tag:blogger.com,1999:blog-49710362627405721152024-08-31T02:25:24.870+08:00主要是末學OCR或打字校讀文本，方便網路搜尋，利人利己。感恩感恩 南無阿彌陀佛孫守真http://www.blogger.com/profile/01299294394779773984noreply@blogger.comBlogger346013tag:blogger.com,1999:blog-4971036262740572115.post-34287113783790898832018-04-07T22:02:00.000+08:002018-04-07T22:03:03.038+08:00

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孫守真http://www.blogger.com/profile/01299294394779773984noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4971036262740572115.post-20231958112997232162018-02-09T23:11:00.003+08:002018-02-09T23:11:50.452+08:00

《佛說無量壽經》卷下 曹魏康僧鎧譯 菩薩戒優婆塞彭際淸重校 〈三輩往生第十九〉 佛告阿難：其有衆生，生彼國者，皆悉住於正定之聚，所以者何？彼佛國中，無諸邪聚、及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，卽得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國，此等衆生，臨壽終時，無量壽佛與諸大衆現其人前，卽隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難：其有衆生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，

孫守真http://www.blogger.com/profile/01299294394779773984noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4971036262740572115.post-77677215139229862992018-02-08T22:26:00.005+08:002018-02-08T22:26:55.809+08:00

語詞之釋，肇於《爾雅》。「粤」、「于」為「曰」，「茲」、「斯」為「此」，「𣫭有」為「雖」，「誰㫺」為「㫺」。若斯之類，皆約舉一隅，以待三隅之反。葢古今異語，別國方言，類多助語之文。凡其散見於經傳者，皆可比例而知，觸類長之，斯善式古訓者也。自漢以來，說經者宗尚雅訓，凡實義所在，旣明箸之矣。而語詞之例，則略而不究，或卽以實義釋之，遂使其文扞格，而意亦不明。如「由」，用也；「猷」，道也；而又為詞之「於」。若皆以「用」與「道」釋之，則《尚書》之「別求聞由古先哲王」、「大誥猷爾多邦」，皆文義不安矣此舉一以例其餘，後皆放此。。「攸」，所也；「迪」，蹈也；而又為詞之「用」。若皆以「所」與「蹈」釋之，則《尚書》之「各迪有功」、「豐水攸同」，《毛詩》之「風雨攸除，鳥鼠攸去」，皆文義不安矣。「不」，弗也；「否」，不也；「丕」，大也；而又為發聲與承上之詞。若皆以「弗」與「大」釋之，則《尚書》之「三危旣宅，三

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