Paolo Augusto

Dipignere Miniature

2011-10-02T04:21:00.000-07:00

A dirla tutta io e le miniature tridimensionali non abbiamo mai avuto un vero “amore”, nonostante che tanto nel passato quanto nel presente corrente di hobbies di nicchia e un po' nerdisti, ne ho sempre ampia scorta. Purtuttavia, le miniature tridimensionali sono un piccolo punto di congiunzione tra il mio passato – mi rimandano a quando arrotondavo dipingendole per altri – e la mia attualità, dove dipingo (non più miniature) tutti i giorni per non 'inspigolirmi' nella linea (leggasi: “per mangiare”).

Quindi qualche consiglio filtrato nei ricordi semmai vi fosse utile.
P.Ag.

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Segui @PatrizioAg

Thelema

2011-09-21T01:38:00.000-07:00

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Gacela III

2010-06-29T02:51:00.001-07:00

"La Boccetta"

2010-06-29T02:47:00.000-07:00

Da pagina 116 in poi, Lévi-Strauss analizza "Les Chats" di Baudelaire

2010-06-21T13:13:00.000-07:00

Violenza e politica

2008-07-02T13:14:00.000-07:00

Parliamo un po' della violenza e della politica.

Inizio col dire che in questi ultimi anni la violenza politica sembrava conoscere solo una connotazione di parte, quella di destra. Dopo la chiusura dell'ultimo ciclo di Brigatismo Rosso, ma soprattutto dalla morte di Carlo Giuliani, grande è stato lo sforzo di tutte le istanze di sinistra di porre fine a ogni tentativo di legittimare la violenza nella temperie politica, approdando all'assunzione della non-violenza come nuovo carattere fondante della sinistra, anche di quella estrema. Restano fuori da questo solo gli anarco-insurrezionalisti, ammesso che proprio nel recentissimo passato la loro attività non si sia del tutto spenta. Tuttavia la violenza praticata dagli anarco-insurrezionalisti, pur restando ugualmente violenza, si rivolge a oggetti particolari: i simboli del potere, le proprietà del capitale, un obiettivo sensibile che se distrutto può causare danni a una compagnia. C'è una differenza sostanziale tra l'oggetto di questa violenza e quella della violenza fascista, all'attacco dei singoli, delle persone, degli estranei, dei diversi, degli omosessuali, degli extracomunitari, di chiunque dia sentore d'inimicizia, come pratica autoleggitimante di un movimento politico che vorrebbe (e già lo è stato) controllare tutto ciò che vive nelle sue minime espressioni e più piccoli recessi della società.

C'è chi vuole evitare di dire pane al pane, e svicola condannando certi episodi come atti di bullismo, oppure con una formula più elegante tentano di tirare in ballo il nichilismo. Purtroppo c'è una continuità oggettiva tra gli atti di violenza ultimamente conosciuti e il fascismo – e, anche a livello teorico, la contiguità tra nichilismo e fascismo è abbastanza forte – e l'appartenenza di un indagato per aggressione, lesione od omicidio a gruppi nazifascisti, oppure una forte simpatia per questa ideologia, come testimoniano gli atti delle forze dell'ordine. Persino nel caso in cui dalla cameretta di un ragazzo o dal suo computer non salti fuori alcun materiale compromettente sarà sufficiente fare con lui una chiacchierata per capire come le sue prospettive combacino perfettamente col nazifascismo.

Non sarà invece sufficiente dire “ma questo del fascismo non sa assolutamente niente!”, perché non è necessario essere dei fini intellettuali per aderire sfegatamente al fascismo e praticarlo nelle sue condizioni più estreme (cosa che vale anche per il comunismo).

Il punto è che la violenza è un elemento fondante del fascismo, il dubbio non v'è, e se qualcuno vorrebbe sollevarlo si studi la storia: il biennio '21-'22 , le elezioni del '24, la Notte dei Cristalli, oppure pensi se possa esistere un fascismo senza violenza, senza la “libertà” del singolo uomo di ricorrere ai propri mezzi per difendere i suoi “valori”.

Un'altra cosa allarmante è che questa idea di violenza si sta diffondendo in strati sempre più ampi della popolazione e sta contaminando “colori politici” che non dovrebbero. Per aver conferma di questa affermazione basta fare qualche domanda in giro.

Perché si è arrivati a questo punto? Perché il fascismo, che non è solo un movimento politico definito, ma anche un modo di avvicinarsi alla vita sociale, sta tornando in Italia.

Si tratta di una sconfitta culturale? Io credo di no. E lo credo in primo luogo perché a voler tirare in ballo quel massiccio montuoso che è la questione culturale in Italia, si finisce travolti da una valanga col risultato che le montagne restano sempre là.

Io penso che invece sia una ben precisa questione politica a essere alla base di questa nuova dilatazione del fascismo nella società italiana, ossia della connivenza tra alcuni dei più importanti gruppi politici italiani e i gruppi più estremi della destra.

Così come c'è un'oggettiva continuità tra il bullo più ignorante e brutale del paese e l'ideologia fascista, c'è anche una connivenza tra alcuni gruppi importanti della politica e i fascisti propriamente detti. È un'affermazione pesante e sarebbero necessarie tante prove, un lungo lavoro di ricerca e d'indagine il quale, però, anche se portato fino in fondo con tutto il rigore possibile, resterebbe sempre opinabile, in quanto le connivenze reali si nascondono nei vissuti individuali, nelle vicende microcosmiche che prendono luogo nell'ambito formale della politica solo a bassissimo livello. E spesso la replica a un'accusa oggettiva potrebbe essere semplicemente che a quel livello le storie sono così “dirette”, e vertono su questioni così immediate per le quali certe categorizzazioni non valgono, vale l'uomo prima del politico.

Però c'è una prova forse non così evidente ma molto più valida a sostegno della mia tesi: manca ancora una forte abiura della violenza fascista, una sua sconfessione insindacabile da parte di alcuni gruppi politici importanti. Certamente, essi hanno fatto molti gesti “a favore” delle vittime del nazifascismo, ma devono farne qualcuno anche contro il fascismo, altrimenti quella è solo ipocrisia.

Tuttavia è una cosa difficile da fare, perché questo genere di connessioni sono del tutte teoriche, basate sulla suggestione e sull'immaginario di chi sente “amico” certi importanti gruppi politici percepiti come partiti che, per una questione di realpolitik hanno preso una nuova collocazione, ma restano nell'intimo ancorati al passato (o così vengono creduti). Questo genere di connivenze sono convenienti per tutta una serie di questioni, e quindi si cerca di non mandarle a male.

È difficile rinunciarvi specie quando si è chiamati a esprimersi e a porre fini a certi atti orribili, ma a quanto pare hanno trovato una soluzione: per questi casi adottano l'ultimo ritrovato della scienza politica italiana, la Tecnica della Smentita.

Prima si dichiara qualcosa che al limite non è contro i fascisti, poi quando si alza il polverone della polemica si smentisce seccamente, ma nel frattempo... “chi doveva capire ha capito”, e non c'è neanche bisogno della strizzatina d'occhio.

Usata così la Tecnica della Smentita produce ambiguità ed è sintomo di connivenza.

New mania made in Italy

2008-06-30T12:25:00.000-07:00

24 aprile 2008 – scoppia una nuova mania in questo paese straccione: la polemica contro i salari e gli stipendi contrattati nazionalmente.

Spiegano che gli operai e gli impiegati del Nord e del Sud percepiscono lo stesso salario, ma al Nord la vita è più cara, mentre al Sud lo è di meno.

Quindi bisogna fare in modo che il lavoratore del Nord guadagni più di uno del Sud...

Correzione d'obbligo e precauzione nei confronti degli idioti: né Berlusconi né Fini né Bossi sono il viatico per il superamento del conflitto capitale-lavoro. Nessuno dei tre ha né il potere né la voglia per rovesciare l'andazzo “giusnaturalistico” che caratterizza la relazione tra padrone e forza lavoro. Esso comporta che i lavoratori del Nord potranno avere aumenti salariali inferiori all'aumento del costo della vita e quelli del Sud avranno (se li avranno) aumenti molto inferiori a quello del costo della vita. Questo è un passaggio che solo gli operai possono capirlo e a loro mi rivolgo.

I contratti nazionali di lavoro sono stati una delle vittorie del movimento operaio degli anni Sessanta, che distrusse la condizione feudale delle Gabbie Salariali. Allora un operaio del Sud guadagnava meno di uno del Nord, e per questo i metalmeccanici del Sud non erano uguali a quelli del Nord, erano più poveri, più sfruttati, più malpagati. Ora sembra che, un questo paese straccione, il fatto di vivere in una regione da sempre rimasta indietro nello sviluppo economico sia una condizione di privilegio.

Allora i diseredati dell'Uganda cosa dovrebbero essere?

Neuroni in funzione: il caso degli inceneritori

2008-06-29T10:48:00.000-07:00

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L'idea è di iniziare a usare il cervello in autonomia e di farsi un'opinione abbastanza ferrata in proprio, che metta in condizione il cittadino di scegliere affidandosi unicamente alla sua coscienza.

Ieri sera (5 maggio '08) mi è capitato per le mani un caso che si presta perfettamente allo scopo. Si tratta di una trasmissione televisiva d'attualità dove si parlò della questione termovalorizzatori - se sono idonei allo smaltimento dei rifiuti, se sono convenienti dal punto di vista economico – ed erano presenti due scienziati, esperti in materie differenti ma coincidenti e correlate ai termovalorizzatori. Dopo tutto, posso scrivere, di tanto in tanto qualche “intellettuale” càpita in televisione, infatti gli argomenti e le conclusioni a cui si arriverà saranno molto diverse dal solito.

Con in campo due scienziati sarebbe obbligatorio citare i loro nomi e dare qualche informazione biografica su di loro, perché pure gli scienziati hanno alle spalle una storia e le loro teorie, così come i risultati dei loro studi, sono sempre dei concetti a valle di concezioni ben definite dai loro curricula, dai loro principi ispiratori e molto altro.

Tuttavia non farò i loro nomi per una serie di ragioni. In primo luogo la mia presente riflessione è nata a fine della trasmissione, quindi anche se prestai grande attenzione ai discorsi dei due scienziati, ahimè non appuntai i loro nomi; in secondo luogo non vedo la necessità di andare a ripescare i nomi di queste due persone, ma non per sprezzo, tutt'altro, solamente reputo molto più importante concentrarmi sulle riflessioni che i due hanno reso possibili confrontandosi vicendevolmente, piuttosto il dare ragione all'uno o all'altro.

I due scienziati sono studiosi in campi diversi ma collimanti sulla questione dei termovalorizzatori, l'uno è un nanopatologo (un medico specializzato nelle malattie causate dalle microparticelle disperse nell'aria), l'altro è un ingegnere chimico esperto in inquinamento causato dalla combustione delle sostanze, in pratica è una delle migliori persone a cui chiedere: “quanto inquina un termovalorizzatore?”.

Durante il dibattito sul rapporto tra costi e benefici della termovalorizzazione dei rifiuti urbani, i due si sono trovati su posizioni dichiaratamente opposte, anzichenò avverse dato che si sono reciprocamente delegittimati più volte affermando che quanto l'altro sosteneva erano conclusioni false ed errate. La sensazione che entrambi fossero, oltreché uomini di scienza, portatori di istanze “politiche”, rappresentanti di “gruppi” d'interesse in competizione sui rifiuti in qualità di “affare economico”, e quindi di stare assistendo a una lotta per strappare il monopolio della risorsa al concorrente non è, ovviamente, sottacibile; non perché “questa è l'Italia” ma a causa del fatto che fenomeni del genere si verificano ovunque.

Le guerre interlobbiste non devono interessarci, né dobbiamo sempre essere obbligati a scegliere di parteggiare per uno dei due fronti in battaglia; però noi cittadini dobbiamo essere abbastanza in gamba e scaltri da prendere il meglio offerto dalla scienza e riuscire a scegliere e decidere indipendentemente. La vera essenza di una società democratica è la partecipazione a formare una decisione e non l'affidarsi a una persona che propone una di queste a scatola chiusa.

Scendiamo ora nei dettagli di quello che hanno detto i due scienziati. Il nanopatologo ha difeso con forza e coerenza il dato sulla malsanità della termovalorizzazione dei rifiuti; interrogato sul parere contrario di Umberto Veronesi al riguardo, ha risposto in modo lapidario e – a mio avviso – molto più duramente di quanto fece Beppe Grillo a Torino. Disse il nanopatologo che Umberto Veronesi è un oncologo non a conoscenza degli ultimi studi condotti, non ha letto gli ultimi articoli che parlano dell'incidenza delle nanoparticelle di risulta della termovalorizzazione; in sostanza Umberto Veronesi è un oncologo impreparato ad affrontare il cancro così come si presenta alle odierne condizioni.

L'ingegnere chimico ha ribattuto negando il collegamento tra la presenza di microparticelle prodotte dagli inceneritori e l'incidenza dei tumori, poiché gli impianti di termovalorizzazione attuali, compiono un filtraggio e una purificazione dei fumi di scarico che equiparano la quantità e la concentrazione delle nanopolveri bruciati dagli impianti, a qualunque altra combustione possibile: un inceneritore è come un caminetto, centomila forni per la pizza inquinano come un inceneritore.

La risposta dell'ingegnere chimico è stata una di quelle che “spezza le game”. Egli infatti con molta intelligenza, non arrischiò di entrare in campo medico, restò sul proprio versante dell'argomento, quello che conosceva meglio, e affermando che gli inceneritori d'oggi non espellono né quantità né concentrazioni di nanoparticelle abnormi, superiori a quanto è normalmente “tollerabile” dalla salute pubblica, ha scardinato completamente le tesi del nanopatologo.

Su questo punto mi sento di dar ragione all'ingegnere chimico, pur se l'insistenza di tanta letteratura medica che afferma l'esatto contrario non può essere accantonata su due piedi.

Il dibattito era arrivato in uno dei momenti di delegittimazione reciproca che avevo anticipato: una parte affermava una cosa, l'altra diceva che era un'affermazione falsa, e l'avversario replicava la stessa identica cosa nei riguardi dell'accusatore.

Accortosi di come tale dinamica non avrebbe portato da nessuna parte, il nanopatolgo cambiò argomento, iniziando a descrivere il cosiddetto “piano rifiuti zero” e dei suoi ottimi risultati in una città come San Francisco. A San Francisco non c'è il termovalorizzatore e i suoi cittadini si impegnano solo in minima parte nella differenziazione dei rifiuti; quasi tutto il processo di raccolta differenziata è praticata da un'apposita azienda che raccoglie i rifiuti, li differenzia e li rivende per il riciclaggio del materiale, acquisendo utili per milioni di dollari l'anno.

Secondo il nanopatologo il “piano rifiuti zero” è completamente alternativo alla termovalorizzazione – la rende del tutto innecessaria -, abbassa esponenzialmente il tasso d'inquinamento, annulla quasi del tutto l'incidenza del cancro da micropolveri, produce molta ricchezza e lavoro nelle città. Il nanopatologo concluse dicendo che il rapporto tra costi e benefici fra i due sistemi era nettamente a favore di quello che faceva a meno del termovalorizzatore perché, di per sé, l'inceneritore ha un bilancio negativo, sia economico che energetico (consuma più energia di quanto produce).

L'ingegnere chimico rispose dicendo che un inceneritore che fornisce energia a oltre centomila famiglie non può essere assolutamente giudicato “non conveniente”, è una chiara e inammissibile falsità. Qui il dibattito acquisì brio: il nanopatologo risposte che che il “combustibile” più ricercato dagli inceneritori è la plastica, e la resa energetica della plastica bruciata è pari a un centottantesimo del costo necessario per produrla.

Il chimico rispose: “la plastica però viene riciclata”, e qui cadde lo scolastico asino!

Mettiamo da parte i due scienziati e le loro rispettive e rispettabilissime ragioni; pensiamo con la sola nostra coscienza. Se la plastica è riciclabile, se la cellulosa e tutto ciò che è organico può avere mille usi anche dopo essere finito in pattumiera, fino a divenire il “compost”, che è un concime; se il vetro e l'alluminio delle lattine non possono essere bruciati per ovvi motivi, andando per esclusione, cosa resterebbe da bruciare?

Pensiamo pure al fatto che le nostre opulente società hanno un problema grave rappresentato dal contenere i costi sociali di produzione di materiali e beni di consumo, che i materiali derivati dagli idrocarburi crescono sempre più di prezzo, così come quelli non derivati perché l'energia resta sempre indispensabile per la loro lavorazione, la necessità di forzare sul riciclaggio dei materiali non è sempre maggiore?

Perché quindi bruciare ogni cosa che potrebbe essere riciclata? Se l'inceneritore produce ricchezza, questa ricchezza non viene prodotta distruggendo materiale che potrebbe essere sfruttato in mille altri modi producendo altra ricchezza? Inoltre, confrontando i profitti potenziali del riciclaggio con quelli della termovalorizzazione, appare chiaro come un inceneritore è una fonte di profitto ristretta nelle mani di pochi, mentre il riciclaggio potrebbe avere filiere sterminate...

Non si può, per buona pace di chi vuole mettere sempre d'accordo tutti, porre un termovalorizzatore in fondo a una filiera di smaltimento, destinato a bruciare solo quello che, giustamente, non può essere riutilizzato. Non si può fare questo perché un inceneritore è solo un grosso mostro imprenditoriale che sopravvive ed è conveniente solo se fagocita di tutto a danno di altre soluzioni più giuste e razionali.

2008-06-26T10:19:00.000-07:00

I non integrabili

I rom insieme con i sinthi formano quel popolo tradizionalmente chiamato zingaro o tzigano. In Europa la loro regione storica d'appartenenza è la Romania; ma i rom non sono originari di questa regione e sono sempre stati un gruppo etnico separato dai rumeni.

La vera regione originaria dei rom è stata l'India, ed è manifesto nel loro incarnato, molto simile alle persone d'origine pakistana e indiana e molto diverso da quello degli europei dell'Est.

I caratteri della cultura indiana ancor oggi pesano in modo rilevante sui rom, infatti volendo descrivere – con tutte le solite precauzioni del caso – i tratti generali della cultura rom, loro compaiono ancora in stretta relazione al sistema sociale delle caste indù. Per essere più precisi, possiamo dire che cultura tradizionale dei rom è una rielaborazione della cultura indiana vista dal loro particolare punto di vista.

Gli antenati dei rom migrarono dall'India molti secoli fa non esclusivamente a causa dei consueti motivi che in passato obbligavano i popoli a spostarsi (carestie, guerre, sovrappopolazione), ma anche perché il sistema della caste indù pose le premesse alla loro espulsione.

La casta d'appartenenza dei rom era quella dei paria, gli intoccabili ultimi degli ultimi, coloro che – in base al sistema sociale indiano – erano costretti a occupare un posto determinato nella gerarchia sociale, fare determinati tipi di lavori, e praticare l'endogamia sociale senza possibilità di muoversi verticalmente all'interno della società stessa.

La cultura tradizionale dei rom risente ancora oggi di questi concetti; difatti loro si basano sul rifiuto e sulla rinuncia al mescolamento con altri popoli, tanto che a distanza di molti secoli, pur essendo cittadini rumeni sono separati dai rumeni veri e propri. L'adozione del nomadismo accentuò le caratteristiche d'estraneità a tutti gli altri corpi sociali che incontrarono e ancora oggi, pur se la maggioranza dei rom risiede stabilmente in un luogo, i caratteri stabiliti dalla fusione tra l'idea della casta e quella del nomadismo, sono ancora forti fra questa gente.

Nella loro lingua c'è una parola: “gagju” oppure “gourgio” che significa approssimativamente “uomo stanziale” e per loro vale come una specie d'insulto. Anche da residenti stabili in un luogo i rom non rinunciano a distinguersi, rifiutando per principio le attività tipiche dell'uomo stanziale. Vivono d'espedienti, d'elemosina, di furti e di altre attività condannate dalla società stanziale. Questo stile di vita rimarca la loro cultura tradizionale e richiama ancora una volta l'India. Volendo aggiungere una finezza da letterato, si può dire che lo stile di vita criminoso dei rom, discendenti dagli ultimi tra gli ultimi indù, è una specie di filosofia imperniata sul concetto del mayaparisatazzya: il “velo ingannevole” della realtà, un concetto-pilastro delle grandi civilità dell'Estremo Oriente.

Tutto questo non è che una poetica. Il punto è che i rom sono un popolo che non è integrabile nelle società occidentali così come in nessuna società stanziale per la loro stessa natura. La loro avversione al mondo degli stanziali è esistita da sempre, la loro problematicità attuale nella nostra società (leggi: il problema della sicurezza) è reale, e sebbene sia probabile che la cultura rom scomparirà in futuro, ovviamente nessuno è così ben disposto da attendere il completamento di questo fenomeno storico.

Mi trovo d'accordo con chi dice che i rom rappresentano un problema; loro sono sempre stati un problema e di difficilissima soluzione. I rom sono irriducibili ai termini di un'integrazione sociale completa, tuttavia sono assolutamente avversario di chi fa della lotta contro i rom una bandiera politica, e considera il problema unicamente un problema di criminali e non allarga la visuale.

Infatti dando un un po' di respiro al ragionamento, si scopre che la logica e la razionalità offrono delle soluzioni insperate, ma si faccia attenzione: non intendo affatto dire che si debba rivalutare lo stile di vita dei rom come un pezzo di cultura romantico e poetico, qui queste considerazioni non hanno posto.

Ieri sera (22 aprile) ho visto “Matrix”. Si parlava della Lega Nord e dei rom. Hanno raccontato di come la Lega ha conquistato un comune di centrosinistra vicino Milano sfruttando la xenofobia contro i rom. Accadde che due anni fa quel comune ospitò sotto il periodo natalizio, una trentina di famiglie in un accampamento appositamente approntato. I residenti si infiammarono e s'indignarono ribellandosi all'allora Giunta Comunale di centrosinistra e alla sua decisione, la quale aveva anche e soprattuto delle motivazioni etiche. I cittadini del comune presidiarono il campo (chissà cosa temevano) e infine qualcuno appiccò inaspettatamente il fuoco alle tende bruciando l'intero accampamento.

L'attuale sindaco leghista di quel comune, che a quel tempo fu “a cavallo della tigre”, intervistato da “Matrix” disse che quel fatto un “eccesso”.

No. Non fu un eccesso, fu un crimine esecrabile e un atto indegno per dei membri di una società stanziale.

Non so chi abbia avuto le responsabilità penali di questo crimine ignobile, ma le responsabilità politiche che hanno permesso alla soverchia d'aver luogo sono tutte della Lega Nord.

I leghisti non fanno il minimo sforzo di comprensione, non usano minimamente la ragione per governare e amministrare; la ragione la usano solo quando gli fa comodo: è una scelta incredibilmente efficiente e razionale dichiarare la guerra senza quartiere ai rom, respingerli evitando qualsiasi tipo di soluzione alternativa.

Così facendo ci si dimentica che prima ancora dei diritti umani esiste un'identità e una dignità umana. I rom sono quello che sono, irriducibili e non integrabili nella nostra società, ma restano comunque delle persone.

Tra persone con delle differenze abissali tra loro, il dialogo, il compromesso, l'accordo, sono sempre impossibili?

Credo che sia vero l'esatto contrario.

Sto forse scrivendo che è possibile per le amministrazioni comunali e le forze dell'ordine riuscire a stabilire delle relazioni “politiche” con i rom e trovare un modo, un compromesso, un patto, qualunque cosa che riesca a limitare il contrasto aspro e frontale tra loro e i cittadini, che con un po' di “buon senso” si può riuscire a mitigare i problemi che rappresentano? Ovviamente sì.

È una proposta di basso profilo e “indegna”?

Credo che sia una proposta giusta (se non vogliamo essere xenofobi) e realistica; è specialmente realistica, perché i politici quando parlano di sicurezza lo fanno in termini assoluti – vogliono dimostrarci come saranno capaci d'estirpare tutto il male presente nel mondo (cosa impossibile). Io invece guardo di più al mondo reale.

Senz'altro un leghista mi potrà rispondere: “Eh, guarda, con loro questo sistema non funziona”. È sicuramente una bugia, non credo affatto che loro abbiano mai tentato di concretamente di gestire i rom come delle persone dotate di razionalità e buon senso, perché per farlo dovrebbero rovesciare completamente il progetto politico che hanno finora perseguito. Loro lo sanno, ma sanno ancora meglio che questo progetto gli ha portato fin troppi voti.

Sicurezza a zero saggezza

2008-06-25T05:37:00.000-07:00

Il più grande studioso sulle ricadute sociali del sistema giuridico penale è stato Michel Foucault, un gigante della storiografia e della filosofia occidentale che spiegò come gli Stati, quando emanano delle leggi penali e stabiliscono le pene commisurate, sono interessati unicamente al soggetto che compie il reato (il criminale) e non al reato commesso (il crimine). Foucault dimostrò come l'atto di punire il criminale invece del crimine si affermò in antitesi totale agli stessi principi dai quali il sistema penale moderno ha tratto le origini; in altri termini i filosofi e i giuristi discussero di idee e stabilirono dei principi successivamente accettati e apprezzati in larga parte, tuttavia i politici ribaltarono completamente le teorie, senza dare neppure una spiegazione esplicita sul perché l'avevano fatto.

Grazie a un così autorevole studioso, la mia personalissima idea: “per risolvere i problemi del Paese si deve ripartire rovesciando del tutto ogni questione”, conquista sempre più forza. Ne ho avuto conferma una sera (22 aprile 2008) assistendo a una puntata di “Porta a Porta”. Era presente Antonio Di Pietro e disse molte orride bestialità in terribile sintonia con il pensiero di Gasparri e di Castelli; una delle peggiori proposte che ho sentito da parte del leader IdV, è stata quella di abrogare il diritto al patrocinio gratuito per i reati di sangue e per quelli sessuali – Gasparri rispose “non mi sconvolge”, ma poi si ricordò del fatto che abbiamo una Costituzione da paese avanzato, quantunque Di Pietro gli disse che per lui si poteva cambiare la Costituzione e Gasparri annuì.

Una delle poche cose accettabili di Di Pietro in quella puntata fu la spiegazione del meccanismo giuridico per il quale un rapinatore di banche arrestato in flagranza di reato, è stato rimesso in libertà il giorno dopo dal giudice portando al fatto che questo rapinatore si ripresentò il giorno dopo a rapinare la stessa banca. La spiegazione Di di Pietro fu un po' pasticciata, come solito suo, e “casualmente” Vespa lo interruppe più volte, aggiungendo confusione alla confusione, proprio quando Di Pietro stava spiegando correttamente le cose.

Riassumendo per punti la vicenda di questo rapinatore...

1. Tenta una rapina in una banca nel centro di Catania

2. Viene arrestato e condotto in carcere

3. Il giudice applica la legge e lo scarcera perché la legge dice che la custodia cautelare in attesa di giudizio – per il suo caso – non sarebbe stata legittima; solo se il rapinatore avesse avuto a suo carico una condanna definitiva e quindi se ci si trovava di fronte a elementi che ponevano la reiterazione del reato

In base alle leggi italiane, la reiterazione di reato è una condizione che si ottiene solo quando c'è un pezzo di carta bollata che afferma che il soggetto è stato condannato in via definitiva per aver commesso un crimine. Qualsiasi criminale abituale, fin quando non viene giudicato colpevole in ultimo grado di giudizio da un tribunale, può compiere quanti reati vuole senza essere incarcerato, basta che non dia sospetto di fuga, di inquinamento delle prove o che sia socialmente pericoloso.

Il giudice, che è solo un funzionario, non ha colpe perché deve applicare la legge “uguale per tutti” e inoltre, anche potendo, non credo che i giudici possano conoscere tutti i dettagli e tutte le circostanze in cui avviene un crimine – se una persona non può far perdere le sue tracce, non può inquinare le prove e non dimostra d'essere pericoloso, ogni mezzo del giudice diventa inutile.

Questo fatto dimostra quanto sia valido il giudizio di Foucault; la legge in vigore prende in considerazione solo il criminale e non il crimine che ha commesso. Se si potesse giudicare il crimine, allora il giudice avrebbe preso atto di un elemento importante: il rapinatore ha attentato a una rapina in banca nel centro della città di Catania. Vale a dire che tra tutti i possibili obiettivi il soggetto aveva scelto una banca posizionata in un luogo dove le possibilità di fuga erano più basse che altrove, perché in un centro città c'è più densità di popolazione e maggiore vigilanza delle forze dell'ordine.

Il giudice avrebbe potuto constatare che c'erano altissime probabilità di reiterazione del reato perché il rapinatore aveva scelto, tra le tante, la banca “più difficile” e quindi le motivazioni del rapinatore, le sue “ragioni” per tentare un nuovo colpo non sarebbero venute meno con il primo arresto.

Questa critica espone molto bene come l'attuale dibattito sulla sicurezza e tutte le disposizioni che il governo vorrà prendere in merito saranno inutili, perché, senza obbligo di citazione, tutte le proposte continuano a vertere sui criminali e non sul crimine. Per me che il criminale sia oggi identificato solo ed esclusivamente con l'immigrato è praticamente un dettaglio, perché mi piacerebbe dire e pretendere dai nostri politici: “se stiamo parlando di sicurezza contro i criminali, allora il governo deve sì garantire la sicurezza dai criminali immigrati, ma anche lo spacciatore camorrista è un criminale, anche l'usuraio è un criminale, anche l'estortore di pizzo mafioso è un criminale, anche l'imprenditore che non rispetta la Legge 626 è un criminale; tutti questi criminali mettono a rischio la sicurezza delle nostre città, dei nostri luoghi di lavoro, delle nostre vite e della nostra dignità”.

Ovviamente ci sono sotto milioni di voti che sono stati presi attraverso meccanismi di manipolazione della verità, ed è dannatamente difficile mostrare come una gestione esclusivamente repressiva dei criminali non risolve il problema.

Nessuno può negare, però, che la criminalità sia un fatto sociale, sono stati raccolti milioni di voti grazie all'argomento. Ora io non pretendo affatto che un qualche partito politico italiano prenda in considerazione le cause sociali della criminalità in Italia; non lo farebbero perché non possono, perché scoprirebbero tutto il verminaio delle loro responsabilità e per loro sarebbe un tracollo di rispettabilità. Posso però chiedere che si inizi a gestire il problema della sicurezza in Italia a partire dal crimine invece che dal criminale.

Dobbiamo chiederlo e pretenderlo, perché al cittadino aggredito, alla donna violentata, alla casa svaligiata, all'esercizio incendiato, interessa che non sia aggredito, che non sia violentata, che non sia svaligiata, che non sia incendiato. Cosa è meglio: che il crimine sia prevenuto o che un criminale sia punito?

La sicurezza deve essere una percezione eterica (cioè televisiva) oppure una condizione di vita concreta?

Quando accadono dei reati particolarmente violenti come un omicidio o uno stupro, noi cittadini non sappiamo nient'altro se non ciò che ci turba e c'indigna. Sindaci e ministri arrivano in televisione ad accusare amministratori dell'opposto schieramento e a pretendere maggiori mezzi contro i criminali. Ma i sindaci dovrebbero essere ben gli ultimi a darci dentro d'ordalia, perché loro in quanto amministratori di città hanno tutti i mezzi a disposizione per evitare il crimine.

Un crimine non viene commesso solo perché ci sono liberi in circolazione degli esseri abietti, con nessuna considerazione per la vita e per la proprietà; il crimine avviene quando gli intenti criminali trovano le condizioni idonee per realizzarsi. Gli immigrati non producono degrado; come tutti gli esseri umani si adattano a quello che trovano per sopravvivere.

Centomila poliziotti in più sono una spesa sostenibile, e sono persino d'accordo con un potenziamento della vigilanza, ma certamente non credo che sarà questa a far cessare il problema della sicurezza in Italia. Se invece si chiedesse ai sindaci e agli amministratori di cambiare le loro idee riguardo a come cono state disegnate le città e i territori che amministrano?

Sicuramente ci prenderanno per matti, perché stiamo ribaltando le loro prospettive per avere un mondo che è più al servizio “nostro” (dei cittadini) che al “loro” (del potere). Ma oltre a un cambiamento delle leggi, l'unica vera soluzione è cambiare del tutto gli ambienti che permettono al crimine di essere praticato.

Ricominciare a centosedici anni 12 & 13

2008-06-23T06:30:00.000-07:00

I territori

Rifondazione non dovrebbe però ridursi a essere un partito di tecnici, amministratori e intellettuali. La degenerazione istituzionalista della politica avviene quando gli eletti chiudono le porte delle istituzioni al mondo, si fanno introvabili e iniziano a lavorare perché l'unica verità che conti sia quelli dei pochi gruppi di potere dotati di interessi del tutto diversi da quelli dei cittadini e non tollerano minimamente il confronto con loro.

Rifondazione Comunista dovrebbe riorganizzarsi a partire dal suo modello di lavoro, ridisegnando la sue priorità con il fine di aprire le istituzioni alla realtà e di produrre nuova verità, nuovo sapere, nuove soluzioni democratiche, progressiste, socialmente eque.

È vero che i collettivi e le associazioni hanno aperto più volte le istituzioni al mondo, ma forse non è questa la stagione per ritentare. Quindi si dovrebbe ripartire dai territori, da quelli singoli, minimi e microscopici, e fare inchiesta sociale, stringere rapporti trasparenti e chiari con ogni singolo cittadino, capire le sue necessità, produrre soluzioni, lavorare perché la verità del contropotere venga compresa, capita e valutata positivamente. Poi, si spera, i progetti politici andranno attuati “a partire dai cittadini, per il bene comune dei cittadini e nessun altro”. Essere comunisti significa essere umili e anche rispettosi, non si può essere dei comunisti che s'impegnano in politica pretendendo di essere più di quello che i cittadini si aspettano. I dirigenti politici devono essere trasparenti, gli intellettuali preparati, i militanti attenti; così le cose cambieranno.

Ricominciare a centosedici anni 13

Senza paura

Per concludere posso dire che i compagni di Rifondazione hanno l'opportunità di concedersi un gran lusso: possono non temere di sbagliare.

Il tre per cento è molto oltre la soglia del rischio, per loro si tratta di darsi una scossa davvero forte oppure di scomparire del tutto e ognun per sé.

Chissà cosa accadrà a fine luglio, chissà cosa accadrà a settembre. È molto difficile prevederlo per chi ancora è indeciso sul partecipare o meno al congresso.

Finito di scrivere il 20 aprile 2008

Ricominciare a centosedici anni 11

2008-06-18T12:33:00.000-07:00

Le cinghie di trasmissione

Rifondazione Comunista è un partito molto affezionato all'idea delle cinghie di trasmissione, a quella pratica di creare intorno al corpo principale del partito una costellazione di istanze e istituzioni di diversa natura (sociale, culturale, economica...), oppure di creare relazioni stabili e organiche con soggetti già esistenti.

Questa teoria ha avuto come esito ultimo la fondazione del partito-sistema complesso, un microcosmo che nel suo esito qualitativamente migliore fu definito da Pasolini “il paese nel paese”.

Fino all'epoca Berlinguer questo concetto è stato certamente uno dei pezzi più importanti nella storia dei comunisti d'Italia, oggi però ciò che resta di esso, specialmente come idea di partito, come progetto politico e come struttura di radicamento, appare oggettivamente superata. Anche in questo caso dire che il partito-microcosmo, che non riduce la politica a gestione, porta con sé un giudizio negativo. Questo perché i comunisti devono raggiungere la consapevolezza che non sono loro a fare le regole del gioco e che, per di più, chi ora detta queste leggi, le fa contro di loro.

Il concetto di Paese nel Paese è stato profondamente degradato nella produzione di verità di questi anni, sebbene la realtà sia profondamente diversa, sebbene le invettive contro le caste e quelle contro gli incroci pericolosi tra più interessi non possano essere estesi automaticamente a tutti e tutto, i comunisti dovrebbero avere il coraggio di saltare il fosso, prendere atto che certi principi di costruzione politica sono divenuti perlomeno controversi, almeno nell'immaginario collettivo, e sfidare il potere sul piano dell'innovazione, creando un contropotere.

In quest'ultimo passaggio torna di nuovo in gioco la coppia della rappresentanza e dell'azione politica, del processo d'inversione dei loro momenti che sembra essere richiesto dai cittadini. Perciò torna in ballo anche la questione della democrazia fondante: se i cittadini non vogliono più saperne di aderire anche solo fideisticamente a un progetto politico ampio, se per quanto suggestiva e piacevole potrebbe essere l'idea d'essere parte di un microcosmo socialmente coeso (dove la solidarietà è effettiva e c'è anche ricchezza umana che riempie la vita di ognuno) questa resta pur sempre un'idea considerata controversa nell'immaginario del Paese, non degna di fiducia e le elezioni lo dimostrano, il dubbio e l'incertezza diventano oggettive.

Il miglior progetto della storia dei comunisti d'Italia si è rivelato incapace di produrre contropotere? Purtroppo io credo di sì, e se le pratiche finora adottate non sono state adeguate bisogna ricorrere ad altro.

Sembra che il cittadino voglia un partito politico che svolga un “servizio” nella società; non chiede altro che i partiti risolvano i suoi problemi quindi, sto forse scrivendo che Rifondazione dovrebbe darsi una svolta tecnicista e puramente istituzionale? La risposta completa la darò nel prossimo paragrafo, qui mi preme ribadire soltanto che dei cambiamenti radicali si deve prendere atto e che non bisogna aver paura di sfidare il potere sul suo stesso piano, che è quello del mutamento continuo.

Del resto per Rifondazione Comunista questo è anche un argomento concernente anche i suoi mezzi, le sue risorse, gli uomini e il tempo; elementi sui quali dovrebbe ragionare almeno reimpostando gerarchie e priorità.

Quando in un partito il momento più importante della vita di un circolo è la sua festa, quando la preoccupazione maggiore dei dirigenti è la nascita di una ONLUS, quando si ottiene un punto percentuale in più alle elezioni puntando a interessi incrociati con altre istanze, la politica tende a scadere di qualità, e l'Italia ha bisogno di una vera politica, che sia anche buona.

Ricominciare a centosedici anni 10

2008-06-12T01:42:00.000-07:00

La proposta politica

Hanno detto che Rifondazione Comunista è stato il partito del “no”. Era vero. In più è stato a volte il partito del “no e basta”, perché di meglio non aveva da fare.

Rifondazione, adottando il contropotere, dovrà produrre nuova verità e un nuovo sapere che dovrà concretizzarsi in una proposta politica di qualità.

Sembra quasi un concetto di marketing piuttosto che un principio, ma bisogna andare oltre le facili apparenze. I cittadini sono frastornati da un processo di produzione della verità che zigozaga fra luci e ombre; i cittadini sono chiamati a scegliere sotto una cappa di disillusione e d'incapacità nel distinguere chiaramente una proposta politica dall'altra perché tutte quante sono attentamente artefatte per nascondere i veri elementi dirimenti, a favore di aspetti falsanti e mistificatori.

Come si può pretendere di essere comunisti, antagonisti al potere, produttori di progresso e di liberazione dell'uomo e della donna, se non si parte dal basso creando proposte politiche chiare, razionali, giudicabili dalla prima all'ultima parola? Si devono offrire soluzioni concrete e attuabili, non speranze; si deve permettere ai cittadini di valutare fattivamente le prospettive reali e non far loro coltivare delle illusioni. Si deve far sapere loro i come, i quando, i modi precisi attraverso processi di produzione di verità non aleatori.

Per esempio, negli ultimi dieci anni la gestione del problema della sicurezza è stata affrontata soltanto con i mezzi dell'amministrazione penale e della repressione, ma mai ho avuto modo di ascoltare un'analisi sulle cause sociali dell'insicurezza che fosse ferrata e produttrice di una vera soluzione, non si è neppure visto un partito che affrontasse la questione con gli strumenti della sociologia criminale. Tanto per dire, certi crimini avvengono in certe città e non in altre, in certi quartieri e non altrove, in certi luoghi che presentano determinate caratteristiche e non dove le caratteristiche sono diverse.

Se vi fosse un minimo di volontà per usare ragione e democrazia, invece di seguire il sistema del potere, forse tutto sarebbe ben più semplice e meno traumatico per i cittadini.

È del tutto ovvio e scontato che per migliorare una proposta politica, tutti gli iscritti a un partito, dal militante al dirigente devono aumentare le loro competenze avendo anche il coraggio di entrare in campi mai conosciuti prima per cercare soluzioni d'avanguardia ai quesiti sociali. Ma è altrettanto ovvio e scontato che non basta avere uffici politici zeppi di premi nobel, c'è bisogno di un altro sforzo d'innovazione.

Ricominciare a centosedici anni 09

2008-06-11T12:24:00.000-07:00

Potere e Contropotere

Rifondazione deve decidere in modo chiaro da che parte stare, e deve essere capace di comunicarlo ai cittadini nel modo più chiaro e semplice possibile, deve riuscire a ottenere una posizione limpida e incontrovertibile.

Non mi riferisco unicamente ai disastrosi errori di valutazione e relazione con il centro(sinistra) moderato, mi riferisco in primo luogo alla concezione del potere che Rifondazione dovrebbe avere, al rapporto che intenderà avere con esso, e di come tutto questo arriverà sotto gli occhi dei cittadini.

Credo che in questo passaggio vi sia molta più prassi che teoria.

Il potere lo conosciamo bene: è quello che crea le guerre e la povertà, la precarietà, i disastri ambientali, l'impunità dei crimini, un sistema d'informazione falsato che scinde la realtà dalla verità.

Il rapporto tra realtà e verità per me è centrale. La verità è un prodotto, come un paio di scarpe o un'automobile. Raramente ciò che è reale è anche vero. Difatti tutto quello a cui ho rinunciato in quanto scritto finora, è stato rinunciato per questioni epistemologiche; non ho rinunciato a una lettura dell'Italia con gli strumenti sociologici classici perché “falsa e sbagliata”, anzi io credo che questi strumenti delineerebbero un quadro che coglierà la realtà nella sua più esatta essenza; vi ho rinunciato perché – in questo momento – non la ritengo utile, perché la verità che è stata prodotta dal potere negli ultimi anni è molto lontana dalla realtà effettiva.

Ho scelto di usare il termine contropotere (un termine pesante e forse travisabile), per indicare la necessità che c'è di produrre nuova verità, nuovo sapere, per dire ai cittadini, nel modo più preciso e chiaro possibile che: “il potere è tutto ciò che ci danneggia in questo momento, è ciò che genera il disagio, la sofferenza, la povertà e l'insicurezza; siamo qui per opporci a questo potere, per fare le cose di cui il Paese ha bisogno, meglio e diversamente”.

Credo che uno dei connotati che il contropotere deve assume sia quello della ragione. Basta citare le idee intorno alle grandi opere pubbliche per capire quanta “irrazionalità” vi sia nelle scelte del governo, quante risorse spese in progetti faraonici tesi a innalzare null'altro se non le statistiche del PIL e a rinverdire gli incroci pericolosi tra finanza, imprenditoria e politica.

Pur se potrebbe essere solo una situazione contingente, la ragione deve tornare a essere la più forte tra tutte le istanze proprio nelle contingenze più estreme; è del tutto irrazionale che in questo periodo storico non si voglia dare un cambio di marcia al sistema produttivo, mettendo la parola fine al modello di lavoro precario e dei bassi consumi interni, sostituendolo con uno di maggiore qualità, specializzazione e retribuzioni. È altrettanto irrazionale fissare come priorità il sostegno alla domanda interna e poi indirizzare le maggiori risorse alle grandi spese che “dovrebbero” di “rimbalzo” accrescere gli stipendi dei cittadini. Nella situazione in cui verte il Paese, l'idea del do ut des è del tutto sbilenca.

Quindi il contropotere non solo dovrà avere il volto della razionalità, del “paese normale” tante volte sognato dai moderati; questi moderati non realizzeranno mai il loro sogno, o perché non gli è conveniente, o perché sono incapaci di legare la ragione alla democrazia.

“Governare dal basso, a partire dai cittadini ed esclusivamente per i cittadini e per il loro bene comune”; questo dovrebbe essere lo slogan per Rifondazione, da adottare per sopravvivere e anche per restare Comunista.

Non si devono fare, però, due errori. Il primo è quello di prendere questa idea e reinserirla nel vecchio sistema di rappresentanza prima, e di azione politica poi; non si devono incitare i cittadini a sfidare tutti insieme il mostro centicipite della Legge Trenta, ma si parta in primo luogo da ciò che vogliono i cittadini stessi, altrimenti voteranno nuovamente degli altri.

Il secondo errore che si può fare è quello di evitare d'essere antagonisti e alternativi al potere. Se qualcuno vuole esser comunista, dovrebbe rivendicare il suo primato morale e ideale su tutti, allorché non si potrà mai evitare di dire che: “no, questo modo di governare non mi piace, vogliamo cambiarlo”.

Ricominciare a centosedici anni 08

2008-06-10T00:42:00.000-07:00

L'azione politico-istituzionale

Il ribaltamento del rapporto tra la rappresentanza e l'azione politica non è un'idea che è semplicemente saltata nella mia testa così, andando per esclusione; è questa una dinamica abbastanza evidente dell'ultimo voto, un segno d'espressione della volontà popolare.

I partiti che vantavano, o che millantavano, un preteso “radicamento” sociale, sono risultati tra i perdenti; oltre l'Arcobaleno, anche la Destra è fallita, e anche il PD non ha vinto; il Popolo delle Libertà – fusione tra i partiti di Fini e Berlusconi – non è certamente quel tipo di partito che intende il “radicamento” così come s'intende su altre sponde.

La Lega Nord ha vinto indubbiamente, molti credono che essa abbia vinto solo per merito del suo radicamento, ma io non penso che sia solo questo. Credo che la Lega si sia radicata e sviluppi relazioni di rappresentanza a posteriori di una pratica politica che privilegia l'azione – per intenderci ancora meglio: la Lega Nord prende i voti perché li chiede per i risolvere i problemi più cogenti del Nord con modi spicci, gli stessi modi spicci in cui si esprimono i suoi dirigenti.

La Lega è stata premiata per molti fattori, e io credo che dietro i successi specifici di questa formazione politica, giaccia più in profondità il desiderio dei cittadini italiani di poter scegliere dei partiti “più concreti” invece che delle coalizioni vaghe, o contenitori puramente simbolizzati. Questo secondo me è un dato di fatto, una forma d'epressione della volontà popolare; non è possibile essere comunisti nel XXI secolo a prescindere dalle espressioni democratiche dei cittadini, né queste possono essere considerate espressioni plagiate e manipolate quando ci dànno contro, né si può pensare di andare a manipolare le forme di espressione popolare da comunisti. La democrazia è un dato fondante.

Tuttavia io non sto affatto scrivendo che Rifondazione dovrebbe copiare o inseguire le strategie politiche di un partito così distante. Non può però far finta di nulla e rifiutarsi di analizzare.

Comunemente si dice a sinistra che la Lega Nord faccia un larghissimo uso della propaganda populista per guadagnare consenso; battendo e ribattendo continuamente su temi di grande impatto emotivo, facendo leva su interessi immediati e particolaristici riesce a persuadere il ventre molle della società ai suoi fini.

Tuttavia mi rimane abbastanza difficile considerare il progetto Leghista del federalismo fiscale come un semplice slogan populista. Io credo che un dirigente e uno studioso di politica debba avere, riguardo al populismo, una visione meno ideologica e più analitica.

La pratica politica del populismo ha perlomeno due forme, quella del proclama politico e quella dell'attuazione pratica. Sotto la forma di proclama, essa è una proposta politica; indipendentemente dalle forme comunicative con cui viene veicolata, essa ha la stessa legittimità di tutte le altre proposte politiche e si differenzia in base ai modi in cui si vorrà attuare la proposta.

Quando una proposta politica populista viene a essere attuata, denota principalmente la sua indipendenza a qualsiasi progetto politico organico, coerente e dotato di prospettiva. La soluzione politica populista, di per sé, tende unicamente a soddisfare un bisogno concreto (o meno) di chi s'avvantaggerà di essa, e si presenta nella maggioranza dei casi come disposizioni “una tantum”, soluzioni d'emergenza, soluzioni eccezionali.

Va da sé che questo modo di far politica è come minimo privo di prospettiva e va altrettanto bene da sé che non è certo un modello strategico da seguire a sinistra. Ma considerando il populismo come una soluzione eccezionale, possiamo capire una cosa cosa molto importante: che la “soluzione eccezionale” è uno strumento politico ambivalente e che, in base a chi l'invoca, assume una forma più determinata e densa. Quando una soluzione eccezionale è invocata a destra, diventa populismo e si conforma spesso come una leva per accrescere il consenso, per gratificare porzioni di società, per dare ossigeno che smorzi le tensioni sociali; in una parola diviene un comodo strumento di controllo.

La soluzione eccezionale pratica a sinistra è una cosa completamente diversa, si chiama “vertenza”. Le vertenze sono momenti di lotta e di coinvolgimento popolare che non sono funzionali al controllo sociale, ma alla costruzione di progetti che salgano i gradini uno alla volta; concetti importanti e pesanti della storia della sinistra italiana, come la “vigilanza proletaria” o “l'assemblea permanente” non sarebbero mai esistiti senza le vertenze.

Con occhio critico e distaccato si può anche arrivare a dire che sul lungo periodo alcune vertenze vinte hanno poi prodotto gli stessi effetti deleteri del populismo, ma una vittoria a sinistra della sinistra, una vittoria partecipata, una vittoria utile e immediata è proprio quello che tutti i cittadini chiedono.

Purtroppo le mie preoccupazioni non si chiudono qui, al momento credo di aver individuato solo gli aspetti fondamentali del sistema in cui Rifondazione andrà a muoversi e ho indicato alcuni elementi con i quali, sarebbe interessante che si muovesse (salvo un nuovo mutamento delle condizioni d'agibilità politica). Questi elementi vanno messi a sistema e svolti dinamicamente.

Ricominciare a centosedici anni 07

2008-06-07T12:52:00.000-07:00

Le circostanze

Sarebbe eccessivo e improponibile presentare questo ragionamento come una tesi radicale e definitiva. Le soluzioni scientifiche non esistono in politica, e nessuno potrà mai formulare una proposta universalmente valida.

Tuttavia riconosco che quanto vado a sostenere è abbastanza fuori dal coro; prendo in considerazione elementi e faccio valutazioni che molti dirigenti della sinistra non fanno. Senza presumere credo quindi d'avere in mano una possibile chiave di volta del problema, che potrebbe fornire nuovi strumenti arricchendo il dibattito per chi vorrà rimettere in piedi la sinistra italiana. La mia idea è logicamente formulata in opposizione e in reazione al sistema di potere politico italiano (riprenderò più approfonditamente questo concetto più avanti); la forma che questa mia idea prende, però, non è assoggettata al potere, ma è in suo contrasto.

Senza dubbio è stato il sistema di potere italiano a causare la situazione di tracollo della sinistra; per essere precisi gli elementi decisivi sono stati, a mio avviso, tre.

Gli errori della sinistra. È un argomento di lunga trattazione, qui non c'è spazio e tempo per affrontarlo e sono costretto a ridurlo a un motto: “L'errore complessivo della sinistra italiana è stato generato sia dalla mancata comprensione della natura del governo Prodi, sia da una insufficiente reazione alla strategia sottostante la nascita del Partito Democratico” - A mio avviso questi errori sono stati più profondi e temporalmente più lunghi del periodo compreso nella sola campagna elettorale, forse riguardano l'intero ultimo biennio, forse provengono addirittura da molto prima.
Le legge elettorale. È indiscutibile: ciò che disegna e costruisce i parlamenti sono le leggi elettorali. In verità, l'incidenza effettiva della legge è stata molto relativa, ma fin quando sarà in vigore l'attuale “porcellum”, non si può prescindere dall'elemento.
Il sistema dei partiti. Hanno raccolto il maggior numero di voti due partiti del tutto nuovi, ci sono stati schemi di alleanza nuovi, così tra le liste come internamente al sistema di rappresentanza dei pariti stessi.

Partendo dal terzo e ultimo punto, e ripercorrendo, anche a memoria, gli ultimi quindici anni di storia elettorale, si constata come il sistema di potere italiano non ha una struttura stabile, tutt'altro: il potere in Italia ha una forma liquida, mercuriale, cambia di continuo. Se vogliamo, possiamo anche dire che i più forti centri di potere in Italia per garantirsi la propria riproduzione, impongono continuamente la spinta al cambiamento, la guidano, la gestiscono.

Quanto espresso in questo scritto fa riferimento al “qui e ora”, e va in suo contrasto, ma resto conscio del fatto che il sistema di potere può cambiare ancora; una nuova legge elettorale, un nuovo partito, possono cambiare nuovamente il quadro. Il punto è che, purtroppo, non è la sinistra italiana quella che ora tira i fili di questi processi, e Rifondazione dovrebbe lavorare per diventarlo.

Ricominciare a centosedici anni 06

2008-06-05T05:50:00.000-07:00

La Rappresentanza

L'analisi proposta non va rigettata giacché si disfà di una visione di classe; qui non si vuole gettare il bambino con l'acqua sporca, ma nel caso che fosse, meglio questo che lasciare affogare il bambino.

Uno dei problemi da capire è quello della rappresentanza. È chiaro il fatto che finora i partiti politici dicevano di “andare a rappresentare i loro elettori nel sistema della democrazia parlamentare per assolvere alle loro richieste”. Il punto che la rappresentanza venga posta prima dell'azione politica istituzionale è una struttura della politica, e spesso l'azione stessa si risolve nella pura rappresentatività, pregiudicando l'azione stessa.

In questo momento storico l'elettorato ha un'opinione assolutamente degradata della rappresentanza che un partito politico può offrire; i cittadini vogliono ribaltato il rapporto rappresentanza/azione politica.

Il cittadino che è in stato di disagio non vuole che la sua sofferenza sia messa su uno dei tanti piatti della bilancia, rappresentata, fatta pesare nel gioco della politica parlamentare, allorquando la risposta ai suoi problemi viene dilazionata dal gioco stesso.

Ricominciare a centosedici anni 05

2008-06-03T06:17:00.001-07:00

L'analisi

Di solito qualunque tesi politica deve contenere un'analisi sociologica della situazione nazionale, per capire una società bisogna riuscire a inquadrarla. Io però credo che affrontare l'analisi sociologica dell'Italia ci restituirà lo spaccato di un paese frantumato, disconnesso, disordinato, eccetera, e non servirà a molto.

Con questo non voglio dire che uno studio per classi, ceti e gruppi sociali non restituisca un risultato veritiero, ma che semplicemente non è utile, specialmente per Rifondazione Comunista, perché non è utile alla politica italiana in genere.

Il modo di leggere e considerare il paese, tipico della sinistra italiana dovrebbe cambiare di paradigma, dovrà essere: “l'Italia è un paese dove esiste disagio, sofferenza e molte problematiche che riguardano direttamente i cittadini”, in primo luogo; “come partito politico quale risposte vanno offerte al disagio?”, in secondo luogo e, “le proposte del partito saranno valutate positivamente dalla cittadinanza?”, infine.

Uno dei maggiori successi delle ultime elezioni è stato riportato a casa dalla Lega Nord, ma anche al Sud – perlomeno sotto il profilo puramente politico – non va sottovalutato il risultato siciliano di Raffaele Lombardo; alla luce di questi risultati un giornalista abbastanza in gamba ha commentato scherzosamente che se il Presidente della Sardegna Soru avesse creato un partito sardo secessionista, avrebbe preso una valanga di voti.

L'opzione e la proposta politica centrifuga e frantumatrice, la quale può essere percepita come “non bastano i problemi atavici, ma tra poco arriverà anche una durissima crisi mondiale... Quindi ognun per sé”, è stata una risposta alla sofferenza della cittadinanza italiana, ed è stata valutata positivamente. Senza dubbio è, tra le tante, la soluzione più semplice e diretta, pur se la più brutale e quella che probabilmente creerà nuovi squilibri; tuttavia questa proposta politica ha avuto il merito innegabile di incunearsi nel caos superstratificato della società italiana, tagliarlo come una lama affilata e arrivare direttamente nel punto in cui l'elettorato si è dimostrato sensibile.

Ricominciare a centosedici anni 04

2008-06-01T12:52:00.000-07:00

I vestimenti

La peggiore delle lezioni di questi ultimi anni è stata quella che spiegava come disfarsi della propria storia. A parte quanto sia deleterio e disorientante farlo, disfarsi della storia è un'operazione difficile e dolorosa.

Io non voglio affatto disfarmi di niente della storia del comunismo e del socialismo italiano, ma i suoi vestimenti in questo momento li sento in qualche modo pesanti e scomodi.

Perché questo? Perché la bandiera rossa, la falce e martello, i padri storici, dovrebbero essere definiti con più precisione come dei simboli.

Purtroppo, un simbolo è “una cosa che comunica”, è una cosa da cui si sprigiona una forza, e credo che in questo momento i simboli del comunismo abbiano perso questa caratteristica per molte ragioni; perciò ho deciso di degradarli a vestimenti.

I vestimenti non sono solo simboli storici, considero tali anche diverse pratiche e molte teorie che, detto in un modo spiccio, non servono. Quindi, se non servono, Rifondazione dovrebbe metterli da parte temporaneamente; quando avrà capito come ridare energia a questi vestimenti, si potrà tornare a usarli come simboli. Qui nessuno vuole abbandonare la falce e martello.

Ricominciare a centosedici anni 03

2008-05-29T06:02:00.000-07:00

L'idea di fondo

È impossibile negare che il tracollo della sinistra sia un fatto epocale nella storia d'Italia. Di fronte a eventi eccezionali, la reazione non può che essere altrettanto eccezionale, altrimenti il discorso si chiude qui.

Tuttavia, leggendo questo scritto, qualcuno potrebbe arrivare a giudicare che mi stia semplicemente facendo trasportare sulla cresta di un'onda che in realtà può rivelarsi molto breve. Ho riflettuto a lungo su tale questione, per capire se stessi semplicemente reagendo d'impulso alle novità, oppure se avessi centrato il punto.

Io ritengo fermamente che Rifondazione debba potare molti rami secchi, e debba attuare molta innovazione radicale perché si riproponga come un forte partito di sinistra; temere le novità e le rotture fanno chiudere qui il discorso.

L'innovazione continua, fino allo stesso ribaltamento dei presupposti da cui si parte, è un elemento fondamentale del sistema politico nazionale: i due partiti che oggi rappresentano la maggioranza nel paese, sono oggettivamente due partiti ancora nuovi di zecca.

Inoltre, se è concesso il dire, un “dialettico-materialista” deve abituarsi a vedere il ribaltamento delle tesi durante i processi di mutamento sociale.

Sono comunque certo che verso la fine di questo scritto, il ragionamento potrebbe generare una forte critica nei miei confronti; credo di poter essere accusato di voler mettere in discussione le ragioni del comunismo italiano. Vorrei porre un distinguo da subito, in modo da evitare ogni incomprensione. Se per le “ragioni storiche del comunismo italiano”, vogliamo intendere la lotta e l'opposizione al sistema di sfruttamento dell'uomo sull'uomo, allora sarebbe una critica veramente ingenerosa; non ho alcuna intenzione di abbandonare questo principio. Se le ragioni storiche del comunismo italiano sono intese come quell'onnicomprensivo retaggio, fatto sì d'ideali, ma anche di altre cose, allora non certo io quello che le mette in discussione, ma il 97 per cento dei votanti più tutti gli astenuti.

Ricominciare a centosedici anni 02

2008-05-27T01:12:00.000-07:00

La mia attuale posizione

Seguendo la politica, con un occhio attento e interessato su Rifondazione Comunista, circa due anni fa iniziai ad avvertire una strana sensazione nei riguardi di questo partito. Tuttavia da questa sensazione non scaturì nulla di pratico in me, e a quanto pare neanche nel corpo principale del partito, a parte alcuni singoli e singole che, come sono venuto a sapere, hanno iniziato ad abbandonarlo.

Successivamente, nei primi mesi del 2006, mi trovai a essere molto scettico e molto critico nei confronti di Rifondazione sul versante delle scelte elettorali. Da elettore schierato e desideroso di saper bene cosa e chi si sarebbe andati a scegliere, Paolo Augusto si dedicò a un'attenta lettura e valutazione dei contenuti politici della campagna elettorale di Rifondazione nonché cercò d'interpretare dal punto di vista “materiale” a cosa nel concreto dei fatti, degli uomini e delle donne, le tesi politiche andavano a legarsi.

Digerii obtorto collo i contenuti politici proposti nel programma dell'Unione, e criticai la composizione materiale delle liste elettorali – cosa che seppi avvenne anche anche all'interno di alcune Federazioni provinciali del partito stesso. Di fronte ai criteri per la formazione delle liste, più che di fronte alle persone che entrarono nelle file dei candidati parlamentari, iniziai a pensare che forse la faccenda del gruppo dirigente in Parlamento era solo l'aspetto più evidente, e anche una pubblica copertura, di un problema ben più grave.

Dopo le elezioni e la vittoria, la nascita della Sinistra l'Arcobaleno mi allontanò molto, per non dire definitivamente, dalle posizioni di Rifondazione. Spiegare le ragioni della mia contrarietà a questa formazione politica simil-federativa sarebbe una cosa lunga e ci porterebbe lontano. Per brevità, affermo che non mi sono sentito di riconoscere l'Arcobaleno come qualcosa che mi rappresentava soggettivamente e ne presentivo l'inutilità.

Ne parlo obbligato dalla cronaca recente e necessitato di chiarire la mia attuale posizione nei confronti del presente dibatto e per un possibile futuro.

Oggi (17 aprile 2008), all'interno di Rifondazione Comunista sono delineate due linee di pensiero che faranno da ago della bilancia. Quella di Paolo Ferrero che considera chiuso il processo di unificazione della sinistra e punta a un rinforzamento di Rifondazione e quella di Giordano-Bertinotti-Vendola e altri, che al contrario affermano di non essere per nulla interessati a fare marcia indietro sull'Arcobaleno; questo processo va portato avanti per costruire e radicare un nuovo soggetto.

Visto che in politica da una parte bisogna stare (a meno che uno non abbia le capacità per crearsi la sua di fazione), per coerenza devo dire di trovarmi con maggiori affinità nei confronti di Ferrero piuttosto che nei confronti di Giordano.

Tuttavia non credo che sarò un sostenitore di una “Mozione Ferrero” convinto fino in fondo nel caso partecipassi al congresso. Innanzitutto debbo lamentare una certa vacuità nella proposta politica avanzata da Ferrero; probabilmente è solo questione di tempo, solo tra qualche settimana inizieremo a vedere dei “veri” contenuti. Ma questo non mi toglie dalla testa che comunque andrà, tra ciò Ferrero proporrà e ciò di cui mi sono convinto come studioso della politica e come militante “civile”, resteranno delle differenze, forse addirittura incolmabili.

In attesa che i “grandi” si esprimano, io mi permetto di avanzare le mie tesi.

Ricominciare a centosedici anni 01

2008-05-23T02:12:00.000-07:00

Paolo Augusto e la sinistra italiana

“Paolo Augusto” è solo uno pseudonimo utilizzato qui sul presente blog e altrove su internet, l'identità della persona che c'è dietro non è segreta, e può essere ritrovata con estrema facilità.

Ho scelto uno pseudonimo per diverse ragioni, un po' per puro vezzo, ma soprattutto per tentare di scrivere e di essere recepito con il giusto distacco dalle cose.

Con “Paolo Augusto” non ho intenzione di scrivere un diario personale, ma solo di fare dei discorsi e dei ragionamenti per chi vi incapperà. Consideriamo quindi Paolo Augusto una persona X, molto attenta alle vicende politiche italiane, schierato da sempre a sinistra, culturalmente e intellettualmente impostato come un “dialettico materialista”, che cerca di essere informato direttamente sulla politica che gli interessa e che può avere (cosa ovvia e normale) anche dei contatti personali in qualche ambiente politico.

Paolo Augusto ha sempre votato a sinistra, le sue preferenze sono andate quasi sempre a Rifondazione Comunista e, sempre parlando in termini di preferenze politiche, decide di prendere come pietra di paragone questo partito per quanto scritto di seguito.

Se è tutto chiaro si torna alla prima persona singolare.

Oggi ho iniziato a scrivere di politica per dare una forma concreta a quello che in testa è soltanto pensiero in ebollizione. È uno dei modi in cui vivo, e mi ritengo fortunato di poter dedicare dedicare un'ora al giorno a questo esercizio; nonostante i tanti impegni riesco a ritagliarmi uno spazio come questo, sebbene ci sia sicuramente qualcuno molto più bravo di me che forse non può permettersi il lusso.

In giro per l'Italia, nelle sedi dei partiti componenti la Sinistra l'Arcobaleno, i calendari e le scadenze congressuali sono state grossomodo delineati, sarebbe un'opportunità da sfruttare per partecipare direttamente e dire la mia, tuttavia non ho proprio idea se parteciperò al congresso di Rifondazione Comunista.

Ricominciare a centosedici anni 00

2008-05-21T06:01:00.000-07:00

Nel 1882 Andrea Costa fu il primo deputato socialista eletto alla Camera dei Deputati, quest'anno (2008) gli ultimi eredi di tanta parte della storia d'Italia ne sono usciti. La sinistra prosecutrice dell'idea di trasformazione sociale iniziata con il socialismo ottocentesco si è fermata a riflettere.

L'evento è stato troppo improvviso e traumatico perché si lasci la sinistra italiana alla storia dirigendosi completamente verso un modello americano; è una situazione caduta da un cielo plumbeo, così scioccante da meravigliare e far preoccupare sinceramente persino gli esponenti politici che hanno fatto della minimizzazione di ogni istanza comunista uno dei termini dei loro glossari.

Tra i tanti titoli che si potrebbero scegliere per discutere di un progetto per il futuro immediato, io scelgo “Ricominciare a centosedici anni”.

Ricominciare dopo centosedici anni di storia, significa prendere atto sia dal superamento subìto dalle idee dei comunisti, sia del logoramento dei comunisti stessi. Tuttavia restano delle radici pervicaci; sebbene la tragedia elettorale non sia stato uno sventurato schiaffone del fato malevolo, queste radici ancora non sono state divelte e gettate a essiccare al sole.

Perché in Italia non si parla di libri in televisione?

2008-05-02T06:53:00.000-07:00

La mia riflessione sull'ignoranza e sulla gnosi è senz'altro condannata a essere etichettata come una serie di banali pensieri e parole in libertà. Può essere attaccata perché manchevole di tanti elementi tra cui il rigore disciplinare e dei riferimenti precisi. Pazienza, mi domando unicamente: «quando l'esercizio del pensiero nella sua forma più pura – il foglio bianco e la penna – è stato tacciato di “non conformità” metodologica?».

Il pensiero è conforme alla legge della logica e della razionalità, a se stesso, e ciò basta.

È un peccato, così, etichettare e cestinare una riflessione perché la si considera “inutile” se invece può essere sfruttata per analizzare e spiegare cose molto concrete, che ci riguardano da vicino.

Prendiamo la questione: «perché in Italia non si parla di libri in televisione?».

La risposta immediata è: «perché i libri non si vendono, la gente non legge e ci sono altre forme d'intrattenimento, altre forme di veicolazione del sapere e della cultura».

Però la televisione resta sempre (e resterà a lungo) il media più diffuso e universalmente “ascoltato” del Paese (nel senso di “recepito come produttore di verità”). Nondimeno, ribattendo alla tesi per la quale non si parla di libri in televisione in quanto non c'è interesse per il prodotto in Italia, potrei fare del caustico cinismo popolare, volgarizzatore e viscerale, scrivendo che se in televisione venissero reclamizzati più libri e meno telefonia mobile, magicamente le vendite dei libri tornerebbero a crescere in tutte le fette di mercato.

La questione non è affatto una questione economica, è una questione politica. Non è vero che i libri non si vendano, né è vero che non si vuole che si scrivano; oggi fanno scrivere e pubblicare chiunque, anche Pietro Taricone che ci delizia con i suoi aforismi di sette lettere, dove la prima è «W...», e le ultime due sono «...ca».

Se il potere politico che gestisce la televisione nel suo complesso volesse, permetterebbe un fiorire di programmi in prima e seconda serata, della durata di quaranta e anche di ottanta minuti cadauno, e la questione sarebbe risolta.

Ma il potere politico si trova esattamente nel senso di paura nell'«essere-per-il-mondo-del-libro», e questo senso di paura viene trasmesso ai cittadini italiani: i libri fanno paura, provocano diffidenza, rifiuto, molto spesso non sono comprensibili.

Ora mi domando se è vero che tutti quelli che scrivono (comunicano) sono incapaci di farsi capire dagli altri...

Per l'attuale potere politico italiano, in realtà il problema non sono i libri, ma chi li scrive: gli intellettuali, i poeti, gli scrittori, i filosofi. L'attuale potere politico italiano è così regredito nella sua volontà di usare i risultati avanzati delle scienze da non poter reggere il confronto.

Ho usato il termine “volontà” perché scelgo di pensare al potere politico italiano come a una classe di persone con ottime formazioni culturali, ma che non vogliono mettere a frutto le loro conoscenze. Per il resto della questione, che riguarda le capacità e le volontà dell'uso del sapere da parte del potere politico italiano, vi rimando ai tanti blog e siti web che dimostrano le loro scelte irrazionali e squinternate, le stesse di cui si può leggere sulla buona stampa o che possono formarsi nei vostri ragionamenti personali.

Il punto cruciale della lotta tra ignoranza e gnosi, del senso di paura che sopraffà il senso di meraviglia, sta proprio nel fatto che il potere politico italiano non può permettersi di lasciar parlare e far diffondere le loro idee agli intellettuali, perché il mestiere dell'intellettuale è quello di criticare l'esistente, di trovare soluzioni nuove, di offrire miglioramenti al reale. Il potere politico italiano uscirebbe da un confronto di questo genere completamente stracciato. Inoltre, se per caso il libro tornasse di moda, se per caso gli intellettuali potessero tornare a parlare agli italiani in piena libertà, accadrebbe una catastrofe per il potere politico italiano. La gente inizierebbe a ragionare da sola con delle conoscenze più ferrate sui fatti del loro paese.

Si potrebbe farmi notare che, in verità, in televisione pullulano personaggi che scrivono libri e che, quando da un bastione quando da quello contrario, questi personaggi si pongono in opposizione al potere politico italiano. Il problema è però che questi “combattenti”, “scrittori” di libri, che oggi presenziano in televisione e animano i dibattiti, sono quasi tutti dei giornalisti. Il giornalista fa un lavoro intellettuale ma non è un intellettuale, egli racconta i fatti e fornisce materiale per chi lo legge, materiale che può essere elaborato in processi cognitivi. L'intellettuale invece i fatti li analizza, e cerca di trarre da essi elementi con i quali dare delle risposte concrete ai problemi. Un giornalista, inoltre, è inserito in un sistema editoriale gestito dal potere politico italiano; anche l'intellettuale può esserlo, ma io in questo momento sto facendo l'intellettuale e non sono inserito in nessun sistema editoriale né conto di entrarvi.

Infine, analizzando i fatti e offrendo risposte, l'intellettuale scopre le verità nascoste del potere a un livello molto più profondo di qualsiasi giornalista, un livello così profondo per il quale qualsiasi persona che recepisce il suo messaggio è in grado di cambiare il proprio «essere-per» da un giorno all'altro: «leggete i libri gente, che sia roba inutile è solo uno sporco gioco del potere con il quale vi ha instillato la paura e la diffidenza a sapere; leggete i libri, sceglierete meglio quale potere politico fa per voi».

La situazione è evidentemente storica. Questo potere politico italiano è costretto a mentire, a nascondere, a occultare, a distorcere e falsificare la verità per delle semplici scelte di interesse materiale vertenti esclusivamente intorno alla sopravvivenza di se stesso. A causa dei molteplici meccanismi di lacerazione, distruzione, dispersione del sapere intellettuale vero, deve convincere quanti più può che dei libri si deve essere diffidenti. Devono far dimenticare il sapere.

Immaginate cosa potrebbe essere il dibattito in Italia sull'aborto, se dell'aborto parlassero quegli intellettuali che riportassero alla luce il pensiero femminista degli anni Settanta. Il problema non sarebbe affatto la “qualità” o l'”attualità” di quel pensiero, ma la pura informazione che esiste quella linea di pensiero e che può essere recuperata andando in libreria, in biblioteca, negli archivi.

Ecco: le persone inizierebbero ad avere un senso di meraviglia per queste cose e si informerebbero, e inizierebbero a produrre processi cognitivi.

Per questa ragione gli intellettuali che presenziano in televisione sono così pochi. Quei pochi, in più, sono per la maggiore intellettuali che si sono dedicati a tempo pieno alla politica, alla presidenza di qualche associazione o al giornalismo; non fanno davvero gli intellettuali, dove lo trovano il tempo?

Sono pochissimi anche gli intellettuali “di corte”, quelli che scendono in campo per esaltare il loro signore mecenate. Anche questa categoria è pericolosa per il potere politico italiano per il semplice fatto che, quando un intellettuale si fa noto, quando si viene a conoscenza dei suoi libri, le persone si recano in libreria e li acquistano, li leggono e poi vorranno saperne di più e andranno a leggere i libri degli altri, che magari non la pensano come il signore mecenate.

Sarebbe un circolo virtuoso esplosivo e incontrollabile per il potere politico italiano, che lo porterebbe alla morte in tempi brevissimi.

L'ignoranza oggi

2008-04-28T13:05:00.000-07:00

Rifletto in pratica da sempre sul concetto dell'ignoranza, in riferimento al sentimento di sconfitta provato ogni qualvolta mi trovo a confrontarmi intellettualmente con chicchessia (anche se l'altro spesso non se ne accorge minimamente), specialmente quando presumo che l'interlocutore sappia qualcosa in meno di me.

Potrei fare innumerevoli esempi, ma non ne vedo la necessità; il soggetto e l'oggetto di pretesto alla riflessione sono estremamente ben delineati nell'ambiente sociale. Sono quegli individui che non conoscono a fondo i meccanismi politici, quelli sociali, istituzionali, quelli economici e giuridici, in più hanno un'incredibile difficoltà a capirli con precisione. In altri termini per loro è impossibile rendersi conto di come «funzionano» le cose, e non riescono ad apprendere neppure sotto forma di nozioni, fino all'ultimo grado per cui non accettano il manifestarsi dell'evidenza né – punto ultimo secondo – accettano di uscire dallo stato d'ignoranza, reagendo in modo del tutto irrazionale agli occhi di uno «gnostico».

Uso il termine «gnostico» perché sotto un certo punto di vista è questo il vocabolo esattamente antinomico a «ignorante». Se ci accordiamo sui termini non c'è bisogno di altre precisazioni: «gnostico» è “colui che sa”, il verbo «conoscere» ha un'antica etimologia in “cognoscere”.

Ora, cos'è l'ignoranza? Saltando brutalmente diversi passaggi, definisco l'ignoranza come un «modo-di-essere-per-la-vita-del-soggetto». L'ignoranza non possiede “qualità” o assenze di qualità: è un modo di vivere, un vivere il mondo quando “non si sa” che cosa si ha di fronte. È dell'essere umano, poiché (fra altro) l'uomo è dotato di capacità cognitive; l'uomo è un essere cognitivo, e tutta la sua vita, tutte le sue attività, da quelle abitudinarie a quelle che si “scoprono” per la prima volta, contano sempre un processo cognitivo all'opera che sfocia in qualcosa di materiale. Il sapere è un oggetto artefatto come tutti gli altri.

Quindi la vita dell'uomo è un continuo processo che vede lo stato d'ignoranza passare allo stato di gnosi; in qualsiasi cosa si faccia, c'è un momento in cui il soggetto non sa cosa ha di fronte. Ogni mattina, il più delle volte per una frazione di secondo, nessuno di noi sa dove si trova al risveglio, poi con l'elaborazione cognitiva si giunge a uno stato di gnosi... E la vita ha inizio.

Tuttavia credo che tra lo stato d'ignoranza e quello di gnosi accada qualcosa. Credo che esista un punto mediano, un punto che veicola il processo cognitivo e facìlita, agèvola, interpone, còmplica, elude, ecc., il passaggio dall'ignoranza alla gnosi.

A mio avviso il soggetto-uomo in stato di ignoranza, quando percepisce elementi amorfi e momentaneamente ineffabili del «mondo-della-vita», prova qualcosa che si chiama «sensazione».

La sensazione è quel sentire primitivo, elementare, basato sul contatto istintivo: piacevole o spiacevole, gradevole o irritante, attraente o repellente. La sensazione produce il senso, è un «modo-di-essere-per-il-mondo-della-vita» nella sua forma pura e diretta, pre-giudica il modo di relazionarsi del soggetto al mondo della vita, senza un reale concorso del processo cognitivo. Un suo aspetto è l'attrazione sessuale che coglie tutti gli esseri umani; l'individuo piacevole per il soggetto è relazionato in modo positivo, ma questo non comporta che il soggetto si indirizzerà verso l'amore, poiché l'amore è un oggetto cognitivo complesso, mentre l'attrazione sessuale lavora a un livello totalmente diverso – a volte l'attrazione “sale di livello” e si fonde con altri elementi e matura, altre volte resta lì dov'è, si consuma, passa e se ne va.

Credo che davanti all'ignoto (che non può essere descritto neppure come oggetto) le sensazioni e i modi d'essere per il «mondo-della-vita» scaturiscano principalmente come due: la meraviglia e la paura.

Arrivato a questo a questo punto, dopo aver utilizzato alcuni termini e dopo averli immessi in un processo speculativo, la domanda da porsi è la seguente: «meraviglia e paura sono due sensi “naturali”?».

Ambedue sono naturali, oppure entrambi sono costrutti psicologici indotti dall'«essere-per-il-mondo-della-vita-degli-uomini»? Oppure e ancora: «è possibile che uno solo di questi sensi sia quello più “naturale” e generale nel «modo-di-essere-per» del soggetto, mentre l'altro è una induzione imposta?».

A queste domande voglio cercare di rispondere più avanti. Prima di queste io credo che dobbiamo porci un quesito del tutto diverso.

Io credo che l'essere umano sia una creatura dotata di struttura storica; cioè che egli esperisca temporalmente e che incaselli quanto apprende in un ordine temporale configurato come la storia della sua vita.

L'«essere-per» di un soggetto attuale è caratterizzato (qui mi esprimo in termini generici) dalla strutturazione di alcune “idee” da lui possedute, incasellate nel proprio sé in un arco di tempo. E niente di questo contenuto è statico, niente è dato e fissato per sempre, e niente può essere incasellato in quantità infinita né strutturato organicamente ab libitum nel casellario. Col tempo le “idee” cambiano, perché durante la vita alcune di queste divengono obsolete, il «mondo-della-vita» stesso muta e quindi, a volte per disuso, certe “idee” smettono di essere incasellate.

Non tutte queste “idee” si strutturano nel nostro casellario storico tramite processi di pensiero cognitivo, però credo che il processo d'incasellamento storico sia trascendentale; credo che esso, se non è il vero nucleo dell'«essere-per», tuttavia non si situi troppo distante dal processo di produzione del pensiero cognitivo, e neanche dalle sensazioni. Non credo che un soggetto abbia a disposizione una forma innata dei sensi che percepisce di fronte all'ignoto.

A questo punto, prima della questione sulla “naturalità” della meraviglia e della paura, voglio cercare una risposta a quanto segue: «tra il senso di meraviglia e il senso di paura, qual è quello che storicamente viene per primo nell'essere-per del soggetto umano?».

La mia scelta cade sul senso di meraviglia, ciò che coglie i poeti, i filosofi, gli scienziati di fronte all'ignoto e li sprona a dare spiegazioni. Funge come termine medio, come perno nel processo cognitivo e porta dallo stato d'ignoranza allo stato di gnosi.

Non si può sapere che il fuoco brucia senza che ci scotti, né sapere che l'acqua è gelida se non ci si è bagnati. Quando si sa che il fuoco brucia e che l'acqua è gelida, un fuoco ignoto può sprigionare senso di paura, ma il fuoco è in realtà produttore di senso di meraviglia.

A supporto di questa ipotesi “pre-genetica” vi è una spia linguistica: «caldo», «freddo» e «fresco».

Universalmente la semantica concede al termine «caldo» una connotazione positiva, tutto ciò che è caldo è buono; ciò che è «freddo» invece è connotato negativamente. «Fresco» è un semena connotato positivamente, ma una cosa “fresca” in semantica pende più dalla parte del “caldo” che da quella del “freddo”; è fresco un “caldo contenuto”, qualcosa di tiepido, un tepore che – seppur derivato da una temperatura non elevata – significa presenza di calore, mai assenza. Non attribuiamo mai qualità “benefiche” a ciò che connota assenza di calore.

Quindi sembra che il senso di meraviglia sia quello che spinge alla gnosi, e che sia questa a candidarsi per la palma di essere il “primo” senso storico dell'uomo.

Tuttavia poiché il senso di paura ha poi conquistato così tanta popolarità nell'«essere-per-l'ignoto»?

Nelle nostre società la percentuale di soggetti che si muovono a produrre gnosi è ridotta rispetto a chi non ne produce e resta nello stato d'ignoranza. E tra questi ultimi una larghissima fetta di non-produttori di gnosi rifiutano la gnosi stessa quando si manifesta, rinunciando ai loro potenziali «essere-per-il-mondo-della-vita» sotto la luce della gnosi. Indubbiamente il senso di paura li attanaglia, forse il potere politico ha tutta la responsabilità nell'impedire che il senso di meraviglia sia una di quelle “idee” che prestissimo vengono dimenticate nel nostro casellario storico.

È una brutta faccenda, perché taglia di netto le dita all'intellettuale e non gli dà altra speranza se non quella di tagliare la testa al politico.