Old Egypt History

(25) مصر في عهد النبي يعقوب والهكسوس

2017-04-18T20:29:00.001+02:00

وهو ابن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام

وقد كان بدويا آرميا يعمل في رعي الأغنام

وكانت إقامته في فلسطين عند مدينة حبرن حيث كان يسكن جده إبراهيم

ولقد كان يعقوب في موطنه هذا محاطا بالمشركين الوثنيين من البدوو الآراميين بل كان خاله نفيه وثنيا وكذلك زوجته .

ويذكر ابن كثير أن النبي يعقوب كان قد تزوج من ابنتي خاله الآرامي الوثني – وكان جائزا لديهم الجمع بين الأختين – وعند انتقالهما الي حيران – موطن ابيهما – الي حبرون موطن يعقوب .. أخذ أصنام ابيهما معهما

ويضيف ابن كثير (ولم يكن عند يعقوب علم من اصنامه فأنكر أن يكونوا أخذوا له أصناما فدخل خاله بيوت بناته يفتش فلم يجد شيئا .. وكانت راحيل – زوجة يعقوب – قد جعلت الأصنام في بردعة الجمل وهي تحتها فلم تقم واعتذرت بأنها طامث .. الخ )

ويذكر د. أحمد شلبي ( وزوجة يعقوب راحيل كانت وثنية حتي بعد ان مضت عدة سنوات علي زواجها منه .. وقد بلغ وثنيتها وأخلاقها أنها سرقت اصنام ابيها وفرت هاربة من بيت ابيها مع زوجها الي فلسطين – سفر التكوين 31-19

هذا ما كان عليه حال الأقربين من يعقوب فما بال حال قومه من القبائل الآرمية .؟

ولذا كان من الطبيعي أن نعرف أن يعقوب كان نبيا مبعوثا لهداية قومه هؤلاء

يذكر الأستاذ احمد بهجت ( وكان يعقوب نبيا الي قومه )

كما كان نبيا مبعوثا أيضا الي ابنائه

قال تعالي ( إذ حضر يعقوب الموت .. إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي ؟ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وأسحاق .... الخ ) البقرة 133

يعقوب في مصر

قضي يعقوب حياته في موطنه ذاك حتي بلغ عمره 130 سنة وعندئذ إنتقل الي مصر عندما استقدمه ابنه يوسف وكان ذلك في عهد حكم الهكسوس

وفي مصر عاش يعقوب الي ان توفى بعد 17 سنة

وكانت إقامته في أرض جاشان – بالقرب من بلبيس وعلي مقربه من عاصمة الهكسوس أواريس- حيث كانت هذه المنطقة آنذاك غاصة بقبائل الهكسوس من الأراميين وأشباههم

كانت هذه هي البيئة الهكسوسة التي عاش فيها يعقوب بمصر

ولا شك أن دعوة يعقوب للتوحيد آنذاك إن كان هنالك أي احتمال لقيامة بذلك في مثل هذه السن الطاعنة ... قد كانت موجهة الي اولئك الهكسوسيين وخاصة الآراميين .

كما نقرأ في بعض المراجع أنه قد توجه بدعوته الي الملك الهكسوسي آنذاك .

ويذكر ابن إياس ( وأما ملك يوسف فكان اسمه الريان وقيل أنه أسلم علي يد يعقوب عليه السلام لما دخل مصر .)

إذن فالنبي يعقوب لم يكن مبعوثا الي قدماء المصريين وإنما كان لأولئك الهكسوس

=============

المرجع :- قدماء المصريين أول الموحدين

(24) أصل غزاه مصر من الهكسوس - الجزء الثالث والأخير

2017-04-02T11:30:00.000+02:00

صفات الهكسوس

ومن الجدير بالذكر أن غزو اولئك العماليق لمصر لم يكن غزوا عسكريا بالمعنى المألوف ولكنه كان هجمة جياع جماعية همجية بربرية فاجأوا بها البلاد واجتاحوها في جحافل بشرية مهولة العدد ( 2-3 مليون ) تدفقت علي الدلتا كطوفان متلاحق من البشر مستغلين فرصة التفكك والأضطراب الشديد الذي كانت تعانية مصر آنذاك . حتي انهم كما يذكر أحد المؤرخي لمصر القديمة ( قد اجتاحوا البلاد بدون حرب )

وكانوا غلاظ القلوب مخربين ومفسدين

ويصف د. حسين فوزي مقدمهم وآثار إفسادهم بقوله ( لقد نزل بأرض مصر كاجراد شعب جائع بربري جاء من الشرق وقد حل معه الخراب والدمار ونزلت مصر الي حضيض لم تعرفه في تاريخها )

ويذكر ول ديورانت ( وقد غزا الهكسوس مصر بأحرقوا مدنها ويددوا ما تجمع من ثرواتها وقضوا علي كثير من معالم فنونها )

ويكر عالم الآثار الألماني د. بروجش ( لما نزلت الرعاة بأرض مصر – وكانوا أخلاطا من الهمج – سطت ايديهم علي جميع ما بها ودمروا البيوت وأهلكوا الحرث واكثروا القتل وأبادوا العباد وفعلوا كل منكر قدروا عليه .. الخ ولقد بقي ما فعلوه من الفظائع في صدور المصريين نحو الألفي سنة )

ويذكر المؤرخ السوري عزة دروزة ( وقد وجدت علي الآثار الكتشفة في الجنوب نقوش تذكر أن الهكسوس كانوا همجا برابره وأنهم خربوا المدن والمعابد والقصور وحرقوا البيوت ونهبوا الأموال وذبحوا الرجال وسبوا النساء والأطفال .... الخ )

كما يذكر الأثري أحمد كمال ( واستعمل الهكسوس مع المصريين منتهي القسوة والفظاظة )

ويضيف عزة دروزة ( وكان ملوكهم يطمعون في محو الشعب المصري )

ويؤكد هذا المؤرخ المصري القديم \ مانيتون ... إذ يقول ( وقد كان هولاء الملوك الهكسوس يطمعون باستمرار في محو الشعب المصري )

ويذكر المؤرخون أن أولئك العماليق كانوا جميعا من الكفرة المشركين عباد الأصنام

وهكذا كان أولئك البدو العماليق في أحط دركات البدائية والهمجية والوحشية .. خطافين سقاحين هدامين وكفرة ومشركين ووثنيين .

بأختصار ... تجمعت فيهم كل شرور ومساوىء البشرية ....

=============

المرجع :- قدماء المصريين أول الموحدين

=================================

(23) أصل غزاه مصر من الهكسوس - الجزء الثاني

2017-03-30T12:55:00.002+02:00

الهكسوس يسمون ايضا "العماليق"

ولهذه التسمية اهمية كبرى

إذ أنها التسمية التي ورد بها ذكر الهكسوس في التوراه وكذلك في جميع المراجع العربية والإسلامية

يذكر د. أحمد شلبي (والهكسوس هم الرعاة العماليق)

ويذكر د.لويس عوض (وهؤلاء العماليق استطعنا تحديدهم بجخافل الهكسوس )

ويضيف ( ولا شك ايضا ان هؤلاء الهكسوس هم العماليق كما تقول التوراة )

ويذكر المؤرخ الأثري احمد نجيب ( والعمالقة هم أمة الهكسوس )

ويذكر عبد الحميد جودة السحار ( والمؤرخون العرب يرون أن الهكسوس هم العماليق )

ويذك فوزي العنتيل ( يقول جورجي زيدان في كتابه العرب قبل الإسلام -71 أن العمالقة هم الهكسوس )

ويذكر المؤرخ العراقي د. احمد سوسة ( وكان المصريون يعرفون ملوك الرعاة بأسم العمالقة وهم الهكسوس – وكان العرب يسمونهم العمالقة )

ويذكر الباحث العراقي عبد الفتاح الزهيري ( وقد أطلق عليهم الهكسوس لكن العرب سموهم العمالقة )

ويذكر المؤرخ السوري عزة دروزة ( والعمالقة يعني الهكسوس )

أصل المصطلح عماليق

ولفظ عماليق هذا في أصله اللإشتقاقي مركب من مقطعين

1- "عمـ " ويعني بدوى ويأتي في صيغة الجمع "عمـو" وهذا الأسم هو الذي يطلق علي البدو القاطنين بالشام وبلاد الرافدين . وهو ايضا الإسم الذي كان يعرفهم به قدماء المصريين منذ أقدم العصور ، والئك الذين كان منهم البدو الذين عزو مصر وعرفوا بإسم الهكسوس ، يكر د. لويس عوض (ولقد اقترنت هذه القبائل البدوية الـ عمو في نصوص مصر القديمة بغزو الهكسوس مصر ) ، ويذكر د.جمال حمدان ( والثابت أن الهكسوس هم الـ عمو – كما أسماهم المصرين ) ، كما يذكر د.سليم حسن إن المصريين كانوا يسمون الهكسوس أنفسهم بالــ عمو ) ثم يذكر معرفا ( والـ عمو هم الهكسوس ) بل ونجد من ملوك الهكسوس من يحمل الإسم عمو بالفعل كما يذكر د. لويس عوض أن اولئك البدو الـ عمو كانو يتكونون من شعبين أحهما الآراميون .

2- " ليق" وهو مصطلح أرمي يرتبط بالجنود ففي حضارة العراق القديم كان يتم تجنيد البدو للعمل كفرق من الجنود المرتزقة في خدمة الدولة

وعند قيام مملكة بابل الأولى وهي مملكة أنشأها بدو الـ ( عمو رو ) كانوا يوزعون علي اولئك الجنود المرتزقة مساحات من الأراضي (أملاك) – كمكافأة لهم وتشجيعهم لغيرهم علي الأنخراط في سلك الجندية لخدمة المملكة – وقد كان يطلق علي هذا النوع من الأملاك في اللغة الآرمية المصطلح ( لاك) وتنطق بالكاف القريبة من (ق) وبهذا كا يطلق علي الجندي البدوي تميزا له عن باقي البدو وبإعتبا أن له هذه الأمتيازوات من الأملاك المرتبطة بالخدمة العسكرية الأسم عمــ (أي بدوي ) + لاك (لاق) = عملاك (عملاق)

ومن ثم اشتقت صيغة العماليق

وقد استمر هذا المصطلح طوال العصور البابلية وخاصة أن معظمها كانت ممالك آرمية ، ثم عنهم انتقل الي بدو الشام وغيرهم وصار يطلق عليهم بوجه عام علي كل ( البدو ,.. الذين يعملون بالجندية وحرفتهم القتال )

أي أن هذا المصطلح عماليق يشير بإختصار الي الجنود البدو

وأولئك الذين تحالفوا لغزو مصر وعرف ملوكهن بأسم الهكسوس

ملخوظة : وكما هو واضح فلا علاقة لهذا الأسم ( عماليق ) بمعنى العظمة أو الأفراط في الطول .. الخ فذلك مجرد تشابه لغوي

=============

المرجع :- قدماء المصريين أول الموحدين

=================================

(22) أصل غزاه مصر من الهكسوس - الجزء الأول

2017-03-25T15:25:00.001+02:00

عصور الهكسوس

نلفت نظركم بأن الهكسوس قد حكمت مصر فعليا في الأسر ( 15- 16- 17 )

وعند هذه الحقبة من تاريخ مصر يجب أن نتوقف كثيرا .. فبرغم ندرة الوثائق المصرية في تلك الفترة – لظروف الفوضى والأرتباك نتيجة الأحتلال الهكسوسي – إلا أن هذا العصر يستحق الكثير من الأهتمام والدراسة لأنه العصر الذي شهد تواجد سلسلة من الأنبياء في مصر.

أولا : ما هم الهكسوس ؟

هم أقوام من البدو الرعاة وأسم الهكسوس نفسه يعني (حكم البدو) أو (الملوك الرعاة)

ولم يكن أولئك الهكسوس من جنس واحد وإنما كانوا خليطا متحالفا من قبائل متعددة الجنسيات .

تذكر الموسوعة المصرية ( ولا نزاع أن الهكسوس لم يكونوا جنس واحد )

ويذكر د. أحمد فخري ( إن الهكسوس ليسواا من شعب واحد ... وإنما من شعوب متعدد )

ويذكر د. أنور شكري ( ولم يكن الهكسوس شعبا من جنس واحد وإنما كانوا اخلاطا مختلفة من شعوب الشرق الأدنى )

ويذكر المؤرخ عزة دروزة ( ولقد بحث د.سليم حسن في أمر الهكسوس طويلا والمستخلص من بحثه أنهم ليسوا من جنس واحد بل جماعات متنوعة ممن كان يقطن بلاد الشام وبين النهرين )وكان وكان منهم الأعراب :

يذكر المؤرخ عزة دروزة ( ويقول البعض بأن العكسوس اعراب )

ويذكر د. طه حسين أنهم كانوا ممن يسميهم القدماء العرب البائدة

ويذكر د. أحمد سوسة ( وكان العرب يسمون الهكسوس العرب البائدة )

ويذكر د. أحمد شلبي ( والهكسوس هم قوم من الأعراب الذين ذكرهم القرآن الكريم بقوله " الأعراب أشد كفرا ونفاقا " التوبة 97

وكان منهم الآراميون:

يتحدث د. لويس عوض عن القبائل البدوية التي كانت تسمى عمو ... ويذكر أنهم كانوا شعبين أحدهما الآراميون )

ويضيف ( ولقد دخل الي عمو ومنهم الآراميون مع غزو الهكسوس لمصر )

ويذكر العقاد ( إن المنقبين استخلصوا من خط السير الذي ابعه الهكسوس .. أنهم علي الأرجح مزيج قديم من الآرامين و .... الخ )

ويذكر المؤرخ عزة دروزة ( يتفق معظم الباحثين علي ان العنصر الغالب في الهكسوس هو العنصر الذي كان يقطن في بلاد الشام من أرميين وكنعانيين )

ويذكر أيضا ( ولا يبعد أن يكون الهكسوس مزيجا من الآراميين والعموريين والكنعانيين .. مع التنبية أنهم لابد أن يكونوا منهم )

ويضيف ( ولقد افرد جورجي زيدان فصلا خاصا من كتابه تاريخ العرب قبل الإسلام للهكسوس مع نرجيحه بأنهم من الآراميين)

أما عن أصل الآراميين :-

يذكر د. احمد سوسة ( يؤكد المؤرخون العرب أن القبائل الآرامية ترجع الي الأصل العربي فهمي عرب بائدة أو العرب العاريوة من أصل واحد )

ويذكر المؤرخ وعالم الآثار الفرنسي جورج رو (ماتزال مسألة أصل الآراميين مشكلة جد عويصة وهنالك من الأسباب ما يكفي لحملنا علي الأعتقاد بأن موطنهم الأصلي كان في الحقيقة في بادية الشام والهلال الخصيب )

منطقة الهلال الخصيب تعني وتشمل (سوريا ولبنان وفلسطين وشرق الأردن والعراق)

ويذكر المؤرخ جورج رو ( وتجري الإشارة عرضا الي مدينة تدعي آرامي وإلي اشخاص يحملون أسم أرامو في المخطوطات الأكدية ومخطوطات سلالة أور الثالثة وكذلك في مدونات المملكة البابلية القديمة )

إذن فقد كان أولئك البدو الرحل من القبائل الآرامية منتشرين في ارجاء العراق منذ عصور قديمة حيث ترجع الي عهد الحضارة الأكدية (2400-2235 ق م ) وسلالة أور الثالثة ( 2150 – 2006 ق م ) ومملكة بابل الأولي ( 1849 – 1595 ق م ).

أيا كان الأمر فقد كانو الهكسوس خليطا من اجناس عديدة من بينهم الأعراب وأولئك الآراميون وكلهم كانوا من قبائل البدو الرعاة .

=============

المرجع :- قدماء المصريين أول الموحدين

===================================

(21) نبي الله اسماعيل والهكسوس

2017-03-21T20:30:00.002+02:00

اسماعيل نبي مبعوث الي الهكسوس .

يذكر المؤرخين أن أولئك البدو الذين كانوا جيران هاجر عندما استوطنت بجوار بئر زمزم كانوا قبيلة تسمي جرهم .

وقد كانت قبيلة جرهم هذه إحدى قبائل العماليق ( الهكسوس ) الذين كانوا منتشرين خارج مصر ايضا وبذلك كان أولئك العماليق أول من استوطن بعد هاجر مكة المكرمة .

يذكر د. أحمد الشامي: ( نزل العماليق الي جوار هاجر عندما لاحظوا وجود مصدر للماء عندها إذ تصادف أن كانت قبيلة جرهم آتية .. الخ .. فنزلوا بجوارها .. وظلوا مقيمين علي مقربة منها فنشأ اسماعيل وترعرع في جوارهم ... الخ )

ويذكر الأستاذ شوقي عبد الحكيم ( فأسكنها إبراهيم وادي فاران – أي مكة – فكان أن اسكن الله فؤادها بقبائل جرهم العماليق ... الخ ... ويذكر أن أولئك العماليق هم الذين غزوا مصر تحت أسم الهكسوس .)

ونفس هذا القول نجده في العديد من المراجع وهو أن أول وأقدم سكان مكة بعد هاجر كانوا من العماليق الهكسوس .

ولذا .. كان من الطبيعي أن يكون اسماعيل نبيا مبعوثا الي اولئك العماليق . حيث يذكر الطبري ( ونبأ الله عز وجل إسماعيل ... فبعثه الي العماليث )

ويذكر ابن كثير ( وكان اسماعيل عليه السلام رسولا الي اهل تلك الناحية وما والاها من قبائل جرهم والعماليق)

ويذكر العقاد – نقلا عن أبو الفدا ( وأرسل الله اسماعيل الي قبائل العماليق )

ويذكر الثعلبي ( ثم نبأ الله تعالي اسماعيل فبعثه الي العماليق )

ومن المعروف أن اسماعيل لم يعايش أباه ابراهيم الذي تركه في وادي مكة رضيعا ولم يكن يزوره إلا من حين الي حين .

وبذلك نشأ إسماعيل في أحضان امه التي هي واحدة من قدماء المصريين . ثم لما كبر زوجته امه واحدة من قومها قدماء المصريين

ومن هذه الزوجة المصرية أنجب إسماعيل جميع ابنائه الأثني عشر .

ولم تكن مصر في حياة اسماعيل ممثلة في الأم والزوجة فقط وإنما يذكر المؤرخون أيضا أنه كان يتردد علي أرض مصر .

يذكر ابن الياس ( قال الكندي في كتابه فضائل مصر بأنه دخل مصر من الأنبياء ثلاثين نبيا .. منهم اسماعيل بن ابراهيم ... نقل ذلك الشيخ جلال السيوطي )

ويذكر ابن ظهيرة ( كان بمصر من الأنبياء إبراهيم واسماعيل ... الخ )

إذن لم تكن صلة اسماعيل بقدماء المصريين منقطعة وإنما كان طيلة حياته في احضانهم يحوطونه من كل جانب .

فهم بالنسبة له الأم والزوجة والأخوال وأخوال أولاده والأصهار والأصدقاء في ارض المزار .

ذلك فضلا عن أن هذا النبي جد محمد عليه الصلاة والسلام وفي عروقه أصلا دماء قدماء المصريين

وبرغم اتصال اسماعيل بقدماء المصريين وبرغم أن هنالك احتمالا كبيرا أيضا بأنه كان ملما بلغتهم .. إلا أننا لا نجد في أي مرجع من المراجع – يهودية أو اسلامية – أي ذكر لتوجهه بدعوته التوحيدية إلي أي واحد من أولئك المصريين القدماء .

أليس هذا دليل علي أنهم آنذاك لم يكونوا في حاجة الي من يرشدهم الي التوحيد . ذلك لأنهم كانوا جميعا من الموحدين بالفعل .

=============

المرجع :- قدماء المصريين أول الموحدين

===================================

(20) النبي لوط

2017-03-18T12:00:00.004+02:00

هو لوط بن هاران ابن آزر بن ناحور بن سروج ابن رعو بن فالج ابن عابر بن شالح ابن ارفخشذ بن سام ابن نوح عليه السلام .

وهو ابن أخ النبي إبراهيم .

الفترة التاريخية التقريبية ( 1950 – 1870 ق م )

وقت بعثته تقريبيا 1900 ق م

وهي توازي الأسرة الثانية عشر في الدولة الوسطي بمصر

ولكن لا يوجد أي ارتباط بين بعثة النبي لوط لقومه الذين يفعلون الفاحشة وبين ما كان يحدث بمصر في هذا التوقيت وذلك علي خلاف ابراهيم النبي الذي كان فيه ارتباط بجزء من حياته يحدث في مصر وقد نفيناه في الحلقات السابقة علي أساس أنه لا يوجد دليل واضح ومثبت علي زيارة ابراهيم لمصر إلا التوراه .

بعتبر لوط من الرسل من غير أولي العزم بعثة الله في فترة بعثة عمه نبي الله إبراهيم الخليل قال الله تعالى ( فآمن معه لوط وقال اني مهاجر الي ربي إنه هو العزيز الحكيم ) العنكبوت 26

فاستقر به المقام في الخليل مع عمه ثم نزح لوط الي مدينة سدوم في نطاق غور الأردن اليوم وكانت هذه القرية تقوم بأعمال قبيحة وعادات منكرة تتنافي مع الفطرة السليمة وقد ارتكبوا جريمة الشذوذ الجنسي وهي اتيان الذكور من دون النساء قال تعالى ( ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون – وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجووهم من قريتكم أنهم أناس يتطهرون ) الأعراف 80-82

لقد استهل لوط دعوته في قومه الي عبادة الله وحده لا شريك له وأمرهم بترك الفواحش والمنكرات فلما ألح عليهم مغبة استمرارهم في هذا الطريق المعوج فكان جوابهم (... لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين ) كما قرروا طرده بعد أن استشاطوا غضبا لدعوته ( فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ) وحينما أراد الله سبحانه اجتثاث أصحاب الطباع السيئة والعادات القبيحة من علي هذه الأرض أرسل الله اليهم الملائكة ليقلبوا ديارهم رأسا علي عقب وكانت لهم خمس قرى ، ويزيد عددهم علي أربعمائة ألف .. فمروا في طريقهم علي إبراهيم فبشروه بغلام حليم وأخبروه أنهم ذاهبون الي قوم لوط ، أهل سدوم وعمورة وأن الله قد أمرهم بذلك لإهلاك جميع أهل القرى الذين كانوا يعملون الخبائث ، فتخوف إبراهيم علي ابن اخيه لوط إذا قلبت بهم الأرض أن يكون من الهالكين فأخذ يناقشهم ويجادلهم وقال لهم : إن فيهم لوطا فأخبروه بأن الله سينجيه وأهله ومن معه من المؤمنين من العذاب الذي سيحل علي قوم لوط العصاة .

قال تعالى ( ولما جاءت رسلنا بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين – قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا أمرأته كانت من الغابرين – ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين – إنا منزلزن علي أهل هه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون – ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون ) العنكبوت 31:34

والآية البينة هي البحر الميت وتحته مياهه بدة سدوم .

=============

المرجع :- اطلس تاريخ الأنبياء والرسل – سامي بن عبدالله المغلوث

===================================

(19)النبي إبراهيم وعصر الهكسوس - الجزء الثالث والأخير

2017-03-14T21:22:00.004+02:00

يقول الطبري :-

" أن عمرو بن العاص لما ملك مصر أخبرهم بوصية النبي عليه الصلاة والسلام بهم ، فقال : هذا نسب لا يحفظ حقه إلا نبي لأنه نسب بعيد وذكروا له أن هاجر كانت أمرأة لملك من ملوكنا ووقعت بيننا وبين أهل عين شمس حروب كانت لهم في بعضها دولة ، فقتلوا الملك وسبوها ومن هنالك تسيرت الي ابيكم إبراهيم ."

وقصة فرار الطبيب سنوحي الي خارج مصر وعودته في عصر الملك سنوسرت الأول بعد عفوه عنه فيها تشابه مع هذه الأحداث كما انها تشير الي ترحيب الملك بعودة المصريين الفاريين الي الخارج .

وكان الملك امنمحات الأول قد أهتم بالأمن اهتماما بالغا خاصة أنه يعلم أنه غير مرحب به من امراء الأقاليم فهناك ثأر متوارث ظل قائما بينه وبينهم ولكنه عامة كان من الملوك الباروزين في التاريخ المصري واشتهر بكرهه للبدو الذين كانوا يأتون ليقطعوا الطريق ويفسدوا في أرض مصر فأرسل ابنه سنوسرت الأول لمحاربة البدو في الصحراء الغربية وبنى عدة تحصينات علي حدود مصر وفلسطين لمنع تسلل البدو اسماها جدار الحاكم ولبث هذا الجدار طوال حكم الأسرة الثانية عشر .

وتستمر هذه النظرية في افتراض أن الأميرة هاجر ظلت تعاني في أسره لفترة طويلة حتي تولى الملك سنوسرت الأول الحكم بعد مرض ابيه أمنمحات الأول وتعاطف مع السيدة هاجر ولكنه لم يستطع اطلاق سراحها وهي ذات دم ملكي ولها الحق في حكم منف ، فلما وفد ابراهيم عليه السلام وأمرأته سارة الي مصر اهديت هاجر لهما وأكرم ضيافتهما ، ويحاول البعض أن يقرن بين الرسوم الجدارية التي وجدت في مقابر بني حسن بالمنيا عن من يسمى "إبشا" وقومه من العامو أي من البدو الآسيويين ، وبين هجرة إبراهيم عليه السلام ، حيث كانت زيارة هؤلاء القوم في عهد الملك سنوسرت ولا شك أن هؤلاء القوم المصورون علي جداريات بني حسن تربطهم علاقة وثيقة بالشعوب التي عاصرها إبراهيم وقومه ، فهي عينة ممتازة للشعوب الأسيوية التي كانت متواجدة في منطقوة الشام في ذلك الوقت والتي كانت بدأت تفد الي مصر طابا للكلأ والغذاء فكان يسمح لها بين الحين والحين بالدخول مع تسجيل ذلك ورصده ومتابعته في عهد ملوك تلك الأسرة .

وقدسجل المصريون قدوم هؤلاء الأسيوين علي جدران مقبرة شخص يدعي ( خنوم – حتب ) في منطقة بني حسن في محاقظة قنا وكان زعيمهم واسمه إبشا يحمل لقب ( حقا – خاست )الذي ورد أيضا في قصة سنوهي – سنوحي ، ويصور المنظر هؤلاء الأجانب معهم هدية لحاكم الأقاليم وكان الرجال ملتحين وشعر رؤسهم غزير أسود اللون وكانوا يرتدون ملابس مزخرفة بأهداب ( شرارشيب ) وكان بعضهم ينتعل نعلا ذا سيور ، علي حين كان البعض الآخر ومن بينهم زعيم القبيلة يمشي حافي القدمين وكان بعض الرجال يحملون أقواسا وسهاما أما النساء فكن يلبسن أثوابا مرخرفة أيضا تغطي الكتفين وتترك الثاني عارية وكن ينتعلن أحذية حمراء ويضعن فوق رؤوسهن طرحا مثبته بحبل فوق الرأس تشبه الكوفية والعقال وقد حاول بعض الباحثين الربط بين هؤلاء الأجانب من الأسيوين وبين قدوم ابراهيم الي مصر ولكن ليس هناك الأدلة ما يوؤيد ذلك وبغض النظر عن القيمة التاريخية لهذا المنظر فإن له اهمية خاصة لأنه يعطينا صورة واضحة عن مظهر الأسيوين الذين ينتمي الهكسوس اليهم .

ومن الأحداث السابقة التي تروي أحداث مصرية داخلية علي أن هجرة ابراهيم الي مصر قد تمت في هذا العصر وقد حاول ذلك الدكتور رشدي البدراوي في كتابه قصص الأنبياء والتاريخ بل ولقد ذهب الي أن هؤلاء القوم هم بعينهم إبراهيم وقومه وهو الأمر الذي لا يمكن الجزم به أو اعتباره صحيحيا فلا يوجد دليل قاطع عليه وخاصة أنه - وعلي العكس – يوجد من الدلائل ما ينفيه .

وقد حاول الأستا سليم حسن أيضا أن يقرن ما بين هجرة ابراهيم الي مصر وبين ما يسمي ب" ها-عبري" أو " عبري- ها " في كتابه مصر القديمة ما نصه :-

( وفي الإمكان البرهنة علي وجود علاقة بين الحقائق التي لا حظناها وبين قصص الأنبياء ، فمن المحتمل أن إبراهام – إبراهيم – هو "ها-عبري" أي البدوي أو "عبرا-ها" كما جرت العادة في اللغة المصرية واللغات القديمة وفي تبديل المقاطع ، وقد صور يزور مصر في رحلة سلمية والواقع أنه قرن غالبا بين رحلته ورحلة ابشا الذي سار علي رأس قافلة لزيارة مصر في عهد سنوسرت الأول كما أسلفنا ومن غريب الصدف أن هذا العصر هو العصر الذي لاحظنا فيه لأول مرة أدلة علي وجود الهكسوس في مصر كما سبق تفصيله )

وتفترض تلك النظرية أن هذه الواقعة كانت فرصة ذهبية للملك في التخلص من آخر من يحمل الدماء الملكية بأن تهاجر خارج مصر كباقي أهلها فلا يبقي منهم في مصر من لع حق في الملك مع تضاؤل احتمالات العودةو بسهولة في ظل وجود جدار الحاكم فتزوج سيدنا إبراهيم من السيدة هاجر ورزقة اللع منها بغلام حليم وهو رسول الله إسماعيل عليه السلام وهو أكبر أبناء إبراهيم عليهم السلام جميعا .

ومع لك إذا سلمنا بصحة رواية التوراة بأن ابراهيم عليه السلام قد وفد الي مصر فالمؤكد في هذه الحالة أن الملك الذي وفد عليه ابراهيم عليه السلام لم يكن مصريا من شعب وادي النيل فكما تبين من كلام الأستاذ سليم حسن أن هذا هو العصر الذي شهد تفكك الدولة المصرية الي أقاليم واقطاعيات كبيرة في عصر بدأت فيه أمور الحكم تسوء حالات الفوضى وعدم النظام واستئثار حكام اقليمين لأقاليم منفصلة ، وبذلك يكون الملك الذي عاصر ابراهيم من الهكسوس العموريين أو العماليق الذس يحتمل أن أحدهم كان يحكم اقليم الفرما شرق الفرع البيلوزي المندثر والذي كان يصب في خليج الطينة – بالوظة حاليا في شمال سيناء – ولك قبل أن يزداد نفوذهم ليستولوا علي حكم إقليم شرق الدلتا في مصر بالكامل ومن ثم بداية استيلائهم علي الدلتا بأكملها فيما بعد ثم مصر بالكامل حتي حدود مصر العليا .

وتدل الشواهد الأثرية أن الهكسوس العماليق قد تسللوا الي مصر ببطء وعلي مهل ولأغراض التبادل التجاري وتعد الجداريات السابقة دليل علي بداية تلك الموجات وكما رأينا كيف ربط المؤرخين بداية هذا التسلل الهاديء بالمجيء المفترض لإبراهيم عليه السلام الي مصر هربا من الجوع والقحط وفقا للتوراة ، ومع العلم بأن جميع المؤرخين لم يتفقوا علي تاريخ محدد لتلك الزيارة الي مصر وهو ما يصب في اتجاه عدم تأكيدها .

وأيا كانت حقيقة معاصرة إبراهيم لأي العصرين فإن للحقبة العامة لدخوله الي مصر – إذا ثبت ذلك – صلة وثيقة بموضوع هوية قوم فرعون الذين نتحدث عنهم في بحثنا هذا علي أن هذه الأقوال والترجيحات لا تخرج بأي حال من الأحوال عن احتمالين اثنين متقاربين في الزمن ، ومنها أن الدخول المفترض لإبراهيم الي مصر كان معاصرا لفترة حكم الأسرة الثانية عشر المصرية أو أن دخوله كان معاصرا لبدء استيطان الهكسوس في اقليم الفرما وشرق الدلتا وبداية استئثارهم بحكم الإقليم في عهد الأسرتين الثالثة عشر والرابعة عشر المصريتين المتعاصرتين وعلي هذا يكون الملك الذي استقبل ابراهيم – بفرض وفوده الي مصر – وأراد أن يأخذ سارة زوجته هو من العماليق الهكسوس .

وكما نرى أن مجيء ابراهيم الي مصر أمر مثبت دينيا لولا تاريخيا ، وأن هذه المعلومة قد تسربت الي التاريح من التوراة المكذوبة والتوراة فقط ، وبالتالي لا يثبت أن ابراهيم قد طاف في كل تلك الأرضي التي يعتبرونها دولتهم الكبرى ومنها الجزء الشرقي من مصر بل وفي ولادته في أرض الكلدانيين شك كبير فلا نعلم علي وجه التأكيد أين ولد عليه السلام ، ولا نعلم علي وجهه التأكيد أيضا إن كان قد طاف في بلاد العراق والشام كما ادعوا في كتبهم أم لا وما عدا ذلك فهوو تكهنات لا تغني من الحق شيئا ولا يثبت علي هذا أنه عليه السلام قد طاف بكل هذه الأرض وحتي استقراره النسبي في أرض فلسطين لم يكن إلا إقامة مؤقتة في الصحراء كبدوي مرتحل وليس من أصحاب الأرض ، إذن فإبراهيم لم يكن له موطن محدد أو ثابت وهم أنفسهم وصفوه بأنه آرمي تائه ، وكذلك كان أسحاق من بعده ويعقوب من بعدهما هو وأبناؤه الذين لم يعرفوا إلا معيشة البداوة والترحال علي أطراف الأرض ,

=============

المرجع :- فرعون ذو الأوتاد

===================================

(18)النبي إبراهيم وعصر الهكسوس - الجزء الثاني

2017-03-13T13:51:00.005+02:00

وتعد زيارة ابراهيم عليه السلام لمصر افتراضا وجيها عليه بعض الإشارات غير أن المصدر الوحيد الذي نص علي ذكر مصر في زيارته هي التوراة . وهو الأمر الذي يجعلنا غير قادريين علي الأعتماد عليها وحدها تمام الأعتماد , إلا أن يرد مصدر آخر يعضلها ويؤكد علي ورد فيها ,. فجميع المصادر سواء الإسلامية منها أو الأثرية لم تذكر من قريب ولا من بعيد بإشارة واضحة أن إبراهيم قد وفد الي مصر فلا يوجد ذكر ذلك في القرآن الكريم البته . أما في السنة المطهرة فلم يرد ذكر هذه الزيارة مقرونا بأسم مصر . فنجد ذكر الملك الذي حاول أخذ سارة مذكورا علي عمومه ( جبار من الجبابرة ) ففي الحديث المتفق عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة " لم يكذب إبراهيم إلا في ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله قوله (اني سقيم) وقوله (بل فعلها كبيرهم هذا) وقال بينما هو ذات يوم وسارة إذ أتي علي جبار من الجبابرة فقيل له إن ههنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس فأرسل إليه فسأله عنها من هذه ؟ قال أختي ، فقال لها إن هذا الجبار إن يعلم أنك أمرأتي يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي فإنك أختي في الإسلام ليس علي وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك .... الخ الحديث "

وكما نرى في الحديث انه لم يرد ذكر مصر ولا حاكمها وإنما كان الأفتراض من علماء الحديث والمفسرين بأن هذا الجبار هو حاكم مصر في زمن إبراهيم نظرا لمحاولتهم التوفيق بين ذلك الحديث وبين حديث آخر حيث قال صلى الله عليه وسلم " إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط فإذا فتحتموها فأحسنوا الي أهلها فإن لها ذمة ورحما أو قال ذمة وصهرا فإذا رأيتم رجلين يختصمان في موضع لبنه فأخرج منها .... الخ الحديث " اخرجه مسلم في صحيحه

ويقرن المفسرين وعلماء الحديث بين الحديثين كمحاولة للتوفيق بين الواقعة في الحديث الأول وبين الذمة والرحم والصهر في الحديث الثاني فيفسرون الرحم والصهر علي انهما يشيران لأم اسماعيل هاجر عليها السلام وينسبوها الي مصر بلد القيراط التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام .

علي أن هذه الألفاظ غير قطعية الدلالة علي أن الذمة والصهر أو الرحم تشير الي هاجر أم اسماعيل ولا دليل البته غير التوراة علي أن هاجر مصرية الأصل . ولا تعدوا أقوال المفسرين وشراح الحديث عن كونها محاولات للتوفيق بين الروايات وتفسيرها ببعضها البعض خاصة بعد أن وجدوا أن رواية التوراة غير قطعية الثبوت هي الأخري فلا يجوز التوفيق بين مصدرين لم يتوافر فيهما قطعية الدلالة والثبوت معا ، فأحاديث النبي السالفة قطعية الثبوت ولا شك ولكنها غير قطعية الدلالة في اثبات القدوم الي مصر ، فلا يجوز أن نثبت دلاله هذين الحديثين بمصدر آخر وهو التوراة غير قطعي الثبوت .

ويحاول بعض العلماء اثبات أن زيارة ابراهيم أثر مسجل عند المصريين ويذهبون الي أن تلك الأحداث كانت في عصر مبكر قليلا عن بداية تسلل الهكسوس الي مصر التي كانت في هذه الفترة قد استقرت نسبيا بعد صراع داخلي علي الحكم إثر موت الملك منتوحتب الرابع امير طيبة وملك مصر ، فأصبحت مصر دون وريث وتصارع علي الحكم وزيره امنمحات الأول ولم يكن من عائلة ملكية ولكنه كان القائم بالحكم بالفعل ، وربما كان الملك منتوحتب الرابع قد زكاه من بعده وكان متسلطا علي الجيش فنشب الصراع بينه وبين حكام الأقاليم خاصة حكام منف وربما هليوبوليس كذلك وواجه أكبر أسرة حاكمة في مصر وكانت الأحق بالحكم لعدم وجود وريث شرعي في العائلة المالكة في طيبة فأنتصر امنمحات الأول علي حكام منف وهليوبوليس وقتل اميرهم وسبى ابنته ( التي يرجحون إنها كانت الأميرة هاجر ) وفر باقي اهلها الي خارج مصر وذلك وفقا لأفتراضهم سالف الذكر .

وللحديث بقيه ......

=============

المرجع :- فرعون ذو الأوتاد

(17)النبي إبراهيم وعصر الهكسوس - الجزء الأول

2017-03-11T10:07:00.003+02:00

يضطر مؤرخوا العصور القديمة فى كثير من الأحيان إلى إطلاق العنان لخيالهم ، للربط بين بعض الشواهد الأثرية التى تنطق بها بعض الحفائر المكتشفة ، وذلك لضبط إيقاع تسلسل الأحداث فى فترة زمنية بالتاريخ القديم ، هادفين إلى أن تنسجم حركة هذه الأحداث مع ماورد فى كتبهم وأسفارهم ، وأن تتوافق مع أهوائهم وعقائدهم ... والرأى عندى أنه لايوجد تأريخا صحيحا للماضى القديم بالمفهوم العلمى لعلم التاريخ .. بل يوجد مايمكن أن نسميه جوازا علم تفسير الآثار والحفائر والبرديات .. وعلى هذا الأساس فهو علم متغير بطبيعته ، ويعتمد على ما قد يتم كشفه تباعا من آثار وحفائر قد تؤدى إلى تصويب ماكان مستقرا من قبل من معلومات أثرية تشير إلى بعض الدلائل التاريخية .

وعندما يلجأ مؤرخوا هذا الماضى البعيد إلى سلسلة من الإفتراضات والتخمينات لملئ ثغرات أو فراغات الأزمان القديمة ، وربط أحداثها بتسلسل معين يقبله منطقهم وعقيدتهم ، فهم مضطرون إلى ذلك لإضافة خلفية حية تزيد من حيوية المشاهد والأحداث بحيث تتفق مع أهدافهم السياسية والعقائدية . وأقول أنه على الرغم من أن آثار قدماء المصريين وبردياتهم ، وعلى الرغم من دقتهم واهتمامهم بتسجيل وتدوين الأحداث ، فإننا نجد أن كل ماتركوه لنا حتى الآن لم يشر من قريب أو بعيد إلى زيارة إبراهيم عليه السلام لمصر ، أو يشر إلى يوسف وموسى عليهما السلام ، فلا يوجد من بين ماتركوه من آثار مايؤيد تلك الأحداث الهامة من سير الأنبياء .

كما نجد أن لفظ "الهكسوس" – على سبيل المثال – على ماله من أهمية ، وخاصة بعد أن ربطه الكثير من المؤرخين بالعبرانيين وببنى إسرائيل ، ومنهم من قال أن الساميين هم العنصر الهام لقوم الهكسوس ..وأنه على الرغم من أهمية هذا اللفظ وأهمية قوم الهكسوس فى حركة الأحداث بالنسبة لتاريخ العبرانيين وأنبياء بنى إسرائيل ، فإن لفظ "الهكسوس" مازال يحير علماء التاريخ ، وسوف يظل موضوع أصل شعب الهكسوس غامضا إلى أن تظهر أدلة أثرية جديدة .. وكل ما وصل إليه العلماء هوأن كلمة " الهكسوس" هى كلمة مصرية قديمة تعنى " حكام البلاد الأجانب" .

وتدل الشواهد الأثرية أن الهكسوس قد تسللوا إلى مصر ببطء وعلى مهل ، وربط بعض المؤرخين بداية هذا التسلل الهادئ بمجيئ إبراهيم عليه السلام إلى مصر هربا من الجوع والقحط (التوراة إصحاح 12 – تكوين) ، واختلف المؤرخون فى الزمن الذى حدث فيه بداية هذا التسلل .....

وقد بدأ الهكسوس كما قلنا تسللا هادئا بطيئا لمصر إلى أن انقضوا عليها واجتاحوها عام 1730 ق.م. ، وتحكموا فى أقدارها قرابة قرن ونصف من الزمان ، إلى أن طردهم أحمس الأول خارج حدود مصر إلى أرض كنعان (فلسطين) .. !! .. وقد أكد الكثير من المؤرخين أن يوسف عليه السلام جاء إلى مصر وبيع إلى أحد وزرائها فى عهد الهكسوس ، ويؤكد ذلك أيضا بعض كتب التفسير الإسلامية (تفسير الألوسى . جزء 12 ص 206) .. وتقول أسفار اليهود أنه جاء إلى مصر فى السنة العشرين أو الثلاثين من حكم الهكسوس الذى دام مايقرب من 150 سنة .. ويتعين طبقا لرواية اليهود أن يكون حكم الهكسوس لمصر قد بدأ بعد مجيئ إبراهيم عليه السلام لمصر بمدة طويلة .. والوقت المرجح لوصول إبراهيم عليه السلام لمصر هو عام 1898 ق. م. ، فى حين أن الهكسوس حكموا مصر من عام 1780 ق. م. – أى بعد وصول إبراهيم عليه السلام لمصر بما يقرب من 120 عاما .. وفى رواية أخرى يعتبر البعض أن إبراهيم عليه السلام كان من الهكسوس ، وأنه دخل مصر عام 1780 ق.م. مع بداية حكم الهكسوس لمصر ، وهى رواية مخالفة فى زمن دخول إبراهيم عليه السلام لمصر . وتقول الموسوعة العربية الميسرة (الناشر : مؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر 1953) : أن اللفظ "هكسوس" هو إسم أطلقه المصريون على أولئك الغزاة الذين اجتاحوا بلادهم من أخلاط سامية آسيوية مختلفة حوالى عام 1730 ق.م. فآذوهم فى دينهم وأذلوهم ، وظلوا يحكمون البلاد قرنا ونصف قرن .

ويقول المؤرخ فيليب فاراداى Phillip R. Varaday Sr http://www.prvsr.com/median.htm : أن الهكسوس والعبرانيين تربطهم صلات نسب ومصاهرة ، كما أنه يتفق أيضا مع بعض المؤرخين من أن هناك علاقة وثيقة بين حكام الهكسوس وتسهيل دخول العبرانيين إلى مصر واستقرارهم فيها ، كما يتفق مع ماورد فى كتاب نايت ولوماس Knight & Lomas من أن إبراهيم عليه السلام كان من الهكسوس ، وأنه وصل لمصر عام 1780 ق.م. ، حبث سهّلت زوجته سارة (كما يقول) دخوله لقصر فرعون بعد أن رغب الفرعون الإختلاء بها ، وأن طمع فرعون مصر فى سارة ورغبته الإختلاء بها جعله يحسن معاملة إبراهيم عليه السلام ، ويمنحه الكثير من العطايا والهدايا ، ومن هذه العطايا كانت السيدة هاجر وهى أميرة أسيرة عنده .. وقد كذب إبراهيم عليه السلام حين أعلن لفرعون مصر أن سارة هى أخته وليست زوجته لكى لايصطدم مع رغبة الفرعون بها معتقدا أن الله كفيل بحمايتها .... ويعلم الله أن نفسى تتأفف من هذه الفرية الدنيئة التى اخترعها كاتب سفر التكوين وبعض المؤرخين اليهود .. ويقول الدكتور محمد بيومى مهران فى شأن تلك الفرية فى كتابه (دراسات تاريخية من القرآن الكريم جزء 1 ص 136) : أن تلك الفعلة لايقبلها إبراهيم عليه السلام على نفسه ، كما لايرتضيها لعرضه أحط الناس ، فضلا أن يكون ذلك نبى الله وخليله العظيم ..

وإنى والله أتعجب أشد العجب عندما يسمح علماء المسلمين لأنفسهم نقل هذه الفرية الحقيرة عن سيدنا إبراهيم وزوجته سارة ويسجلوها بلا وعى فى مؤلفاتهم عن قصص الأنبياء .. وكأنها حقيقة مسلم بها لمجرد أن التوراة هى مرجعها .. هذا رغم علمهم أن التوراة الأصلية قد ضاعت عند السبى البابلى ، فأعاد أحبار اليهود كتابتها وتأليفها من خيالهم وذاكرتهم المريضة ، فزادوا عليها كما أنقصوا منها على مر العصور والأيام لكى تتوافق مع أطماعهم وأهوائهم . واعترف الكثير من اليهود بذلك ، ويكفينا نحن المسلمون ماأكده الله تعالى لنا فى تنزيله الحكيم ، حيث أكد تحريف التوراة "يحرفون الكلم عن مواضعه" ، كما أكد النسيان " ونسوا حظا مما ذُكروا به " (المائدة 13) ، كما أكد الله إغفال اليهود ذكر بعض الأحداث واصطناعهم للبعض الآخر من خيالهم المريض لكى تتفق مع ضلالاتهم "فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ....." (البقرة 79) . ومع ذلك ، فقد اقتبس المؤرخون الإسلاميون وكتاب التفاسير من التوراة دون حذر ، فغصت للأسف كتب التفاسير وكتب التاريخ الإسلامى بالإسرائيليات والأساطير التى دسها أدباء اليهود على التوراة الأصلية ..

(16)النبي صالح وقوم ثمود - الجزء الثاني والأخير

2017-03-10T12:52:00.002+02:00

حتي لا ننسي ... أن صالح عليه السلام كان رسول الله الي قومه ثمود وكانت آيه الله لهم هي الناقة فعقروها فأصبحوا نادمين .. في هذ التوقيت كانت مصر تعيش الأسرة التاسعة والعاشرة من حكم قدماء المصريين وكانوا علي التوحيد الذي نزل عليهم من رب العزة في عهد سيدنا إدريس عليه السلام . وسوف نلخص هذه الحقبة الزمنية في هذا المقال .

عصر الدولة الوسطى 2134 – 1778 ق م

يذكر د. ثروت عكاشة ( ولم نجد المصريين قد تخلفوا عن هذا التوحيد أو حادوا عنه أيام الدولة الوسطى فنجد في وصاياهم النهي عما يغضب الرب ونقرأ ببردية تشستربيتي الرابعة : لا تعترض علي الرب فإنه يغضب علي من يعترض عليه ولا ترفع صوتك في المحراب فإن الله يحب السكون )

ويلاحظ أن نفس المواعظ الواردة بهذه البردية شبيهه بما ورد في القرآن الكريم منسوبا الي الحكيم المصري لقمان .

قال تعالى ( وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه ... الخ ... واصبر علي ما أصابك ) لقمان 13-17

وفي بردية تشستربيتي ( لا تعترض علي الرب ) أي أصبر علي ما أصابك .

كما نجد نفس المعني أيضا في كتاب الموتى في الفصل المسمى ( الإنكارات ) الذي يتحدث عن الأشياء التي ينبغي علي المتوفي أن يتبرأ منها يوم حساب الآخرة حيث وردت في الفقرة الآتية " ولم اعترض علي إرادة الله") أي أنه في حياته يصبر علي ما يصيبه ومن القدر الألهي .

كما نجد أيضا في مواعظ الحكيم المصري لقمان

قال تعالى ( وإذ قال لقمان لأبنه وهو يعظه .. الخ ... واغضض من صوتك ) لقمان 13-19

ومن مواعظ بردية تشستربيتي ( ولا ترفع صوتك .. فإن الله يحب السكون )

أي أن نفس المواعظ كانت تتردد في مصر علي ألسنة الحكماء منذ أقدم العصور

كما ينبغي الألتفات أيضا إلي أن هذه البردية تتحدث عن الإله في صيغة المفرد أي تنتمي الي مذهب التوحيد .

ولذا يذكر فرانسوا دوماس عن بردية تشستربيتي ( إن جاردنر عالم المصريات البريطاني الكبير .. لم يتردد في وصفها بأنها تنتمي الي مذهب التوحيد )

كما يذكر فرانسوا دوماس أيضا في حديثه عن آداب عصر الدولة الوسطى بصفة عامة ( وفي قصص من أمثال الواحة أو قصة سنوحى لا تستخدم الفقرات التي تنسب الي الحكم الأدبية .. تعابير أخري غير لفظ الإله )

إن فكل النصوص التي ترجع الي هذا العصر تنتمي الي مذهب التوحيد ...

عصر الأسرة العاشرة ...

( الحكيم اختوى )

ترك لنا أحد ملوك هذه الأسرة ويدعى أختوى الرابع بردية تحتوي علي مواعظ ونصائح إلي ابنه مرى كارع

وعن هذه البردية .. يقول د. أحمد فخري ( من أهم المصادر القديمة لدراسة الحالة الإجتماعية في مصر في أواخر أيام اهناسيا .. تلك البردية التي تحتوي علي النصائح التي وجهها الملك أختوى الرابع إلي ابنه الملك مرى كارع ويوصيه بالإكثار من إقامة المنشئات الدينية وأن يرضي الله والخوف منه فهو يعلم السر وما يخفي ويذكره بألا ينسى آخرته وأن يعمل لليوم الآخر .. ويوقل له بأن يذكر دائما نعم الله عليه )

ويذكر د. سليم حسن فقرات من هذه المواعظ والنصائح .. حيث يقول هذا الملك الحكيم :-

والإله يعرف الشقي وينتقم منه أشد العقاب

والإله يقول إني أنا المنتقم

وسأعاقب كلا بذنبه

وعلي الإنسان أن يعمل ما يريد

علي ألا ينسى الحساب الأخير ...

إن الإله قد أحكم ما خلق من أرض وسماء

وهيأها حسب حاجة الأحياء

فجعل للظمأ الماء .. وللنفس الهواء

كما جعل من زرع الأرض وحيوانها ومن طير السماء ومن سمك البحار .. طعاما لهم .

وسلط نقمته على العاصين ..

ثم يقول عن صلة الإنسان بربه في الدنيا والآخرة :-

تمضي الأجيال جيلا بعد جيل.

مثلما يمضي الماء في مجراه ليفسح لغيره.

وليس ثمة مجرى ماء يقف جامدا.

بل هو ماض في سبيله مكتسح ما يعترضه.

والله وراء الأجيال محيط بأعمالهم .

لا تدركه أبصار الناس وهو يدرك ما يعلمون.

فأعبد الله علي ما رسم لك في رفعتك وفي ضيعتك.

هذه بعض أمثلة مما ورد في نصائح ومواعظ ذلك الحكيم لأبنه .

ويعلق د. ثروت عكاشة علي هذه النصائح بقوله ( وهكذا نجد أن الوعي الديني برب معبود لا تراه العيون .. مما انتهت إليه نظرة الحكماء من قدماء المصريين منذ أربعة آلاف من السنين .. بل ... لقد انتهي ذلك الحكيم الإهناسي في وصف الرب إلي قريب مما جاءت به الأديان السماوية .)

ويذكر بريستد ( ونلاحظ زيادة الإمعان في صوغ هذه التأملات بصبغة التوحيد في الصورة الآتية التي صور فيها الحكيم الإهناسي الخالق الحاكم الرؤوف – في خاتمة تأملاته – إذ يقول : إن الله قد عنى عناية حسنة برعيته فقد خلق السماوات والأرض ... الخ )

ويذكر د. سليم حسن ( وقد ختم هذا الملك الحكيم كلامه بتأملات تدل علي اعتقاده بالوحدانية ووصف خالقة المسيطر علي العالم )

هكذا عقائد وأفكار قدماء المصريين من أهل ذلك الزمان منذ أكثر من أربعة آلاف سنة في عصر نبي الله صالح عليه السلام وقوم ثمود .

===============

المرجع : قدماء المصريين أول الموحدين

(15)النبي صالح وقوم ثمود - الجزء الأول

2017-03-09T10:08:00.002+02:00

هو صالح بن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بين خاذر بن ثمود بن عامر بن إرم بن سام .

بعث نبي الله صالح الي قوم ثمودحيث سكنوا في منطقة الحجر والتي تسمى اليوم بمدائن صالح وهي منطقة جبلية حيث تفننوا بنحت الجبال وجعلها بيوتا واتخاذ السهول وتحويلها قصورا كما جاء بالقرآن الكريم . وتميزت بلادهم بخصوبة الأرض إضافة الي موقعها الجغرافي علي طريق التجارة بين الشام واليمن . وتهيأت لهم بذلك سبل العيش الرغيد لكنهم قابلوا هذه النعم بالإنحراف عن شرع الله فأصابهم بذلك مثل ما أصاب قوم هود من كفر بالله وجحد بنعمه , فيعث الله فيهم رسولا منهم وهو صالح عليه السلام فحذرهم من عاقبة أمرهم وسؤ اعمالهم القبيحةوأفعالهم الآسنة قفاموا بسفه وتكذيبه وطالبوه بحجة دامغة علي نبوته لتصديقة ,

فأتاهم بالناقة المعجزة وطلب منهم ألا يمسوها بسوء .

مكثت الناقة المعجزة فترة في ديار ثمود تأكل من نبات الأرض وتشرب من الماء يوميا وتعرض عنه يوما آخر , مما دعا بعضهم إلي أن يؤمن بمعجزة نبي الله صالح عليه السلام , فخشي القوم من مغبة هذا الأمر وخطورته علي ملكهم فبرز حقد تأصل في قلوب مريضة حينما تآمر تسعة من رهط من قوم ثمود علي قتل الناقة المعجزة .

هكذا حل العقاب الأليم بقوم ثمود نتيجة كفرهم بالله تعالى وعقرهم الناقة المعجزة . في الووقن الذي نجي الله صالحا والذين آمنوا معه من العذاب الذي حل بقومهم وأصبحت مساكنهم عرة وعظة .

ذلك وقد عاصرت الأسرة التاسعة والعاشرة من قدماء المصريين هذه الأحداث وهم علي توحيد بالله . ولم يكن هناك معلومات عن طريقة التواصل بينهم وبين قوم ثمود . والجزء القادم سنتكلم عن هذين الأسرتين .

===============

المرجع : اطلس تاريخ الأنبياء والرسل

===========================

(14)النبي هود وقوم عاد - الجزء الرابع والأخير

2017-03-05T14:18:00.000+02:00

قلنا أن بعثة نبي الله هود الي قوم هود كانت في خلال حكم الأسرة الخامسة والسادسة في تاريخ مصر القديم . ولكن لم يكن بينهم علاقوة ذكرت في جميع كتب التاريخ وجميع الكتب السماوية .

وهنا بالجزء الأخير نعرض مختصر عن قوم عاد – الأحقاف – وبعثة هود عليه السلام تقريبا عام 2400 ق م .

سكن قوم عاد في منطقة الأحقاف بين الربع الخالي وحضرموت حيث حباهم الله الأجسام الضخمة والأبدان القوية لقوله تعالى ( واذكروا إذ جعلكم من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة ) الأعراف-69 . فهم من القبائل العربية التي استخلفت في جنوب الجزيرة العربية بعد قوم نوح المسلمين الذين نجوا من الطوفان العظيم . فراحوا يشيدون البيوت وينشئون المصانع فأضحت لديهم حضارة مادية غير مسبوقة حيث وصف الله مدينتهم بقوله ( ألم تر كيف فعل ربك بعاد – إرم ذات العماد – التي لم يخلق مثلها في البلاد ) الفجر 7-8 . وقد أسهب المؤرخون في وصف هذه المدينة لما تحتويه من لآلف من القصور الشاهقة العالية المطعمة بالأحجار الكريمة والمحاطة بالأسوار المرتفعة .. الخ .

ومع هذه الخيرات العظيمة والنعم الوفيرة التي ينبغي أن تقابل بالشكر والثناء راحت عاد تنغمس في الملذات الحسية والشهوات الدنيويه فعبدو أصناما ثلاثة ( صداء وصمود والهباء ) فبعث الله فيهم نبي الله هودا عليه السلام ليهديهم الي سواء السبيل بعد أن اشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا ونحو شريعة الله في حياتهم .

وبقد دعا هود قومه بالوسائل الحسنى فأستكثروا أن يدعوهم هود الي عبادة الله وحده ونبذ عباده الآباء الضالين , فلما استخدم هود جميع الطرق المقنعة لهداية قومه بدأت علامات النتجحين في المقابل تتصاعد فقالوا له ( ... سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين – إن هذا إلا خلق الأولين – وما نحن بمعذبين ) الشعراء 136 . فأوقع الله عليهم الرجس والغضب فحبس عليهم الغيث ثلاث سنين حتي بلغ الجهد مبلغه والبلاء غايته فجاء أمر الله بإنزال العذاب , قال تعالى ( فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم – تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذللك نجزي القوم المجرمين ) الأحقاف 24-25 . بعد أن تجى الله هودا والذين آمنوا معه من العذاب الأليم .

الجزء القادم سنتكلم علي قوم ثمود ونبي الله صالح وسنعرف إن كان لهم علاقة بحضارة مصر القديمة أم لا مع سرد الأحداث الزمانية والمكانية لهذا الحدث

===============

المرجع : اطلس تاريخ الأنبياء والرسل

(13)النبي هود وقوم عاد - الجزء الثالث

2017-03-04T12:00:00.001+02:00

نكمل معا الأسرة الخامسة التي كانت في عصر نبي الله هود وقوم عاد .. برغم انهما لم يلتقيا في المكان معا ولكن توجد شواهد وقرائن تدل أن المصريين القدماء كانوا موحدين بالله ولذلك لم يكن في هذا الزمان رسول أرسل اليهم.

عن الإرادة الإلهية يقول بتاح حوتيب ( ما أراده الرب .. يتحقق )

وفي القرآن الكريم قال الله تعالى ( إن الله يفعل ما يريد ) الحج -14

وقال تعالى ( وإذا أراد الله بقوم ... الخ ... فلا مرد له . ) الرعد -11 أي لابد وأن يتحقق

ويعلق د عبد العزيز صالح علي مقوله بتاح حوتيب ..( وتعاليم بتاح حوتيب قد التمست لمن وجهت إليه من جانب الدين ما يكفل له توازنه النفساني والسلوكي .. فنبعته إلي إرادة عليا تقصر دونها إرادة البشر ... هي إرادة الله )

كما ينهى بتاح حوتيب عن الأعتراض علي هذه الإرادة الإلهية ويقول ( إن الجهول هو من يعترض على إرادة الرب )

وعن الأرزاق يقول بتاح حوتيب ( الرزق وفق مشيئة الله )

وفي القرآن ( إن الله يرزق من يشاء ) آل عمران -37

ويقول بتاع حوتيب ( أن الرزق طبقا لتدبير وتقدير الرب )

وفي القرآن ( إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ..) الإسراء -30

ويقول حوتب ( إن الله يعز من يشاء ويذل من يشاء .. لأن بيده مقاليد الأمور )

وفي القرآن الكريم ( وتعز من تشاء وتذل من تشاء . بيدك الخير إنك علي كل شيء قدير ) آل عمران – 26

ويقول حوتب أيضا ( لا تكثر من اللغو ولا تسمعه فإن تكرر فأطرق في الأرض ولا تصغ اليه)

وفي القرآن الكريم قال الله تعالى :-

( وإذا مروا باللغو مروا كراما ) الفرقان -72

( وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ) القصص -55

( والذين هم عن اللغو معرضون ) المؤمنين -3

ويقول بتاح حوتيب أيضا :- ( لا تخن من أئتمنك ) ... ( والأمين يؤدي أمانته )

وفي القرآن ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الى أهلها ) النساء -58

ويقول بتاح حوتب ( ما علي الرسول إلا البلاغ .. وكن بغير خلط )

وفي القرآن الكريم :-

( ما علي الرسول إلا البلاغ ) المائدة -99

( وما علي الرسول إلا البلاغ المبين ) النور -54 والمبين هو الواضح الذي لا خلط فيه .

فهل كان هذا التطابق الكامل بين التشبيهين مجرد مصادفة ؟؟

ثم كل تلك النشابهات العديدة الأخري التي سبق ذكرها . هل كانت هي الأخري جميعها مجرد مصادفة ؟

وصدقت د. نعمات أحمد فؤاد حين قالت ( الإسلام زهرة .. جذورها في مصر القديمة )

وتقول أيضا ( جاء الإسلام ولم يكن جديدا علي مصر كل الجدة .. فمضامينه وقيمه نفذت إليها مصر بطريقة ما )

إذ أن الكثير من المعاني التي جاء الإسلام بها مسطورة في القرآن الكريم .. وكانت – هي نفسها – تتردد في مصر القديمة منذ آلاف السنين .

ويبقي السؤال .. من الذي أنبأ المصريين القدماء بكل ذلك المعاني ؟؟

ومن أين اتى الحكيم بتاح حوتب بكل هذه المعاني القرآنية التي وردت في نصائحه ؟؟

باديء ذي بدء .. هي ليست من ابتداعه وإنما هو قد نقلها من حكماء سابقين ..

وسيرة بتاح حوتب نفسها تؤكد ذلك ..

ففي هذه السيرة أن دافعة الأصلي لكتابة هذه المواعظ لإبنه كان إعداده لتولي منصب الوزارة من بعده – عندما بلغ سن الشيخوخة – حيث كان قد تقدم للملك برغبته هذه .

وقل له – كما يذكر د. سليم حسن ( دع إبني يحتل مكاني .. فأعلمه أحاديث وأفكار من سلفوا في الأزمان الخالية )

ويورد المؤرخ عبد القادر حمزة نفس الواقعة حيث يذكر أنه قال للملك (وليكن لي أن ألقن ابني .. مواعظ القدماء ) وعندئذ وافق الملك وأجابه ( لقن ابنك الحكم القديمة )

إذن فكل ما سيقوله بتاح حوتب لأبنه هي المواعظ والنصائح التي سبق ذكرها في الصفحات السابقة هو جميعة من الحكم القديمة ومن مواعظ القدماء ..

ويؤكد هذا ايضا أن بتاح حوتب في ختام نصائحه قال لأبنه ( والفضل في هذه النصائح التي القيتها عليك يرجع للأجداد )

أي أن كل ما ذكره بتاح حوتب من مواعظ ونصائح كان موجودا ويتردد في مصر قبل عصره بكثير أي قبل الأسرة الخامسة (2560 : 2420 ق م )

أما عن الأسرة السادسة ( 2430 : 2280 ق م )

من بين شخصيات هذا العصر حاكم مسمي ( حر خوف )

يقول عنه فرتنسوا دوماس ( وعندما تظهر الوصايا التي تتعلق بالعدالة والإحسان منذ الدولة القديمة فأنها تنسب في معظم الأحوال الي الله )

وقد أعلن حر خوف ( أرغب أن يكون إسمي قد بلغ الكمال في حضرة الإله العظيم )

وعن التوحيد في زمن الأسرة السادسة بوجه عام قيذكر المؤرخ عزة دروزة ( وقد وحد في نقوش الأسرة السادسة هذا الوصف – أيها السيد المالك كل شيء والذي لا نهاية ولا حد له .. الخ )

وواضح أن النص يحتوي علي وصف الإله الأكبر الواحد الخالق المالك لكل شيء ...

في الجزء القادم سوف نتكلم عن مختصر قوم عاد ونبي الله هود

===============

المرجع :- قدماء المصريين أول الموحديين

(12)النبي هود وقوم عاد - الجزء الثاني

2017-03-03T15:12:00.001+02:00

ونكمل ما جاء من الأسرة الخامسة :-

وكما أن هنالك أيضا العديد من المعاني التي ذكرها الحكيم بتاح حوتيب والتي تتشابه مع المعاني الواردة في القرآن الكريم .

فمثلا ...

يقول عن الآداب الشرعية للزيارة ( إذا دخلت بيتا فلا تنظر بعين السوء إلي من فيه من النساء .. فإن ألوفا من الرجال يقعون في الهلاك بسببهن .. لأن جمال اعضاءهن يخلب العقول ... )

وفي ترجمة أخر ( إذا دخلت بيت غيرك فأحذر من توجيه بصرك الي خدر نسائه .. فكم هلك إناس من جراء ذلك .. بسبب متعة قصيرة تضيع كالحلم )

ويضيف قائلا ( واعلم أن بيت الزاني مآله الخراب )

وفي القرآن الكريم : قال تعالي ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ... الخ )

قال تعالى ( قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ... الخ ) النور 27-30

وفي التفسير ( هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم وعما حرم عليهم .. الخ ... ولما كان النظر داعية الي فساد القلب – كما قال بعض السلف "النظرة سهم سم الي القلب"- .. لذلك أمر الله بحفظ الفروج ... بمنعها عن الزنا )

ويوصل الحكيم بتاح حوتيب فيقول ( إعلم أن بيت الزاني مآله الخراب ... وكل زان لابد أن يكون ممقوتا من الله لأنه مخالف للشرائع )

وفي القرآن ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا )

إذن .. ما قاله الحكيم المصري القديم من أن الزنا مخالف للشرائع الإلهية هو نفسه ما جاء في القرآن الكريم .

با والأعجب والأغرب أن عقوبة الزنا عند قدماء المصريين كانت هي الأخرى صورة طبق الأصل مما ورد في القرآن .

يذكر د. عبد الرحيم صدقي ( إن المتتبع لتاريخ مصر القديم يلحظ أن أول وثيقة نتعلق بموضوع الزنا ترجع إلي الأسرة – أي نفس عصر الحكيم بتاح حوتيب – ولقد قدم هذه الوثيقة الأولى للمؤرخ الشهير "بيرن" في إحدى مؤلفاته عن الحضارة المصرية القديمة )

أما عن العقوبة التي كانت توقع علي الزاني

يذكر د. عبد الرحيم صدقي ( إن عقوبة الزنا كانت الجلد وكانت العقوبة عامة ... أي توقع بصورة رسميه علي يد الحاكم )

ويضيف ( واضح أن الحكمة من إقرار هذا العقاب أنها تقصد الإيلام مقابل اللذة الآثمة )

كما يذكر فلندرز بتري ( ويعد ديودوور – المؤرخ والرحالة الإغريقي – خير من كتب عن القانون الجنائي المصري وسجل نصوصه .. الخ ... أما عقوبة الزنا من غير إكراه فكانت الجلد للزاني )

ويضيف د . عبد الرحيم صدقي ( وقد ميز ديودور بين فعل الزنا .. وفعل هتك العرض أو الأعتصاب ... إذ ان الزنا لو تم بالغصب كان الجزاء .. الخ ... أما لو تم بدون عنف .... فإن الزاني كان يجلد )

إذن فعقوبة الزنا في شريعة المصريين القدماء كانت الجلد .

وفي القرآن .. قال تعالى ( والزانية والزاني .. فأجلدوا كل واحد منهما ... الخ ) النور-3

أي أن ما كان يفعله المصريين القدماء منذ أقدم عصورهم .... هو نفسه ما جاء في القرآن الكريم الذي يمثل شريعة الله .

بل ويؤكد المصريين القدماء أنهم كانوا يفعلون ذلك وفقا للشرائع الإلهية .

وقد نص بتاح حوتيب علي ذلك إذ يقول ( وكل زان لابد أن يكون ممقوتا من الله لأنه مخالف للشرائع ... ومن خالف الشرائع الإلهية نال شر الجزاء )

ويذكر د. عبد الرحيم صدقي عن القانون الجنائي في مصر القديمة إن القانون المصري القديم هو قانون إلهي ).

وللحديث بقية عن الأسرة الخامسة التي عاصرت نبي الله هود لقوم عاد .

===============

المرجع :- قدماء المصريين أول الموحديين

(11) النبي هود وقوم عاد - الجزء الأول

2017-03-01T13:13:00.003+02:00

هو هود بن عبدالله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام عليه السلام

وبعثته كانت ما بين عام 2450 – 2320 ق م إلي قوم عاد ومكان بعثته بالأحقاف وهي مدينة بين الربع الخالي وحضرموت . وكانت بعثته بالتحديد عام 2400 ق م . والله تعالي أعلي وأعلم . وكان هذا مع التوازي في حكم الأسرة الخامسة و السادسة بالدولة الحديثة بمصر 2420 – 2280 ق م .

نبذة عن الأسرة الخامسة :-

الحكيم ( بتاح حوتيب )

كان هذا الحكيم العظيم وزيرا لأحد ملوك هذه الأسرة وقد كتب مجموعة من المواعظ والنصائح لأبنه .

يقول عنها د. سليم حسن : ( ولقد بقيت مواعظ وأمثال بتاع حوتيب منارة يستضاء بها في معايير الأخلاق وليس أدل علي ذلك من أن نصائحه كانت تعيش بعد مئات السنين من وضعها )

كما يذكر د. أحمد فخري ( لقد ترك الحكيم – بتاح حوتيب – مجموعوة نصائح وارشادات هي ذخيرة من الحكمة والإرشاد الي حسن السلوك اعتز بها المصريون في جميع عصورهم )

لقد كان هذا الحكيم العظيم من كبار الموحدين وهذه نماج من بعض مواعظة ونصائحة :

يقول بتاح حوتيب :- يد الإله مصير كل حي ولا يعادل في هذا إلا جاهل

,, سوف يرضى الله عملك إا كنت متواضعا وعاشرت الخكماء

.... ليكن للناس نصيب مما تملك ( صدقة وزكاة ) – فهذا واجب علي من يكون صفيا لله

ويقول أيضا :- إن تدبير الخلق بيد الله الذي يحب خلقه ...

إن الله يعز من يشاء ويذل من يشاء .. لأن بيده مقاليد الأمور ... فمن العبث التعرض لإرادة الله...

إذا شئت أن تعيش من مال الظلم أو تغتني منه ... نزع الله نعمته منك وجعلك فقيرا ....

بقدر الكد تكسب الثروة .. فمن جد في طلبها نجح الله مسعاه ...

لا توقع الفزع في قلوب البشر لئلا يضربك الله بعصا انتقامه ...

إن التعرف بأعاظم الناس نقحة من نفحات الله ....

إذا كنت عاقلا .. فرب ابنك حسبما يرضي الله ...

إذا نلت الرفعة بعد الضيعة .. وحزت الثروة بعد الفاقة . فلا تدخر الأموال بمنع الحقوق عن أهلها . فأنك أمين علي نعم الله . والأمين يؤدي أمانته .

وإن جميع ما وصل اليك سينتقل الي غيرك ولا يبقي فيه لك إلا الذكر .. إن حسنا أو سيئا ..

ويقول أيضا :-

إن الإبن المستمع – أي المطيع – يحبه الله ...

ويقول ايضا :-

الغلام الطيب – هدية من الله

الرب وحده هو من يقدر الفلاح

ماتحقق تدبير للخلق وما اراده الرب يتحقق

الرزق وفق إرادة الرب والجهول من يعترض علي ارادته

لقد غزت النفوس اتباع الرب وحده

هذه كانت أمثلة لبعض أقوال الحكيم بتاح حوتيب . ويلاحظ أنه فيها جميعا لا يذكر اسم الإله إلا في صيغة المفرد أي أنه كان موحدا بالله .

ولذا يذكر هنري توماس ( وكمصل جميع حكماء مصر .. كان بتاح حوتيب يؤمن بإله واحد )

ويذكر المؤرخ أنطون زكري ( ولقد ورد عن المصريين القدماء لفظ الجلالة مرارا وفي مواعظ وخكم بتاح حوتيب .. جاء قوله ( لا توقع في قلوب البشر لئلا يضربك الله بعصا انتقامه .. وهذا لا شك يدل دلالة واضحة علي أنهم عرفوا الإله الحق الصمد )

كما يذكر والس بدج ( ولقد أظهر بتاح حوتيب صفات الله بوضوح ... الله الذي كان في عقيدته بالغ العظمة للدرجةو التي لا يمكن معها أن يطلق إسم سوى الكلمة المجردة (الله) )

ومن الجدير بالذكر أننا نجد في مواعظ هذا الحكيم أيضا تشابها مع بعض مواعظ الحكيم المصري القديم لقمان .

مما يشير الي نفس هذه المعاني كانت تتردد في وادي النيل علي مر العصور والأجيال

فمثلا يقول الحكيم المصري لقمان وهو يعظ ابنه (( وإذ قال لقمان لابنه وهو يهظه : الخ .. ولا تصعر خدك للناس )) لقمان 13-19

ويقول الخكيم المصري القديم بتاح حوتيب وهو يعظ ابنه ( ولا تكونن متكبرا ولا تكونن منتفخ الأوداج ... الخ ) ويعلق د. سليم حسن علي هذه الفقرة بقوله ( ويسدى بتاع حوتيب النصح لابنه .. بأن عليه أن ينهج سبيل التواضع ولا يتكبر )

ويذكر ابن كثير ( قال ابن عباس : ولا تصعر خدك للناس ... أي لا تتكبر )

ويضيف أيضا : ( "ولا تصعر خدك للناس" .. أي لا تعرض بوجهك عن الناس إذا كلمتهم أو كملوك استكبارا عليهم )

وفي مختار الصحاح ( الصعر : الميل في الخد من الكبر .. ومنه قوله تعالى "ولا تصعر خدك للناس")

ويعلق الأستاذ محمد العزب موسى ( غير أن أهم تشابه يشترك في الحكيمان – لقمان وبتاح حوتيب – هو تأكيدهما علي انتهاج فضيلة التواضع وعدم الصلف والتكبر علي الناس فالقرآن يقول علي لسان لقمان لأبنه " ولا تصعر خدك للناس" ويقول بتاح حوتيب " ولا تكونن متكبرا .. ولا تكونن منتفخ الأوداج )

ويوقول الحكيم المصري القديم – لقمان – وهو يعظ ابنه : ( وإذ قال لقمان لابنه .. الخ .. وأمر بالمعروف وانه عن المنكر ) لقمان 13-17

ويقول الحكيم المصري القديم بتاح حوتيب .. وهو يعظ ابنه ( وإذا فاه اخوك بالشر فأنصحه )

ويقول لقمان ايضا ( " وأغضض من صوتك ") لقمان 13-19

ويوقل بتاح حوتيب وهو يعظ ابنه ( وجاوبه بوداعة .. لينجذب قلبه اليك .. وتكلم بدون حدة )

( وصناعة الكلام ... أصعب من أي فن آخر )

هذا ما كانت عليه الأسرة الخامسة من قدماء المصريين في زمن نبي الله هود وقوم عاد

وللحديث بقية

==============

المراجع : - أطلس الأنبياء والرسل

قدماء المصريين أول الموحدين

مصر الفرعونية – أحمد فخري

(10) نوح والطوفان - الجزء الثاني والاخير

2017-02-28T13:53:00.003+02:00

لقد لبث نوح داعيا الي الله في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما , قال تعالي ( ولقد أرسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ) .

خيث أخذ نوح علي عاتقه دعوة قومه ليلا ونهارا وسرا وجهارا من دون أن يكل أو يمل علي الرغم مما واجهه من آذآن صم وقلوب قاسية فآمنت به قله قليلة وكفرت به الكثرة الباقية فأوحى الله إليه قوله تعالي ( وأوحي إلي نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون ) .

هنا توجه نوح الي ربه داعيا ( رب لا تذر علي الأرض من الكافرين ديارا ) .. فأمره الله تعالي أن يصنع الفلك لتكون وسيلة لنجاته مع قومه المؤمنين بالله من الطوقان الذي سوف يحل بقومه العصاة الفاسقين . حيث قال الله تعالى ( ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون – فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم – حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل – وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم – وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين – قال سآوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين – وقبل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ) هود 38-44

هكذا حل الطوفان بقوم نوح العصاة الذين استكبروا في الأرض وعاثوا فيها فسادا ونجي الله نوحا الذين آمنوا معه حينما رست السفينوة علي جبل الجودي في شرقي تركيا ( جبل أرارت)

وبذلك انتقل مقر السكان مرة ثانية من جنوبي الرافدين إلي المنطقة الجبلية في الشمال وبدأت زيادة السكان مرة ثانية في تلك الجهات وتكاثر أبناء نوح الذين ركبوا معه في السفينة . فخرج سام وأبناءة نحو الجنوب الغربي بأتجاه جزيرة العرب وتفرقوا هناك . وانطلق حام وأولاده نحو الجنوب فأقاموا في جنوبي العراق مرة أخري بعد أن جفت الأرض وبدت خصوبتها . وتابع الآخرون فتوزعوا فسار بعضهم نحو الجنوب الشرقي نحو الهند بينما اتجهه الآخرون نحو الجنوب الغربي حيث انطلقوا عبر مضيق باب المندب الي افريقيا ... ومن هناك اتجهوا نحو الشمال وبقية المناطق فعمروها . وأما ولد نوح الثالث وهو يافث فقد تحرك وذريته نحو الشرق ومنهم من سار نحو الغرب .

من هنا نجد أن خبر الطوفان قد ورد ذكره مفصلا في كتاب الله . بل إن البشر تناقلوه عبر تراثهم الحضاري عبر السنين وكان السومريين لهم السبق في تدوين أحداثه ثم تناقله كل الأكاديين والبابليين والآشوريين ,, إلا أن اصول تسجيل هذه الحادثة كانت سومرية الأصل , وكما جاء في خلاصة النصوص السومرية عند الدكتور أحمد سوسة في كتابة تاريخ وحضارة وادي الرافدين ( أن الآلهة هي التي أحدثت الطوفان نتيجة لفساد البشر وآثام الأنسان وخطاياه فعزمت الآلهة علي محوه من الوجود بإرسال طوفان كبير علي هذه الأرض ) وذكر أيضا أن حادثة الطوفان وقعت في العراق الجنوبي مع أواخر الألف الثالث قبل الميلاد .

أما عن ارتباط الطوفان بالحضارة المصرية القديمة فأنه حدث قبل التاريخ ولم يكن فيه تدوينات من القدماء المصريين يأخذ بها ولكن كان بها القليل الذي تحدث عن وجود طوفان غطي أرض المشرق . ولا تضاربت أقوال العلماء والمؤرخين والمفسرين هل اجتاح الطوفان الكرة الأرضية ككل أم كان منحصرا في قوم نوح بالتحديد .

=======================

المرجع : أطلس تاريخ الأنبياء والرسل

(9) نوح والطوفان - الجزء الأول

2017-02-26T16:44:00.004+02:00

أرتبط انتشار الأمم التي تعيش قبل نوح كلها علي التوحيد حيث يقول الله عز وجل في كتابه : ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ) البقرة 213 .

وذلك كما ورد في الأثر الصحيح عن بن عباس رضي الله عنه قال : كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلها علي الإسلام .

ومعني هذا الكلام أن الأمة والذرية التي كانت تعيش بعد آدم وحتي قبيل بعثة نوح إنما كانت أمه موحدة لله مازالوا علي التوحيد حتي بدأ الناس يشركون بالله وذلك بأتخاذهم الأصنام المشهورة والمذكورة في سورة نوح .

ويبدو أنه لما ملئت الذرية شمال العراق يقال إنه ظهر فيهم خمس رجال صالحين هم ( ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ) وأحبهم الناس لعدلهم وصلاحهم وعلمهم وتصادف بأن ماتوا جميعا في فترة واحدة متقاربة فجزع القوم عليهم فقال رجل من نسل قابيل : هل لكم أن اعمل لكم خمسة أصنام علي صورهم حتي تذكروهم ؟ . فنحت لهم خمسة أصنام ونصبها لهم ومرت السنون وعبدوها .

وقد ذكر بن عباس وغيره من السلف أن هذه أسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم وصوروا تماثيلهم ثم طال الأمد عليهم فعبدوهم .

وتفترض بعض المصادر بأن شيث بن آدم كان فد عبر مضيق باب المندب في نفس التوقيت الذي انتشرت فيه ذرية قابيل فيما بين النهرين . وهو الأفتراض الذي لم نجده في أحد الكتب المرجعية . وأن بنو شيث ساروا شمالا وعمروا أرض وادي النيل وولد فيهم إدريس عليه السلام – أخنووخ في التوراة – فأمنوا به واستمر فيهم التوحيد إلا انهم من بعده عاودا الي الشرك . وكان منهم من بقي علي التوحيد ورحلت قبائل منهم الي الشمال الشرقي ووصلت أرض فلسطين ثم الشام ثم شمال العراق حيث التقوا بأبناء عمومتهم أبناء قابيل .

ولعلهم أرادوا بذلك أن يوفقوا بين التاريخ ورواية العهد القديم وبين الأراء التي ذهبت الي وجود إدريس في مصر وأنه من علم أهل مصر القدماء علم الفلك والخط بالقلم وحياكة الثياب والزراعة ، وهو اجتهاد مشكور علي ايه حال .

وبناء علي هذا الأفتراض فإنهم يرجحون أن بنو شيث قد اختلطوا بأبناء عمومتهم من بني قابيل حتي ظهر فيهم الشرك ومن ثم ولد نوح عليه السلام في هذا التوقيت وبعثه الله تعالي فيهم ليعيدهم الي سبيل الرشاد .

علي أن آراء أخري تستبعد حدوث مثل هذه الأحداث بنفس الترتيب . حيث يقر مؤرخون بأن ادريس كان في الفترة التي سبقت نوح والتي لم يكن الشرك قد ظهر في الناس خلالها . وأنه كان مجددا لمله التوحيد دونما حاجة إلي أن يكون الشرك قد ظهر في الناس بعد .

حقائق هامة :

وأيا كانت الحقيقة فإن الله تعالى قد أرسل نوحا الي قومه الذين أشركوا عبدوا الأصنام بعد أجيال من التوحيد ، ينذرهم من عذاب الله عز وجل ، والجدير بالنظر في هذه القصة أشياء كثيرة نورد منها :-

· أن قوم نوح هم أول من ابتدع عبادة الأوثان بوحي من الشيطان ، يقول النبي محمد صلي الله عليه وسلم عن رب العزة " إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنه أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا في ما لم أنزل به سلطانا " رواه مسلم

· أن شعوب الشرق القديم في الجزيرة العربية لم تفترق وتنتشر إلا بعد طوفان نوح وأن الله أهلك إلا من كان معه علي السفينة بما في ذلك الحيوانات والكائنات والهوام وغيرها ، لذلك أمره الله تعالي أن يأخذ معه من كل زوجين أثنين .

لكن كما هو الأمر في كل فرضيات العصور ما قبل التاريخ ينقسم الباحثين إلي فريقين أحدهما يؤكد شمولية طوفان نوح لوجه الأرض جميعا ، والقسم الآخر يرجح أن الطوفان لم يشمل إلا منطقة الشرق أي في شمال الجزيرة العربية أي منطقة الرافدين وامتدادا الي شرق أوروبا دون سواها من المناطق ويفترضون أن نوحا أرسل إلي قومه فقط في وقت كان فيه بعض الشعوب قد انتشرت بالفعل في أماكن غير شمال الجزيرة العربية – ومنها مصر وشمال أفريقيا – وأن ذلك الإنتشار كان بدأ بالفعل قبيل عصر نوح منذ عصور أبناء آدم الأولين ( عن كتاب قصص الأنبياء والتاريخ للكاتب رشدي البدراوي ) أما الفريق الآخر فيرى أن سكان الأرض جميعا حتي عصر نوح لم يكونوا سوى شعب واحد يعيش في مساحة كبيرة ، لذلك فإن الطوفان علي حد وصفهم كان عالميا وغمر أكبر بقعة ممكنة من وجه الأرض وقتها ، ويأتي علي رأس القائلين بهذا الأفتراض الحافظ بن كثير .

· وأيا كان الرأي الصائب فإنه في النهاية لم يبدأ انتشار وتنوع الشعوب وتباينها بالشكل المفهوم إلا بعد هبوط سفينة نوح واستقرارها وتكاثر أبناءه ونزوحهم وترحالهم بين البلاد ، واستقرت علي الجودي وقد نصت التوراه علي أن السفينة قد استقرت علي جبال اراراط (أرارات) في شمال العراق أو جنوب شرق تركيا علي حدود أرمينيا وايران وتركيا ، وظلت قصة الطوفان باقية في وجدان شعوب الشرق والعالم القديم حتي تسللت الي أساطيرهم بعد أن طالتها ايادي التحريف والتوييف لإخفاء معالم القصة الحقيقية التي كانت هدفها الأسمى التأكيد علي معنى التوحيد وإنذار المكذبين والطغاه .

==========================

المرجع : فرعون ذو الأوتاد

احمد سعد الدين

(8) نبي الله إدريس في مصر - الجزء الأخير

2017-02-24T22:33:00.000+02:00

أقدم النصوص التوحيدية في مصر القديمة هي "متون الأهرام" تلك النصوص التي ترجع نشأتها الي العصر الحجري الحديث .

وأما عن عقيدة التوحيد الواردة في هذه النصوص السحيقة القدم ..

يذكر المؤرخ أنطون زكري فقرات مما ورد في متون الأهرام هذه ... مثل ( إن الخالق لا يمكن معرفة اسمه .. لأنه فوق مدارك العقول ... الخ )

ثم يعلق قائلا : ( ولذلك استعملوا في هذه المتون ألفاظا عامة كالإلوهية .. وبعض الفاظ تدل علي الخالق بطريق الكناية ... فقالوا "السيد المطلق" ... " المالك كل شيء" ... وأنه " لانهاية له ولا حد له"

من الذي علم قدماء المصريين ومنذ العصور السحيقة هذا الكلام ؟؟

يذكر عبد الحميد جودة السحار(وكان إدريس أول من أرسل الي المصريين فعرفوا التوحيد قبل عصر الأسرات)

ويذكر أيضا ( وقد بعث الله إدريس في مصر قبل عصر الأسرات يدعو الناس الي عبادة الله وحده ... ويقول لهم أنهم مبعوثون ليوم عظيم ... فآمن المصريون بالله واليوم الآخر وبنوا حضارتهم علي قيم روحية ... الخ )

ويذكر ايضا ( وحدث إدريس قدماء المصريين عن الله الواحد وعن البعث بعد الموت .. وعن الثواب والعقاب والميزان وما جاء في عقائد قدماء المصريين من كلمات عن الله الواحد ... الخ )

ويذكر ايضا ( فقام إدريس يدعو الناس الي عبادة الله الذي له ما في السموات والأرض .. فآمن قدماء المصريين بالله وبأن إدريس عبده ورسوله ... وقد عرف قدماء المصريين منه التوحيد الصحيح .. قبل أخناتون بآلاف السنين )

ويذكر أيضا ( وكانت رسالة إدريس دعوة الي عبادة الله ... الي الوحدانية )

ويذكر ابن أبي اصيبعة ( وقال أبو معشر إن إدريس هو أول من بنى الهياكل ومجد الله فيها )

ويذكر ابن العبرى ( وسن إدريس للناس عبادة الله )

ويذكر القفطي ( ذكر بعض ما سنه إدريس لقومه المطيعين له : دعا إلي دين الله والقول بالتوحيد وعبادة الخالق ... الخ )

فهل كانت لدي المصريين القدماء كتب منزلة – كالتوراة والإنجيل والقرآن – منزلة من عند الله ؟؟

يؤكد المصريون القدماء ذلك .. بل ويذكرون أن كل العلوم بمعنى المعارف الألهية قد جائتهم وحيا من السماء في صحف مقدسة ..

يذكر د. أحمد بدوي ( كان علم قدماء المصريين في اعتقادهم مرجعه إلي السماء .. جاءهم به رسل من حكماء الماضي .. وهو مدخر في الصحف يتناقله الناس جيلا بعد جيل )

فهل كان حقا لدى المصريين القدماء كتب منزلة من السماء ؟؟ أي هل كانوا من أهل الكتاب ؟؟

نعم كانوا من أهل الكتاب

بل وبعض كتبهم المقدسة مذكور في القرآن

بل وأيضا كان جبريل رسول وحي السماء الي عيسى ومحمد هو نفسه الذى كان يتنزل علي نبي المصريين القدماء بالوحي لهذه الكتب االمقدسة .. وهذا ما تؤكده جميع المراجع الإسلامية والتاريخية ..

ففي دائرة معارف البستاني ( إن إدريس قد ملأ 300 كتابا بإلهامات التي ألهم بها )

وفي دائرة معارف البستاني أيضا ( وعلي قول العرب ... فإن إدريس قد ألف كتبا كثيرة فيها أسرار الربوبية )

ويذكر القرماني ( وقد دفع الي إدريس كتاب سر الملكوت )

وعن نزول جبريل بالوحي الي نبي المصريين القدماء ... يذكر القرماني ( وقد صنف إدريس الكتب الكثيرة مما جاء به جبريل .. ومما فيه إظهار أسرار الربوبية )

ولعل من أشهر ما أوحاه جبريل إلي نبي المصريين القدماء هو تلك ال 30 صحيفة التي نجد ذكرها في جميع المراجع الإسلامية

وفي دائرة المعارف الإسلامية ( ومن جهه النبوة كان إدريس أول من نزل عليه جبريل بالوحي .. ويروي أن ثلاثين صحيفة أوحيت إليه علي هذا النحو )

وفي دائرة معارف البستاني ( وقد أنزل الله إلي إدريس ثلاثين صحيفة فعرف أسرار العالم والكون .. ولم يخف عليه شيء )

ويذكر د. محمود بن الشريف ( عن أبي ذر الغفاري قال : قلت يا رسول الله .. كم من كتاب أنزل الله عز وجل ؟ .. فقال رسل الله عليه الصلاة والسلام : أنزل الله تعالي علي إدريس ثلاثين صحيفة ... الخ )

ومن الجدير بالذكور أن هذه ال 30 صحيفةو هي نفسها التي ورد ذكرها في القرآن بأسم الصحف الأولى

يذكر الطبري ( إن الله بعث إدريس وجموع له علم المواضين زاده مع ذلك ثلاثين صحيفة ... فلذلك قوله تعالى " أن هذا لفي الصحف الأولى "

ويعني بالصحف الأولى .. الصحف التي نزلت علي إدريس عليه السلام

إذن .. لا شك في أن قدماء المصريين – وبنص ما جاء في التراث الإسلامي وفي القرآن الكريم – قد كانت لديهم كتب سماية وأن الله سبحانه قد أنزلها وحيا الي نبيهم إدريس.

كما نجد في التراث المصري القديم ... العديد من الشواهد علي أن ,تلك الصحف المنزولةو كانت لها في نوفوسهم قداسة هائلة .. وأنهم كانوا يلتزمون التزاما كاملا بكل ما جاء فيها .. ولا يعلمون إلا وفق ما تقضيه وتأمر به تلك الكتب من شرائع .

الخلاصة : أن أولئك المصريين القدماء كانوا من المؤمنين المووحدين بالله . كما كانا من أهل الكتاب

==========================

المرجع : قدماء المصريين أول الموحدين

(7) نبي الله إدريس في مصر - الجزء الثاني

2017-02-23T22:20:00.002+02:00

وعن كون إدريس عليه السلام مصري ومرسل من الله إلي المصريين

يذكر القفطي : ( إدريس النبي عليه السلام ... قد ذكر أهل التواريخ والقصص وأهل التفسير من أخباره ... الخ .. وقد ولد بمصر )

ويذكر القرماني : ( وإدريس عليه السلام كان نبيا عظيما ... وقد ولد بمصر )

وفي دائرة معارف البستاني : ( وأما ترجمة إدريس علي قول العرب .. فهي أنه كان نبيا عظيما ولد بمصر )

ويذكر الألوسي : ( وكان إدريس قد ولد بمصر )

ويذكر ابن ظهيرة : ( فصل في ذكر من ولد بمصر – ومن كان بها من الأنبياء ... الخ ... ومنهم إدريس النبي عليه السلام )

ويذكر الباحث العراقي – عبد الفتاح الزهيري : ( وقد ولد النبي إدريس في مصر )

ويذكر ابن اياس تحت عنوان ( ذكر من كان بمصر من الحكماء في أول الدهر ) قال : ( كان بمصر من الحكماء إدريس .. وقد جمع بين النبوة والحكمة )

ويذكر الأستاذ عبد الحميد جودة السحار : ( وقد بعث الله إدريس في مصر )

ويضيف السحار : ( وكان إدريس أول من أرسل الي المصريين )

ويذكر الشيخ عبد الوهاب النجار : ( وأقام إدريس ومن معه بمصر )

ويذكر ابن العبري : ( والعرب تسميه إدريس .. الساكن بصعيد مصر الأعلي )

ويذكر ابن جلجل : (وكان مسكن إدريس ... صعيد مصر )

يذكر ابن أبي أصيبعة : ( وعند العرب أن إدريس مولده بمصر )

وفي تفسير المراغي : ( وأما إدريس فهو موضع التجلة والأحترام لدي قدماء المصريين )

إذن ....... لا شك أن إدريس مصري ... وقد ولد بمصر .... وعاش بمصر .. توجه بدعوته إلي قدماء المصريين

أما عن كونه أول وأقدم الأنبياء ..

يذكر ابن خلدون : ( إدريس هو أقدم الأنبياء )

ويذكر القرطبي : ( ووكان إدريس أول من أعطي النبوة )

ويذكر ابن سعد ( عن ابن السائب قال : أول نبي بعث هو إدريس )

وفي دائرة معارف القرن العشرين : ( إدريس هو أول من أعطي النبوة من ولد آدم )

ويذكر الطبري : ( وعن ابن اسحاق : كان إدريس أول بني آدم وأعطي النبوة )

أما عن العصر الذي عاش فيه إدريس

يذكر عبد الحميد جودة السحار ( ولد إدريس قبل عصر الأسرات )

ويذكر أيضا ( وقد بعث الله إدريس في مصر قبل عصر الأسرات ) أي قبل 3200 ق م

ولكن متي بالتحديد ؟؟

يذكر ابن أبي أصيبعة : ( وأما أبو معشر البلخي .. فإنه يذكر في كتاب الألوف أن إدريس كان قبل الطوفان )

ويذكر ابن ظهيرة : ( إن إدريس عليه السلام .. قبل نوح والطوفان )

ويذكر عبد الحميد جودة السحار ( ولد إدريس قبل نوح )

ومن ثم فمتى كان عصر نوح والطوفان ؟؟

يذكر المؤرخ العراقي د. طه باقر : ( يكاد الإجماع ينعقد بين الباحثين علي أن خبر الطوفان الوارد في الكتب المقدسة ولا سيما التوراة .. هو الطوفان الوارد في مآثر حضارة وادي الرافدين نفسه .. أما عن زمن هذا الطوفان فأقرب الأحتمالات أنه قد حدث ما بين دور جمدة نصر وبين فجر السلالات الأول .. ولعل من آثار هذا الطوفان ما وجد من ترسبات غريبة في جملة مواضع أثرية جري التنقيب فيها .. الخ وقد ذهب الباحث المعروف " وولي " - الذي نقب في أور – إلي أن الطوفان المأثور قد وقع في حدود 4000 ق م )

كما يذكر المؤرخ العراقي د. أحمد سوسة : ( لا شك أن حادثة الطوفان وقعت في العراق في القسم الجنوبي منه ... ويرجع زمنها في أغلب الأحتمالات إلي أواخر العصر الحجري في أوائل عصر فجر السلالات – أواخر الألف الرابع ق م – وفي حين أن "وولي " الباحث المعروف .. ذهب الي أن الطوفان وقع في حدود 4000 ق م )

هذه نتائج أبحاث العلماء – بناء علي الحفريات والتنقيبات الأثرية – التي اثبتت حدوث ذلك الطوفان بالوسائل العلمية – تحديد زمنه التقريبي ب 4000 ق م

وأيا كان الأمر .. فلا شك أن عصر الطوفان – عصر نوح – هو عصر موغل في القدم .. وسابق لزمن الأسرات في مصر بكثير .

حيث يربط العلماء المسلمون بين النبي إدريس والنبي نوح ويذكرون بأن نوح من نسل إدريس . وإن أختلفوا في تحديد مدى البعد الزمني بينهما .

فالبعض يري أن إدريس هو جد نوح كما في دائرة معارف القرن العشرين ( وإدريس هو جد نوح )

ويذكر الطبري ( وإدريس جد نوح )

بينما يرى آخرون أنه أبو جد نوح

كما في الزمخشري ( إن إدريس جد أبي نوح )

وكذلك في المعارف لإبن قتيبة ....وفي ومجمع البيان للطبرسي ....وفي البحر المحيط لأبي حيان .. وفي تفسير الرازي ... وفي تفسير البيضاوي .... وتفسير المراغي ... وتفسير الخازن.

ويرى آخرون أنه جد أعلى لنوح – دون تحديد - كما في تفسير الخطيب ( إدريس جد أعلى لنوح )

وكذلك يذكر الشنقيطى : ( إن إدريس في عمود نسب نوح )

ويذكر النيسابوورى : ( وإدريس من أجداد نوح )

بينما يرى ابن عباس أن الفارق الزمني بينهما هو 1000 سنة

يذكر الألوسى ( وإدريس نبي قبل نوح .. وبينهما – علي ما في المستدرك لابن عباس – ألف سنة )

وتعقيبا علي ورد ذكره فالأقرب للمنطق .. هو ما ذكره القائلون بأن إدريس هو جد أعلى لنوح .. أي هو من أجداده ... بصورة مطلقة وبدون تحديد

أما ما ذكره الألوسى من أن إدريس أقدم من نوح بألف سنة .. فهوو رقم تخميني .. وإنما يدل على مدي البعد الزمني بينهما .

وخلاصة القول .. أن النبي إدريس كان أقدم من نوح والطوفان بكثير جداا . وقد عاش في زمن لا شك أقدم من 5000 ق م . أي خلال العصر المسمى العصر الحجري الحديث ( 6000 – 5000 ق م )

ويؤكد ذلك العديد من الشواهد والبراهين الدامغة

منها : تلك الكتابات التوحيدية الخالصة التي ظهرت في مصر – فجأة – وفي نفس تلك الفترة .. أي العصر الحجري الحديث .. والمليئة بالمعارف الروحية والميتافيزيقية التي يستحيل أن يتوصل اليها البشر بدون وحي إلهي .... كما في متون الأهرام وكتاب الموتى .

فمن الذي أنبأهم بكل ما في تلك الكتابات من توحيد ومن معاني روحية سامية .؟

لا شك أنه نبي مرسل ... ولا شك أنه إدريس نفسه .

ومن تلك الشواهد أيضا : ظهور الإيمان بالبعث – لأول مرة – لدى المصريين خلال نفس العصر الحجري الحديث .

وكذلك ظهور الكتابات التي تتحدث عن حساب الآخرة والميزان والجنة والنار ... الخ .. وهي أمور كلها ظهرت في تلك الفترة وكلها تنسب معرفة المصريين بها إلي إدريس عليه السلام .

===================

المرجع : قدماء المصريين أول الموحدين

(6) نبي الله إدريس في مصر - الجزء الأول

2017-02-23T12:35:00.002+02:00

ذكرت في الحلقة الأولي بأن :

ومن وجهه نظر مختلفة فإنه رجحت أقوال كثيرة الي أن ادريس ولد بمصر بمدينوة منف وسموه هرمس الهرامسة وسماه الله عز وجل في القرآن الكريم إدريس , ويقال أن هرمس لم يكن هو إدريس بل كان هرمس هذا رجل صالح يتبع مله إدريس فتشابهت أقوالهما وسيرتهما وأضيفت أخبار إدريس علي سيرته
، بينما رجحت أقوال أخري أن إدريس ولد ببابل فلما وجد أن من أطاعوه نفر قليل نوى الرجلة عنهم وصاروا معه حتي أشرقوا علي وادي النيل ومن هنا جاء الربط بينه وبين مصر في قصصهم .

ومقارنته بما جاء في الحلقة الماضية .

نستخلص هذا السؤال :-

من أين عرف المصريون القدماء ومنذ تلك العصور السحيقة فكرة التوحيد ؟

لا شك ونقولها بكل تأكيد ويقين أنهم قد عرفوا ذلك عن طريق وحي سماوي جاءهم علي يد رسل وأنبياء

ويؤكد ذلك القرآن الكريم ذاته ... كما في قوله تعالى

( وكم أرسلنا من نبي في الأولين ) الزخرف\6

(وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) فاطر \ 24

وفي التفسير : ( يقول تعالي للنبي محمد ( إن أنت إلا نذير ) ... أي إنما عليك البلاغ والإنذار ... وقوله : ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) ... أي وما من أمة سبقت من بني آدم إلا وقد بعث الله تعالى اليها نذير

ويقول تعالي ( ولكل أمة رسول ) يونس \47

( وبقد بعثنا في كل أمة رسولا ... أن اعبدوا الله ) النحل \36

وفي التفسير : ( وبعث الله في أمة – أي في كل قرن وطائفة من الناس – رسولا .. وكلهم يدعون الي عبادة الله وينهون عن عباده سواه )

فما بالنا بتلك الأمة المصرية التي كانت أقدم الأمم علي الأطلاق .. والتي يرجع تاريخها وحضارتها الي عصور ما قبل التاريخ ..

كما نجد مما يؤكد هذا في تراث المصريين القدماء أنفسهم .. إذ يذكر أن كل العلوم الدينية والنيوية قد جائتهم وحيا من السماء عن طريق الرسل .

يذكر د. أحمد بدوي ( كان علم المصريين في اعتقادتهم مرجعة الي السماء .. جاءهم به رسل من حكماء الماضي )

ويذكر الإمام محمد أبو زهرة ( بيد أنه يجب علينا أن نعتقد أن دعوات الي التوحيد الخالص بعباده إله واحد – فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد – قد توردت علي العقل المصري وبعيد أن ننفي تماما عن المصريين في مدى خمسة آلآف سنة ازدهرت فيها حضارتهم ونمت وأن تكون قد وردت عليهم عقيدة التوحيد بدعوة من رسول أو نبي )

أما ... من هم أولئك الرسل بالتحديد ؟؟ وما هي أسمائهم ؟؟

يقول الله تعالى ( لقد ارسلنا رسلا من قبلك .. منهم من قصصنا عليك .. ومنهم من لم نقصص عليك ) عافر \ 78

وفي التفسير ( ومنهم لم نقصص عليك – وهم أكثر ممن ذكر بأضعاف أضعاف )

ويؤكد القرآن الكريم هذه الحقيقة في آيه أخرى ( ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل .. ورسلا لم نقصصهم عليك ) النساء \164

إذن فهناك رسل عديدون لم يأت ذكرهم في القرآن الكريم

ولا شك أن منهم الكثير ممن أرسلهم الله سبحانه الي الأمة المصرية علي مدى آلآف السنين في تاريخها الطويل.

ومع ذلك فهنالك ممن ورد ذكرهم في القرآن الكريم , أحد أولئك الأنبياء المصريين ألا وهو نبي الله إدريس عليه السلام

( واذكر في الكتاب إدريس أنه كان صديقا نبيا ) مريم \ 56

وفي الحلقة القادمة سنتكلم عن نبي الله إدريس

==============================

المراجع

فرعون ذو الأوتاد

قدماء المصريين أول الموحدين

(5) العصر الحجري والتوحيد

2017-02-21T21:54:00.003+02:00

وهو في مصر يبدأ من 6000 ق م وينتهي في 5000 ق م

ويشمل حضارات البداري وتقادة الأولى وجرزة ( في الوجة القبلي )

ومرمدة والمعادي وحلوان ( في الوجة البحري )

ومن أهم النصوص الدينية التي ترجع الي هذا العصر السحيق تلك النصوص المعروفة بأسم (متون الأهرام)

وعنها يذكر د. سليم حسن ( وتعد متون الأهرام بحق أهم مصدر يضع أمامنا صورة عن الحالة الدينية في تلك الأزمان السحيقة )

ويذكر في موضع آخر ( ديانة عصر بداية المعادن هو العهد الذي سبق بداية التاريخ وأهم مصدر وصلنا من ناحية الديانةو في هذا العصر هو متون الأهرام )

ويذكر د. حسن فوزي ( إن الثابت من لغة متون الأهرام ومن طرائق التفكير فيها أنها ترتد الي زمن سابق علي الأسرات بكثير ، فهي إذن تسجل العقائد المصرية القديمة لأولئك الذين أسسا حضارة البداري ونقادة و جرزة مرمدة والمعادي )

وأما عن عقيدة النوحيد الواردة في هذه النصوص السحيقة القدم ، يذكر المؤرخ أنطون زكري فقرات مما ورد في متون الأهرام مثل

( إن الخالق لا يمكن معرفة أسمه لأنه فوق مدارك العقول ... الخ )

ثم يعلق قائلا : ( ولذلك استعملوا لتسمية هذا الخالق ألفاظا عامة كالألوهية – أي اطلقوا عليه الأسم المجرد الإله ... وبعض ألفاظ تدل عليه بطريق الكناية .. فقالوا – السيد المطلق .. – المالك كل شيء - ... – الذي لا نهاية له ولا حد له - ... الخ)

وهكذا كانت عقيدة وفكر قدماء المصريين منذ ذلك الماضي البعيد البعيد

وواضح أنهم يتحدثون عن الله الذي نعرفه نحن اليوم ، ويكفي أنهم كانوا يتحدثون عنه في صيغة المفرد ، أي أنهم كانوا يدينون بعقيدة التوحيد

إذن التوحيد في مصر أقدم بكثير جدا مما كنا نظن أو نتصور

ومن أهم الأمور التي يجب الألتفات اليها أن الدين في مصر لم يبدأ بالشرك والتعدد ثم أنتهي الي التوحيد .

وإنما هو التوحيد منذ البدء

يذكر سير يتر رينو – مترجم كتاب الموتى : ( منذ أكثر من 5000 سنة أرتفعت في ربوع وادي النيل أصوات التسابيح لإله الواحد .. وأن الأعتقاد بوحدانية الإله الأعظم وصفاته القدسية بأعتباره الخالق الأوحد ومصدر الناموس ... تبدو جوهرة لامعة متألقة .. لذلك لا يمكننا القول بأن الفكر الديني في مصر قد تطور من الدرجات السفلى وتسامي إلي أعلي حتي وصل الي عقيدة الوحدانية )

أي أنه لم يتدرج ويتطور الي التوحيد ,... وإنما كان توحيدا منذ البدء

ولذا يذكر العقاد أيضا بعد طول دراسة وتأمل ( وأغلب الظنون المدعمة بالقرائن المعقولة أن مصر بدأت بالتوحيد في الدين )

ولم تكن هذه مجرد ظنون واحتمالات .. إذ أن الكشوف الأثرية والدراسات التاريخية التي تتوالي يوما بعد يوم قد أيدت ومازالت تؤيد مقولة العقاد واستنتاجه وهو أن التوحيد كان في مصر منذ بداية تاريخها .

===========

المراجع :- قدماء المصريين أول الموحدين ص 178

(4) تواريخ هامة في حياة مصر

2017-02-21T10:52:00.000+02:00

التواريخ تقريبية لعدم اتفاق المؤرخين علي التواريخ المكتشفة

المرجع : مصر الفرعونية للدكتور أحمد فخري

العصر	رقم الأسرة	التاريخ ق.م
العصر	رقم الأسرة	من	الي
ما قبل التاريخ	0	5000	3200
ما قبل التاريخ	0	5000	3200
العصر العتيق	1	3200	2980
العصر العتيق	2	2980	2880
الدولة القديمة	3	2780	2680
	4	2680	2650
	5	2560	2430
	6	2420	2280
الفترة الإولى	7	2280
	8	2280	2242
	9	2242	2133
	10	2133	2052
الدولة الوسطى	11	2134	1991
الدولة الوسطى	12	1991	1778
الفترة الثانية	13	1778	1625
	14	1778	1954
	15	1675	1567
	16	1670	1567
	17	1660	1957
الدولة الحديثة	18	1570	1304
	19	1304	1303
	20	1195	1080
العصر التأخر	21	1085	950
	22	950	730
	23	817	730
	24	730	715
	25	751	656
	26	656	525
	27	525	404
	28	404	398
	29	398	378
	30	378	341
الغزو الفارسي		341	332
الأسكندر الأكبر		332
العصر البطلمي		332	30
العصر الروماني		30	395م
العصر البيزنطي		395م	638م
الفتح العربي		640م

(3) تواريخ هامة لفترات بعثة الأنبياء

2017-02-19T10:08:00.000+02:00

آدم – من 5872 حتي4942 ق م لفب قومه ذرية آدم الأولي
إدريس – من 4533 حتي 4188 ق م لفب قومه ذرية قابيل
نوح من 3993 حتي 3043 ق م لفب قومه قوم نوح
هود من 2450 حتي 2320 ق م لفب قومه قوم عاد
صالج من 2150 حتي 2080 ق م لفب قومه قوم ثمود
إبراهيم من 1997 حتي 1822 ق م لفب قومه
لوط من 1950 حتي 1870 ق م لفب قومه قوم لوط
اسماعيل من 1911 حتي 1774 ق م لفب قومه العماليق وقبائل اليمن
اسحاق من 1897 حتي 1717 ق م لفب قومه الكنعانيون
يعقوب من 1837 حتي 1690 ق م لفب قومه الكنعانيون
يوسف من 1745 حتي 1635 ق م لفب قومه الهكسوس وبني اسرائيل
شعيب من 1600 حتي 1490 ق م لفب قومه مدين وأصحاب الأيكة
ايوب من 1450 حتي 1420 ق م لفب قومه الأراميون والعموريون
ذو الكفل من 1500 حتي 1425 ق م لفب قومه الأراميون والعموريون
موسى من 1527 حتي 1407 ق م لفب قومه الهكسوس وبنو اسرائيل
هارون من 1531 حتي 1408 ق م لفب قومه الهكسوس وبني اسرائيل
داوود من 1041 حتي 971 ق م لفب قومه بني اسرائيل
سليمان من 989 حتي 931 ق م لفب قومه بني اسرائيل
الياس من 910 حتي 850 ق م لفب قومه الفينيقيون
اليسع من 885 حتي 795 ق م لفب قومه الأراميون وبنو اسرائيل
يونس من 820 حتي 750 ق م لفب قومه الأشوريون
زكريا من 91 حتي 31 ق م لفب قومه بنو اسرائيل
يحي من 1 ق م حتي 31 م لفب قومه بنو اسرائيل
عيسي من 1 ق م حتي 32 م لفب قومه بنو اسرائيل
محمد 571 م حتي 632 م لفب قومه العرب

---------------------------------

المرجع :- أطلس تاريخ الأنبياء والرسل

(2) انتشار الأنسان مع اللغات واللهجات

2017-02-18T12:40:00.000+02:00

حقائق هامة :

أن قوم نوح هم أول من ابتد عبادة الأوثان بوحي من الشيطان ، يقول النبي محمد صلي الله عليه وسلم عن رب العزة " إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنه أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا في ما لم أنزل به سلطانا " رواه مسلم
أن شعوب الشرق القديم في الجزيرة العربية لم تفترق وتنتشر إلا بعد طوفان نوح وأن الله أهلك إلا من كان معه علي السفينة بما في ذلك الحيوانات والكائنات والهوام وغيرها ، لذلك أمره الله تعالي أن يأخذ معه من كل زوجين أثنين .

لكن كما هو الأمر في كل فرضيات العصور ما قبل التاريخ ينقسم الباحثين إلي فريقين أحدهما يؤكد شمولية طوفان نوح لوجه الأرض جميعا ، والقسم الآخر يرجح أن الطوفان لم يشمل إلا منطقة الشرق أي في شمال الجزيرة العربية أي منطقة الرافدين وامتدادا الي شرق أوروبا دون سواها من المناطق ويفترضون أن نوحا أرسل إلي قومه فقط في وقت كان فيه بعض الشعوب قد انتشرت بالفعل في أماكن غير شمال الجزيرة العربية – ومنها مصر وشمال أفريقيا – وأن ذلك الإنتشار كان بدأ بالفعل قبيل عصر نوح منذ عصور أبناء آدم الأولين ( عن كتاب قصص الأنبياء والتاريخ للكاتب رشدي البدراوي ) أما الفريق الآخر فيرى أن سكان الأرض جميعا حتي عصر نوح لم يكونوا سوى شعب وووواحد يعيش في مساحة كبيرة ، لذلك فإن الطوفان علي حد وصفهم كان عالميا وغمر أكبر بقعة ممكنة من وجه الأرض وقتها ، ويأتي علي رأس القائلين بهذا الأفتراض الحافظ بن كثير .
وأيا كان الرأي الصائب فإنه في النهاية لم يبدأ انتشار وتنوع الشعوب وتباينها بالشكل المفهوم إلا بعد هبوط سفينة نوح واستقرارها وتكاثر أبناءه ونزوحهم وترحالهم بين البلاد ، واستقرت علي الجودي وقد نصت التوراه علي أن السفينة قد استقرت علي جبال اراراط (أرارات) في شمال العراق أو جنوب شرق تركيا علي حدود أرمينيا وايران وتركيا ، وظلت قصة الطوفان باقية في وجدان شعوب الشرق والعالم القديم حتي تسللت الي أساطيرهم بعد أن طالتها ايادي التحريف والتوييف لإخفاء معالم القصة الحقيقية التي كانت هدفها الأسمى التأكيد علي معنى التوحيد وإنذار المكذبين والطغاه .
- وبما أن الناس كانوا أمة واحدة فقد كان لسانهم لسان واحد منذ آدم وحتي عهد أبناء نوح عليه السلام ، ثم بدأت اللهجات تختلف وتنتشر بأنتشار القبائل والجماعات وبداية حركات الهجرات من سلالات أبناء وأحفاد نوح ومن لحق به في السفينة من شعوب أخري ، ولعلماء اللغة ابحاثا طويلة في هذا الصدد تثبت أن أصول اللغات كلها واحد وأن منبعها من الشرق القديم ، فلقد وجد العلماء الكثير من المفردات المشتركة بين اللغات القديمة تصل الي ثلاثة آلاف مفرد من المفردات والجذور في بعض الأحيان .

- أصل اللغات القديمة كانت اللغة الأم التي يعود إليها أصل كل اللغات الرئيسية التي بدأت كلهجات وأخذت في الظهور والتميز عن بعضها حتي وصلت لذروتها قبل الألف الأولي من يلاد المسيح ، ثم مالبثت وأن تطورت وتفرعت أكثر فأكثر حتي ظهرت اللغات المعروفة في يومنا هذا علي صورتها الحالية ، ويشير الكثير من علماء اللغة المعاصرين بأت تلك اللغة الأم – والتي أطلقوا عليها مصطلحا حادثا وهو العروبية أو الجزرية – كانت تضم جذور كل اللهجات التي تطورت الي اللغات القديمة بما فيها العربية القديمة والمصرية القديمة واللعة السبئية القديمة واللغة الأمازيجية ( لغة شهوب البربر وشمال أفريقيا ) واللغة الكنعانية القديمة والبابلية القديمة والآرامية والكثير من اللغات القديمة الأخري ، وهي بذلك أصل كل اللغات القديمة السامية وغيرها – إن جاز لنا الأخذ بمصطلح السامية التوراتي – بل وربما امتد أصل هذه اللغة – العروبية – إلي ما قبل نوح بل وإلي آدم أول البشر بأعتبارها اللغة الأم التي أنشقت وأنبثقت منها كل اللغات في العالم ، ولنا في ذلك شواهد منها أسماء الصالحين الذين أتخذوا أصناما قبيل عهد نوح ( كود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا ) وكلهم أسماء عروبية صرفة تمت بصلة وثيقة بأصول اللغة العربية القديمة ، بل إن أسمي أول البشر آدم وحواء هي أسماء تمت بصلة وثيقة لأشتقاقات اللغة العربية القديمة أيضا .
ونجد أيضا في أسماء من كانوا يعيشون في عهد إبراهيم وما تلاه من عصور أسماء عربية الواقع والرنين والي يظهر – والله أعلم – أن ابناء إبراهيم والكثير من معاصريه كانوا يتكلمون عربية ذلك الزمان باإضافة الي بضع لهجات أخري كما أن أم اسماعيل اسمها هاجر وهذا لفظ عروبي صريح ، وقد نزل إبراهيم عليه السلام الي مكة وقابلت قبائل جرهم والعماليق وتخاطبت معهم دونما حاجة الي وسيط أو مترجم ، وقد اشتقت اسم ولدها إسماعيل من ( يسمع إيل ) كما ورد في كتاب أهل الكتاب ، ونزل إبراهيم لابنه اسماعيل وخاطب زوجتيه الجرهميتين العربيتين دونما حاجة إلي وسيط أو مترجم .
وقد وافق اراهيم أقواما في شمالي الجزيرة وفي أوسطها هم عرب لا محالة وهؤلاء العرب الذين كانوا في تنقل دائم في طول الجزيرة وعرضها كانوا يتكلمون لغة خاصة بهم هي أم اللهجات العربية في التاريخ ( اي العربية القديمة بلهجتها الجرهمية ) فلابد إذا أن تكون اللغتان قد نشأنا في عهد متقارب ، وأن تكون متقاربتين وإلا لما استطاع ابراهيم التفاهم مع رجال تلك القبائل التي رأينا له علاقات كثيرة بهم حسبما ورد في التوراة نفسها .
ومن هنا يظهر أن تلك اللغات القديمة كانت – في ذلك الوقت تنوعا علي مصدر واحد – وكانت أقرب ما يكون إلي لهجات متعددة من لغة واحدة أكثر منها لغات متباينة ومختلفة ، فلو افترضنا جدلا أن ابراهيم كان يتكلم الآرميه ، فلا يلزم من ذلك انكار أن متحدث الآرمية لا يفهم الفروع الأخري المنبثقة من اللغة الأم وخاصة مع ما يروي من ترحال إبراهيم بين بلاد الرافدين والشام وتجوله علي كل من سكنها من فروع من شعوب الشرق وتحدث معهم جميعا دون أن يحتاج الي مترجم ، فهذه اللغات مجرد تنويع علي المصدر أوو لهجات لأصل لغوي واحد ليس أكثر من ذلك .
وإذا نظرنا الي ابن أخي اسماعيل وجدناه يعقوب ، أي الذي يعقب ويخلف غيره وهو قد عقب أباه ، كما قال الله تعالي " من وراء إسحاق يعقوب " فتأصيل هذا الاسم في العربية قريب المأخذ لمن تأمله وهذا كله يدل علي وجود تلك اللغة الإشتقاقية العروبية العريقة التي كانت سائدة في هذه المنطقة منذ القدم ، وإن اختلفت وتحورت وتطورت إلا أنها لا تخرج عن لغة الأشتقاق .
والجدير بالذكر أن اللغة العربية الفصحى – أو اللغة العربية المعيارية أو القياسية التي نزل بها القرآن – هي أفصح ما نتج عن هه اللغة العروبية الأم ، لم تداخلها الإضافات ولا الألفاظ الغريبة غير الفصيحة كغيرها من الفروع بل أحتفظت بالأصل وتجلت في كامل فصاحتها وأوج تطورها في عهود الجاهلية بل وعربت ما دخل عليها من ألفاظ غريبة ، لذلك تخيرها الله لتكون لغة كتابه الخاتم الذي أنزل علي نبيه الخاتم .

--------------------------------------

المرجع :- فرعون ذو الاوتاد

(1) بداية الإنتشار للإنسان

2017-02-16T11:01:00.000+02:00

شعوب العالم قبل وبعد نوح

لعلنا كي نستطيع تفهم طبيعة الأحداث منذ البداية علينا أولا أن نتفهم طبيعة التركيبات البشرية التي انتشرت في الأرض قبل وبعد أحداث الطوفان الذي أجتاح الأرض في أيام نوح عليه السلام . فلقد بدأت شعوب العالم القديم في الأنتشار والتباين وتحديدا من بعد هذا العصر كما هو راجح . أما الفترة التي سبقت بعثته بعد أيام آدم عليه السلام فقد كانت كلها علي التوحيد ولم يكن الشرك قد ظهر في الأرض بعد . ويرجح كثير من علماء الأنسان والتاريخ أن بني الأنسان قد بدأ انتشارهم من الجزء الجنوبي الغربي من الجزيرة العربية ثم أمتدت ذريتهم من هذا المكان الي جميع الأصقاع من حوله ..

ويقول الدكتور رشدي البدراوي " والأقرب الي العقل أن آدم وحواء خرجا معا وهبطا الي الأرض في مكان واحد ويقل في كتابه معالم تاريخ الإنسانية : أن مكان ظهور أول انسان العصر الحجري الحديث هو مكان ما من آسيا الجنوبية الغربية وهذا المكان هو اليمن "

ومن ذرية آدم التي كانت متركزة في بادىء الأمر في ذلك المكان انتشر أبناءه وأحفاده يجوبون أصقاع المعمورة فيما حول ذلك المكان . فمنهم من أنتقل الي الغرب عبر اليابسة التي كانت في مكان مضيق باب المندب ومنهم من أنتقل الي الشرق نحو أواسط وجنوب آسيا . ومنهم من انحدر الي الشمال نحو أواسط الجزيرة العربية وشمالها .

ويفترض أن جماعات من ذرية قابيل الذين ارتحلوا شرق اليمن وشمالها وصلوا شمالا الي أرض مابين النهرين حيث وجدوا الماء الوفير والأرض الصالحة للزراعة واستقروا في ذلك المكان وكونوا حضارة قديمة بدأت في الألف السادسة أو الخامسة قبل الميلاد .

لكن توجد اعتراضات كثيرة علي هذا الأفتراض فيذهب آخرون الي أن بداية الأنتشار كانت من بلاد ما بين النهرين ثم انتشرت منها الي غيرها من الأصقاع الأخري . وهم بذلك يشيرون الي الحضارة السومرية التي يؤكد العلماء علي أنها أول حضارة مدنية في التاريخ . بينما يذهب غيرهم أيضا إلي أن الإنسان الأول قد هاجر من قارة أفريقيا الي غيرها من مواقع العالم القديم ولكل نظريه يدعمها بأدلة مختلفة .

وأرتبط انتشار الأمم التي تعيش قبل نوح كلها علي التوحيد حيث يقول الله عز وجل في كتابه ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ) البقرة 213 . وذلك كما ورد في الأثر الصحيح عن عن بن عباس رضي قال : كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلها علي الإسلام .

وهذه الحقائق تدحض وبشدة كل من زعم أن الدين والشرائع ما هي إلا نتاج قريحة البشر وأن التوحيد هو ثمرة كل مراحل ومحاولات الأنسان السابقة عبر كل العصور في ايجاد دين يدين به وأن الأديان الإبراهيمية – هكذا يطلق عليها الملحدون والمرجفون – ما هي إلا نتيجة لتطور الأديان البدائية علي حد زعمهم . وهذه الحقيقة الناصعة تضرب بكل مزاعهم وادعائتهم عرض الحائط بل تنسف ننظرية تطور الأديان من القواعد . ولا يحتاج المرء إلا لوقفه تأمل عميقة ليدرك مدي تهافت هؤلاء من فلاسفة وطبيعين ووملحدين غيرهم .

ولا يغرنا كثرة ما ألف في هذا الصدد فمهما تعددت المؤلفات والآراء تبقي تلك الحقيقة للأبد وأن الإنسان الأول كان علي التوحيد وظل كذلك حتي عهد قوم نوح الذين لم يسبقهم أحد الي الشرك فأهلهم الله بذلك .

ولعلهم أرادوا بذلك أن يوفقوا بين التاريخ ورواية العهد القديم وبين الأراء التي ذهبت الي وجود إدريس في مصر وأنه من علم أهل نصر القدماء علم الفلك والخط بالقلم وحياكة الثياب والزراعة ، وهو اجتهاد مشكور علي ايه حال .

وبناء علي هذا الأفتراض فإنهم يرجحون أن بنو شيث قد اتلطوا بأبناء عمومتهم من بني قابيل حتي ظهر فيهم الشرك ومن ثم ولد نوح عليه السلام في هذا التوقيت وبعثه الله تعالي فيهم ليعيدهم الي سبيل الرشاد .

، بينما رجحت أقوال أخري أن إدريس ولد ببابل فلما وجد أن من أطاعوه نفر قليل نوى الرجلة عنهم وصاروا معه حتي أشرقوا علي وادي النيل ومن هنا جاء الربط بينه وبين مصر في قصصهم .

=====================================
المرجع : فرعون ذو الأوتاد