ParaTranselation

Sherry Simon: Translation, identity and citizenship: Negotiating difficult divides

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 14 Feb 2014 12:46:00 +0000

Sherry Simon. Professor at Concordia University (Montreal). She is the author of "Gender in Translation" (1996), "Culture in Transit"(1996), "Translating Montreal: Episodes in the Life of a Divided City" (2006) and "Cities in Translation: Intersections of Language and Memory" (2012) and has co-edited "Changing the Terms:Translating in the Postcolonial Era" (2000). Her current research is on translation in multilingual contexts, in particular the role of translation in linguistically divided cities.

Filosofia da Tradução (2): As origens de uma tradutologia hermenêutica

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 16 May 2012 14:31:00 +0000

[Para ler a primeira parte dique aqui.]

Na perspectiva hermenêutica sobre a tradução está inerente a ideia do momento intermediário, uma vez que Hermes era o mediador entre os níveis divino e mortal. Esta função de mediação sempre esteve caracterizada por uma variedade de significados concretos, relacionados com o grego ἑρμηνεύειν (hermeneuein): interpretar, explicar, narrar, esclarecer, traduzir, etc., os quais formam parte, também, de uma acepção geral de tradução.

Como teoria do conhecimento, como epistemologia, a hermenêutica trata de explicar o que não é inteligível de forma imediata. Procura esclarecer aquilo que complica a compreensão de textos, línguas ou fenómenos culturais em geral, ou seja, o marco e os condicionamentos das tradições nas quais se estão inseridas. Nesta perspectiva diacrónica, a tradução surge como uma prática de interpretação que sempre depende de um contexto histórico-cultural, de um presente histórico concreto. Porém, também fica caracterizada como um constante ir e vir, um processo hermenêutico contínuo se pensarmos, por exemplo, em Aristóteles, que estabeleceu que toda a afirmação é já uma forma de interpretar (gr. ἑρμηνεύειν): Dizia que interpretar significa comunicar sentido, já que uma afirmação traduz um pensamento em fala, enquanto a interpretação da fala reestabelece a intenção pensada.

Em relação com o texto escrito, a história da prática hermenêutica começa com a exegese. Desde a Antiguidade até à Idade Média desenvolve-se uma tradição variada de explicações alegóricas de textos literários, mitológicos e religiosos (Homero, as leituras cabalísticas da Tora, as interpretações da Bíblia, etc.). Com o advento da ars critica e da filologia no Renascimento, o trabalho hermenêutico das exegeses primitivas é completado com a combinação e comparação de textos (antigos) à procura da sua autenticidade e do seu significado ‘original’. Mais tarde, com a identificação de língua e pensamento no Romantismo, chega, finalmente, a hermenêutica moderna. Considera-se, agora, que línguas diferentes representam, também, diferentes formas de percepção, o que faz com que a interpretação e a tradução do Outro se tornem muito mais problemáticas.

Para podermos apreciar melhor esta evolução da tradutologia hermenêutica moderna, faremos agora uma breve relação de algumas figuras relevantes para a história da tradutologia, forçosamente incompleta e arbitrária na sua selecção, embora sejam pessoas e obras com as quais associamos certas ideias-chave.

No contexto romano temos de destacar Marco Túlio Cícero (106-43 a.0), que empregou o seu conhecimento da língua Grega para traduzir os conceitos teóricos da filosofia grega ao Latim. Considerou que a tradução devia ser livre antes do que literal, o que demonstra a clássica atitude imperial romana no momento da recepção cultural (uma atitude que continua vigente em Quintiliano e Plínio): O texto de partida devia ser adaptado à tradição da cultura de chegada. Assim, a tradução se encontra sempre em concorrência com um original que pretende ser ‘melhorado’.

Esta ideia de liberdade não foi aceite no âmbito da tradução de textos sagrados. Jerónimo de Strídon (São Jerónimo), o padroeiro de bibliotecárias/os e tradutores/as traduz em 400 d.0, aproximadamente, a Bíblia do grego e do hebraico ao latim, a chamada Vulgata. Em comentários feitos em diferentes cartas deixa constância da supremacia do original: "para as relações discordantes dos manuscritos, recorremos ao original" (Ep. 106, 2). A ideia da equivalência, ou seja, “não exprimir uma palavra pela outra, mas sim um sentido pelo outro” (“Carta a Pammachius”) vale para todos os textos, excepto a Bíblia, porque nos textos sagrados, "até a ordem das palavras é um mistério" (i.e. uma revelação, Ep. 57, 5). Ainda assim, sente-se forçado a praticar uma estratégia mista (literal/ procura de equivalências) e que justificou numa carta ao Papa:
"Obrigas-me fazer de uma obra antiga uma nova […], porque terei tido a audácia de acrescentar, substituir, corrigir alguma coisa nos antigos livros? Um duplo motivo me consola desta acusação [de ser um sacrílego, um falsário]. O primeiro é que vós, que sois o soberano pontífice, me ordenais que o faça; o segundo é que a verdade não poderia existir em coisas que divergem, mesmo quando tivessem elas por si a aprovação dos maus." (Obras de São Jerónimo, edição dos Beneditinos, 1693, t. It. Col. 1425)

Já se pode entrever aqui a necessidade de mediação hermenêutica e de intervenção histórica que são indissociáveis da tradução. Esta necessidade fica ainda mais evidente quando a Bíblia será traduzida às línguas vernáculas: Martin Luther (Lutero, 1483-1546), por exemplo, até chega a promover com a sua tradução da Bíblia uma versão padrão da língua alemã e predica “não perguntar às letras da língua latina como se deve falar alemão, […], mas ver como falam [as pessoas comuns] e traduzir em conformidade” (“Carta sobre a tradução”, 1530). Porém, em certos casos considera que é preferível “afastar-se da língua alemã do que afastar-se da palavra [divina].”

Pouco depois será introduzida uma crítica epistemológica e ideológica avant la lettre de certas exegeses bíblicas e que também tem repercussões na própria concepção da tradução do texto sagrado. No seu Tractatus theologico-politicus (1670), Baruch de Spinoza (Espinoza, 1632-1677) considerou algumas exegeses serem “imaginações próprias, apresentadas com a única pretensão de usar a religião como pretexto para fazer com que outros pensem da mesma forma”; e afirma que “quem aceita tudo o que está contido na Escritura como doutrina absoluta e universalmente válida de Deus, ignorando quanto nela é só adaptado à capacidade de compreensão do povo, não poderá distinguir entre as opiniões populares e a doutrina divina, fará passar imaginação humana por doutrina divina.” Conclui que os sentidos só nos fornecem um conhecimento superficial da realidade.

Esta relativização do que é ‘original’ e da sua realidade histórica, será teorizada, poucos anos mais tarde, de forma metódica por Immanuel Kant (1724-1804). Kant mostra como os limites do conhecimento humano são dados pela necessária distinção entre a) um mundo constituído por fenómenos transmitidos, de forma subjectiva, pelos sentidos e b) as “coisas em si”, à cuja objectividade não temos acesso directo. A crítica da razão kantiana preparou a hermenêutica romântica e a sua ideia da dependência histórica do pensamento e conhecimento humanos. Em extensão, poderíamos dizer que o nosso acesso e entendimento do original sempre será limitado e, além disso, sujeito à uma percepção subjectiva.

(Burghard Baltrusch)

[Para ler a terceira parte dique aqui.]

Adaptação é tradução literária para Milton Hatoum

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 16 Apr 2012 15:20:00 +0000

Filosofia da Tradução (1)

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 07 Apr 2012 19:30:00 +0000

Com este post damos início a uma série de apontamentos sobre a "Filosofia da Tradução" desde uma perspectiva histórica, em geral, e hermenêutica, em especial. O conteúdo forma parte da programação das cadeiras "Filosofia e História da Tradução e Paratradução" do mestrado em "Tradução & Paratradução", na Unversidade de Vigo, e "Filosofia e Hermenêutica da Tradução Literária: Teoria e Prática" do Erasmus Mundus Master "Crossways in Cultural Narratives", na Universidade de Santiago de Compostela.

Filosofia da Tradução, 1ª Parte: "A nostalgia da essência"

O início do pensamento sobre tradução em Ocidente assenta, como a própria filosofia, em dois princípios. Por um lado, parte-se da existência de essências, ou seja, de verdades últimas e, pelo outro, de que tudo pode ser explicado a partir de um dualismo. Falamos, hoje em dia, de uma tradição essencialista que vigora até ao século XX e identificamos o costume do pensamento antagonista com as origens da metafísica ocidental no platonismo e na tradição judaico-cristã. Oposições como forma vs. conteúdo, língua vs. pensamento, objecto vs. sujeito ou significante vs. significado ainda estariam vigentes a princípios do século XX, por exemplo, na linguística de Saussure ou no formalismo russo.

Os primeiros apontamentos teóricos sobre tradução referem-se à tradução interlinguística e partem de uma concepção essencialista da língua. Assim, até ao Romantismo, a língua fora entendida como instrumento de comunicação de um significado e de uma verdade estáveis que podem ser transferidos, integralmente, de um sistema linguístico-cultural a outro. Segundo esta perspectiva, a intervenção do tradutor/a no texto era indesejada. A própria tradução era vista, predominantemente, como uma actividade secundária e o tradutor/a como servo, preferentemente invisível, do texto original.

Esta predominância da essência também está presente na definição de “sabedoria”, que é o objectivo último da filosofia (cf. phílos < gr. φιλεῖν/philein,‘amar’ + sophía < gr. σοφία/sophía, ‘sabedoria’). Ao contrário da sensatez, mais próxima do pragmatismo, a sabedoria tem sido considerada, tradicionalmente, como uma postura que parte de uma ampla experiência da vida e de um igualmente amplo conhecimento e entendimento da origem, do sentido e objectivo da vida e das coisas. Este procedimento, junto com a prevalência das noções essencialistas da ‘origem’ ou do 'original' e do seu ‘sentido’ ou ’objectivo’ vão condicionar, também, os inícios daquilo que hoje poderíamos chamar filosofia da tradução.

Porém, este essencialismo começa a perder força ao longo do século XIX e, especialmente, com o início do fin-de-siècle, para ser profundamente questionado ao longo do século XX (sem que isso signifique que deixe de haver essencialismos na produção teórica actual sobre a tradução). Um exemplo desta dissolução das origens essencialistas, embora não esteja relacionado de forma directa com a tradução e exija uma perspectiva intersemiótica, poderia ser o quadro “Philosophie“ de Gustav Klimt (1899-1907, óleo sobre tela, 430 x 300 cm, destruído em 1945).

Em 1894, Klimt recebe o encargo de decorar o tecto da grande sala da Universidade de Viena em Áustria. Até 1900 surgem os quadros "Filosofia", "Medicina" e "Jurisprudência”, que vão ser rejeitados pela universidade por serem considerados 'radicais’ e 'pornográficos'. Em termos estéticos e hermenêuticos, tinham-se desviado demasiado da norma e do gosto do momento. Porém, uma das primeiras versões de "Filosofia” recebeu a medalha de ouro na Exposição Mundial de 1900 em Paris.

Segundo o artista, as figuras da esquerda representariam o princípio da vida, a fruição e a decadência. Na direita, uma figuração do globo terrestre mantém-se enigmática, enquanto abaixo surge uma cara iluminada a sair da escuridão que representa o conhecimento. Não se está a fazer referência nem ao optimismo nem ao racionalismo; não há um claro princípio, nem um fim inequívoco.

Mas o quadro também convida a reflexionar sobre a representação da filosofia, sobre uma tradução, em termos gerais, entre pensamento e imagem e, mais em concreto, sobre uma tradução entre filosofia e arte (pintura).

Repare-se na palavra “entre”. Este “entre” representa um terceiro espaço-tempo que relaciona o âmbito de partida com o de chegada, o passado com o futuro. É o espaço-tempo da tradução que está a decorrer num presente histórico imediato (a observação sempre parte de um presente). Mas este presente histórico fica, na maioria dos casos, invisível, tanto em relação ao sujeito como ao processo. Tão invisível como costumava ser o trabalho do tradutor/a que se situa precisamente neste terceiro espaço-tempo e a partir do qual realiza a sua mediação (entre âmbitos semióticos, neste caso) e recriação (a filosofia é retratada como um momento fluído, um processo que simplesmente acompanha o devir da vida e do ser).

Repare-se, também, em que o quadro ‘original’ nunca chegou a ser realizado. Klimt só produziu um único quadro como modelo, o 'original' não passou de um projecto. Do modelo tirou-se uma fotografia em branco e negro que hoje é a única 'tradução' que sobreviveu a destruição da obra, em 1945, durante um incêndio. Esta circunstância é, também, um exemplo da condição de trânsito daquilo que consideramos ser o ‘original’.

(Burghard Baltrusch)

[Para ler a segunda parte, dique aqui.]

A continuação reproduzimos fotografias dos quadros "Medicina" e "Jurisprudência" de Klimt:

Derrida on Human Rights: Deconstructing the Subject? Deconstructing Deconstruction?

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 29 Mar 2012 15:54:00 +0000

The Problems of Cultural Translation: Aboriginal Activism on Australia Day

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 26 Jan 2012 17:10:00 +0000

The lost slipper: Aboriginal tent embassy activist Pat Eatock, 75, with the shoe Prime Minister Julia Gillard lost. Picture: Gary Ramage Source: The Daily Telegraph

transcriação pessoana (Fernando Pessoa morreu há 76 anos)

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 30 Nov 2011 21:11:00 +0000

Ken Robinson: Changing Paradigms

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 30 Nov 2011 19:03:00 +0000

Eleccións en España 2011: Graves problemas de tradución

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 26 Nov 2011 18:45:00 +0000

Día 20-N, no Val do Dubra apareceu unha papeleta para o PP cunha loncha de chourizo.

Foi dada por válida, despois de consultar o manual de instrucións das eleccións, que polo visto nada dicía de chourizos (nin dos que se usan para bocadillos nin dos que se amañan para conseguilos de balde). Véxase a noticia aquí.

Propostas de tradución:

Será unha mensaxe subliminal? Resta saber se está dirixida aos "Políticos chourizos" ou ao "PP chourizo" (ou a ambas as cousas)?
A persoa que tiña a papeleta na man liouse e, en vez de meter a loncha de chourizo no bocata, meteuna no sobre. Resta saber como foi a parar a devandita loncha no sobre?
A persoa quixo ir de intelectual e performar unha tradución cultural do acto de votar. Resta saber cal foi a cultura de partida e cal a de chegada?
A persoa en cuestión lembrouse de repente que inda non merendara. Levaba chorizo en cima e, a falta de pan, quixo facerse un bocata coa papeleta. Sorprendida pola filla que entrara na cociña e, para non facelo ridículo, meteu todo rapidamente no sobre. Resta saber que pensou ao meter o sobre na urna (se é que pensou algo)?
....

Quen nos axuda a solucionar o enigma?

Translation and Hermeneutics

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 29 Oct 2011 10:30:00 +0000

The German "Hermeutics and Translation Group" edits a newsletter that was started in 2009. It is edited by Larisa Cercel (University of Freiburg) and comes out in April, August and December. The newsletter includes up-to-date information regarding the most important events in the field of the Hermeneutics-orientated Translation Studies.

Group home page & subscriptions: http://groups.yahoo.com/group/hermeneutics_translation

Group e-mail address: hermeneutics_translation@yahoogroups.com

(Para)Tradución musical: De Caracas a Lisboa

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 17 Oct 2011 15:18:00 +0000

Entre2aguas es un programa documental-musical conducido a modo de viaje por Javier Limón, uno de los productores musicales más prestigiosos de España.

Quiere reflejar el encuentro permanente entre dos culturas: la mediterránea y la americana. Y será testigo de como España se ha convertido, por su historia, en la “bisagra” cultural entre el nuevo y el viejo continente, entre las músicas occidentales y los ancestrales sonidos de oriente próximo.

También recorrerá la actualidad musical en algunos de estos países desde diversos puntos de vista, leyendas de la música, jóvenes promesas locales, maestros consagrados...

Este viernes 21 de octubre, Entre2aguas deja la tradición venezolana y visita la cuna del fado:

http://www.rtve.es/television/entre-dos-aguas/

Unha tradución irreverente dalgunhas tripas do 15-M

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 14 Oct 2011 15:35:00 +0000

En "Al Diablo con el trabajo, la vivienda y el futuro", Pedro García Olivo (lahaine.org) alude a un profundo equívoco en relación á interpretación do movemento do 15-M:
“Democracia Real Ya” ha tenido un éxito provisional gracias a sus ambigüedades y a una hábil explotación de la racionalidad política moderna. Me recuerda todas las miserias de la “Otra Campaña” Zapatista: abogar por una convergencia de los descontentos que ignora la fisura radical, la fractura absoluta, que separa a unos disconformes de otros."

new issue of the transversal web journal

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 06 Oct 2011 19:05:00 +0000

#occupy and assemble∞ is the title of the new issue of the transversal web journal: http://eipcp.net/transversal/1011

From the sit-ins on the Kasbah Square in Tunis to the tents on Rothschild Boulevard in Tel Aviv, from the encampments on the Puerta del Sol in Madrid to Syntagma Square in Athens, from the Wisconsin Uprising to Occupy LA, from Tahrir Square in Cairo to Liberty Plaza in New York - there is an incredible movement of occupations growing in this year of 2011. Slogans like “They don’t represent us” call for a non-representationist political practice, inventive forms of assembling bring new meaning to the good old general assembly, reappropriations of space and time thwart the logic of private and public: There is a new abstract machine in the making, traversing the local practices, empowering itself with every new space that is occupied, every new assembly that finds another form of expression and sociality. This issue of transversal is a discursive component of this abstract machine emerging from the actual experiences of Occupy Wall Street, dedicated to all the precarious occupiers in the world.

http://eipcp.net/transversal/1011

Contents
Judith Butler: Bodies in Alliance and the Politics of the Street
Nicole Demby: Liberty Plaza. A "Message" Entangled with its Form
Isabell Lorey: Non-representationist, Presentist Democracy
Gerald Raunig: The Molecular Strike
Nato Thompson: The Occupation of Wall Street Across Time and Space
Dan S. Wang: From One Moment to the Next, Wisconsin to Wall Street

Tradurre: Translation & Music & Bread

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 01 Sep 2011 11:09:00 +0000

Director: Pier Paolo Giarolo | Producer: Outroad Di Pier Paolo Giarolo
Genre: Documentary | Produced in: 2008 | Story Teller's Country: Italy

View this movie at cultureunplugged.com

Synopsis: Translating tells about the journey of words from a language to another. Translators are used to face words, to follow their traces and force them into new spaces. Translators have to master not only a language but also what’s behind it: an entire culture and an idea of the world; that’s why we have asked ten translators to come with us in this journey through words and languages and take us to discover these worlds. Every language is a sound and the translator is a sort of musician. We find a musical instrument beside every language: conservatory students try to perform the same sheet of music translating the same melody into their own instrument. Language is also a mixture and the translator is a baker who prepares the bread everyday. In every country we can find different shapes of bread, made by the same ingredients. Language, like bread, is an alchemy we put on the table and eat everyday. To make this documentary, I put translators together with musicians and bakers. Each of them tells about an aspect of translating. The translator at his desk explains its deep sense, the musician with his own instrument makes us listen to the sound, the night baker reveals his mixture.

Literatura e empiricismo

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 25 Aug 2011 12:06:00 +0000

Siegfried J. Schmidt, professor emérito da Westfälische Universität Münster, filósofo e teórico da Literatura, é um dos principais teóricos dos Estudos de Comunicação na Alemanha. Aqui resume a sua concepção de uma "empirische Literaturwissenchaft":

Resta a pergunta, até que ponto o complexo sistema de relações ao qual alude não representa, também, um espaço tradutivo.

Art & Activism

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Jun 2011 08:23:00 +0000

A Users Guide to (Demanding) the Impossible
Laboratory of Insurrectionary Imagination

In this new booklet on art and activism we can find an interesting political trans(e)lation of Brechts famous dictum:

„Kunst ist kein Spiegel, den man der Wirklichkeit vorhält, sondern ein Hammer, mit dem man sich neu gestaltet.“

"Art is not a mirror held up to reality, but a hammer with which to shape it" (instead of "...to shape oneself").

A Users Guide to (Demanding) the Impossible

On 'translation' neurons

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 19 May 2011 13:41:00 +0000

Neuroscientist Vilayanur Ramachandran outlines the fascinating functions of mirror neurons. Only recently discovered, these neurons allow us to learn complex social behaviors, some of which formed the foundations of human civilization as we know it. And they even might represent the physical basis of translation (for more speculation about the latter here).

Portuguese > Finnish Trans-e-lation (through English)

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 12 May 2011 08:02:00 +0000

Interesting cultural translation with actual political background, although caracterized by an androcentric perspective and language and a lack of postcolonial perspectives:

Shouldn´t they prepare a pt > de and a pt > IMF version, too? Spiced with some of the fallowing outstanding portuguese personalities: Luísa Sigea, Marquesa de Alorna, Caiel, Maria Veleda, Florbela Espanca, Sophia Andresen, Maria Velho da Costa, Maria João Pires, Paula Rego, etc., etc.

Tradución (case literal) da Galiza actual

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 May 2011 15:00:00 +0000

En Galicia Hoxe, 28/IV/2011

art/knowledge: overlaps and neighboring zones

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 06 Apr 2011 15:42:00 +0000

New edition of / Nova edición de
transversal / EIPCP, the multilingual webjournal: http://eipcp.net/transversal/0311

With austerity measures pitting cultural producers against each other in a competition for survival, collectivity and resistance may seem like obsolete notions. All the while, the rising popularity of artistic research and interdisciplinary approaches between the arts and sciences brings with it an increase in institutional and financial backing. However, what this recent hype does not transport is the knowledge of a long history of interrelations between art and knowledge production in the seize and capture of its spaces of autonomy or strategies of collective struggles.

This issue of transversal sets out to map the diverse formulations of overlaps and the various neighboring zones between art and knowledge production and how they have opened a complex range of potential for intervention into the social and the political. Its contributions analyze concrete artistic practices, follow the historical traces of an "aesthetics of resistance" and open a critical geopolitical perspective on creativity, the arts and knowledge in the crises of contemporary capitalism.

Las medidas de austeridad que provocan el enfrentamiento entre productores culturales que compiten entre sí por sobrevivir, parecieran haber vuelto obsoletos conceptos como "resistencia". Mientras tanto, crece la financiación de las investigaciones en el campo del arte y de las articulaciones interdisciplinares entre las artes y las ciencias, que son cada vez más respaldadas por las instituciones. Aun así, esta nueva moda no parece apuntar hacia el mismo propósito que buscaba cierta larga historia de interrelación entre el arte y la producción de conocimiento: la conquista de espacios de autonomía y el diseño de estrategias para la lucha colectiva.

Este nuevo número de transversal propone cartografiar diversas formas en que se realizan solapamientos y zonas colindantes entre el arte y la producción de conocimiento. Dichas confluencias dan lugar a nuevas condiciones desde las que resulta posible intervenir en lo social y en lo político. Las contribuciones a este número analizan prácticas artísticas concretas, rastrean las pistas históricas de una "estética de la resistencia" y abren una perspectiva crítica desde la que vislumbrar una nueva geopolítica de la creatividad, las artes y el conocimiento, en el interior de las crisis que aquejan al capitalismo contemporáneo.

Contents/Índice

Nataša Ilić: On Chto Delat?'s Songspiels
Therese Kaufmann: Art and Knowledge: Towards a Decolonial Perspective
David Riff: “Is this for real?” A Close Reading of In Free Fall by Hito Steyerl
Francesco Salvini / Raúl Sánchez Cedillo: The Mestiere of the Crisis – Capture and Autonomy in Cognitive Capitalism. Notes from the Universidad Nómada
Stevphen Shukaitis: The Wisdom to Make Worlds. Strategic Reality & the Art of the Undercommons
Andrei Siclodi: Aesthetic-emancipatory dispositives. Several questions and a few answers on the exhibition project a work that can't shake off what it reflects
Judith Siegmund: Knowledge versus Creativity? On Ways of Describing Art and How They Relate to Economic and Social Contexts
Hito Steyerl: Aesthetics of Resistance? Artistic Research as Discipline and Conflict

Border controls: translation, travel and the decline of diversity

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 13 Mar 2011 20:21:00 +0000

Professor Michael Cronin talks about 'Border controls: translation, travel and the decline of diversity' (with preliminary remarks by Professor Alexis Nuselovici, 'In praise of Alice') on vimeo:

http://vimeo.com/channels/translationconference

Translation as Aesthetic Resistance

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 02 Mar 2011 19:19:00 +0000

"Translation as Aesthetic Resistance: Paratranslating Walter Benjamin" (Burghard Baltrusch), in Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy, vol. 6, no. 2, 2010, pp. 113-129:

Open publication - Free publishing - More aesthetics

Como traduzir entre processos neuronais e mentais?

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 09 Feb 2011 18:28:00 +0000

Um informe sobre a investigação em neurociência, redigido para o Parlamento da R.F.A, fala de problemas da "tradução do mental ao neuronal ou do neuronal ao mental", referindo-se, entre outros aspectos, ao recente debate sobre o livre-arbítrio que tem lugar nos âmbitos da neurociência e das ciências humanas. Tanto o informe on-line como a sua versão publicada em livro analisam as acusações, dirigidas desde a neurociência às ciências humanas, no sentido de estas postularem, em última instância, a ideia de uma substância mental a existir independentemente da matéria. Esta noção errônea dever-se-ia à incapacidade das ciências humanas de explicar os processos mentais a partir da actividade neuronal. Os autores do informe advertem, porém, que também a neurociência sofre de uma falha na explicação da consciência, uma vez que não consegue resolver o problema de como um código neuronal é capaz de produzir um significado. Embora conheçamos as formas como os conteúdos da consciência se vão constituindo através da cultura (sociedade, língua, escrita, etc.), ainda não sabemos como estes se realizam a nível neuronal, para não falarmos do processo de tradução entre os respectivos códigos. Neste assunto, curiosamente, sabe-se mais do contexto paratradutivo do que da própria tradução.

Primeiros pasos de tradución automática simultánea: Conversation Mode within Google Translate

noreply@blogger.com (Gabriel Pérez) — Thu, 13 Jan 2011 13:07:00 +0000

[A partir do minuto 26:27 é onde aparece a demostración do Conversation Mode]

Reproduzo agora a nova do Official Google Blog:

We also want to let you in on an experimental feature that’s still in its earliest stages—Conversation Mode. This is a new interface within Google Translate that’s optimized to allow you to communicate fluidly with a nearby person in another language. You may have seen an early demo a few months ago, and today you can try it yourself on your Android device.

Currently, you can only use Conversation Mode when translating between English and Spanish. In conversation mode, simply press the microphone for your language and start speaking. Google Translate will translate your speech and read the translation out loud. Your conversation partner can then respond in their language, and you’ll hear the translation spoken back to you. Because this technology is still in alpha, factors like regional accents, background noise or rapid speech may make it difficult to understand what you’re saying. Even with these caveats, we’re excited about the future promise of this technology to be able to help people connect across languages.

As Android devices have spread across the globe, we’ve seen Translate for Android used all over. The majority of our usage now comes from outside the United States, and we’ve seen daily usage from more than 150 countries, from Malaysia to Mexico to Mozambique. It’s really rewarding for us to see how this new platform is helping us break down language barriers the world over.

Translate supports 53 languages, from Afrikaans to Yiddish, and voice input for 15 languages.

Conhecimento em promoção!

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 03 Jan 2011 19:21:00 +0000

Na FNAC, dia 28 de Dezembro, ano 2010 da era do consumo monoteísta. Um fotógrafo à caça de transelações variadas. Aproxima-se um empregado jovem:

- Posso ajudar?

- Não, obrigado.

- É que está proibido tirar fotografias aqui.

- Mas então, as fotografias dos livros não estão já em todos os lados?

- Estão, sim, mas está proibido tirar fotografias dos nossos livros.

- Ah, terão alguma coisa extra?

- Não precisamente.

- Então, se são os mesmos?

- São. Mas aqui está proibido tirar fotografias deles.

- Desculpe, mas não é fácil de entender.

- Pois, eu também não encontro melhor explicação.

- Ou seja, temos de pagar três, levando quatro, antes de poder tirar-lhes uma fotografia?

- Parece que um seria suficiente, não pensa?

- Antes, parece-me que estamos proibidos de pensar.

- ...