දෙනෙත් විවර කර මන්දාලෝකය තුළින් ඉහළත් පහළත් බැලුවෙමි. මෙය සැබැවින්ම කෙළවරක් නොමැති සරළ රේඛීය පථයක් ඔස්සේ දිවෙන හෝ අක් මුල් යාවූ සුවිශල් වක්‍රාකාර පථයක් ඔස්සේ දිවෙන හෝ හුදෙක් සර්පිලාකාර පඩිපෙළක් ද? මා තවමත් නොපැහැදිළි අන්ධකාරයට නෙත් යොමමින් සිටී.
Ambuluwawa tower staircase, photography by Priyashan Jayasanka & edited by Keerthi Srilal

“එන්නේ කොහි සිටද?”
“යන්නේ කොතනට ද?”
මෙය මනුෂ්‍ය සංහතියේ එදා මෙදාතුර දිවෙන ඓතිහාසික මෙන්ම මිනිසාගෙන් වෙන් කළ නොහැකි ප්‍රශ්න ද්විත්වය යි. මේ ප්‍රශ්න ද්විත්වය මත පදනම්ව ආර්ථික, දේශපාලනික, සාමාජීය හා ආගමික වශයෙන් ලෝකය ගොඩනැගී ඇති බව ඔබ මොහොතකට හෝ සිතුවාද?
ඉතිහාසය හැදෑරීමේදී එහි ආරම්භක අවධියෙහි ලෝකය විග්‍රහ කිරීම ආගම මත පදනම්ව සිදුවී තිබේ. තමාට තේරුම්ගත නොහැකි සියල්ල අදෘශ්‍යමාන බලවේඟයකට පවරාදීමේ දේව සංකල්පය මතින් එක් එක් සමාජ පද්ධති ආශ්‍රිතව විවිධ ආගම් බිහිවූයේ ය. මෙහි මූලික සංකල්පය වූයේ සර්ව බලදාරී දෙවියන් විසින් ලෝකය ඇතුළු මිනිසා මැවූ බවත් එතුමාට ගැති වන්නන් මරණින් මතු උන්වහන්සේ සමීපයට ගන්නා බවත් හා එසේ නොවන්නන් මරණින් මතු දුක් විඳීම උදෙසා සදාකාලික නිරයකට හෙළන බවත් ය. ඔබ අප සියලුදෙනා දන්නා ස්වාභාවික නියමයක් මෙහි පාලක නීතිය ලෙස යොදා ගැනේ. එනම් “ප්‍රභලයා විසින් දුබලයා පාලනය කිරීම” යි. ශාරීරික, දේශපාලනික, ධනවත් යන කිනම් ආකාරයකින් හෝ ප්‍රභල පුද්ගලයා විසින් දුබලයා හික්මවීම, කොටින්ම සිංහයා විසින් මුවා ගොඳුරු කර ගැනීම මෙහි සරළ කාරණය යි. මෙහිදී සර්ව බලදාරී දෙවියා ප්‍රභලයා වන අතර මනුශ්‍යයෝ එතුමාගේ දුබල අතවැස්සෝ ය. දෙවියන්ට සම්බන්ධීකාරකයන් වන ආගමික නායකයන් හා එම ආගමික නායකයන්ගේ උපදේශනය මත රාජ්‍ය පරිපාලනය කරන පාලකයින්ගෙන් සමන්විත සමාජ පද්ධතියක් මෙලෙස නිර්මාණය විය. ජනාවාස පුලුල් වීමේදී නව ජන කොට්ඨාස හා මුසුවීම මුල්කොට ඇතැම් ආගම් එක් දෙවියෙකුගේ සිට දේව මණ්ඩලයක් දක්වා පැවැත්ම මුල්කොට ගනිමින් විකශනය විය. කෙසේ වුව ද නව දැනුම සොයාගැනීමට බාදකයක් වූ මෙම ආගම් මූලික සමාජ ක්‍රමයන්, “කුතුහලය හා පරීක්ෂණය” යන මිනිස් සොබාවය මගින් අභියෝගයට ළක්වන්නට වූයේ ඉන් අනතුරුව යි.
‘දර්ශනය’ මගින් ලෝකය විග්‍රහ කිරීම, ආගමට ආදේශකයක් වශයෙන් මෙහිදී මතු වී ආවේ ය. මිනිස් ඥානයට ගෝචර වූ සෛද්ධාන්තික සංකල්ප ඔස්සේ ලෝකය විවරණය කිරීම මෙහි දී සිදුකරන ලදි. දාර්ශනිකයෙකු වූ සොක්‍රටීස් වරක් පැවසූ යේ “අපරීක්ෂිත ජීවිතය ගෙන යෑමෙන් පලක් නොමැත”(The unexamined life is not worth living) යන්න යි. දර්ශනයේ උසස් ලක්ෂනය වූයේ අක් මුල් නොමැති භක්තිමත් වන්දනාවන්ට නොව මිනිස් දැනුමට ගරුත්වය ලැබීම යි. නමුත් මෙහි ප්‍රබලව මතු වූ කාරණය වන්නේ ලෝකය විග්‍රහ කිරීමේ දී “විඤ්ඤානය” යන මිනිසාට සංවේදී සංකල්පය ඔස්සේ සියලු විග්‍රහයන් දෙයාකාර වන බවයි. විඤ්ඤානය යනු ඇස, කන, නාසය, දිව, කය හා මොළයට අමතරව සිත නමැති සියලු ඉන්ද්‍රියන් හා සංවේදීවන, මරණින් මතු ද යම් ආකාරයකින් ක්‍රියාත්මක වන හා යම් තැනක සිට පැමිණ උප්පත්තියේ දී එක්වන ‍යම් දෙයකි. එමනිසා විඤ්ඤානය පිළිගැනීම හා නොපිළිගැනීම මත මූලික දර්ශනයන් දෙකක් ගොඩ නැගුණි. එනම් විඤ්ඤානවාදය හා භෞතිකවාදය යි. කුමන දර්ශනයක වුව ද ලෝකය විග්‍රහ කිරීම උදෙසා අඩු වැඩි වශයෙන් විද්‍යාව යොදා ගන්නා ලදි. භෞතිකවාදී දර්ශනයන් තුළ විද්‍යාවට ප්‍රබල ස්ථානයක් ලැබේ.
භෞතිකවාදී දර්ශනයක් වන මාක්ස්වාදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. ලෝකය විග්‍රහ කිරීමේ දී මාක්ස් සිදුකරන ලද්දේ ජර්මන් දාර්ශනිකයකු වූ විල්හෙල්ම් හේගල්ගේ ද්වන්දාත්මකවාදය, විඤ්ඤානවාදයෙන් උඳුරා මුලුමනින්ම භෞතිකවාදී සංකල්ප ඔස්සේ පෝෂණය කිරීමකි. මුලින්ම මාක්ස් පෙන්වා දෙන්නේ අවකාශයේ කිසිවක් හුදකලාව නොපවතින බවත් හා සෑම දෙයක් ම එකිනෙක මත රඳා පවතින බවත්, එකිනෙක මත නිශ්චිත වන බවත් ය. දෙවනුව සෑම දෙයක් ම චලනය වන බවත් ප්‍රමාණාත්මක හෝ ගුණාත්මක වශයෙන් වර්ධනය වන් බවත් ඔහු විසින් පෙන්වා දෙයි. තෙවනුව මෙම ප්‍රමාණාත්මක හෝ ගුණාත්මක වර්ධනය විරුද්ධ තත්ත්වයක ගැටුමක් තුළින් අවසන් වන බව මාක්ස් විසින් පෙන්වා දෙයි. මේ අනුව යම් දෙයක මතුපිටින් පෙනෙන තත්ත්වයට විරුද්ධ තත්ත්වයක් එහි වර්ධනයත් සමග අභ්‍යන්තරිකව අඩු වැඩි වශයෙන් ගොඩනැගී යම් නිශ්චිත මොහොතක ගැටුමක් මගින් වෙනස් දෙයක් බවට පත්වී නිශේධනය වේ. කාලයත් සමග මෙම වෙනස්වීම වෘත්තාකාරව නොවන බවත් එය සර්පිලාකාරබවත් එනම්, ඉතිහාසය තුළ එකිනෙකට බොහෝ සේ සමාන සිදුවීම් හමුවුව ද සර්ව සමාන සිදුවීම් හමුනොවන බවත් මාක්ස් කියයි. වෙනස්වීම සංකල්ප තුනකින් සමන්විතය. ප්‍රවාදය(Theisis), ප්‍රතිවාදය(Anti theisis) හා සහවාදය(Syntheisis) ඒ තුනයි. පවත්නා තත්ත්වයට ප්‍රවාදයත්, ඊට විරුද්ධ තත්ත්වයට ප්‍රතිවාදයත් එම දෙකෙහි ගැටීමෙන් ඇතිවන අලුත් තත්ත්වයට සහවාදයත් යැයි කියනු ලැබේ. මේ ලෙසින් වූ මාක්ස්වාදය මගින් ආර්ථික, සමාජයීය, දේශපාලනික අර්බුද සඳහා විසදුම් යෝජනාවන සමාජවාදය ගොඩනගනු ලැබෙයි. සරළ උදාහරණයක් ලෙස “මුහුද ගොඩකර තනන දූපතක්” සළකමු. අවකාශය තුළ මුහුද හුදෙකළාව නොපවතින බව හා එය ග්ලැසියර, ගොඩබිම ආදිය සමග එකිනෙක මත රඳා පවතිමින් පවතී. ගොඩකිරීම නමැති ක්‍රියාදාමයට ප්‍රතිවිරුද්ධව සාගර ජලය විස්තාපනය වැනි ප්‍රතිරෝධී ක්‍රියාවලි ගොඩනැගීමෙන් යම් අස්ථායී බාවයකට පත්වේ. මෙම ක්‍රියාවලි දෙකෙහි ගැටුමක් ලෙස සාගර මට්ටමේ භූමිය සාගරයට යටවීම, වෙරළ ඛාදනය, ග්ලැසියර නායයෑම මෙන් ම බරපතළ තත්ත්වයේ භූමිකම්පාවක් වීමෙන් හෝ පද්ධතිය ස්ථායී වීම සිදුවිය හැක. මාක්ස්වාදය මුලුමනින්ම විද්‍යාව මත පදනම්ව කරුණු විග්‍රහ කරන දර්ශනයක් වන අතර ලෝකයේ බිහිවීම, විනාශය ආදී කරුණු විද්‍යාව මත විවරණය කෙරෙයි.
විඤ්ඤානවාදය ආගම් පෝෂණය කෙරෙන මාධ්‍යයක් ලෙසින් දර්ශනය තුළ වුව ද අවභාවිතයට ලක්වන්නකි. එය දර්ශනයේ ආගමනයත් සමග ආගම්වල පැවැත්ම කෙරෙහි ඇතිවූ අභියෝගය හමුවේ, ආගම් විසින් විද්‍යාව තමන්ට වාසි අයුරින් භාවිත කෙරෙමින් ගොඩනැගූ සිංහ හමකි. “ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ගිනි ඇවිළී තිබූ පඳුරට කතා කළ හැකියි, ජීවත් වූ සෑම සත්ත්ව විශේෂයක් ම නෝවාගේ නැවට නංවා ගත හැකියි. මිනිසුන් ලුණු කණු බවට පත්වන්නේ ය.”* මෙම විසංවාදයන් හමුවේ වුවද ‘ආගම’ සමාජ සංදර්භයෙහි සුවිශේෂී ලෙස ස්ථානගත වී ඇත්තේ මන් ද?
මෙම ගැටලුවට පිළිතුරක් ලෙස අප රටේ විසූ විශිෂ්ඨ සමාජ විද්‍යාඥයෙක් වූ මහාචාර්ය නන්දසේන රත්නපාල මහතා විසින් තම ‘සමාජ විද්‍යාවේ මූලධර්ම’ ග්‍රන්ථයෙහි උදාහරණයක් මගින් මෙලෙස දක්වා ඇත. “එක්තරා ගමක මිනිසෙකුගේ එක ම එළදෙන හරක් හොරෙකු විසින් ගෙන යන ලදි. දුකට පත් අසරණ මිනිසා උසුලා ගත නොහැකි ශෝකය නිසා පසු කාලයෙක අසනීප ව මිය ගියේ ය. එබඳු ම තවත් මිනිසෙක් කළේ පිහියක් රැගෙන ගොස් හරක් හොරාට ඇනීම ය. හොරාට තුවාල වුවත්, පිහියෙන් ඇන්න මිනිසාට හිරගෙයි ලගින්නට විය. මේ අතර අප දන්නා තවත් කතාවක් විය. වෙනත් මිනිසෙක් තමාගේ හරකා මෙසේ හොරකම් කළ විට ඒ ගැන පොලීසියට පැමිණිලි කළේ ය. පන්සලට ගොස් යාතු කර්ම සිදු කොට, වස් කවියක් ද දේවාලයේ කියවී ය. හරකා ලැබුණත්, නැතත් ඉහත කී මිනිසුන් තිදෙනාගේ චර්‍යාවන් අතරින් ඒ මිනිසාටත් සමාජයටත් කරදරයක් අඩුවෙන් ම සිදු වූයේ තුන්වැනි හැසිරීම් රටාවෙනි. තුන් වෙනි මිනිසා ආගමින් පිහිට ලැබීමට තැත් කොට තම දුක් වේදනාව හැකිතාක් දුරට යාතු කර්මයෙන් සංසිඳවා ගත්තේ ය.”
නමුත් කාලයත් සමග ආගමික ඉගැන්වීම් දෝෂ සහගතව අන්තවාදී අයුරින් නිර්වචනය වනවා මෙන්ම යම් යම් අවස්ථාවාදීන්ගේ අවභාවිතයන්ට ද ලක් වී ඇත. “මිත්‍යාදෘෂ්ටිකයා මරා දමන්න. එවිට දෙවියන් වහන්සේ ඔබ සමග වන්නේ ය.” මෙම වාක්‍යය මවිසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි. දැන් මෙය කියවන විට ඔබට සංනිවේදනය වූ අර්ථය කුමක් ද? කෙසේ වෙතත් මම මෙයින් අදහස් කළේ “තමා තුළ තිබෙන මිත්‍යා මතයන් ඉවත් කිරීම මගින් සැනසීම ලැබේ” යන්න යි. නමුත් සාහිත්‍ය භාවිතය තුළ අලංකරණ කරමින් එය ලිවීම නිසා ඒ පිළිබඳව ඉගැන්වීමක් ද සිදුකළ යුතුව ඇත. ආගමික ග්‍රන්ථයන්ටද මෙය සිදුවූවා විය හැක. කාලයක් ගතවීමත් සමග වාචිකව පැවත එන ඉගැන්වීම කෙරෙහි සැක ඇතිවෙයි. එවිට ඔවුන් තම ඇදහිලි සොයන්නේ පැරණි ආගමික ග්‍රන්ථ තුළිනි. විචාර බුද්ධිය නොමැත්තේ විනාශයට මං සොයන්නේ නොවේ ද? තවත් සුලු පිරිසක් ඉතා දැනුවත් බාවයෙන් යුතුව ම අක් මුල් නොමැති මෙම ආගමික සංකල්පයන් භාවිත කරමින් ආර්ථික, දේශපාලනික වාසි තකා සමාජය අවිද්‍යාව තුළ ගිල්වමින් මනුෂ්‍යත්වය නීච ලෙස දූෂණය කරමින් ඉතිහාසය පුරාවටම කලු පැල්ලන් ඇති කරමින් අදටත් ක්‍රියාත්මක වෙමින් පවතී. නිරවද්‍ය, ආගමික ගැති නොවන අධ්‍යාපනයක් තුළින් විවෘත මනසකින් ලෝකය දකින්නා දිනෙක මෙසේ පවසනු ඇත. “මම දෙවියන් වහන්සේ කෙරේ විශ්වාසය තැබූ පමණට ම ඔබ කෙරේ ද විශ්වාසය තැබීමි. දෙවියන් වහන්සේ වූ කලී, මට මිටියකින් විනාශ කළ හැකි මැටියෙන් තැනූ භාණ්ඩයක් පමණ ය. ඔබ බොරුවකින් මා මෝඩ කළෙහි ය.”#
‘බුද්ධාගම’ ආගමක් ද? එය දර්ශනයක් යැයි කියා කර හැරීමට හැකි ද? නොහැකිය. ආගමක් වශයෙන් සමාජයට ඇති කරන ඇතැම් බාධක ස්වභාවයන් වත්මන් බුද්ධාගම තුළ පැලපදියම් වී ඇත. බුදුන් වහන්සේ ධර්මයේ ආරක්ශාව වෙනුවෙන් පැන වූ විනය පවා මුලුමනින් ම උල්ලංඝනය කෙරෙමින් බඩගෝස්තරවාදී ආක්‍රමණයකට ලක්ව ධර්මයේ භාවිතාවත්, ධර්මයත් ලෝකයෙන් ගිලිහෙමින් ඇත. කෙසේ වුව ද ඉතිහාසය තුළ පැවැත්ම තහවුරු කර ගැනීමේ තීරණාත්මක නිශ්චිත මොහොතවල් වල දී ක්‍රමයෙන් බුදු දහම ආගමීකරණය වී යැයි, සැලකිය හැකිය. නමුත් අද පවතින සමාජ වටපිටාව තුළ බුදු දහමේ නිරවද්‍ය ඉගැන්වීම් සමාජගත කිරීම තුළ ශාසනික ප්‍රජාවත්, උගතුනුත් ගන්නා උත්සාහය කිසිලෙසකින්වත් ප්‍රමාණවත් නොවේ.
බුදු අහම තුළින් ඉගැන්වෙන්නේ අගක් මුලක් නොමැති සංසාරයක් පිළිබඳව ය. ඒ තුල සත්ත්වයා ඉපදෙමින් මැරෙමින් ගමන් කරයි. බුදු දහමේ මූලික ඉගැන්වීම චතුරාර්‍ය සත්‍යයයි. එනම් දුක, දුකට හේතුව, දුක නැති කිරීම, දුක නැති කිරීමේ මාර්ගය ආදිය යි. ඉපදීම, මියයාම ආදී වශයෙන් වියෝගයත්, වියෝගය උරුමකරදුන් සම්ප්‍රයෝගයත් යන දෙකම දුක ලෙස දක්වා ඇත. අනිත්‍ය බාවය හෙවත් වෙනස් වීම නමැති ස්වභාවය තේරුම් නොගැනීම හේතුවෙන් මමය, මාගේය කියා ආත්ම වශයෙන් ගැනීම නිසා දුක හට ගන්නා බව බුදු දහම පවසයි. සංසාරයෙන් නික්මීම හෙවත් නිවන දුක නැති කිරීමයි. එම දුක නැති කරනා මාර්ගය ආර්‍ය අෂ්ඨාංගික මාර්ගය බව මෙහි ඉගැන්වේ. මෙම අංග අට වන්නේ නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි සංකල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි ක්‍රියාව, නිවැරදි දිවි පැවැත්ම, නිවැරදි උත්සාහය, නිවැරදි සිහිය පැවැත්වීම හා නිවැරදි සමාධිය යි. මේ එක් එක් අංගය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ඉගැන්වීමක් බුදු දහම තුළ අන්තර්ගතය. මෝක්ෂය හෙවත් සංසාරයෙන් එතරවී දුක කෙළවර කරගැනීමට කැමති තැනැත්තා සිදුකළ යුත්තේ ආර්‍ය අෂ්ඨාංගික මාර්ගය පිළිපැදීම පමණි. තවදුරටත් ලෝකස්වභාවය හා පැවැත්ම පිළිබඳව ද බුදු දහමේ ඉගැන්වෙයි. පටිච්ච සමුප්පාදය හෙවත් හේතු ඵල දහම මගින් ලෝකයෙහි සියලු දෙයක්ම ඇතිවෙමින් නැතිවෙමින් පවතින බව පැහැදිලි කරයි. සියල්ලගේම ආරම්භය ඉමක් නොවන කාලයකදී ඇති වූ බවත්, එය ඉමක් නොවන කාලයක් දක්වා දිවෙන බවත් බුදු දහමේ ඉගැන්වෙයි. තවද සත්ත්වයාගේ සාංසාරික පැවැත්ම පිළිබඳවද බුදු දහම කරුණු දක්වයි. අවිද්‍යාව, සංස්කාර, විඤ්ඤානය, නාම-රූප, සළායතන, ඵස්ස, වේදනාව, තණ්හාව, උපාදානය, භවය, ඉපදීම, ජරා-මරණ ආදී වශයෙන් වූ අංග දොළොසක ඇතිවීම නැතිවීම් ස්වභාවය කොට ගෙන සත්ත්වයා පවතින බව මෙහෙ දී ඉගැන්වෙයි. මෙම අංග දොළොසම එකිනෙකට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් හේතු ඵල වශයෙන් ක්‍රියාත්මක වන බවත් අංගය දෙකක් ඉවත් කිරීම තුළින් සත්ත්වයාගේ සාංසාරික පැවැත්ම නතර කළ හැකි බවත් බුදු දහම පෙන්වා දෙයි. එනම් අවිද්‍යාව සහ තණ්හාවයි. මෙම අංග දෙක ඉවත් කිරීමේ ක්‍රමවේදය ආර්‍ය අෂ්ඨාංගික මාර්ගය ලෙස උගන්වනු ලබයි. තව දුරටත් ලෝකස්වභාවය අධ්‍යනය කරනු ලබන්නට කැමැත්තන් හට පරමාර්ථ ධර්මයන් මූලික වශයෙන් චිත්ත, චෛතසික, රූප, නිර්වාණ වශයෙන් හතරාකාරයකිනුත් දීර්ඝ වශයෙන් ආකාර අසූ දෙකකිනුත් අභිධර්මය තුළ විස්තර කරයි.
මෙම මූලික ඉගැන්වීම් වලට අමතරව යම් යම් අවස්ථාවලදී බුදු වහන්සේ විසින් විවිධ දෑ පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම් සිදුකර තිබේ. ග්‍රහ ඵලාපල දැන සිටි එක්තරා භික්ෂුවක් තරුවක් දෙස බලා ගණනයන් සිදුකරමින් සිටි අවස්ථාවකදී එම තාරකාව මීට බොහෝ කලකට පෙර පුපුරා ගිය එකක් බව බුදුන් වහන්සේ විසින් ප්‍රකාශ කර තිබේ. සහස්ස ලෝක ධාතු විඤ්ඤාපන සූත්‍රයට අනුව ඉර, හඳ මගින් ආලෝකය පැතිරෙන සීමාවෙහි සත්ත්වයන් වෙසෙන තල තිස් එකකින් යුත් චක්‍රාවාටයකි. නරක, තිරිසන්, ප්‍රේත, අසුර ලෙස අපාය හතරකිනුත්, මනුශ්‍ය තල එකකිනුත්, චාතුමහාරාජිකය, තාවතීසය, යාමය, තුසිතය, නිම්මානරතිය, පරනිම්මිත වසවර්තිය ලෙස දිව්‍ය තල සයකිනුත් රූපාවචර බ්‍රහ්ම තල දාසයකිනුත් හා අරූපාවචර බ්‍රහ්ම තල හතරකිනුත් මෙම තල තිස් එක සමන්විත වේ. මෙවැනි ඉර, හඳ සහිත තල තිස් එකක් සහිත චක්‍රාවාට දහසක් එකතු වීමෙන් සෑදෙන ලෝක ධාතුව, සහශ්‍රී ලෝක ධාතුව හෙවත් චූළනී ලෝක ධාතුව යැයි කියනු ලැබේ. එවැනි චූළනී ලෝක ධාතු දහසක්(චක්‍රාවාට දස ලක්ෂයක්) එකතු වීමෙන් ද්වීසහශ්‍රී මධ්‍යම ලෝක ධාතුව ද එවැනි ද්වීසහශ්‍රී මධ්‍යම ලෝක ධාතු දහසක්(චක්‍රාවාට සියක් කෝටියක්) එකතු වීමෙන් ත්‍රීසහශ්‍රී ලෝක ධාතුව ද නිර්මාණය වේ. සප්ත සුරියෝත්ගමන හා අග්ගඤ්ඤ සූත්‍ර වලට අනුව තල තිස් එකකින් සමන්විත චක්‍රාවාටයක් විනාශ වීමෙන් අනතුරුව ආලෝකයෙන් නිර්මිත කයක් සහිත සත්ත්ව කොට්ඨාසයක් වෙසෙන ආභස්සර නම් එක් බ්‍රහ්ම තලයක් නිර්මාණය වේ. අංශු ඒකරාශී වීමෙන් මෘදු පටල සහිතව ලෝකය නිර්මාණය වන අතර ආභස්සර සත්ත්වයන් එයට ආකර්ෂණය වේ. එම සත්ත්වයන් එම ලෝකය ආශ්‍රය නිශ්‍රය කරමින් එහි සාරය ආහාරයට ගන්නා අතර කාලයත් සමග ශරීර ආලෝකය තුරන් වී ඝන වෙමින් පරිණාමණයට ලක්වෙයි. සූර්‍යයෙක්ගේ හා චන්ද්‍රයෙක්ගේ ආලෝකය ලැබීම සිදුවන අතර ලෝකය ක්‍රමයෙන් ජීවී, අජීවී, සත්ත්ව, ශාක පරම්පරා වශයෙන් පරිණාමනයටත්, විකශනයටත් භාජනය වේ. බුදු දහමෙහි මූලික ඉගැන්වීම්හි ආකාරයට උපාදානය අනුව භවය සකස් වීමේ ධර්මයට අනුවත්, කර්ම-කර්ම ඵල නියමයට අනුවත් සත්ත්වයන් වෙසෙන තල තිස් එකක් වශයෙන් ලෝකය විකශනය වේ. එසේ ඇතිවන ලෝකයෙහි අති දීර්ඝ කාලයන් ගත වීමත් සමග සත්ත්ව, ශාක පරම්පරා පරිහාණියටත් නැවත ඉහළම තත්ත්වයන්ටත් අතර දෝලනය වීම සිදුවන බවත් බුදු දහම පෙන්වා දෙයි. මිනිසා ගැන දේශනා කරන බුදුන් වහන්සේ මිනිසාගේ අධාර්මික කල් ක්‍රියාව හේතුවෙන් අවුරුදු අසූ දහසක් පමණ වන ආයුෂයක් අවුරුදු දහයකට පමණ අඩු කර ගන්නා බවත්, මුරුඝ සංඥාවට ලක්ව එකිනෙකා මරාගැනීමෙන්(සොම්බි සංකල්පයට බොහෝ සෙයින් සමාන) අනතුරුව ඉතිරිවන පිරිස ක්‍රමයෙන් ධාර්මික දිවිපෙවෙතකට යොමුවීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නැවතත් අසූ දහසකට පමණ ආයුෂ වැඩි කරගන්නා බවත් පෙන්වාදෙයි. මේ දීර්ඝ කාලයන් අතරෙහි පසේ බුදුවරුන් හා බුදුවරුන් පහළ වන බවත් උන්වහන්සේ පෙන්වා දෙයි. යම් කාලයක දී ආපෝ(ද්‍රව), තේජෝ(උණුසුම), වායෝ(වාතය) හා පඨවි(ඝන) යන සතර මහා ධාතුවෙහි කැළඹීම හේතුකොට ගෙන ක්‍රමයෙන් ලෝකය විනාශ වන ආකාරය පෙන්වා දෙන බුදුන් වහන්සේ සප්ත සුරියෝත්ගමන සූත්‍රයේ දී ලෝක ධාතුන් හැකිලීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සූර්‍යයන් හතකගේ ආගමනයක් පෙන්වා දෙයි. මේ වන විට සියලු සත්ත්ව තල තිස් එකම විනාශ වෙමින් ආලෝකය මුල් කොටගත් ආභස්සර බ්‍රහ්ම තලය නිර්මාණය වන බවත්(පවතින පරිසර තත්ත්වය මත අසුරකටත් වඩා අඩු ආයුෂයෙන් යුතු සත්ත්වයන් උපදින බවත් එම සත්ත්වයන් මරණයේ දී ආලෝකය උපාදානය කොට ආලෝකයෙන් නිර්මිත නව සත්ත්ව තලයක උපදින බවත්) පෙන්වා දෙයි. ඇතැම් සත්ත්වයන් කර්ම-කර්ම ඵල ස්වභාවය අනුව වෙනත් චක්‍රාවාටයක උත්පත්තිය සකස්කර ගනී. සියල්ල අවසානයේ මහා පිපිරුමකට ලක්ව අංශූන් විසිරී යන බව පෙන්වාදෙන බුදු දහම තවත් අති දීර්ඝ කාලයකට අනතුරුව නැවතත් අංශූන් ඒකරාශී වී නැවතත් ලෝකය ගොඩනැගී ආභස්සර ජීවීන්ගේ ආගමනය සිදුවන බවත් පෙන්වා දෙයි. කෙළවරක් නොපෙනෙන අතීතයක සිට කෙළවරක් නොපෙනෙන අනාගතයක් දක්වා මෙම චක්‍රාකාර නිමක් නොවන ක්‍රියාදාමය සිදුවන බව බුදු දහම පෙන්වාදෙයි. සියල්ල මෙසේ වුව ද තම ශ්‍රාවකයන්ට බුදුන් වහන්සේ දැඩිව අවවාද කර සිටින්නේ ලෝකය පිළිබඳව අධ්‍යනය නොකරන ලෙසත් නාම-රූපයෙන් සැදුම් ලත් තමන්වම අධ්‍යනය කරන ලෙසත්, එමගින් ලෝකයත්, නිර්වාණයත් අවබෝධ කළ හැකි බවත් ය.
විද්‍යාවත් එහි භාවිතය වන තාක්ෂණයත් මගින් මිනිසා ඉහළ තැනකට ඔසවා තබා තිබේ. නමුත් මෙහි දී සලකා බලනුයේ අපගේ ඓතිහාසික ප්‍රශ්න දෙක පිළිබඳව බැවින් විද්‍යාවට ඒවාට දිය හැකි විසඳුම් බලමු. බුදු දහමේ මෙන්ම විද්‍යාවද සියල්ලගේ ආරම්භය අපරිමිත අතීතයකට පවරයි. එය විග්‍රහ කරන්නේ අපරිමිත අවකාශ ශාලාව(the infinity hall) යන සංකල්පය මගිනි.
“හිතන්න ඔබ අති විශාල දිගු ශාලාවක් හරහා ඇවිද එනවා. ඉතා දිගු කොරිඩෝවක් දිගේ වෙන්නත් පුලුවනි. එවිට ඔබ ආවේ කොතැනකින් ද, යන්නේ කොතනටද යන කරුණු සිතීමට අපහසු වෙනවා.”
“ඊළඟට ඔබට පසුපසින් ඈතින්, ඔබට ඇසෙන්නේ පොලා පනින බෝලයක හඬ. ඔබ හැරී බැලූවිට දකින්නේ පොලා පනිමින් ඔබ දෙසට එන බෝලයක්. එය එසේ පොලා පනිමින් ඔබ ආසන්නයට පැමිණ ඔබ පසුකර තවදුරටත් පොලා පනිමින් ඈතටම ඔබට නොපෙනෙන තරම් ඈතටම යනවා”
“බෝලය පොලා පැන්නාද? යන්න නොවෙයි ප්‍රශ්නය. බෝලය පොලා පැනීම ඔබ පැහැදිලිව දුටුවා. ඔබ එය නිරීක්ෂණය කළා. ප්‍රශ්නය වන්නේ එම බෝලය පොලා පැන්නේ ඇයි? එම පොලා පැනීම ආරම්භ වූයේ කෙසේ ද? කිසිවෙකු මුලින්ම එය බිමට දමා ගැසුවා ද? එය පොලා පැනීමෙන් ප්‍රමෝදයක් ලබන සාමාන්‍ය බෝලයක් ද? භෞතික විද්‍යා නියමයන්ට අනුව එම ශාලාව හෝ කොරිඩෝව තුළ දී බෝලයට දිගින් දිගට ම සදාකාලිකවම පොලා පැනීම හැර අන් විකල්පයක් නැතිද?”*
මෙමගින් අපට පෙන්වා දෙන්නේ පරිණාමයේ ආරම්භය කෙසේ සිදුවීදැයි දැනගැනීමට තරම් ඈත අතීතයක් දෙසට අපගේ නෙත් යොමුකළ නොහැකි බවයි. අතීතයේ කාලය(T) ශූන්‍ය‍යට ආසන්න එක්තරා මොහොතක දී අවකාශය තුළ අපරිමිත ශක්ති, ස්කන්ධ අංශුවක පිපිරීයාමෙන්(Big Bang theory) වර්තමාන විශ්වය බිහිවි ඇතැයි විද්‍යාව පවසන නමුත් එම අපරිමිත ස්කන්ධ ශක්ති ගුප්ත තිත කවර නිමේශයක, කවර ආකාරයකින් ඇතිවීද යන්න කීමට තවමත් අපොහොසත් වෙයි. “මහාචාර්‍යවරයෙකු සම්භවය පිළිබඳ තමන් වෙතින් කෙරෙන විමසීම්වලින් වෙහෙසට පත්ව අවසානයේ සිය පන්ති කාමරයේ දොරේ අලවා තිබුනේ මෙවැනි සටහනකි.
මගේ පන්තියේ දී, T > 0
T = 0 කොතනකදැයි කෙරෙන සියලු විමසීම් සඳහා කරුණාකර ආගම් පිළිබඳ අධ්‍යන අංශය වෙත යන්න.”*
මහාචාර්ය කාලෝ ෆොන්සේකානන්ට අනුව “විද්‍යාව යනු ඉන්ද්‍රිය ගෝචර ප්‍රත්‍යක්ෂ දෑ ය.” තවද විද්‍යාව පරීක්ෂණය, නිරීක්ෂණය සහ නිගමනය යන අංග තුන මත පදනම් වේ. මේ අනුව විද්‍යාවෙහි සොයාගැනීම් බොහෝ සෙයින් සදොස් වනවා මෙන්ම සෑම පුද්ගලයෙකුටම මනා අධ්‍යනයකින් අනතුරුව වටහා ගත හැකිය. නමුත් බුදු දහමෙහි අර්ථය අධ්‍යනයකින් ලැබිය නොහැක්කකි. ඒ සඳහා තම හෘද සාක්ෂියට එකඟව ආර්‍ය අෂ්ඨාංගික මාර්ගය වැඩිය යුතු බව අවධාරණය කෙරෙයි. ඇල්බට් අයින්ස්ටයින් විසින් පෙන්වා දෙන ආකාරයට ගුරුත්වාකර්ෂණයට නතුව යම් මොහොතක දී ආලෝකය හැරීමකට භාජනය වෙයි. විශ්වය පිළිබඳ අධ්‍යනයේ දී ප්‍රබලම නිරීක්ෂිත මාධ්‍යය ආලෝකය යි. මෙම ආලෝකයේ හැරීම හේතුකොට අපගේ නිරීක්ෂණය කළ හැකි විශ්වය අතිශය විශාල අරයකින් යුතු ගෝලයකට සමාන දෙයකට ඌනනය වන බව අයින්ස්ටයින් විසින් පෙන්වා දෙයි. එවිට ගැටලුව වන්නේ අනාගතයේ වුව, අති දියුණු දුරේක්ෂාදියෙන් විශ්වය නිරීක්ෂනය කළ ද ඒ පෙනෙන දෙය ඇත්තටම කොතන පිහිටන වස්තුවක් ද යන්න නීර්ණය කළ නොහැකි වීම යි. වරක් තම දේශනයක දී මේ පිළිබඳව අයින්ස්ටයින් විසින් පැහැදිළි කරන විට යමෙකු ප්‍රශ්න කර සිටියේ “මෙම ගෝලාකාර නිරීක්ෂණය කළ හැකි විශ්වයෙන් පරිබාහිරව ඇත්තේ කුමක් ද?” යන්න යි. ඊට අයින්ස්ටයින්ගේ පිළිතුර මෙසේ විය.
“මෝඩ ප්‍රශ්න නොඅසා වාඩි වෙන්න.”

* Origin by Dan Brown පරිවර්තනය සම්භවය, කුමාර සිරිවර්ධන
# The Gadfly by E. L. Voynich පරිවර්තනය ඇට මැස්සා, සුගතපාල ද සිල්වා

~ ලාල්

இது நம்மைச் சுற்றியுள்ள காற்று மாசுபாட்டால் ஏற்படும் சுற்றுச்சூழல் மாற்றமாகும், இது நமது ஆரோக்கியத்தை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறது.

கொழும்பில் உள்ள அமெரிக்க தூதரகம், நவம்பர் 5, 163 திங்கட்கிழமை காலை 158 யூனிட் காற்றின் தர தொகுதி (AQI) அறிக்கை செய்தது.

தற்போது, இத்​​திடீர் நிலைமை ஏற்பட முக்கிய காரணம் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்தியாவின் டெல்லி பள்ளத்தாக்கில் பெரிய வயல்கள் எரிக்கப்படுவதாக நிபுணர்கள் சந்தேகிக்கின்றனர்.

டெல்லியில் நிலைமை ஓரளவு குறைந்துவிட்டாலும், வலுவான புகை இன்னும் இலங்கையை பாதிக்கிறது. இந்த நிலைமை நாட்டின் பிற பகுதிகளை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்று தெரியவில்லை, ஆனால் கொழும்பின் நிலைமை பின்வருமாறு.

இந்த நிலைமை இன்னும் ஒரு மாதத்திற்கு தொடரக்கூடும் என்பதால் இலங்கையின் அனைத்து குடிமக்களும் விழிப்புடன் இருப்பது மற்றும் தகுந்த நடவடிக்கை எடுப்பது மிகவும் முக்கியம்.

இந்த அட்டவணையை அமெரிக்காவில் அமைந்துள்ள சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு நிறுவனம் (EBA) உருவாக்கியது, இந்த குறியீடு காற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது –

– தரைமட்ட ஓசோன் அடர்த்தி

– துகள் காற்று மாசுபாடு

– கார்பன் மோனாக்சைடு அளவு

– சல்பர் டை ஆக்சைட்டின் அளவு

** கட்டைவிரல் ஒரு பொது விதியாக.

கொடுக்கப்பட்ட பகுதியில் காற்றின் மேலே உள்ள குறியீடு –

0-50 க்கு இடையில் – நல்ல காற்று நிலை

51-100 – இது சற்று காற்று மாசுபட்டது

101-150 – சுவாச பிரச்சினைகள், தொண்டை புண் போன்ற அதிக உணர்திறன் உள்ளவர்களுக்கு இது ஒரு நிலை.

151-200 க்கு இடையில் – இது கடுமையான மோசமான காற்று மாசுபாடு நிலைமை மற்றும் பல மக்கள் பல்வேறு அறிகுறிகளை அனுபவிக்கலாம்.

201-250 – அவசர நிலைக்கு கடுமையான காற்று மாசுபாடு நிலை

251-500 – தீவிர நடவடிக்கை தேவைப்படும் அவசரநிலை

PM2.5 என்றால் 2.5 மைக்ரோமீட்டருக்கும் குறைவான விட்டம் கொண்ட வளிமண்டல துகள் பொருள் (PM), இது மனித முடியின் விட்டத்தின் சுமார் 3% ஆகும்.

பொதுவாக PM2.5 என பெயரிடப்பட்ட இந்த துகள்கள் மிகவும் சிறியவை, அவற்றை இலத்திரன் நுணுககுக்காட்டி மூலம் மட்டுமே அடையாளம் காண முடியும். அவை 10 மைக்ரோமீட்டர் அல்லது அதற்கும் குறைவான துகள்கள், அவற்றின் சகாக்களான P.M.10 ஐ விட சிறியவை, மேலும் அவை மெல்லிய துகள்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன.

நுட்பமான துகள்கள் பல வேறுபட்ட மூலங்களிலிருந்து வரலாம். மின் உற்பத்தி நிலையங்கள், வாகனங்கள் , விமானம், குடியிருப்பு மரம் எரித்தல், காட்டுத் தீ, விவசாய தீ, எரிமலை வெடிப்பு மற்றும் தூசி புயல்கள் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

சில நேரடியாக காற்றில் உமிழ்கின்றன, மற்றவை வளிமண்டலத்தில் வாயுக்கள் மற்றும் துகள்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்பு கொள்ளும்போது உருவாகின்றன.

எடுத்துக்காட்டாக, மின் உற்பத்தி நிலையங்களில் இருந்து வெளியேற்றப்படும் வாயு சல்பர் டை ஆக்சைடு ஆக்சிஜன் மற்றும் காற்றில் உள்ள நீர்த்துளிகளுடன் வினைபுரிந்து கந்தக அமிலத்தை இரண்டாம் துகளாக உருவாக்குகிறது.

PM2.5 ஏன் ஆபத்தானது?

அவை மிகவும் சிறியதாகவும், இலேசானதாகவும் இருப்பதால், இந்த மெல்லிய துகள்கள் கனமான துகள்களை விட நீண்ட நேரம் காற்றில் இருக்கும். இது மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகள் உள்ளிழுக்கும் வாய்ப்பை அதிகரிக்கிறது.

2.5 மைக்ரோமீட்டருக்கும் குறைவான துகள்கள் மூக்கு மற்றும் தொண்டையில் இருந்து தப்பித்து நுரையீரலில் ஆழமாக ஊடுருவுகின்றன, அவற்றில் சில இரத்த ஓட்ட அமைப்புக்குள் நுழையக்கூடும்.

நுட்பமான துகள் வெளிப்பாடு மற்றும் இதயம் மற்றும் நுரையீரல் நோயிலிருந்து அகால மரணம் ஆகியவற்றுக்கு நெருக்கமான தொடர்பு இருப்பதாக ஆய்வுகள் கண்டறிந்துள்ளன.

நுட்பமான துகள்கள் ஆஸ்துமா, மாரடைப்பு, மூச்சுக்குழாய் அழற்சி மற்றும் பிற சுவாசக் கோளாறுகள் போன்ற நாட்பட்ட நோய்களைத் தூண்டலாம் அல்லது மோசமாக்கலாம்.

அமெரிக்க மருத்துவ சங்கத்தின் ஜர்னலில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், P.M .2.5 க்கு நீண்ட காலமாக வெளிப்படுவது இரத்த நாடிகளில் பிளேக் கட்டமைப்பிற்கு வழிவகுக்கும் என்றும், மாரடைப்பு மற்றும் வேறு நோய்கள்  ஏற்படலாம் என்றும் கண்டறிந்துள்ளது.

அமெரிக்காவின் இருதய சம்மேளனம், இருதய ஆரோக்கியம் மற்றும் இறப்புக்கு PM2.5 இன் தாக்கம் குறித்து எச்சரித்துள்ளது:

PM <2.5 μm விட்டம் (PM 2.5) பல மணிநேரங்கள் முதல் பல வாரங்களுக்கு வெளிப்படுவது இருதய நோய் தொடர்பான இறப்புகள் மற்றும் இறப்பு அல்லாதவைகளைத் தூண்டும். நீண்ட கால வெளிப்பாடு ( சில ஆண்டுகள்) இருதய இறப்பு அபாயத்தை அதிகரிக்கிறது மற்றும் அதிக அளவில் வெளிப்படும் மக்களில் ஆயுட்காலம் சில ஆண்டுகளில் இருந்து சில மாதங்களாக குறைக்கிறது. “

பல அறிக்கைகள் தாய்மார்களின் நுண்ணிய துகள்கள் மற்றும் பிறப்பு குறைபாடுகளுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பை நிறுவியுள்ளன.

குழந்தைகள், வயதானவர்கள் மற்றும் நுரையீரல் மற்றும் / அல்லது இதய நோய் உள்ளவர்கள், குறிப்பாக, காற்றில் உள்ள நுண்ணிய துகள்களால் மோசமாக பாதிக்கப்படலாம் மற்றும் P.M .2.5 ஆரோக்கியமற்ற அளவை மீறும் போது சிறப்பு நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டும்.

PM2.5 க்கு எதிராக எவ்வாறு பாதுகாப்பது?

PM2.5 ஆரோக்கியமாக இல்லாதபோது, ​​வெளிப்பாட்டைக் குறைக்கவும், உங்கள் ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாக்கவும் இந்த நடவடிக்கைகளை எடுக்கவும்:

மாசுபட்ட காற்று முடிந்தவரை நுழைய அனுமதிக்க, வீட்டுக்குள்ளேயே இரு ஜன்னல்கள் மற்றும் திறப்புகளை மூடவும்.

HEPA வடிப்பான் மூலம் வெளி சுத்தமாக்கியை இயக்கவும். HEPA வடிப்பான் மட்டுமே காற்றிலிருந்து துகள்களை திறம்பட அகற்ற முடியும்.

வெளி பதனாக்கிகளில் பெரும்பாலான காற்று வடிப்பான்கள் HEPA வடிப்பான்கள் அல்ல என்பதால், இரண்டாவதாக காற்று நுகர்வு குறைகிறது மற்றும் காற்றை தள்ள / இழுக்க மோட்டார் கடினமாக உழைக்க வேண்டும்.

ஆனால் ஏர் கண்டிஷனர் புதிய காற்றின் நுகர்வுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டால், அது காற்றைச் சுற்றவும், அறை வெப்பநிலையை குளிர்விக்கவும் (அல்லது வெப்பப்படுத்தவும்) உதவுகிறது.

பெரும்பாலான அல்லது அனைத்து ஜன்னல்களும் மூடப்பட்டிருக்கும் போது, ​​தீங்கு விளைவிக்கும் துகள்கள் மற்றும் வாயு (கார்பன் மோனாக்சைடு போன்றவை) உருவாவதைத் தடுக்க மெழுகுவர்த்திகள், தூபங்கள் அல்லது புகை அல்லது வாயு வெளியீட்டு சாதனங்களைப் பயன்படுத்த வேண்டாம்.

நீங்கள் அனைத்து வானிலை நிலைகளிலும் வாகனம் ஓட்ட வேண்டிய சாலை வீரராக இருந்தால், குறைந்தபட்சம் HEPA செயலில் உள்ள கார்பன் வடிப்பான்களுடன் உங்கள் காருக்கான உண்மையான காற்று சுத்திகரிப்பு ஒன்றைப் பெறுங்கள்.

ஒரு சாதாரண கார் வடிகட்டி நுண்ணிய துகள்களை அகற்றுவது மட்டுமல்லாமல், போக்குவரத்து வெளியேற்றங்களையும் அகற்றும்.

காற்று மாசுபாடு நாட்கள் நீடிக்கும் என எதிர்பார்க்கப்பட்டால், பாதிக்கப்படாத இடத்திற்கு செல்வதைக் கவனியுங்கள்.

இந்த ஊட்டச்சத்துக்களை அதிகரிக்கவும், PM2.5 க்கு எதிராக உங்கள் உடலின் எதிர்ப்பை அதிகரிக்கவும்.

நீங்கள் வெளியில் செல்ல வேண்டியிருந்தால், அதை குறுகியதாகவும் விரைவாகவும் செய்து N95 அல்லது முகமூடியை அணியுங்கள்.

හදිසියේම මෙබඳු තත්වයක් ඇතිවීමට බලපෑ ප්‍රධානම හේතුව ලෙස දැනට විද්වතුන් සැක පහළ කරන්නේ සෑම වසරකම ඉන්දියාවේ දිල්ලි නිම්නය ආශ්‍රිතව සිදුකරන විශාල වගාබිම් ගිනි ලෑම නිසා එන දුමාරය ( Delhi Smog), දකුණු දෙසට සහ ගිණිකොන දෙසට හමන ප්‍රබල වායු ප්‍රවාහ මඟින් දකුණු ඉන්දියාවටත්, ශ්‍රී ලංකාවටත් ගෙන ඒමයි….

මේ වන විට මෙම තත්වය දිල්ලි වලින් තරමක් පහව ගියත් ප්‍රබල වායු දහරා හැමීම මඟින් එම දුමාරය ශ්‍රී ලංකාවටත් බලපෑම් කර තිබේ. දැනට මෙම තත්වය රටේ අනිකුත් පෙදෙස් වලට කෙසේ බලපා ඇත්දැයි දැනගැනීමට නොහැකි නමුත් කොළඹ තත්වය මෙසේ සිදුවෙයි.  මෙම තත්වය තවත් මසක කාලයක් පුරාවට වුවද උත්සන්න වෙමින් වරින් වර පැවතිය හැකි නිසා ඒ පිළිබඳව ශ්‍රී ලංකාවේ සියළුම පුරවැසියන් දැනුවත් වීම හා නිසි ක්‍රියාමාර්ග ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ

මෙම ඉන්ඩෙක්සය ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ U.S. Environmental Protection Agency (EPA) ආයතනය මඟින් සාදා ඇති අතර , මේ සූචකය සාදනු ලබන්නේ වාතයේ – 

– භූ මට්ටමේ ඕසෝන් ඝණත්වය 

– අංශුමය වායු දූෂණය 

– කාබන් මොනොක්සයිඩ් පරිමාව 

– සල්ෆර් ඩයොක්සයිඩ් පරිමාව 

යන මේ සියල්ලේ පොදු ගණනයක් ලෙසය. 

යම් ප්‍රදේශයක වාතයේ ඉහත ඉන්ඩෙක්සයට ලැබෙන මාපක අගය – 

0-50 – අතර නම් එය යහපත් වායු තත්වයකි 

51-100 – අතර නම් එය තරමක් වාතය දූෂිත වූ තත්වයකි 

101-150 – අතර නම් එය වඩා සංවේදී සෞඛ්‍ය තත්වයන් සහිත අයට ශ්වසනාබාධ, උගුරේ ආබාධ ආදී යම් යම් සෞඛ්‍ය ගැටලු ඇතිවිය හැකි තත්වයකි 

151-200 – අතර නම් එය ප්‍රබල ලෙස අයහපත් වායු දූෂණ තත්වයක් වන අතර, බොහෝ දෙනාට විවිධ රෝග ලක්ෂණ මතුවිය හැක 

201-250 – හදිසි තත්වයක් ප්‍රකාශ කළ යුතු තරමේ ප්‍රබල වායු දූෂණ තත්වයකි

251-500 – ඉතාම බරපතළ ක්‍රියාමාර්ග ගතයුතු හදිසි තත්වයකි

PM2.5 යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මයික්‍රොමීටර 2.5 ට වඩා අඩු විෂ්කම්භයක් ඇති වායුගෝලීය අංශු පදාර්ථ (PM) වන අතර එය මිනිස් හිසකෙස් වල විෂ්කම්භය 3% ක් පමණ වේ.

සාමාන්‍යයෙන් PM2.5 ලෙස ලියා ඇති මෙම කාණ්ඩයේ අංශු ඉතා කුඩා බැවින් ඒවා හඳුනාගත හැක්කේ ඉලෙක්ට්‍රෝන අන්වීක්ෂයකින් පමණි. ඒවා මයික්‍රොමීටර 10 ක් හෝ ඊට අඩු අංශු වන ඒවායේ සගයන් වන පීඑම් 10 ට වඩා කුඩා වන අතර ඒවා සිහින් අංශු ලෙසද හැඳින්වේ.

සියුම් අංශු විවිධ ප්‍රභවයන්ගෙන් පැමිණිය හැකිය. විදුලි බලාගාර, මෝටර් වාහන, ගුවන් යානා, නේවාසික දැව දැවීම, ලැව් ගිනි, කෘෂිකාර්මික දැවීම, ගිනිකඳු පුපුරා යාම සහ දූවිලි කුණාටු ඊට ඇතුළත් ය.

සමහර ඒවා කෙලින්ම වාතයට විමෝචනය වන අතර අනෙක් ඒවා වායු හා අංශු වායුගෝලයේ එකිනෙකා සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කරන විට සෑදී ඇත.

නිදසුනක් ලෙස, බලාගාර වලින් විමෝචනය වන වායුමය සල්ෆර් ඩයොක්සයිඩ් වාතයේ ඇති ඔක්සිජන් හා ජල බිඳිති සමඟ ප්‍රතික්‍රියා කොට සල්ෆියුරික් අම්ලය ද්විතියික අංශුවක් ලෙස සාදයි.

PM2.5 භයානක වන්නේ ඇයි?

ඒවා ඉතා කුඩා හා සැහැල්ලු බැවින් සිහින් අංශු වඩා බර අංශු වලට වඩා වාතයේ රැඳී සිටියි. මෙය මිනිසුන් සහ සතුන් ශරීරයට ආශ්වාස කිරීමේ සම්භාවිතාව වැඩි කරයි. මයික්‍රොමීටර 2.5 ට වඩා අඩු අංශු වලට නාසය සහ උගුර මඟ හැර පෙණහලුවලට ගැඹුරට විනිවිද යාමට හැකි වන අතර සමහර ඒවා සංසරණ පද්ධතියට ඇතුළු විය හැකිය.

සියුම් අංශු වලට නිරාවරණය වීම සහ හෘදයෙන් හා පෙනහළු රෝගයෙන් නොමේරූ මරණය අතර සමීප සම්බන්ධතාවයක් අධ්‍යයනවලින් සොයාගෙන ඇත. ඇදුම, හෘදයාබාධ, බ්රොන්කයිටිස් සහ වෙනත් ශ්වසන ආබාධ වැනි නිදන්ගත රෝග අවුලුවාලීමට හෝ නරක අතට හැරීමට ද සියුම් අංශු වලට හැකියාව ඇත.

ඇමරිකානු වෛද්‍ය සංගමයේ ජර්නලයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අධ්‍යයනයකින් හෙළි වී ඇත්තේ PM2.5 දිගු කාලීනව නිරාවරණය වීමෙන් ධමනි වල සමරු තැන්පතු ඇතිවිය හැකි බවත්, සනාල දැවිල්ල හා ධමනි ඝන වීම නිසා හෘදයාබාධ හා හදිසි ආබාධ ඇතිවිය හැකි බවත්ය. 

ඇමරිකානු හෘද සංගමය PM2.5 හෘද සෞඛ්‍ය හා මරණ සඳහා ඇති බලපෑම ගැන අනතුරු අඟවා ඇත:

“පීඑම් <2.5 μm විෂ්කම්භය (පීඑම් 2.5) පැය කිහිපයක් සිට සති කිහිපයක් දක්වා නිරාවරණය වීමෙන් හෘද වාහිනී රෝග ආශ්‍රිත මරණ හා මාරාන්තික නොවන සිදුවීම් අවුලුවයි. දිගු කාලීන නිරාවරණයක් (උදා: අවුරුදු කිහිපයක්) හෘද වාහිනී මරණ අවදානම වැඩි කරන අතර විශාල වශයෙන් නිරාවරණය වූ ජන කොටස් තුළ ආයු අපේක්ෂාව අවුරුදු කිහිපයක් සිට මාස කිහිපයක් දක්වා අඩු කරයි. ”

මව්වරුන් සියුම් අංශු වලට නිරාවරණය වීම සහ උපත් ආබාධ අතර සම්බන්ධයක් ද වාර්තා කිහිපයක් මගින් තහවුරු කර ඇත.

ළමුන්, වැඩිහිටි වැඩිහිටියන් සහ පෙනහළු හා / හෝ හෘද රෝගවලින් පෙළෙන අය විශේෂයෙන් වාතයේ ඇති සියුම් අංශුවල අහිතකර බලපෑම් වලට ගොදුරු විය හැකි අතර සංසරණ PM2.5 සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන මට්ටම ඉක්මවා යන විට විශේෂ පියවර ගත යුතුය..

PM2.5 ට එරෙහිව ඔබ ආරක්ෂා වන්නේ කෙසේද?

PM2.5 ප්‍රමාණය සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන විට, නිරාවරණය අඩු කිරීමට සහ ඔබේ සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කිරීමට මෙම පියවර ගන්න:

ගෘහස්ථව රැඳී සිටිමින් හැකි සෑම විටම දූෂිත වාතය ඇතුළු වීමට ඉඩ සලසන සියලු කවුළු සහ විවෘත කිරීම් වසා දමන්න.

HEPA ෆිල්ටරයකින් සමන්විත වායු පවිතකාරකයක් සක්‍රිය කරන්න. වාතයෙන් සියුම් අංශු ඵලදායී ලෙස ඉවත් කළ හැක්කේ HEPA ෆිල්ටරයකට පමණි.

වායු සමීකරණවල ඇති බොහෝ වායු පෙරහන් HEPA ෆිල්ටර නොවන බැවින් දෙවැන්න වාතය පරිභෝජනය අඩු කරන අතර වාතය තල්ලු කිරීමට / අදින්නට මෝටරය වඩා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතුය. නමුත් වායුසමීකරණ යන්ත්රය නැවුම් වායු පරිභෝජනය සීමිත වන විට එය වාතය සංසරණය කිරීමට සහ කාමර උෂ්ණත්වය සිසිල් කිරීමට (හෝ උණුසුම් කිරීමට) උපකාරී වේ.

බොහෝ හෝ සියලු කවුළු වසා ඇති විට, හානිකර අංශු සහ වායුව (කාබන් මොනොක්සයිඩ් වැනි) ගොඩනැගීම වැළැක්වීම සඳහා ඉටිපන්දම්, සුවඳ දුම් හෝ දුම හෝ වායුව නිකුත් කරන උපකරණ ක්‍රියාත්මක නොකරන්න.

ඔබ සියලු කාලගුණික තත්වයන් යටතේ රිය පැදවිය යුතු මාර්ග රණශූරයෙක් නම්, අවම වශයෙන් HEPA සහ සක්‍රිය කාබන් ෆිල්ටර සහිත ඔබේ මෝටර් රථය සඳහා නියම වායු පවිත්‍කාරකයක් ලබා ගන්න. සාමාන්‍ය කාර් ෆිල්ටරයකට අන්වීක්ෂීය අංශු පමණක් නොව, රථවාහන පිටවීම නිසි ලෙස ඉවත් කිරීමට පවා නොහැකිය.

වායු දූෂණය දින ගණනාවක් පවතිනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන්නේ නම්, බලපෑමට ලක් නොවන ස්ථානයකට යාම ගැන සලකා බලන්න.

මෙම පෝෂ්‍ය පදාර්ථ ප්‍රමාණය වැඩි කිරීමෙන් PM2.5 ට එරෙහිව ඔබේ ශරීරයේ ප්‍රතිරෝධය වැඩි කරන්න.

ඔබ එළිමහනට යා යුතු නම්, එය කෙටි හා ඉක්මන් කර N95 හෝ ඊට වැඩි මුහුණු ආවරණයක් පැළඳ ගන්න.

15 teams from government and private universities who were selected from the preliminary round competed overnight to make their innovative ideas realistic,within the given timeline.This was a great place to showcase the creative and coding skills of all the participants and they were offered a great opportunity to meet the majors in the industry.

The event started by lighting the oil lamp and Prof.K.P.Hewagamage the director of UCSC, Himaruk Silva,the President of UCSC ISG and some of the significant invitees addressed the gathering.Then the hackathon was started and competitors had the opportunity to face code reviews, presentations and to pitch the ideas too.All the competitors were provided food and beverages throughout the event.There were some restful breaks too.

Team ODIGOS from University of Moratuwa was the winner of iHack 5.0.  Testing123 from university of Peradeniya became runner-ups and Alpha Pack from university of Moratuwa won the 3rd place.All the participants were awarded certificates for their great effort and enthusiasm.

Moreover UCSC ISG conveys their gratitude to the honored Platinum sponsor DirectFN Sri Lanka,Silver sponsor Pyxle ,Co- sponsor ISACA Sri Lankan chapter, Digital Mobility Partner PickMe,Food partner BOO and all the other parties who were the greatest strength that empowered iHack 5.0!

iHack 5.0  which is a 24-hours Inter-University Software Development Hackathon ,will be organized for the 5th consecutive year by the ISACA Student Group  of University of Colombo School of Computing. This is intended to provide a platform to demonstrate and improve the software development and problem-solving skills of the students. All undergraduates in government and private universities can take part in this event.

The hackathon will happen under the motto ‘Think-Code-Build’, providing a great opportunity for the innovative minds to bring out their elegant and marketable ideas and develop creative solutions for problems under the given scenarios. Fifteen teams will be selected for preliminary rounds and they will compete throughout the night to implement their ideas within a given 24 hour time frame. All participants will be provided refreshments throughout the event, certificates for their participation and the winners will be awarded for their significant commitment.

On: 26th & 27th October.

From: 8:00 a.m. onwards

At: University of Colombo School of Computing premises

විශේෂයෙන්ම මිට හේතු වී ඇත්තේ අපගේ ආහාර පරිභෝජන රටාවයි. දුම්වැටි පානය, මද්‍යසාරය පානය මීට ප්‍රධාන හේතු වී ඇත අතර ඊටත් වඩා සමාජයේ අවධානය යොමු නොවු පැත්තක් වනුයේ මේවාය.

• පොලිතින් ඇසුරුම් තුල උණුසුම් ආහාර දැමීම.
• වරක් භාවිතා කල පසු ඉවත දැමීමට ඇති ප්ලාස්ටික් වතුර බෝතල් නැවත නැවත භාවිතා කිරීම.
• කිරි පිටි භාවිතා කිරීම.
• ක්ෂණික ආහාර නිතර ආහාරයට ගැනීම.
• සත්ත්ව මාංශ නිතර ආහාරයට ගැනීම.
• රසායනික ද්‍රව්‍ය අධිකව යෙදු එළවළු භාවිතය.
• කෘත්‍රිම රසකාරක සහිත කඩ කෑම.

ඉහත කී කරුණු නිසා පිළිකා රෝගය දරුණු ලෙස ව්‍යාප්තවෙමින් පවති. මීට අමතරව කතාබහට ලක් නොවු කරුණු ද ඕනෑ තරම් ඇත. මේ තත්ත්වය වලකාලීමට නම් අපි ඉහත දෑ පිළිබඳව සැලකිල්ලෙන් කටයුතු කල යුතුය. ඊට පොලිතින් භාවිතය අඩු කිරීම, ජලය ගෙන යාමට වීදුරු බෝතල් ආදිය භාවිත කිරීම, හැකි පමණ එළවළු තම ගෙවත්තේම වගා කිරීම, සත්ත්ව ප්‍රෝටීන් වෙනුවට ශාක ප්‍රෝටීන් වලට මාරු වීම, කිරි පිටි වෙනුවට දියර කිරි භාවිතා කිරීමට යොමු වීම කල හැක.

වර්තමානයේ බොහෝ දෙනා පිළිකා රෝගීන් බැහැදැකීමට යයි, ඔවුන් උදෙසා විවිධ පුණ්‍යමය කටයුතු කරති, ඔවුන් උදෙසා කේශ ධාතු දන් දෙයි. නමුත් පිළිකා රෝගයෙන් හැකි පමණ පිරිසක් රෝගයට ගොදුරු නොවී බේරාගැනීමට ඉදිරිපත් වනුයේ අතලොස්සකි.
පිළිකාවක් ස්වභාවිකව ඇතිවීම අපට වැළැක්විය නොහැක. නමුත් අපට විහින් පිළිකා රෝගයට ගොදුරු වීම වැළැක්විය හැකිය.

පිළිකා මාරයාගෙන් අප දේශය බේරා ගනිමු, ඒ වෙනුවෙන් සැවොම එක්වී ඇප කැප වෙමු.

-Nuwan Hasarange Fernando-

මෙසේ පුද්ගලානුභද්දව සදාගන්නා එකිනෙක පුද්ගලයන්ගේ දැනුම් වල එකතුවෙන් එකග විය හැකි සම්මුති වලට පැමිනි විට එය පුද්ගල පිරිසකගේ දැනුමක් බවට පත් වෙනවා. එනම් එය සමාජයක දැනුමක් බවට පත් වෙනව. සමාජයක දැනුකක් වීමට නම් ඉහත සදහන් කල ආකාරයේ එකගතාව ගැන සැලකීම ඉතා වැදගත්. උදාහරනයක් සලකමු. යමෙක් කොටයක් වාඩි වීමට භාවිතා කරාවි යයි සිතමු. එම සමාජයේම අනෙත් පිරිස කොටය වාඩි වීමට යොදාගත්තේ නම් එතන සම්මුතියක් හටග්ගන්නව කොටය යනු වාඩි වීමට යොදාගන්න උපකරනය කියා.
එහෙත් එම සමාජයේම සමහරෙක් එය උඩ නැගීමට යොදාගත්තේ නම් එහි විසංවාදයක් හටගන්නව මෙක වාඩි වීමට භාවිතා කර දෙයක්ද නැත්තං උඩ නැගීමට ගත් දෙයක්ද කියාල. එනම් සමාජයක දැනුමක් හටගැනීමට නම් (සම්මුතික දැනුමක්) එක විදියට සිතන පිරිසක් එකතු විය යුතුයි. නැතිනම් පිරිසක් එකතු වී එක විදියට සිතිය යුතුයි. එසේත් නැතිනම් වියහැක්කේ එක විදියට සිතන පිරිසක් එකතු වී අනෙත් පිරිසගේ සිතුවිලි අදාල රාමුව තුලට නතු කරගැනීමයි. එනම් ඉහත ක්‍රියාවලි දෙකෙහි මුහුම් වීමකි.

මා සිතන ආකාරයට නම් ශිශ්‍ටාචාරයක වීමට වඩාම සම්භාවිතාවක් ඇත්තෙ ඉහත කී දෙමුහුං ක්‍රියාවලියයි. එනම් යම් දැනුමකට අදාල සම්මත සිතන ආකාරයක් තිබිය යුතුය. එනම් චින්තන ධාරාවකි. ලංකාවෙ නම් එය සිංහල බෞද්ධ චින්තන ධාරාවයි.

දැනුම ලබාගන්නා ආකාර ගැන මදක් සලකමු. ඒ සදහා මම යන සංකල්පයට නැවත යා යුතුය. එනම් මට දැනෙන දේ මට දැනුමකි. එනම් මගේ ඉන්ද්‍රියන්ට ගෝචර දෑය. මාගේ ඉද්‍රියෙ ලෙස පංචේන්ද්‍රිය සහ මනස සැලකිය හැක. මට එම ඉන්ද්‍රිය හයට ගෝචර වන දේ පමන්ක් දැනුමක් උවත් ඊට වඩා ඉන්ද්‍රිය ඇති ජීවියෙකුට හෝ අඩුවෙන් ඇති ජීවියෙකුට දැනෙන ප්‍රත්‍යක්ෂ ඊට අඩු හෝ වැඩි විය හැක. එනිසා එක් දැනුමකට සාපේක්ෂව අනෙක බොරු හෝ සත්‍ය කීම අසාධාරණ ය.

අක්ශරවින්‍යාසයේ හා ව්‍යාකරණ වල අඩු ලුහුඩු කම් වලට සමාව බජනය කරමි.
-ඉසුරු මල්දෙණිය-

ICTer2019, International Conference on Advances in ICT for Emerging Regions held in Colombo Sri Lanka, is a good opportunity for researchers and practitioners alike to present research and development activities regarding Computer Science and Information Technology domains.

ICTer2019 will focus on important problems and potential solutions in ICT areas. The selected papers will be invited for publication in the ICTer Journal (journal.icter.org). All presented papers will be submitted to the IEEE Xplore.

 The conference will include. :

• Main conference on 03rd to 04th September. 
• Pre and Post conference workshops on 02nd and 05th September.

Conference will be conducted by top experts in cutting edge areas of Computer Science and Information And Communication Technology.

All inquiries about submission of the paper should be made to:

Email: info@icter.org  | Phone: +94-11-2581245-7,+94-112581248,| fax :+94-11-2587239

                                                                                                                                                     Written by : Shamali Sathindra

ගරා වැටී ගිය

කුඩා පැලේ අද

තනියට තනිකම

ඉකි බිදිත්දී

යකා වැව ලඟ

පැනලා දියබුං

ගැහුව කාලේ

තාම මතකයි

පොඩි සංදියේ

සරම ගෙන

කවා කැසපට

ඇවිද ගිය නියරේ

උරමතින්

අදත් ගුරු පාර ලග හිද

බලා හිදී  නුඹ

එනතුරා මං ඔහේ

වැහැරිලා ගිය මුත්

නුඹේ වත

තාමත් හයියයි හිත නුඹේ

ලැබුනොතින් ඉස්පාසුවක් අද හෙට

හනික දුවලා එන්නෙම්

මං ඔහේ

මද්දුමේ තාමත්

ආදරෙයි අප්පච්චී

වෙනදාටත් වැඩිය සැම දිනේ…..