Paolo Augusto

Le storie del Granregno divino: Il serro chiuso

2026-09-01T09:52:34.764-07:00

Le «Storie» continuano: chi ha letto il Prologo delle storie dei sioulth è già a conoscenza di un paese chiamato il Granregno divino, che si trova molto, ma molto lontano dall'enclave-vegliante dei sioulth e dai cerchi di una popolazione di allumoj chiamata osvhiet.

Vi faccio conoscere qualcosa del Regno, iniziamo proprio dalla sua "presunta capitale": Bromiodoiss'sdech.

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Nota alla nota del testo: Il glossario per questo racconto, sarà pubblicato come appendice al testo narrativo, una volta conclusa la sua presentazione. Per il momento potete fare riferimento a quello generale presente sul sito di Ditesti (click per scaricarlo subito), che contiene già alcune parole usate qui e molte delle regole di pronuncia costantemente.

Immaginario e Industria culturale: riflessioni e frammenti

2026-06-23T01:36:07.210-07:00

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«Storie» - Le storie dei sioulth - Capitolo I - Lo schianto

2026-06-20T09:03:59.055-07:00

Capitolo I, Lo schianto

Ivrist, una sioulth (o sithée) anziana decide che è meglio tenere impegnato il più piccolo (e sovraeccitato) dei suoi fratelli con una sessione straordinaria di allenamento con i lemlenm, prima che tutti i membri dell'enclave-vegliante si destino dal riposo quotidiano per iniziare con i grandi riti dello sposalizio.

Lettura gratuita online grazie al sito Scribd (se non fa i capricci)

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Le Storie Dei Sioulth - Capitolo I by Paolo Augusto

«Storie»: Le storie dei sioulth

2025-04-24T09:34:00.000-07:00

Le «Storie dei sioulth»: revisione completa dell'Incipit e sua trasformazione in «Prologo».

Formato in libera lettura direttamente sul blog.

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Storie - Prologo by Paolo Augusto

Talloncino 1

2024-02-15T07:29:00.000-08:00

A breve ne saprete di più

Numero 2:

#3 (Sì. si legge male, attendete l'aggiornamento del post "Riga dopo Riga")

#4 Con questo iniziamo a dare qualche riferimento

#5 Le premesse son quasi finite

Riga dopo riga

2024-02-11T08:31:00.000-08:00

Di cosa sto scrivendo/scriverò qui, se ne saprà con il tempo.

Alcune duodeche indietro al presente di questa storia vi fu un Ingell-ont di cui oltre non si dirà null’altro, il quale seppe di un nuovo Visualista.

2. A questi domandò d’occuparsi di un caso di documenti scomparsi a Vinsetebez: città-non-città a capo del Granrione di Gl'Iellea, dove alcuna...

3. ...dove alcuna tribù fu mai capace di stabilirsi come nazione entro i suoi confini. Il Visualista che di nome fa Vidad e di famiglia è degli Ifiphis, segnata sotto casato Hilpl, in tutto di scarsa importanza, in qualità di Visualista rappresenta una recentissima novità di Gl’Iellea tutta e la notizia di regnicoli capaci di utilizzare solo ingegno e intelletto nel prendersi cura dei problemi dei maghi, zrie schichtar nella lingua del Granregno divino, ancora non si è propagata oltre i confini del Granrione.

Per esempio la faccenda poco interessante dei documenti sottratti; dovete sapere che Gl’Iellea è una terra del Granregno nella quale, sulla scia e sulla fama di Rhiard santissimo, nelle generazioni seguite la vita di costui, il più gran numero di sapienti maestri della magia arcana hanno popolato i monti e i le valli di tale provincia, nell’eccezionalità della sua costituzione politica e in qualità di luogo dove la magia

4. di luogo dove la magia è il mestiere più importante tra tutti e da nessun’altra parte del Regno ne esiste «tanta e quanta come che qui».

Perciò l’uso più comune e sicuro per custodire certi scritti è di porli su carta normalissima, non affetta da nessuna forza magica - ma allorquando accade un crimine, secondo un detto creato proprio dagli elli: «non sperare: arte magica non illimpidisce quanto arte magica ha inquinato». Troppo le forme della misurazione e della connessione debbono operare per battere quello che caos e distruzione riescono a fare con un cenno del dito. Per questo ci sono i

5. Visualisti; così nominati con una parola dotata di significato diverso da quello sul nostro vocabolario; sono in pochissimi e forse non saranno mai che pochi i capaci di “vedere” gli accadimenti senza ricorrere ad alcun incantesimo – unico sistema, e obiettivo della vita di Olems di famiglia Hers, per risolvere i misteri professati a restare tali.

Vidad è uno dei suoi pochi allievi: riuscì a scovare il personaggio che si rese capace di mettere le mani su quelle scritture private e anche su altri oggetti di valore diverso.

Sciocco e avido, il figuro diede a Vidad l’occasione di completare il lavoro a dovere, portando il catturato alla corte di giustizia amministrativa, per accusarlo e farlo condannare di crimine reale.

6. Mentre Vìdad era impegnato presso la corte di giustizia, tra diverse carte da scrivere e controfirmare – inevitabile in un luogo in cui i maghi hanno impresso indelebilmente il loro marchio su ogni cosa – entrò nella stessa stanza in era Vìdad un tizio che nella gerarchia di questo ufficio è detto un “Importante”.

Il suo nome è Ral Esde. Inizia a vociare ovunque di questo e di quello ai presenti, finché non si trova faccia a faccia con Vìdad. L’Importante sorride; è la forma di saluto più semplice in queste situazioni. Poi alza l’indice e dice: «Conosco?». Sono forme di saluto particolari degli hatti e di tutte le altre tribù che ad altri possono apparire brusche e poco educate.

Ma Ral Esde era e rimase perplesso finché il volto di Vìdad non gli scivolò meglio nella memoria per collegarsi a certi ricordi più indietro nel tempo: «Sei il pupillo di Olems, quello a cui dà il lavoro in eccesso».

fino alla fine del primo tempo

2023-11-06T05:42:00.002-08:00

Ho per le mani una serie di storie con in mezzo gente fatta abbastanza strana (da me chiaramente) e ci messo dentro persino una partita di calcio in un torneo amatoriale. Ma veramente: sono giusto arrivato alla fine del primo tempo

Le stranezze di Boiardo

2023-11-05T07:33:00.002-08:00

Boiardo è uno dei grandi classici epico-cavallereschi che mi colpisce per la quantità di "stranezze" insite nell'Orlando innnamorato a paragone degli altri poeti epici. Uno riguarda il celebre inserimento di elemnti bretoni nel ciclo Carolingio, su cui ci sto riflettendo accanto ad altri dettagli che da tempo mi hanno solleticato la curiosità

Il Sensazionalismo

2023-11-04T08:49:00.001-07:00

Nella storia della cultura popolare moderna, che io chiamo "Industria culturale", vi fu l'emersione di un genere trasversale tra narrativa, giornalismo e mondo dello spettacolo chiamato Sensazionalismo, il quale ebbe una parte davvero importante tra Ottocento e Novecento nel settore culturale e proabilmente è stato il prototipo di molti tipi di narrazione attuali

Tra qualche tempo, ci saranno altre informazioni

Studi sull'immaginario: l'eroina Clorinda

2023-11-04T04:06:00.001-07:00

Clorinda della Gerusalemme liberata è un'eroina dalla fine tragica ed estremamente straziante per una quantità di motivazioni che collimano in una notte epica. Tra queste c'è persino l'influenza del suo amato anziano tutore Arsete, il quale si rivela un personaggio minore del mondo fantastico di Tasso, capace di operare per il male come pochi altri

Tra qualche tempo altre informazioni.

I principi dell'Alea nei giochi di carte

2022-09-21T09:08:00.000-07:00

Ultimamente mi dimentico di specificare che questi post sul blog sono a scopo promozionale: ho scritto un saggio dal titolo «I giochi aleatori» e questi articoli sono degli approfondimenti.

Leggi il saggio gratuitamente qui: https://davventura.altervista.org/i-giochi-aleatori/

Scaricalo in formato eBook al costo esiguo di 1.00 euro qua: https://ko-fi.com/s/311289a9cb

Le carte nel saggio prendono il posto predestinato di ultima sezione importante tra i diversi tipi di giochi aleatori. Fra tutti quelli della categoria Alea sono i più complessi, poiché il fatto che siano noti solitamente solo due mazzi di carte da gioco (le "italiane" con tutte le versioni regionali e le "francesi") è una semplice coincidenza: posso essere creati infiniti mazzi di carte con un numero di carte qualsiasi, le quali possono raffigurare qualunque cosa e tipi di proprietà ab libitum. Difatti negli ultimi decenni sono nati molti giochi che hanno mazzi di carte al centro dei loro sistemi; per l'appunto sono giochi molto sofisticati, ma quasi nessuno è aleatorio.

I veri giochi di carte aleatori hanno lo stesso identico velo illusorio delle scommesse: sembra che per vincere bisogna essere davvero bravi in qualcosa, ma in realtà non è così; o meglio, per giocare a carte sono richieste delle abilità dall'impegno scarsamente significativo rispetto ad altre attività ludiche: capacità di calcolo, di memoria e di strategia che si possono padroneggiare nel giro di poco. Spesso si vince a un qualsiasi gioco di carte, semplicemente evitando errori grossolani, di distrazione oppure evitando quella mossa scellerata che rovina completamente la partita, che tutti vogliono evitare ma poi, vuoi per frustrazione o per disperazione, a volte qualcuno compie, in modo non spiegabile razionalmente ma spiegabilissimo secondo la logica ludica, che contempla anche il desiderio di distruzione.

Quando, invece, si perde lo stesso anche senza aver compiuto il minimo errore? Come giustificare questo? È semplice: il giocatore di carte si rassegna e cede le armi alla sorte, magari non è né pacifico né sereno, come accade nella maggior parte dei casi quando si perde così, perché si "perde male" e, probabilmente, in pochi riescono a superare il gradino nascosto dietro una sconfitta bruciante per comprendere il motivo essenziale che ha generato il loro rovescio.

Sul saggio ho dato inizio alla rassegna dei giochi di carte con i solitari, perché sono intuitivamente i tipi più elementari di ludi con lo strumento in oggetto, però non esiste veramente un gioco di carte più complesso o meno complesso, almeno dal punto di vista strutturale, perché l'Alea delle carte è sempre composta soltanto da due elementi: il mazzo e le regole. Il mazzo, qualunque sia la sua specie, è lo strumento, il supporto di gioco; le regole rappresentano i modi, le azioni o le tecniche per intervenire su di esso. Per quante regole si possano inventare, e i rispettivi giochi di carte, considerate esteriormente, tutte le regole dei giochi di carte rappresentano un movimento (mistico, simbolico, filosofico, come meglio si possa credere...) ciclico e perpetuo, in cui il mazzo viene smembrato, confuso, spezzettato nelle sue parti e poi, attraverso il gioco, viene ricondotto a un ordine previsto dalle regole. Per esempio il fine di tutti i solitari è ricomporre l'ordine delle carte suddivise per i loro semi e in scala di valore crescente (dall'Asso al Re). Succede la stessa cosa, ma non con un diverso risultato finale, nei vari giochi di carte italiane dove i giocatori si sfidano a coppie: le partite terminano con il mazzo diviso in due parti, la composizione delle due è data dall'andamento della partita e ciascuna parte contiene i punteggi ottenuti. Nei giochi in cui solitamente si usano le carte francesi, invece, non si arriva praticamente mai alla ricomposizione del mazzo, ma il gioco termina quando le carte hanno trovato e stabilito un ordine dominante, anche nel Poker: la combinazione di cinque carte che esprime (si voglia vedere materialmente oppure no) il punto più alto è quella che porta a un nuovo rimescolamento.

Osservare i giochi di carte da questo particolare punto di vista mostra con ancora più oggettività che le azioni e le decisioni libere di ogni giocatore sono decisamente secondarie per l'esito finale della partita. Per essere ancora più esaustivo in primo luogo invito a tornare su questo blog tra qualche giorno, quando sarà pubblicato un breve documento aggiuntivo al saggio sugli elementi fondamentali del ludus. In questa breve nota troverete la nozione essenziale secondo la quale ogni gioco in atto crea un piccolo universo finito e chiuso. Quando si gioca a carte questo universo nasce nel momento della distribuzione iniziale delle carte tra i giocatori e muore quando il mazzo viene ricomposto, ma un aspetto assolutamente peculiare di questo universo è che è di tipo prescritto e predestinato: una volta che il mazzo è mescolato, l'ordine delle carte che si crea ha già inscritto in se stesso l'esito finale, il futuro, almeno nei modelli teorici, ma guarda il caso, i giochi di carte sono quelli hanno la maggiore possibilità tra tutti di avvicinarsi a uno schema teorizzato in astratto, procedendo in modo "liscio e lineare" secondo una rigorosa applicazione di schemi fissi, perché il giocatore di carte esperto sa benissimo che l'essenza del gioco è proprio l'uso di una serie di mosse rigide e ricorrenti di fronte alla situazione posta di fronte. Tutti questi schemi possono essere racchiusi in un insieme finito, perché si generano dalla combinazione delle carte: le combinazioni possono essere a migliaia così come gli schemi, ma nulla vieta, anzi è il contrario, che si possano sperimentare e anche apprendere tutti quanti nel corso del tempo.

Ecco quindi di nuovo l'illusione e l'inganno nel gioco aleatorio per le carte: può apparire che improvvisazione, invenzione, intuito, performance caratteriali o carismatiche possano avere un ruolo determinante in queste attività ludiche, ma in realtà l'unica vera abilità richiesta è la conoscenza di tutti i gli schemi possibili e la capacità di seguirli passo dopo passo; fare una cosa del genere significa assecondare l'Alea che ha già disposto lo svolgimento della partita prima dell'inizio. In caso di vittoria del giocatore, lui è il primo a capire come effettivamente vanno ripartiti i meriti: lui è stato praticamente e costantemente la parte passiva del gioco, la sua massima abilità è stata quella di scegliere tra le possibili previsioni la mossa confacente all'uscita della prossima carta, in mano sua, di un altro giocatore o allo scoperto sul tavolo. Le capacità di "sopraffare" direttamente un giocatore avversario, si riconducono unicamente alle opportunità d'indurlo a un errore, ma l'avversario si può difendere; la difesa contro un'offensiva che tenta d'indurre a sbagliare, quasi paradossalmente, non si attiva direttamente contro l'attaccante, si tratta nuovamente di una difesa passiva, in quanto essa si attua al meglio riuscendo a isolarsi da qualsiasi stimolo esterno, proveniente da qualsiasi fonte che non siano le carte in gioco e ci si deve concentrare solo sulle carte e sulle loro possibili combinazioni, così anche nel caso in cui l'avversario possa scegliere tra due soluzioni anche identiche, o faccia una mossa provocatoria per ingannare, in realtà il confronto non avrebbe nulla di personale, tra giocatore e giocatore insomma, ma sarebbe soltanto una scelta in previsione dell'opzione che si crede maggiormente plausibile.

Infine, anche se tutto questo condivide degli aspetti essenziali con le meccaniche di alcuni giochi di strategia agonistici, dagli Scacchi a qualsiasi Boardgame, ci sono delle differenze sostanziali.

I giochi strategici o gestionali che dir si voglia (perché ogni gestione è essenzialmente una strategia gestionale) partono da delle risorse a disposizione del giocatore; in merito il panorama è più vasto di quanto si può immaginare, ma di solito il giocatore ha sempre una larga se non totale libertà nel disporre su queste risorse e soprattutto, salvo quei casi che propongono approcci differenti, in fase di partenza le risorse sono sempre ben equilibrate, se non assolutamente identiche tra tutte o bilanciate tra bonus e penalità. Nei giochi di carte aleatori aspettarsi che ogni giocatore parta con in mano carte dello stesso valore e potere è quasi impossibile, così come è quasi incredibile che durante un turno di una partita a carte il giocatore possa avere a disposizione un numero di opzioni anche lontanamente vicine alle possibilità di controllo e di azione sulle risorse presenti in altri giochi: nelle partite a carte le scelte sono strutturalmente limitate, la combinazione casuale del mazzo restringe la libertà dei giocatori che, o danno inizio a uno dei tanti schemi forzatamente "prefissati" e, per quanto numerosi, immutabili, oppure rispondono a uno di questi schemi; a lungo andare i giochi di carte esauriscono ogni tipo di novità per il giocatore e non consentono alcuna innovazione ludica in senso stretto - non è così per gli Scacchi e molti altri giochi che hanno "storie" (effettivamente scritte o meno) che raccontano come le strategie e gli stili di gioco si evolvano e mutino nel tempo.

Dovrei anche accennare alla questione esistente tra giochi di carte e divinazione con le carte, ma per farlo dovrei cominciare un nuovo discorso, vi dedico il video di supporto all'articolo.

Il Totocalcio e i giochi aleatori

2022-08-24T06:42:00.002-07:00

Il lavoro di Clifford Geertz mi è stato molto utile in passato, quando stendevo la prima versione del saggio, e anche in questi giorni di rilettura e spudorata promozione del mio breve saggio, perché è stato quel filtro attraverso il quale sono riuscito a separare, come fosse stata una sabbia dalla grana finissima, l'elemento dell'irrazionalità che probabilmente è il principio motore originario dell'attività ludica d'ogni genere - come ne sto scrivendo parallelamente in questi giorni per la versione estesa del saggio che diventerà quasi un libro.

Quindi con l'irrazionale e con l'inganno (che potrebbe discendere dal primo), mi sono ritrovato con una coppia di elementi discriminanti da usare efficacemente sulle forme più complesse di cui ho scritto subito dopo aver concluso l'enucleazione dei fondamenti alla base delle scommesse. Ho fatto un tuffo nel passato con il vecchio gioco del Totocalcio, che è un gioco aleatorio di scommessa sportiva ma organizzato in modo effettivamente complesso: non solo bisognava pronosticare tredici risultati di una sola giornata, ma la schedina era un vero e proprio strumento di gioco. In altre parole si giocava la schedina o con la schedina, oppure, tutto il gioco si risolveva nella compilazione della schedina, ed era possibile che quelle colonne su cui apparivano soltanto i tre marcatori di pronostico (1, X, 2) con il tempo e l'abitudine diventassero il cuore stesso del sistema di gioco, tanto che quei segni alfanumerici, sia quando erano scritti a mano oppure, in seguito, anneriti con un pennarello su una griglia stampata, iniziarono ad acquisire un senso di per sé, fino a non far badare più tanto il giocatore alla colonna in cui erano abbinate le partite di Serie A, B e C in programma quella domenica: iniziò a contare solo la sequenza di segni che usciva di volta in volta mutata... come oggi si gioca al Superenalotto.

Forse questa è una tesi interpretativa troppo estrema e poco fondata per spiegare come molti appassionati del Calcio e dei pronostici passarono dal giocare la schedina attraverso le loro conoscenze e informazioni circostanziate sulle squadre e sugli andamenti dei campionati a un sistema di proiezione statistico-probabilistica del tutto slegato dagli eventi, tuttavia è estremamente suggestiva e può rafforzarsi col fatto che i sistemi del Totocalcio funzionavano esattamente in questi termini, e in ultimo, abbiamo una riconferma: le leggi reali del concorso così concepito trascendono le circostanze effettive dell'evento su cui si incentra assorbendo, sia pure con una diversa prospettiva, il meccanismo essenziale di tutti i giochi di scommessa, per cui la scelta in definitiva è un fatto di gusto, inclinazioni personali, sensazioni momentanee e lo supera poi, quando attraverso i sistemi precompilati, il gioco diventa applicazione di calcoli matematico-statistici che, nella loro teoria, garantiscono la vittoria, almeno quella media ponderata nell'arco d'evoluzione di tutto il sistema - cioè: si vince sicuramente se si giocano una o più schedine per tutta la durata del Campionato, rientrando nelle spese. In ultimo c'è l'inganno (o l'autoinganno) quando il sistema risulta fallimentare. Se il sistema non consente di vincere, non si tratta di una vittoria dell'Alea sulla (pseudo)scienza; in questi casi si crede implicitamente che la "scienza" non possa essere sconfitta, essa fallisce solo quando è applicata male, quindi si ricomincia a giocare correggendo il tiro, nell'illusione che il caso non esista o che lo si possa prevedere.

Clifford Geerzt e il Deep Play

2022-08-01T08:09:00.005-07:00

Clifford Geertz (1926-2006) è stato un antropologo statunitense tra gli altri autore di un saggio dal titolo «Il gioco profondo» compreso in un suo libro-raccolta dal titolo «L'interpretazione delle culture».

Il saggio venne scritto nel 1973 e prima di tutto è uno di quei speciali capolavori dell'Antropologia di due generazioni fa, capace di sobbarcarsi il compito di mostrare delle chiavi di volta dell'umanità a partire da manifestazioni della cultura sconosciute alla massa e a prima vista del tutto marginali.

Nel saggio viene analizzato l'avvenimento sociale del combattimento tra galli che si tiene annualmente sull'isola di Bali. Una pratica da anni considerata barbara e inaccettabile che consiste nell'animare un giorno speciale e festoso organizzando dei combattimenti mortali tra gli animali. Il testo è molto datato e credo che chiunque possa grossomodo prefigurare gli aspetti salienti dell'evento sulla base del minimo accenno fornito: in quel giorno la gente di Bali si muove dalle sue comunità di residenza per radunarsi nel luogo in cui si tiene la festa e i combattimenti. Tutto è tradizionale, anche nei tempi più recenti in quel giorno i partecipanti tralasciano molte delle loro abitudini e costumi moderni per tornare immergersi in un passato che, in realtà, è l'ossatura costituente della loro cultura nativa. Così queste persone che giungono sul luogo, provenendo da luoghi diversi dell'isola, portano con loro diversità comunitarie e anzi, le rivendicazioni delle loro appartenenze a gruppi diversi si fa ancora più acuta ed essenziale. Infine ogni festa ha i suoi momenti di rito e di gioco, due dimensioni sociali così prossime tra di loro che possono essere immaginati con una forma bicipite: un corpo con due teste, con queste teste che possono prevalere alternativamente l'una sull'altra, ma mai ottenere il completo controllo del corpo, così che una testa infine ucciderebbe l'altra. Quando c'è una festa con un gioco tra le sue attrazioni, e questo gioco è una competizione agonistica, o le somiglia, com'è il caso di due animali che combattono fino alla morte senza sapere il perché, pare una conseguenza inevitabile delle cose umane che gli spettatori vadano oltre il semplice godimento della scena, ma creino un gioco parallelo a quello d'àgone (qui para-àgon) ponendo in essere l'attività ludica della scommessa sull'evento.

Qui per leggere il mio saggio «I giochi aleatori» in versione integrale e completamente gratis

I combattimenti tra galli dell'isola di Bali hanno tutti questi aspetti come elementi che influiscono sul gioco e sugli uomini che ne prendono parte. Ogni allenatore di galli viene da un luogo diverso dell'isola, perciò ciascuno di loro rappresenta in qualche modo la comunità da cui proviene. Tutti gli allevatori che portano i loro galli a combattere e morire, lo fanno per ragioni veramente “sportive”, persino i premi in denaro che riescono a vincere sono, in realtà, compensi dilettanteschi, perché non c'è un monte-premi né si tratta di un vero torneo: ogni combattimento è come una competizione unica e rituale e prima di ogni lotta i due proprietari si sfidano, ponendo in palio tra loro due una somma, che spetterà al padrone del gallo rimasto sulle proprie zampe alla fine del combattimento: non c'è limite né sistema di regole fisse stabilite su questa scommessa, i due sono liberi di agire e proporre come meglio credono, mentre il pubblico interessato li osserva e poi, una volta stretto il patto tra i due contendenti, gli spettatori scommettono a loro volta sull'una o sull'altra bestia con gli organizzatori del combattimento.

Qui succede una cosa di cui non ci si rende conto immediatamente.

Sarebbe possibile trattare il combattimento tra due galli come una corsa di cavalli all'ippodromo, utilizzando almeno in parte alcune conoscenze e competenze che rendono, guarda caso, la scelta del cavallo su cui puntare meno “aleatorio”? Grossomodo qualcosa del genere è possibile, in ogni scommessa su eventi non completamente casuali si può per l'appunto intervenire per ridurre l'azzardo, a volte, nelle previsioni su fatti molto seri, fino ad annullarlo. Tuttavia l'universo è talmente vasto nelle sue probabilità, che considerato in una teoria del ludus quanto più generale si possa, in questa il caso minimamente probabile vale quanto quello che si verifica novantanove volte su cento, perché uno dei perni del gioco si fonda su questo: sull'imprevisto imprevedibile che ribalta il corso “consuetudinario” della vita, scombinando e ribellandosi al «così sarà perché è sempre stato in questi termini». (Quest'argomento può essere espanso e approfondito in molti gradi e proporzioni).

Qui per scaricare il saggio «I giochi aleatori» in formato eBook a solo 1.00 euro

Geertz giunse a una conclusione, che rappresenta parte della nostra costituzione antropologica e quindi vale per ogni tipo di gioco. La conclusione afferma che la molla profonda (da qui la nozione di deep play, gioco profondo) che scatta durante una tornata di scommesse, non si ritrova nel piacere di affermare le proprie doti d'intelligenza, riuscendo a prevedere il risultato di un evento con esattezza, come fosse una competizione; in quanto gioco aleatorio tutti questi elementi di razionalità rivestono, al limite, un ruolo secondario e non assecondano né sono i responsabili di quello che è il fascino dei giochi d'azzardo: non tanto la vincita della somma, ma l'eccitazione di poter vincere tanti soldi, il brivido sottile o vertiginoso che ha volte diventa un grido di gioia sfrenata.

Per ottenere questo, anche nei giochi di scommesse, consapevolmente o meno l'essere umano si getta capofitto nell'abisso dell'irrazionale, perché è esattamente contro ogni logica vincere quando non si fa nulla per ottenere il risultato ed è ancora meglio quando si ottiene un risultato contro ogni pronostico.

Nella sua ricerca sul campo Geertz ha osservato e testimonia con il suo lavoro che tutto questo avviene durante le scommesse sui combattimenti fra galli, perché il gioco diventa sempre più animato, partecipato e partecipato con grande passione dagli scommettitori, non in un momento predeterminato da un sistema, per esempio, come avviene nelle competizioni dei tornei, nei quali di solito la massa degli spettatori è relativamente fredda e distaccata durante le fasi preliminari, ma il suo atteggiamento cambia mano a mano che ci si avvicina alla finalissima. Nei combattimenti tra galli lo spettacolo può raggiungere il suo maggior climax in un momento qualsiasi, a patto che si verifichi una condizione. Questa condizione è costruita dal passaggio in cui i due proprietari si presentano sul luogo del combattimento e stabiliscono la posta in gioco tra loro. I modi con cui questa si risolve possono essere tra i più disparati, da una sorta di contrattazione come si fosse al mercato dei bovini, ai gesti di sfida estremi e provocatori. Tuttavia più alte sono le somme che i due allevatori mettono in gioco e più forti sono i mezzi d'espressione e gli atteggiamenti usati, maggiore e proporzionale è la, puntuale, risposta, degli altri scommettitori, che si appassionano di più al combattimento e più alto puntano.

È questo il parametro reale sul quale gli scommettitori si basano per decidere se puntare o meno (innanzitutto) e su quale puntare e quanto. È un parametro visibilmente e completamente irrazionale, che non alcuna vera attinenza con l'animale che si sobbarca l'ingrato compito di uccidere o essere ucciso, compiendo l'evento, ma è esattamente quello che avviene regolarmente sull'isola di Bali e in modi molto più sottili, ma nel profondo ricorre con perseveranza, in tutti gli altri casi nei quali c'è un evento (sportivo o meno) su cui vengono effettuate delle scommesse.

Per questa ragione ho concluso sul saggio facendo più di un paragone o di un parallelo tra il tifo sportivo e la scommessa: sembrano, e forse lo sono indiscutibilmente, le due facce della moneta.

dai «Giochi aleatori» ai «Limiti del gioco»: un'intensa sessione di revisione

2022-07-30T06:14:00.003-07:00

Invece di leggere questo post, andate a leggere quelli che ho pubblicato prima, dove racconto, spiego e allargo la presta sul mio saggio «I giochi aleatori» e casomai leggete anche quelli che pubblicherò tra qualche giorno.

Questo post serve solo per avvisare che sono così soddisfatto degli articoli scritti nell'ultimo periodo, d'aver deciso di riprenderli, modificarli e infine inserirli nel mio prossimo lavoro: «I limiti del gioco», insieme al testo del saggio cui si riferiscono e ad altre cose.

Se volte partecipare a tutto questo, potete fare una donazione su Ko-fi, la quale vi consentirà di scaricare gratuitamente le preview dei testi sui quali mi sto mettendo.

Una pseudoconclusione sull'Alea

2022-07-11T03:58:00.002-07:00

Noi possiamo conoscere le cose del mondo e dell'universo, quelle visibili e invisibili quelle del passato e quelle che ancora devono venire, in due modi: rappresentandole oppure penetrandole. Sono queste le due “tecniche” della conoscenza umana quando è alla ricerca di verità. Rappresentiamo le verità quando ne facciamo in un modo qualsiasi un “disegno” rendendo le loro manifestazioni così come possiamo vederle, oppure così come possiamo intuirle o immaginarle. Invece penetriamo le verità, quando di fronte a una cosa misteriosa riusciamo a svelare quello che per noi è la sua “natura”, e che cosa sia effettivamente poi non ha importanza, perché quando si riesce a capire come “una cosa” funziona e riusciamo a stabilire con esattezza quali cause sono responsabili di quali effetti, la cosa di cui abbiamo penetrato i misteri entra a far parte del mondo degli umani sotto il nostro dominio – anche se a volte queste cose si imbizzarriscono e rivendicano la loro alienità.

Quella che io chiamo Alea (ma non è una mia invenzione) è una delle “cose” del mondo umano e non, tra le più complicate e critiche da rappresentare e penetrare, forse perché è in parte impenetrabile e sfuggente. Sul saggio in formato eBook l'ho definita «divinità» ma probabilmente è stato un errore e ho intenzione di cambiare il suo aggettivo primario con «causa», ma non posso eliminare il fatto che nel mondo degli uomini essa sia da sempre una presenza aliena.

Sul saggio, a cui vi rimando segnalando la sua versione in letturaintegrale e gratuita, credo d'essere riuscito nell'operazione relativamente semplice di dare una rappresentazione all'Alea nei riguardi dei giochi che anima. Credo altrettanto che la mia affermazione sulla sua supra-naturalità possa essere accettata – magari non alla prima lettura – perché di fronte a tutte le norme stabilite dalle scienze, quelle pure, quelle applicate e quelle naturali, i suoi meccanismi non possono essere né determinati né controllati, ma solo contenuti. Se ciò per molti aspetti della vita è solo un problema relativo, per il mondo dei giochi e per la vita essenzialmente umana è una sorta di ultima soglia che non può essere varcata, ma dalla quale possono provenire cose assolute ed essenziali.

Restiamo, per ora, all'interno degli universi ludici. In molti giochi oggi popolari: giochi da tavolo, videogiochi, giochi di ruolo e altro, l'Alea è presente ma pesantemente imbrigliata; ci sono centinaia di sistemi di gioco che sfruttano la generazione casuale di valori per determinare gli esiti e le situazioni che avvengono all'interno dei mondi virtuali; in particolare nei giochi elettronici si può arrivare all'uso di algoritmi, che riescono addomesticare così tanto la “bestia” che essa apporta al gioco, spesso, e in base alle scelte degli autori, variabili solo secondarie mai decisive.

Ma nei giochi aleatori la Fortuna è del tutto libera di agire, tanto che i nostri tentativi di umanizzarla («cieca», «capricciosa» ecc.) sono solo proposizioni vuote, mentre essa resta costantemente al centro di ogni questione, perché nei giochi d'azzardo è tutto: essa dà il responso su chi vince e chi perde, e ogni esperienza di gioco aleatorio è legata fondamentalmente alla vittoria.

Poi è inevitabile: quando si intraprende questo genere di discorso, non è possibile arrestarlo entro i limiti dei giochi; la mente ritrova inesorabilmente la presenza dell'Alea anche nella «vita fuori», quella in cui da secoli la scienza cerca di azzerare l'esistenza della Fortuna (o meglio del caso insensato), ma non è mai riuscita fino in fondo. Callois per questo aspetto non ebbe la cosiddetta mano leggera: il suo libro è molto di più d'un manuale o di un'analisi per esperti e appassionati di giochi, nel quale trovare spiegazioni tecniche e storiche su regole, strategie e architetture ludiche; in esso invece si trovano molto di più segnalazioni su come i giochi istituzionalizzati influenzavano (ai tempi della sua stesura) la vita reale delle persone e anche, ma soprattutto, come i principi fondanti dei giochi non fondavano solo questi, ma si ritrovavano sempre in ben altre istituzioni umane, fino a determinare alcune condizioni umane stesse; che se messe, per esempio, sotto la prospettiva dell'Alea, raggiungono posizioni esistenziali e ontologiche: cosa dire al riguardo di chi nasce con un titolo nobiliare ereditato direttamente non appena viene al mondo?, pone Callois, e di chi entra nel mondo provenendo da una famiglia ricchissima?, e il Socialismo – che allora competeva con il Capitalismo per essere il paradigma della modernità – sarebbe riuscito a distruggere tutte queste ineguali e inqualificabili selezioni compiute dalla sorte, che pone differenze incolmabili tra gli uomini e le donne senza che nessuno abbia mai fatto nulla per meritarsi di nascere ricco o povero, bello o brutto, dotato o scemo?

Io non voglio soffermarmi su queste domande né dare di loro una qualunque risposta, perché credo che esse siano superabili allorquando individuiamo il nostro difficile rapporto e posizione nei confronti dell'Alea.

Questo tema dovrebbe essere l'oggetto di un lavoro molto corposo, il cui titolo potrebbe essere «Storia della Fortuna nelle discipline umanistiche» e comportare una scrupolosa raccolta e analisi del concetto nelle molteplici dottrine filosofiche, nelle concezioni religiose, nelle convenzioni letterarie fino al pensiero scientifico moderno e alla riflessione psicologica; il tutto sottoposto a una verifica basta su due pietre di paragone: tra chi crede nell'esistenza del destino come qualcosa di realmente soprannaturale e divino e tra chi, invece, nega ogni dimensione superna e, nichilista o meno che sia, vede nell'Alea solo il “caso”: un caso per nient'affatto semplice e innocuo, perché sarebbe quella dimensione aliena oltre i nostri confini della conoscenza e della prevedibilità, con cui dobbiamo fare in conti per cose piccole e cose enormi.

Sull'introduzione al saggio «I giochi aleatori» in formato eBook scrissi che non era mia intenzione dedicarmi al tema in oggetto prima d'aver passato in rassegna le opere sui giochi di altri autori classici e aver dettagliatamente discusso dei giochi di mimicry, ma i fatti d'«attualità» di quel periodo (tra 2020 e 2021) mi avevano fatto sentire la necessità di addentrarmi in questa dimensione di caos, imprevedibilità, possibilità e probabilità. Il motivo si può intuire anche senza il bisogno che lo metta in chiaro: la pandemia del Covid19.

Non guardo con alcuna simpatia le tesi pseudo-razionali e pseudo-scientifiche dei complottisti, simpatia non ho neppure per chi osteggia e rifiuta i vaccini, la scienza e le misure di politica sanitaria necessarie.

La pandemia di Covid19 è un evento storico ancora in corso che ha, purtroppo, forti possibilità di trasformare profondamente la storia mondiale per un lungo periodo di tempo, forse addirittura la guerra attualmente in corso nell'Est Europa sarà vista come un effetto della pandemia piuttosto che come scelte di geopolitica imperialista degli Stati coinvolti, questo non lo si può affermare con certezza. Posso invece asserire che nella mia formazione in studi storici ho adottato il principio dell'Evento come strumento di lettura: un Evento, quando si verifica, comporta trasformazioni importanti e lunghe se non radicali e permanenti alla vita umana; inoltre un Evento non è mai prevedibile né nel momento stesso che si verifica né in una previsione sul breve o medio periodo; infine un Evento storico è irripetibile. La pandemia di Covid19 appare al limite di questa concettualizzazione, se non è propriamente ambigua e mercuriale.

Il virus è riuscito ad attaccare su scala planetarie la nostra specie attraverso una mutazione delle sue molecole che gli ha permesso di entrare negli organismi degli esseri umani. Ma scritta in questi termini significa conferire al virus una sorta d'intelligenza o di senzienza che invece gli sono del tutto assenti; quella dei virus non è neanche una vita animale o microrganica, ma solo il più basso grado di replicazione biologica degli organismi, la quale agisce su un terreno incomprensibile (persino in senso quantitativo) e infinito.

Forse ogni giorno milioni di virus mutano: uno di loro entra in una cellula di un organismo ospite, la infetta sostituendo il DNA della cellula con il suo RNA e qui quel virus muore così come la cellula ospite e può uscirne un nuovo virus con caratteristiche diverse. Quest'ultimo potrebbe fallire nella sua missione perché incapace di replicarsi o aggredire la prossima cellula, e quest'evoluzione arriva a un punto morto; altre volte può essere l'inizio di una tragedia.

Noi sappiamo come questo avviene e avremmo anche molte scienze che possono illustrare e inquadrare il fenomeno, la matematica probabilmente dovrebbe essere diventata la più adatta da quando siamo riusciti a comprendere i meccanismi sub-cellulari e combinatori della biologia e riconosciamo i virus per le loro molecole. Ora arriva il momento della domanda paradossale ma necessaria, perché per verificare la validità di un pensiero, insegnano i maestri, esso va spinto fino all'orizzonte più estremo che si può concepire. Quindi: riusciremo mai a dominare con le scienze un campo di possibilità che dipende da trilioni di trilioni di fattori?

Non è questo il momento per schivare la domanda e porre un paragone sarcastico di dubbio gusto che confronti tutto ciò con la capacità d'investimento miliardarie in energia, macchine e forza-lavoro intellettuale, atte a cercare schemi d'intelligibilità e prevedibilità per i comportamento umani in campo commerciale, ossia gli «algoritmi» che riescono a gestire la comunicazione sociale integrata globalmente, allo scopo di individuare cose come quale deodorante avrà la migliore resa nelle vendite il mese prossimo.

Il comportamento umano, dotato di coscienza quanto di stupidità, proprio per questo è prevedibile; siamo in grado di prevedere anche il nostro irrazionale. Ma oltre l'universo umano ce n'è un altro le cui leggi possiamo solo intuirle e spesso neppure in modo vagamente efficiente: sto scrivendo tutto questo in un giorno di un'estate in cui c'è una quantità e un'intensità di contagi che, nella breve memoria storica della pandemia, abbiamo registrato solo nei mesi più freddi del passato – nessuno aveva idea che d'estate si potessero avere così tanto malati al giorno. Si sapeva con certezza del manifestarsi di una nuova variante, anzi quella attualmente dominante era già nota, ma non è stato affatto possibile capacitarsi delle sue specifiche conseguenze. Se le forme virali che ora imperversano, dicono i medici, sembrano più vicine ai “classici” Coronavirus, relativamente poco pericolosi, anche se mai tanto contagiosi quanto quella classificata come BA.5, non possiamo azzardare minimamente che tutto stia per finire. Il rischio di una variante assassina non può essere escluso.

Non avremo mai il potere assoluto sul mondo alieno all'esterno del nostro mondo umano. L'analisi e la teoria dei giochi aleatori gettano una luce essenziale su questo punto: si può giungere all'individuazione di una «causa» degli eventi che non può avere altro genere di determinazione, che appare essere sovrannaturale in senso tecnico-logico e aliena, in quanto non può esser coperta da nessuno schema d'intelligibilità che abbia un senso e che possa essere imputato intrinseco alla causa, e nei giochi aleatori possiamo chiamarla Alea.

Nonostante l'Alea dovrebbe essere considerata unicamente un fatto, atto a muovere sistemi ludici, le donne e gli uomini sembrano incapaci di mantenerla relegata a quest'ambito, e ancor meno riescono a mantenerla come una concetto puro: quasi forzatamente tentano sempre e comunque di negare la sua alienità rispetto all'universo umano e provano a “tirarla dentro” dandole un volto, una personalità, una supposta volontà, affiancandola al divino o a questo attribuirla.

Nel mondo dei giochi atteggiamenti di questo tipo provocano la creazione di caos e irrazionalità, il che è palesemente giusto e adeguato: il ludus è tale; senza un momento in cui saltano gli schemi dell'oggettività riguardo al sorteggio di un numero in favore del personale significato attribuito a quel numero da parte di un giocatore, nessuno sarebbe spinto a entrare nei mondi illusorio del gioco.

Faccenda radicalmente diversa è quella che invece pone l'avvenire di una o più persone nelle “mani” di questa forza che per molti significa riporre fiducia nel destino, abbandonarsi a esso, essere convinti che il fato esista ed essere convinti di avere un posto speciale e particolare nel mondo, infine è avere una fede, ma spesso mal riposta.

Più si confida sull'Alea nella «vita fuori» (dal gioco) più si crede che essa sia all'opera anche quando invece non c'è proprio nulla su cui scommettere per ottenere una vittoria “immeritata”.

Tornando alla pandemia, i casi in cui c'è stato questo scambio di pensiero sono stati innumerevoli, nelle scelte individuali e in quelle globali. Sopratutto sulle seconde va posta attenzione, perché, e per esempio, appare molto complicato discernere se quando alcuni governi, tra cui quelli inglese e svedese, fecero quella scelta drammaticamente fallimentare sull'immunità di gregge nella prima metà del 2020, se politici, medici e altri scienziati arrivando a quella decisione, la sbagliarono per errori tecnici di previsione scientifica, oppure per un abbaglio predittivo basato su fattori non scientifici, che possono essere tollerati, data la natura imprevista e, in passato, sconosciuta del patogeno.

Non è possibile vivere senza azzardare qualcosa nelle scelte, ma la scienza serve proprio per ridurre le scelte aleatorie. In particolare il pensiero scientifico razionale serve per rovesciare quel modo umano, molto umano, anche troppo umano di ragionare, che molti trovano perfettamente esemplificato dagli schemi mentali dell'antico popolo etrusco. Ai loro tempi, seppure non fossero né costretti né limitati dalle conoscenze disponibili, non vedevano la realtà manifestarsi attraverso degli effetti dipendenti da cause, al contrario ogni fenomeno era un segno che presagiva una conseguenza; così la maggior parte dei fenomeni naturali, per esempio tuoni, fulmini, voli degli uccelli ecc., non erano indagati, non erano spiegati, ma solo interpretati e avvalorati d'un qualche senso o significato che solo superficialmente si accostava a una verità razionale, al limite solo quando si elaborava un simbolo.

Tutto questo può accadere facilmente ancora oggi, e infatti accade spesso nelle scelte minute e a volte anche per quelle importanti, come ho scritto tante volte da dar fastidio ormai. E in certi casi l'Alea pare persino non entrare in nulla in queste decisioni, ma non è così: dove non abbiamo certezza su quello che accadrà, essa è presente e prende posto nel nostro pensiero. Possiamo cercare di addomesticarla, che significa – però – soltanto giustificare le nostre scelte alla coscienza, considerandola probabilità statistica o meno; oppure c'è chi alla sua natura oggettivamente sovrannaturale aggiunte un'altra vestigia irrazionale. Così occulta l'Alea ancora di più alla percezione della razionalità, e quando si sbaglia e si fallisce, la capacità di riconoscere quanto si sbaglia e di quanto si fallisce è spinta oltre la portata della comprensione umana.

La maschera di Caillos

2022-07-04T06:42:00.002-07:00

Se scorrete indietro nel tempo e nei post del blog, trovate la pubblicazione in formato PDF del primo articolo sulle quattro categorie di Caillois, per il quale avevo realizzato il disegno di una piccola maschera (adattissimo per il libro del prof.).

Su Ko-fi in cambio di un piccolo sostegno al mio lavoro, la vedrete in anteprima posizionata tra le pagine del saggio.

«I limiti del gioco» video del primo capitolo impaginato

2022-06-17T09:42:00.001-07:00

C'è un video da sbloccare per chi è interessato a sostenere il mio progetto. Il video mostra l'impaginazione del primo capitolo del "libro" (ancora non so se avrà abbastanza pagine per chiamarlo così) «I limiti del gioco» (prima edizione). Il progetto è portare il libro a prende la sua forma vera: quella di carta.

Inizialmente volevo raccogliere tra pubblicazioni già edite in via definitiva sotto forma digitale che rappresentano il percorso fatto sui giochi aleatori, ma invito a leggere gli articoli di questo blog pubblicati prima di questo post, e sicuramente anche quelli che seguiranno, perché tutti i loro contenuti saranno riorganizzati per entrare nel testo del saggio stampato.

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I «Gratta & Vinci». Ovvero: perché le teorie sul ludus devono essere (sempre) aggiornate

2022-06-09T01:24:00.001-07:00

Sotto il video l'articolo aiuta a fissare meglio i concetti che non sono riuscito a esprimere andando a braccio

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Si può obiettare che – dato che c'ero – nell'articolo precedente avrei potuto inserire anche i Gratta & Vinci come un fenomeno d'evoluzione storica dei giochi aleatori a estrazione. Ma non è proprio così e i Gratta & Vinci hanno un altro significato “storico”. Essi dimostrano, con la loro stessa esistenza, che la teoria di Caillois è stata tutt'altro che definitiva (e si può pensare con certezza che neppure Caillois in persona credeva d'aver portato il suo lavoro a tale livello).

Vado ora ad analizzare questo gioco e si noterà – testo del professore francese alla mano – che i principi ludici incorporati dai Gratta & Vinci non sono stati contemplati. I Gratta & Vinci sono un gioco a estrazione senza dubbio, ma – vedi l'estratto del mio saggio sotto forma di immagine in fondo – si appoggiano senza possibilità di obiezione a un gioco vecchio, se non antichissimo, che possiamo individuare nelle attuali «pesche di beneficenza». Che una «pesca» sia un'estrazione è sicuro: è proprio il gesto che la definisce, ma le meccaniche dei giochi a estrazione sono così sottili e per isolarle serve la massima attenzione, perché differiscono così poco nelle loro manifestazioni. Va quindi notato che le «pesche» non hanno uno strumento “intermedio” fisico e visualizzabile posto tra il giocatore e la “Fortuna”.

Intendo che in tutti gli altri giochi aleatori a estrazione c'è un qualche tipo di supporto a disposizione del giocatore, che serve per giocare e per visualizzare concretamente il gioco in atto; può essere una ruota numerata, un tabellone o anche soltanto il biglietto acquistato. Che ci sia un “marchio identificativo” sul supporto del gioco fa una netta differenza rispetto a una grande palla di vetro o una sacca nella quale la fortuna si nasconde annidata tra tanti ovuli o foglietti di carta arrotolati del tutto indistinguibili l'uno dall'altro. In quest'ultimo genere di meccaniche ludiche (perché anche queste sono delle meccaniche per alcuni giochi) il caso è totalmente muto e anonimo: non c'è alcun punto d'appoggio per i giocatori, che sia in grado di offrire loro lo spunto per una qualche strategia o una “para-strategia” (come dimostro nel saggio nei giochi aleatori molte strategie sono del tutto inutili e illusorie), perché quando le cose sono del tutto indefinite manca la possibilità di attribuire dei «simboli»; senza segni nessuno può inventare dei significati.

L'aspetto più interessante di questo genere di giochi aleatori a estrazione “illimitati” (vedi oltre perché “illimitati”) è che essi portano la meccanica ludica oltre ogni limite e per di più essi non creano alcun “sospetto” o inquietudine nel far ritrovare i giocatori in una dimensione letteralmente infinita. Finora ho illustrato tipi di giochi appartenenti a diverse macrocategorie generali che avevano come aspetto determinante il porre in essere universi ludici fatti e finiti, in cui la realtà si sospende e si adottano regole inconsuete o incongruenti nel mondo anti-ludico (cioè quello che si abita quando non si gioca). Riprendiamo il gioco dei dadi o degli Scacchi presentanti nell'articolo precedente: quando questi giochi sono in atto, il loro mondo si costituisce attraverso le loro regole e meccaniche senza che ci sia spazio per altro, e questo continua a valere per molti altri giochi aleatori affrontati nelle pagine del mio saggio, ma non per i giochi che funzionano come «Pesche di beneficenza».

Senza punti di riferimento (fissi o mobili) non è possibile costruire alcun tipo di universo (anche se poi lo stesso Universo che si estende intorno al Sistema solare è una concettualizzazione, e non vale molto fare la differenza tra astratto e concreto in questi casi). In più nel caso di una «Pesca» è possibile inserire nel contenitore degli esiti a sorte un numero indefinito di ovuli o foglietti, nel senso che il loro numero può infine risultare ignoto a tutti, e questo apre la strada alla possibilità di un numero infinito di sorteggi disponibili; i Gratta & Vinci vengono stampati in grandissimo numero, anzi in molte diverse varianti per le quali sono previste molte serie. Ogni serie è stampata e poi ristampata per rimettere in palio più volte lo stesso montepremi, suddiviso in quantità predeterminate di tagliandi vincenti; ma qualcuno riesce ad affermare quanti Gratta & Vinci esistono in assoluto? No, perché non si può prevedere il termine di questa lotteria statale che dura da anni senza un limite o un termine deciso a priori.

Prendiamo questo elemento e coniughiamolo con l'elemento che i biglietti dei Gratta & Vinci sono tutti “muti”, nessuno ha un tratto identificativo a differenza dei biglietti della Lotteria nazionale con estrazione durante la notte dell'Epifania. Il gioco dei dadi, la Roulette, qualsiasi altra lotteria dalle dimensioni inferiori alla Lotteria nazionale offrono una serie di scelte ai giocatori limitate e chiare, i Gratta & Vinci invece sono illimitati sotto questo aspetto, sfuggono a ogni controllo del giocatore che, salvo le notizie ricorrenti sulle vincite eclatanti, non può sapere quante vittorie sono state ottenute nel momento in cui va ad acquistare il biglietto, e può anche avvenire il caso che si vada a comprare il biglietto di una serie nella quale tutti i tagliandi vincenti sono già stati venduti e riscossi (seppure credo che i Monopoli di Stato abbiano già previsto e ricorso contro questa possibilità).

Quindi la questione che sorge si riassume nella domanda «quando si chiude il gioco?»; nei casinò si può giocare alla Roulette anche centinaia di volte in una serata, così come alle Slot-machine nei bar, ma ogni turno di ruota è un gioco che si apre e si chiude, la sua continuità è limitata nel tempo in modo molto preciso – e ristretto. Si può dire la stessa cosa per i Gratta & Vinci?: il gioco inizia quando si compra il biglietto e termina quando si è finito di rimuovere la patina argentata o dorata che nasconde il responso della sorte? No, perché sebbene “grattare” il biglietto appare essere un gioco individuale simile a quello che si fa con le Slot-machine, il “grattatore” partecipa e in un certo modo compete con tutti gli altri “grattatori” per i premi monetari racchiusi all'interno della stessa serie, mentre le «macchinette mangiasoldi» in caso di vincita corrispondono quote fisse e proporzionali per i punteggi ottenuti (e neanche certi casi di “Jackpot” dei casinò americani, dove le macchine accumulano un superpremio che cresce a ogni giocata le avvicina ai Gratta & Vinci).

Ritorna di nuovo e si rinforza ancora la caratteristica «illimitata» di questo gioco, il quale seppure può presentarsi con le stesse caratteristiche abitudinarie di molti altri, al suo interno possiede principi e meccaniche che lo pongono del tutto a parte – accade spesso per i giochi aleatori: il sembiante manifestato non corrisponde ai meccanismi interni, come ho esposto ogni volta che la cosa si presentava nel mio saggio e in un articolo su questo blog.

Quindi per concludere, credo d'aver mostrato diversi punti che manifestano oggettivamente due cose: anche i giochi aleatori hanno un'evoluzione storica molto interessante e vivace, persino quando possiamo ritrovare degli archetipi antichi nelle forme moderne; infine proprio per queste mutazioni non è possibile affermare che siamo arrivati al punto di avere delle teorie definitive sul ludus.

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Ascolta il Podcast (audio estratto dal video)

I giochi e la Storia - il caso dei giochi a estrazione

2022-05-20T04:09:00.000-07:00

Il mio saggio in versione lettura integrale online

Una delle ragioni per le quali ho preso in mano il lavoro di Roger Caillois «La maschera e la vertigine», è stata data dal fatto che sin dalla prima lettura ho trovato la sua teoria della mimicry, formulata alla metà del Novecento, diventata oggi insufficiente a raccogliere le specificità dei giochi di ruolo – il tipo di attività ludica di cui mi interesso prevalentemente. Da qui la mia intenzione di verificare e revisionare la sua teoria generale “delle quattro categorie”, che per quanto riguarda questo punto specifico, è tutt'ora in divenire.

Ma questo non sembra essere l'unico difetto della succitata teoria, e potrebbe essere il caso che i sistemi ludici, non siano realizzazioni dell'intelletto forzabili dentro delle categorie ortogonali, al pari di molte altre manifestazioni della cultura.

Per spiegare meglio faccio un paragone: prendiamo le scienze.

Ogni giorno le scienze giungono a nuovi risultati, perfezionamenti, innovazioni e anche a scoperte ex novo di cose sulle quali “fino a ieri” non ne sapevamo proprio nulla. Così appare assolutamente scontato, se non dovuto, che esista una «storia della Scienza» che può articolarsi in tanti settori, tra cui, quelli che appaiono fondamentali sono la «storia delle Scoperte scientifiche», poi la «storia degli Scienziati» (le loro biografie, opere e dispute) e infine la «storia dell'Evoluzione tecnologica». Il punto fondamentale è che l'ultimo modo di fare questo genere di storia è essenzialmente diverso dagli altri due. Quando nelle scuole ai bambini si insegna i fondamenti della Geometria e della Matematica, seppure non gli viene mai detto, e neppure lontanamente lo sembra, questi bambini apprendono le prime scoperte dell'uomo in fatto di scienza: concetti e principî delle scienze pure che solitamente facciamo risalire all'VIII secolo prima di Cristo, ma per convenzione, cioè solo perché abbiamo delle fonte scritte dei tempi della Grecia antica, che risultano essere i testi più antichi che trattano queste materie (quando invece è opinione comune che certe conoscenze matematiche e di altre materie dovrebbero essere anteriori oltre mille anni ai Greci).

Comunque: una volta imparato il teorema di Pitagora sapendolo applicare e sapendo su cosa applicarlo, cosa succede alla storia della Geometria? Nulla: si passa a un nuovo argomento. Ogni volta che una scienza ha creato una nuova nozione, la storia di questo risultato, teoria o principio si chiude lì, salvo invalidazione, e rimane inalterata per sempre – si capisce ora, senza grande sforzo, che la storia dell'Evoluzione tecnologica è cosa molto diversa: non è “cristallina” come quella delle scienze pure, le ricadute e le ripercussioni sul mondo e sull'umanità delle applicazioni scientifiche hanno moltissime questioni irrisolte e, soprattutto è una storia che si muove attraverso degli «eventi» che sono sviluppi, connessioni di cause ed effetti, mutamenti e molto altro.

Il mio saggio in formato eBook al costo di 1.00 euro

Le stesse differenze e problematiche si presentano nella storia dei giochi. Prendiamo gli Scacchi: è noto che la prima versione di questi sia nata in tempi molto antichi in India e poi, una volta giunta in Europa, subì delle trasformazioni in fatto di numero e tipi di pezzi con i loro movimenti definiti, finché si stabilizzò definitivamente nelle sue regole e meccaniche – un percorso che molto sommariamente vede l’arrivo del gioco in Europa nell’XI secolo, la sua definizione nelle regole e meccaniche così come le conosciamo oggi, intorno al secolo XV e un’ultima codifica, che lo portò a essere un gioco di rilievo internazionale nel XIX secolo. Quindi avremmo un Capitolo primo, che è quello della preistoria degli Scacchi e un Capitolo secondo: gli Scacchi “moderni”; un terzo capitolo che continui a trattare del gioco in sé, non è possibile, perché non si può aggiungere altro in quanto il gioco non è più mutato. Certo: esiste una sterminata letteratura specializzata che riporta le vite e le imprese dei grandi campioni, la storia dei tornei più illustri e l'analisi delle strategie che sono state sviluppate dai maestri che, effettivamente, hanno avuto un momento di comparsa nella storia, e sono, secondo la terminologia dello storico degli «eventi»: fatti che si sono verificati una volta nel corso del tempo e che hanno comportato effetti responsabili di trasformazioni, anche globali, nel mondo particolare dei giochi senza dubbio, ma in alcuni modi e casi arrivano a toccare tutto il mondo della cultura umana nel suo insieme.

Tuttavia se restiamo al livello del gioco degli Scacchi nudo e crudo, va riconosciuto un aspetto, se vogliamo pure paradossale: nonostante la vastissima complessità del suo sistema e l'apparente inesauribilità delle strategie e degli accidenti che possono verificarsi durante una partita, il sistema ludico degli Scacchi è un mondo chiuso in 64 case e trentadue pezzi, ciò significa che è un universo finito, così come l'elementare gioco dei dadi delle taverne nei tempi andati, che possiede anche lui un universo chiuso e finito, rappresentato dalle combinazioni dei risultati del lancio di due dadi e dalle probabilità fisse dei risultati di ciascuno di essi e nient'altro. Questo è il dato essenziale che determina l'a-storicità degli Scacchi e di molti altri giochi a esso affini e non: finché le “istituzioni” che sorreggono i sistemi ludici non intervengono per apportare modifiche al sistema delle regole o alle meccaniche, il gioco non si evolve affatto; lo stesso si può affermare per molte competizioni atletiche olimpioniche: i Cento metri di velocità, per esempio; ma per il gioco del Calcio o per il campionato mondiale di Formula 1 i cambiamenti alle regole sono diventati una consolidata tradizione a cadenza stagionale, tale che la storia del Calcio o delle corse non possono esulare da questi, anzi in molti casi sono determinanti per l'esito delle competizioni.

La pagina per le donazioni (grazie)

Gli Scacchi sono un gioco agonistico: due competitori si sfidano e usano la loro materia grigia per prevalere, i dadi sono un gioco d'azzardo che non hanno conosciuto vera evoluzione, mentre gli altri giochi a estrazione, che considero la forma archetipica più pura dei giochi aleatori, ne hanno eccome.

Ma ora la questione trova un'altra sfaccettatura, una cosa propria dei giochi d'azzardo che non condivide con nessun altro tipo di giochi. Il termine che credo migliore per definirla, salvo rettifiche successive a causa della sua ambiguità, è immersività totalizzante. I giochi agonistici non sono mai nati per essere degli spettacoli, l'elemento di un pubblico che assiste partecipando soltanto emotivamente ai bordi del campo, è un accidente che si verifica grazie a condizioni che non riguardano il sistema ludico: milioni di persone osservano competizioni del tutto idiote e puerili nei Broadcast televisivi, e anche se sono degli spettacoli, e gare per lo più manovrate, sfruttano il Ludus perché è la ragione della loro esistenza: senza il punto di partenza convenzionale, “facciamo una cosa simile a quel gioco...”, molti show televisivi non sarebbero stati inventati. All'altro estremo ci sono delle competizioni per loro natura incredibilmente spettacolari, di cui siamo certi dell'esistenza e dei loro pregi, ma in pochissimi se ne interessano attivamente. I giochi d'azzardo innescano invece qualcosa di completamente diverso: non importa quale tipo di gioco sia né la quantità di persone attratte, persino la separazione tra giocatori e spettatori decade, perché nel momento in cui il meccanismo aleatorio entra in funzione per designare vincitori e perdenti, tutti ne subiscono il fascino: le graduazioni possono essere molteplici, ma sul fondo del barile chi non ha scommesso nulla subisce gli stessi stimoli di chi ha scommesso un'inezia – sfizio, mera curiosità, forse invidia per chi sbanca e forse compassione per chi si è giocato la camicia.

Alcuni giochi aleatori possono evolversi nel corso della storia sulla base di questo parametro: come riescono a raggiungere e a coinvolgere gli uomini, anche i «non giocanti», mentre altri restano confinati tra i muri che sono stati eretti per cristallizzarli. I giochi a estrazione, che non sono esattamente identici a quelli per sorteggio, hanno avuto diversi momenti di evoluzione e cambiamento, fra cui quello più imponente è stato il nascere delle Lotterie nazionali, sotto forma di eventi di massa stagionali in quasi tutti i paesi industrializzati.

L'aumento del tasso medio dai tecnologia nelle comunicazioni di massa è stato senz'altro il loro presupposto storico, l'espansione del bacino dei partecipanti a cifre di milioni di persone per molti milioni di tagliandi venduti potrebbe essere considerato il più importante risultato, insieme a fatti di costume e colore che l'accompagnarono, senza però che quest’ultimi vi si accodino umilmente. Basta soffermarsi a riflettere su quali funzioni possono svolgere in questo sistema ludico fattori come gli spettacoli di massa collegati alle estrazioni finali e agli anonimi vincitori dei primi presi che sono di colpo scaraventati nell'olimpo dei milionari o dei miliardari (cose di cui Caillois tratta in dettaglio con annessi e connessi); essi riescono a determinare il «simbolico» per questi giochi d'azzardo, il loro senso, che in quasi tutti gli altri di categoria diversa, e in parte anche agli altri giochi a estrazione precedenti (la Lotteria della sagra, la Roulette ecc.), è praticamente un fatto intimo e privato di ciascun giocatore, in particolare per la “numerologia” e per il motivo che porta a scegliere un numero in particolare. Nelle Lotterie nazionali invece, si arriva al punto che i milioni di partecipanti hanno stimoli e informazioni letteralmente identici per tutti, tale che i loro comportamenti possono essere molto più guidati.

Inoltre l'evoluzione delle Lotterie nazionali è totale e completa; per quanto possa sembrare che le loro meccaniche abbiano subito modifiche minime rispetto ai loro antecedenti, proprio per l'elementarità di questi sistemi ludici sono invece essenziali, ma su questo, per fortuna, ho già scritto nel saggio.

«I limiti del gioco» all'impaginazione del primo capitolo

2022-05-16T06:37:00.002-07:00

Molto indietro nel tempo e nelle pagine di questo blog c'è il mio saggio breve «L'idea del gioco e Huizinga» con il quale avevo dato inizio alle mie pubblicazioni generiche sul Ludus. Unicamente per questa ragione l'articolo sarà il capitoletto d'apertura del volume a stampa «I limiti del gioco», anche se apparirà slegato dal resto del lavoro.

La preview è riservata ai sostenitori su Ko-fi, chiunque si può aggiungere al costo di una tazzina di caffè.

La nuova copertina

2022-05-03T08:21:00.002-07:00

Tra qualche tempo «I giochi aleatori» sarà incorporato in una pubblicazione cartacea intitolata «I limiti del gioco», dove andranno a fargli compagnia gli altri miei scritti sul Ludus sin'ora pubblicati online. I sottoscrittori del mio Crowfunding potranno visionare in anteprima la copertina appena impostata.

«I giochi aleatori» e l'inganno

2022-04-28T03:49:00.003-07:00

Ogni gioco crea sempre e in qualche modo una dimensione illusoria per chi vi prende parte, non per caso dalla parola latina «ludus», passando per «in + ludere» (che si traduce con «entrare in gioco») abbiamo «illudere».

Ma nonostante il contributo del lavoro di Roger Caillois che ha tratto le somme per una suddivisione categorica dei giochi in quattro tipi fondamentali, non è lecito pensare al Ludus come a un qualcosa di unico e unitario, che può assumere diverse forme, determinarsi parzialmente e trasformarsi in un «tipo» - del resto tutto ciò non rientra affatto nella teoria di Caillois.

In particolare i giochi d'azzardo non creano una dimensione illusoria così come lo fanno i giochi di ruolo, i videogame e anche i giochi agonistico-sportivi, i quali attuando i loro regolamenti, in pratica creano dei sotto-mondi al quale tutti i partecipanti e anche gli spettatori assecondando leggi diverse da quelle più consuete del mondo "reale" della serietà.

Il gioco d'azzardo porta l'illusione nell'interno delle sue meccaniche di gioco e nell'intimo del vissuto dei giocatori. Nel saggio che ho scritto al riguardo, con l'obiettivo di revisionare e ammodernare l'analisi dei giochi aleatori, faccio assolutamente mia l'osservazione di Caillois, che poi tramuta giustamente in uno dei paradigmi essenziali dell'Alea, secondo il quale i giochi d'azzardo consentono la palma della vittoria a chiunque. Se inseriamo questo elemento essenziale in un qualunque schema sociale, immediatamente il "chiunque" si determina in negativo: chiunque diviene «anche colui che non ha alcuna qualità personale importante», chiunque è l'individuo medio, quanto quello sotto ogni media, chiunque è anche il pelandrone, l'ignorante, il parassita. Eppure anche questi chiunque possono vincere. Poter vincere sotto questi astri già fa nascere un'illusione pallida, perché siamo fondamentalmente dell'idea che vince chi lo merita; qui invece possono meritarlo tutti, anche chi in partenza non è affatto meritorio di nulla.

Se uniamo quest'aspetto con un altro essenziale dei giochi aleatori, abbiamo che persino chi non meriterebbe proprio nulla potrebbe vincere somme di denaro tanto consistenti da cambiargli la vita. A questo punto l'illusione dilaga, così tanto che trascende i confini dei sottomondi fittizi per insinuarsi in quello della realtà, e in certi casi dominare alcuni eventi - pur tuttavia, e di solito, solo di secondaria importanza.

In questo senso l'«homo ludens» ha trovato modo di portare l'illusione dello spirito ludico, dentro il Ludus stesso, tirandolo giù esattamente nel grembo nucleare del gioco, per quanto riguarda i giochi aleatori, mentre negli altri resta un effetto di creazione. Come è stato possibile congegnare un tale sistema? Io credo attraverso l'uso dell'inganno... vedi sotto. (e poi visita il sito dove puoi leggere integralmente il saggio online o scaricarlo a solo un euro)

Breve video di presentazione e commento

Infine, per chi è pigro per leggere e non ha tempo per il video, ma è curioso di avere un'infarinata originale sui giochi aleatori e come funzionano in loro gli inganni e le illusioni, ho estratto la traccia audio per un breve podcast.

Per vedere stampati i miei scritti (come si deve)

2022-04-17T08:30:00.003-07:00

Ciao, è online da qualche settimana il saggio breve «I giochi aleatori» sull'altro mio sito, quello dedicato ai giochi di ruolo e ai videogames. Lì lo potete leggere tutto e gratuitamente, poi per il nonnulla di un euro si può scaricare l'eBook PDF sul mio shop di Ko-fi.

Adesso manca l'ultimo passo: la stampa vecchia maniera dei miei primi scritti sulle teorie dei giochi corrette e riviste di fronte al passare del tempo.

Sempre su Ko-fi c'è un banalissimo crowfunding che offre aggiornamenti costanti sull'opera e copia gratuita (digitale) del lavoro una volta ultimato. Chi vuole darmi una mano è molto più che bene accetto.

«I giochi aleatori» metodo e propositi

2022-04-17T05:51:00.001-07:00

Alcuni argomenti non possono essere analizzati con un sistema storicistico, i giochi sono tra questi, perché le loro forme possono essere tendenzialmente eterne anche se cambiano nelle regole e negli stili di condotta. Consapevole di questo, ho cercato di mediare tra le due cose.

Leggi online il saggio gratuitamente, e/o scaricalo in pdf a solo un euro

Vampiri la Masquerade, clan Giovanni: una noticina su quello che si potrebbe leggere in Catullo

2022-04-16T13:10:00.001-07:00

Durante una delle mie letture, mi sono imbattuto in un carme di Catullo (il XXIV) e ho fatto un gran sogghigno, perché subito m’è salito in cima ai pensieri che a volte la roba stampata dalla White-Wolf càpita come casi assolutamente fantastici, con quel suo non so che di “magico” che non si spiega, e per un istante quasi si crede sul serio che sia possibile imboccare per la strada il vicolo giusto o sbagliato che sia (bisogna mettersi al di sopra di coppie antagoniste come queste) e trovare per davvero il vero Mondo di Tenebra.

Sarà che al di là delle polemiche saltate fuori negli ultimi anni all’uscita della Quinta edizione, che ha scosso le legittime sensibilità delle comunità dei giocatori, il Mondo di Tenebra è un sistema ludico così elastico che, no! Errato: la realtà è elastica e porosa; la realtà che percepiamo per produrre storie è frutto di narrazioni affastellate una sull’altra con lo stesso ordine che regna in un pagliaio, e il Mondo di Tenebra è stato creato come uno strumento affilato, sottile e snodato quanto una serpe: s’infila in ogni e qualunque cosa, se vuole, circondando e costringendo.

Così veniamo a Catullo, che ai tempi di Giulio Cesare dava inizio a una sua poesia:

O qui flosculus es Ioventiorum.

E perché? Che non dovrebbe essere una grafia tra le probabili e le possibili dei Iovani, o Iovane? Certamente non Jovani, come troviamo nelle pubblicazioni della White-Wolf, perché la i-lunga non era adottata dai Romani, c’era solo la I, capitale o meno. Che poi il curatore dell’edizione di Catullo in mio possesso (Alfonso Traina) si preoccupò di sottolineare che gli Ioventi o Giovenzi erano una gens romana d’incerta origine, secondo la storia provenienti dall’insediamento laziale di Tuscolo.

O qui flosculus es Ioventiorum,

Non horum modo; sed quot aut fuerunt

Aut posthac aliis erunt in annis,

Mallem divitias Midae dedisses

Isti, quoi neque servus est neque arca,

Quam sic te sineres ab illo amari.

«Qui? non est homo bellus?» inquies. Est;

Sed bello huic neque servus est neque arca.

Hoc tu quam lubet abice elevaque;

Nec servum tamen ille habet neque arcam,

Tu che sei il più bel fiore dei Giovenzi,

non di quelli di oggi solamente

ma di quanti mai furono e saranno,

preferirei che avessi regalato

tutti i tuoi soldi al Mida che tu sai,

che è senza schiavo e senza cassaforte,

invece di permettergli d’amarti.

«Come? Non è simpatico?» Ma sì,

ma è senza schiavo e senza cassaforte.

Tu non metterlo in conto, minimizza;

ma resta senza schiavo e cassaforte.

Ma cosa importerebbe davvero di fronte alla notizia di una presenza di tali “Ioventi” fin su a Verona, città natale dello stesso poeta? Che poi, in fondo, degli inizi reali dei cosiddetti Jovani non si sa nulla; parrà davvero tanto brutto riportarli in palma di mano ai primissimi secoli di Roma?

E c’è dell’altro in questa breve poesia; non molto, ma verso dopo verso essa fa senz’altro sogghignare. Il carme è dedicato per l’appunto a un bella figlia dei Ioventi. Per Catullo la più bella di tutte, giudizio che pare suonare come una lusinghevole iperbole conoscendo l’autore quel tanto che basta, per sapere che rare volte è stato serio e grave nei versi. Ma ecco che questa bella sulla quale ha messo gli occhi: Non horum modo; sed quot aut fuerunt / Aut posthac aliis erunt in annis.

D’accordo: è un’ottima formula retorica, poc’altro che una frase fatta ben incastrata nella metrica, ma perché privarsi di quel vizio gustoso di trovarci per i nostri scopi un augurio oracolare su un futuro allora lontano e inimmaginabile? Che ne sappiamo cosa si poteva fare allora trafficando con simboli, erbe e alterazioni della coscienza? Veramente possiamo dire di saperlo abbastanza bene, tanto quanto si sa che Roma sul finire della Repubblica non aveva ancora portato il mondo all’Età della Ragione – e non era neanche il suo scopo storico, stando al commento di qualcuno.

Tuttavia non divago oltre su faccende dei maghi che cercano Ascensione, perché adombrerebbe il motivo per cui Catullo scrive: il forte disappunto verso codesto bel fiore (era un romantico, ma non c’era soltanto Lesbia per lui), che invece se la fa con un «non nominatur hic», ma altrove detto Furio, secondo Catullo becero pezzente avido che cacava dieci volte l’anno in tutto per quant’era tirchio (carme XIII).

Non pare che la questione dei soldi, guarda il caso, spunti centrare e chiuda il cerchio? Lo so: mancherebbe qualcosa sulla morte, ma Catullo non era quel tipo di poeta.