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El TIPNIS pende de una crin de caballo

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Fri, 23 Sep 2011 16:49:00 +0000

El éxito de cualquier acción de protesta depende de la habilidad con que el sector movilizado acierta a incluir reclamaciones que, lejos de ser accesorias en sí mismas, producen la impresión de que el poder incumple sus deberes sociales. Poner en evidencia que las miras con las que se hace ejercicio del poder y los fines que se dice defender son cosas opuestas, es lo que, más que cualquier otra cosa, más que cualquier otro gimoteo político, da lugar a severas crisis de poder.

¿Es el conflicto del TIPNIS la espada de Damocles que pende de una crin de caballo sobre la cabeza de Evo Morales?

Los argumentos que la dirigencia de la “VIII Marcha Indígena por el Territorio y la Dignidad” blande para cuestionar la construcción del tramo 2 de la carretera San Ignacio de Moxos – Villa Tunari no son insubstanciales. La tala de alrededor medio millón de árboles resultará, en un lapso de 18 años, en la desaparición del 64% de la superficie forestal del Territorio indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS). Se afectará la vida de 602 especies de plantas, 825 especies de animales vertebrados y 127 especies de insectos, según la SERNAP, y se pondrá en riesgo una importante fuente de recursos hídricos —las zonas boscosas del parque actúan como esponjas que retienen parte de los 6 000 milímetros/año de lluvia que se precipitan en la región, favoreciendo la regulación de cuencas.

Pese a que el proyecto tiene origen en la primera Cumbre de Presidentes de América del Sur, celebrada entre el 30 de agosto y el 1 de septiembre de 2000 en Brasilia, por invitación del entonces presidente Henrique Cardoso, y su licitación —la cual favoreció a la empresa brasilera OAS— es anterior a la promulgación de la nueva Constitución Política del Estado, la construcción de los tramos 1 y 3 de la carretera en omisión del derecho a la consulta previa de las 64 comunidades indígenas que habitan el parque contraviene de forma escandalosa el discurso pro-indígena y ambientalista levantado por el presidente Morales, y vulnera normas internacionales como el Convenio 169, ratificado por el Estado boliviano por medio de la ley 1258, la Constitución Política del Estado y la Ley Marco de Autonomías y Descentralización.

Con todo, el conflicto del TIPNIS es una disputa política más que una protesta estrictamente reivindicativa, una disputa política esquizofrénica que ha congregado a quijotes y pancistas, gente sinceramente preocupada por los derechos indígenas y el medio ambiente y políticos desesperados de pronto convertidos al ecologismo y el indigenismo. Además, ha puesto en evidencia las aporías programáticas del Movimiento Al Socialismo y el carácter paradójico, abigarrado, de las expectativas de la sociedad boliviana. La disparidad entre desarrollismo y conservacionismo se presenta como un dilema difícil de resolver si se prescinde de las pautas trazadas por la legislación ambiental boliviana —la cual es bastante innovadora en su contenido— y se soslaya el fondo técnico del problema. ¿Las carreteras, la actividad económica, están tan reñidas con el cuidado del medio ambiente como se nos dice? Las paradojas internas del Vivir Bien son complejas, pero no imposibles de resolver.

No obstante, la reputación interna —y muy probablemente también la externa— del gobierno del Movimiento Al Socialismo no va a quedar intacta después de este incidente. Quizá la ejecución del proyecto carretero no sería tan indignante si no se hubieran vertido tan altisonantes declaraciones sobre la defensa de la Madre Tierra durante conferencias como la Cumbre de Tiquipaya contra el Cambio Climático y la Cumbre de Copenhague. La trampa estaba tendida de antemano. Para conducir a un país hacia el desarrollo —el desarrollo comprendido desde una matriz occidental-capitalista— y mantener una imagen de ecologista radical se necesita una destreza política extraordinaria. Evo Morales ha sido sometido a una prueba de fuego.

Imagen:

http://www.noticiasfides.com/economia/el-trazo-de-la-carretera-villa-tunari-san-ignacio-de-moxos-podria-ser-modificado-/

Anarquismo cochala

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Wed, 13 Apr 2011 14:18:00 +0000

“Si obedecer es reprimir, entonces desobedecer es vivir”.

E. M. Cabello

En Bolivia, los años veinte del siglo pasado fueron particularmente conflictivos y estuvieron caracterizados por una fuerte agitación política. En 1923, se produjo un brioso movimiento huelguístico minero que derivó en la masacre de Uncía, y ocurrieron dos grandes levantamientos indígenas: el de Jesús de Machaca en 1921 y el de Chayanta en 1927. Fue en ese contexto que brotó el discurso anarquista-individualista cochabambino (1).

Desde 1920 hasta los años anteriores a la guerra del Chaco (1934), se desarrolló en la ciudad de Cochabamba todo un discurso vinculado a las ideas ácratas y sus principios: el anti-autoritarismo, el apoliticismo, el ateísmo, la promoción de de la educación libertaria, la ética solidaria, etcétera.

Una de sus principales encarnaciones fue el conocido semanario Arte y Trabajo, que fue publicado por primera vez la mañana del primero de marzo de 1921. El surgimiento de esa publicación, heterodoxa en un sentido político y peculiar por su contenido, fue una novedad entre los ciudadanos cochabambinos. El semanario se puso a su disposición al precio de 20 centavos y fue distribuido en las esquinas del Parque 14 de septiembre y en la administración de la imprenta de F.O. Cuenca, ubicada en la calle España 117.

Como director del semanario, firmaba Cesáreo Capriles López, personaje ampliamente conocido en la ciudad del valle por ser un confeso anarcoindividualista, y como administrador firmaba F.O. Cuenca, propietario de la imprenta. El resto de los colaboradores de Arte y Trabajo eran jóvenes inquietos, provenientes en su mayoría de distinguidas familias cochabambinas, interesados en difundir las ideas anarquistas a través de sus páginas, distinguiéndose por su lenguaje y actitud de otras corrientes del socialismo que también proliferaban por esos años. No eran obreros ni pertenecían a ningún sindicato. Su anarquismo era fruto directo de sus lecturas y del profundo entusiasmo que provocaban en la juventud las nuevas ideas de izquierda.

En torno a la publicación, se reunió lo más distinguido de la intelectualidad cochabambina. Participaron en ella el futuro político José Antonio Arze (que firmaba bajo el seudónimo León Martel), el escritor Carlos Montenegro, Armando Montenegro, Augusto Guzmán, Ricardo Anaya, José Cuadros Quiroga, etcétera, y publicaron artículos, ocasionalmente, las mejores plumas literarias del país por ese entonces: Adela Zamudio, Jesús Lara, Gregorio Reynolds, Franz Tamayo, entre los escritores nacionales, e incluso se publicaron artículos de Máximo Gorki, José ingenieros y Víctor Hugo, entre los escritores extranjeros.

El nuevo semanario no era una publicación anarquista en el sentido estricto de la palabra. No realizaba una difusión sistemática de las ideas anarquistas, como hacían las publicaciones anarcosindicalistas Humanidad, Tierra y Libertad, Aurora Roja, y los conocidos periódicos argentinos, La Protesta y la Antorcha, que ocasionalmente llegaban al país a través de círculos obreros e intelectuales. Arte y Trabajo estaba particularmente signado por un interés educacional y culturista. Sus secciones eran: Literatura, Arte, Propaganda Comercial y Actualidades.

Como secciones permanentes, la publicación constaba de los incisivos editoriales, abiertamente ácratas, de Cesáreo Capriles, los moderados artículos de José Antonio Arze, y los poéticos escritos de Carlos Walter Urquidi. El contenido tenía una clara orientación ideológica a favor de obreros y campesinos. Al mismo tiempo, el semanario era una vitrina publicitaria a través de la cual se podía conocer la actividad de los profesionales que ponían anuncios en sus páginas, reflejando la actividad comercial de sectores artesanales y de la pequeña industria.

La enigmática figura de Cesáreo Capriles López destacaba de entre los colaboradores de Arte y Trabajo. Guillermo Lora, que lo conoció en persona, si bien discrepaba con él en cuanto a sus ideas políticas, escribió que era un hombre con una notable calidad humana. “Capriles se nos presenta como una figura singular —acaso sería más exacto decir ejemplar— desde cualquier punto que se lo recuerde. Magro en carnes, enhiesto, se diría que no era más que un manojo de nervios siempre tensos, vibrantes. Exponía sus ideas con una franqueza desafiante y en términos irónicos, deliberadamente escogidos para herir al adversario o a los pacatos e indiferentes. Era hombre de grandes pasiones, pero estas estaban regladas por su cerebro, se trataba, pues, de un cerebral”, retrató en su Historia del Movimiento Obrero Boliviano. Capriles era una persona bastante generosa. Ayudaba a cualquier persona ansiosa en superarse y practicaba un desinteresado voluntarismo que pasaba por encima de las limitaciones de los sindicatos y las agrupaciones de izquierda, en el afán de contribuir a la educación de los explotados y a su culturización, cuya ausencia deploraba.

La irreverencia de sus editoriales puso en la mira a las diversas manifestaciones de las formas de opresión política y moral que, según él, pesaban sobre la sociedad valluna. En su editorial del 6 de agosto de 1922, titulado “Desconcertado”, desplegó una serie de picantes razonamientos en contra de la idea de nación y de patria, y en contra de algunas de los principales personajes de la independencia nacional, como Bolívar y Murillo. En el número 43, publicó una crónica, titulada “Como espectador”, en la que advirtió sobre el paulatino abandono de las creencias religiosas por parte del pueblo cochabambino durante la procesión de Corpus Cristi. En otro número, satirizó un proyecto de ley referido a la educación clerical indígena aprobado por el gobierno de Batista Saavedra, criticando el cobró de pensiones que iba a hacerse a nombre de los indígenas.

En la editorial del número 42, Capriles manifestó su indignación y solidaridad con el anarquista italiano Francisco Villa, radicado en Oruro, que fue tomado preso y deportado por el gobierno de Bautista Saavedra, por el único delito de difundir ideas anarquistas entre los ferroviarios orureños. El único escrito en el que habló explícitamente del anarquismo como alternativa política fue el editorial dedicado al primero de mayo de 1922, en el que discutió el temor inspirado por las ideas anarquistas tanto entre la burguesía como en los sectores trabajadores.

Ya desde los primeros números, Capriles arremetió contra la indiferencia política de los cochabambinos, y lamentó su aislamiento con relación a los acontecimientos políticos que estremecían al país por ese entonces. Llegó a decir que “Cochabamba no piensa en revoluciones porque no piensa en nada”, que “trabajador se llama en este país a ese holgazán que descansa cuatro días de los que tiene la semana”, y que “el artesano cochabambino es un animal anfibio que vive entre la chicha y la política”. También calificó a la juventud cochabambina de desvinculada e indiferente, y agitó, más de una vez, su espíritu característicamente rebelde. Exhortó al estudiantado a tomar el ejemplo de los obreros y a organizarse de manera federada, rechazando su tradicional elección dirigencial.

En su cruzada anticlerical, Arte y Trabajo insistirá en la pérdida de influencia sufrida por la Iglesia Católica boliviana en los centros urbanos. El anticlericalismo exacerbado de los anarquistas del semanario los diferenciaba de las posturas conciliadoras socialistas y liberales. Se generó toda una campaña antireligiosa que descalificó, desconoció y se burló abiertamente de las instituciones religiosas y de sus representantes. Tan intensa será esta campaña que varios religiosos adoptaran las ideas libertarias renunciando a la sotana y los votos de castidad. Fue ese el caso de R.P. Tomás Chávez Lobatón, quien llegará a ser un prominente miembro de la Federación Obrera Local (FOL) de La Paz y fundará el grupo anarquista Despertar. Por su parte, Capriles, por su apasionado carácter y su animadversión al clero, al que acusaba de desposeer al indígena, extorsionar a la gente e inventarse falsas funciones para ganar dinero, levantó más de una vez su mano para propinar una golpiza a algún corrupto párroco cochabambino.

Bibliografía:

(1) Rodríguez Leyton, Nivardo, El discurso anarquista-individualista en el semanario “Arte y Trabajo”. En: Estudios bolivianos 13. El espacio urbano andino: escenario de reversiones e reinversiones del orden simbólico colonial. Instituto de Estudios Bolivianos (IEB), 2007

Imagen:

http://historiasdelcieloyelinfierno.blogspot.com/2010/06/y-que-paso-con-los-presos-anarquistas.html

De minotauros y terrorismos

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Tue, 12 Apr 2011 15:42:00 +0000

“Minotauro, silencio en acecho, signo de mi poder sobre la concavidad del mar y sus ramos de azules islas. Testimonio vivo de mi fuerza, del filo abominable de la doble hacha. ¡Sí, preso y condenado para siempre!”

En Los Reyes, Julio Cortázar representa al minotauro como un individuo moralmente libre y cultivado, mientras muestra a Teseo como un terrorista al servicio del Estado. El Minotauro no vivía atemorizado de la gente en su laberinto, sino que vivía avocado a fomentar reflexiones críticas y el arte. Tenía mejores cualidades que el hombre y, por eso, representaba un peligro para el Estado, porque evidenciaba su inefectividad y ponía en tela de juicio su razón de ser.

Según Hannah Arendt, el dominio por la pura violencia entra en juego allí donde se está perdiendo el poder. La impotencia genera violencia. Cuando la comunidad de poder pierde legitimidad frente a los desheredados, cuando el clímax de de la sinrazón se ha entronizado, y cuando se ha suscitado un divorcio entre lo que se dice defender junto a un alejamiento con respecto a los fines propuestos, el poder y la violencia se conjugan. Empero, la intimidación siempre tiene un costo moral y se la emplea a costo de perder aún más legitimidad.

La verdadera existencia de las comunidades políticas se funda en opiniones compartidas. El poder surge allí donde las personas se juntan y actúan concertadamente. El poder nunca es propiedad de un individuo. Pertenece a un grupo y sigue existiendo mientras el grupo se mantenga unido. Cuando se dice que alguien está “en el poder” se quiere decir que esa persona tiene poder sobre cierto número de personas que actúan en su nombre. En el momento en que el grupo del que el poder se ha originado desaparece, su poder también desaparece.

En la historia de la humanidad, jamás ha existido un Gobierno exclusivamente basado en medios opresivos. Incluso un dirigente totalitario necesita siempre cierto grado de legitimidad. Debe gozar de consenso interno y externo. De lo contrario, será víctima de una violencia subversiva moralmente legítima, a la que deberá combatir cuestionando su justeza y valiéndose de argumentos propagandísticos para reducirla a violencia irracional y contradictoria a los fines defendidos por la comunidad de poder.

Por terrorismo, el terrorista de Estado entiende “violencia ejercida por los detractores”. Para Estados Unidos, "terrorismo” son los coches-bomba, los atentados suicidas, los secuestros, etcétera, mientras que los bombardeos sobre poblaciones civiles, las masacres, la ocupación forzada de territorios, el encarcelamiento sin previo juicio, son acciones de "contraterrorismo", según estándares doctrinarios. Para el Tercer Reich, terrorismo era lo que hacían los grupos de resistencia en Grecia y Polonia, y lo que se maquinaba en las reuniones secretas de los “rojos”, mientras que la eugenesia antisemita, la experimentación con seres humanos y el blitzkrieg eran acciones perfectamente legítimas en orden engrandecer el régimen. Y para los gobiernos del Plan Cóndor, terrorismo era lo que la “subversión”, las guerrillas comunistas entrenadas en Cuba y la URSS, y las sobornadas organizaciones obreras hacían, mientras que la masiva desaparición de personas, la electrocución y los fusilamientos, tenían por objeto garantizar el orden público.

Cuando el poder del Estado emplea la fuerza, el individuo no debe hacerlo, decía Max Stirner. “En manos del Estado la fuerza se llama derecho, en manos del individuo recibirá el nombre de crimen. Crimen significa el empleo de la fuerza por el individuo; sólo por el crimen puede el individuo destruir el poder del Estado, cuando considera que está por encima del Estado y no el Estado por encima de él”.

Según las definiciones trazadas por organismos internacionales y departamentos de Estado, el terrorismo es la violencia premeditada con motivaciones políticas, perpetrada contra objetivos no combatientes por grupos no estatales o agentes clandestinos, habitualmente con el propósito de influir en una audiencia.

Tomando esa definición, el contraterrorismo es tan terrorista como el terrorismo de los terroristas, valga la redundancia.

El terrorismo de Estado también es premeditado. Es menos espontáneo que el terrorismo clandestino y mucho más sistemático, siendo que cuenta con más poderosos aparatos represivos. Los estados tienen agencias de inteligencia, organismos de planificación militar, ejércitos entrenados y medios de violencia mucho más desarrollados, además de fuentes económicas superiores a las de los grupos armados clandestinos.

El terrorismo de Estado también tiene motivaciones políticas. Tiene un direccionamiento ideológico, pautas absolutas, estructuras de poder y relaciones de dominación que busca preservar. Tiene afinidades internas y enemigos externos, y tipos de organización que busca imponer a sus disidentes.

El terrorismo de Estado también ataca objetivos no combatientes. Los bombardeos sobre poblaciones civiles, hospitales, escuelas y edificios, y la desaparición de individuos presuntamente vinculados a los grupos terroristas clandestinos (campesinos, dirigentes sindicales, intelectuales, incluso capitalistas, etc.) no respetan la posición no beligerante de sus víctimas. En orden de intimidar y aplastar a sus disidentes, matará a personas ajenas al conflicto si eso le sirve para triunfar.

El terrorismo de Estado también es llevado a cabo por grupos clandestinos. Milicias paramilitares son financiadas por los Estados para evitar vinculaciones directas con matanzas, torturas y flagrantes violaciones a los derechos humanos. También se contrata sicarios para asesinar a sujetos individuales, y espías para obtener información comprometedora sobre sus disidentes.

Finalmente, el terrorismo de Estado también busca influir en una audiencia. Haciendo uso de la fuerza —pagando el correspondiente costo de la legitimidad perdida durante el conflicto— el Estado busca reafirmarse como lo que es: la institución que detenta el monopolio de la violencia. Con sus acciones contraterroristas y anti-insurgentes, más allá de buscar preservar la paz y proteger a la población civil, busca disciplinar. La violencia pública es un proceso de significación que le dice a los desheredados: “si cuestionan nuestro poder, les irá mal”.

Y entonces, ¿qué es lo que diferencia al terrorismo de Estado del terrorismo clandestino? Una organización políticamente superior, el Estado, y un poder con mayor grado de legitimación. O lo que es lo mismo: nada.

Bibliografía:

Arendt, Hannah, Sobre la violencia, Alianza Editorial, 1969

Cortázar, Julio, Los Reyes, 1949

Stirner, Max, El único y su propiedad, 1844

Ernesto Garzón Valdes, El Terrorismo De Estado, El Problema De Su Legitimación E Ilegitimidad

María López Belloso, El Terrorismo Islámico ¿Terrorismo Global?

De Olloqui, Juan José, Reflexiones en torno al terrorismo

http://edicionesanteriores.trabajadores.cu/fijos/cuba/cuba-en-el-kolimador/noam.htm

Imagen:

George Frederic Watts, El Minotauro. En: Marisa Martinez Pérsico, Referencias artísticas y literarias al Minotauro. http://www.linkmesh.com/minotauros/articulos/referencias_artisticas_y_literarias_al_minotauro.php

Biopoder, salud y enfermedad

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Mon, 11 Apr 2011 14:24:00 +0000

“…Era un esclavo del jefe, sin agallas ni juicio. ¿Qué pasaría si dijese que estaba enfermo? Pero esto sería sumamente desagradable y sospechoso, porque Gregorio no había estado enfermo ni una sola vez durante los cinco años de servicio. Seguramente aparecería el jefe con el médico del seguro, haría reproches a sus padres por tener un hijo tan vago y se salvaría de todas las objeciones remitiéndose al médico del seguro, para el que sólo existen hombres totalmente sanos, pero con aversión al trabajo...” (Franz Kafka, La Metamorfosis)

Hoy en día, pareciera que la vida humana se encuentra mucho menos tensada por su fragilidad que en otras épocas de la historia. Optimistas índices demográficos nos aseguran que nuestras condiciones de salud han mejorado notablemente, siendo que la esperanza de vida es superior que la de hace treinta años y las tazas de mortalidad infantil se han reducido a la mitad. Del otro lado, están los vaticinios de que, como efecto de la crisis económica mundial, la malnutrición, el número de muertes por enfermedades diarreicas, el estrés, los trastornos psicóticos, la cólera, la malaria, el dengue, y otros desordenes de la salud, aumentarán y los gobiernos no tendrán fondos para enfrentarlos.

El cuerpo siempre ha sido un testimonio, una cartografía histórica, del sufrimiento humano. En él, la desigualdad, la violencia, la explotación, la pobreza, la desnutrición, etcétera, dejan huellas que ilustran las iniquidades de las que el ser humano es víctima. El hombre trata, constantemente, de encubrir su fragilidad para desprenderse de ella. Pero se ve permanentemente frustrado en ese propósito, siendo que la enfermedad y la muerte no pueden abolirse.

El dolor, pese a que es objeto de estudio de las ciencias de la salud, no puede ser pensado de forma objetiva y descorporalizada, porque es algo que simplemente se experimenta y se sufre. El problema del hombre como existencia corporal es un problema evidente desde la filosofía moderna, con Descartes. La corporalidad es esencial en el proceso de constitución de la subjetividad humana, y es por ello que las experiencias corporales no pueden reducirse a intelecciones abstractas. El “desengagement” es imposible cuando la materialidad fungiente no es externa. No hay ninguna posibilidad de experimentar el propio dolor de una muela como una simple idea o intuición desligada de la muela afectada, que envía señales de malestar al cerebro a través de los nervios.

Las categorías de “biopoder” y “biopolítica” trazadas por Foucault dan cuenta del cuerpo humano como un texto en las prácticas sociales e institucionales y las relaciones de poder. El poder, aprovechando nuestra vulnerabilidad biológica, recae sobre el organismo humano y lo clasifica de acuerdo a sus características, defectos y potencialidades.

La mirada médica es responsable del surgimiento de la sociedad moderna como programa punitivo. Al mismo tiempo que se trató de pensar el cuerpo como una entidad estudiable más —tras la instauración de la anatomía como ciencia en el siglo XVIII—, surgieron los registros, las clasificaciones, los expertos, las marcas, las clínicas, los orfanatos y las prisiones. Las epidemias y las endemias provocaron, paralelamente, un pasaje del poder sobre los cuerpos a la implementación de políticas de higiene y salud pública que, al mismo tiempo que sirvieron para enfrentar virus, microbios y pestes, consintieron el control las poblaciones.

Tras la Revolución Industrial, el “cuerpo industrial” surgió teniendo como imperativos las condiciones biológicas necesarias para la industrialización: salud, fortaleza y la capacidad de resistir largas horas de trabajo. El cuerpo “posindustrial” incorporó nuevos mandatos: estar en forma, ajustarse a los cánones del fitness y la rentabilidad, y tener una buena presentación (como cualquier otra mercancía). Los sistemas de salud pública y los centros médicos de la sociedad civil tienen como objetivo precautelar todas esas condiciones.

Los organismos internacionales especializados en la gestión de políticas sanitarias a nivel mundial operan sobre la idea de que se debe hacer esfuerzos para universalizar la salud y hacerla más equitativa. Los progresos alcanzados en la disminución de la fragilidad humana son encomiables; no obstante, se omite el hecho de que el control de los cuerpos y las políticas de la salud son, en sí mismos, mecanismos de poder, y que las diferencias socioeconómicas son las que crean, en primer lugar, las diferencias en el acceso a la salud.

Además, se pasa por alto que un gran número de enfermedades llegan a afectar a las personas a causa del modo de vida acelerado y desgastante de las sociedades industriales, y que los persistentes colapsos del sistema económico capitalista siempre tienen fuertes efectos en el bienestar físico de las personas.

La fragilidad humana es lo que posibilita la existencia de un biopoder. Emanciparnos del dolor, la muerte y la enfermedad, lamentablemente, no es posible. Lo que puede abolirse es ese poder que se aprovecha de nuestras vulnerabilidades biológicas.

Bibliografía:

Enrique Anrubia, La fragilidad de los hombres. La enfermedad, la filosofía y la muerte. Editorial: Cristiandad. Páginas, 205
El Cuerpo Antropológico-Filosófico. En: http://www.diss.fu-berlin.de/
Angelina Uzín Olleros, Filosofía del Cuerpo, El control sobre los cuerpos: del biopoder a la biopolítica. En: http://www.serviciosesenciales.com.ar 5
http://portal-salud.blogspot.com/2008/11/problemas-de-salud-mental-aumentaran.html

Muerte geofísica

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Fri, 08 Apr 2011 23:23:00 +0000

Despojando de garras, crines, rugidos, agilidad, fortaleza, tamaño… el ser humano, hace centenares de miles de siglos, se bastaba con aplacar su sed en cualquier arroyo, acomodando su lecho al pie de cualquier árbol, y alimentándose de las raíces y frutos que la naturaleza ponía, compasivamente, al alcance de sus frágiles manos.

El día en que osó procurarse, artificialmente, las facultades de las que había sido privado, fue el día en que aprendió a sacar el mejor provecho de su mayor virtud: el intelecto. En lo consecutivo, su cerebro y la destreza con su primer instrumento de trabajo, las manos, evolucionarán a un ritmo vertiginosamente acelerado.

Pasaron los siglos y el ser humano aprendió a transformar, de forma cada vez más arbitraria, la realidad que le rodea. Fundó la Civilización, su mayor orgullo, y sus limitaciones físicas, prácticamente, desaparecieron. Se hizo capaz de todo. Adquirió la capacidad de convertir la piedra en vivienda, la madera en mesa, almacenar la carne, crear instrumentos para hacerse tan peligroso como el tigre o el elefante, sumergirse como los peces en el hondo azul del mar, etcétera. Puede surcar los cielos como el águila y, aprovechando su naturaleza gregaria, puede cimentar inmensos conglomerados sociales perfectamente organizados, muy similares a los de la hormiga y la abeja.

Gracias a su progresista escalada, el ser humano es, hoy, capaz de todo eso y de mil cosas más.

Lo triste: se ha distanciado de la Naturaleza, su partera.

Lo preocupante: ha adquirido poder, demasiado poder, suficiente como para destruirse y destruirlo todo a su alrededor.

La tecnología es el conjunto de prácticas y dispositivos que permiten satisfacer las necesidades del hombre y mejorar su calidad de vida. Cada sociedad, según su cultura, y de acuerdo su estructura social, ha desarrollado una diversidad de técnicas para hallar solución a los apremios de su existencia material. El hombre se diferencia del animal por su capacidad de producir sus medios de vida. Los instrumentos de los que se vale para extender sus habilidades físicas y mentales son los que le permiten independizarse de los azares de una vida sujeta enteramente a la naturaleza.

A diferencia de lo que afirma el punto de vista artefactual o instrumental, la tecnología no se reduce a lo exclusivamente técnico-mecánico. Es resultado de un proceso de consolidación de determinadas relaciones económicas y sociales. La innovación técnica no es lo esencial, ni tampoco lo son los personajes individuales que le imprimen el carácter útil a la máquina. La tecnología no determina la organización social en que se desarrolla. Su apropiabilidad está fijada por el hombre porque es producto exclusivo de sus necesidades.

Por ende, la tecnología no es políticamente ascética. Siendo que los instrumentos de los que se vale el hombre para tener éxito en su actividad productiva tienen base en un proceso social caracterizado por la existencia de una división clasista de la sociedad, la técnica sirve para sostener un determinado orden sociopolítico. Los logros de las numerosas revoluciones científicas protagonizadas por la humanidad, lejos de utilizarse para crear unidad en el bienestar, sirven para dividir y degradar.

La explotación del hombre por el hombre ha convertido a la máquina en un instrumento para esclavizar al ser humano. La tecnología no sólo sirve para transformar la naturaleza en civilización, aminorar horas de trabajo y garantizar la satisfacción de necesidades elementales. También prolonga el trabajo en el afán de acumular excedentes económicos para enriquecer a los productores privados, exprime y empobrece a las clases trabajadoras, las separa de sus medios de subsistencia, las hace inútiles para tareas rutinarias, reprime rebeliones, hace más violenta la guerra, etcétera.

Sin embargo, la máquina es inocente de las miserias que engendra. Siendo que es producto de un proceso socioeconómico global, no es culpa suya que nuestro ambiente social divida y explote al ser humano.

III

Desde antes de que existiese la lanza, la guerra ha servido de estímulo para el progreso tecnológico.

La utilidad de la fusión de metales en la producción de armas hizo de los herreros figuras muy importantes en las sociedades humanas de la antigüedad. Las espadas de hierro, los escudos y las armaduras constituyeron importantes innovaciones técnicas y militares.

La pólvora marcó el inicio de una revolución bélica. Fue introducida en Europa cerca del año 1200, mucho después de que los chinos la descubrieran en el siglo IX dC. No intentaron hacer explotar a alguien con ella hasta tiempo después. A lo largo del Renacimiento, la bombarda, la culebrina y la espingarda se perfeccionaron, e hicieron que la guerra adquiriese un carácter mucho más violento.

A comienzos del siglo XVI, Nicolás Maquiavelo observaba: “No existe muro, por grueso que sea, que no pueda ser destruido en pocos días por la artillería”. Los cañones, disponibles ya por ese entonces, potenciaron la guerra de asedio y sirvieron como reemplazo de la catapulta y el ariete. Pronto, los fabricantes diseñaron nuevos modelos para ser llevados al campo de batalla. Las armas de fuego (el mosquete, la carabina, el obús, etc.) fueron un factor fundamental en la formación de los grandes imperios del siglo XVII.

Las mejoras en las tecnologías bélicas se multiplicaron exponencialmente durante el siglo XX. Gracias a las armas ligeras y perfeccionamiento de los cañones, la infantería y la artillería se consagraron como medios de guerra esenciales. Se les sumaron la aviación, los vehículos blindados y los submarinos. El desarrollo armamentístico alcanzará un momento cumbre con el uso de las armas más poderosas jamás utilizadas en una guerra: la Fat Man y la Little Boy, las dos bombas atómicas arrojadas sobre Hiroshima y Nagazaki.

La lógica del progreso ilimitado, el copioso desarrollo de tecnologías represivas y el belicismo desenfrenado, han llevado a que la humanidad sea capaz de destruirse a sí misma y destruir el mundo en que habita. Según expertos, en el mundo se cuenta con suficientes cabezas nucleares como para hacer estallar tres veces el planeta Tierra.

El ser humano le ha dotado a la tecnología de una cualidad civilizadora y de otra barbarizadora. La dominación de la Naturaleza es una empresa sistemática y atroz a la que el hombre se ha lanzado, e implica un acrecentamiento de medios destructivos que parece no tener fin.

Las armas geofísicas —que parecen sacadas de una película de ciencia ficción— constituyen una de las tecnologías bélicas más sanguinarias jamás desarrolladas.

Informes de la Comunidad Europea, organismos internacionales y funcionarios norteamericanos han confirmado la existencia de proyectos secretos estadounidenses para el desarrollo de armas capaces de producir desastres ecológicos de forma artificial. El Proyecto Haarp (Programa de Investigación de Aurora Activa de Alta Frecuencia) consta de un complejo de antenas ubicadas en Alaska capaz de reproducir, artificialmente, una aurora boreal, lo que permite utilizar energía fuera del espacio terrestre y reconducirla a blancos con el objeto de generar bruscos cambios de clima. Las antenas de Haarp disparan ondas electromagnéticas en la ionósfera que son devueltas con el potencial de desintegrar objetos, generar combustiones espontáneas, cambiar patrones cerebrales, desencaminar misiles, interferir comunicaciones y producir enfermedades biológicas. Se cree que los terremotos en Japón en 2011, China en 2009 e Indonesia en 2004, entre otros, fueron producidos por Haarp.

Que el ser humano esté en condiciones de utilizar a la Naturaleza como un arma de guerra parece ser síntoma de que la destrucción masiva es inevitable. El poderío alcanzado sobre la realidad en que nos encontramos inmersos nos ha hecho demasiado peligrosos, incluso para nosotros mismos. Si la tecnología tiene, inseparablemente, un componente aniquilador, la Civilización se revela como una edificación indeseable. Pero, siendo que representa la generalidad de lo humano, cabe preguntarse, ¿a dónde huir?

En un mundo fundado sobre el sometimiento de la Naturaleza, la violencia y la opresión, la muerte geofísica y la destrucción masiva parecen ser ineludibles.

Bibliografía:

Aloma Sartor, La Tecnología y el Ambiente, Cátedra Ingeniería y Sociedad

http://www.cubadebate.cu/noticias/2010/05/03/eeuu-revela-por-primera-vez-que-posee-5113-cabezas-nucleares/

http://www.portalplanetasedna.com.ar/tecno_guerra00.htm

http://www.rebelion.org/hemeroteca/opinion/040211cp.htm

http://inspirateantares.wordpress.com/2011/03/14/proyecto-haarp-y-el-terremoto-de-japon/

http://www.taringa.net/posts/noticias/4443104/HAARP---_Existe____-Aqui-esta----_actualizado-con-EISCAT_.html

http://my.opera.com/telmendez/blog/2008/09/28/marx-y-la-tecnologia

Marx, Karl, El Capital, Lima, Perú

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=98795

Imagen:

http://www.jamesnava.com/2010/11/08/armas-de-destruccion-masiva/

Antropofagía

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Thu, 07 Apr 2011 02:17:00 +0000

"Después de haberles sacado el corazón, y después de haber echado la sangre en una jícara, la cual recibía el señor del mismo muerto, echaban el cuerpo a rodar por las gradas abajo del cu, e iba a parar en una placeta, abajo; de allí le tomaban unos viejos que llamaban quaquacuiltin y le llevaban a su calpttl donde le despedazaban y le repartían para comer"…

“…cocían la carne con maíz y se daba a cada uno un pedazo en una escudilla o cajete con su caldo y su maíz cocido, y llamaban a aquella comida tlacatlaolli”...

La antropofagia es la costumbre que tienen algunos "salvajes" —y no salvajes— de comer carne humana por motivos religiosos o imperativos biológicos. El antropófago come la carne del enemigo muerto para adquirir mayor fuerza y vigor, que se traducen en poder en el contexto de una sociedad organizada sobre la fortaleza física y la violencia. En Occidente, la práctica antropófaga está asociada a situaciones extremas de hambre, criminales y a personas con profundos problemas psicológicos.

El sistema ecónomico mundial es antropófago porque devora al ser humano. El capital, basado en la apropiación del sobretrabajo no remunerado, sólo piensa en la formación de plusvalía sin preocuparse por la cualidad humana del trabajador. En vez de ser valorado como un ser humano con valor moral intrínseco, lo valora por su rentabilidad económica.

El trabajador pertenece al capital. Es un objeto del que se nutre. Es algo que se vende y se compra para lucrar. La explotación del ser humano es conditio sine qua non de la acumulación económica y la esclavitud económica le es inherente.

Si el trabajador cuestiona o se resiste a aceptar su reificación, el capital puede acudir a la “violencia legítima”. Mediante la coacción aplicada sobre él, en su condición de sujeto con una existencia biológica, se lo disciplina. La bio-política, el poder ejercido sobre el cuerpo humano, es un mecanismo de control social.

El capitalismo se alimenta de la muerte. A partir de su fase imperial-transnacional, ha generalizado la guerra como política destructiva. Su idea de civilización consiste en subyugar a los países a los que considera “semibárbaros”. Los obliga a todos, si no quieren sucumbir, a adoptar su modo de producción. Forja un mundo a su imagen y de acuerdo a sus necesidades, acudiendo, si es necesario, a la violencia.

Además, la guerra es su mejor negocio. Según ‘Fortune Magazine’, las empresas de ‘seguridad militar’ (con sede en el Reino Unido o Estados Unidos) son de las 100 empresas con mayor crecimiento en el mundo, y se estima que generan 100 000 millones de dólares anualmente.

Empresas de mercenarios son contratadas por multinacionales para proteger sus intereses económicos en instalaciones de petróleo y minas de oro y diamantes, y Estados criminales las utilizan para evitar la implicación directa de sus militares oficiales en acciones represivas.

Las armas son rentables y letales mercancías. En el mundo, hay un arma ligera por cada 10 personas, y cada minuto muere una persona por un disparo. Durante 2009, pese a la crisis económica, el gasto militar mundial ascendió a 531 millones de dólares, lo que representa un incremento de 65% desde 2001. Norteamérica es la nación que más invierte en esta industria, aportando el 46% del gasto mundial, y junto a Gran Bretaña, Francia, Japón y China, es dueña del 92% de la producción mundial armamentística.

El capital sostiene su poder haciendo uso de la fuerza, sacrifica millones de vidas, explota, comercia muerte y devora al ser humano. El capital es antropófago.

Bibliografía:

Marx, Karl, Manifiesto Comunista, 1988, Ed. Latinoamericana, Lima, Perú

Marx, Karl, El Capital, Lima, Perú

Anaya Monroy, Fernando, La Antropofagia entre los antiguos mexicanos. En: http://www.iih.unam.mx/publicaciones/revistas/nahuatl/pdf/ecn06/084.pdf

http://www.periodismoenlared.com/billon-dolares-armas

http://www.jornada.unam.mx/2010/06/03/index.php?section=mundo&article=023n1mun

“El capitalismo”. En: http://www.proyectopv.org/1-verdad/capitalismo.htm

“Alto el fuego: el negocio de las armas”. En: http://www.intermonoxfam.org/es/page.asp?id=1012

Imagen:
http://62.81.205.108/paginasasp/Contenidosecciones.asp?ID=2382&Nombre=HISTORIA%20IGNORADA

Crítica de la razón pesimista

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Sun, 03 Apr 2011 17:56:00 +0000

¿Será verdad que el mal es algo inherente a la naturaleza humana y que el sufrimiento es un monstruo inmanente e indestructible?

Nunca antes la humanidad dispuso de tanta tecnología, saberes y medios para transformar la realidad en la que habita de acuerdo a sus necesidades y, al mismo tiempo, nunca se sintió tan impotente frente a los problemas generales y particulares que la desuelan.

El progreso tecnológico hizo del mundo una gran aldea intercomunicada. La información que circula en los medios de comunicación masiva nos revela datos precisos sobre el sufrimiento ajeno en cualquier parte del mundo. Estamos ampliamente enterados sobre las penosas consecuencias que tienen la crisis económica, el desempleo, el cambio climático, la guerra, el hambre, la pobreza, el narcotráfico, etcétera, en la existencia humana. Y sin embargo, poco podemos hacer para frenarlas.

Mayor saber implica mayor responsabilidad. Cargamos con el peso de una angustia universal que nos exige más de lo que podemos ofrecer. Lejos de hacer crecer nuestro compromiso moral con la humanidad, la contemplación del mal nos hace sentir impotentes, y culpables. Entonces buscamos evadirnos del mundo y de sus problemas, lo que nos conduce a caer en la trampa del miedo. El pánico nos impide reflexionar para transformar, y todo se mantiene tal cual.

La ciencia es un medio para desarrollar la conciencia y mejorar la suerte de los hombres. Si esos fines se declaran irrealizables, el desconcierto se entroniza.

Es justamente la certeza de la muerte y de la miseria de la vida lo que debe conducirnos a una superación de la situación de crisis en la que nos encontramos. La crítica del mundo es, en toda circunstancia, resultado de la inconformidad y de un intenso deseo de alcanzar un estado de paz más elevado. “Si nuestra vida careciera de límites y de dolor, quizá a nadie se le ocurriría preguntar por qué existe el mundo y por qué es como es: todo sería evidente por sí mismo”, decía Schopenhauer. El desacuerdo con nuestro presente es condición del surgimiento de un futuro mejor.

La filosofía que maldice la vida siempre fue un hecho. Es una especie de enfermedad moral que existió bajo diferentes formas. En todas las civilizaciones, hubo imaginaciones que se asombraron de lo incompleto y de lo trágico que es el destino humano, y dieron a ese sentimiento una expresión poética e intelectual. Es natural sentir cierto orgullo secreto en tomar una actitud de mártir, en sentirse encadenado y sin esperanza por la naturaleza misma de las cosas. El problema surge cuando ese modo de pensar se convierte en una filosofía totalizante y sistemática.

Poco debería importar si vivimos la peor realidad de todas las posibles. La desmoralización es inacción. La crisis del mundo debe conducir a una superación del desconcierto y a una crítica y práctica transformadora.

El compromiso con la humanidad debe darse tanto en términos individuales como colectivos. El rumbo a seguirse debe ser definido, en primer lugar, por el encumbramiento de la moral humana absoluta (la solidaridad) y, en segundo lugar, por una guerra encarnizada a la antropofagia. La solidaridad de las reivindicaciones humanas debe oponerse a la solidaridad de los sufrimientos.

El apoyo mutuo es una ley evolutiva superior a las leyes del sufrimiento. Nuestra fe en la razón y en la ciencia debe enraizarse en él. Librarnos de nuestro pesimismo dependerá de ello.

Bibliografía:

El Pesimismo en el Siglo XIX Leopardi, Schopenhauer, Hartmann por E. Caro de la Academia Francesa Madrid La España Moderna
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=48526 "Contra el pesimismo"

Contra la explotación infantil

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Thu, 24 Mar 2011 21:11:00 +0000

La explotación infantil es una manifestación más de un sistema laboral, comercial y económico injusto. Enfrentadas desde temprana edad a una dura realidad, sus víctimas, en muchos casos, a penas conocen el significado de palabras como juego, educación, familia y seguridad.

Explotación infantil es toda actividad laboral realizada de manera regular por niños, niñas y adolescentes entre los 5 y los 17 años de edad y destinada a la producción y/o comercialización de bienes, así como a la prestación de servicios. La informalidad, las jornadas largas, la inestabilidad, y los ingresos bajos, son algunas de las características que permiten identificarla.

Las legislaturas elaboradas para enfrentar este problema, en gran parte, no tienen otro objeto que preservar a las generaciones venideras de una decadencia prematura. Se busca controlar —ni siquiera suprimir— la explotación infantil con el objeto de garantizar fuerzas laborales para el futuro.

Es el reconocimiento oficial de la gran industria lo que ha hecho de la explotación de la niñez una fatalidad económica. Con la incorporación al personal de trabajo de niños y mujeres, la industria capitalista consiguió romper la débil resistencia que el trabajador varón aún oponía al despotismo de la manufactura.

La aparente facilidad del trabajo manufacturero es lo que permite el empleo de mano de obra menos calificada y con menos fuerza física, y, por lo mismo, menos costosa.

En Bolivia, según un estudio realizado por distintas organizaciones no gubernamentales de Europa y del país, y titulado “Mi fortaleza es mi Trabajo”, existe más de un millón de niños que trabajan en condiciones de explotación, que viven en una situación crítica y cuyos derechos son vulnerados.

Los principales rubros donde se los emplea son el comercio, las minas y las zafras de castaña y caña de azúcar, de acuerdo a un estudio del Centro de Estudios para el Desarrollo Laboral y Agrario (CEDLA).

Las consecuencias son serias. Se obstaculiza la educación de las víctimas, se vulnera su salud, se perpetúa la pobreza, se impide su normal desarrollo físico, afectivo e intelectual, etc.

Se ha elaborado un sinnúmero de normativas destinadas a controlar la situación. Sin embargo, nada pueden hacer frente a una lacra inherente a un sistema que ve al ser humano como un instrumento de trabajo.

Con todo, el trabajo infantil tiene una amplia aceptación en diversos sectores tanto en el área rural como en las zonas urbanas. Los límites entre trabajo infantil y explotación infantil son difusos. La legalidad de uno encubre la ilegalidad del otro.

Según el artículo 142 del Código del Niño, Niña y Adolescente, los 14 años son la edad mínima laboral en Bolivia, con una jornada laboral de máximo ocho horas diarias, con intervalos de descanso y un horario especial para los estudios.

El inciso 2 del Artículo 61 de la Constitución Política del Estado dice: “Se prohíbe el trabajo forzado y la explotación infantil. Las actividades que realicen niñas, niños y adolescentes en el marco familiar y social estarán orientadas a su formación integral como ciudadanas y ciudadanos, y tendrán una función formativa. Sus derechos, garantías y mecanismos institucionales de protección serán objeto de regulación especial”.

La legislación sólo se propone impedir los excesos de este sistema de esclavitud. Las regulaciones nacionales e internacionales han intentado controlar la situación creando normas que, en gran parte, no se cumplen, se cumplen a medias o dejan un amplio margen para interpretaciones tendenciosas.

Muchos críticos de la explotación infantil ven como peor consecuencia la destrucción de reservas de capital humano necesarias para el desarrollo económico y social, dejando en un segundo plano la violación a la dignidad humana. Implícitamente, la lógica es: Está mal que se explote a niños, pero está bien explotar adultos.

La raíz del problema reside en que la apropiación del trabajo ajeno es la esencia del sistema económico reinante, y en que, bajo la lógica del capital, importa más la formación de plusvalía que la dignidad del trabajador.

Bibliografía:

Marx, Karl, El Capital
http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2011030306
http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2010061002

Análisis del Himno al Litoral: El reivindicacionismo como postura frente el diferendo marítimo

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Wed, 23 Mar 2011 04:20:00 +0000

Bolivia, junto al Paraguay, es uno de los únicos dos países en América que carecen de litoral marítimo. Fue el resultado de la Guerra del Pacífico, conflicto bélico que tuvo lugar entre 1879 y 1883 entre la Alianza Perú-Bolivia y Chile, y la ulterior firma del Tratado de 1904, lo que puso al país en esa situación de enclaustramiento territorial.

Más allá del fatalismo geográfico —aquel punto de vista que ve en la mediterraneidad de Bolivia el origen de su tragedia nacional, siendo que la culpa de limitar su desarrollo, obstaculizar su comercio y representar una amenaza para su seguridad nacional—, la demanda marítima, sin lugar a dudas, tiene un sentido profundamente patriótico, nutrido por los persistentes y, lamentablemente, infructíferos intentos de acceder a una salida soberana al océano Pacífico.

La reivindicación marítima es, desde hace décadas, una política de Estado consignada en la Constitución Política del Estado, y es en coherencia con ello que el 23 de Marzo es una fecha de gran importancia en el calendario boliviano. En ese día, el país expresa, por medio de una serie de ritos colectivos, su disconformidad con su situación geográfica, y, de ese modo, mantiene un vivo un propósito histórico que contribuye a definir su identidad nacional. En sus logros y sus fracasos, la nación se define como tal. El día del Mar es la celebración anual en la que el país se lamenta por la pérdida de su acceso costero a través del departamento del Litoral, y hace patente la imprescriptibilidad de su demanda marítima.

La elegía “Himno al Litoral Boliviano”, cuya letra fue escrita por Gastón Velasco y cuya melodía fue compuesta por Edgardo de la Vega, es un cántico homológico en un doble sentido. Por un lado, es un rito artístico que confronta a la nación boliviana con su existencia geofísica, con su pasado histórico y con sus aspiraciones políticas. Por otro, es un manifiesto cuyo contenido está definido por la postura reivindicacionista sobre la recuperación de una salida soberana al mar, postura contraria al practicismo liberal-conservador al amparo del que se firmó el Tratado de Paz de 1904, y por medio del que se cedió, formalmente, los territorios perdidos tras la Guerra del Pacífico, sin pensar en las consecuencias emocionales que la pérdida tendría para el país.

Antecedentes

La Guerra del Pacifico, conflicto que enfrentó a las vecinas naciones de Chile, Bolivia y Perú, y resultó en el triunfo de la primera, afectó los límites territoriales sobre el Pacífico que se extienden desde Tacna en Perú, aproximadamente a los 18°S, hasta los 24°S, paralelo que definía la línea limítrofe entre Bolivia y Chile en el litoral, según el Tratado del 6 de agosto de 1874. Al finalizarse la guerra, por medio del Tratado de Paz del 20 de octubre de 1883, Chile obtuvo del Perú la cesión de Tarapacá, y, por medio del Pacto de Tregua de 4 de abril de 1884, Bolivia dejó su litoral bajo jurisdicción chilena, hasta la firma de un tratado de paz definitivo.

En ejecución del propósito consignado en el artículo 8 del Pacto de Tregua, el 20 de octubre de 1904, se reúnen el Ministro de Relaciones Exteriores en Chile, don Emilio Bello Codesido, y el Ministro Plenipotenciario de Bolivia en Chile, don Alberto Gutiérrez, para firmar un Tratado de Paz y Amistad, en el que, en su artículo 1, se reconoce el dominio perpetuo de Chile sobre los territorios bolivianos que hasta ese entonces administraba, y, con el propósito de suplir de alguna manera la privación de Bolivia de una salida propia al mar, Chile se compromete a construir un ferrocarril de Arica a La Paz, conceder a Bolivia créditos de hasta 5% para la construcción de otras líneas férreas, conceder un derecho de libre tránsito por su territorio y puertos en el Pacífico, y entregar 300 mil libras esterlinas.

Según Carlos Mesa Gisbert, en Historia de Bolivia, para entender la firma del Tratado de 1904, es necesario ver la mentalidad de los protagonistas bolivianos. Conservadores y liberales, abanderados del poder estatal en ese entonces, vieron como imprescindible una solución pacífica y práctica al problema. Se aceptó las condiciones del acuerdo en concomitancia con una mentalidad empresarial que vio en el desarrollo de ferrocarriles y el libre tránsito resarcimientos que compensaban las pérdidas territoriales. Además, se buscaba evitar un nuevo conflicto que derivara en funestos resultados, como la recién terminada Guerra del Acre.

Los negociadores bolivianos partieron de dos premisas: la primera, que la lógica obstrucción peruana hacía imposible la cesión de un puerto. La segunda, que en los hechos el litoral era administrado y explotado por Chile, cuya decisión de perpetuarse en él era irreversible. En consecuencia, había que cerrar la página como se hizo en el Acre y mirar al futuro. Pasando por alto la gran controversia política en país, con posiciones encontradas de los diferentes sectores de opinión, se firmó el acuerdo y se puso fin al estado beligerante de las relaciones entre ambos países.

La ratificación del Tratado, que tuvo lugar en 1905, al año siguiente, encontró una férrea oposición congresal. Entre los parlamentarios que adoptaron esa línea, destacaron Daniel Salamanca (Cochabamba), Carlos V. Romero (Chuquisaca), Pablo E. Roca (Santa Cruz) y Tomás O' Connor (Tarija). No obstante, sus argumentos no revirtieron la decisión oficialista de consumar la cesión de territorios a cambio de un ferrocarril y 300 mil libras esterlinas. El grupo de parlamentarios, que pronto se convirtió en Partido Republicano, concluyó que la determinación era una vulgar venta de territorio.

Practicismo vs Reivindicacionismo

Por medio del Tratado Especial sobre Transferencia de Territorio, fechado el 18 de mayo de 1895, Chile se compromete, a consecuencia del plebiscito de Tacna y Arica, a transferir ambos territorios a la República de Bolivia, en la misma forma y con la misma extensión que los adquiera. Mientras que por el Protocolo de 9 de diciembre de 1895, se estableció que la cesión definitiva del litoral de Bolivia a favor de Chile quedaría sin efecto si Chile no entregase a Bolivia, dentro de un término de dos años, el puerto en la costa del Pacífico de que habla el Tratado de Transferencia.

Es sobre la base de ese compromiso que surge la postura practicista sobre la cuestión marítima boliviana. De acuerdo a ella, la obtención de un puerto en los ex territorios peruanos de Tacna y Arica sería la garantía de un puerto histórico para Bolivia. El 10 de enero de 1920, se suscribirá con Chile un Acta Protocolizada con el objeto de Incorporar al dominio de Chile el territorio de Tacna y Arica. A través de su canciller Carlos Gutiérrez, Bolivia se comprometió a cooperar para asegurar un voto favorable a Chile en el plebiscito. Chile, por su parte, se manifestaba dispuesto a procurar que Bolivia adquiriera una salida al mar cediéndole una parte al norte de Arica y de la línea del ferrocarril. De ese modo, siguiendo esta tesis, se reclamará la intervención boliviana en el pleito entre Chile y Perú sobre la definición de la soberanía de Tacna y Arica, que se extendió desde la fecha estipulada en Ancón para la celebración del plebiscito (1893-94) hasta 1929. La tesis practicista fue defendida por los partidos conservador y liberal en el gobierno de Bolivia entre 1884-1900 y 1900-1920, respectivamente.

A partir de 1904, durante un período que se extiende hasta 1929, Bolivia variará su política respecto de la vía de salida sosteniendo alternativamente la tesis practicista y la tesis reivindicacionista, la cual se desarrollará paralelamente en reacción al pragmatismo liberal-conservador. Según la tesis reivindicacionista, caben tres alternativas para darle a Bolivia una salida soberana al mar: 1) la revisión del Tratado de 1904; 2) la denuncia del Tratado; y 3) la guerra. Con la denuncia del Tratado se llegaría a una situación al estado de pre-guerra. Siendo que las tres posibilidades presentan grandes dificultades para el país, se llega a la conclusión de que queda una alternativa reivindicacionista adicional, consistente en lograr un enclave en el antiguo litoral boliviano interrumpiendo la continuidad del litoral sobre el Pacífico chileno pero no su dominio territorial.

Dadas las escasas posibilidades de obtener éxitos asumiendo el reivindicacionismo, la tesis fue abandonada por el propio partido republicano, que la sostuvo en sus primeros años de gobierno, entre 1920 y 1923. Después de los fracasos ante la Liga de Naciones en 1921, y en la negociación bilateral que se dio por terminada en 1923, que parecieron indicar que la vía de salida no podía ser si no Arica, y coincidiendo con la obtención definitiva de Arica por Chile en 1929, Chile no aceptaría más negociar la posible entrega a Bolivia.

Las discrepancias políticas entre las tesis practicistas y reivindicacionistas remiten a un debate ideológico entre una postura pragmática, partidaria de suspender la demanda marítima en aras de lograr beneficios económicos a corto plazo, y otra postura patriótica, dispuesta a llegar situaciones límite con tal de obtener resultados territoriales en el diferendo marítimo. Los reclamos que tuvieron lugar ya durante la firma del Tratado de 1904 llevarán a que, al poco tiempo, la reivindicación marítima se asuma como una tarea irrenunciable del Estado boliviano, y a que, tras la sustitución de los gobiernos liberales, el reivindicacionismo forme parte de las posturas oficiales, pese a lo que ambas tesis orientarán alternativamente las negociaciones con Chile a lo largo del siglo XX.

El Himno

Del análisis del contenido lírico del Himno al Litoral es posible encontrar un cuerpo de ideas, aspiraciones y exhortaciones correspondientes a la postura reivindicacionista, cuya adopción marca un hito en la irrupción de las posiciones opositoras al pragmatismo liberal-conservador de los gobiernos suscriptores de los acuerdos que cedieron y ratificaron la cesión de los territorios del Litoral. El texto, y la lírica (el género literario en el que el autor transmite sentimientos, emociones o sensaciones respecto a una persona u objeto de inspiración) por ende, es una expresión velada de la historia. En razón de ello es posible leer en el Himno un contenido histórico-político, un ánimo intransigente sobre el modo de resolver el enclaustramiento de Bolivia.

Desde el punto de vista de la lexicografía, determinadas palabras juegan el papel de grandes tópicos pertenecientes al repertorio de posibilidades de un lenguaje político concreto. Un signo lingüístico, ubicado en un entramado sintagmático y paradigmático, remite a formas de concebir la realidad y a la justificación de determinadas situaciones de grupo. La reivindicación marítima, uno de los componentes definitorios de la politicidad boliviana, se juega en un polo positivo y en otro negativo. Siendo que constituye un narratividad histórica, implica una dinámica de actores y oponentes. La polarización semántica del Himno puede ser clasificada del siguiente modo:

Polo positivo Polo negativo

Bolivianos Cautivo

Mar

Patria

Litoral

Anhelo

Esperanza

Tierra

Hermosa

Adelante

El polo positivo prima claramente sobre el negativo. Pese a que el himno es una elegía, una especie de lamentación, sus sustantivos y sus adjetivos tienen una clara connotación encomiástica. El S1, el sujeto protagonista de la normalización, es un gentilicio plural: bolivianos. Al oponente se lo menciona de forma implícita. Quien hace que la acción del S1 de marchar hacia el Mar motivado por el llamado metafísico de la Patria deba ser referida en un futuro imperfecto hipotético, es aquel quien dota de la condición de cautivo al Litoral. La espacialización reside en Bolivia como país.

La patria y la nacionalidad son, como la individualidad, hechos naturales y sociales, fisiológicos e históricos al mismo tiempo. Son criterios de separación de los hombres. Al hablar de Patria se habla de un “otro” quien no forma parte de esa Patria. Bolivia y la Patria boliviana se definen por la relación de ese país con sus vecinos y con los demás países. Lo boliviano existe en contraste con lo peruano, lo brasileño y lo chileno. El S1 y la razón por la que debe marchar hacia el mar a liberar el Litoral revela, tácitamente, al S3, su oponente: Chile.

Según el Diccionario de la Real Academia Española (Vigésima segunda edición), “cautivo” es un adjetivo que se refiere al aprisionado en la guerra, utilizado más particularmente en los “cristianos hechos prisioneros por los infieles”. La condición de estar cautivo implica una situación anterior de libertad interrumpida por la guerra. El Litoral estuvo libre mientras estuvo en manos de la Patria que ahora lo reclama, y es cautivo en manos del oponente. Se alude implícitamente a la situación bélica que derivó en el enajenamiento de la libertad del Litoral. Si la “Patria” es la patria de los bolivianos” y el oponente es Chile, entonces fue la Guerra del Pacífico la que hizo cautivo al Litoral. La temporalización está ubicada en un período de tiempo posterior a la guerra y previo a la frustración de las tesis reivindicacionistas.

La condición para que Antofagasta, Tocopilla, Mejillones, Cobija y Calama vuelvan a la patria y el Litoral deje de ser cautivo es que los bolivianos marchen hacia el mar. La transición de un estado inicial a un final va de lo eufórico a lo disfórico; depende de una acción de S1 y no de una del S3, lo que tiene correspondencia con los planteamientos del reivindicacionismo, que ve en la voluntad política del Estado boliviano la posibilidad de recuperar al mar, y en la pasividad del practicismo, confiado en las promesas chilenas de cesión de los territorios de Tacna y Arica, una alternativa vana.

Finalmente, las ideas de anhelo y esperanza refieren un estado de ánimo optimista según el que lo deseado es posible. Si el Mar es algo asequible, es porque no hay obstáculos. Si no hay obstáculo, la obtención del objeto deseado depende de la voluntad del sujeto. El querer hacer es que el mar vuelva a la Patria. El saber hacer no implica dificultades. El deber hacer deriva de las reclamaciones de la Patria. Consiguientemente, el canto, como rito, tiene por objeto ser una exhortación para que los bolivianos se lancen, sin más, a recuperar el mar para su Patria.

Conclusión

El contenido ideológico del Himno al Litoral tiene nexos con las tesis reivindicacionistas. En él, queda perfectamente retratado el optimismo patriótico sobre la posibilidad de recuperar una salida costera para Bolivia. El juego de proposiciones y argumentaciones, del que las polarizaciones semánticas que emplea se derivan, es partidario de una actitud proactiva en la resolución del diferendo marítimo. Disiente del pragmatismo practicista y, sin embargo, ignora las limitaciones prácticas de sus propios planteamientos. Remite al debate entre diplomacia o acometividad como alternativas para terminar con el enclaustramiento geográfico boliviano.

Como rito patriótico, el objeto del Himno al Litoral es el de mantener viva, y encumbrar, una reivindicación histórica constituyente de la identidad boliviana. Lo boliviano está integrado por una multiplicidad de referentes que articulan una narratividad sociohistórica. Las conmemoraciones patrias como el 23 de marzo, con sus elegías y simbolicidades, fortifican la inextinguible voluntad del Estado y de la sociedad civil boliviana de acceder nuevamente a las costas del pacífico. Sus ritos, en definitiva, son componentes centrales del complejo entramado de la identidad boliviana.

Bibliografía:

Mesa D. Gisbert, Carlos, Historia de Bolivia, Sexta Edición, Ed. Gisbert, 2007

Zavaleta Mercado, René, Formación de la conciencia nacional, 1967

Gaveglio, Silvio, Consideraciones sobre el retorno al Mar de Bolivia

Bassets, Lluís, Historia y Semiótica: Notas y ensayos de análisis de un texto político del siglo XIX, el “Manifiesto de Sandhurst”

Tratado de 1904 (Santiago, 20 de Octubre de 1904) Publicado en el Diario Oficial" Nº 8169, 27 de Marzo de 1905

Diccionario de la Real Academia Española (Vigésima segunda edición)

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_3759000/3759740.stm

http://himnosycancionesdebolivia.blogspot.com/2010/07/himno-al-litoral.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Mediterraneidad_de_Bolivia#Posici.C3.B3n_boliviana

http://www.bolivia.com/noticias/autonoticias/DetalleNoticia32063.asp

http://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_de_1904_entre_Chile_y_Bolivia

"K", Libia y la guerra

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Mon, 21 Mar 2011 22:26:00 +0000

La proeza de K, en la novela “Vida y época de Michael K” de J.M. Coetzee, es haber logrado sustraerse de la atroz guerra civil que tenía lugar en su país. Pese a su misantropía, K es un personaje memorable por haber triunfado en su duelo personal contra ‘la guerra’, esa opresiva situación que tiende a invadirlo y destruirlo todo.

La guerra no puede ser definida simplemente como la ausencia de paz, como un mero duelo colectivo armado, ni como una prolongación de la política por otros medios. Debe ser entendida partiendo de las consecuencias que tiene en la existencia humana.

“Entre todos los Estados”, decía Bakunin, “la guerra es permanente y su paz no es más que una tregua”. El hecho de que la violencia sea un fenómeno consubstancial a la vida humana no es algo que en modo alguno deba atenuar su perversidad. Por el contrario, es ello, precisamente, lo que la hace más condenable.

“En la Guerra todos perdemos”, reza un dicho popular. “La vida con vida se contenta pero la guerra es siempre muerte”. Y otro, falazmente, dice: “Si quieres paz, prepárate para la guerra”.

Toda guerra provoca desencantamiento, miedo y desesperanza. Aniquila, destruye y consume. Elimina toda perspectiva de un futuro pacífico. Su resultado nunca será la paz ni la democracia, porque su propósito, en cualquier circunstancia, es enfrentar e imponer.

Digan lo que digan las naciones integrantes del Consejo de Seguridad de la ONU, la intervención en Libia no resolverá el conflicto en ese país.

Siendo que los desesperados intentos de Muammar Gadafi de aplastar la revuelta popular en contra de su Gobierno dejaron mil muertos, y los primeros ataques de las fuerzas europeas y Estados Unidos sumaron otros 48 —sin contar con los heridos—, el panorama es sangriento.

Según analistas, Gadafi cuenta con el grueso de las fuerzas armadas de élite, con aviones y tanques, y tiene todavía un importante control de la zona occidental del país, por lo que es muy probable que el enfrentamiento se prolongue.

La urgencia de impedir una masacre y la ausencia de cualquier medio diplomático para conseguir el objetivo de protección de los civiles, parecen dejar en claro que no existen, por el momento, alternativas razonables.

Sin embargo, es importante no dejarse engañar.

Dados los magros resultados alcanzados por la estrategia imperialista de imponer la democracia por la fuerza en Irak y Afganistán, el futuro para el pueblo libio luce negro.

Además, la actitud asumida, como siempre, “tiene sabor a petróleo”.

Webgrafía:

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=124687

http://www.el-nacional.com/www/site/p_contenido.php?q=nodo/193114/Mundo/TV-estatal-libia:-48-muertos-y-150-heridos-tras-primeros-ataques-aliados

“Mauvaise foi” y cambio climático

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Mon, 21 Mar 2011 01:13:00 +0000

La mala fe es una forma de autoengaño. Según Jean-Paul Sartre, existe un tipo de mentira por la que evadimos el ejercicio pleno de nuestra libertad. La situación en la que nos encontramos es consecuencia de nuestra decisión. Hemos elegido ser lo que somos y tener lo que tenemos. Al tratarnos como cosas, al convencernos de que nuestra existencia no nos ofrece opciones ni posibilidades, renunciamos a ser sujetos.

Ha sido probado científicamente que existe una alteración mundial del clima. Una parte de esta alteración se debe a fenómenos naturales: efecto invernadero natural, variabilidad solar, etc. Otra parte se debe a la acción humana, a los efectos del industrialismo, a la quema desaforada de combustibles fósiles y a la generación extralimitada de gases de carbono.

Frente a este fenómeno —que ya ha generado desastres como inundaciones, sequías, vendavales y otros que han apeligrado la vida humana— predomina la idea de que, como dice Zizek, podemos “salvarnos sin romper el hechizo del progreso y sin someter a crítica a una tecnología productivista que interiorizó la lógica codiciosa del gran dinero”.

Una especie de autoengaño nos lleva a pensar que nuestro rumbo hacia el desbarrancadero se enmendará empleando bolsas reciclables, cerrando la llave del agua y generando menos basura. No hacemos ni siquiera eso esperando a que la situación llegue a un límite y nos veamos obligados a, realmente, asumir nuestras responsabilidades. Por el momento, nos quedamos quietos en espera de que los poderosos remedien el estropicio provocado por el pecado original de la civilización: fundarse sobre la explotación y el sometimiento de la naturaleza.

El cambio climático, sin embargo, es un problema cuya solución va mucho más allá de lo inmediato, y es justamente su dimensión y su complejidad lo que nos inmoviliza. Seleccionar la basura y botarla en un contenedor para que sea reciclada, y ver que al hacerlo el problema no se ha resuelto nos frustra y nos hace asumir una actitud pasiva. Se nos enseñó que el curso de la problemática ecológica es independiente de nuestra voluntad y nosotros levantamos las manos.

El problema tiene aun más implicancias. Descubrir nuestra vulnerabilidad frente al poder destructor de la naturaleza nos deja desnudos frente a nuestras imposibilidades. Todos nuestros avances tecnológicos, las catástrofes y conflictos a los que hemos sobrevivido y la experiencia adquirida durante milenios de existencia no significan nada frente a un tsunami o un sismo. Asumir una actitud anti-civilizatoria y tecno-primitivista tampoco resolvería nada. Los desastres ecológicos no discriminan el grado de progreso de las sociedades.

¿Qué hacer para dejar de autoengañarnos? ¿Cómo liberarnos de la celda de mentiras en la que estamos encerrados? ¿Cómo enfrentar, como sujetos en ejecución de su libertad y conscientes de sus responsabilidades y opciones, el problema del cambio climático? Empero, también habría que preguntarse, ¿por qué dejar de mentirnos habría de salvarnos de nuestra aniquilación?

El cambio climático es un problema que escapa, en parte, a nuestra voluntad. Sin embargo, asumir nuestras culpas y nuestras limitaciones es condición necesaria para hacer un cambio de rumbo. Admitir que necesitamos otro mundo, otra ciencia y otra técnica es sólo un primer paso. Un sujeto consciente de sus circunstancias las enfrenta mejor, con lo que no deja de estar sometido a sus condicionamientos materiales y físicos.

No obstante, por pesimista que suene, a la naturaleza no le importa si somos sinceros con nosotros mismos o no.

Webgrafía:

http://viaorganica.org/medio-ambiente/quien-podra-salvarnos/
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-ConductaMalaFe.htm

Imagen:

http://vivaelarte-cabusrri.blogspot.com/2010/11/la-mano-de-picasso-271-obras.html

Diez por ciento no basta

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Sun, 20 Mar 2011 01:08:00 +0000

El salario es el dinero que el patrón paga por el trabajo del obrero. El sueldo mínimo es aquel que se considera necesario para que el trabajador y su familia cubran sus necesidades. La forma salario es un elemento fundamental en la reproducción del capital por cuanto sirve para mantener la fuerza de trabajo. La clase obrera cambia su paga por los insumos que permitirán que su fuerza de trabajo (esfuerzo físico y mental) siga siendo explotada.

El monto pagado es resultado de la proporción entre valor producido y horas de trabajo. El patrón no paga más tiempo de trabajo que el contenido en una masa de productos. Si el obrero no posee la aptitud media de ejecución, si no puede suministrar en su jornada el mínimum de valor fijado, se le despide. El salario depende del valor de cambio o precio de la fuerza de trabajo. Durante el tiempo en que trabaja para el capitalista, el obrero produce una determinada magnitud de valor. Parte de este valor generado se devuelve en forma de salario.

Es parte de la naturaleza del salario poner siempre en movimiento cierta cantidad de trabajo gratuito. La plusvalía es la porción de trabajo no remunerada. El sobretrabajo es lo que permite que el capitalista obtenga una ganancia por encima del capital invertido. La forma salario hace desaparecer todo vestigio de la división de la jornada en trabajo necesario y sobretrabajo, en trabajo pagado y no pagado, de modo que se considera pagado todo el trabajo realizado.

El aumento salarial indica una disminución relativa del trabajo gratuito que el obrero debe proporcionar siempre; pero esa disminución no llegará nunca a ser tanta como para poner en peligro el sistema capitalista ni el patrimonio del patrón. En el trabajo asalariado, la relación monetaria encubre el trabajo gratuito que el trabajador produce para su capitalista.

El capital sólo piensa en la formación de plusvalía sin preocuparse de la salud ni de la vida del trabajador. Esto no depende de la mala o buena voluntad del capitalista como individuo. La competencia anula las voluntades individuales y somete a los capitalistas a las leyes imperiosas de la producción. El capitalista abusa sin tasa del trabajador mientras no se lo impida la sociedad. El establecimiento de un salario digno y una jornada soportable de trabajo son el resultado de una larga lucha entre capitalistas y trabajadores.

La capacidad de los haberes del obrero de satisfacer sus necesidades no depende del grado de desarrollo de las fuerzas productivas ni del monto de capital acumulado. Sin importar que tan próspero sea el patrón y su sociedad, nunca se le pagará al obrero el valor íntegro del trabajo realizado. De darse una alta acumulación de capital, se puede producir, circunstancialmente, un alza en los salarios. Sin embargo, el alza en la producción requerirá, a su vez, un aumento en el número de obreros empleados, y ese aumento provocará una nueva baja en los salarios.

Entendido esto, ¿cómo explicar la problemática salarial en el país?

El Gobierno de Evo Morales, forzado por la presión de los sectores laborales y por el alza en el costo de vida en el país, a causa de la inflación de 7,18 por ciento y de la elevación del índice de precios al consumidor en un 1,29 por ciento, decretó, el miércoles 3 de marzo, un aumento salarial del 10 por ciento para los empleados públicos y un alza del 20 por ciento en el salario mínimo, lo que haría que pase de 679 bolivianos (US$95) a 815 bolivianos (US$116), una variación poco significativa, teniendo en cuenta que, de acuerdo a cálculos de la Central Obrera Boliviana (COB), el costo de una Canasta Básica Familiar completa asciende a 8.309 bolivianos.

Tras la aprobación del decreto, el principal ejecutivo de la COB, Pedro Montes, denunció que el incremento del 10 por ciento no corresponde con lo acordado en las mesas de diálogo en las que se discutió el asunto, por lo que los trabajadores no tienen otra alternativa que mantener sus medidas de presión. Durante la pasada semana, la negativa a otorgar un mayor aumento salarial fue ratificada por el Gobierno y los sectores laborales anunciaron medidas de presión para el lunes y martes próximos.

El sector empresarial ha manifestado su disconformidad con la determinación. El presidente de la Cámara Nacional de Comercio (CNC), Óscar Calle, señaló que el incremento salarial del 10 por ciento perjudicará a las empresas formal y legalmente establecidas, mientras que el presidente de la Confederación de Empresarios Privados de Bolivia (CEPB), Daniel Sánchez, advirtió que el pedido salarial de Bs 8 309 sólo genera expectativa en los especuladores y estimula el acrecentamiento de la inflación.

Una variación del 10 por ciento en el monto salarial no resuelve en absoluto la pauperización de la clase obrera. El problema de fondo es que la economía capitalista tiene fundamento en la existencia de un sobretrabajo no remunerado. El criterio en base al que el salario se estima no es su bienestar material, sino la generación de una plusvalía que mantenga funcionando el ciclo de acumulación de capital. Desde el punto de vista del buen funcionamiento del sistema de producción capitalista, un alza salarial siempre será incómoda para los sectores empresariales. Sin embargo, desde el punto de vista de la dignificación de la clase trabajadora, una simple alza de salarios no basta.

Bibliografía:

Marx, Karl, El Capital

http://www.oitcinterfor.org

Imagen:

http://www.elciudadano.cl/2009/06/16/minimo-salario/

Encomio del arte en situación

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Thu, 17 Mar 2011 23:11:00 +0000

El lenguaje es conciencia práctica que surge como resultado de los apremios de la relación del hombre con los demás hombres. Expresa una forma de concebir las relaciones humanas y, al mismo tiempo, es su garante.

La conciencia es una forma de explicar y/o justificar una situación compartida de grupo. De antemano, es un producto social resultante de las condiciones originarias para la vida y la existencia social.

La representación artística implica la traslación de la conciencia al espacio estético, utilizando códigos que hacen comunicables lo bello, lo sensible, subjetivo y lo íntimo. Siendo que la conciencia implica una concepción sociopolítica del ser humano, toda forma de arte y toda obra son eminentemente políticas, y en ellas se manifiestan formas de pensamiento que podrían considerársele —desde un punto de vista cismático, asumiendo la división tajante entre el trabajo material y espiritual— ajenas, como las ideas científicas, jurídicas, filosóficas, etcétera, históricamente dominantes.

Aceptando que esas ideas son patrimonio de una comunidad de poder, y que la producción espiritual es la expresión ideal de relaciones materiales dominantes, de las que, al mismo tiempo, depende, lo lógico sería pensar que en la representación artística no hay cabida para discursos alternos.

No obstante, existe una estética —no reconocida como tal por quienes monopolizan la idea de lo sublime— que tiene un vínculo directo con la espontaneidad y la imaginación de la masa de desheredados del poder material y espiritual.

El arte en situación es la expresión artística como acción directa, como producto espontáneo de la sed de democracia material y espiritual latente en los desheredados. Es un arte antiautoritario que no se deja constreñir por las limitaciones comunicacionales impuestas por el arte dominante; un arte que reniega sus moldes estéticos, su contenido metafísico, y sus medios expresivos. La conspiración sensorial iniciada por él pone la miseria social como algo manifiesto y revela una experiencia compartida de multitud, además de que constituye un acto de protesta contra la experiencia dominante que se erigió en única configuradora de la realidad, y que la reconoce, a lo sumo, como producto artesanal antiestético.

La subversión iniciada por el nuevo sensorium del arte en situación no tiene frentes ni ejes. Es una revolución descentrada e imparable, frente a la que las limitaciones materiales de sus autores no tienen ninguna importancia.

La esencia de su carácter avieso —avieso para el arte dominante— reside en que carece de formulismos. No tiene épocas, formas, colores, temas ni procedimientos estandarizados. Es abrumadoramente diverso e imposible de reducir a fórmulas. Es toda expresión sincera de lo popular.

Las armas de las que se sirvió el arte dominante para establecer su dominio ahora se vuelcan en su contra. Por estandarizarse y normativizarse, ha creado el tipo de arte libre que le dará muerte, y frente a ello nada puede hacer, sólo esperar su caída. Pero el arte en situación no ocupará jamás su trono porque no tiene la más mínima intención de arrebatárselo, y porque sabe muy bien que, para lograr su objetivo, la plena liberación de la conciencia humana de todo dogmatismo, debe emancipar al arte de las relaciones de poder que lo han contaminado durante siglos.

En su revolución, el arte en situación no tiene nada que perder más que sus cadenas.

Imagen:

http://www.canarias-semanal.com/idealesdciencia.html

El bigote hitleriano

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Tue, 08 Mar 2011 16:20:00 +0000

A lo largo de la historia, el bigote ha sido considerado un símbolo de hombría, virilidad, clase, sabiduría, autoridad y poder. Los personajes con bigote, según el momento y la sociedad en que se desenvolvieron, utilizaron ese rasgo físico para comunicar una determinada posición social, un status, y para investirse de cierto tipo de autoridad.

Siglos atrás, los ejércitos de diferentes naciones obligaron a sus soldados dejarse crecer el bigote. El ejército británico prohibió el rasurado del labio superior en el siglo XIX. Los hombres jóvenes y los de grados inferiores llevaban pequeños y poco elaborados mostachos, mientras los oficiales de alta graduación y los veteranos los portaban espesos y bien cuidados. En Rusia, Pedro el Grande hacía pagar impuesto a los hombres de barba, mientras los que llevaban bigote no tributaban. En la antigua Grecia, el vello facial acercaba a su portador a las divinidades. Todos los dioses griegos eran barbados.

El bigote es un símbolo de poder. Denota un tipo de masculinidad menos blanda que la de la barba. El rostro velludo y desprolijo lo lleva el viejo afable, rechoncho y amigable con los niños, o el hombre desaliñado que pide limosna en las esquinas, o el revolucionario que se fue a la sierra en un acto de rebeldía contra esa estructura de poder dominada por hombres con bigote. Además, el mostacho es un elemento de seducción. La imagen del hombre responsable, serio, preocupado por su aspecto personal, y poseedor de status, es atractiva para las mujeres. El hombre con bigote atiende su aspecto afeitándose la barba, pero se preocupa por mantener su masculinidad, dejándose el bigote. Guarda un equilibrio entre hombría y esmero en el cuidado de la imagen personal.

Desde Adolf Hitler, el bigote se convirtió en un rasgo facial con implicancias ideológicas. Basta dibujarlo debajo de la nariz del retrato del oponente político para atribuirle a éste todas las taras del pensamiento hitleriano (el antisemitismo, el autoritarismo, la brutalidad). Como rasgo definitorio del retrato del Führer, y junto al brazo derecho levantado y a la esvástica, forma parte central en la simbología del nacionalsocialismo.

El bigote hitleriano no es cualquier bigote. Es cuadrado, espeso, geométrico. Es el rasgo con más peso visual en el rostro del dictador alemán. No es delgado, flameado y puntiagudo como el bigote de Dalí. Es más simétrico que el bigote húngaro y menos subversivo que el bigote mosquetero. Es más consistente que el bigote inglés y menos teatral que el bigote imperial. Es vertical, riguroso y señorial. Es fiel a los principios profesados por su portador. Es conservador, racialmente profiláctico, antisubversivo, vitalista, romanticista, militarista y terminantemente hombruno.

Como instrumento político, el bigote hitleriano es útil para la descalificación y la denuncia. Se lo utiliza para tiranizar a un gran número de políticos contemporáneos. Se lo utilizó para denunciar el belicismo de George W. Bush, el racismo de Nicolás Sarkozy, la violencia anti izquierdista de Álvaro Uribe, las medidas antisociales de Felipe Calderón, la homofobia de Mahmoud Ahmadinejad, e incluso para infamar a personajes políticos que poco tienen que ver con las opiniones políticas, rotundamente nacionalistas y anticomunistas, que profesaba Hitler, como Hugo Chávez, Lula da Silva y Evo Morales.

¿Pero, más allá del poder simbólico que posee, cuáles fueron las razones por las que Hitler llevaba un bigote tan particular, tan bien definido en su sentido? Según las confesiones de Alexander Frey, un compañero suyo en el ejército, a Hitler se le ordenó recortarse el bigote bárbaro que solía llevar para poder colocarse bien la máscara antigás, ello durante su participación como voluntario en el ejército alemán durante la Primera Guerra Mundial. Tras hacerlo, nunca más regresó a su estilo anterior. De cualquier forma, la máscara de respiración que utilizó para resistir los ataques químicos británicos no le fue del todo útil. Quedó temporalmente ciego por un ataque con gas mostaza en 1918.

Biliografía y webgrafía:

http://noticiasinteresantes.blogcindario.com/2007/05/00736-por-que-tenia-hitler-ese-bigote.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Hitler#Primera_Guerra_Mundial

http://es.wikipedia.org/wiki/Bigote

http://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/294825.bigote-simbolo-de-la-masculinidad-y-poder.html

Homeopatía neoliberal

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Wed, 23 Feb 2011 21:38:00 +0000

Hacer uso de la homeopatía es tratar de curar al enfermo aplicando pequeñas dosis de una sustancia que, en dosis elevadas, provocaría otra enfermedad. Es curar un mal con otro mal.

Por su carácter acientífico, la homeopatía es considerada una forma de medicina alternativa (léase, una pseudociencia), una moda terapéutica que algunas veces ha demostrado ser más efectiva que la medicina convencional, y en otras, un tipo de tratamiento aun más nocivo que la propia enfermedad, haciendo patente la ingenuidad de quien opta por hacer uso de él.

El aumento generalizado de precios de combustibles líquidos de los hidrocarburos fue utilizado por el Gobierno como una fórmula para resolver un problema del Estado cargándolo en la población. Se trató de resolver el problema del contrabando haciendo uso de una maniobra neoliberal, sea, la nivelación de precios.

Desde un principio, se aclaró que la medida tenía el objeto de fomentar las inversiones de las empresas transnacionales que operan en el país. El contrabando —un mal que perjudica la economía nacional, fuera de toda duda—, se dijo, hace que el negocio de los combustibles sea poco rentable y ahuyenta la inversión privada, además de que desangra los fondos estatales. Entre las medidas preparatorias para el decreto con el que se implementó la medida, se lanzó días antes otro decreto en el que se ofrecía nuevos acuerdos a las transnacionales y, por si no fuera poco, se prometió beneficiarlas con un fondo destinado a incentivar la exploración.

“Ya no podemos subvencionar ni a los contrabandistas ni a los poderosos que tienen cinco carros o seis carros. Lo que queremos es que esa plata de la subvención la usemos en beneficio de los bolivianos más necesitados”, se justificó. Noble propósito, sin duda.

Con el pasar de los días, y frente a las furiosas movilizaciones en rechazo a la medida, el Gobierno se vio obligado a renunciar a sus buenas intenciones abrogando el decreto 748. “Mandamos obedeciendo”, se levantó como consigna. Desde la suspensión de la medida, y como resultado del clima inflacionario de por sí reinante en el país, se desató una escalada en los precios de los productos de la canasta familiar, un desgobierno mercantilista que terminó perjudicando a ese pueblo al que, según se decía, se pretendía beneficiar. La cura fue peor que la enfermedad.

Para curar el mal del contrabando, ¿por qué no buscar una solución que involucre a los actores vinculados al negocio de los hidrocarburos? ¿Por qué no negociar una salida más equilibrada y consensuada? ¿Por qué acudir a remedios baratos? ¿Por qué no dar cabida a nuevas voces para resolver, en definitiva, ese viejo problema del desangramiento de la economía nacional, en lugar de apostar por lo incierto y lo arbitrario?

Gobierno crea Ministerio de Comunicación

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Wed, 16 Feb 2011 01:39:00 +0000

Por medio del decreto 793, el presidente Evo Morales creó este martes en la noche el Ministerio de Comunicación y puso a cargo de la cartera al vocero de Gobierno Iván Canelas. La determinación se dio a conocer en un acto llevado a cabo en el Palacio de Gobierno.

Según dispone el decreto, las atribuciones de la Ministra o Ministro de Comunicación serán:

a) Proponer, diseñar y definir políticas, estrategias y normas de comunicación gubernamental.

b) Promover y regular el desarrollo de la comunicación gubernamental.

c) Formular y ampliar políticas de comunicación gubernamental, asegurando su compatibilidad con las empresas y estrategias aprobadas por el plan nacional de desarrollo.

d) Organizar y desarrollar un sistema de información que investigue y sistematice demandas sociales y de opinión pública.

e) Dirigir y coordinar las acciones de información y comunicación interministerial e interinstitucional del Órgano Ejecutivo.

f) Definir las políticas del gobierno del Estado Plurinacional.

g) Promover la difusión de la imagen del estado a través de los medios de comunicación, en coordinación con las instancias que correspondan.

h) Planificar, orientar y supervisar la política de relación del Órgano Ejecutivo con los medios de comunicación gubernamentales.

i) Implementar programas y proyectos de posicionamiento en temas estratégicos de la gestión gubernamental.

Según fuentes oficiales, la decisión de reponer la figura de un Ministerio de Comunicación, existente en el país durante la década de los 90, se debe a las quejas de muchos ministros por la “falta de eficiencia en los mensajes oficiales” y a la necesidad de contar con una línea de comunicación más coherente.

Durante el mismo acto, por medio del decreto 794 se nombró Ministro de Trabajo a Félix Rojas, ex Viceministro de Trabajo, y Ministra de Culturas a Elizabet Salgueiro, candidata a la alcaldía de La Paz durante las últimas elecciones municipales. Se destituyó a Carmen Trujillo y Zulma Yugar de ambas carteras, respectivamente.

Siete tesis sobre el azúcar

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Mon, 14 Feb 2011 23:42:00 +0000

1 El azúcar blanco, azúcar de mesa o sacarosa es un alimento de gran importancia en la dieta de las sociedades modernas. El jugo de caña, cristalizado por medio de una técnica descubierta por los persas en el siglo VII, es utilizado para producir un gran número de productos alimenticios que, con el pasar del tiempo, se han hecho indispensables para la población mundial.

Se ha determinado que el origen del azúcar tuvo lugar en Bengala y en la China meridional hace alrededor de 2 500 años. El endulzante se dio a conocer al mundo a partir de su descubrimiento en Persia y la conquista de este imperio por parte de Alejandro Magno en 332 aC. El azúcar comenzó a utilizarse en Europa a partir del siglo XVII, tras su ingreso por los puertos de Venecia y gracias a la Ruta de la Seda. En España fue introducido por los árabes, y fue a través de ese país y de Italia que se extendió al resto de Europa y el mundo.

2 Pese a que el azúcar carece casi por completo de nutrientes (no tiene vitaminas ni minerales), es necesario consumir, al menos, 70 gramos al día. La energía que proporciona es necesaria para el buen funcionamiento del cerebro, los ojos, el sistema nervioso, los músculos, los glóbulos rojos, etc., y es combustible de niños y adultos de todas las edades.

Entre sus utilidades no necesariamente alimenticias, preserva el sabor de las conservas de frutas, es antioxidante, evita la formación de óxidos en hierro y es utilizado en la producción de jabones y productos de belleza.

El Sistema de Alimentación Industrial Capitalista, basado, fundamentalmente, en el consumo del azúcar y la carne roja, promueve un consumo exacerbado de ambos productos por su cualidad energética corporal, que produce un hiperactivismo generalizado útil al modo de vida productivista, consumista y urgentista que caracteriza a las sociedades modernas.

3 Pero la dieta basada en el azúcar no es todo caramelo. Conlleva serios problemas para la salud. Cuando consumimos sacarosa, nuestro sistema inmunológico se debilita durante 6 horas, lo que nos hace vulnerables a los gérmenes y virus, y su alto consumo es el principal culpable de la mayoría de algunas de las principales enfermedades crónicas: la diabetes, la hipertensión, la arterioesclerosis, la obesidad, el cáncer, etc. Consumir azúcar en exceso produce alta acidez en nuestra sangre y desequilibrios en el hígado, páncreas y riñones, y hace que el cuerpo elimine calcio en mayor cantidad, lo que debilita huesos y tejidos.

Según especialistas, el azúcar produce niños hiperactivos, con limitaciones en el aprendizaje y diversas alergia, y es el ingrediente secreto de la comida industrial para bebés, que está sobrecocinada, sobreprocesada y engorda con facilidad.

Con todo, el azúcar, alimento imprescindible, es más adictivo que cualquier droga, porque todos lo consumimos y, simplemente, no podemos parar.

4 El azúcar es el eje de una industria alimenticia que no alimenta. Las golosinas, los caramelos, las gominolas, los pasteles, los chocolates, son productos con presencia dominante en el mercado alimenticio. Son adictivos para la gente, fáciles de comercializar y, dejando a un lado las valoraciones nutricionales, e incluso morales, nos hacen felices a todos.

Tres cuartas partes de la producción del azúcar están destinadas a la industria, y sólo una cuarta parte al uso doméstico. De ese total, el 70 por ciento es obtenido de la planta de la caña y el resto de la remolacha. La industria azucarera —entre otras industrias— ha hecho grandes a los países que se dedican a ella. Basta mencionar a Estados Unidos, India, China, Brasil, Rusia, etc.

5 La actual escasez mundial de azúcar se debe a varios motivos. Primero, los países principales productores redujeron el número de toneladas producidas desde 2008; segundo, la población consumidora del producto se elevó (Brasil, un país con 193 millones de habitantes, consume el 58% de las 30 millones de toneladas que produce anualmente, mientras que la India, el segundo productor, consume el 91% de sus 22 millones de toneladas); tercero, las malas condiciones climatológicas —las sequías, olas de frío e inundaciones—, relacionadas al cambio climático, azotaron a todos los principales productores del mundo, lo que hizo que el precio del azúcar se disparase y llegase a los 31,15 dólares en la bolsa de Nueva York hasta enero de 2011; cuarto, las exportaciones del producto han sido, paulatinamente, restringidas; y quinto, la reorientación de la caña producida hacia programas de etanol redujo aun más la oferta.

Ya en 2010, el director de la compañía Kingsman SA, Jonathan Kingsman, advertía: "La crisis azucarera afectará la economía mundial debido a que la oferta de azúcar no podrá cubrir la demanda. La situación podrá agravarse. La única solución para este rompecabezas es la disminución del consumo. Por más alto que sea el precio, no se podrá producir más azúcar".

6 ¿Y qué sucede en Bolivia? La escasez en el país se deriva de las mismas circunstancias, a las que se suman los problemas en la distribución del producto que ocasionó la intervención de EMAPA en el mercado (aunque no en la producción), el retraso del calendario agrario por las lluvias tardías, el desabastecimiento del mercado interno a causa del contrabando, y la desactivación de la producción privada a causa de su reorientación al alcohol.

En recientes declaraciones, el presidente Evo Morales dio por solucionado el problema con la importación de sacos de azúcar desde Colombia y auguró que el país se convertirá en una nación exportadora del insumo con la creación del ingenio de San Buenaventura, en el norte del departamento de La Paz, que producirá 500 toneladas diarias.

En Bolivia, la producción de azúcar ronda las 580 mil toneladas anuales, la demanda alcanza las 390 mil toneladas anuales, y cerca de 180 mil son exportadas a otros países.

7 La crisis alimentaria mundial, aparentemente, amenaza con obligarnos a repensar nuestra adicción al azúcar. ¿La presente es una oportunidad para optar por endulzantes más saludables, como la miel y la estevia, que, no obstante, tienen un costo inalcanzable para muchos? No. Nadie puede privarnos de esas tazas de té, café, mate o leche y de esas muchas golosinas y manjares que, endulzados por ese exquisito veneno blanco, nos ayudan a sobrellevar esta vida que es tan dura, tan amarga.

La incapacidad de oír al discapacitado

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Sat, 05 Feb 2011 21:40:00 +0000

El Gobierno del Movimiento al Socialismo sufre de una, cada vez más evidente, incapacidad de escuchar a aquellos sectores que no tienen la fuerza para ejercer una significativa presión política sobre él. Las movilizaciones en Potosí y Caranavi lo demostraron, y su actitud frente a los reclamos de las organizaciones de personas discapacitadas —que exigen un bono de 3 mil bolivianos— lo confirma.

Ya desde 2007, las organizaciones de personas discapacitadas vienen denunciando el incumplimiento de una de las promesas electorales de Evo Morales: la creación de una renta para el discapacitado. Siendo que el Estado cuenta con un presupuesto de 40 millones de bolivianos para el sector, los argumentos económicos fueron desde entonces poco válidos. Personas tullidas, víctimas de diversas enfermedades y limitaciones se enfrentaron, en repetidas ocasiones, a la Policía, y asumieron medidas como las marchas y la huelga de hambre, exigiendo políticas destinadas a su inclusión social. En 2008, un discapacitado de Montero llegó a fallecer tras varios días de huelga.

Tras meses de conflicto, se acordó la creación de un Fondo Nacional de Solidaridad y Equidad por medio de la ley 3925 y la implementación de planes destinados a la generación de empleos.

Las recientes movilizaciones, iniciadas desde la semana pasada, denunciaron el malgasto de los recursos del fondo tras tres años desde su creación, y los involucrados expresaron inconformidad con los programas llevados a cabo y reivindicaron, en razón de ello, la descentralización del fondo para que el dinero sea repartido de forma directa en todos los departamentos del país.

El Gobierno, hasta el momento, se ha mostrado intransigente ante ese pedido y el Ministerio de Justicia, a cargo de la Ministra Nilda Copa, ha negado cualquier posibilidad de diálogo.

“Tenemos que entender la diferencia entre bono y sueldo, y nuestra población necesita esa oportunidad. Si en Bolivia se está dando bonos a diferentes personas es justo que las personas con discapacidad no seamos discriminadas porque también somos parte de este Estado”, es el argumento esgrimido por las dirigencias, quienes insisten en que su sector fue engañado y que no se cumplieron los acuerdos suscritos con anterioridad.

Siendo que las personas con discapacidad conforman un segmento poblacional con vastas necesidades económicas, lo justo sería que se accediera a buscar la concertación. Lo contrario demostraría la incapacidad del Gobierno de “mandar obedeciendo”.

Cuestionar el neoliberalismo no es grito de cantina

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Wed, 02 Feb 2011 19:13:00 +0000

¿Qué tan serio será el reciente anuncio del Gobierno de la abrogación del 21060, decreto que instituyó el neoliberalismo en el país y, con ello, constitucionalizó la arbitrariedad mercantil?

El día de ayer, el presidente de la Comisión de Planificación, Política Económica y Finanzas de la Cámara de Senadores, David Sánchez (MAS), anunció que la Asamblea Legislativa trabajará en diez leyes económicas y sociales que construirán el nuevo modelo económico plural. Según dijo, se pretende elaborar una “Ley Marco de la Economía” con la que se dejará atrás el 21060, dando nuevos roles a la oferta y la demanda “con el objetivo de alcanzar el Vivir Bien”.

Una eventual eliminación del decreto terminaría —o debería terminar— con la libre contratación, principio con el que se legalizó la inestabilidad laboral, y con la libre importación, que dio apertura a la desenfrenada introducción de mercancías en el país en detrimento de la industria nacional, ambos pilares del modelo económico impuesto a partir del Consenso de Washington en toda Latinoamérica.

La abrogación del 21060 es algo que se viene prometiendo desde 2006, sin que el Gobierno de Evo Morales, tras cinco años de gestión, haya concretado su amenaza.

Hay consenso en los sindicatos sobre el definitivo destierro del libre comercio en el país por medio de la abrogación de la ley, pese a que se ha dado largas y tontas al asunto.

Hace pocos días, cientos de fabriles tomaron las calles exigiendo la derogación del Decreto 21060 para remediar el alza de los precios de la canasta familiar, y varias organizaciones sociales, como La Central Obrera Departamental de Tarija, la Federación Sindical Única de Comunidades Campesinas y la organización de mujeres Bartolina Sisa, firmaron un acuerdo para reglar los precios de los productos de la canasta familiar, desafiando de forma práctica al decreto, que establece que los precios se regulan a través de la libre oferta y demanda.

En lo inmediato, la abrogación del decreto podría permitir al Gobierno fijar los costos del azúcar, la harina, el aceite y otros productos, que algunos comerciantes, amparados por la libre oferta y demanda, modificaron arbitrariamente.

Viene al caso la crítica que Morales lanzó contra su homólogo peruano, Alan García: “Cuestionar el neoliberalismo no es grito de cantina”.

¿Dictadura en Bolivia?

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Tue, 01 Feb 2011 19:09:00 +0000

“Bolivia no está en camino a una dictadura, ya es una dictadura" es el título de la primera de una serie de notas publicadas desde el día de ayer por el periódico paraguayo ABC, cuyo director, el empresario Aldo Zucolillo, fue acusado por el Gobierno de Evo Morales de facilitar el refugio del gobernador de Tarija, Mario Cossio. Zucolillo es conocido por sus vínculos con el ex dictador Alfredo Stroessner y la secta Moon paraguaya.

La nota aporta una mirada desahogadamente parcializada en favor de la oposición política de Morales. Muestra a personajes como Leopoldo Fernández, Felipe Moza y René Joaquino como víctimas de las chicanerías judiciales del presidente cocalero, quien, según ABC, impuso una dictadura sin botas y sin la violencia de las armas, y valiéndose únicamente de fiscales corruptos y jueces complacientes.

Llama la atención el hecho de que la nota haya sido publicada como una nota central y no como un artículo o una columna de opinión, pese a las persistentes y fortísimas valoraciones que se hace sobre la gestión de Morales. Su tenor lleva a preguntarse cuál es la intencionalidad con la que se publicó: ¿Desenmascarar a nivel internacional el autoritarismo de Morales en un acto de heroismo democrático? ¿Martirizar a la oposición, Mario Cossío incluido? ¿O simplemente deteriorar las relaciones entre Paraguay y Bolivia?

Sea cual fuere el interés, debería tenerse claro que un diario no es la instancia adecuada para someter a juicio la vocación democrática o no de gobiernos de países vecinos.

Bono para los discapacitados

En demanda de un bono de 3 000 bolivianos que el Gobierno se habría comprometido a pagar, un grupo de discapacitados y sus familiares intentaron ingresar el día de ayer a la Plaza Murillo para protestar por el incumplimiento de los acuerdos firmados con la Viceministra de Igualdad de Oportunidades, Evelyn Llanos.

Según los dirigentes del sector, existe un fondo común de 40 millones de bolivianos para los discapacitados, que no ha sido empleado en educación, salud, vivienda, como se había establecido con anterioridad. Lo que se exige es la emisión de un Decreto —que el ejecutivo se habría comprometido a firmar este 31 de enero— para descentralizar el fondo en cada departamento

Los discapacitados a nivel nacional se han declarado en estado de vigilia y no descartan movilizaciones y otras medidas de presión.

Inicio de clases

Las actividades académicas iniciaron el día de hoy en todo el país.

El presidente Evo Morales inauguró la gestión escolar 2011 en la Unidad Educativa “Don Bosco” de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra junto al ministro de Educación, Roberto Aguilar Gómez, y otras autoridades educativas.

La presente es la primera gestión durante la que entra en vigencia la nueva ley educativa Avelino Siñani, que promueve la educación productiva y multilingüe. La ley ha generado cuestionamientos en varios sectores por la falta de condiciones necesarias para su implementación.

Azúcar, coca y el Málaga

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Mon, 31 Jan 2011 20:57:00 +0000

El día de hoy, el precio del azúcar experimentó un nuevo incremento a nivel nacional. Siete bolivianos con cincuenta centavos (7,50 Bs) es la nueva tarifa con la que el kilo del endulzante será comercializado por la Empresa de Apoyo a la Producción de Alimentos (EMAPA). Los distribuidores privados, por su parte, venderán el azúcar importado a un precio de ocho bolivianos. La ministra de Desarrollo Productivo y Economía Plural, Teresa Morales, fue quien anunció la determinación.

Esta nueva alza en el precio del insumo forma parte del plan pactado entre el Gobierno y los agroindustriales para combatir el agio y la especulación, fenómenos que se desataron a partir de la nivelación de los precios de los carburantes en diciembre de 2010 y que tienen como agravante la sequía experimentada durante el año anterior, que perjudicó fuertemente al sector agrario y azucarero.

Secuelas del gasolinazo

La inestabilidad en los precios provocada por el llamado ‘gasolinazo’ continúa afectando a la población pese a que la medida fue invalidada y a que el Gobierno, a través del Viceministro de Coordinación Gubernamental, César Navarro, ha descartado la posibilidad de un ‘mini-gasolinazo’, toda vez que el Presidente, Evo Morales, está avocado al trabajo directo con sectores agrícolas y a la evaluación de varios proyectos de dotación de agua potable y riego. Con ello, se desmiente las declaraciones del Vicepresidente, Álvaro García Linera, quien señaló que, de llevarse a cabo un nuevo recorte en la subvención a la gasolina, habría una aceptación del 50% en la población, por lo que se barajaba la reposición de la medida.

Paralelamente, se ha descartado la posibilidad de que se realice una cumbre para discutir el tema, una propuesta aclamada por varios sectores sociales y la oposición.

Recurso por la despenalización de la coca

Como parte de la campaña por lograr la despenalización de la hoja de coca, Morales anunció, durante el encuentro anual con su cuerpo diplomático, la preparación de un recurso contra la Convención de 1961 de Naciones Unidas que prohíbe la masticación de la planta.

También habló de la posibilidad de que el tema se lleve al Consejo Económico y Social de la Organización de las Naciones Unidas (ECOSOC), lo que podría dar lugar a que se convoque una conferencia internacional para debatir el asunto.

Viviendas para las víctimas del Málaga

Otro de los anuncios gubernamentales de la jornada es que el Estado, por medio del programa Bolivia Cambio, Evo Cumple, gestionará viviendas para los familiares de los fallecidos tras el derrumbe del edificio Málaga en el departamento de Santa Cruz.

Suman trece los cuerpos recuperados en las ruinas del edificio. Los más recientes fueron los de Marcelo Niño de Guzmán, Armando Ribera y Jesús Casanova.

Según un informe forense, todos murieron el mismo día del desplome: el lunes en horas de la noche.

Foto:

http://laniel.free.fr/INDEXES/GraphicsIndex/MAKING%20YPADU/MAKING%20YPADU-Pages/Image1.html

Sequía reduce ganado camélido

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Sat, 29 Jan 2011 19:29:00 +0000

La población de ganado camélido se redujo entre un 15 y 20 por ciento durante el año anterior en el país, informó el director del proyecto de Apoyo a la Valorización de la Economía Campesina de Camélidos (VALE), Yván Reynaga.

Las pérdidas tuvieron lugar, principalmente, en los departamentos de Potosí, Oruro y La Paz, donde se reportó la muerte de llamas, vicuñas y alpacas-

El sector cuenta con un fondo de 14 millones de dólares para ejecutar un plan de repoblamiento, con provisión de agua, forraje, financiamento de emprendimientos productivos y promoción de negocios durante los próximos tres años.

Fuente:
http://www.jornadanet.com/n.php?a=58933-1

Gobierno ve posible un nuevo 'gasolinazo'

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Sat, 29 Jan 2011 01:27:00 +0000

“El 50 por ciento de las personas encuestadas, el 60 por ciento en La Paz y El Alto, creen que hay que modificar el precio de los carburantes”, destacó el Vicepresidente del Estado Plurinacional, Álvaro García Linera, al referirse al resultado de una encuesta publicada por varios periódicos en el departamento de Santa Cruz y al hablar de la posibilidad de una nueva nivelación de los precios de la gasolina.

La dirigencia del Magisterio de La Paz cuestionó las cifras subrayadas por el vicepresidente, señalando que debió haber consultado al "60 por ciento de su gabinete”, ya que ningún boliviano está de acuerdo con un nuevo gasolinazo

El presidente de la Federación de Juntas Vecinales (FEJUVE) de El Alto, Rubén Paz, afirmó que Bolivia no está preparada para un nuevo aumento en el precio de los combustibles y que, antes que nada, debería mejorarse la política aduanera en el país, y no tratar de “sonsacar los dineros” de la gente de golpe.

COB restringe las dirigencias femeninas

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Fri, 28 Jan 2011 22:04:00 +0000

El Estatuto Orgánico de la Central Obrera Boliviana (COB) restringe la participación femenina en sus estructuras dirigenciales, afirmó ayer la presidenta de la Asamblea Permanente de los Derechos Humanos (APDHB), Yolanda Herrera, a radio ERBOL.

“Nuestra sociedad es machista y prefiere que los niveles de poder y decisión estén suscritos a la fuerza y no a una conducción más humanizada”, sostuvo Herrera.

Por su parte, la secretaria ejecutiva de la Federación Nacional de las Trabajadoras del Hogar, Daniela Quenta, explicó que la participación sindical de las mujeres es restringida porque el estatuto exige que un minero o fabril esté a la cabeza de la entidad.

Pedro Montes, el secretario ejecutivo de la central, aclaró que es en los Congresos donde se define quién ocupa las estructuras de liderazgo de la COB y que es ahí donde se debe discutir un posible liderazgo femenino.

Fuentes:

http://www.hoybolivia.com/Noticia.php?IdNoticia=43937

http://www.opinion.com.bo/opinion/articulos/2011/0127/noticias.php?id=531

http://www.erbol.com.bo/noticia.php?identificador=2147483939982

Foto:

http://sucre.indymedia.org/images/2008/09/45206.jpg

Trabajadores guaraníes son explotados en Tarija

noreply@blogger.com (Netchaiev) — Thu, 27 Jan 2011 03:53:00 +0000

Campesinos guaraníes trabajan en condiciones de semiesclavitud en el departamento de Tarija, informó el representante del Defensor del Pueblo, Carlos Samaniego.

El hacendado que emplea a la comunidad de trabajadores le paga a cada uno un jornal de seis bolivianos por ocho horas de trabajo, salario que suma 120 bolivianos en un mes. Él, por su parte, recibe una ganancia neta de 31 mil bolivianos por lo producido.

“Este pueblo pensaba que el patrón era buenito por dejarles trabajar en la hacienda y porque les daba alguna vez una camisa o un pantalón”, explicó Samaniego.

Según él, la comunidad quiere salir de esta situación enviando a sus hijos a la escuela, cosa que el patrón impide, como también impide las reuniones que ellos buscan sostener con sus capitanes guaraníes, inventándose otras reuniones y amenazando con botarles de su tierra.

“Este pueblo es un pueblo que despierta. Quieren que se les explique qué es la nueva Constitución. Quieren que el INRA (Instituto Nacional de Reforma Agraria), el Defensor del Pueblo, los senadores y las senadoras indígena-campesinos asuman el problema y hagan lo posible para transformar esta situación”, concluyó Samaniego.