Ollin Tlatoa, Palabra en Movimiento

Los pueblos indígenas de México hoy, en un Estado pluricultural: idea de una pedagogía intercultural

2010-12-17T14:20:00.009-06:00

Preámbulo

Preámbulo, sinónimo de exordio, es la intención que tiene un texto para preparar el ánimo y excitar la atención. Eso es precisamente lo que se busca, introducir al lector en una problemática que por demás, ha existido a lo largo de más de 500 años: la situación del indígena hoy en México. Como tal, implica de manera categórica, realizar un acto de consciencia sobre los aspectos relacionados con los conceptos que se requieren para un amplio trabajo de estudio de esta problemática con el fin de generar soluciones concretas sobre los problemas actuales de los pueblos indígenas. Estos conceptos, como el Estado, Nación, indio, laicidad, modelos económicos, lengua, pluralidad, libertad, equidad y diversidad entre otros más, son los aspectos que conforman un objeto de estudio más delimitado relacionado con el estudio de la problemática indígena, lo cual requerirá, como ya se mencionó antes, de una línea de investigación amplia. Este trabajo no pretende más que colocar en la discusión, aspectos fundamentales en la construcción pedagógica de una educación integral donde mestizos e indígenas confluyan en el desarrollo de los territorios que conforman México. Requiere estar fundamentada en el sujeto pedagógico; es decir, en el individuo que no importando su cultura, se conforma en grupos desarrollando nuevas relaciones que sustenten la idea de inclusión. Esta noción ha surgido del análisis de las obras de algunos autores donde se ha buscado concordar a través de la reflexión en un punto de partida donde se fundamente los conceptos necesarios para encontrar un camino en la solución de la problemática indígena hacia la construcción de un México pluricultural.

Con base en ésto, la organización de la argumentación que se presenta al lector está dividida en dos partes. La primera se hace referencia al contexto de la problemática indígena en una sintesis histórica de la condición del indio desde el siglo XVI y posteriormente, a la actualidad de la problemática. En el segundo apartado se busca definir, con base en diversos autores, las nociones que permitan comprender y construir al sujeto pedagógico desde una propuesta teórica pedagógica e intercultural que funcione primero como transición de una sociedad hegemónica a una sociedad pluricultural y su posterior consolidación.

El hoy de México

El descubrimiento de América trae consigo una serie de formulaciones tanto conceptuales como prácticas en la forma de percibir el mundo en el siglo XVI. Más que descubrimiento, Carlos Montemayor (2008) menciona que el concepto más adecuado para describir este hecho histórico, es la invención de América pues “... está más cerca del complejo proceso que empezó a modificar el mundo a partir del reconocimiento de la entidad geográfica y política que hoy llamamos continente americano” (p. 23). Este cambio de término implica una construcción del espacio y definición de la población de América fundamentado en las propias creencias y experiencias de los involucrados, tranformando de manera radical el concepto de humanidad. Los españoles consideraron al Continente Americano como un territorio con una riqueza material que se convertiría en tierra de saqueo; de los habitantes, riqueza humana de esta tierra, comenzó un proceso donde han vivido situaciones desfavorables, desde la idea que si son seres humanos hasta su no existencia sin dejar de considerar las diversas valoraciones que son constantes a lo largo de este tiempo, algunas de ellas la discriminación y el prejuicio derivado de su cultura que es aún “... desconocida; sigue sin ser descubierta. Incluso se le sigue llamando a esta población con un nombre equivocado: los indios” (Montemayor, 2008, p. 27).

Las diversas posturas del indio a través de la historia de México se han manifestado bajo diversas formas que ha configurado la relación que tuvieron estos pueblos indígenas primero con los españoles y después con los mestizos pero indudablemente el encuentro de estos pueblos desde una perspectiva cultural, base de todo el conflicto ha devenido en problemática en los periodos de La Colonia manteniéndose en La Independencia, posteriormente en La Reforma, La Revolución, la Unidad Nacional hasta nuestros tiempos donde las estructuras políticas, sociales y ecónomicas representadas por el neoliberalismo y el capitalismo financiero son incompatibles son las culturas indígenas; la cultura occidental en su último estadío es una hegemonía que ahoga la posibilidad de una verdadera convivencia cultural. En estos tiempos, la cultura occidental postmoderna desea ser la única que determine el destino del ser humano; para las culturas indígenas sólo existen dos alternativas: perecer o ser asimiladas.

Las estructuras culturales son diferentes para cada país aunque existe una matriz cultural base en que se desarrollan sus diversas variantes. Esta matriz es la cultura occidental que va variando con respecto a regiones específicas; a su vez, varían con respecto a territorios específicos identificados como países, que determinan la identidad geográfica y las estructuras sociales en todos los niveles derivadas de las relaciones de las personas que conforman el país pero manteniendo similitudes profundas de los pueblos originarios, que en algún momento se habrían conformado como naciones. La nación como la concibe Luis Villoro (1998) reune cuatro características: idiosincrasia; pertenencia; tradición y proyecto y; espacio (pp. 13-16). El grado de cada una de éstas determina si un grupo humano se categoriza como nación o bien, como etnia (Villoro, 1998, pp. 20-21). Considerando ésto, México no se conforma como una nación sino como un grupo de éstas en diversos grados.

Otro concepto relacionado con el estudio que se aborda en este escrito, es el Estado. Villoro lo define como “... un poder político que se ejerce sobre uno o varios pueblos, o bien sobre un parte de un pueblo” (1998, p. 21). La relación entre la Nación y el Estado es un punto crucial para entender como en México se relacionan cada uno de las grupos indígenas con el grupo mestizo que sustenta la cultura hegemónica, relación excluyente debido al proyecto de homogeneidad; característica, como menciona Villoro, derivada de los países que provienen de un periodo de colonización (p. 32). A razón de estas características comienza un proceso de construcción de la nación mexicana desde el periodo independentista donde los criollos construyen su propia identidad con base en la creación de un nuevo Estado basado en el poder político y que sólo se pospone por los acontecimientos de la Revolución Mexicana y sus consecuencias, entre 1910 a 1940; en este último año se retoma de nuevo la conformación del Estado con el objetivo de asegurar su permanencia y llegando a nuestros días donde “el nuevo Estado se ve forzado entonces a mantener una unidad mediante el dominio de una etnia frente a las demás” (Villoro, p. 33). El Estado se entroniza, desarraigado de la culturas existentes y en el poder, el grupo que ha conformado el Estado excluye e impone su organización en todos los aspectos de la sociedad tomando como campo de acción y de batalla, la cultura.

¿Cuál es la relación del Estado con los pueblos indígenas? En México, el Estado se ha construído a través del nacionalismo, su lógica “ ... establece que toda nacionalidad tiene derecho a acceder a un Estado propio” (Villoro, p. 33). Aspecto preocupante para la permanencia del Estado Mexicano pues los pueblos indígenas que poseen las características de una nación pueden constituir un Estado autónomo e independiente, lo cual pondría en problemas su legitimidad. Una de las razones por la que el Estado Mexicano ha mantenido con reserva, en ocasiones descarada, la posibilidad de elevar al indígena como un sujeto de derecho, como han sido recomendados o ganados por la lucha en terrenos políticos y militares, por acuerdos o convenios referentes al tema indígena, particularmente Los Acuerdos de San Andrés[1] y el Convenio sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes,[2] porque la misma lógica que fundamenta al nacionalismo: “... cada nacionalidad exige construir un Estado – Nación independiente” (Villoro, p. 33) tiende a ser retroactiva al Estado dominante; existe con ésto, la posibilidad en muchos de los pueblos indígenas en México, que siendo una nación puedan constituir un Estado – Nación propio. Así que la mejor forma de mantener íntegro el Estado Mexicano es manteniendo y empujando al indígena a una situación de asistencia social y de pobreza en sus diferentes grados, que en ocasiones pareciera indicar de manera sutil, una posibilidad de exterminio.

La constitución de un Estado plural que provenga de un Estado hegemónico implica una reflexión profunda, filosófica sobre el estado en que se encuentra un país tanto social, económica, política y principalmente culturalmente. Es en este campo donde la lucha de los pueblos indígenas se libra y también, donde la filosofía contiende las ideas de pluralidad y, considerando las palabras de Eduardo Nicol (1972): “La Filosofía es Pedagogía” (p. 320). Ésto determina que la pedagogía como ciencia humanista también debe afrontar con urgencia, la problemática indígena y sus aspectos relacionados.

La idea de una pedagogía intercultural

La idea de una construcción de una pedagogía intercultural determina primero, definir lo que la pedagogía desde su campo de estudio puede ofrecer para construir una educación que no se enmarque en las posibilidades de una homogeneidad del ser humano y sí, en una diversidad de pensamiento que permita enriquecer las posibilidades de una educación plural. Para ello, se debe tener claro la amplitud que tiene la pedagogía como campo disciplinario en sus diversas dimensiones.

Se afirma que la “Filosofía es pedagogía” citando las palabras de Eduardo Nicol pero ¿eso bastará? Desde una visión más amplia la pedagogía, en su caracter interdisciplinario determina la diversidad de métodos y perspectivas de estudio de la educación donde ofrece, según Sanvisens (1992), una dimensión empírica y científica y una dimensión racional o filosófica que derivan para la primera, hacia un método empírico – experimental y; en la segunda, a un método discurso – racional. En un sentido teórico – práctico, la pedagogía tiene tres dimensiones: ciéntífico – filosófica como fundamentadora; tecnológica como un mediador y; praxiológica como parte de su aplicación (pág. 30). Así, desde una perspectiva más amplia, nos dice Sanvisens:

... la pedagogía es, como saber, una ciencia humana de caracter teórico – pŕactico y normativo – conductivo, con un objeto de estudio (la educación), con una metodología interdisciplinar y con una sistematización tendente a conseguir resultados prácticos y de desarrollo evolutivo en el campo humano, social y cultural (pág. 31).

Bajo estas consideraciones, la posibilidad de construir una pedagogía intercultural es factible pero no viable. ¿Cuál es la razón de ésto? Esta pedagogía estaría construyéndose desde una sola perspectiva cultural: la occidental; excluyendo a las demás culturas. En una sociedad plural, eso es inadmisible.

Las palabras de Eduardo Nicol (1972) se hacen de nuevo presentes y junto a la definición de Pedagogia de Sanvisens (1992) se puede partir para dar el primer paso y lograr una verdadera pedagogía intercultural; ésto es, comenzando desde la dimensión científico – filosófica de la pedagogía que fundamente los conceptos necesarios para su construcción pero acompañada en la misma dimensión, desde la perspectivas culturales de los pueblos indígenas. No se puede construir una pedagogía entre culturas sino existe, además de una interdisciplinariedad, el componente intercultural necesario para construcción pedagógica en la escuela y una vinculación muy estrecha con la comunidad, extendiéndose a otras instituciones educativas en todos sus niveles internos; en pocas palabras, el Sistema Educativo Mexicano deberá abandonar su esquema prescriptivo para trasladar los nuevos valores que servirán de base en la transmutación, hacia un sistema educativo pluricultural que no la conformarán estudiantes pasivos sino independientes y autónomos, característica que sólo de observa en alumnos que se desarrollan desde hace tiempo en una de las modalidades educativas que aunque se consideran de reciente formulación ya tiene tiempo en el ámbito educativo, pero que han sido relegadas por la educación presencial y prescriptiva; esta modalidad es la educación abierta y a distancia la cual a complementado a otras modalidades de manera bastante eficiente.

El componente intercultural nace de la inclusión y sólo se puede realizar a través una comunicación eficiente. Las ideas que surgen y se construyen de la comunicación humana entre culturas enriquecen en gran manera una pedagogía intercultural y servirán como fundamento en las construcciones sociales necesarias para lograr una sociedad plural. Para eso, los objetos culturales servirán como medios de intercambio de ideas, enriqueciendo a las propias culturas en la dinámica de la pluralidad; uno de éstos objetos, promotor de la comunicación, es la lengua: el más importante vehículo de interculturalidad.

Lenguaje y lengua son dos términos lingüísticos estrechamente relacionados con la cultura determinan, la primera una “... herramienta indispensable para que se lleve a efecto la relación social” (Nájera Sepúlveda, 1991, p. 28); la segunda es la posibilidad de “... transmitir de manera óptima los pensamientos” (ibídem, p. 30) y por tanto la manifestación por excelencia de la cultura. Bajo estas premisas, la lengua como elemento de identidad y objeto de cultura confirma su condición de ser el medio de comunicación indispensable entre los pueblos. Pero existen algunas consideraciones importantes en torno a la lengua y su función comunicadora: la barrera de comunicación.

Superar las barreras que las lenguas producen, no es nada sencillo y es un problema muy antiguo, mucho por las características de su propia naturaleza que deriva de la diversidad de idiomas, de su factor dominante y de la transmisión del conocimiento. La existencia de una diversidad de idiomas permite poseer una amplia variedad de posibilidades de pensamiento sobre algún tema y más que negativas, son factores positivos para la pluralidad; en cuanto a la transmisión de conocimiento, éste es un producto social bien conocido por todo ser humano: la educación; también un factor positivo para cualquier cultura. Es el factor dominante de la lengua es la que influye de manera negativa en los aspectos antes mencionados y los ubica, no en una posibilidad de enriquecimiento de pensamiento de las culturas que se encuentran sino en una barrera descomunal que en su fundamentalismo extremo genera violencia y una, muy alta probabilidad de exterminio de alguna de las partes involucradas.

El problema del factor de dominación de una lengua radica en la naturaleza y la identificación de un grupo de individuos a una colectividad específica que tiene como consecuencia el empoderamiento de la lengua (Guerrero Gálvez, 2010), una característica particular de las lenguas que son naturales; es decir, que provienen del lenguaje humano a través de la propia evolución humana desde su origen. Ahora bien si esta lengua en lugar de ser natural es artificial, el primer aspecto que debe cumplir es la de ser neutral para socavar el factor de empoderamiento además de racional y universal para lograr comunicar “... nuestro patrimonio cultural con el patrimonio del vecino” (Oriol Angera en Nájera Sepúlveda, 1991, p. 14). Una lengua artificial o más adecuadamente, planificada es una opción real para lograr una comunicación intercultural:

Una lengua planificada que tiene el objetivo de ser un auxiliar resolvería o por lo menos así lo pareciera el problema de la comunicación entre pueblos. Si así fuera, México tendría más de 80 lenguas y sus variantes dialectales como idiomas oficiales, una lengua auxiliar que no es de nadie sino de todos y la posibilidad de una verdadera educación bilingüe e intercultural (Guerrero Gálvez, 2010).

El uso de una lengua planificada dentro del Sistema Educativo Mexicano permitiría la libre expresión de las ideas sin el peso que doblega a las consciencias, siempre y cuando, ésta fuera lo sufientemente madura para lograr una comunicación eficiente, característica imprescindible para una escuela y una sociedad plural en lugar de la homogeneidad y hegemonía que muestran las sociedades actuales y sus instituciones.[3]

Para comenzar a construir una pedagogía intercultural, se requiere de una política educativa que sea capaz de transformar la organización de una institución educativa incorporando como un punto clave la lengua bajo las características de ser planificada con las características anteriormente mencionadas (neutral, racional y universal), para que permita a través de la comunicación el libre flujo de ideas, de pensamientos entre culturas. Ésto enriquecería de manera importante el entendimiento del mundo, de las formas de vida, de las concepciones, de los valores de las culturas, compartirlas y desarrollarlas para el engrandecimiento y prosperidad de los pueblos; en pocas palabras, lograr una sociedad pluricultural. Aun así, existirá una idea que una lengua planificada como puente en la comunicación entre culturas es bastante discutible y posiblemente idílica pero no se puede negar que es una opción ante la problemática de la barrera linguística y que los hablantes de las lenguas planificadas podrían ofrecer una experiencia enriquecedora en la conformación de un Estado plural considerando que la lengua es la base de la comunicación humana.

Notas

[1] Disponible en http://www.redindigena.net/leyes/mex/docs/chia/sanandres.
[2] Disponible en http://www.ilo.org/ilolex/cgi-lex/convds.pl?C169.
[3] De entre todas las lenguas planificadas, el Esperanto es, en particular, una opción real para servir como puente de comunicación eficiente. Promovida por la Asociación Universal de Esperanto (UEA) y avalada por Organización de las Naciones Unidas (ONU) a través de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y con una existencia de más de 100 años (su creación fue en 1887), sus objetivos son: a) aumentar el uso de la lengua internacional Esperanto; b) actuar por la solución del problema lingüístico en las relaciones internacionales y facilitar la comunicación internacional; c) facilitar todo tipo de relaciones (materiales y espirituales) entre los seres humanos, más allá de diferencias de nacimiento, raza, sexo, religión, política o lengua; d) acrecentar entre sus miembros un fuerte sentimiento de solidaridad, y desarrollar en ellos la comprensión y estima por otros pueblos. Particularmente en México, sólo existen 56 miembros de esta asociación, según datos de la misma UEA (http://uea.org/landoj/ameriko/meksiko.html, actualizada el 5 de diciembre de 2010). El sitio Web de la Asociación Universal de Esperanto se encuentra en http://uea.org/ y la Federación Mexicana de Esperanto en http://www.esperanto-mexico.

Bibliografía

Guerrero Gálvez, J. D. (2010). Educación y Esperanto. Revista Kya! Itinerantes, 1. Disponible en http://revistakya.wordpress.com/2010/05/28/educacion-y-esperanto/

Montemayor, C. (2008). Los pueblos indios de México. Evolución histórica de su concepto y realidad social. México: Mondadori.

Nájera Sepúlveda, M. I. (1991). Esperanto y comunicación humana. México: Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias – Universidad Nacional Autónoma de México.

Nicol, E. (1972). El porvenir de la Filosofía. México: Fondo de Cultura Económica.

Sanvisens, A. (1992). Introducción a la Pedagogía. Barcelona: Barcanova.

Villoro, L. (1998). Estado Plural, Pluralidad de Culturas. México: Paidós, Universidad Nacional Autónoma de México - Facultad de Filosofía y Letras.

Docencia en ambientes de aprendizaje por TIC

2010-07-14T10:57:00.004-05:00

En mi participación del I Congreso Virtual y las II Jornadas en línea dentro de las webconferencias como participante de las cuales todas han sido muy enriquecedoras con respecto a los temas que se han abordado. Hubo una en particular que llamó mi atención sobre docencia sobre ambientes de aprendizaje en una ponencia titulada "Más allá de OER: Un experimento con cursos en línea abiertos" presentada por Diego Leal. El contenido sumamente interesante tanto que invitaba a vivir la experiencia y de antemano aprender más sobre el tema principalmente por la idea de no un sistema de gestión de aprendizaje como medio principal v.gr. Moodle . Llegó la oportunidad a través de la lista de distribución de la Red CLED, en una invitación al curso en PBworks en línea y abierto. Acepté la invitación pues estas experiencias pedagógicas deben experimentarse y socializarse pues la suma de los conocimientos individuales nos permitirán lograr un uso eficiente de las tecnologías de información.

Sea pues, ya me he inscrito y en espera de la confirmación. El padrino: Diego Leal.

La preparación académica en el estudiante de Pedagogía

2010-06-27T22:27:00.005-05:00

En agosto de 2007, tuve la oportunidad de ingresar a la Facultad de Filosofía y Letras en la Universidad Nacional Autónoma de México en la carrera de Pedagogía en aquel entonces sólo como Sistema Universidad Abierta ahora integrado con el sistema de Educación a Distancia (SUAyED). Debo confesar que la intención de tomar una preparación pedagógica obedeció a la necesidad de mejorar mi práctica docente. Muy lejos de la realidad, el perfil de egresado de la carrera de Pedagogía que se imparte en la Facultad está orientado a la investigación y no a la práctica docente que aunque relacionadas, el alcance de la primera es más amplio integrando a la docencia como uno de los tantos campos de estudio de la Pedagogía. Ahora a poco tiempo de terminar y lo largo de casi cuatro años, es necesario reflexionar sobre la preparación del estudiante de pedagogía, aspecto fundamental en la práctica del futuro pedagogo como profesional de la educación; razón principal para escribir sobre ésto. Entonces, las preguntas clave para llegar a nuestro objetivo las cuales determinan los aspectos fundamentales que configuran el perfil del pedagogo, siendo lo mínimo que un aspirante debe asumir en su preparación, son:

¿Cuáles son los conocimientos que un pedagogo egresado debe poseer?
¿Qué habilidades requiere para afrontar los problemas educativos?

La Pedagogía es una área del saber donde confluctúan diversas disciplinas y ciencias, además de técnicas y metodologías por su doble naturaleza teórica y práctica. Eso implica que como una ciencia limítrofe, el pedagogo deba tener un conocimiento suficiente y necesario sobre estas áreas, no necesariamente en el mismo nivel de los profesionales que las integran pues entonces, se perdería la esencia de cada uno de ellos, aunque algunos logran sobrepasar esa línea con bastante éxito. A razón de ésto, el pedagogo desarrolla una capacidad de trabajo interdisciplinario, o así debería ser, para encontrar diferencias y similitudes conceptuales entre estas áreas en favor a su objeto de estudio, la educación donde confluctúan saberes filosóficos, antropológicos, históricos, biológicos, económicos, políticos, psicológicos, sociológicos, tecnológicos, matemáticos, además de los provenientes de la misma construccion teórica de la Pedagogía, no exclusivos pues el desarrollo del ser humano adiciona nuevas formas de conocimiento y un ejemplo claro es la robótica, la nanotecnología y la bioingeniería que en principio no existe una clara relación con la educación todavía, pero que inevitable la tendrá pues se encuentra inmersa en todas las actividades humanas y con ésta, la Pedagogía como su campo de estudio. Un error, el más importante, sería descartar uno o más de estos saberes teniendo la falsa idea que dentro de las labores profesionales del pedagogo se prescindirán de tales conocimientos y habilidades como es el caso de las tecnologías de información y comunicación o la estadística y que producen una brecha significativa en la formación del estudiante de pedagogía trascendiendo hasta su vida profesional. Cada área que se tome con desdén disminuye su valor formativo y eso influirá en una posición en desventaja en diversos ámbitos laborales como académicos reduciendo en gran medida su cobertura profesional. Adicionalmente a estos conocimientos, cada uno de estos saberes se acercan de forma diferente a la realidad y por tanto, el pedagogo también deberá familiarizarse con los métodos y técnicas que las acompañan. Es una desventaja principalmente en la construcción del conocimiento pedagógico considerar un sólo método o técnica como la panacea que resolverá los problemas educativos de las sociedades, esta postura acorta la vista y al final, alta probabilidad de volverse dogmática. Tal es el caso del método científico de las ciencias prácticas u otras dentro de las mismas humanidades y aunque la Pedagogía es una ciencia práctica también es una ciencia humana, una ciencia humanística; por eso la importancia de no inclinarse hacia lo exclusivamente práctico y doméstico sino también en la construcción de conocimientos que ofrece una posibilidad de un desarrollo epistemológico que podría contribuir en una sinergia entre las dos perspectivas de la ciencia: factuales y humanísticas. Para ello, habrá necesariamente, lograr una verdadera completitud en la formación del estudiante de Pedagogía en las áreas mencionadas y por venir.

Las relaciones entre estos campos de estudio y a su vez, con la Pedagogía determinan una complejidad en varios niveles y dimensiones que, como tal, habrá que afrontar con urgencia pero sin prisa pues el tiempo actual tiene formas cambiantes a las cuales habrá que comprender no con la misma rapidez que se presentan pero si seguirlas de cerca; los fundamentos siguen un ritmo más lento corriendo el riesgo de perderlos en la vorágine de una necesidad individual presente. Precisamente, esto último es el problema de la Pedagogía y de otros campos de estudio: la imperiosa necesidad frente a la amorosa vocación.

Reseña: Los siete saberes necesarios para la educación del futuro de Edgar Morin

2009-12-21T11:47:00.002-06:00

Libro: Morín, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. México, Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 2001. 109 págs.

En la actualidad el tema de la educación preocupa a muchos, particularmente a organizaciones internacionales, gobiernos y entidades económicas pues en ésta descansa el futuro de pueblos, naciones y el mundo entero; también, la educación es un bastión de poder en donde se puede dogmatizar, instruir, capacitar, aleccionar y/o adoctrinar a las personas. En particular, una de las principales organizaciones internacionales, la UNESCO, preocupada en gran medida en el futuro de la educación y sus repercusiones en las sociedades actuales ha promovido líneas de investigación para crear el debate con respecto a este tema. Existen dos aspectos en las que se preocupa este organismo: el futuro viable donde “... la democracia, la equidad y la justicia social, la paz y la armonía con nuestro entorno natural deben ser palabras clave de este mundo en devenir”; el otro aspecto, la educación como “... la fuerza del futuro porque constituye uno de los instrumentos más poderosos para realizar el cambio”.

No es nada nuevo destacar que la configuración de las sociedades en la actualidad no es la misma que los siglos pasados, pero desde la llegada de la electrónica como motor tecnológico ha reconfigurado la forma como se percibe el mundo y lo ha extendido de manera importante, de tal forma que los problemas característicos de nuestras sociedades se fundamentan en tres aspectos que la UNESCO menciona: “... complejidad creciente, la rapidez de los cambios y lo imprevisible que caracteriza nuestro mundo”. Los problemas que plantea la UNESCO tienen una finalidad: la viabilidad y durabilidad. Pero, ¿qué es lo que significa viabilidad? El Diccionario de la Real Academia Española lo define como una cualidad de vivir con fuerza, robustez; por otra parte, la cualidad de durable se define como la subsistencia, la permanencia de las cosas, en este caso de las cosas necesarias para que las sociedades funcionen.

Ambos conceptos definen a la sustentabilidad como las acciones y efectos que producen la conservación y defensa. Con base en ésto, el futuro como lo visualiza la UNESCO debe ser sustentable y con base en ésto, pretende abordar el problema alrededor de este concepto al solicitar a Edgar Morín analice la educación desde una perspectiva compleja y abrir un diálogo abierto frente los problemas que la UNESCO ha manifestado. El resultado de ésto es el texto Los siete saberes necesarios para la educación del futuro.

Antes de comenzar a analizar el texto, es necesario definir con precisión el término complejidad para evitar caer en un sofisma que no permita realizar un análisis objetivo o por lo menos una primera aproximación al texto de Morín. El Diccionario de la Real Academia Española define la complejidad como una cualidad en la que se determina que algo está compuesto de elementos diversos aunque también refiere, en una segunda acepción, a un sinónimo de complicado, enmarañado o difícil. ¿Cómo define lo complejo Morín? En una revisión de la obra de Morín se encuentra que su definición de complejidad se ajusta a la primera definición. Eso quiere decir que los elementos que conviven en la complejidad poseen muchas dimensiones y que explica de manera extensa en toda su obra y particularmente en el libro que se analiza, particularmente el ámbito educativo.

¿Cuáles son los siete saberes que desde la teoría compleja, Edgar Morín nos ofrece para una propuesta para la educación del futuro que sea viable y durable, es decir también sustentable para afrontar los problemas de incertidumbre y rapidez que en la mayoría de las ocasiones se convierte en urgencia, además de la comprensión de las relaciones de los elementos que determinan esta complejidad que no sólo crece sino que también se expande? En realidad es una pregunta que tiene muchas aristas que no se logran comprender sino se tiene el fundamento de la teoría de donde proviene, en este caso de la teoría compleja de E. Morín. La primera, el conocimiento debe conjuntar las diversas formas que se presentan evitando caer en una tendencia dogmática, adoctrinadora, a esto se refiere Morín al comentar sobre el error y la ilusión inherentes en la construcción del conocimiento como un obstáculo en la viabilidad del futuro. El segundo saber, la pertinencia del conocimiento que advierte sobre la fragmentación del mismo que no permite interpretar de forma precisa los problemas que el ser humano enfrenta; la intención consiste en ubicar en el contexto el conocimiento e integrando cada una de las áreas del conocimiento siguiendo el desarrollo de una “... aptitud natural de la inteligencia humana”. El tercer saber, la enseñanza de condición humana en donde se determina las relaciones de la unidad y la diversidad de lo humano; es aquí donde se conjugan las relaciones de pluriculturalidad, multiculturalidad, transculturalidad e interculturalidad de los pueblos y sociedades del mundo. La identidad terrenal como el cuarto saber se aboca a enseñar la relación del hombre y su medio ambiente como un integrante más de ecosistemas, de forma particular y el entorno planetario más ampliamente. El quinto saber relacionando con los vertiginosos cambios dentro de las sociedades promovidos por la tecnologías electrónicas sin duda también en las fusiones de éstas con la biología, Edgar Morín presenta principios que hagan a un lado los conocimientos que basan su existencia en el determinismo para dar paso a conceptos más dinámicos que permitan afrontar nuevas realidades y con ello, solucionar problemas que de antemano se puede observar en el mundo, poco a poco se han convertido en antiquísimos dando pie a la pérdida de sentido y convirtiendo a la modernidad en postmodernidad. La comunicación, el problema de la intersubjetividad que la filosofía ha manifestado es el sexto saber que aborda Morín determinado en la comprensión como un “... tiempo, medio y fin de la comunicación humana”. Por último la ética humana desde sus diversos niveles (individuo, sociedad y especie) será la directriz que guíe el comportamiento humano e integre los anteriores saberes antes descritos de manera general.

Cada uno de estos elementos es necesario estudiarlos con detenimiento y construir una base de conocimientos que permita constituir una vida en el futuro viable, o en otras palabras no tienda a la destrucción. La educación basada en estos saberes y junto a la reflexión sobre la vocación, la libertad, la ciudadanía, la comunidad, la democracia, el socialismo y posiblemente en la construcción de nuevos modelos económicos evitando los ciclos interminables de crisis económicas que sólo promueven malestar dentro de la sociedad, permitan construir una alternativa viable y duradera, sustentable como es la intención de la UNESCO.

Reseña: Eros en el aula de Miguel Escobar Guerrero; un acercamiento a la pedagogía erótica

2009-12-18T14:53:00.016-06:00

Libro: Escobar Guerrero, Miguel. Eros en el Aula. Diálogos con YMAR. [En línea]. Disponible en: http://www.lrealidad.filos.unam.mx/eros_en_el_aula. [Consulta Noviembre 10, 2009].

Un primer cuestionamiento que viene a la mente es la posibilidad de relacionar el eros con el aula derivando una preocupación que este dios mitológico se encuentre dentro del espacio considerado para la formación e instrucción de jóvenes generaciones. Para empezar es importante analizar el contexto y determinar ciertos referentes que permitan comprender como el autor, Miguel Escobar, llega a construir esta idea que, de entrada implica cierto grado de escándalo o por lo menos de reserva. Éstas situaciones nacen del significado actual de la palabra. El Diccionario de la Real Academia Española la define como un “conjunto de tendencias e impulsos sexuales de la persona”. Nada más lejos de la realidad de lo que Miguel Escobar explica en su libro; él va más allá del significado actual, recupera el significado etimológico de la palabra y nos muestra su origen, su razón de ser, su significación y su forma que nos lleva a pronunciar una sola palabra: amor.

Amor en el aula es la idea que Miguel Escobar nos ofrece a lo largo de las páginas dedicadas a la pedagogía erótica. Es también importante decir que lo erótico -otra palabra que rescata el autor-, no es necesariamente lo que parece como ha ocurrido con la palabra eros. La intención de la palabra erótica que califica a la pedagogía de Miguel Escobar no se traduce en la excitación del apetito sexual sino en el apetito de conocimiento a través del amor, es decir en la necesaria conformación de la sociedad que por demás muestra una clara declinación en la manos de un liberalismo que se dice ser nuevo, de la “mano invisible” del mercado y de una visión utilitarista como resultado de la conjunción de los elementos que promueven una destrucción del ser humano. El autor lo identifica a través del psicoanálisis social como la pulsión de muerte tomando los escritos de Freud y de su mentor Fernando Martínez. La propuesta consiste en renovar el significado del eros desde la perspectiva del amor, seduciendo hacia una amor sensual es decir, que satisfaga los sentidos, deleitándonos con el conocimiento dentro del aula. El mismo autor lo afirma cuando dice:

Pero toda esta investigación sobre la lectura de la realidad, YMAR, gracias a nuestro erotismo, me llevó a la pedagogía erótica, a entender desde ella al acto pedagógico como un acto de pulsión de vida y, por lo tanto, de observación y de análisis de lo que sucede actualmente en el aula –reflejo de alguna forma de lo que sucede en el ámbito social−, o sea, reflejo de la muerte del conocimiento como esperanza, como utopía, como lucha; el reinado de la pulsión de muerte.¹

Eros: amor, erotismo: deleite y gusto, seducir: cautivar hacia el conocimiento son los tres elementos que conjunta Miguel Escobar para tranformarlo en una metodología, en un camino, una alternativa educativa que resista no en el sentido de tolerar, aguantar o sufrir, tampoco en el de combatir como primera instancia sino en la oposición de las acciones o violencias que la actualidad se manifiestan a través de los modelos económicos y políticos que dejan a un lado el desarrollo de un modelo social más justo, más equitativo y que nos muestra el autor a través del diálogo con YMAR, su musa, permitiéndonos experimentar esa seducción desde una situación cotidiana como es el cultivo del amor entre dos personas. El diálogo lleva a través de diversos matices que hacen recordar muchas de la problemáticas actuales y que el autor nos deja entrever entre líneas aquellas ínfimas trazas de inconsciente que el ser humano posee, que dejan una huella perturbable durante toda la vida y que produce la pulsión de destrucción que Freud aborda en El malestar de la cultura. La propuesta de Miguel Escobar de cambiar la pulsión de destrucción por una pulsión de vida, Eros en lugar de Thanatos traducida a una pedagogía erótica no sólo ve nacer en la cotidianidad que el diálogo con YMAR ofrece sino también en los escritos de Freud y los de Fernando Martínez en el ámbito del psicoanálisis social, también se enriquecen con las ideas de Paulo Freire y las ideas surgidas del Movimiento Zapatista. Ésto implica que Eros en el aula, no sólo permanece en el teoría estática sino que se manifesta en su propia dinámica abordando estos conceptos que de antemano derivan en problemáticas muy agudas en las sociedades de nuestro tiempo como es el problema de la intersubjetividad, la pluralidad, la vocación, entre otros más. La Pedagogía erótica, eros en el aula nos impone en la reflexión necesaria de nuestro tiempo no en la medida de dogmatizar sino de liberar al ser humano de la pulsión de muerte. La propuesta en sí es interesante, más porque busca relacionar esos mundos hoy excluyentes del aula y la realidad a través de un método que sirve a Miguel Escobar como guía de sus investigaciones: La lectura de la realidad en el aula.

Notas

1 Miguel Escobar Guerrero. Eros en el Aula. Diálogos con YMAR. [En línea]. Disponible en: http://www.lrealidad.filos.unam.mx/eros_en_el_aula. [Consulta Noviembre 10, 2009]. Pág. 92.

La educación y la Revolución Mexicana

2009-04-23T10:25:00.014-05:00

¿Cómo podemos transformar una sociedad sino se tiene conciencia de nuestra historia? Esta falta de memoria es un síntoma de nuestro tiempo y eso han manifestado diversos autores, uno de ellos es precisamente Eric Hobsbawn cuando dice:

La destrucción del pasado o más bien de los mecanismos sociales que vinculan la experiencia contemporánea del individuo con la de generaciones anteriores es uno de los fenómenos más característicos y extraños de las postrimerías del Siglo XX [es decir,] hombres y mujeres [...] crecen en una suerte de presente permanente sin relación orgánica alguna con el pasado del tiempo con el que viven.¹

Este síntoma es un mal de nuestro tiempo que se ha integrado a la vida cotidiana de las personas. Pero qué hay de los profesionales de la educación, en caso particular, los pedagogos que inmersos en la vastedad de la educación, en ocasiones implementan o más bien, implantan estrategias educativas diseñadas para un tipo de sociedad diferente, dejándose llevar por la ilusión que la educación es la panacea, la solución de todos los males. Posiblemente, la solución o el problema no está en la educación sino en el ser humano.

¿Cómo implementar estrategias educativas si no se conoce la historia de una sociedad? Es como construir una casa sin cimientos que inevitablemente se derrumbará; final análogo de muchas estrategias educativas que por su naturaleza son buenas pero han fracasado por diversas circunstancias y entre éstas, el pobre conocimiento de la historia, en caso particular, de México. ¿Qué factores influyen en el fracaso de estas estrategias? Uno de estos factores es el cambio en el orden político, económico o social sin importar donde provenga, éste producirá una transformación. En el caso de México, la Revolución Mexicana determina esta transformación social en el cual se destruye el sistema promovido por un Estado oligárquico y neocolonial para pasar a otro tipo de Estado que buscaba reorganizarse y consolidarse en la primera mitad del Siglo XX.² El periodo de la Revolución Mexicana se ubica en tres fases determinantes para su estudio. De 1908 a 1911 se manifiesta como un movimiento político donde la oposición electoral era la principal herramienta de contienda para buscar la transformación del país; después de 1911, el movimiento abandonó el terreno político para convertirse en un movimiento social más amplio que integra cada uno de los estratos sociales en ese tiempo, hasta llegar a los años de 1913 y 1914, en un periodo revolucionario que servirá de ajuste y fundamentación de un Estado que determinará su hegemonía en los años siguientes.

Pero, ¿qué ocurre con la educación durante estos años que la transformación social es intensa? En el periodo del Porfiriato surgieron grandes pedagogos preocupados por las condiciones educativas del país, principalmente por el abandono de la eduación en el ámbito rural.³ Todos estos pedagogos comaprtían la idea que "la educación popular era universalmente reconocida como el instrumento único que podía conducir al país a tan ansiado progreso"⁴ El problema no radica en que si la educación llegaba o no a los ámbitos rurales sino en la idea de tener una visión de un México fragmentado; de ahí parte la hipótesis que la educación no es el problema sino el hombre en sí mismo. La población indígena era -y lo sigue siendo-, la excluída de muchos beneficios de una sociedad porfirista, revolucionaria y postrevolucionaria, cuya herencia llega hasta el México contemporáneo. Este hecho es una constante en las tres etapas de la Revolución y se puede constatar la posición indígena en este periodo en los números 3 y 4 del Boletín de Instrucción Pública:

¿Cómo ha de poder esa raza indígena constituir una fuerza viva en la nacionalidad mexicana, cuando carece de la comunidad del lenguaje y cuando por tal carencia no hay homogeneidad entre sus hábitos y los del resto de la población mexicana y hay una distancia inmensa en cuanto a sus ideales⁵

Entonces, ¿cuál era la relación entre los indígenas y el resto de la población mexicana? Pues hay una clara división que los indígenas no son mexicanos y que se pretende que lo sean para quen constituyan "una fuerza viva en la nacionalidad mexicana". El estudio de este periodo da pistas de esta relación que hasta estos tiempos se mantiene como un problema educativo; ejemplo de esto es la iniciativa de ley de las escuelas de instrucción rudimentaria en 1911 que su intención más que promover una educación popular sirvió como "... medida urgente del régimen pofirista ante la acción revolucionaria de los maderistas".⁶ Se constata con otros hechos esta visión de los indígenas de forma constante: Vasconcelos y su ideal de "raza cósmica",⁷ la conveniencia del grupo de poder en consenso con las bases sociales para mantener su hegemonía,⁸ la escuela como motor para el desarrollo económico buscando una integración por medio de este y no por una identidad cultural,⁹ entre otros más.

¿Cómo implementar estrategias de educación con una visión fragmentada? ¿Cómo entender a la educación mexicana sin considerar a toda su población? Son preguntas que derivan de este periodo histórico de la Revolución Méxicana, que aún tienen vigencia y posiblemente la seguirán teniendo. Pero algo más se debe reflexionar y siguiendo la tradición de pertenencia en la pedagogía, posiblemente el Sistema Educativo Méxicano se ha esforzado en promover una pedagogía de la exclusión y los profesionales de la educación en cierta medida no han podido concretar una solución real al problema o bien, se han dejado seducir ante la costumbre del consenso dejándose llevar por el tobogan de la hegemonía de los grupos de poder.

Notas
1 Eric Hobsbawn. (1995). "vista panorámica del Siglo XX" en Historia del Siglo XX. Barcelona: Crítica. p. 1.

2 Javier GarciaDiego. (2004). "La Revolución" en Nueva Historia Mínima de México. México: COLMEX/SEP. p. 225.
3 Josefina Z. Vázquez. (2000). "Revolución Mexicana". En: Nacionalismo y Educación en México. México: COLMEX. pág. 105.
4 Loc. cit.
5 Boletìn de Instrucción Pública, números 3 y 4 (1912). Pág. 349 apud Josefina Z. Vázquez. (2000). "La Revolución Méxicana". En: Nacionalismo y Educación en México. México: COLMEX. pág. 106.
6 Carlos Gómez Nava. (2001). "La Revolución Mexicana y la educación popular". En: Historia de la educación pública en México. México: SEP/FCE. pág. 127.
7 Carlos Ornelas. (1995). "El cambio profundo: La creación de la Secretaría de Educación Pública" En: El Sistema Educativo Mexicano. México: FCE. págs. 99-106.
8 Lorenzo Meyer. (2002). "La institucionalización del nuevo régimen". En: Historia General de México. Versión 2000. México: COLMEX/Centro de Estudios Históricos. Págs. 823-846.
9 Carlos Ornelas. (1995). "Los tiempos de Bassols: La segunda reforma profunda" En: El Sistema Educativo Mexicano. México: FCE. págs. 106-115.

Discurso a la segunda generación de graduados de CCPM pronunciado el día 12 de diciembre de 2008 por José Daniel Guerrero Gálvez

2008-12-13T16:43:00.006-06:00

Buenas tardes a todos. Es muy agradable tener a todos presentes en este día para celebrar la graduación de una nueva generación de alumnos que nuestra escuela a preparado a lo largo de más de dos años. Bienvenidos.

Las palabras que les dirigiré son breves y por demás buscan no sólo felicitarles por el logro alcanzado en sus estudios de computación sino en alentarlos en la continuación de éstos que necesariamente no tienen que ser dentro del ámbito de las Tecnologías de información y Comunicación que más de una capacitación ha llegado a trastocar la forma como percibimos al mundo y la relación que llevamos con éste. Por supuesto, ésto genera problemas pero digánme qué generación a lo largo de la historia del hombre no ha tenido problemas propios de su espacio y tiempo histórico. Por eso somos la especie pensante, no conozco otra hasta este momento; tal vez en el futuro, uno nunca sabe.

Pero esa condición de ser pensantes implica no sólo la libertad de elegir sino la responsabilidad que conlleva en prepararse cada día, entre otras cosas más. Sí, han terminado sus carreras pero ¿eso bastará? y parafraseando a Edgar Allan Poe, "sólo eso y nada más". Más que una afirmación deberíamos encerrar esta frase entre signos de interrogación, cambia todo el sentido a una pregunta que cada uno de los que estamos aquí presentes, sin excepción deberíamos hacernos: ¿Sólo eso y nada más? Es con esta pregunta que me interesa que reflexionemos pues a todos nos toca nuestra parte en este asunto.

Hace años en una graduación en la cual estuve presente, así como ustedes, sentado, escuchando las palabras del entonces director de la Facultad (que me disculparán si no son textuales, a mi edad es más frecuente que erija monumentos a Alzheimer aunque también considero digno de un un estudio psicoanálitico esta perdida de memoria, o de espanto aludiendo al Dr. Nestor Braunstein pero, eso será otra historia). El director, como decía, nos mencionaba que había dos carreras que inevitablemente las teníamos perdidas: la de la vida y la de la tecnología. La vida que inevitablemente se va con el tiempo y que si no administramos bien de pronto nos damos cuenta que han pasado los años en la que no hemos hecho nada por nosotros, ni por los demás; el de la tecnología, tan dinámica como desde sus orígenes se ha caracterizado, es imposible saber lo último que ha producido, sólo podemos seguir sus avances sin llegar a emparejarnos con ella y les diré que a pesar de ésto, no debemos dejar perderla de vista pues en nuestras sociedades atrasarse en esta carrera tecnológica implica una desactualización que puede llevarnos a la obsolescencia y todo lo obsoleto es al final, desechado.

Por eso, no debemos dejar de estudiar, siempre preparándonos, manteniéndonos actualizados en el ramo que hemos decidido desarrollar nuestras capacidades sin olvidar que la computación, las herramientas tecnológicas son precisamente eso, herramientas y que la calidad humana se da en la medida que nos formemos como seres humanos a través de la lectura, la escritura, la reflexión que implica nuestra relación con los otros. Sí, lo sé, ¿a qué hora? y yo les respondo: si no es ahora, ¿cuándo? Recuerden la carrera con la vida pero si quieren algo más fuerte, puedo utilizar una frase en latín, memento mori que significa en español: recuerda la muerte.

Sólo recuerden, por favor, sí hay que celebrar. Este logro no se escatima pero como todo en la vida es un peldaño para el siguiente aunque algunos se les ha olvidado eso e insisten en vivir al día. ¿Qué van hacer mañana?

Gracias.

Discurso a la primera generación de graduados en CCPM pronunciado el 6 de noviembre de 2008 por José Daniel Guerrero Gálvez

2008-11-07T10:25:00.005-06:00

Buenas tardes. Graduados, familiares y autoridades de la escuela.

A lo largo de más de dos años siempre nos hemos reunido para tomar clases en diferentes horarios ya sea en aulas o en laboratorios según como la marcaba el rol o las necesidades del mismo grupo; en esta ocasión, no es para eso. Nuestra reunión ya no será una clase, ni una práctica de laboratorio, ni tiempo libre; esta reunión se acompaña de una celebración. Una celebración que ya es una realidad: su graduación.

Cada uno de ustedes se ha esforzado en todo este tiempo en gran manera, son un grupo selecto pues muchos se han quedado en el camino por diversas causas o más bien, parafraseando aquel filósofo, Ortega y Gasset, somos producto de nuestras circunstancias y ustedes ha diferencia de ellos, están aquí y han hecho que esas circunstancias les sean favorables en una calidad que les otorga el ser graduados. Y muy bien acompañados por cierto: sus papás, mamás, hermanos, esposas, esposos, sus familiares más cercanos y amigos. Con esas personas que a lo largo de este tiempo los han apoyado ya sea económica o moralmente, o ambas; a ustedes, muchas gracias. También no podemos olvidar de aquellas personas que por su propio esfuerzo se han procurado su estudio, es un esfuerzo que debe distinguirse también. A todos ustedes, graduados y familiares muchas felicidades pues de otra forma, la posibilidad de esta celebración no existiría.

Pero éste no es el final, vivimos en una sociedad que concibe al ser humano de forma diferente inclusive en el siglo pasado y, no hablo de hombres y mujeres porque es sospecha de sexismo. Antes bastaba con tener un oficio, se estudiaba, terminaba sus estudios, literalmente uno se olvidaba de la escuela. Ahora en la actualidad no ocurre lo mismo, en estos tiempos la educación es para toda la vida pues las mismas circunstancias sociales lo demandan. Hoy, sí, son graduados y nos tomaremos un momento... más bien algunos porque nos lo merecemos, se lo merecen para celebrarlo pero mañana hay que pensar el siguiente paso. Hay mucho por hacer, no sólo aprendiendo computación. Hay idiomas, hay que terminar la prepa, la licenciatura, por que no, la maestría y con ambición un doctorado ya sea en México o en el extranjero. Gracias a Dios, existe el Internet y las posibilidades de la educación a distancia es una realidad, y si es abierta, mucho mejor. Por experiencia propia se los digo.

Graduados, invitados. La celebración que tenemos sólo es una etapa intermedia de nuestra formación pues el desarrollo del ser humano es inacabable y el límite es el descanso en paz. Mientras nuestra vitalidad nos lo permita debemos trabajar por nuestra areté, aquello que los filosofos griegos consideraban el máximo grado que el ser humano puede llegar, en una palabra: la excelencia. El buen filósofo hispanomexicano Eduardo Nicol lo resumió en tres palabras paideia, autognosis y autarkia: la educación, el conocimiento de uno mismo y, el dominio de uno mismo.

Así que la invitación está hecha y nuestros caminos, tengan por seguro que se encontrarán tanto en forma presencial como virtual ahora el mundo es aún más pequeño o tiende a serlo más. Mientras tanto, en estos momentos celebremos a nuestros graduados, mañana empezaremos a pensar en el siguiente paso.

Gracias.

Miércoles de 7 a 9 de la noche - Tercera parte

2008-09-25T15:25:00.002-05:00

En las últimas sesiones con el Dr. Braunstein se ha abordado los vínculos de los psicoanálistas y sus analizantes: Freud, Lacan, Jung y sus respectivos pacientes. El tema se ha desarrollado en el discurso no sólo de las historias clínicas desarrollados en las terapias de cada uno de estos pacientes sino también de la perspectiva que tienen éstos de sus psicoanálistas. El resultado me ha parecido extraño de gran manera pero no negaré que posee una seducción que llama mi atención más con respecto al discurso que presentan estos pacientes al relatar las terapias que vivieron con sus psicoanálistas.

Este discurso y su estudio tiene una relación con la intención personal, nacida hace tiempo, de mejorar mi escritura. Encontré un libro de origen argentino sobre la lectura y la escritura universitarias[1] que aborda estas dos prácticas desde un punto de vista semiológico. Aquí es donde está el punto de intersección entre el discurso de estos pacientes y su interpretación semiológica ¿que relaciones unen estos hechos con este concepto cuando la memoria da cuenta del inconsciente?

Notas

[1] Nogueira, Sylvia (coordinadora). Manual de lectura y escritura universitarias. Prácticas de taller. 2a ed. corregida. Buenos Aires, Editorial Biblos, 2003. 184 págs. (Colección Semiología).

Miércoles de 7 a 9 de la noche - Segunda Parte

2008-08-23T07:14:00.003-05:00

El 20 de agosto inició la primera sesión del Dr. Braunstein. El salón estaba repleto, muchos de nosotros nos quedamos ya sentados en el piso o bien de pie durante el tiempo que duró la sesión. Considerando que el seminario es la continuación de otros, me encuentro en desventaja con respecto a la documentación, afortunadamente el sitio del Dr. Braunstein ofrece la memoria del seminario y adicionalmente dos libros que son compilaciones del seminario desde el semestre 2006-2. Los títulos de estos libros son: Memoria y espanto o los recuerdos de la infancia y La memoria, la inventora, ambos publicados por editorial Siglo XXI. Definitivamente, hay mucho que leer.

Por otra parte, el desarrollo de la clase se abordó el tema Memoria y justicia. La banalidad del mal. El punto de inicio fue la participación de Eichmann en El Holocausto donde se planteó la relación de la memoria como un hecho histórico y vital dentro de los marcos de justicia. Desde el punto de vista histórico, el holocausto es un ejemplo importante para el análisis propuesto y desde la perspectiva vital, de forma partícular la vida Eichmann ofrecida a través de la narrativa de Jonathan Littel en su novela Las Benévolas muesta la insustancialidad que ofrece el comportamiento de un ser humano que podría ser común a la vista del mundo pero, en el fondo de su ser habita un asesino. Ésto es lo que determina la banalidad del mal y esa hipótesis es la reflexión propuesta de esta sesión.

Miércoles de 7 a 9 de la noche - Primera Parte

2008-08-21T12:10:00.013-05:00

En los preparativos para la reinscripción a este semestre 2009-1 a la Universidad me encontré en una disyuntiva, respecto a las cátedras que se llevarían para este periodo de clases, entre dos opciones: "Pedagogía Contemporánea" con la Maestra Martha Diana Bosco[1] o bien "Memorias del Psicoanálisis. Construcción y descontrucción narrativas del sujeto del inconsciente" con el Doctor Braunstein.[2] Después de una revisión exhuastiva de ambos programas decidí por fin que cursaría la cátedra con el Dr. Braunstein, decisión que llegué después de reflexionar mucho.

¿Qué reflexiones me llevaron a tomar tal decisión? Primero ante todo que mi campo de acción son las tecnologías de información y comunicación como desde el ámbito de las humanidades y las ciencias sociales las han nombrado; desde la perspectiva de la ingeniería y las ciencias de la computación es simplemente informática y computación. Segundo, he dedicado gran parte de mi vida a la enseñanza de la computación y me he enfrentado a los problemas que desde el aula implica apropiarse de las tecnologías informáticas. Tercero, el problema social que se deriva de las tecnologías de la información y comunicación desde dos frentes en donde el "arma principal" es el software: libre vs propietario. Cuarto, mi preocupación manifiesta y hasta desesperada de la falta de visión de los profesionales de la educación, como he llamado a los pedagogos, tienen con respecto al dominio de estas tecnologías. Quinto, ya más global, un tanto utópica para muchos: promover el desarrollo del país desde diferentes frentes.

Pero ¿porque el psicoanálisis y no la pedagogía contemporánea? Siempre escucho a los que no quieren estudiar computación principalmente gente grande, que es algo que no se les da, que no nacieron para ello, que las nuevas generaciones sí, pero a lo largo de mi práctica docente he notado que el problema aqueja a jóvenes y a viejos. ¿El problema es una cuestión de actitud? ¿de pragmatismo? ¿de urgencia? ¿de comodidad? o de todas, o de más; entonces se vuelve un problema complejo. Estoy buscando a través de la memoria que es el eje medular de la cátedra del Dr. Braunstein, una relación de lo más profundo de nuestro insconsciente que permita mostrar una luz de por qué, particularmente el mexicano, no puede o no quiere apropiarse de estas tecnologías considerando que son el motor de una sociedad de la información y que camina hacia una sociedad del conocimiento. "Hay algo en la mente del mexicano que no le permite apropiarse de la informática" como una vez me planteó Juan Manuel Zurita[3] en una charla que sostuvimos hace tiempo y que coincidentemente compartimos. La cátedra del Dr. Braunstein es la oportunidad de buscar indicios que me permitan reflexionar sobre los problemas que he expuesto y buscar soluciones, al fin y a cabo es el perfil de egreso del pedagogo.

Por último, se preguntarán por qué el título de esta entrada se llama así. Es la hora en que tomaré la cátedra del Dr. Brauntein y como lo indica habrá más partes.

Notas

[1] La línea de investigación de la Maestra Martha Diana Bosco Hernández es sobre la educación abierta, a distancia y en línea. Ella recibió un reconocimiento por parte de la UNESCO en 2005 (http://www.dgcs.unam.mx/gacetaweb/2005/050317/gaceta.pdf).

[2] Para más información sobre el trabajo académico del Dr. Braunstein consulte el siguiente sitio web: http://www.nestorbraunstein.com/

[3] Juan Manuel Zurita Sánchez es bibliotecólogo de la UNAM, profesor del Sistema de Universidad Abierta en la Facultad de Filosofía y Letras (UNAM) y actualmente cursa una maestría en Antropología Social en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH). Su línea de investigación es la Antropología del Software Libre y tiene una bitácora en la dirección http://antropologiadelsoftwarelibre.blogspot.com/.

¿Crisis en la educación?

2008-07-24T06:46:00.011-05:00

"Hay que educar a los educadores".

Eduardo Nicol

A modo de introducción

En una revisión de mis ensayos de filosofía a lo largo de este tiempo, he notado que todos giran en torno a un problema: el significado de la educación y su particular relación con el maestro o profesional de la educación como he llamado generalmente al pedagogo o cualquier persona relacionada. Éste ensayo no es la excepción pero lo que sí es, la forma como se aborda el tema. He seleccionado una lectura en particular, "Crisis de la educación y filosofía" de Eduardo Nicol,[1] que ha tocado profundamente la idea sobre lo que debe ser un verdadero pedagogo y me he dado a la tarea de hacer una interpretación más precisa sobre ésta, ensayando bajo la premisa de "cultivar el gusto por la poesía y el respeto por la filosofía [que] es lo propio de los hombres cultos".[2] Éste es un primer intento.

A propósito de la crisis de la educación y la filosofía

¿Qué es lo que hace pensar en una crisis de la educación? ¿Qué es lo que falla en la educación para decir que hay una crisis? Si se habla de crisis, ésta puede determinarse desde varios aspectos como un cambio brusco, una mutación, en una duda, en un momento decisivo, de una dificultad o una escasez de algo. ¿En cuál de estos aspectos se habla de una crisis de la educación? Si se hace un balance de la educación en nuestros días se observa una cierta descomposición educativa y con ella, una descomposición cultural que toca cada una de las actividades humanas. Pero, ¿es acertado hablar de una descomposición? Sí, si hablamos de un deterioro y con respecto a la educación está determinada por una escasez y por una duda en una situación complicada.

¿Qué tipo de escasez tiene la educación? Primero ha sido fragmentada en dos, en una dicotomía irreconciliable en que la reflexión y la práxis ha hecho una dualidad del ser humano, al prágmatico y al reflexivo, al homo faber y al homo sapiens como los identifica Nicol.[3] El empuje del primero hacia el segundo, es el punto de tensión de esta crisis que, como se mencionaba antes, invade cada actividad humana incluyendo a la filosofía y también a la educación, pero no una educación acotada a la transmisión de conocimientos. Esto es algo que los educadores, los profesionales de la educación deben tener en cuenta, la educación como paideia que integra reflexión y praxis como una conjugación del ser humano es lo que está en crisis. ¿Cuántos son educadores sin serlo? y la sentencia de Nicol con respecto a ésto es: "Hay que educar a los educadores". [4]

Estas palabras son fuertes y preocupantes, "educar a los educadores" significa que tenemos "... carencia del ethos en la práxis y en la paideia".[5] Es decir, los educadores han dejado de ser auténticos, la carencia de congruencia en lo que se dice, se hace y se piensa es una crisis que se envuelve en el pragmatismo extremo del ser humano derivando en un desequilibrio del verdadero ser. Rescato la pregunta de Nicol, ¿qué somos? ¿Tenemos claro cuál es la misión como educadores o sólo realizamos el trabajo de forma monótona, sin sentido, sin reflexión? Ni lo uno, ni lo otro, mucho menos lo primero le queda muy claro al educador porque ha renunciado a la reflexión y sin ésta, no existe una idea clara de lo que se quiere y si se quiere, si se nos permite parafrasear a Nietszche. El educador tiene sobre sus hombros un trabajo que de él requiere una preparación como ningún otro porque no sólo es el medio de transmisión del conocimiento sino un promotor de cultura.

Ahora, en nuestro momento histórico, el educador es inculto. Nicol dice que no es por una carencia sino por una "renuncia implícita y colectiva a la cultura que antes se obtenía con el trabajo".[6] ¿A qué renunciamos? Una renuncia implica un acto libre pero si es implícita no necesariamente lo es, entonces ¿renunciamos a la libertad? Si es así, esta renuncia es la razón por la que el pragmatismo gana terreno con respecto a la reflexión pues se considera al proyecto de vida en términos de ganancia y no de formación. Utilidad y nada más es lo que caracteriza a la paideia de nuestro tiempo por eso es colectiva pues para requerir de una ganancia necesariamente debe haber un proceso de intercambio. Esto nos lleva a terrenos escabrosos en pensar a la paideía como un producto de consumo el cual abordaremos en otro momento, no en este escrito pero es importante evidenciarlo.

Aquí se encuentra la duda para muchos, hay una crisis como se ha argumentado pero, ¿se vislumbra un cambio renovador? Para muchos, los más pesimistas, no hay renovación pero el problema lo tenemos detectado: evitar la de-formación del ser humano. Para ello, educar a los educadores es el punto importante pues en ésto se encuentra la paideia y nos lleva de la mano de Nicol a preguntar quién será el educador de los educadores.

La filosofía es paideia, nos dice Nicol pero no como un programa de estudios o una planeación de clase sino como un acto reflexivo que nos lleva a una autocrítica.[7] No es instrucción, es formación y ésta no se manifiesta en forma tangible, no tiene una finalidad práctica pero es necesaria así como la poesía. Ambas, filosofía y poesía son elementos imprescindibles para la formación del educador pues en ellas descansa el pensamiento que si antes sólo la recitaban con el advenimiento de la escritura, éstas se plasman dibujando pensamientos. Es hermoso. Cultivar la poesía y respetar la filosofía es el equilibrio que con acertada precisión Nicol define, "la paideia es el cultivo de hombre"[8] e implícitamente del educador pues es éste el que debe reflejar la paideia a todo lo que se encuentre en contacto con él. Ésto es un trabajo arduo pero imprescindible.

Ahora se escucha en muchas partes sobre la sociedad de la información, sobre la globalización, el barbarismo, de la cultura de la urgencia (si de alguna forma ésta fuera cultura), y en otros conceptos que no permiten detenernos a la reflexión pero el hecho de esta falta de permisividad, no es excusa para no reflexionar, se debe buscar el modo, el momento para cultivar al hombre y restituir el equilibrio al que se ha renunciado. El educador, desde esta concepción de la paideia, debe abrir paso a la modelación del ser no sin antes enderazarse a sí mismo. En pocas palabras, hay que educarnos a todos y en todo momento. Éste es el compromiso.

Notas

[1] Eduardo Nicol. Ideas de vario linaje. Editor Enrique Hülsz. México, Facultad de Filosofía y Letras – Universidad Nacional Autónoma de México, 1990. Págs. 393-402. (Seminario de Metáfisica).

[2] Ibídem. Pág. 401.

[3] Ibídem. Pág. 397.

[4] Ibídem. Pág. 398.

[5] Loc. cit.

[6] Ibídem. Pág. 396.

[7] Ibídem. Pág. 399.

[8] Ibídem. Pág. 401.

El pedagogo: reflexión sobre su actividad educativa

2008-07-17T13:00:00.002-05:00

La decisión de convertirse en un profesional de la educación como le llamo al pedagogo es una decisión que no debe tomarse a la ligera. Esto preocupa pues pareciera ser que de los mismos miembros que conformamos, en diferentes niveles, a la comunidad pedagógica no tenemos idea de lo que en realidad significa ser pedagogo, y luego, serlo en México. ¿A qué viene esta reflexión inicial? Durante el estudio de las lecturas sobre las corrientes de la filosofía he observado con detenimiento que aquel profesional de la educación, el pedagogo no tiene la mínima idea de la magnitud de su profesión, esto produce un rezago generado por una corta visión de los problemas de la educación o en otras palabras, el pedagogo aborda su profesión con una superficialidad excesiva.

La profesión del pedagogo se deja llevar por las modas en educación y dentro de la práctica pedagógica. Cuando sale una técnica, una nueva teoría, o un algo nuevo relacionado con la educación, el pedagogo se deja seducir bajo éstas con la esperanza que sea la solución a sus problemas pero me pregunto ¿existirá reflexión sobre estas panaceas teóricas y prácticas y sus repercusiones? Pienso que no. La profesión del pedagogo no es sencilla, es una tarea ardua que no termina con el hecho de dar una clase, que aun ésta es compleja, sino en la reflexión que lleva a pensar sobre la educación y eso es algo que el pedagogo no desea hacerlo.

Ahora me pregunto, ¿cómo el pedagogo debe reflexionar la educación? O más bien, ¿estará preparado para reflexionar y llevarlo a un debate como lo ofrecieron Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano en 1933 a propósito de la realidad educativa mexicana? Pienso que no. Sin afán de ser pesimista, la realidad se impone: la preparación del pedagogo deja mucho que desear y eso ha producido un rezago abismal entre la práctica de la profesión y el campo en que se desarrolla. Dilthey menciona que ha razón de este rezago, la Pedagogía “violenta las grandes formaciones históricas de la enseñanza que han surgido de la ética de cada pueblo, y es ciega frente la profundidad histórica y la estructura, plena de sentido, de lo que es”.[1] Dos aspectos importantes plantea Dilthey: la violencia entre las teorías educativas y la superficialidad frente a la historia de éstas. ¿Cuál es el origen de esta violencia y desdén por parte de la pedagogía? Es el atrincheramiento que tiene el pedagogo hacia la psicología que lo ha llevado a un desmedido culto hacia ésta, a un psicologismo. El profesional de la educación fragmentó su mundo y se ha refugiado en la cueva que corona en el frontispicio con la palabra Psicología.

No hay que negar, los aportes que la psicología ofrece a la educación son importantes pero ese no es el único frente, la educación tiene muchos matices importantes que el pedagogo debe abordar con respecto a su área de estudio e integrarlos al servicio de la sociedad que sirve y el momento histórico en que está. Pero todo a ocurrido al contrario, este atrincheramiento al que me refiero trae como consecuencia que la aportación de la pedagogía en el desarrollo del ser humano sea pobre, débil, sin cobertura, derivando que el trabajo educativo propio del pedagogo termine haciéndolo otro tipo de profesional mientras que éste sigue en su cueva.

En otro escrito comentaba que el pedagogo debe tener un espíritu filosófico, sociológico, psicológico e histórico.[2] Ese espíritu que me refería es la reflexión hacia el fenómeno de la educación y que toca a todas las actividades del ser humano. Esto es lo que hace falta al pedagogo, la reflexión que acompaña a una vocación, a la disposición necesaria para abordar todo tipo de problemas pedagógicos que enfrenta nuestro tiempo como son la sociedad del conocimiento, el individualismo contemporáneo, la utilización de tecnologías, los problemas de aprendizaje, “la barbarie ilustrada” y muchos más. Sin reflexión, nosotros, los pedagogos seremos profesionales light de la educación y nuestra aportación será ínfimamente útil y al final, puede tomarse las palabras de Dilthey, con respecto a ello: “El desprecio con que se la mira [a la Pedagogía] se inspira en el sentimiento justo de que no es todavía una ciencia en el sentido moderno”.[3] Y para existir ciencia, se requiere de reflexión. Así la amplitud de nuestra profesión debe tocar a cada una de las actividades humanas pues la educación y por ende, la pedagogía tiene una íntima relación con la cultura.

Falta un último aspecto que abordar, el contexto social en el se encuentra el pedagogo en México. La actitud ligera del pedagogo mexicano frente a la realidad educativa mexicana lo lleva a una situación de vacío en su práctica educativa donde la falta de rigor, de conocimiento de la historia aunado a la poca reflexión educativa, ya mencionada antes, provoca la falta de un proyecto educativo acorde con las realidades del nuestro país además de un ejército de pedagogos light y mercenarios de la educación que no ofrecen nada más que la “utilidad” de sus servicios al mejor postor.

El pedagogo mexicano se está quedando mudo y hasta lisiado. Las investigaciones que se realizan sólo dan vueltas en círculo frente a temas que deben ser solucionados y que sólo se evidencian. Los profesionales de la educación lanzan la piedra y esconden la mano como si estuvieran, citando a Lombardo Toledano, “… tratando de hallar la verdad, [creyendo] que la verdad ya fue encontrada”.[4] Este es un asunto al que debemos tener en consideración pues es el punto medular de las aportaciones ínfimas que tienen los pedagogos hacia la sociedad mexicana y hay conciencia de ello, de ese vacío que devora y no ayuda a concretar esa reflexión tan necesaria de la educación para, como bien dice Lombardo Toledano, la verdad se proclame.[5]

¿Qué nos toca hacer como estudiantes? Estudiar, reflexionar, analizar críticamente nuestra tarea educativa desde todos los ámbitos, sin atrincherarse y prepararnos, llevando al debate una propuesta educativa para empezar a resolver el problema que venimos arrastrando desde toda la vida. En pocas palabras, convertirnos en verdaderos pedagogos que aporten como profesionales de la educación, una idea clara que nos lleve abrir camino hacia un proyecto congruente de país.

Notas

[1] Wilhelm Dilthey. “Pedagogía” en Teoría de la Concepción del Mundo. México, FCE, 1945. Pág. 381.

[2] José Daniel Guerrrero Gálvez. “Reflexión hacia la construcción de una pedagogía mexicana”. Ollin Tlatoa, palabra en movimiento. [En línea]. 14 de marzo, 2008. Disponible en http://ollintlatoa.blogspot.com/2008/03/reflexin-hacia-la-construccin-de-una.html. [Consulta: Abril 15, 2008].

[3] Wilhelm Dilthey. Ibídem.

[4] Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano. “La encrucijada universitaria. Entre el humanismo liberal y el materialismo marxista”. [En línea]. Etcétera. Política y Cultura en línea. Numero 370, 2 de marzo de 2000. Disponible en: http://www.etcetera.com.mx/2000/370/acvlt370.html. [Consulta: Abril 15, 2008].

[5] Ibídem.

Bibliografía

Caso, Antonio y Vicente Lombardo Toledano. “La encrucijada universitaria. Entre el humanismo liberal y el materialismo marxista”. [En línea]. Etcétera. Política y Cultura en línea. Numero 370, 2 de marzo de 2000. Disponible en: http://www.etcetera.com.mx/2000/370/acvlt370.html. [Consulta: Abril 16, 2008].

Dilthey, Wilhelm. “Pedagogía” en Teoría de la Concepción del Mundo. México, FCE, 1945.

Guerrrero Gálvez, José Daniel. “Reflexión hacia la construcción de una pedagogía mexicana”. Ollin Tlatoa, palabra en movimiento. [En línea]. 14 de marzo, 2008. Disponible en http://ollintlatoa.blogspot.com/2008/03/reflexin-hacia-la-construccin-de-una.html. [Consulta: Abril 15, 2008].

Landa, Josu. La idea de universidad de Justo Sierra. México, FFyL-UNAM, 2005. Cap. “Ideas educativas”.

Robles, Martha. Educación y sociedad en la historia de México. 9ª ed. México, Siglo Veintiuno.

Zea, Lepoldo. El positivismo en México. México, Colegio de México 1943.

Un recorrido por The Nomadic Museum. Exposición Ashes and Snow de Gregory Colbert

2008-04-22T02:29:00.009-05:00

Había escuchado de la llegada de la exposición Ashes and Snow por mi esposa, tiempo atrás cuando recién tenía poco de haberse instalado en el Zócalo de la Ciudad de México pero no fue hasta que en clase de la materia de comunicación educativa en la facultad, la maestra nos asigna la tarea de asistir a esta exposición y presentar un reporte. Confesaré que mi interés por la exposición fue nula hasta después de mi visita al The Nomadic Museum, sólo hasta entonces comprendí la necesidad de replantear el interés en un análisis crítico desde el punto de vista educativo hacia estas exposiciones producidas a nivel mundial como un fenómeno propio de nuestras sociedades pero sin dejar de lado a los museos nacionales que requieren, como profesionales de la educación, también de nuestra atención. Particularmente este reporte tiene como fin describir de manera general al The Nomadic Museum y su relación con el contenido de la exposición Ashes and Snow.

La vista del museo en el espacio del Zócalo de la Ciudad de México es impresionante, ahora con la posibilidad de calles que no se encuentran invadidas por comercio ambulante, The Nomadic Museum resalta como un edificio más de la Ciudad de los Palacios como en algún tiempo se le llamó a nuestra ciudad. La arquitectura del edificio construida con bambúes y material reciclado nos permite ver no sólo un edificio sino más como un santuario que alberga un gran tesoro. Según información del museo a través de su página de Internet, The Nomadic Museum fue construido para albergar particularmente a la exposición Ashes and Snow pues se presentaba un problema en la instalación de la exposición en museos ya edificados con respecto a la luz, esto porque el principal elemento expositivo es la sensación visual y física del entorno, un elemento necesario para transmitir el mensaje del artista Gregory Colbert. El olor a bambú, la sensación húmeda producida por el agua y el olor de ésta con la madera, las piedras y la tela nos ofrece sensaciones de respeto y misticismo necesarias para una preparación del visitante que da tintes de iniciación al interior del museo.

La entrada al museo se realiza a través de un pasillo largo que invita al visitante a recorrerlo con paciencia sintiendo las sensaciones producidas por los materiales con que está construido el museo siendo testigos de este pequeño viaje místico, las imágenes de seres humanos y animales en perfecta armonía. Éste es el primer acercamiento al mensaje que el artista desea transmitir a su público. En la medida que se avanza por el pasillo, al fondo se muestra un película de tipo haikú, por su corta duración y que confirma esa armonía presentida dentro del museo a través del pasillo y previo al teatro del museo. Dentro de éste, como un santuario, muestra al fondo y en alto una película con imágenes color sepia y ocre que invitan a no perder detalle de los movimientos de seres humanos y animales envueltos en melodías sutiles que invitan a la reflexión en lugar de la contemplación. Uno pierde la noción de tiempo y espacio pues la imágenes nos llevan a un marco más espiritual y reflexivo a lo que no estamos acostumbrados a vivir en los centros urbanos.

La idea del Gregory Colbert a razón de la exposición Ashes and Snow era, con sus propias palabras: “... explorar la relación entre el hombre y los animales desde dentro hacia fuera”.[1] Pero no sólo a explorado, su intención ha trascendido no sólo en una relación del ser humano con la naturaleza sino en una propuesta más profunda: una reflexión que nos lleva a repensar en esta relación que actualmente se encuentra pérdida entre una jungla de asfalto donde el ser humano pierde todo contacto de sus orígenes con la naturaleza o más bien con su propia naturaleza inmersa en un entorno artificial y no vivo. Para lograr esta reflexión, el artista lo muestra a través de una comunicación gráfica en donde las sensaciones se ven potenciadas por los olores pero principalmente por los colores sepia y ocre que domina la exposición pues son éstos los que nos trasladan a nuestro origen natural, la tierra y el mar donde se ha originado las especies y toman su alimento, siempre presente el mensaje que Gregory Colbert nos desea mostrar para su reflexión ofreciéndonos una sola idea: permitirnos retomar lo vivo en armonía para no ahogarnos en una vida artificial.

[1] Ashes and Snow. Visión de Gregory Colbert – Biografía. [En línea]. sf. Disponible en: http://www.ashesandsnow.org/es/vision/biography.php. [Consulta: Abril 20, 2007].

Bibliografía

Ashes and Snow. Gregory Colbert. [En línea]. sf. Disponible en: http://www.ashesandsnow.org/. [Consulta: Abril 20, 2007].

Reflexión hacia la construcción de una Pedagogía Mexicana

2008-03-14T12:07:00.004-06:00

Ensayo elaborado para la materia de Filosofía de la Educación en la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México.

¿Por qué hablar de una pedagogía mexicana?

Esa es una pregunta importante, más en el contexto en que actualmente vive el país y que ha vivido. La educación es uno de los grandes problemas nacionales y las políticas impuestas por los gobiernos salientes y entrantes sólo muestran su incapacidad para resolverlo. Estas políticas, estrategias o planes educativos no se adecuan a las necesidades del país por una simple razón, no son pensadas para México. La necesidad de desarrollar una pedagogía mexicana es de gran importancia para el desarrollo de nuestro país pero no un desarrollo superficial sino profundo, que desde las raíces de una educación integral se contemplen las particularidades de cada uno de los sectores que conforman la población mexicana. Para lograr esto, se requiere plantear detalladamente la construcción de una pedagogía mexicana que ayude a consolidar esta educación y que en el trasfondo de esta construcción se encuentra la generación de ideas.

El pedagogo y la Filosofía

Son muy variados los problemas que enfrenta el pedagogo. Primero ante todo, la fundamentación teórica donde la pedagogía se debate entre si es ciencia o no. Un debate que lleva abordar la epistemología y su relación con la pedagogía. ¿Un camino difícil? Sí, por cierto. En un rastreo de información en revistas[1] se puede encontrar que el problema de esta relación es limitadamente abordada. Pero si en el mismo medio de información, se realiza una búsqueda con respecto al tema educación, casi en la mayoría de los artículos se abordan principalmente aspectos relacionados a temas como la psicología o la didáctica pero siempre de corte docente. Esto no quiere decir que minimice ese conocimiento, es necesario, pero ¿qué ha pasado con las ideas? “La Filosofía son conceptos” escuche en una ocasión decir a mi maestro de Filosofía. ¿Y acaso los conceptos no derivan de ideas? “Idea[s] que concibe[n] o forma[n] el entendimiento”.[2]

Como ejemplo, he observado que la tendencia del pedagogo es hacia la psicología, que no puedo negar es un ámbito del conocimiento muy seductor pero lejos de serlo en el fondo es práctico y por lo tanto mucho más sencillo, por decirlo así. Lo que quiero poner en evidencia: el pedagogo tiene que ir más allá de lo que las ciencias experimentales ofrecen. Reiterando, es muy sencillo aplicar una prueba para medir la inteligencia, medir el aprendizaje por instrumentos psicológicos, medir el rendimiento escolar, obtener estadísticas de habilidades lectoras, de adquisición de capital cultural, de habilidades matemáticas. No sé, hay tanto que medir que me abruma pero ¿y las ideas? Las ideas son incoloras, inodoras e insípidas a veces y dulces en otras ocasiones y con toda la parafernalia tecnológica de nuestro tiempo, aún conservan esas propiedades.

El pedagogo, seducido por las ciencias más prácticas, ha olvidado que las ideas se manifiestan y eso es un problema. No se le pide al pedagogo que sea un filósofo, no de ninguna manera, lo que tiene que hacer es cultivar un espíritu filosófico hacia su disciplina pues se ha inclinado más por los medios que por el fin, hacia una tendencia más utilitarista. Así que para construir una pedagogía mexicana, primero ante todo, el pedagogo tiene que cultivar un espíritu filosófico.

El pedagogo y la Historia

Otro de los problemas que enfrenta el pedagogo es la cuestión histórica. En la actualidad la tendencia es sólo vivir el presente y desechar la historia es lo mejor. Esta peculiaridad viene del utilitarismo infectado por los sistemas económicos y políticos que han promovido la eliminación del estudio de la historia[3] (de paso, también la geografía). El ser humano es producto de su historia y a ésta no se le da el peso adecuado, el que le corresponde como parte de la construcción del conocimiento.

¿Qué puede ofrecernos la historia? Para muchos, sólo son fechas, lugares, nombres, hechos que nada tienen que ver con el ahora Y sería comprensible si se tomará a la historia como un repositorio de datos pero esa función la cumplen muy bien los acervos bibliográficos, hemerográficos y tecnologías informáticas disponibles en la actualidad.

Retomar la historia, no como un objeto, sino como "... las experiencias de quienes nos precedieron, de nuestros 'poetas muertos'"[4] que permita ahondar en los problemas históricos de nuestra incipiente educación mexicana. El análisis histórico y crítico de la historia mexicana que junto con la historia de su educación ayudará a penetrar con más profundidad en los problemas educativos de nuestro tiempo porque las decisiones del pasado afectan nuestro presente, así como las decisiones de hoy lo harán con el futuro, aún más incierto. Pero no sólo la historia mexicana sino también la de occidente. Remontarnos hasta los griegos, regresar a los orígenes, como recomienda Jaeger, para “... comprender el fenómeno imperecedero de la educación antigua y el ímpetu que la orientó a partir de su propia esencia espiritual y del movimiento histórico al que dio lugar.”[5] Retomar el rumbo, al que hemos perdido en algún momento para reformular, confrontar, delimitar los aspectos educativos de nuestro tiempo y lo por venir.

Revisar, entender, comprender y abordar desde una postura crítica de la historia mexicana y occidental es otro de los puntos que el pedagogo tiene que trabajar para construir una pedagogía mexicana.

El pedagogo y la Sociología

Otro aspecto que debe abordar el pedagogo es el estudio de la estructura y el funcionamiento de la sociedad mexicana que corresponde a la de una nación multicultural. La sociedad mexicana no se limita a zonas urbanas, esta se extiende hasta zonas rurales y comunidades indígenas. Cada una de ellas posee una cultura propia que determina su identidad e historia.

Cada una de estas estructuras culturales se deberá estudiar con detenimiento utilizando para ello ese espíritu filosófico y el análisis crítico de su historia para comprender e implantar una educación adecuada para esta sociedad multicultural. No es un problema sencillo, abordar la educación dentro de este ámbito requiere un compromiso fuerte traducido en el trabajo de campo. ¿Qué quiere decir esto? El pedagogo tendrá que dejar el confort de la ciudad para trasladarse a las zonas donde posiblemente no existen los mínimos servicios que una ciudad ofrece pero es algo necesario con el fin de abarcar la totalidad de las características de los grupos humanos que las habitan.

Al observar el pedagogo con los ojos de la sociología podrá acercarse con detenimiento al interior de las estructuras que conforman la sociedad mexicana y sus relaciones considerando un aspecto fundamental: la comunicación. Uno de los principales problemas que se tienen con las comunidades indígenas es de orden lingüístico. No hay duda que el español es considerado por los indígenas como una herramienta de dominación histórica si no remitamos a la memoria en la etapa de evangelización de la Nueva España, por ello el acercamiento es mucho más difícil. Tal vez con un idioma puente que fomente una comunicación democrática, una educación trasnacional, una eficacia pedagógica, una pluralidad y persidad lingüística, y derechos lingüísticos para una emancipación humana[6] se pueda romper esa barrera entre los pueblos que conforman al país.

Así bien, no se pretende que el pedagogo sea un sociólogo en la extensión de la palabra pero si desarrollar la capacidad para identificar las sutil presencia de elementos en las estructuras sociales del país que permitan la construcción de una pedagogía mexicana.

El pedagogo y la Psicología

Al principio de este ensayo se hace referencia a la preocupación que se tiene con respecto a la inclinación del pedagogo por la psicología. Es importante aclarar que la excesiva inclinación no es buena ya que existe el área de especialización en educación dentro de la carrera de Psicología. El pedagogo, como en las otras áreas de conocimiento, no debe convertirse en psicólogo pero si poseer el conocimiento suficiente para identificar los procesos psicológicos que intervienen dentro del proceso educativo.

La pedagogía como disciplina

Mientras que no se resuelva el positivismo en que se encuentran inmersas las ciencias, la pedagogía, junto con las demás ciencias sociales, estarán en el debate epistemológico que sostienen en la actualidad. Mientras tanto la pedagogía es una disciplina que se apoya en el conocimiento de otras ciencias para identificar, proponer, evidenciar todos los aspectos del fenómeno educativo. Y hasta que los pedagogos decidan adentrarse al problema epistemológico objeto-sujeto necesario para construir una ciencia pedagógica y encontrar un paradigma que logre el equilibrio preciso entre objetividad-subjetividad, la pedagogía seguirá siendo una disciplina, a pesar de ofender a más de uno.

Cada uno de los puntos que se han abordado, muestran que para crear una pedagogía mexicana, el pedagogo tiene que desarrollar las actitudes y aptitudes necesarias antes descritas para integrar los esfuerzos que lleven a la posibilidad de construir una pedagogía mexicana capaz de cubrir las expectativas inpiduales y sociales que necesita el país.

La preparación del pedagogo es importante en todas estas áreas pero lograr esto, ni la sociología, ni la psicología, ni la historia, ni ninguna otra ciencia será suficiente sino se posee ese espíritu filosófico porque la Filosofía son conceptos y de éstos nacen las ideas las cuales no se miden, no se ven pero se proyectan, se manifiestan. Así que desde el punto de vista de un neófito como yo, considero que la esencia de la pedagogía y la mexicana en particular se encuentra fundamentada en la Filosofía y no en ningún otro saber, a pesar de que pueda herir a más de dos.

No es una conclusión

Jugar con las ideas es difícil, más cuando se leen posteriormente y es inevitable no dejar de pensar que algún adictivo se presentó en la “costura” de este ensayo pero no me preocupa, me agrada jugar con las ideas tanto en forma como en profundidad. Así que este ensayo es sólo una reflexión preliminar y posiblemente el inicio de un planteamiento no completado, posiblemente erróneo y hasta inviable pero aún falta mucho que leer y estudiar con detenimiento para llenar esos espacios vacíos pues las ideas fluyen, se manifiestan y reprimirlas sería un homicidio, si se me permite la analogía.

_____________

[1] Publicar en revistas permite a los autores poner en evidencia problemas que aquejan a la comunidad a la que pertenecen, de ahí que se hiciera un rastreo de información en estos medios.

[2] “Concepto”. La Enciclopedia. Vol. 5. 2004. Págs. 3610-3611.

[3] De ahí que los nuevos planes de estudio de la "reforma educativa" mexicana eliminen las materias de historia y geografía; nos roban nuestra memoria y junto con ella nuestra identidad.

[4] Fragmento del poema “De la sociedad de los poetas muertos” de Walt Whitman.

[5] Werner Jaeger. Paideia. Trad. Por Joaquín Xirau y Wenceslao Roces. (2ª ed. 1962), reimp. México, FCE, 2004. Pág. 16. (Col. Filosofía).

[6] Actualmente existe un idioma reconocido por la UNESCO que se fundamenta en estos principios, su nombre es Esperanto (http://www.uea.org/).

Bibliografía:

Jaeger, Werner. Paideia. Trad. Por Joaquín Xirau y Wenceslao Roces. (2ª ed. 1962), reimp. México, FCE, 2004. 1151 págs. (Colección Filosofía).

Landa, Josu. “Más allá de la paideia” en: Antropología cultural. Reflexiones contemporáneas. Arturo Aguirre (comp.). México, Afínita Editorial, 2007.

Nicol, Eduardo. La idea del hombre (primera versión, Herder). México, Herder, 2004. “El porcio de la ciencia y la vida”, parágrafo 4. pág. 427 - 433.

La indiferencia pura

2008-03-12T07:15:00.022-06:00

Reflexión sobre el capítulo II de "La era del vacío" de Gilles Lipovetsky para la materia de Comunicación Educativa en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México.

Él y ella miraban al frente fijamente mientras el auto recorría la carretera, no cruzaron palabra en los pocos minutos -no más de cinco o seis-, que nuestros caminos se cruzaron en la autopista México-Pachuca. Sus vistas perdidas en el camino pero a la vez ausentes no se percataron, ni la mínima sensación que los observaba. Parecían maniquíes dentro de un auto que prácticamente se conducía solo.

¿Así es la indiferencia que menciona Lipovetsky? -Me pregunté-.

La principal tesis que sostiene, es el individualismo que se ha inmerso el ser humano bajo las condiciones de un capitalismo que ha trascendido de los objetos a las personas, como él y ella que van juntos, a unos cuantos centímetros uno del otro, separados en su propio individualismo y aislados del entorno pero, en un buen auto.

La pérdida de valores, la falta de compromiso, el sin sentido que se le da a la vida propia y ajena es el umbral entre el modernismo que abandera el progreso y el postmodernismo que no abandera nada. ¡Dios ha muerto! decía Nietzsche y escandalizó a su época -un síntoma de la indiferencia-, pero nadie leyó lo que seguía -otro síntoma más de la indiferencia-, "Dios sigue muerto. Y nosotros los hemos matado". El hombre ha matado a su Dios, a su ideal. El incomprendido Nietzsche advierte, crítica y evidencia pero sufrió la indiferencia de los demás.

Esta nueva apatía o apatía new look, que Lipovetsky menciona, tiene muchos rostros promovida por la capacidad de elegir teniendo como base el individualismo, desterrando lo público. La idea res publica non dominetur se ahoga en el narcisismo alimentado por el consumismo bárbaro de los individuos apáticos en cada una de las facetas de sus vidas. Saber, poder, trabajo, familia son elementos que conforman una civilización pero bajo esta nueva socialización, dice Lipovetsky, "... han dejado de funcionar globalmente como principios absolutos e intangibles...", se han vuelto opcionales, de fácil disposición y desecho. Homo videns, homo ludens, homo economicus, homo sapiens sapiens -tal vez este último en peligro de extinción-, son especies dignas de un estudio darwiniano en nuestra actualidad bajo la etiqueta del postmodernismo.

Sin embargo, hoy por la tarde fuí a un centro comercial para comprar algo que comer y encontré entre los pasillos del establecimiento a una pequeña niña de apenas cuatro o cinco años empujando un carrito de supermercado a su medida del cual sobresalía un bastón coronado con un letrero que textualmente dice: "Cliente en entrenamiento". Definitivamente, es necesario hacer una reflexión con bemoles shakespearianos de esta situación: resistir o no resistir esta barbarie.

Bibliografía: Lipovetsky, Gilles. La era del vacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo. Trad. por Joan Vinyoli Y Michèle Pendanx. 13a ed. Barcelona, Editorial Anagrama, 2000. págs. 34-48. (Colección Argumentos).

Carta al Maestro

2007-10-29T07:02:00.000-06:00

El maestro ha representado desde mucho tiempo atrás, una figura importante dentro de la sociedad lo que en la actualidad no sucede, pues de muchas formas su trabajo se ha degradado. Es doloroso reconocerlo y esta carta no pretende de ninguna forma elogiar su labor, que sin menospreciarla es una de las más sublimes. Lo que pretendo es evidenciar de alguna forma, como reflexión, tal vez muy vaga o superficial del vacío en que ha caído el maestro y como éste se ha dejado llevar en la vorágine de una sociedad deshumanizada o más bien, en pleno proceso de ésta.

El maestro, desde un punto de vista ideal, reúne muchas características que lo distinguen pero ninguna como tres de ellas que son la génesis de su inspiración, de su vocación. Educación, el conocimiento y el dominio de sí mismo son las características que traducidas en virtudes proyectan el ser, la autenticidad del ser humano sin importar el género, hacia la sociedad. Pero el maestro o maestra seducido por una modernidad aplastante ha olvidado y en ocasiones, corrompido o prostituido estas tres virtudes del ser. ¿Dónde hemos quedado como maestros? En las inmediaciones de una incongruencia, pues mientras educamos a niños, jovenes y adultos, a mujeres y hombres, dentro de nosotros está latente el olvido, la corrupción y prostitución de nuestro ser y, de ser maestros.

Los elogios y lados lumninosos dentro de la labor del maestro, sea mujer u hombre, son indiscutibles pero mientras las virtudes del ser ceden, convenientemente para muchos, a intereses mundanos, la labor del maestro sólo será un mecanismo de dominación y no de libertad. Ese es el terreno que ha perdido el maestro en su figura proyectada hacia la sociedad. Este terreno es el vacío abandonado a su suerte por oportunistas que nada saben de educación pero sí, mucho de manipulación. El maestro, en su moderna comodidad asesina su vocación, la traiciona y con ella, a la sociedad que le sirve.

Esta traición se muestra de manera más tangible cuando el maestro ya no es el ser intemporal. Su temporalidad es la muestra de su declive como tranformador de consciencias, de la libertad, de la justicia, del amor al prójimo. Su incapacidad para el cambio, su conformismo, su tendencia al mínimo esfuerzo, su miedo es la razón de, permitánmelo decirlo, su falta de autenticidad en una sociedad donde ser maestro ya no es serlo.

Esta carta, no es un elogio como ha quedado manifiesto a lo largo de ésta sino más bien muestra la evidencia de que algo no está bien y se debe actuar en consecuencia en la recuperación de nuestro ser, de dentro hacia afuera con la educación y cultura que como maestros debemos poseer, en el conocimiento y dominio de nosotros mismos para después proyectarlo a la sociedad. Sin excesivos elogios y banalidades; sólo un camino, el de la libertad. Lo requerimos, nosotros como maestros y la sociedad a la que servimos.

Reseña: Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire

2007-10-18T09:22:00.000-05:00

Reseña presentada en la materia de Comunicación Educativa en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México el 25 de Septiembre, 2007

La aportación en la obra de Paulo Freire (1921-1997) ha sido importante en el desarrollo de las ideas pedagógicas en la segunda mitad del siglo XX. Sus preocupaciones e ideas lo llevaron a la construcción de una pedagogía enfocada a culturalizar las clases populares. Su visión se centraba en la concepción de una educación libertaria a través de una pedagogía que se realizará con estas clases populares, la clase de los oprimidos, y no para ellas. Es lo que llamó una pedagogía del oprimido.

La Pedagogía del oprimido fue editada por primera vez en 1970 y se ha convertido en un best seller entre los estudiosos de la educación. Su método radica en conocer y expresar su propia palabra, la de los oprimidos, con el fin de liberarse. Este camino lleva a diversos aspectos de gran profundidad pues el autor nos ofrece un método que describe con un espíritu filosófico, alimento necesario en donde descansa toda teoría o metodología, de una forma sencilla, clara y abierta. Sus palabras dibujan un pensamiento de preocupación hacia la recuperación de la humanidad, vocación del ser humano perdida por las contradicciones entre opresores y oprimidos describiendo con un desinterés propio de un humanista, la naturaleza de esta contradicción y sus diversos avatares, revelando el miedo a la libertad que no permite la búsqueda del ser más o en otras palabras, la conquista de la libertad.

Este miedo a la libertad que hace referencia el autor es un aspecto impresionante en sí mismo pues radica en la dualidad opresor – oprimido que sólo puede superarse en “el reconocimiento crítico de la razón de esta situación, a fin de lograr, a través de una acción transformadora que incida sobre la realidad, la instauración de una situación diferente, que posibilite la búsqueda del ser más”. Para ello el análisis que hace Freire incluye aspectos como la solidaridad del opresor en la aceptación de la situación del oprimido; la transformación de una realidad objetiva analizando la interacción entre objetividad y subjetividad que produce una atmósfera de diálogo; en la inserción crítica en la realidad para activar la conciencia activa que deriva a una reflexión y acción para la transformación del mundo.

Esta reflexión y acción que el autor describe como una praxis auténtica permite ver al ser humano como un ser pensante y no como un objeto al que haya que vigilarse y controlarse. Esta praxis es la que lleva al opresor y al oprimido con base en la lucha de este último en seres humanos liberados. El mismo autor nos comenta: “La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista liberadora, tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación y, el segundo, en que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación”.

Hace poco menos de cuatro décadas, Paulo Freire expone las ideas de la Pedagogía del oprimido como una alternativa viable y con resultados exitosos, por ello se ha convertido en lectura obligada en los ámbitos educativos y su valía es indiscutible. Y ahora, en nuestra actualidad latente, ese miedo a la libertad inmerso en una sociedad donde la información, tanto su uso como generación, es un punto medular en las actividades humanas sería interesante analizar el método que propone Freire y el orden opresor que mantiene la tecnología dentro de la sociedad de la información en la que vivimos. Es decir, el análisis entre una educación como práctica de la libertad y la tecnología informática desde la inserción crítica de la realidad, que propone la Pedagogía del oprimido, en la sociedad de la información que permitan identificar los instrumentos y las situaciones que cohíben la reflexión y la acción en la humanización del mundo actual.

Bibliografía: Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido. Trad. por Jorge Mellado. 2a. ed. México, Siglo XXI, 2005. 246. págs. (Col. Educación).

Renovar la areté

2007-10-13T12:41:00.000-05:00

Ensayo presentado en la materia de Introducción a la Filosofía de la Educación en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México.

El ser humano ha evolucionado en muy diversas formas para llegar hasta la actualidad. Su evolución ha sido tanto física como intelectual o por lo menos eso se presume pero se percibe, se observa y hasta se huele en el aire que las cosas no están bien, tal vez de igual manera lo percibió Platón cuando su maestro bebió la cicuta.

Mientras los avances biológicos y tecnológicos determinan una pseudoevolución humana basada en lo tangible y utilitario. El descuido de uno de los aspectos primordiales del ser humano es más latente todavía derivando en una degradación de la propia naturaleza humana interior. La eterna búsqueda de la longevidad y la eterna juventud sólo acarician la superficie de una naturaleza que se ha vuelto extraña y olvidada. Este mundo considera a la siguiente evolución humana hacia un metahumano y utilizo este término con el fin de no precisar la perfectibilidad de esta evolución.

El ser humano ha imantado su brújula y eso mismo lo ha perdido. Sostiene Jaeger que es necesario observar los orígenes de nuestra cultura para retomar nuestro presente, regresar a la Antigüedad para “... comprender el fenómeno imperecedero de la educación antigua y el ímpetu que la orientó a partir de su propia esencia espiritual y del movimiento histórico al que dio lugar”.[1] Para ello, hay que estudiar con detenimiento las obras de dos de los filósofos de la Antigüedad: Platón y Aristóteles.

A lo largo de las lecturas provistas para tal ejercicio se observa cómo ambos ofrecen una idea de la educación que a pesar de sus convergencias tienen marcadas diferencias en el objetivo. Menciona Nicol que mientras Platón sostiene un equilibrio entre la razón y al amor, Aristóteles los divorcia provocando una exclusión mutua entre ellos. Esta última es la que ha prevalecido a lo largo de este tiempo.[2]

Contrastando esto con la actualidad, ¿la separación entre la razón y el amor ha sido adecuada para mejorar la calidad de vida del ser humano actual? No. El actual utilitarismo anula la vida pues su principal fin es que el conocimiento adquirido sea útil. Todo lo que no tenga esta naturaleza debe ser desechado. De ahí que la idea de que la próxima evolución del ser humano es crear cuerpos perfectos potenciados en capacidades por medio de la genética, en la criogénica como solución para la longevidad y otros artilugios tecnológicos sólo con fines utilitaristas.

Esta desmedida vida utilitarista ha promovido la anulación de sentimientos y valores provocando problemas traducidos en violencia, suicidios, enfermedades entre otras cosas más. La consideración que la evolución humana se centra en una vida utilitarista es errónea si comparamos este hecho a través de la historia. La redimensión de nuestros valores en una educación dirigida a un fin es importante donde un equilibrio se teja en la urdimbre y la trama del ser humano. Definir el fin de la educación de nuestro tiempo es lo que se necesita, si no se sabe hacia donde hay que ir, no importa si la brújula se encuentre o no imantada, de nada servirá.

Uno de los aspectos preocupantes, acotando a la sociedad mexicana y desde el punto de vista educativo, concierne en que la educación mexicana no tiene rumbo. Se implantan políticas de índole compensatoria o no adecuadas con la verdadera realidad mexicana, no la aparente que nos procuran medios de comunicación e influencias internas o externas. Y más aún si no hay rumbo mucho menos existe un fin de la educación.

Tomando el consejo de Jaeger, la misión como pedagogos es replantear la educación en el país promoviendo una pedagogía mexicana con base en la filosofía pues considero que la evolución humana se encuentra en ella y no en la biología, ni en la tecnología. Encontrar la sympasa areté, es uno de los problemas principales que debe abordar las sociedades actuales, particularmente la mexicana.

El estudio profundo de la filosofía ayudará a encontrar el camino que permita desarrollar una ética eficiente integrando cada parte del ser humano en un equilibrio hacia la excelencia. Para ello, los pedagogos debemos cambiar la forma de ver al mundo y ante todo pensar y sentir la filosofía como lo menciona Platón a través de Landa: “... advierte [Platón] que quien esta avocado por el pensamiento fundamental vive en un estado de ánimo específico, al que no hacen mella ‘sus actividades ordinarias, cualesquiera que sean, [mientras se atenga] siempre a todo a la filosofía’”[3]

[1] Werner Jaeger. Paideia. Trad. Por Joaquín Xirau y Wenceslao Roces. (2ª ed. 1962), reimp. México, FCE, 2004. Pág. 16. (Col. Filosofía).

[2] Eduardo Nicol. La idea del hombre. (primera versión, Herder), México, Herder, 2004. “El Divorcio de la ciencia y la vida”, parágrafo 4. pág. 429.

[3] Josu Landa. “Más allá de la paideia” en: Antropología cultural. Reflexiones contemporáneas. Arturo Aguirre (comp.). México, Afínita Editorial, 2007.

Elecciones en México

2006-07-01T13:22:00.000-05:00

El día 28 de junio se terminó el periodo de las campañas de los candidatos a la presidencia, senadores y diputados del Congreso que elegiremos por votación el día 2 de julio. Durante estas campañas hubo muchos ataques entre ellos particularmente los de la Presidencia de la República, principalmente los candidatos Andrés Manuel López Obrador y Felipe Calderón Hinojosa, ambos con proyectos de nación opuestos.

Uno de los grandes problemas que he observado a través de este periodo de elecciones es precisamente la pobreza de información que poseen los electores para elegir el mejor proyecto de nación sin importar de que partido venga. Esto me preocupa ya que en una democracia naciente o más bien real en nuestro país la información es importante. Todos los candidatos principalmente los que contienden por la presidencia de la República han hecho llegar sus propuestas a toda la población por material impreso y electrónico, por información no ha faltado pero aún así entre los electores existe una gran desinformación sobre los diversos proyectos de nación. Ahora bien si existen las fuentes de información porque la población no esta informada; tengo dos tesis que sustentar con esto: la lectura y la falta de investigación.

Con respecto a la lectura, la mayoría de la gente que conozco que sabe el destino de mi voto inmediatamente se inclina a debatir sobre mi decisión y en forma natural les pregunto si han leído las propuestas de los candidatos, si han revisado los hechos históricos que incluyen a los contendientes y su respuesta es NO. Ahí radica la falta de información, la lectura en nuestros tiempos es la némesis de la gran mayoría de los Mexicanos, prefieren ir a ver la adaptación en televisión o cine que leer el libro, en un escrito de 5 cuartillas su primera expresión es: "¡es mucho!". La lectura es la empuñadura de nuestra espada para defendernos contra la manipulación pero el brazo que la sostiene es débil, y sin fuerza la derrota es inminente; de ahí que nuestra clase política convenza más con imagen que con ideas. Y no digo que la imagen sea mala pero no existe un equilibrio entre estos dos aspecto y la misma naturaleza tanto la que nos rodea como la de nosotros nos enseña que el equilibrio es saludable.

Con respecto a la investigación, buscar fuentes de información fidedignas es díficil más cuando los medios de información nos bombardean -literalmente-, de información la cual un porcentaje muy bajo es útil, de manera análoga la forma de llevarla a los lectores, televidentes o radioescuchas es diferente ya que depende de las tendencias de conductores, columnistas o escritores y por supuesto la inocencia del que lee, escucha y ve influye en las decisiones que tomamos más en estos asuntos de elección de gobernantes en la cual la colectividad se ve amenaza con ideas incorrectas o propuestas manipuladoras ya que las decisiones personales afectan a la sociedad cualquiera que sea esta, en un caso particular la que ocurrió en el 2000 en que muchas personas se arrepintieron de dar su voto al actual presidente Vicente Fox -afortunadamente en aquel año ninguna de las propuestas me convencieron y anule mi voto-, que en su mandato no hay crisis pero muchos de los problemas de prioridad nacional no se han, por lo menos, comenzado a resolver, además de su incapacidad de negociar con grupos sociales los cuales han derivado en un grado, tal vez no alarmante pero si notorio de descomposición social sin dejar de mencionar las pésimas relaciones en que hemos acabado con otros países.

La lectura y la investigación nacen de una educación, una educación que empieza desde la infancia, con la familia y continúa más formal en la escuela, hay que adiestrarnos en esos menésteres para que en el futuro el pueblo no sea engañado como lo ha sido desde hace mucho tiempo y así transformar en un México mejor para todos sus habitantes.

Sólo hace algunos minutos...

2006-05-19T11:55:00.000-05:00

Hace unos minutos he abierto un debate en el foro de Yahoo! sobre las elecciones que tendremos los mexicanos el próximo 2 de julio, lo transcribo y dejo el enlace si gustan participar del debate si es que llegará a existir...

La transcripción:
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Saludos a todos, en mi diario transitar por la red me llegan muchos mensajes diversos y en diferentes formatos sobre los candidatos pero no todos los considero serios ya que algunos son manipuladores y con una tendencia egoista pero hay algunos que no, es por ello que la información fidedigna es una arma poderosa contra la manipulación, de ahí emana la buena decisión del voto que daremos el 2 de julio y no hay mejor forma de obtener buena información que la investigación sobre los hechos. Les envío y así comienzo esta cadena de debate con las siguientes referencias:

La Jornada 28 de octubre de 1998
Ríspido debate entre Calderón y López Obrador por el Fobaproa
www.jornada.unam.mx/1998/10/29/rispido.html

La Jornada 25 de agosto de 1998
Gómez y Gómez: AN, el que "más garantías ofrece" a los banqueros
www.jornada.unam.mx/1998/08/25/an.html

La Jornada 31 de agosto de 1998
Votaron más de 3 millones
www.jornada.unam.mx/1998/08/31/votaron.html

Cede el PAN; el acuerdo del Fobaproa, listo
www.jornada.unam.mx/1998/12/11/primera.html

El rescate bancario: la otra guerra sucia
memoria.com.mx/node/430

Buena lectura y posterior debate...

Servir,
José Daniel.
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Fuente: mx.messages.deportes.yahoo.com/noticias/elecciones06/threadview?bn=mex-elex-gen&tid=3842&mid=3842&tof=1&m=tm&rt=2

En La Jaula...

2006-05-12T12:16:00.000-05:00

En el desarrollo del Ser Humano entran en acción diversos elementos, uno de ellos, el más importante es la educación. Desde que nacemos aprendemos de muy diversas formas pero ¿qué sucede cuando la educación deja de ser importante y pierde su prioridad con respecto a otras actividades más superficiales. Cuando la actitud y la aptitud no tienen su origen en una educación fundamentada en valores positivos es cuando la brújula se descompone y no hay lineamientos que nos permitan crecer como Seres Humanos.

Comienzo con esta reflexión ya que hace unos días me comentaron sobre un sitio donde los jóvenes expresan sus ideas y las registran en un foro, me intereso pues forma parte de conocer a la próxima generación que llevará la riendas del país en todos los aspectos y no temo decir que fue decepcionante encontrar que los intereses de estos jóvenes se encaminan a la superficialidad de la vida. Para ser más preciso, publiqué una serie de mensajes con el fin de conocer la mecánica invitando a que visitarán al Ollin Tlatoa, al día siguiente revisé de nuevo el sitio y en ninguno de los mensajes había comentarios a excepción de uno, el cual transcribo a continuación:

"neta esa pagina solo da weva leerla no se quien fue la pendeja o el pendejo que escribio semejante estupides wey ubicate has de ser un ñoño sin vida social, gente como tu solo inspiran lastima . Deja de escribir pendejadas y hasme caso". Su firma, alguien cool.

Me llamó la atención que escribió sin acentos y su redacción es simple lo cual significa que la lectura no es de su agrado, de ahí posiblemente lo agraz de su comentario.

No sé lo que me debe preocupar más si el duro silencio de la indiferencia o bien las duras críticas de alguien que dice se cataloga como cool. Lo que si percibo de todo esto es que los valores que existen en la actualidad no son más que el resultado de la falta de una buena educación y no me refiero a la formal que se da en escuelas sino a la que comienza del mismo seno de la familia y esto es un problema pues esa educación incompleta, no integral la heredará la siguiente generación. Debemos renovar esa educación familiar y evitar una descomposición social más crónica. La tendencia de este comportamiento me preocupa.

Por cierto que la dirección a la que me refiero se encuentra en: www.lajaula.net. Tenga el favor de visitarla, querido lector para que se formule su opinión sobre esto para actuar en consecuencia o bien rebatir sobre el tema.

La edición de Ollin Tlatoa

2006-05-10T07:54:00.000-05:00

A lo largo de un tiempo he venido editando el Ollin Tlatoa, una revista electrónica que cumple la función de ser apoyo en las actividades académicas que desarrollo además de permitir un espacio a la libre expresión de los colaboradores que muy amablemente han mandado sus artículos. Durante este tiempo he experimentado trabajar como editor y a la misma vez como programador y les diré que la experiencia es enriquecedora desde cualquier punto de vista. No puedo negar que he tenido mis contratiempos pero estos son mínimos en comparación con la satisfacción de tener al Ollin Tlatoa en línea.

Actualmente seguiremos trabajando para hacerla crecer en contenido para ser un apoyo en las actividades académicas de cualquier persona que se acerque y querido Lector, esta cordialmente invitado a participar dentro de ella ya sea como Lector o Colaborador, las puertas del Ollin Tlatoa se encuentran abiertas para el que desee expresar sus ideas siempre enmarcados en valores positivos, por supuesto.

Bueno que más puedo decir, me siento orgulloso de esta publicación electrónica y mis deseos es que continue así por mucho tiempo y para ello se debe trabajar mucho porque el diseño web es un trabajo celoso pero muy gratificante, es más dicen que para que un Ser Humano trascienda tiene que hacer tres cosas: tener un hijo, plantar un árbol o escribir un libro; yo integraría también, desarrollar una página web, ¿no lo creen?

Empezando de nuevo...

2006-05-09T20:34:00.000-05:00

Hace tiempo que no escribo así que retomaré el camino del bien empezando hoy tecleando frente a una máquina en un café internet en algún lugar de este hermoso país que es México. Me siento emocionado, escribir es uno de los mayores placeres y lo recomiendo como terapia para liberar ese estrés tan aplastante de nuestro tiempo que ya no nos deja vivir en paz y sí, con la intención de hacernos descansar en paz. Ahora bien por lo menos, escribir requiere de práctica y al principio, nos atropellamos con nuestras propias ideas que al final se reflejan en nuestra redacción, pero que más da, sino practicamos como ganamos experiencia, "la práctica hace al maestro". Entonces apreciado lector, escriba pero no deje de lado el material necesario para la escritura: la lectura y vivir la vida...

Regreso

2006-01-21T07:44:00.000-06:00

Hace tiempo que no entro a esta habitación, todos los muebles cubiertos de polvo olvidados no por el tiempo ya que los acompaña, en el escritorio sólo se encuentran cuatro hojas de papel escritas en instantes diferentes que ahora parecen lejanos, el lenguaje fue olvidado en estas cuatro paredes y sólo se escucha el débil sonido aún, ahogado en el encierro de estas paredes virtuales. He tomado papel y lápiz para dar más fuerza a éste pero no ha surtido aún efecto... debo limpiar, abrir ventanas, correr cortinas ya que estas palabras les gusta salir y ser escuchadas, si, si, debo limpiar... para que estas palabras tengan movimiento.