Sobre esa canción de cuna que a tantas generaciones de argentinos arrulló de niños para que conciliaran el sueño, esa canción de cuna que parece existir desde siempre ¿nos detuvimos a pensar que tuvo un origen? Y si indagamos su procedencia seguramente nos llevaremos una sorpresa, por cuanto proviene de donde menos lo esperamos, del África negra. Porque de las canciones de cuna traídas por los colonizadores europeos para adormecer sus retoños, muchos de ellos mestizos, ninguna fue adoptada en el hogar criollo, es más, la de origen africano modificada en América, retornó al viejo mundo como veremos luego.

Dice Vicente Rossi en su “Cosas de Negros”, que “La negra africana,… puso su expresivo y conciso ‘bozal’ al servicio de esa tarea. ‘A-ro-oró’ es invitación a dormir profundamente, a roncar, y el ronquido del bebé es suave ‘ro-ro’ de palomas. Además, en bozal ‘romí’ (con ere) es ‘dormir’, y ‘ro’ (con ere) su síncopa; ‘a-ro-ró’ es mandato; ‘a-ro-oró’ mas sugestivo en el canto. (Léase siempre con ere).

…apremiada por las múltiples atenciones del hogar [la negra], …’a-ro-oró’ repetía incansable, con voz insinuante… que producía en el bebé el sueño deseado. …El criollo lo convirtió en ‘arrorró’, vocablo que cruzó el océano llevado por los lusitanos, quienes lo transmitieron a sus vecinos gallegos y extremeños, y éstos lo difundieron ya alterado por sus lenguajes: ‘arrú’, ‘arrou’, ‘rouró’ etc.; fue entonces que el diccionario de los castellanos, en… la pasada centuria, se injertó el vocablo ‘rórro’ como sinónimo de niño pequeñito… El arrorró forma parte de la cuarteta siguiente:

                                   Arrorró m’hijito,

                                    arrorró mi sol,

                                    arrorró la prenda

                                    de mi corazón.

"A-ro-oró"

Tiene una variante en que ‘arrorró’ se sustituye con ‘dormíte’, lo que nos demuestra que aquel es su equivalente en bozal*, que así lo interpretó el criollo al aprenderlo del negro. La letra es creación de las madres criollas… También su música es de concepción criolla.”

*bozal es el idioma enrevesado que hablaban los negros africanos en el Río de la Plata, equivalente al cocoliche de los italianos.

(“Cosas de Negros”, Taurus, Bs. As., 2001, p. 201 y 202. Esta es la tercera edición, la primera es de 1926 y la segunda de 1958).

Mi actividad cognitiva se traslada millones de años después, hasta ahí nomás, 130 años detrás de ahora: mi abuela, Cangas de

La Catrera: gentileza de Kuad

Narcea ¿qué circunstancia le hizo tomar la determinación de alejarse de ese lugar paradisíaco para dar el gran salto, atravesar el “futa-lafquen” de los antiguos mapuche?. Me la imagino con sus “madroñas” por las calles empedradas de la Villa cuando no existían las aceras bicolores.

Mi razonamiento retorna al pasado, al “tatarachozno” en las horas nocturnas del sueño, acurrucado en una cueva (‘la pucha’, qué distraído, casi piso la juntura y tengo que alargar el paso para evitarla ¡menos mal que lo advertí a tiempo!).

El pensamiento ¡qué fantástico!; esa abertura a la irrealidad que se abre mágica y espontáneamente en el espacio temporal, me permite viajar a distintas épocas. Ahora estoy hace dos meses en Ibiza, llego a la mullida cama del hotel donde nos alojamos con mi esposa. Qué fastidio, camas separadas; nos gusta dormir juntos, transmitirnos el calor de nuestros cuerpos, acariciarnos. Solicitamos al conserje cama matrimonial como hacemos siempre. No hay; no es que están ocupadas, simplemente NO LAS HAY. Lo miramos sorprendidos. El nos mira también con sorpresa, como si nuestro pedido fuese algo inusual y falto de sentido.

Sorteo como puedo otra imprevista juntura (en este caso acortando mucho el paso, lo que me obliga a mirar a uno y otro lado por si alguien se dio cuenta de mi maniático proceder; tengo suerte, la gente va concentrada conversando con un aparatito que aplasta contra sus mejillas) y regreso al paleolítico.

*          *          *

   ¿Alguien habrá escrito alguna vez la historia de la cama, desde ese lecho de piedras primigenio? Nuestros ancestros  -llevamos su sangre, sus genes- que se acurrucaban en una cueva, se dieron cuenta que desparramando hierba en el suelo donde se recostaban les resultaba más cómodo; otros comprobaron  -según la ubicación geográfica y disponibilidad-   la comodidad que les proporcionaba el cuero de algún animal.

La fiaca

Pasado el tiempo algún ingenioso ancestro decidió fabricar un armazón con troncos para estirar el cuero sobre él, y surgió el catre; y cuando a ese armazón de troncos se le agregaron tablillas o ramas para apoyar el cuero, surgió la cama rudimentaria. En alguna de las etapas evolutivas del ‘homo’ se percataron que el cuero de oveja era más mullido y cálido, representando un paso en el camino que ineluctablemente llevaba al descubrimiento del colchón de lana.

Así que reemplazando el cuero del catre por el colchón, y mediante esos sucesivos pasos fruto del desarrollo cogitativo producido en millones de años, atisbamos la aparición de la famosa “catrera” del tango. Utensilio indispensable para hacer “fiaca”.

Perfeccionada, dotándola de generosas dimensiones, devino una cama en la que dos personas se reencuentran en la nocturnidad para ‘compartir con el otro’, para el goce físico y espiritual; agradeciendo el contacto físico, el brindarse en caricias, el proporcionarse calor, la palabra amorosa, el silencio compartido.

Mi distracción debió resultar fatal para mi comportamiento maníaco, ¡la de junturas que habré pisado! Sin embargo me permitió pensar en la factibilidad de emprender una cruzada (¡qué palabra mal empleada!, necesita urgente una sustituta) pro cama matrimonial en los hoteles.

Que no me achaquen también un comportamiento maníaco por pretender que ésta actitud beneficiará la estabilidad del matrimonio monogámico. ¡Y para que la catrera no se ponga cabrera a causa de no vernos a los dos!.

Partitura La Catrera

Caballo Barcino

El regreso es el tiempo que no achica esta ausencia que tenemos, en la que el rostro es el espejo de ese tiempo y en que la vida es como un tiento al que se le van agregando nudos: tiento trenzado por manos gauchas, que tiene una extensión inicial y se va acortando a medida que agregamos nudos, como si cada uno de ellos fuese una estación en ese largo recorrido por la vida, y al regresar y observarnos en el espejo …nos damos cuenta que esos nudos no se deshacerán porque hemos envejecido.

Si habré desandado leguas

en un caballo barcino

galopándolo con tino

para evitar que se aplaste

antes de encontrar la aguada

o el ranchito de la amada.

Trajinando ese camino

en el regreso a la tierra

cruzando pampas y sierra

hasta llegar a destino.

Recorriendo mil senderos

enclavado en las entrañas

porfiando cada mañana

en superar los esteros.

En La Pampa el caldenal

fue aproximando al regreso

a esos pueblos que el progreso

despojó del arenal.

Y el son de la tierra amada

que hace gemir a la prima

de la guitarra argentina

me recibe en la alborada.

Con los griegos ya estaba incorporada la escritura como la conocemos hoy en día, con su código de letras; sin embargo el que fue tal vez más grande filósofo, Sócrates, no nos dejó ningún tratado escrito, todo lo que conocemos de su filosofía, de su pensamiento, lo conocemos gracias a uno de su más aventajado y famoso discípulo, que en sus “Diálogos” (me refiero a Platón) ponía como protagonista a su maestro y exponía de ese modo su pensamiento. ¿Por qué Sócrates no nos legó obras escritas? Porque él afirmaba que la escritura atentaba contra la memoria, que si escribíamos algo no teníamos necesidad de retenerlo, pero si no escribíamos las cosas nos veíamos obligados a ejercitar la memoria para retener los distintos hechos culturales. Es posible que tuviera razón para la época que le tocó vivir donde la acumulación de conocimientos no era tan grande y permitía retenerlos en la memoria. Hoy sería imposible.

Algo similar ocurría con los Mapuche, etnia que originariamente vivía en las vertientes oriental y occidental de la Cordillera de los Andes (en las actuales Argentina y Chile) y que se fueron expandiendo hasta ocupar casi toda la llanura pampeana; ellos tenían un rico lenguaje de expresión verbal (el mapudungu) y mantenían en su memoria los conocimientos que habían adquirido en sucesivas generaciones. Solo después, con la llegada de los españoles, éstos llevaron a la escritura el idioma de los mapuche y gracias a eso hoy día persiste ese lenguaje en algunos textos (además de permanecer en pequeñas y reducidas comunidades).

Los españoles incorporaron a su lengua términos mapuche, y viceversa. A ese ‘mester de juglaría’ que traían los colonizadores se incorporó el mapudungu dando origen al ‘mester de gauchería’. También está la influencia de los Incas, cuyo imperio se extendía más al norte y no consiguieron su propósito de conquistar a los mapuche pese a su poderío, pero les legaron algunas palabras; y también podemos hablar de un legado, o mas propiamente intercambio, guaraní (cuya nación estaba localiada al nordeste de la Argentina).

Esto nos está indicando una GLOBALIZACIÓN, porque ¿qué es globalización? Intentamos definirla como apertura de los mercados (¿o de las fronteras? incluídas las migraciones; aunque hay que tener en cuenta que esa apertura de mercados o de fronteras no es tal como se la preconiza, si nos atenemos a los subsidios -por dar sólo un ejemplo- que los EE.UU. y la Unión Europea otorgan a sus agricultores, en detrimento de los agricultores de países menos desarrollados).

En mi concepto, en realidad globalización es intercambio de productos, tangibles o intangibles, entre éstos la palabra, oral o escrita. Y ésto no es nada nuevo, existió siempre. La diferencia entre la globalización actual y la que existía hace 200 o 500 o 2000 años radica en la velocidad: la de hoy se caracteriza por la INSTANTANEIDAD, pues un producto se puede enviar en unas pocas horas o en un día de un lugar del mundo a las antípodas; o una remesa de dinero se puede transferir en cuestión de horas; ni qué decir de la palabra, hoy se inventa un término nuevo en California, e-mail para poner un ejemplo, y en cuestión de segundos o minutos llega a Budapest y no tiene oportunidad de modificarse.

En cambio en la antigüedad la palabra debía ser transportada también como la mercadería, y tardaba meses o incluso años en llegar de un sitio a otro, muchas veces transportada por distintas personas e incluso por distintas generaciones para recorrer 2000 Km desde su lugar de origen a los confines de un imperio o de una nación, pues no existían los medios de comunicación actuales.

Eso es lo que ocurrió con la palabra INTI que utilizaban los incas para nombrar el sol; para denominar ese astro los mapuche utilizan ANTU que es casi lo mismo aunque sufrió alguna modificación por esa demora en el transporte de la palabra de un sitio a otro. Lo mismo ocurrió con el término yapa que recordaremos los argentinos de 60 años cuando éramos chicos y nos enviaban a hacer la compra, antes de retirarnos del mostrador preguntábamos ¿y la yapa? y recibíamos un caramelo, o un globito, porque yapa es palabra mapuche pero de origen quichua o aymará (yapana) y significa añadidura, algo de poco valor que se da sin obligación, que se regala.

Chapalear en cambio es onomatopéyico, también de origen mapuche, deriva de chapad. En mapudungu chapad significa barro, pantano; chapadtun, empantanarse (porque ‘tun’ significa una acción); y chapadclen, estar empantanado. El hombre argentino le agregó el sufijo romano “ar” formando así un verbo onomatopéyico, pues imita y expresa el ruido que se hace al marchar por un terreno cubierto de agua: chapad, chapad, chapad. Y de ese sonido chapad surge la palabra chapalear.

“Malena es un nombre de tango” dice el título de un libro escrito por una española; y Malena es el nombre de un tango muy conocido, y también es nombre propio de muchas argentinas; ¿su origen? también mapuche, de MALEN, que designa a la mujer jovencita, a la muchacha.

A la inversa también los mapuche incorporan palabras del español, sustantivos de cosas o entes que no conocían antes de la conquista: al caballo lo llaman cahual, ovisa a la oveja. Casi igual, con leves variaciones por la cuestión fonética, porque esa caja de resonancia que es la boca con sus estructuras, y según como se apoya la lengua en los dientes, en el paladar, cómo se juntan los labios, todo eso origina cambios fonéticos y leves variaciones en la pronunciación de las palabras. ¿Y el trigo, que tampoco conocían?; pues como era un cereal que venía de Castilla querían llamarlo así, y por esa deformación fonética que comentaba se transformó en cachilla; y llamaron cachillahue al trigal.

Veamos algunos ejemplos raros, yo diría casi inverosímiles, nombres que aparecen en plena pampa, que tienen raíz griega y casi el mismo significado. Tandil tiene la raíz griega tan, igual que Tántalo. Recordemos que Píndaro y Platón representaban a Tántalo en el Hades con una piedra suspendida sobre la cabeza, siempre a punto de caer. Y es como si se hubiera utilizado la raíz griega “tan” para designar a “Tandil” con su piedra movediza también a punto de caer (por cierto, se derrumbó en 1912). Otra raíz griega es PYR que significa fuego (=piro), que quema, duele. En mapudungu tenemos la palabra PIRE, quiere decir nieve, que igualmente quema, duele. (Pirecuchran es dolor de muelas).

¿Una incongruencia? James Wedell llegó en frebrero de 1822 a la latitud 74º15′ adonde no había llegado ningún navegante, y en su regreso al norte topó en las islas Hermite con gran cantidad de canoas llenas de los aborígenes que habitaban la Tierra del Fuego; tomó nota de algunas palabras de su lenguaje sacando la conclusión que era hebreo, admitiendo que descubrir cómo había llegado ese idioma al Cabo de Hornos era “cuestión de filólogos”.

¿Otra incongruencia?: no tanto. En Salónica (la Tesalónica de la antigua Grecia) en los Balcanes, abundan palabras similares a la de nuestros gauchos, por ejemplo dicen dormíte por duérmete; soñar un sueño por soñar.

Así un romance de Salónica canta: “Un sueño soñé mis dueñas”;

y una copla gaucha: “Anteanoche soñé un sueño”.

Y en ambos casos son comunes las formas: “ande” por “donde” / “ajuera” por “afuera” / “ansí” por “así” / “buraco” por “agujero” / “cayer” por “caer”.

¿A qué se debe esto? pues a que en los gauchos está presente el lenguaje español antiguo, persisten arcaísmos. Y en Salónica hablan castellano antiguo dos tercios de la población, por descender de los judíos expulsados de España, los sefarditas. Y todo esto es fruto de la globalización, que es, pero ya antes fue.

FUENTES.

Lucien Abeille: “Idioma nacional de los argentinos”

Platón: DIALOGOS, “Banquete”

Bruce Chatwin y Paul Theroux: “Retorno a la Patagonia”

César J. Tamborini Duca: “Monólogo sobre el lenguaje de los argentinos”. León, 27 de junio de 2006

]]> http://pampeandoytangueando.com/el-origen-de-las-palabras/miscelanea-sobre-la-lengua/feed/ 4 http://pampeandoytangueando.com/el-origen-de-las-palabras/miscelanea-sobre-la-lengua/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=miscelanea-sobre-la-lengua http://feedproxy.google.com/~r/PampeandoYTangueando/~3/LEty9dbY7eY/ http://pampeandoytangueando.com/aguafuertes-hispano-argentinas/el-cartero/#comments Tue, 10 Apr 2012 15:25:49 +0000 Cronopio http://pampeandoytangueando.com/?p=1191 Me sorprendió ver el sello en el sobre. Un hermoso sello postal con un camioncito de juguete impreso, una réplica exacta. Ya casi no vemos esos sellos que nos introducen en la historia de la humanidad, en la geografía, en los monumentos, en las bellezas naturales, en los animales, en las figuras egregias. La tecnificación eliminó ese papelito engomado al que había que pasarle la lengua para pegarlo en el sobre; ahora una máquina expende una tirita autoadhesiva ¡adiós la belleza!.

¿Cuándo nacieron los sellos? En España ello ocurrió el 1º de enero de 1850, al emitirse un sello con la efigie de la reina Isabel II. En Argentina el primer sello lo emitió la provincia de Corrientes en el año 1856, en una tosca imitación del primer sello emitido en Francia: representa a la diosa Ceres y su valor era de 1 centavo.

Pero el sello primigenio ¡cuándo no los ingleses y su espíritu comercial! se debió a la imaginación de Sir Rowland Hill y data de 1840: el “one penny black” con la efigie de la reina Victoria. Tuvo su origen en la idea de efectuar el prepago de un servicio que prestaba el correo y que en ocasiones se veía impotente para cobrar cuando llegaba a su destino. Sucedió que este señor vió cuando un cartero entregó a una joven una carta de su novio y ésta, después de examinar atentamente el sobre, no quiso recibirlo, por lo cual estaba eximida de pagar el canon postal correspondiente.

Rowland Hill se ofreció a pagar el canon por ella, pero la joven lo rechazó. Sorprendido buscó y encontró la explicación: el sobre no contenía nada, y en él estaba escrito el mensaje con signos codificados que ella podía descifrar evitando así pagar el servicio. Después descubriría que este ardid era una práctica muy frecuente, y lo decidió a efectuar la reforma para que no resultaran perjudicados los derechos de la administración postal.

Pues bien, dado que ahora y como entonces suele suceder lo mismo, pero a la inversa, es decir que uno paga por un servicio que a veces no se cumple, e inclusive en ocasiones paga aún más para que le entreguen un recibo con el que reclamar esa desidia, pero que en ningún caso un acto indemnizatorio compensará la pérdida de esa carta cargada de afectos más que de efectos, ¿no sería de justicia que la administración velara por los derechos de los ciudadanos, obligando a las oficinas postales a efectuar el cobro en destino (como se hizo en un principio), es decir cuando efectivamente se prestó el servicio?

Tal vez tenía razón el multimillonario Robert Peel (miembro de la Cámara de los Comunes antes de llegar a Primer Ministro) al oponerse tenazmente a la propuesta de Sir Rowland. Porque el cartero ya no llama dos veces para entregar la correspondencia y aún más, perdió ese afecto con el que anunciaba familiarmente: carta de Italia, de la tía Lucía.

Acompañaba a mi tío César, como solía ocurrir los sábados después del almuerzo, al bar de los hermanos Alonso, Oscar y Arturo (de origen Leonés). Cruzamos la ancha calle de arena, firme y con algunos charcos de agua pues había llovido la noche anterior, y alcancé a escuchar cuando Arturo decía “ahí viene Sextón con el sobrino”, fórmula que utilizaba con frecuencia para aludirnos.

Me detuve en la puerta mientras esperaba a Jorge Gutiérrez, con quien había quedado en encontrarme para jugar al metegol (futbolin), contemplando el entorno: 2 caballos redomones atados al palenque, la coupé Mércury ’47 de Eduardo Sassone, de cuyo motor 8 cilindros me parece escuchar aún hoy su poderoso sonido, en la alternancia de sus pistones; la “catramina” Chevrolet ’28 del gringo Carnicelli, que era un lujo en aquella época para los menesteres de alambrador a que se dedicaba; el camión Ford ’46 de la Cabaña 12 de Abril, de Néstor y Luis Arangoa (Marta, hija de Ernesto, era compañera de estudios);  el Chevrolet ’38 del Dr. Silva al que tantas veces saqué brillo y con el que aprendí a conducir cuando apenas llegaba a los pedales; un sulky cuyo caballo estaba atado a un árbol en la vereda de enfrente y 2 o 3 coches más completaban la escenografía sabatina.

Cuando llegó Jorge acompañando a su hermano mayor Carlos entramos y nos quedamos contemplando un momento la mesa de mi tío, en la que jugaba al Mus con el “Bocha” Tapia, y los mencionados Dr. Silva y Carnicelli; aunque a decir verdad no entendía el juego, pese a que con mis 11 años había aprendido el Truco, juego de naipes con algunas cosas en común.Todas las mesas estaban ocupadas y alternaban las conversaciones con el sonido de las cartas al entremezclarlas, las risas, el sonido de algún licor al ser escanciado en el vaso, la frase altisonante al arrojar sobre el tapete una carta ganador. Una densa humareda provocada por los cigarrillos flotaba suspendida poco más arriba de nuestras cabezas.

Poco duró la contemplación porque de pronto gritos que provenían desde la calle hizo que todos los parroquianos salieran precipitadamente. El “gallego” y yo los acompañamos primero con curiosidad… luego con un poco de temor. ¿Qué ocurría? Nada menos que los hermanos Luciano y “Gordo” Menéndez, hijos de un domador de larga fama y domadores ellos mismos, se increpaban mutuamente por quién sabe qué causa baladí y ahí nomás habían hechado mano del facón que, como todo gaucho que se precie, llevaban envainado en la cintura.

La gente se había arremolinado en apretado círculo, razón por la cual mi amigo y yo mirábamos por entre los resquicios que se producían entre los espectadores, con nuestros ojos llenos de asombro y asustados, los malabares que hacían; y escuchábamos el entrechocar de los cuchillos, el poncho envuelto en el brazo izquierdo, mientras sus alpargatas evolucionaban en la arena de la calle en una danza macabra que parecía interminable, mientras la gente los incitaba a deponer su actitud sin atreverse acercarse para separarlos.

Vano intento hasta que finalmente, cuando alguien mencionó gritando la llegada de un milico, el sargento Amaranto “Tito” Stemphelet, subieron a sus caballos y marcharon tranquilamente cada uno por su lado, seguramente orgullosos del espectáculo protagonizado. ¿Se habrían puesto de acuerdo para divertirse un poco? Queda la duda, y el recuerdo de esa imágenes martinfierreras.

]]> http://pampeandoytangueando.com/aguafuertes-hispano-argentinas/cuando-un-gaucho-se-divierte/feed/ 7 http://pampeandoytangueando.com/aguafuertes-hispano-argentinas/cuando-un-gaucho-se-divierte/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=cuando-un-gaucho-se-divierte http://feedproxy.google.com/~r/PampeandoYTangueando/~3/7WqSZVSmro8/ http://pampeandoytangueando.com/tangueando/llora-el-bandoneon-en-su-nostalgico-gemir/#comments Mon, 19 Mar 2012 17:30:56 +0000 Cronopio http://pampeandoytangueando.com/?p=846

Con permiso, soy el tango
del lamento muy llorón;
no te quejes, bandoneón,
que esta noche baila Margo.

Llora el bandoneón en su nostálgico gemir

Luz y sonido para la nostalgia; hermanamiento de los sentidos… y sentimientos. Espectáculo musical que trasciende las riberas del Plata para adentrarse en la meseta leonesa. Desentrañar el misterio de las partituras tangueras por un magnífico trío musical acompañado por la excelencia en la voz de la cantante. Bailarines que conmueven con sus filigranas hasta a las vetustas paredes de un patio… patio tanguero en que devino el del Palacio de los Guzmanes.

Patio de tango para el espectáculo “Buenos Aires. El tango y el vino” que nos presentó el Ministerio de Cultura del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, por invitación de la Diputación de León.

Un recorrido por las viscicitudes del siglo XX, miscelánea de sufrimiento, guerras mundiales, migraciones, el nostálgico recuerdo del terruño, del ayer, embozado en las canciones arrabaleras y sensibleras de esa música prostibularia en su origen, y que adquirió carta de ciudadanía en su rodar por el mundo.

Las “Quejas de Bandoneón” resuenan en el patio. La mirada está en ese “El corazón al sur” adonde tantos emigrantes se fueron, llevando una imaginaria maleta repleta de ilusiones. En el patio, los hijos y los nietos de esos emigrantes, raíces brotadas de esos sueños; jóvenes que re-conocen el origen de sus ancestros, la tierra añorada por sus mayores. El retorno a los orígenes plasmado por el programa “Raíces” de la Diputación de León.

En el patio, confraternizan los leoneses con los jóvenes leoneses-argentinos fruto de esos sueños -quiméricos a veces, reales otras- y con los numerosos argentino-leoneses que con la misma maleta repleta de ilusiones llegaron a estas tierras en las últimas décadas.

Sueños, ilusiones, quimeras: patio de tango, Patio de los Guzmanes.

Población pequeña y con escasa dotación defensiva, en 1827 constituía el puerto más meridional del territorio argentino. Sin embargo de eso, hace pocos días se cumplieron 185 años del protagonismo de  una epopeya que, al decir del escritor chileno Vicuña Mackena, “fue el Ituzaingó naval del imperio”. La gesta de Patagones tuvo lugar entre los días 28 de febrero y 7 de marzo de 1827, costando al Imperio cerca de un millar de hombres entre muertos, heridos y prisioneros, y la pérdida de 6 navíos.

El rey de Portugal Pedro Iº que tras la invasión napoleónica había huído al Brasil con su corte y proclamado el Imperio, estuvo tradicionalmente aliado con Inglaterra. Ingleses y portugueses (y también Francia, aunque más solapadamente) tuvieron la desmedida ambición de asentarse en el Río de la Plata, intención que fue el origen de numerosos conflictos hasta que -aprovechando las guerras internas en las Provincias Unidas del Río de la Plata- Brasil decidió invadir y anexionar la República Oriental del Uruguay a la que denominaron República Cisplatina.  Los uruguayos, que se sentían argentinos y querían formar parte de nuestro territorio, protagonizaron una gesta libertadora en la cual Lavalleja y sus “33 Orientales” cruzaron el río Uruguay desde territorio argentino y proclamaron -obviamos las alternativas producidas hasta ese momento- la incorporación del territorio uruguayo como perteneciente a las Provincias Unidas. Incorporación aceptada por nuestro país como una reivindicación histórica, teniendo en cuenta no solo la voluntad del pueblo oriental, sino también su antigua pertenencia al Virreynato del Río de la Plata. Este fue el origen del conflicto por el cual Brasil declaró la guerra a nuestra Nación en 1825. Con el apoyo inglés, con numerosas tropas mercenarias y pertrechos alemanes, sufrieron sin embargo un duro revés en la batalla librada al sur de Brasil el 20 de febrero de 1827, en los llanos de Ituzaingó (de ahí la frase de Vicuña Mackena comentada al inicio).

Tras 6 horas de lucha y pese a la inferioridad numérica, las tropas argentinas y uruguayas, 7000 hombres al mando de Carlos María de Alvear se impusieron a las tropas imperiales, 9000 hombres al mando del marqués de Balmacena. Eso propició el tratado de paz porque, con las derrotas en Ituzaingó y en Carmen de Patagones, la población de nuestros hermanos brasileños clamaban por la paz mostrando su contrariedad con la política imperial, como pone de relieve el tratadista brasileño Da Rocha Pombo:  “Esta vantagem das nossas armas nao era bastante para reparar os graves insucessosque tinhamos soffrido. En todo a paiz cada vez mais formalmente se manifesta a opinion geral contra a guerra. Em crescendo alarmante, a imprensa, que se alenta pouco a pouco, vai clamando contra aquella calamidade que os caprichos da política imperial andam juntando a tantas outras”…”E cuando chegaram ao Río noticias dos acontecimientos do sul, e correram boatos de que o exercito e a marinha havian sido esmagados, e que a Cisplatina estava com effeito perdida apezar dos sacrificios impostos a naçao, o povo sahia para ruas em grande agitaçao de quasi motim”.  (José Francisco Da Rocha Pombo, “Historia do Brasil, V” Edición Benjamín de Agila, Río de Janeiro, pág. 152).

Pese al triunfo de nuestras armas y al clamor del pueblo brasileño que daba por perdido ese territorio anexionado pocos años antes, nuestra diplomacia no estuvo a la altura de la llevada a cabo por ingleses y brasileños, y después de ganar la guerra perdimos el territorio de una provincia hermana que se declaró independiente con motivo de los tratados con el que se logró la paz.

Con permiso, soy el tango
que se baila en “la milonga”
Julio E. Foster gana el “mango”
con sus LUCES DE MILONGA.

Luces de milonga
Durante la realización de la VI Asamblea Anual de la CEAEE (Coordinadora de Entidades Argentinas en el Estado Español) realizada en Logroño los días 28 y 29 de enero de 2011, el fotógrafo argentino Julio E. Foster deleitó nuestros sentidos con la exposición de innumerables fotos de temática tanguera y hoy (gracias a su desinteresada colaboración) pueden apreciar también nuestros numerosos lectores en todo el mundo. Julio vive actualmente en Aragón (España) y pueden entrar en contacto directo con él a través de su correo-e julioe@aragongrafico.com

Para ver la galería completa, haz clic aquí.

En vista de esta aprobación el general Belgrano pide a una ciudadana rosarina, Dª María Catalina Echeverría de Vidal, que confeccionara una bandera con los colores de la escarapela y, el 27 de febrero de 1812 se juró por primera vez, frente a las costas del Río Paraná, fidelidad a la Bandera Nacional. Esa primera bandera -según informan desde el Instituto Nacional Belgraniano- tenía dos paños verticales, blanco del lado del mástil, celeste en el lado opuesto. La primera evidencia escrita donde constan las 3 franjas, está en una nota enviada al Ministro de Brasil por Gaspar Vigodet, gobernador de Montevideo: “Los rebeldes de Buenos Aires han enarbolado un pabellón con dos listas azul celeste a orillas y una blanca en el medio”. El 25 de Mayo de 1812 Belgrano, que ya se encontraba en Jujuy al frente del Ejército del Norte, reunió a sus soldados en la plaza, frente al Cabildo de la ciudad, y la hizo bendecir, aunque posteriormente decidiera guardar la bandera al enterarse que el Primer Triunvirato se opuso a su actitud, calificándola de “desorden” y persistiendo esta censura hasta el 25 de Julio de 1816, pocos días después de la Declaración de la Independencia.

Posteriormente y al no estar reglamentado con precisión el tipo de bandera, principalmente en lo concerniente al matíz del color celeste, nuestra bandera sufrió diversas modificaciones, como ocurrió con la Bandera de los Andes que utilizó el Libertador Gral D. José de San Martín; o en la época de Rosas, cuando para evitar confusiones el Restaurador mandó oscurecer hasta el azul las franjas celestes -que era el color con que se identificaban los unitarios- e hizo agregar 4 gorros frigios, uno en cada ángulo. Hay distintas interpretaciones sobre los colores utilizados, siendo una de ellas la que dice que Dª Catalina Echeverría de Vidal utilizó telas del botín de guerra de la victoria argentina frente a los ingleses en sus invasiones de 1806 y 1807; otros la vinculan al color del Manto de la Virgen de Luján, de la cual era devoto Belgrano; hay quienes afirman que están inspirados en los colores de la Casa de los Borbones (en un cuadro donde Goya retrata la familia de Carlos IV se aprecian los colores celeste y blanco).

Recién en 1946, con Juan Domingo Perón en la presidencia, se creó el área de vexilología en la Dirección de Planeamiento y Producción, dependiente del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Finalmente el Decreto 858 de 1999 adoptó las características más detalladas de nuestra Enseña Patria, especificando que la tela debía ser poliéster y sin costura cuando su ancho no supere los 150 cm.

La Bandera de Ceremonia utilizada en Actos Públicos y Desfiles debía estar confeccionada en doble tela, con el sol bordado en ambas caras en relieve con hilo metálico bañado en oro o dorado similar, con unas medidas de 140 cm por 90 cm de ancho (correspondiendo a cada franja 30 cm); en el lado destinado al asta llevará un refuerzo, al que estarán cosidas 4 cintas dobles de 15 cm cada una y de color blanco a 30 cm de distancia entre unas y otras, para unir la bandera al asta. También se detalla el asta, que deberá ser de madera de guayahiví de una sola pieza, lustrada, con un largo de 2 metros y un diámetro de 3cm y medio, con 4 grapas en las que irán las cintas destinadas a unir la bandera al asta. La moharra tendrá 20 cm de largo.

El tahalí será de cuero forrado en tela con los colores de la bandera, y terminará en una cuja del mismo material y características. El tamaño del sol debe ser proporcional al ancho de las franjas, con 32 rayos de los cuales 16 serán flamígeros y 16 rectos. La cara del sol representa la cara de la primera moneda acuñada en el país, de 8 escudos de oro y de 8 reales de plata. El color del sol será el amarillo del oro. En cuando a la ceremonia de izarla se acompañará con la canción Aurora, excepto el 25 de Mayo y el 9 de Julio que se izará con el acompañamiento del Himno Nacional Argentino.

Procede finalizar detallando las 3 etapas que nos relataron a través de su obra los arquitectos Alejandro Bustillo y Angel Guido y los escultores José Fioravanti y Alfredo Bigatti al materializar el Monumento a la Bandera en la ciudad de Rosario: la Proa con su torre de 70 metros representa la gesta de Mayo de 1810; el Patio Cívico con su escalinata revive a cada paso el esfuerzo para Organizar el Estado; el Propileo Triunfal de la Patria simboliza la Constitución sancionada en 1853.

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