Pablo, o Silva

Seis pessoas que revolucionaram a internet

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Fri, 12 Nov 2010 21:11:00 -0200

A internet como conhecemos hoje já foi muito diferente em seus primórdios. E algumas pessoas foram responsáveis diretamente por mudanças significativas em como navegamos e usamos a rede hoje.

Nomes como Steve Jobs, Bill Gates, Marc Andreenssen (Netscape), Larry Page(Google), Jerry Yang (Yahoo), Shawn Fanning (Napster), Jimmy Wales (Wikipedia), Chad Hurley (YouTube), Jack Dorsey (Twitter) e Mark Zuckerberg (Facebook) também tiveram papel importante na internet que conhecemos hoje.

Mas são alguns nomes, talvez menos conhecidos, que de fato tornaram possível transformar grandes ideias no passado em negócios inovadores e que hoje em dia praticamente ninguém consegue viver sem.

Vint Cerf

Vint Cerf, junto a seu amigo Bob Kahn, criaram o protocolo de comunicação TCP/IP, a linguagem usada por computadores para conversarem entre si dentro de uma rede. Cerf uma vez resumiu que “a internet é apenas um espelho da população e o spam é o efeito colateral de um serviço gratuito.”

Tim Berners-Lee

O responsável por essa criação é Tim Berners-Lee. Ele escreveu o primeiro cliente e servidor web e desenvolveu uma forma de criar links, ou hipertexto, juntando diferentes peças de informações online. Hoje ele mantém os padrões para a web e continua a refinar seu design como diretor da World Wide Web Consortium (W3C), que hoje é responsável pelo aprimoramento da linguagem HTML5.

Ray Tomlinson

O programador Ray Tomlinson tornou possível a troca de mensagens entre máquinas situadas em diferentes localidades. Foi dele a ideia de usar o símbolo “@” para endereços de e-mail.

Michael Hart

Michael Hart foi o criador do Projeto Gutenberg, fundado em 1971, considerada a 1º e mais antiga livraria digital. A coleção inclui trabalhos de domínio público e livros permitidos por direitos autorais. Hoje estão disponíveis mais de 30 mil títulos para download.

Gary Thuerk

Spamming é uma antiga prática de marketing. Em 1978, Gary Thuerk enviou sua primeira massa de e-mails para consumidores através da rede de universidades do governo conhecida como ARPAnet, que continham 600 usuários à época, para informá-los sobre um novo lançamento da empresa que trabalhava, a Digital Equipment Corporation. E assim, sem perceber, tornou-se a primeira pessoa no mundo a enviar um e-mail spam.

Scott Fahlman

Scott Fahlman criou o primeiro emoticon smile baseado em ASCII, que na ocasião julgou ser útil para distinguir entre posts engraçados e de natureza mais séria. Agora eles são usados em programas de mensagem instantânea e outros meios de comunicação.

Li na Info

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As cobras de Veríssimo 1

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Fri, 12 Nov 2010 18:58:00 -0200

Verissimo havia decidido aposentar as Cobras quando fez 60 anos, em 1997. Comunicou, então, que "não ficava bem um sexagenário desenhando cobrinhas".

Elas, as Cobras, eram então quase balzaquianas.

Apesar de protestos dos fãs - que tornaram "cult" personagens como "Dudu, o Alarmista", "Queromeu, o Corrupião Corrupto", as lesmas Flecha e Shirlei, e as Cobras "frente ao infinito" - Luis Fernando Verissimo não pretendia ressuscitá-las.

Dez anos depois, no entanto, a força dos acontecimentos levou Verissimo a criar, para o Terra Magazine, mais uma série de tiras.

As Cobras, nesses dias, se encontravam num período de adaptação. Precisavam acostumar-se novamente à luz, ao meio ambiente e, especialmente, ao ambiente no meio. Tudo é possível diante do que irão encontrar. No meio e no ambiente.

Em 1997, para dar um exemplo ao internauta mais jovem, Fernando Henrique navegava no Real paritário e jurava que o câmbio jamais seria mexido.

Em 1997 Gustavo Franco presidia o Banco Central e a cada empresa nacional que fechava as portas pedia calma: aqueles eram apenas efeitos colaterais daquilo que ele mesmo batizou de destruição criadora.

Em 1997 o Serjão Motta sonhava com o PSDB no poder por mais 20 anos e o PT de Lula era o mais ácido crítico da corrupção no aparelho de estado.

Em 1997 o deputado Roberto Jefferson ainda era obeso, não cantava árias com as janelas entreabertas e ainda não havia percebido que as votações no congresso eram movidas a dinheiro.

Em 1997, como em 1987, em 1977, em 1967, ele, vez por outra, levantava seu brado contra os corruptos. Ele, o Antônio Carlos Magalhães.

Em 1997 o Neto já existia, ainda era pequeno - melhor, era menor - mas ainda não havia se tornado um caçador de corruptos. Ele, o Antônio Carlos Magalhães Neto.

Em 1997 Ronaldinho só tinha um.

Em 1997 o eleitorado de São Paulo dizia ao Maluf que ele podia. Desde que fizesse.

Em 1997 o Zagalo estava na seleção. Como estava em 1957.

Em 1997 o PFL estava no poder. Como estava em 1987, em 1977, em 1967, em 1957...em 1577.

Donde, seria preciso gigantesco esforço para a readaptação das Cobras do Verissimo ao meio.

Como? O PFL está na oposição? O Bornhausen, o ACM, estão na oposição? O Marco Maciel, até ele (!!!!) está na oposição?

Quem? Henrique Meirelles? O do Banco de Boston, é o presidente do Banco Central do governo Lula?

O José Dirceu foi cassado? Por formação de quadrilha?

E os acusadores? Quem? O Álvaro Dias? O Garibaldi Alves? O Neto? O Faria de Sá? O Jefferson?

O pessoal do PSDB é quem acusa a apropriação do estado por um grupo?

Um pessoal do PT botou o caixa dois, ou três, num banco? O "por fora" foi posto dentro? E foram receber na boca do caixa, com carteira de identidade? God!

Quanta deglutição!

Bem-vindas, caríssimas Cobras. Saudações ao Criador. Digam a ele que todos entenderemos se elas não resistirem ao meio. E ao ambiente.

Li no Terra Magazine

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Super Timor

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Wed, 3 Nov 2010 16:21:00 -0200

É o Baigon? É o SBP? É o Off?

Não. É o Super Timor!

E, à julgar pelo tamanho da lata, o Super Timor acaba com os insetos e com a camada de ozônio.

Se tivesse um desses em MIB, Tommy Lee Jones não teria sido engolido por uma barata.

Leitura Fast Food

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Sun, 31 Oct 2010 00:05:00 -0200

Com a ajuda de alguns livros, uma empresa de publicidade conseguiu dar um ar intelectual ao hamburguer do McDonald’s. Via Ads of the World.

Vi no blog do Pava

Dragonfly Love: Curta filmado com um celular

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Thu, 28 Oct 2010 08:19:00 -0200

A libélula eletrônica do comercial do Nokia N8 voltou estrelando esse curta, dirigido por Thomas Hilland.
Tudo foi filmado com a própria camera do N8. Tudo mesmo, garante o diretor, até as cenas debaixo d’água. Você pode ver o making of, se duvida.

Um resultado impressionante para uma camera de celular. A criação é da Wieden + Kennedy.

Vi no BrainStorm#9

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O universo de Neil Gaiman

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Tue, 26 Oct 2010 11:52:00 -0200

A Editorial Kalaco (que recentemente publicou o álbum Flash Gordon) lançou, durante a 17ª Fest Comix, o livro Entes Perpétuos - O Universo Onírico de Neil Gaiman (formato 16 x 23 cm, 192 páginas, R$ 39,00), de Heitor Pitombo.

A obra se dedica a desvendar o universo de Neil Gaiman, que foi constituído a partir do lançamento da série Sandman.

O livro traz um compêndio de tudo do roteirista que foi lançado no Brasil, lista as obras que nunca foram publicadas em português, navega pela sua carreira literária e destaca uma entrevista inédita de Gaiman e depoimentos de seu parceiro mais frequente, o ilustrador Dave McKean.

A obra pode ser encontrada na Comix Book Shop.

Li no Universo HQ

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A Viagem do Peregrino da Alvorada

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Tue, 26 Oct 2010 09:16:00 -0200

Foi liberado na Internet um novo trailer de “A Viagem do Peregrino da Alvorada”! Desta vez o trailer mostra o dragão, a serpente, e novos efeitos especiais que estávamos ansiosos para ver!
E quem saiu na frente e legendou o vídeo foram os Narnianos.

Tradução do vídeo: Jesse | Vídeo: NarniaWeb |Vi no blog dos Narnianos

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10 dias para o fim do mundo

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Wed, 20 Oct 2010 07:08:00 -0200

Em conformidade com essa convicção e com a admoestação profética do Ivan (“vocês anarquistas precisam se organizar”) o Paulo Brabo está lançando a campanha de conscientização Vista o seu candidato nA Bacia das Almas – 10 dias para o fim do mundo.

(para vestir o Serra agora mesmo, clique aqui. Para vestir a Dilma, clique aqui)

O que você pode fazer para participar?

1. Divulgue a campanha no seu site ou blog (o código para os banners está logo abaixo), por email, powerpoint ou qualquer outro meio ainda mais irritante. Como esta é uma guerra justa, vale até mesmo o uso de meios de divulgação moralmente dúbios como o twitter.

2. Imprima, recorte e monte o seu candidato ideológico. Vale canonizar e demonizar sem medo, visto que pastores, periódicos e blogueiros supostamente isentos fazem a mesma coisa (para vestir o Serra agora mesmo, clique aqui. Para vestir a Dilma, clique aqui).

3. Atormente seus amigos com a sua interpretação do candidato deles. Demonstre além de qualquer dúvida que nada é mais tendencioso do que uma opinião!

4. Tire uma foto de sua dupla ideológica de candidatos numa situação engraçada, criativa, impertinente ou ultrajante e mande para o Paulo Brabo no e-mail baciadasalmas@gmail.com até a meia-noite do dia 31. Todos os participantes (e não-participantes!) ganharão, sem sorteio, um país dividido. Ele prometeu postar algumas dessas fotos na Bacia.

5. Divirta-se com seus candidatos sem nutrir a ilusão de estar fazendo qualquer diferença, precisamente como vai ser quando você votar no dia das eleições!

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Para divulgar a campanha você pode apontar para a página principal da Bacia:
http://www.baciadasalmas.com
Ou para a página da campanha:
http://www.baciadasalmas.com/2010/10-dias-para-o-fim-do-mundo
Ou diretamente para as páginas dos candidatos:
http://www.baciadasalmas.com/2010/vista-o-candidato-jose-serra
http://www.baciadasalmas.com/2010/vista-o-candidato-dilma-roussef
Segue ainda o código html dos banners para você recortar e colar na barra lateral do seu blogue ou onde quiser no seu sáite:

O BANNER DA CAMPANHA:

“VISTA O SERRA”:

“VISTA A DILMA”:

Li no Bacia das Almas.

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Vista o candidato: José Serra

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Wed, 20 Oct 2010 06:54:00 -0200

Li no Bacia das Almas

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Vista o candidato: Dilma Roussef

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Sun, 17 Oct 2010 07:49:00 -0200

Vi no Bacia das Almas, do Brabo.

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De Vento em Popa - VPC

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Wed, 6 Oct 2010 09:05:00 -0300

Por Gladir Cabral

Ainda me lembro como se fosse hoje da emoção de levar para casa o disco dos Vencedores por Cristo: De Vento em Popa. Lembro-me do verde da capa, o barco à vela, o cheiro do acetato, as fotos, o encarte, o ruído da agulha sobre o disco, o inusitado das letras, os ritmos sabor à brasileira, os arranjos tão próximos do estava acostumado a ouvir na música popular. Tudo vívido em minha mente.

Em meus ouvidos, os sons da canção “Sinceramente”, “Canto” e “A roseira” se misturavam à “Refavela”, de Gilberto Gil, ao “Sonho”, de Peninha, “Somos todos iguais esta noite”, de Ivan Lins e Victor Martins, “Meu caro amigo”, de Chico Buarque e tantas outras. E já se passaram 33 anos.

Mas afinal, o que faz esse disco ser celebrado por tanta gente, tão comentado? Certamente não foi o sucesso imediato ou as vendagens, que por sinal foram baixas em relação aos discos anteriores. A grande importância desse trabalho reside na proposta diferente que trazia, na linguagem inovadora e na influência que teve em tantos artistas cristãos que estavam sendo formados naquela época e mesmo em épocas posteriores.^[1]

Pela primeira vez os Vencedores por Cristo lançavam um disco com canções totalmente autorais. Jovens evangélicos brasileiros colocavam no papel seus sentimentos e ideias a respeito do Reino de Deus. Queriam mais que repetir fórmulas e fazer versões em português de cânticos feitos nos Estados Unidos. Aristeu Pires Jr., Artur Mendes, Ederly Chagas, Sérgio Pimenta, Carlos Ferreira, Guilherme Kerr Neto e Nelson Bomilcar eram os autores das novas canções.

O que essas canções traziam de especial? Primeiro, elas tentavam dialogar com a cultura brasileira. Ritmos da música popular brasileira, como o samba e a bossa nova, partilhavam espaço com ritmos pop, além de uma harmonia mais sofisticada. É o que fica evidente em canções como “De vento em popa” (Aristeu Pires), “Salmo 139” (Aristeu Pires), “Vou chegar” (Sérgio Pimenta e Artur Mendes) e “Preço de sangue” (Sérgio Pimenta). Outras, como “Sinceramente” (Artur Mendes e Ederly Chagas), “Vai caminhando” (Guilherme Kerr e Nelson Bomilcar, traziam ritmos do pop.

Segundo, essas canções traziam uma linguagem nova, do cotidiano, com expressões como “de vento em popa”, “voz tão rouca já desafina”, “canções do cais”, “outro pileque”, “pobre rapaz”, “mundo torpe”, “vida morta” [belíssimo paradoxo], “sul sem norte”, grande contribuição do Aristeu. E essa linguagem nova não era um exercício formal interessado apenas em experimentações estéticas. A linguagem da bossa nova, do samba, da poesia e do cotidiano nasciam do desejo de comunicar o evangelho à sociedade brasileira. O desejo fundamental era o da comunicação com as pessoas.

Isso se completa ao forte caráter evangelístico da maioria canções, que falam da importância de se pensar sobre a vida, buscar um “mundo melhor”, a imagem bíblica de “Jesus batendo à porta”, abrir o coração. É nessa direção que Sérgio Pimenta faz a pergunta: “Por onde é que vais?” e dá o recado: “Ter Cristo é bem mais”. Aristeu canta o Salmo 139 e expressa o desejo salmístico de ser guiado por Deus até o fim, um Deus “[q]ue não me larga a mão / E leva-me com todo amor / Na direção”. E nessa mesma temática, Guilherme Kerr e Nelson Bomilcar anunciam que se o caminhante ouvir a voz de Jesus “[e] o seu caminho lhe entregar... Não mais sozinho vai andar”.

O desejo expresso nas canções era o da comunicação com a cultura e a sociedade brasileira da década de 1970, o desejo de um diálogo pleno. Três décadas depois, e com os movimentos de louvor e adoração surgindo e se tornando preponderantes na cultura evangélica nacional e internacional, esse pendor evangelístico das canções, que já vinha de uma tradição muito forte dos hinos antigos, acaba se diluindo. Em seu lugar surgiu um movimento que produziu toda uma cultura centrada na adoração e que trouxe grande contribuição à história da música cristã contemporânea, mas correu sérios riscos de esquecer a história e a sociedade pela busca de um louvor celestial, transcendente, alienado das necessidades reais das pessoas. Neste aspecto, o De Vento em Popa continua sendo um trabalho relevante e diferenciado ao chamar a Igreja para o diálogo com o mundo.

Por força desse caráter evangelístico também, a maioria das canções faz uso das metáforas do caminho e da conversão. Embora a metáfora da navegação e do mar estejam presentes em canções como “Vou chegar” e “De vento em popa”, que dá título ao disco, a imagem do caminho, da mudança de direção, do rumo, da trilha é a mais recorrente. Na “Canção para Pedro”, por exemplo, o apóstolo é desafiado: “Caminha junto ao Senhor, não perguntes / Aonde Ele vai / Confia teu caminho / Às mãos do Pai”. Desde os primórdios da nossa fé, o cristianismo foi se construindo com a religião do Caminho e o viver a vida cristã como caminhar.^[2]

Há uma canção que se destaca pela modo como apresenta o diálogo com o povo brasileiro: “Sinceramente”. Nela, o tema é evangelístico, mas a perspectiva é deslocada para aquele que ainda está de fora do evangelho. Isso me parece inédito na música cristã contemporânea. A persona do poema, isto é, a voz que ali aparece ainda está à procura de um caminho. Ela sente que precisa de “outro caminho, outra vida”, reconhece que se fala de Deus “por aí” e, então, ele faz sua opção: “Vou correndo pra Deus / Certamente o caminho melhor”. De novo, a metáfora do caminho e da decisão, mas desta vez a partir do ponto de vista de quem é evangelizado, ou seja, do brasileiro.

Também por força desse diálogo com a cultura brasileira, algo que chama a atenção no disco é a presença de sotaques: o sotaque nordestino, o paulista, o “erre” carioca. E aqui há que se fazer menção novamente ao Aristeu. Foi ele que nos presentou com a sonoridade nordestina na palavra “córação”, “senhor”, “existe” no “Salmo 139”. Há também o erre gutural, carioca que se ouve no verso: “Como a roseira em flor / Espera o sol chega”. Há também o sotaque nordestino no verso que diz: “por suas feridas / pérdão te deu”. E ainda: “câminha junto ao Senhor / Não pérguntes aonde Ele vai”. Mais que modismo, está implícito nessa opção pelo sotaque regional o compromisso com a diversidade da cultura brasileira e um desejo de entrar em contato com esse povo.

Outro recurso interessante no disco é o diálogo entre duas pessoas, que ocorre na “Canção para Pedro”, que apresenta uma cena ficcional de alguém encontrando Pedro no caminho, logo após a crucificação, e exortando-o a soltar de novo as redes, abandonar o barco e voltar para Jesus. Há aqui liberdade para imaginar uma cena extrair dela sua força dramática com objetivo claro de edificação do ouvinte. A canção “Mais perto” também sugere o diálogo entre o cristão e o ainda não convertido. A mesma força dialogal se faz presente em canções em que o eu lírico se dirige a Deus, portanto em oração. É o caso da canção “A roseira”, que de forma poética belíssima traz o indivíduo dialogando com o seu Senhor. É uma canção de esperança, entrega e louvor, um louvor que inclui “Todo espinho, toda rosa / Todo riso e toda dor / Toda lágrima teimosa / Que sem prosa já rolou”.

Certamente, o disco guarda suas lacunas. Uma delas é a total omissão de problemas sociais e políticos da sociedade brasileira de então. Apesar do desejo de aproximação com a cultura nacional, ainda não há no disco sinais de um movimento politizado, mesmo porque naquele momento a censura ainda estava presente nas artes e nos veículos de comunicação social. O governo brasileiro da época estava ainda em franca perseguição aos dissidentes políticos. Entre eles havia muitos cristãos, como Paulo Wright, deputado estadual desaparecido e morto em 1973. Exilados, desaparecidos, guerrilhas, tensões sociais e políticas, e o disco passa ao largo disso tudo.

Naquele mesmo período, outros cristãos escreviam, cantavam e divulgavam canções bem mais diretas e ousadas no que concerne às questões sociais, embora seguindo uma trilha diferente da missão Vencedores por Cristo. É o caso de João Dias de Araújo e João Wilson Faustini, na canção “Que estou fazendo?”, feita em 1974 e que fala abertamente de fome, analfabetismo, desigualdade social, opressão e libertação. É também o caso da canção “Lavapés”, de J.C. Maraschin, escrita em 1971.^[3] Ainda assim, com todas as limitações ideológicas e circunstanciais do momento, De Vento em Popa trazia grande arejamento ao pensamento evangelical da época, pois desafiava certo tradicionalismo das formas e o isolamento cultural da Igreja protestante naquele momento.^[4]

Considerando o caráter inovador de sua estética musical, sua abordagem poética, o uso da linguagem do cotidiano, o desejo explícito de dialogar com a cultura brasileira e traduzir o evangelho na linguagem do dia a dia, o caráter reflexivo, propositivo, bíblico de sua mensagem, o disco De Vento em Popa, de Vencedores por Cristo, tornou-se um marco na história da música contemporânea feita por cristãos. Projeto muito anterior ao fenômeno da gospel music que hoje nos cerca, o disco abriu um caminho expressivo muito interessante para os jovens artistas brasileiros. É claro que ainda há muito que fazer, há milhas e milhas a navegar, mas vontade de velejar é o que não falta. E o Vento ainda sopra, de popa!

Casado com Ruth (1985) e pai de Johana e Julia, Gladir Cabral é formado em Teologia e Letras, com doutorado em Letras pela UFSC (2000). Atualmente, exerce o pastorado na Igreja Presbiteriana do Brasil e atua como professor universitário em Criciúma (SC). Músico e compositor, gravou recentemente o DVD Casa Grande.

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^[1] Jorge Camargo. De Vento em Popa: fé cristã e música brasileira, p. 62. Esse livro de Jorge Camargo nasceu de uma belíssima dissertação de Mestrado em Ciências da Religião pela Universidade Mackenzie em 2005.

^[2] João 14.6; 12.35; Atos 9.2; 19.23; 22.4; Romanos 6.4.

^[3] Ueslei Fatareli tem um belíssimo trabalho (dissertação de Mestrado em Ciência das Religiões pela Universidade Mackenzie em 2006) sobre a produção musical desse período: Cantai ao Senhor um cântico novo: influência da Teologia da Libertação no canto protestante brasileiro na década de 1980. Há também um interessante artigo publicado no periódico Cadernos CERU, da USP e disponível on-line: http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S1413-45192008000200008&script=sci_arttext

^[4] Outro trabalho de altíssima importância é o livro de Carlos Eduardo Calvani, Teologia e MPB, publicado pelas Edições Loyolas e UMESP em 1998.

Li no Cristianismo Criativo

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MARINA SILVA NO PAPO DE GRAÇA

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Sat, 2 Oct 2010 02:37:00 -0300

Caio Fábio conversa com Marina sobre vida, política e sobre as boas novas de Jesus.

Pimenta do Reino

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Sat, 2 Oct 2010 02:06:00 -0300

Ele foi um dos maiores compositores da música cristã brasileira, senão o maior. Com mais de 500 músicas compostas, muitas ainda inéditas, consagrou-se como um dos principais autores do gênero.

A voz, de timbre grave inconfundível, e o estilo de tocar, cheio de leveza e arte, eternizaram músicas inspiradas na Palavra de Deus e repletas de sensível poesia. Autor, compositor e poeta, ele tinha uma mente privilegiada e o coração sedento por comunhão com o Senhor e com o Evangelho que abraçou, testemunhou e divulgou.

Assim foi Sérgio Pimenta. Há exatos 20 anos, em 1987, Sérgio partiu para a glória do Senhor, vítima de um câncer agressivo e fulminante. Tinha apenas 33 anos – mas nenhum outro músico cristão produziu legado tão extenso em tão pouco tempo de vida. Sérgio, nascido em 1954 no Rio de Janeiro, era filho do médico e militar Silas Pimenta e de dona Ilza.

Por influência do pai, também seguiu carreira nas Forças Armadas. Ainda moço, fez parte da primeira geração de compositores cristãos com grande repercussão nacional – nomes como Guilherme Kerr Neto, Paulo César da Silva, Jayrinho Gonçalves, Wolô, Aristeu Pires e Artur Mendes, entre outros.

No fim do regime de exceção e início dos anos 70, vivíamos com experimentações e desafios dentro e fora da Igreja. O Brasil via seus artistas seculares serem perseguidos pelo poder. Mas foi justamente o trabalho de compositores como Chico Buarque, Elis Regina, Gilberto Gil, Milton Nascimento e Caetano Veloso que alimentou uma época de efervescência criativa.

Sérgio, com sua pele negra e legítimo representante da herança rítmica africana, trazia essas referências inconfundíveis em sua música.

Pérolas – Sérgio Pimenta foi presença obrigatória nos álbuns do ministério Vencedores por Cristo.

Quico Fagundes, excelente violonista brasiliense e amigo de Pimenta, descreve: “Eram jovens talentos brasileiros, músicos de excelente qualidade. Foi um time de conspiradores, digno das maiores inconfidências, que mudou o perfil da música cristã no Brasil”.

Entre os tais conspiradores, Sérgio Pimenta dava vazão à sua genialidade e espiritualidade com canções inesquecíveis, como Cada instante, Você pode ter, Pescador, Tanto Amor e Resposta certa, para citar apenas uma fração de sua grandiosa obra.

Entre tantas pérolas, o artista participou de trabalhos memoráveis. Um deles foi o grupo Semente, no qual atuou por sete anos, deixando rico acervo de históricas produções como os álbuns Plantando a semente, Fruto da semente e Criação.

Marcou também presença no LP De vento em popa, lançado pelos Vencedores em 1977 – há três décadas, portanto – e considerado, com inteira justiça, o marco que mudou os rumos da música cristã brasileira.

Sérgio não abria mão de ritmos tipicamente brasileiros, como samba, baião, valsa, seresta, chorinho e frevo. E deixou fortes influências, reconhecida por outros músicos cristãos de expressão que gravaram composições suas, como Wanda Sá, Jorge Camargo, João Alexandre e Gerson Ortega, além do Quarteto Vida e da Cia de Jesus.

Sérgio Pimenta também deixou preciosa herança familiar: seus filhos Renato, hoje com 23 anos e publicitário, e a dentista Juliana, de 21, fruto de sua relação com Sonia Dimitrov, uma descendente de búlgaros com a qual casou-se em 1982. Embora mal tenham convivido com o pai – Juliana ainda era bebê quando Sérgio morreu – os dois também são músicos. Ao iniciarmos o trabalho CRISTIANISMO HOJE, nada melhor do que reconhecer sua vida e arte, e lançar o apelo para que sua incomparável obra jamais seja deixada de lado.

Nelson Bomilcar

Li aqui.

Jesus Pugilista X Jesus Cordeiro

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Thu, 30 Sep 2010 13:33:00 -0300

Numa entrevista que deu há alguns anos para a Relevant Magazine, Mark Driscoll (conhecido pastor de Mars Hill, em Seattle) afirmou:

Em Apocalipse, Jesus é um boxeador profissional com tatuagem na perna, espada na mão e o empenho de fazer alguém sangrar. Esse cara eu consigo adorar. Não consigo adorar o Cristo hippie, de fralda e de aura, porque não consigo adorar um cara que eu mesmo surraria com facilidade.

Tenho dificuldade em entender como um discípulo de Jesus pode se considerar incapaz de adorar um cara que “surraria com facilidade”, sendo que cada discípulo de Jesus já o crucificou. Também não consigo enxergar o que há de digno de adoração em alguém que empunha uma espada “com o empenho de fazer alguém sangrar”. Dito isso, não me surpreende que Driscoll acredite que o Apocalipse apresente Jesus como um “boxeador profissional”. Essa imagem violenta de Jesus, fundamentada numa interpretação literalista de Apocalipse, é muito comum entre cristãos conservadores, tendo sido em especial popularizada pela notavelmente violenta série Deixados para trás.

O aspecto mais infeliz dessa leitura errônea, como revela o comentário muito explícito de Driscoll, é que o retrato de Jesus como “boxeador profissional” facilmente perverte o Jesus dos evangelhos, que escolhe morrer de amor por seus inimigos em vez de usar seu poder contra eles, e que manda que seus discípulos façam o mesmo (ver, por exemplo, Mateus 5:43-45; Lucas 6:27-36). Na verdade, lendo-se com cuidado essas passagens percebe-se que Jesus faz de amar os inimigos e de rejeitar toda a violência o pré-requisito para sermos considerados filhos de Deus. Amar os inimigos como ordenado por Jesus (e pelo restante do Novo Testamento; por exemplo Romanos 12:14, 17-21; 1 Pedro 2:21-23) requer que crucifiquemos o impulso de recorrer à violência, enquanto o modelo de Jesus como “boxeador profissional” com “o empenho de fazer alguém sangrar” permite que nos entreguemos candidamente a ele. Se podemos descartar o Jesus amante da paz como “um Cristo hippie, de fralda e de aura,” estamos também livres para infligir vingança sobre nossos inimigos a nosso bel prazer – sentindo-nos inteiramente justificados nisso.

Ora, não há como negar que o livro de Apocalipse está cheio de imagens de violência. Porém a interpretação literal dessas imagens não apenas contradiz o Jesus dos evangelhos e o ensino de não-violência do restante do Novo Testamento, mas ignora também o gênero e o contexto histórico do livro. Não apenas isso, a abordagem literal de Apocalipse deixa de atentar para os detalhes do uso que João faz uso de simbolismo apocalíptico e do Antigo Testamento.

Por exemplo: como já observado por uma multidão de estudiosos, Jesus não traz a sua espada em punho, como alega Driscoll; ela, ao contrário, sai da sua boca (1:16; 2:16; 19:15,21), querendo dizer que Jesus derrota seus inimigos pelo mero ato de falar a verdade. Do mesmo modo, os santos não alcançam a vitória através de armas físicas, mas pelo “sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho” (12:11). Na mesma linha, é significativo que na cena climática de batalha em Apocalipse 19, o guerreiro Jesus vista uma túnica banhada de sangue mesmo antes que a batalha comece (versos 13 e seguintes). O sangue, muito claramente, não é de seus inimigos, que ele está ainda por combater. O que o simbolismo sugere, em vez disso, é que Jesus vai à batalha e em última instância reina supremo pelo derramamento de seu próprio sangue.

Isso está relacionado diretamente com aquela que talvez seja a imagem mais importante do livro. É crucial entender que o guerreiro banhado de sangue que batalha com as palavras da verdade é o Cordeiro abatido de Deus (por exemplo, 5:6-13). O Cordeiro assenta-se no trono e é o único “digno” de abrir o livro que revela o modo de Deus governar o mundo e derrotar a perversidade. Na verdade, muitos estudiosos argumentam que todo o propósito do livro do Apocalipse é defender diante das críticas o modo divino, sacrificial e semelhante a um cordeiro, de vencer o mal. Ou seja, o método de Deus, de vencer o mal pela disposição de morrer em vez de conquistar pela violência, deixa a impressão de que ao longo da história ele esteja sendo derrotado – porém todos verão que ele triunfa no final.

De qualquer modo, se interpretamos o Apocalipse em conformidade com seu gênero e dentro de seu contexto histórico original, e se atentamos para os modos engenhosos com que João utiliza o simbolismo tradicional, fica claro que João está se apropriando das imagens violentas do Antigo Testamento e dos apocalipses e revertendo-as por completo. Sim, há uma guerra de agressão e há derramamento de sangue; esta, porém, é uma guerra em que o Cordeiro e seus seguidores triunfam porque lutam contra o diabo e contra a Babilônia (representando todos os sistemas de governo) entregando fielmente suas vidas por amor à verdade – “o sangue do cordeiro e a palavra do testemunho deles”.

Gregory A. Boyd, em seu blog

Vi essa goiaba, roubada pelo Brabo, aqui!

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Minha confissão Negativa

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Thu, 30 Sep 2010 10:26:00 -0300

Esse um texto do mano André Amorim, com quem me identifico pra caramba.

Temos presenciado o alvorecer de uma nova casta de “crentes” que tem como principal característica algo ímpar na história da Igreja: Eles merecem!

Negativo!

Sim! Eles são merecedores das bençãos de “deus”, são dignos de recolherem em seus celeiros todas as dádivas que transbordam pelas janelas do céu, estão sempre aguardando o “melhor de deus”…
Adquiriram tais direitos através de longas orações, da entrega de dízimos e ofertas, de sacrifícios, semeaduras, atos proféticos, campanhas, da unção de óleos, por meio de vestimentas, cabelos, barbas, unhas, etc…

Sendo assim, coitado de mim! Que em meio a tantos testemunhos de “ex-isto”, “ex-aquilo”, dos “ungidos” blindados, irrepreensíveis, perfeitamente puros e super-santos, diante de todos vocês, farei aquilo que Nélson Rodrigues afirmava que a nenhum homem era possível fazer! Admitir: “Senhoras e senhores, eu sou um canalha!”

É isto… Para o espanto e confusão daqueles que professam a confissão positiva, venho fazer a minha confissão negativa!

Na condição de humano, falho e desesperadamente dependente da graça de Deus, posso afirmar que:

Não fui construído com aço ou concreto, sou de carne e osso, passível a adoecer e morrer.
Não é obrigação de Deus me conceder bençãos materiais, independente da minha dedicação e de minhas ofertas e/ou contribuições.
Não posso tratar Deus como um “velho velhaco”, lembrando-O a toda hora de Suas promessas como quem cobra uma dívida (“Olha Deus, tuas promessas nunca falharão”,“Tu não é homem para que minta…”, etc…).
Não tenho direito de exigir nada de Deus.
Não mereço que Deus ponha Seus olhos sobre mim.
Não sou digno de ser amado por Deus.

Minha natureza é má! Mas o Senhor é bom! O sangue de Jesus me lavou e a presença de Seu Santo Espirito me dignificou!

Não há nada, absolutamente nada, neste século ou nos que hão de vir, que possa nos distanciar do amor incondicional de Deus, que está em Jesus Cristo! (Rm 8:35)

“..glória, pois, a Ele eternamente. Amém.” (Rm 11:36b)

PS: O melhor de Deus não estar por vir… Ele já veio! E atende por nome próprio: Jesus Cristo!

Li no Por Ele

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Helen Berhane

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Wed, 29 Sep 2010 17:38:00 -0300

Os direitos autorais deste vídeo pertencem à Portas Abertas Internacional.

Em outubro de 2007 a cantora Helen Berhane, que passou mais de dois anos e meio presa e incomunicável, sem acusação ou julgamento, no campo militar de Mai Serwa, recebeu abrigo em um país da Europa. Helen estava entre os 2 mil presos membros de igrejas evangélicas proibidas na Eritréia, país da África, incluindo a dela, a Igreja Rema, que foi submetida à perseguição sistemática por parte do governo eritreu nos últimos quatro anos.

A cantora, de 31 anos, passou a maior parte do tempo de sua prisão em condições desumanas e degradantes, dentro de um contêiner de metal que era usado como cela. A tortura que mais exerceram sobre Helen Berhane foi atá-la, mãos e pés atrás das costas, de cara virada para o chão e, espancada repetidamente. As autoridades, segundo relatos, a torturaram várias vezes para fazê-la renunciar à sua fé. Em outubro de 2006, ela deu entrada em um hospital de Asmara em conseqüência de novas agressões. Depois de sair do hospital, ela foi mandada de volta para a prisão. Helen foi libertada no final de outubro, mas estaria confinada a uma cadeira de rodas em virtude dos sucessivos ferimentos sofridos nos pés e nas pernas. Ela se recusou a abandonar sua fé, apesar das ameaças e dos maus-tratos.

Helen Berhane encontra-se visionada por tratamento médico em conseqüência de toda a tortura a que foi sujeita.
Apesar de a liberdade de religião ser um direito consagrado na Constituição da Eritreia, membros de cerca de 35 Igrejas Cristãs Evangélicas enfrentam perseguições.

Li no Se Parar Pra Pensar

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O descanso de Caim

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Wed, 29 Sep 2010 16:33:00 -0300

E pôs um sinal em Caim, para que o não ferisse
qualquer um que o achasse.
Gênesis 4:15

Esqueça o prólogo da criação, não se deixe impressionar com as maquetes de Babel e com os efeitos especiais de Sodoma e Gomorra; ignore as aparições de anjos, as distrações da chuva e de sua trégua circular e as andanças de gente velha em busca da terra da procriação perdida. Em termos literários, o verdadeiro tema do livro de Gênesis é a rivalidade entre irmãos.

O tema do livro de Gênesis é a rivalidade entre irmãos.

Irmãos são estranhos que reconhecem sua origem comum, e nada há de mais estranho. São estranhos que conhecem a história um do outro, e nada há de mais incoveniente. São estranhos que se amam, e nada há de mais perigoso.

O que o fio narrativo de Gênesis propõe-se a encontrar, numa floresta de atalhos, é uma resposta para o que propõe ser o problema mais antigo de todos, o da convivência entre irmãos.

Caim e Abel: perseguido pela graça

A primeira instância da história provê para o problema a solução mais crua, mais brutal e talvez mais fiel ao retrato da humanidade. Um irmão crê não ter o que o outro tem, e o mata. Talvez não seja justo e definitivamente não é sofisticado, mas é limpo e eficaz: o problema literalmente deixa de existir.

O que Caim não tinha como prever é que sua sobrevivência pudesse se tornar problema maior e mais perene do que a impertinência de Abel. Caim sabe que Abel morreu apenas uma vez, mas entende que ele mesmo terá de morrer várias vezes. “Serei fugitivo e vagabundo na terra, e será que todo aquele que me achar, me matará.” Ele intui, imediatamente e com acerto, que os que seguirem o seu exemplo serão simbolicamente seguidos pela sua maldição. Na história da humanidade, quem encontrar Caim irá matá-lo, porque o que Caim fez é imperdoável. Sua vida, depois de matar o irmão, será fugir e morrer.

A primeira solução é nenhuma: todos se vingam, mas todos morrem. Também é, de longe, a solução mais comum e de maior longevidade; vejam-se israelenses e palestinos, vejam-se nazistas e judeus, vejam-se todas as guerras, veja-se Tropa de Elite.

Porém Deus, ou o autor de Gênesis, quer que irmão suplantador seja perseguido pela vida de Abel, e quem sabe pela sua. O sangue do inocente exige uma reviravolta, e Deus coloca sobre o assassino um sinal de salvo-conduto: “e pôs um sinal em Caim, para que o não ferisse qualquer um que o achasse”. A sobrevivência do irmão de Abel é, incrivelmente, revertida em sua maldição. É um ato de misericórdia e de crueldade. O irmão vitorioso e solitário, condenado a vagar livremente pela terra, será perseguido pela graça, e isso lhe parecerá destino pior do que a morte.

Esaú e Jacó: a benção ou a vida

A segunda parada na peregrinação de Caim evita as cruezas mais evidentes da primeira história, mas não suas armadilhas, não seu destino, não seu pavor. Um irmão crê não ter o que o outro tem, e rouba aquilo que deseja para si: Jacó fantasia-se de Esaú e estorque do pai a benção do filho mais velho, tesouro que cobiça mas não lhe pertence.

Vitorioso, de posse do que sempre desejou, Jacó intui imediatamente sua vocação para Caim e foge de casa. Durante décadas o irmão de Esaú será, ele mesmo, fugitivo e vagabundo sobre a terra. Como Caim, Jacó será perseguido pelo favor de Deus, e encontrará a prosperidade em diversas formas, mas permanecerá para sempre incapaz de sorver a vida que crê ter subtraído do irmão.

O suplantador viverá sem jamais acreditar ser de fato possuidor daquilo que roubou. Se o homem divino na beira do riacho não o abençoar ele se sentirá lesado, pelo que parte para a altercação. “Me abençoe, se não eu te mato”.

Mas Abel desta vez está vivo, e caberá a Caim enfrentá-lo. Temendo o encontro com Esaú, que não vê há vinte anos, Jacó envia uma magnífica caravana de presentes para aplacar o que, ele tem certeza, deverá ser a cultivada ira do irmão.

A graça, porém, persegue Jacó impiedosamente, até o fim. O usurpador ultrajado, o ladrão lesado, terá de enfrentar o amor irrestrito do irmão que defraudou. “Então Esaú correu-lhe ao encontro, e abraçou-o, e lançou-se sobre o seu pescoço, e beijou-o; e choraram”. E, para coroar a infâmia, Esaú recusa os subornos que o irmão deitou diante dele, deixando claro que o favor divino não lhe faltou. “Eu tenho bastante, meu irmão; fique com o que lhe pertence”.

“Fique com o que lhe pertence”. Jacó não está preparado para essa acolhida. Ele aceita o abraço, mas entende que a verdadeira reconciliação é impensável. Os irmãos choram e se abraçam, mas partem cada um para o seu lado, cada um com o seu tesouro. A vida e a benção não são dons que tenham como compartilhar.

José e seus irmãos: a hora dos mortos-vivos

A última estação na fuga de Caim no livro de Gênesis recende ainda mais à história de Abel. Dez irmãos crêem não ter o que tem o meio-irmão, e livram-se dele. José é vendido como escravo, mas para os irmãos e para o pai (Jacó, o ladrão lesado da instância anterior) ele está morto. Ninguém volta vivo do lugar para onde ele foi.

Os anos se passam e, deste lado da história, o sangue de Abel parece ter se calado para sempre. Caim é vitorioso; seu estratagema deu certo e ele finalmente não precisa fugir. A graça, onde estiver, parece não ter como encontrá-lo desta vez.

Mas então morrem, simbolicamente, os sobreviventes. A fome apertou toda a terra, e os irmãos reconhecem que a única possibilidade de adiar a morte será buscando alguma migalha entre os egípcios.

A proximidade da morte obriga os ofensores, desta vez, a peregrinarem eles mesmos em busca da graça. E são, inevitavelmente, alcançados por ela. O primeiro-ministro do Egito dispõe-se a alimentá-los, desde que – para provarem que não são espiões – deixem um dos irmãos como refém e prometam trazer, na próxima viagem, o filho mais novo de Jacó.

Nesta hora, quando se vêem pressionados entre escolher a morte ou a perda de mais um irmão, os dez são forçosamente alcançados pela mais inesperada e torta das bençãos, o remorso.

“Então disseram uns aos outros: ‘Na verdade, somos culpados acerca de nosso irmão, pois vimos a angústia da sua alma, quando nos rogava; nós porém não ouvimos, por isso vem sobre nós esta angústia’.” E ao primeiro-ministro: “Que diremos ao meu senhor? Que falaremos? E como nos justificaremos? Deus achou a iniqüidade de teus servos”.

À sombra da morte, os assassinos foram achados pelo seu erro; falta apenas reconhecer que foram encontrados simultaneamente pela graça. Na segunda passagem deles pelo Egito José coloca os irmãos à prova e eles, incrivelmente, ousam pisar o caminho da redenção. Quando o primeiro-ministro acusa Benjamim de ter roubado seu copo de prata, Judá oferece-se para ficar prisioneiro no lugar do irmão.

O toque subversivo da graça segue-se de imediato, pela boca e pelas mãos do próprio primeiro-ministro.

“Eu sou José, irmão de vocês, a quem vocês venderam para o Egito. Não fiquem tristes, nem pese aos olhos de vocês terem me vendido para cá, pois foi para conservação da vida que Deus me enviou adiante de vocês.”

É momento de fulgurante, cegante ressurreição: de ambos os lados, os mortos foram encontrados pela vida. Abel, do seu túmulo, distribui favores e reconciliação. Os irmãos estarão juntos para sempre; a benção de um será a benção de todos.

“‘Digam a meu pai que ele habitará na terra de Gósen e estará perto de mim, ele e os seus filhos, e os filhos dos seus filhos, e as suas ovelhas, e as suas vacas, e tudo que ele tem’. E beijou a todos os seus irmãos, e chorou sobre eles; e depois seus irmãos falaram com ele”.

A peregrinação chegou ao fim. No último momento, na fronteira entre a morte e a ressurreição, a comunicação foi reestabelecida: “seus irmãos falaram com ele”. A graça alcançou-o em definitivo, e Caim pode finalmente descansar.

Li no Bacia das Almas, do Paulo Brabo!

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#30moedas - Episódio 1

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Wed, 29 Sep 2010 14:53:00 -0300

charge do Alpino. Vi aqui.

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Pimenta no Caminho dos outros é refresco

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Thu, 23 Sep 2010 09:16:00 -0300

Domingo passado, depois de passar o dia na ExpoCristã, fui na Estação SP do Caminho da Graça.
Primeira vez e tal...

Mesmo com a gentileza da Vera e do Paulo, que me deixaram na porta, cheguei atrasado. A reunião já tava rolando, as cadeiras todas ocupadas. Não me lembro da última vez que cheguei atrasado onde quer que fosse. Sem graça, fui lá pro fundão.
Fundão mesmo. Atrás da mesa dos quitutes. Se eu entendi direito a parada, o lanche fica sempre por conta da galera que freqüenta o espaço. Da próxima vez levo uma baguete de escarola com queijo.
Um carinha lá, super gente fina, levantou e foi buscar mais cadeiras. Sentei e fiquei na minha.

Mais duas moças chegaram. Meu self gritou: Beleza! Ultimão não fui eu!
Uma delas sacou uma filmadora e veio falar comigo:
_Ó, eu já falei com o Brega e tá tudo certo.
Tadinha, deve ter imaginado que eu apitasse qualquer coisa ali.
Emendei, mais pra mim do que pra ela:
_Mete bronca.
E lá foi ela, filmar.
Quem me conhece sabe que eu já tava me coçando todo pra filmar também.
Mas, fiquei na minha, né? Não sou o completo descarado.

Tinha um mano lá na frente, cantando uma do Taiguara. Linda.
Depois, tocou Memórias, do Stênio.
_Tô em casa - disse minh'alma..

Bregantim assumiu e convidou a gente pra comer.
E eu não poderia estar melhor posicionado. Mas fui educado e esperei a galera chegar.

Me servi um café e fui falar com o Pavarini, o convidado da noite.
Me apresentei. Ele brincou que, justo na noite em que ele iria aplicar o golpe dos R$900,00, eu apareço lá com a camiseta do $how. Combinamos de, terminada a reunião, filmarmos alguma coisa.
Conversei um pouco com outros dois carinhas, e o Bregantim chamou o Pavarini pra começar o papo.

O Pava foi logo anunciando que sortearia dois livros. Na total descrença de quem nunca foi sorteado na vida, preenchi o meu cupom e coloquei na urna. Quem sabe?
O tema do papo era "Ensaio sobre a cegueira".
Pavarini falando, slide rolando e eu ali, no fundão tentando sacar a minha filmadora da sacola sem fazer muito barulho. Impossível.
O mesmo mano que descolou as cadeiras, agora tava me ajudando com a sacola. Incomodado com minha aflição. Ou com o meu barulho. #acarneéfraca

Nisso já tinha ido a introdução do Pava. Só consegui filmar a parte da interação com a galera.

Deu pra ver que, mesmo fora do layout do blog, a pimentinha do Pava continua ardida.

Fui pro meu lugar. A reunião já ia terminar. Na hora de orar, larguei a filmadora sobre uma pilha de madeiras e fui abraçar a galera.
O que eu não percebi é que, enquanto eu tava lá interagindo, já tinha uma galera trabalhando pra liberar o espaço.
Pois é! Não viram a minha filmadora e empilharam madeira e mais madeira em cima da bichinha. É claro que a culpa foi toda minha. Do jeito que eu larguei ela lá, os caras não tinham como ver, mesmo.

E eu lá, distraidão, conversando com a Ana Paula Peixer, a tal moça que eu liberei a filmagem, e com a Vanessa. As duas trabalham na Mais Fm, de Joinville. Foram superlegais comigo e, enquanto a gente esperava o Pava, até me entrevistaram pro programa delas na rádio. Não me lembro de nenhuma das minhas respostas. E, acabo de descobrir, de nenhuma das perguntas.

Só quando eu vi que o Pavarini já tava vindo pra filmar é que fui procurar a câmera. Não demorou pra eu perceber a burrada.
Falei pra Ana e pra Vanessa, que minha câmera estava soterrada. Foi mais um suspiro de embaraço do que um pedido de socorro. Mesmo assim, a elas foram logo procurar a tal filmadora. Pedi que não se incomodassem, as madeiras eram pesadas mas, quanto mais eu protestava, mais tábuas elas levantavam. Se eu levantei duas, foi muito.
A filmadora apareceu. I-N-T-Á-C-T-A-!.
Tão sem-graça quanto feliz da vida, agradeci a força feminina.

O Pavarini logo veio e deixou uma palavra de incentivo ao trabalho que estamos fazendo. Eu já ia postar no Pescando, mas é um material tão precioso, que vai pro institucional que estamos fazendo.

Foi muito legal ver o Pava falando sobre esse lance todo de comunicação. Me deu uma vontade enorme de retomar esse blog.
Pra me comunicar. Comunicar algum valor, alguma experiência. Compartilhar algum vídeo.
Claro, nunca serei um Pavarini, que posta duas dúzias por dia.
Mas vou postar de vez em quando.

Apesar da ausência da minha pretinha, gostei muito da Estação SP.
Bregantim foi um amor de pessoa.
Com certeza, volto lá.*

*sujeito a alteração conforme Tiago 4:15
P.S.: não ganhei nenhum livro.

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Feliz Aniversário, minha pretinha!

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Tue, 5 Jan 2010 02:38:00 -0200

Isso aqui não é só um post: é meu presente de aniversário pra minha pretinha.

“Meu, que cara pão-duro!” – alguém vai dizer.

Mas isso pouco tem a ver com o tamanho do bolso.

Eu tô falando é de história.
E minha história se confunde com a dessa mulher que conheci menina, quinze anos atrás.
Sempre me gabo do fato de termos nascido no mesmo hospital, ela no dia 05 e eu no dia 07 de janeiro de 1979.
Por algum motivo, que nunca procurei saber (pra que estragar uma boa história com meros detalhes?) ela teve que ficar por lá alguns dias.
Provavelmente nos encontramos no berçário. Sempre enfeitamos o fato: trocamos olhares e juras de amor, que esperariam 16 anos para se cumprir.

Passei a primeira metade da minha vida sem ela e, curiosamente, me lembro de muito pouca coisa dessa época.
É só pensar em algo que tenha me acontecido e olha ela lá, marcando presença.
E mais do que isso: me marcando.

Acho que é isso resume tudo: sou um ser humano marcado pela Simone.
Marcado, não apenas pelo seu jeito ou por suas palavras. Mas pela sua vida.

Não dá pra evitar: às vezes, me pego com pena dos outros caras.
Num mundo perfeito, haveria uma Simone pra cada um deles.

E não estou falando de nada que ela tenha ou deixe de ter. É quem ela é.

Com a Simone aprendi incontáveis lições.
Todas elas regadas de graça e amor que, disso nunca duvidei, vem do próprio Deus.
Verdadeira, até quando isso lhe custa caro é, de longe, a pessoa mais honesta que conheci.
Honesta comigo, com Deus, com as pessoas. Honesta consigo mesma.

E eu poderia fazer uma longa lista de suas qualidades aqui que só a deixariam encabulada.

Esse é, oficialmente, o primeiro post no seu blog, minha preta.
Fiz absoluta questão de compartilhar com o mundo o quanto te amo e o quanto desejo que, não apenas nesse 05 de janeiro, mas em todos os dias desse e de todos os anos que vierem, que Deus possa me fazer felicidade pra você.

Feliz aniversário, minha pretinha.

Seja bem vinda à blogosfera, Simone, a Silva!

Postado originalmente no blog da Simone, a Silva

Fone de Ouvido

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Mon, 21 Dec 2009 20:49:00 -0200

Eu nunca mais tinha saído sem meus fones de ouvido.

Sem o meu Pimenta, sem o meu Kerr, sem o meu Caio.
Simone levou o player. Muito justo: é dela.

Fez falta. Desconfortável demais ver o tempo se arrastar junto com o trânsito até a Vila Carrão.

Barulho demais, conversa demais, gente demais.

Onde é que essa gente toda tava ontém?

Mais uma pérola pra minha coleção de perguntas erradas.

Tava todo mundo ali.

Quem não tava era eu.

Pecado horrível esse que faz do mundo cenografia.

Minha vergonha pelos palavrões gratuitos que fui obrigado a ouvir da molecada de férias não foi maior do que a vergonha que senti quando me dei conta do quanto havia me blindado contra eles.

Simplesmente aconteceu. Eu não sou assim.

Antes dessa onda de musica digital, eu conversei muito em fila de banco, sala de espera, ponto de ônibus, balcão de padaria.

Tem melhor campo missionário? Todo mundo alí, no mesmo barco, correndo mesmo quando o trânsito para.

É claro que não vou parar de ouvir Stênio Marcius e João Alexandre enquanto encaro as quase 4 hrs que enfrento no trânsito paulista.

Mas preciso ficar atento: nunca se sabe quando serei necessário à quem quer que esteja a minha volta.

A trilha sonora da minha vida tem que ser a voz de Deus!

RECICLOS

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Mon, 21 Dec 2009 14:35:00 -0200

O $HOW TEM QUE PARAR! - todos os vídeos

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Sat, 19 Dec 2009 16:52:00 -0200

This div will be replaced

o Estorvo, a Ceroula e a Mala Cheia

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Fri, 18 Dec 2009 18:53:00 -0200

DUAS MARCHAS

karikatus@hotmail.com (Pablo, o Silva) — Tue, 10 Nov 2009 19:28:00 -0200

DUAS MARCHAS from Pablo, o Silva on Vimeo.
Registro da 1° Marcha Pela Ética Brasileira, realizada durante a 17° marcha pra je$u$ gezuiz genézio Jesus em São Paulo, no dia 02 de novembro de 2009.