Parole GLBT di Danilo Ruocco | paroleglbt.info

Rainbowgram

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Mon, 30 Mar 2026 17:49:00 +0200

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Condannati alla forca per aver fatto l'amore

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Sun, 29 Mar 2026 17:00:00 +0200

Raramente di un libro di storia si dice che è una lettura appassionante e coinvolgente. Se va bene, lo si elogia in quanto saggio approfondito e dettagliato.

L’amore che non osa dire il suo nome di Chris Bryant edito da Neri Pozza è un saggio storico approfondito e dettagliato, ed è anche una lettura appassionante e coinvolgente.

Merito di una scrittura mai pedante e di una narrazione (sì, narrazione) che molto deve sia al romanzo, sia a certi film biografici che, prima dei titoli di coda, riepilogano gli sviluppi della vicenda non esplicitati nella pellicola.

Ed anche nel saggio di Bryant, c’è un capitolo - l’ultimo - nel quale si informa il lettore in merito al prosieguo della vita dei comprimari della storia che è stata al centro del volume.

Una storia, quella di James Pratt e John Smith che oggi - in molti paesi occidentali - suona incredibile: i due, infatti, furono condannati a morte nel 1835 in quanto colpevoli di aver praticato atti di sodomia tra di loro.

Pur essendo due adulti consenzienti e pur essendosi chiusi in una stanza per potersi unire in un amplesso, i due furono ugualmente accusati di non avere «timore di Dio» e di aver dimenticato «l’ordine della natura», essendo stati «sedotti dalla lusinga del demonio».

Da quanto sommariamente esposto, si comprende come l’ordinamento legislativo inglese fosse pesantemente influenzato da quanto la Chiesa d’Inghilterra riteneva lecito o peccaminoso e come i peccati venissero considerati crimini.

E, per la legge inglese, il reato di sodomia doveva necessariamente essere punito con la pena capitale.

Pratt e Smith - che non erano persone abbienti - a differenza di quanto avveniva per i ricchi e i nobili accusati dello stesso reato, non godettero di alcuna clemenza, nonostante la moglie di Pratt si fosse adoperata per far sì che la supplica in cui la si chiedeva avesse come primi firmatari i coniugi Berkshire che, con la loro denuncia, avevano causato l’arresto dei due in flagranza di reato.

James e John furono impiccati il 27 novembre 1835 e la loro fu l’ultima esecuzione per il reato di sodomia avvenuta in Inghilterra.

Dopo di loro, la pena capitale fu sì inflitta, ma non eseguita.

Fu solo nel 1861 che il reato di sodomia smise di essere punito con la pena di morte, diventando un reato che prevedeva come pena i lavori forzati a vita, o, comunque, per un periodo non inferiore ai dieci anni.

Una storia, quella di Pratt e Smith, che pare esemplare per illustrare come l’omofobia di natura confessionale sia stata (e, in molti paesi sia ancora) una piaga che andava (e va) estirpata senza se e senza ma.

E come la Legge non debba confondere un peccato con un reato (e viceversa).

Un volume, quello di Bryant, di cui si consiglia vivamente la lettura.

L’amore che non osa dire il suo nome è disponibile in Amazon.

Le etichette sociali etero e omo

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Fri, 20 Mar 2026 11:49:00 +0100

Oggi la comunità scientifica converge nel sostenere che la bisessualità maschile, non solo esiste, ma non è affatto una fase transitoria come alcuni ancora si ostinano a credere.

Essa, non solo è un’identità stabile per molti uomini, ma proprio la fluidità sessuale - come ricordato in Maschi disinibiti e maschi repressi - è ciò che caratterizza i corpi maschili che sono in grado di reagire sia agli stimoli sessuali provenienti da corpi femminili, sia a quelli provenienti da altri corpi maschili.

Nel già ricordato Maschi disinibiti e maschi repressi suggerivo la possibilità di superare la divisione tra eterosessuali e omosessuali e, di conseguenza, di distinguere la popolazione maschile tra disinibiti e repressi.

Qui aggiungo un tassello che solo all’apparenza potrebbe sembrare un passo indietro, ma che, invece, è una sorta di pratica “norma transitoria”: in attesa di una generalizzata neoliberazione sessuale, si propone di traslare il significato di etero e omosessualità da un contesto medico-scientifico (nel quale è nato nella seconda metà dell’Ottocento) a un contesto sociale.

In definitiva, si suggerisce di definire

eterosessuali coloro che, pur avendo nel privato rapporti sessuali con altri maschi, conducono una vita sociale in cui sembrano eterosessuali.
omosessuali coloro che, viceversa, pur avendo nel privato rapporti sessuali anche con donne, hanno fatto pubblicamente coming out come persone non-eterosessuali e conducono una vita sociale in cui sembrano omosessuali.
disinibiti coloro che non si riconoscono né nel gruppo etero, né in quello omosessuale e, sia nel privato, sia in pubblico, vivono appieno e serenamente la propria fluidità sessuale.

L'ultimo viaggio di un drogato

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Sat, 14 Mar 2026 17:22:00 +0100

Giovanni Testori (1923 - 1993), nel suo ultimo romanzo, ha raccontato i vaneggiamenti pre-morte di un drogato.

In exitu riproduce tale delirio come fosse “preso in diretta”: ripetizioni delle stessa parola o della medesima frase; periodi interrotti anche prima che essi possano significare qualcosa; reiterazioni di fatti, bestemmie e parolacce; tic linguistici e sgrammaticature varie.

Il tutto in una lingua che non è l’italiano, ma un lombardo imbastardito, infarcito, di tanto in tanto, di un italiano aulico e letterario e di qualche francesismo o inglesismo (ma “lombardizzati” anche’essi).

Decisamente una lingua di non facile lettura se non si pratica quotidianamente uno dei dialetti lombardi.

Una difficoltà che, in definitiva, non gioca a favore del pieno godimento dell’opera.

Un romanzo, quello di Testori, in grado di mettere il dito nella piaga: attraverso gli occhi del drogato morente, infatti, vengono evidenziati i cambiamenti in peggio della nostra società (o cives, come è definita nel testo).

Riboldi Gino (il protagonista morente del romanzo) è descritto come un povero Cristo drogato e marchettaro che, ai piedi della scalinata della Stazione Centrale, intraprende l’ultima sua via crucis, ignorata dai passeggeri in transito.

Ascensione faticosa e travagliata la sua, che dalla scalinata lo conduce ai bagni, dove si inietta una dose (quella fatale).

Durante il tragitto, egli ricorda (ripetendoli ossessivamente al romanziere che ne prende nota) alcuni fatti della sua breve vita, per lui, evidentemente, determinanti: la morte per cancro del padre; la sua prima - di innumerevoli - marchetta per procurarsi i trenta denari per poter comprare la droga; la gita scolastica al Museo egizio di Torino, con tanto di svenimento; l’incontro con il ricco cliente non-nominabile che, dalle rive del lago di Lecco, gli propone una crociera sul Nilo; l’essere stato salvato dall’annegamento dallo zio; il suicidio del compagno di galera; e la visione del coro degli angeli e di Cristo subito dopo essersi fatto in un parco.

Visione, quest’ultima, del tutto coerente con il sentimento religioso di Riboldi Gino (cognome e nome alla lombarda): una religiosità che - pur negata, in quanto la religione è riconosciuta come oppio dei popoli - è vissuta dolorosamente, e passa dalla superstizione alla blasfemia, farcita anche com’è da una vera e propria ossessione per i fluidi corporei maschili.

Un romanzo, In exitu, che va letto senza fretta, accettando anche di non capire del tutto ciò che viene detto e lasciandosi trascinare dal ritmo delle parole che scandiscono come un metronomo gli ultimi fatali istanti di colui che, fin da principio, è definito un «nessuno».

In exitu è disponibile in Amazon.

Innamorato di un manipolatore

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Sun, 22 Feb 2026 10:43:00 +0100

Love bombing di Raffaele Passerini è un bel romanzo autobiografico che narra la relazione tossica tra il trentenne Raffaele e il quarantenne Jean-Luc.

Una storia d’amore che il lettore si augura finisca presto, per il bene di Raffaele.

Un romanzo d’amore al contrario: non si aspetta un finale da “e vissero tutti felici e contenti”, ma una presa di coscienza di Raffaele con conseguente “calcio in culo” a Jean-Luc e ognuno per la sua strada.

Potrei scrivere che, se siete degli inguaribili romantici, allora è meglio che evitiate il libro di Passerini.

Ma non lo scriverò.

Anzi, vi inviterò a leggerlo con attenzione proprio per scoprire se siete tra coloro che si fanno manipolare con facilità dal primo venuto che vi dice che vi ama.

Ma, più che amarvi, vi controlla.

Sì, perché i manipolatori questo fanno: controllano.

E Jean-Luc lo fa con un particolare gusto sadico, avendo buon gioco nonostante Raffaele sia un “Cristone di quasi due metri” (per usare le parole con le quali l’autore si descrive).

Controlla e decide del destino di entrambi, senza essersi prima consultato con Raffaele, ma, semplicemente, mettendolo davanti al fatto compiuto.

E questo fin dal loro primo rapporto sessuale…

Una storia che imprigiona Raffaele sempre più e lo trascina in una spirale di negatività che lo porta ad avere veri e propri attacchi di panico.

Un romanzo autobiografico avvincente non solo per la trama accennata finora, ma anche per la scrittura agile, veloce e visiva: Passerini è un regista e la sua scrittura ne risente positivamente.

Infatti, il suo romanzo ricorda una sceneggiatura: scene brevi e molto dialogate; flash-back e colpi di teatro a volte irresistibilmente (e volutamente) comici nonostante la drammaticità della situazione.

Un romanzo di cui si consiglia vivamente la lettura, sia che si sia dei romanticoni con le fette di salame sugli occhi; sia che si sia dei disincantati viveur.

Love bombing è disponibile in Amazon.

Romanzetto leather

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Sat, 21 Feb 2026 09:12:00 +0100

Pillion di Harry Lighton è una commediola romantica piacevole da vedere che può dare qualche fremito a più di un’attempata casalinga.

Come quasi tutti i film appartenenti al genere romantico, anche in questo c’è un bel tenebroso che fa innamorare di sé la preda inesperta e, quando le cose si fanno serie, svanisce.

Insomma nulla di nuovo, se non per il fatto che, sia il bel tenebroso, sia la preda, sono di genere maschile e l’ambiente che frequentano è quello dei motociclisti leather e BDSM.

I due, in altre parole, replicano nel mondo gay cliché etero un po’ stantii.

Sia chiaro: non si schecca in questo film e ci mancherebbe pure! In fondo, i due, sono master e slave facenti parte di un micro-universo nel quale ogni effeminatezza è bandita.

Non si schecca, ma, ahinoi, si cade comunque nel banale: master glaciale e terrorizzato dall’amore e slave che - dopo che per tutto il film aveva accettato il rigore di una disciplina tutto sommato ben impartita - sul finale tenta “il colpo di mano”, sperando di rendere il suo uomo meno glaciale.

Ma sia chiaro: il film, nel complesso, è piacevole da vedere, soprattutto grazie a interpretazioni attoriali davvero notevoli, in primis quelle dei due protagonisti: Harry Melling nel ruolo di Colin, lo slave sottoposto a disciplina, e Alexander Skarsgard in quello di Ray, il master glaciale e terrorizzato dall’amore.

A loro fianco vanno almeno nominati i due attori che interpretano i genitori di Colin: Douglas Hodge, un padre che supporta il figlio in modo completo, e Lesley Sharp, una madre in fin di vita che vorrebbe vedere il figlio sistemato con un uomo un po’ meno tenebroso e un po’ più amorevole.

Il finale è dolce-amaro come nelle migliori sceneggiature…

Complessivamente, se non si ha nulla di meglio da vedere, il film fa passare una serata piacevole.

L'odio violento dei fascisti e dei fanatici cattolici

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Sun, 11 Jan 2026 16:45:00 +0100

Il giornalista Simone Alliva da anni racconta l’odio omotransfobico che infetta l’Italia da Nord a Sud. Il suo Caccia all’Omo, edito da Fandango, è giunto alla seconda edizione ed è aggiornato al 2025.

Un odio violento, quello omotransfobico, agito da persone con seri problemi ad accettare il fatto che la vita delle persone LGBT ha lo stesso valore di quella di tutti gli altri; ad accettare - persino - che le persone LGBT esistono; ad accettare che possano essere felici; ad accettare che abbiano gli stessi diritti civili di tutti gli altri cittadini; ad accettare che non si nascondono più.

Ecco, forse il punto che più disturba gli omofobi è proprio il fatto che le persone LGBT non si nascondono più: sono “uscite dall’armadio” e non intendono rientrarci un’altra volta.

E da quando la società ha scoperto - grazie proprio la visibilità delle persone LGBT - che la “diversità” arricchisce tutti, gli omofobi hanno perso completamente il senso della misura e hanno dato fiato e mani al loro odio con una violenza che può arrivare fino alle estreme conseguenze.

Una violenza che a leggerla nel libro di Alliva mette, francamente, paura.

Sgomenta per la sua insensatezza.

Ma - lo afferma a chiare lettere il giornalista in conclusione della sua inchiesta - tale violenza non deve portare a un arretramento o a un arresto delle legittime richieste che le persone LGBT fanno alla società e alla politica.

Ahinoi una politica che, dalle parti della Sinistra a volte è cieca (o finge di esserlo) e silente; mentre dalle parti della Destra spesso spalleggia gli omofobi con urla e atteggiamenti sbracati.

Sì, c’è una Destra in Italia che ha deciso di schierarsi apertamente dalla parte degli omofobi.

Si tratta di quella Destra meloniana e salviniana che ha accolto nelle sue fila soggetti che appartengono o all'estrema destra esplicitamente (neo)fascista o a gruppi di fanatici cattolici.

Una Destra che vorrebbe riportare il Paese nel Medioevo più nero; quello durante il quale le persone LGBT finivano al rogo.

Ma, lo si ripete, Alliva - che è stato personalmente vittima di un violento pestaggio - invita le persone LGBT a non arretrare; non desistere; ma avanzare a testa alta: non sono le persone LGBT che devono vergognarsi o essere curate; ma gli omofobi.

Caccia all’Omo è un saggio che si legge con il fiato in gola, ma che va letto per capire meglio in quale baratro la Destra di governo sta trascinando l’Italia.

Caccia all’Omo è disponibile in Amazon.

Maschi disinibiti e maschi repressi

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Mon, 5 Jan 2026 15:47:00 +0100

Nel volume dedicato alla sessualità maschile Alfred Kinsey, tirando le somme della sua monumentale ricerca sul campo, ebbe a scrivere una considerazione su cui vale la pena soffermarsi:

Se l'omosessualità persiste su così vasta scala, nonostante la riprovazione pubblica e la severità delle sanzioni che nel corso dei secoli la nostra civiltà [...] ha posto su di essa, si ha motivo di ritenere che tale attività comparirebbe con assai maggior frequenza nelle storie personali se non esistessero impedimenti sociali. La diffusione generale dell’omosessualità nella Grecia antica [...] e la sua vasta diffusione oggigiorno in alcune civiltà dove essa non è considerata così «tabù» come da noi, fa pensare che la capacità di un individuo a rispondere eroticamente a qualsiasi specie di stimolo è fondamentale nella specie.*

Kinsey, in altre parole, afferma che i rapporti omosessuali tra maschi sarebbero molto più frequenti se non ci fosse la riprovazione sociale o se non si venisse instradati dall’educazione e dalla società verso l’eterosessualità (Mario Mieli avrebbe, poi, parlato di educastrazione).

Kinsey aggiunge anche che «la capacità di un individuo a rispondere eroticamente a qualsiasi specie di stimolo è fondamentale nella specie».

Ovvero, il corpo maschile, risponde naturalmente a qualsiasi stimolo erotico, provenga esso da una femmina o da un altro maschio.

Se non si dà corso naturale allo stimolo con un amplesso è perché si è stati repressi pesantemente dal sistema educativo sociale.

Si è stati educastrati a scapito della naturale bisessualità maschile.

Superare la divisione tra eterosessuali e omosessuali

In Far finta di essere sani esordivo dichiarando che sono «convinto del fatto che tutti gli esseri umani sono bisessuali e sessualmente fluidi»

Ora aggiungo che, probabilmente, bisognerebbe fare un passo ulteriore sulla strada della liberazione sessuale e superare la distinzione, ormai considerata da molti obsoleta, tra eterosessuale e omosessuale e iniziare a dividere la popolazione maschile tra maschi disinibiti e maschi repressi.

I maschi repressi

Considero repressi quei maschi che sono ancora fermamente convinti che il loro orientamento sessuale sia monolitico, granitico ed esclusivo e non fluido come, invece, comunemente si è rivelato essere.

In altre parole, considero repressi quei maschi che pensano di essere eterosessuali od omosessuali al 100%.

Costoro reprimono i loro impulsi fino al punto che non riescono a dare seguito agli stimoli sessuali che provengono dagli altri corpi (da quelli maschili nel caso degli etero o da quelli femminili nel caso degli omosessuali).

I maschi disinibiti

Viceversa, considero disinibiti quei maschi che fanno sesso con altri soggetti indipendentemente dal fatto che questi siano di genere diverso o uguale al loro.

Sono - usando un’etichetta che, forse, andrebbe anch’essa superata - bisessuali; o, meglio, fluidi.

Hanno lavorato su se stessi per superare le proibizioni autoritarie in materia sessuale e si sono, appunto, disinibiti.

Sia chiaro, sono assolutamente consapevole che, a partire dalla seconda metà dell’Ottocento, autodefinirsi omosessuali era anche un modo per rivendicare una possibilità esistenziale (ossia, un modo per dire che non si deve necessariamente essere tutti eterosessuali); ma, oggi, tale possibilità può, al pari dell’eterosessualità, trasformarsi in una gabbia autocastrante.

Quindi, chi vuol essere sessualmente liberato e libero, dovrebbe - lo si propone con convinzione - superare la divisione tra etero e omosessualità e intraprendere un percorso che lo renda un maschio disinibito.

____________

* Alfred Kinsey et al., Il comportamento sessuale dell’uomo, Bompiani, 1950, p. 535.

Delitto Pasolini

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Sun, 14 Dec 2025 09:55:00 +0100

Nonostante sia stato pubblicato nel 2016, Accadde all’Idroscalo di Fabio Sanvitale e Armando Palmegiani resta uno dei saggi più convincenti sul brutale omicidio di Pier Paolo Pasolini.

I due autori conducono la loro inchiesta scavando negli archivi e sentendo i testimoni del tempo, senza mai dare l’impressione di rincorrere improbabili scoop, ma mettendo, comunque, sempre in dubbio le “verità” accertate durante le indagini, a partire da quella che vorrebbe Pino Pelosi unico responsabile dell’omicidio.

Indagini che i due autori considerano viziate dal pregiudizio omofobico che ha fatto sì che gli investigatori vedessero in Pasolini solo un “frocio” e in Pelosi un ragazzo che ha “solo” difeso la sua mascolinità.

Una mascolinità che ai tempi si riteneva “integra” se in un rapporto omosessuale si svolgeva il ruolo attivo, lasciando al “mezzo maschio” quello passivo.

Ma Pasolini, a detta di Pelosi, avrebbe tentato, con la forza, di capovolgere i ruoli e, nel tentativo di difendersi, Pelosi avrebbe finito per ammazzare l’aggressore.

Una versione che - si ripete - gli investigatori - a detta dei due saggisti - avrebbero creduto in ragione della loro omofobia.

Indagini condotte, quindi, “all’acqua di rose”, tanto per…, e che portarono a non interrogare testimoni chiave (ascoltati, invece, da alcuni giornalisti) e a dare per veritiere altre testimonianze che, oggi, appaiono quantomeno dubbie.

Qualcosa nell’atteggiamento degli investigatori, come è noto, cambiò solo dopo il dirompente articolo di Oriana Fallaci, ma, comunque, per i due saggisti, non si fece abbastanza per arrivare ad accertare come davvero si svolsero i fatti.

I due saggisti, nella loro ricostruzione degli accadimenti, pongono diversi interrogativi e fanno emergere le incongruenze di certe ricostruzioni, troppo influenzate dalle discutibili dichiarazioni di Pelosi, le cui svariate versioni vengono messe sotto la lente di ingrandimento e confrontate anche con quelle di altre persone coinvolte, a vario titolo, nella vicenda. Il risultato è tale da convincere Sanvitale e Palmegiani a non tenere in alcun conto delle dichiarazioni di Pelosi, in quanto, per loro, è persona del tutto inattendibile.

E, così, analizzando i fatti e “leggendo” attentamente i documenti di varia natura a loro disposizione, i due autori arrivano a ricostruire la notte tra l’1 e il 2 novembre 1975 in cui Pasolini fu brutalmente assassinato da un gruppo di sbandati (tra i quali c’erano anche Pelosi e i fratelli Franco e Giuseppe Borsellino) in cerca di soldi (i milioni che il regista aveva con sé per “riscattare” le pizze del suo ultimo film) e, al contempo, desiderosi di dare “una lezione” a quel “frocio” di Pasolini.

Un saggio che si consiglia caldamente, anche in ragione del fatto che si legge in modo assai piacevole, in quanto condotto come un dialogo tra i due autori.

Accadde all’Idroscalo è disponibile su Amazon

Altro su Pasolini

OmELette LGBT

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Mon, 29 Sep 2025 21:07:00 +0200

Nel 2000, a settembre, avevo creato la mailing list OmELette che era rimasta attiva fino a gennaio 2011.

Con OmElette gli iscritti discutevano via email di Omosessualità E Letteratura (da qui il nome OmELette).

La mailing list aveva avuto un discreto successo perché ne avevano parlato anche i giornali (tra cui “Pride” nel numero 32 del febbraio del 2002) e si erano iscritti esperti di letteratura, ma anche persone che erano interessate al tema, magari anche “solo” come lettori.

Durante gli undici anni in cui la mailing list è rimasta attiva sono stati parecchi gli argomenti affrontati e, almeno per me, l’esperienza è stata davvero positiva.

Non ricordo il motivo preciso per il quale la mailing fu chiusa, ma, forse, è probabile che i tempi fossero cambiati e si trovasse più cool usare altri strumenti di comunicazione che non fossero le email.

Ad ogni modo, qualche tempo dopo (nel 2020), Yahoo Gruppi - piattaforma con la quale la mailing list era gestita - chiuse definitivamente e tutti i messaggi che ci si era scambiati andarono persi.

Oggi ho deciso di ritentare l’esperienza, in quanto sento pressante il desiderio di confrontarmi con gli altri sul tema in modo pacato e senza fretta.

Ritengo che i gruppi sui social (come Facebook) o sui programmi di messaggistica (come Telegram) non siano indicati per portare avanti conversazioni che richiedono riflessione e tempi lunghi, perciò ho ritenuto opportuno (ri)dare vita a OmELette LGBT utilizzando Google Gruppi che ha il vantaggio sia di distribuire agli iscritti al gruppo i messaggi via email, sia di poter gestire un archivio di quanto si è scritto, e sia di poter condividere con i membri documenti e calendari.

OmELette LGBT è, quindi, un gruppo/mailing-list nel quale e con il quale ci si può confrontare sulla letteratura (narrativa, saggistica, poesia) a tema LGBT.

Come admin, ho scelto delle impostazioni della privacy abbastanza restrittive: ogni messaggio può essere letto solo dai membri del gruppo. Tutti i membri possono inviare messaggi, ma quelli inviati dai nuovi iscritti saranno inizialmente moderati per evitare lo spam.

Chi fosse interessat* a unirsi alla conversazione, può fare richiesta di iscrizione tramite la pagina del gruppo:

https://groups.google.com/g/omelette-lgbt

Una volta iscritti, si può scegliere, dalla pagina del gruppo, se ricevere tutte le email, oppure solo una sintesi o se visualizzare i messaggi solo dalla pagina del gruppo senza ricevere alcuna email.

Sono convinto che anche le conversazioni che prenderanno vita in OmELette LGBT potranno darmi ottimi spunti di riflessione.

Il Pasolini di Fernandez

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Thu, 28 Aug 2025 10:27:00 +0200

Uscito in Italia nel 1983, edito da Bompiani, Nella mano dell’angelo di Dominique Fernandez è la versione molto romanzata della vita, ma, soprattutto, della morte, di Pier Paolo Pasolini.

Fernandez, nel suo “bio-romanzo”, fa parlare direttamente Pasolini che descrive i fatti salienti della sua biografia e il modo con cui è stato assassinato da Pino Pelosi.

Nel romanzo, Pasolini dichiara subito di essere “dissociato” e pone a simbolo della sua condizione il proprio doppio nome di battesimo.

Infatti, a suo dire, in Pier Paolo si rispecchierebbe la dissociazione insita nel cristianesimo che ha ben due padri dal carattere opposto: da una parte Pietro, istituzionale e razionale; dall’altra Paolo, vagabondo e dionisiaco.

Nel doppio nome, dunque, Pasolini rintraccia anche la propria doppia natura: istituzionale (o, meglio, borghese) e notturna (e dionisiaca).

Una duplicità che si riverbera - stando al Pasolini di Fernandez - anche nel doppio desiderio che domina la sua vita: da un lato il desiderio (diurno) di emergere come scrittore; e dall’altro il desiderio (notturno) di corpi maschili e di sesso violento.

E su quest’ultimo desiderio (strettamente abbinato a quello di Morte) si concentra molta della narrazione di Fernandez che insiste sul carattere sadomasochistico dell’agire erotico di Pasolini.

Il Pasolini di Fernandez ricerca il dolore e la morte.

Ricerca il martirio e lo provoca: Pelosi altro non è che un mero esecutore di una sentenza scritta dallo stesso Pasolini.

Visione, quella di Fernandez, forse debitrice della teoria di Giuseppe Zigaina, più volte citato nel romanzo dello scrittore francese.

Il Pasolini di Fernandez è, quindi, un uomo con un solo Destino: quello di finire ammazzato.

Da qui la fascinazione dello scrittore e regista per i giovani carnefici.

Fascinazione che il Pasolini di Fernandez condivide con Caravaggio.

Un romanzo, quello dell’Autore francese, in cui domina un certo determinismo psicologico: gli effetti sulla psiche e la biografia di Pasolini hanno tutti cause rintracciabili (anche in eventi del passato remoto).

Un determinismo che pare non tener conto né del Caso, e neppure del contesto sociale in cui si dipanò la vicenda terrena di Pasolini.

Nella mano dell’angelo è disponibile su Amazon.

Altro su Pasolini.

Cuckold e virilità

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Sun, 18 May 2025 15:29:00 +0200

Uno dei modi per fare sesso a tre è quello che coinvolge un cuckold (il classico “cornuto felice”), sua moglie e un terzo (quello che in gergo viene chiamato “il toro”).

Tale modalità rientra a tutti gli effetti nel sesso BDSM in quanto il cuckold ricerca l’umiliazione.

Egli, infatti, desidera essere umiliato per la propria scarsa virilità; umiliato dalla moglie e/o dal toro.

Umiliato per non riuscire a soddisfare appieno i desideri sessuali della propria moglie, in quanto scarsamente dotato o in ragione delle sue prestazioni “lampo” o per essere sessualmente impotente.

Umiliato davanti alla moglie come forma di risarcimento per la moglie che va ad aggiungersi all’altro risarcimento per lei: l’essere “soddisfatta” dal toro.

Il rapporto a tre è non solo di tipo BDSM, ma anche eterosessuale - in quanto si fonda sul machismo - anche nei casi in cui il toro, per umiliare il cuckold, lo sodomizza o si fa praticare da lui una fellatio.

Va chiarito, infatti, che i comportamenti omosessuali messi in atto da toro e cuckold, in tale contesto non hanno come finalità la soddisfazione sessuale del cuckold e/o del toro, ma l’umiliazione del cuckold da parte del toro.

L’umiliazione del cuckold consiste nel prendere coscienza di non essere virile abbastanza per poter competere con la mascolinità prorompente del toro o per poter contrastare le sue sopraffazioni.

Senza la presenza della moglie, è assai probabile che né cuckold, né toro sentirebbero l’impulso a compiere qualsivoglia atto omosessuale.

Ma proprio la presenza della donna mette i due maschi in competizione tra loro e gli atti omosessuali fanno parte di tale competizione per stabilire chi dei due è più maschio.

Inevitabilmente, il vincitore tra i due è il toro e, per tale ragione, il cuckold gli si sottomette anche sessualmente.

Siccome il toro è iper-virile, gli si concede tutto: la propria moglie e, anche, se stessi.

Una iper-virilità che il cuckold esalta costantemente, sia direttamente, sia indirettamente: infatti il cuckold elogia la “dotazione” del toro; la sua “durezza”; la sua “resistenza” e, infine, la sua capacità riproduttiva.

Una capacità riproduttiva che rende lo sperma del toro la manifestazione concreta - l’epifania - della Virilità stessa (pensata dal cuckold con la “V” maiuscola).

Ecco perché il cuckold - anche quando non è forzatamente in castità - difficilmente osa raggiungere l’orgasmo in presenza del toro: egli, infatti, non si percepisce neppure degno di rendere manifesta la propria mascolinità in sua presenza.

Ed ecco anche perché il cuckold, generalmente, fa in modo che lo sperma del toro non vada perso, ingerendolo.

È noto come, in certi riti di passaggio, l’ingestione dello sperma del maschio alfa da parte di chi compie il “passaggio” al mondo adulto e maschile sia una diretta assunzione di virilità.

E il cuckold ingerisce la virilità del toro per ribadire - anche a “competizione” terminata - di essere scarsamente virile e per ammettere senza ombra di dubbio di aver perso.

Un requiem per Pasolini

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Tue, 22 Apr 2025 10:14:00 +0200

La nuova edizione del monumentale Pasolini requiem di Barth David Schwartz è edita in Italia da La nave di Teseo.

Si tratta di un saggio che ripercorre nel dettaglio la biografia di Pier Paolo Pasolini, iniziando dagli ultimi giorni di vita, per poi ricominciare dal principio (con tanto di escursus sugli avi) e terminare, infine, con le ipotesi investigative relative all’omicidio, avanzate anche in anni relativamente recenti.

Un volume - di facile lettura - che, tra dati biografici; descrizione delle opere; e resoconto delle ipotesi investigative, sfiora le mille pagine.

Nel meticoloso saggio di Schwartz si percepisce lo sforzo compiuto dall’Autore di procedere nella narrazione dei fatti mantenendo una certa distaccata neutralità, sia di fronte agli attacchi di varia natura diretti contro Pasolini mentre questi era ancora in vita; sia di fronte a quanti, al contrario, lo hanno difeso; e sia, soprattutto, di fronte alle diverse ipotesi relative alla dinamica e alle ragioni del massacro che troncò di netto la vita dell’eclettico intellettuale/artista.

Una neutralità che, di fronte a un personaggio volutamente divisivo quale era Pasolini, pare di poter affermare che, in un certo qual modo, risulta stonata.

Al regista de Il Vangelo secondo Matteo, certo non era estranea la frase “O con me o contro di me” pronunciata da Cristo; né gli era sconosciuta la pratica provocatoria dello scandalo.

Pasolini, infatti, praticava l’arte dello scandalo proprio per sollecitare una presa di coscienza di fronte a determinati argomenti e, di conseguenza, una presa di posizione (“O con me…”).

Ora, il raccontarne la vita e le opere mantenendo una asettica equidistanza sia da quanti lo hanno attaccato e dileggiato in vita o da quanti, invece, lo hanno difeso e apprezzato; e sia da quanti (Pelosi non era solo) lo hanno materialmente ucciso e hanno depistato le indagini, o da quanti, invece, si battono per dare voce alla verità, pare - lo si ripete - un’operazione stonata e fuori fuoco.

Certo non si pretende da un saggista americano che diventi un’accorata vestale dedita al culto pasoliniano come lo è stata Laura Betti; ma neppure che mantenga, nel voler recitare un requiem, una distanza da enciclopedista.

Ecco, proprio il fatto che nel titolo dell’opera ci sia il riferimento al requiem, che è una preghiera in favore del defunto, rende inadatta la neutralità adottata da Schwartz.

Ad ogni buon conto, si badi che i rilievi mossi qui nei confronti del tono usato dal Saggista sono una minuzia in confronto alla validità della sua opera di ricerca su Pasolini.

Se ne consiglia un’attenta lettura.

Pasolini requiem è disponibile in Amazon.

Altro su Pasolini.

Obiettivo Uguaglianza

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Wed, 9 Apr 2025 15:46:00 +0200

Ai due estremi della società vi sono le persone che godono di privilegi e quelle che subiscono discriminazioni. Tra i due gruppi, coloro che galleggiano, lambendo ora un polo, ora l’altro.

Nel gruppo dei discriminati ci sono anche le persone LGBT.

Esse vengono discriminate dai repressi sessuali al potere che aderiscono acriticamente all’ideologia eteronormativa.

Discriminare significa letteralmente separare, differenziare.

Le discriminazioni, quindi, generano disparità, esattamente come i privilegi di cui alcuni godono.

Disparità di fronte alla legge, ad esempio.

Si crede fermamente che non sia più rinviabile oltre il momento di rivendicare un riequilibrio della “bilancia sociale”.

Bisogna, quindi, combattere le discriminazioni e puntare all’uguaglianza di trattamento.

E per arrivare all’uguaglianza, si deve intervenire energicamente sui meccanismi che consentono ad alcuni di trarre vantaggio dalle disuguaglianze sociali.

Per bloccare tali storture, si deve agire su più fronti: culturale, legale, civile…, perché va cambiata la società in modo radicale.

Tra i vari interventi da attuare con urgenza si suggerisce di:

Aiutare i sessualmente repressi a liberarsi dalle catene dell’ideologia eteronormativa. Liberi dal giogo imposto loro da certe sovrastrutture che, ad esempio, li costringono a una castrante eterosessualità, essi vedranno il mondo senza i paraocchi con i quali oggi vivono e ciò sarà un bene per tutti, non solo per loro.

Riformare radicalmente l’istituto giuridico del matrimonio che è ancora fortemente ancorato a (dis)valori patriarcali.

Innanzitutto bisognerebbe cambiargli nome, perché la parola matrimonio, anche etimologicamente (matris munus = dovere della madre - non della donna, ma proprio della madre!), si porta dietro retaggi che appartengono a una società patriarcale che va abolita.
Va, poi, combattuta l’assurda pretesa che due persone vivano il resto della loro vita rispettando inutili vincoli di fedeltà monogamica (che un tempo erano necessari per garantire al marito di essere veramente il padre dei nascituri. Non per nulla la fedeltà era imposta alla moglie/madre, mentre il marito/padre frequentava con disinvoltura donne/uomini di piacere).
Per quanto detto finora, inoltre, tale nuovo istituto giuridico deve essere parimente accessibile sia a coppie eterosessuali, sia a coppie same sex.
Infine, tale nuovo istituto giuridico deve prevedere anche la possibilità di andare oltre la coppia e, quindi, di tutelare l’unione anche di più di due persone (venendo, così, incontro, ad esempio, alle persone bisessuali e/o poliamorose che sentono la necessità di rapporti stabili con più di un partner anche contemporaneamente).

Riformare l’istituto dell’adozione, consentendo a qualsiasi adulto di adottare un bambino, sia esso un orfano, un bimbo abbandonato dai genitori biologici, o il figlio del partner.

Sostituire il “modello-famiglia-borghese” con il “modello-famiglia-estesa”, contemplando la possibilità della “genitorialità estesa”, in modo che ogni bambino possa avere anche più di due genitori legali (ad esempio, potrebbe essere figlio legale dei genitori biologici e anche dei loro nuovi partner).

Prevedere l’autodeterminazione del genere sessuale e il conseguente riconoscimento del “genere d’elezione” anche sui documenti, indipendentemente, quindi, dall’avere o meno intrapreso o concluso percorsi di medicalizzazzione quali terapie ormonali e/o interventi di riassegnazione del sesso.

Varare una legge contro l’omolesbobitransfobia, in quanto l’odio non è un’opinione, ma un sentimento devastante (sia per chi lo prova, sia, soprattutto, per chi ne è l’oggetto) e i crimini d’odio nei confronti delle persone LGBT possono causare danni assai gravi e irreversibili.

Tali le prime riforme che vanno attuate per andare verso una società degli uguali.

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Le vecchie zie si raccontano

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Sun, 30 Mar 2025 10:30:00 +0200

Ho intervistato Andrea Pini nel 2012 in occasione della presentazione pubblica del suo Quando eravamo froci al Teatro Donizetti di Bergamo.

Non ricordo più la ragione per la quale, allora, non avevo anche pubblicato una recensione al saggio. Rimedio ora.

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Quando eravamo froci di Andrea Pini edito da il Saggiatore è un saggio di cui si consiglia la lettura, sia perché racconta un mondo che non esiste più e sia perché lo fa in maniera davvero assai piacevole.

La prima parte del volume è più strettamente saggistica e in essa Pini informa il lettore di oggi relativamente a come si viveva l’omosessualità negli Anni Cinquanta e Sessanta del Novecento. Di come essa veniva “rappresentata” sui giornali; quali erano i posti in cui “si incontrava”; con chi ci si appartava; quali le condanne e i tentativi di repressione messi in atto dai “tutori della pubblica morale”.

La seconda parte del volume, invece, lascia la parola agli omosessuali che, negli Anni Cinquanta, avevano venti anni (le “zie” del titolo di questa recensione).

Ne esce, complessivamente, il ritratto di una società italiana “bipolare” e “schizoide”: da una parte l’omossessualità era fortemente stigmatizzata dal Potere patriarcale impersonato dalla Democrazia Cristiana spalleggiata da un bacchettone Partito Comunista; e dall’altra parte (quella della vita reale), invece, si vivevano incontri sessuali tra maschi che coinvolgevano etero (dai giovani soldati ai rampolli della buona società) e omosessuali.

L’incontro tra etero e omosessuali era facilitato dalla forte divisione dei sessi: da una parte i maschi, cui era consentito avere una vita sociale autonoma; dall’altra le femmine, a cui nulla era consentito.

La promiscuità sessuale tra maschi, in assenza delle femmine, quindi, era una sorta di “sfogo ormonale” ed era abbastanza comune che i giovani maschi etero venissero svezzati dagli omosessuali (non solo loro coetanei, ma anche più adulti).

A tal proposito, uno degli intervistati riferisce che un attempato signore raccontava di avere “iniziato” al sesso prima i padri e poi i figli e, in alcuni casi, addirittura i nonni! (Ma è bene ricordare che ai tempi si diventava padri e nonni assai presto).

Esperienze sessuali nella stragrande maggioranza dei casi vissute con una certa spensierata giocosità, sia da parte dei giovani omosessuali e sia da parte dei giovani etero che, in molte occasioni, tornavano a casa anche con qualche lira in più nel portafogli, generosamente elargita da qualche omosessuale un po’ in là con gli anni.

Non sempre, però, erano tutte “rose e fiori”: non mancarono scandali clamorosi (come quello bresciano dei “balletti verdi” o quello che coinvolse l’onorevole Cicerone e alcuni giocatori di calcio della Roma); “omocidi” (tra il 1960 e il 1970 se ne contano 6); o vere e proprie persecuzioni giudiziarie (come quella contro Pier Paolo Pasolini o quella che colpì Aldo Braibanti e il suo giovane compagno).

Tutte le interviste contenute nel volume offrono interessanti spunti di riflessione.

Si segnalano, in particolare, quelle ad Aldo Braibanti; Corrado Levi; Elio Pecora; Paolo Poli (in assoluto quella più divertente); e Giò Stajano (decisamente la “zia” con il percorso di vita più “singolare”).

Si ripete: da leggere!

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Quando eravamo froci è disponibile su Amazon

Lo zibaldone gay di Dustan

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Tue, 25 Feb 2025 16:00:00 +0100

Nicolas Pages di Guillaume Dustan, edito in Italia da Castelvecchi, è un libro fondamentale per comprendere cosa significhi Liberazione omosessuale, ma se hai ingerito un manico di scopa, non è il genere di libro che fa per te.

Non lo è perché Dustan racconta la vita (quella vera); dice la verità (fino in fondo e con crudezza); usa un linguaggio diretto e al limite del brutale; guarda il lettore negli occhi e gli parla con franchezza.

Gli rivela le gioie e i segreti del sesso estremo e delle droghe; descrive i corpi sudati che ballano nei locali gay; rievoca gli ambienti saturi di fantasie virili; rivendica il diritto di disporre completamente del proprio corpo; parla liberamente di disagio, malattia e sieropositività; di sesso non protetto; e di Amore (tra uomini, ovviamente; incasinato, ovviamente).

E, facendolo, scrive di Liberazione: liberazione sessuale; liberazione amorosa; liberazione individuale; liberazione collettiva.

Di come sia difficile liberarsi dalle catene imposte dalla società patriarcale e sessuofobica; di come sia necessario il farlo; di come quello della liberazione sia un percorso che si inizia da soli, ma si prosegue assieme agli altri.

Di come sia vitale che esista una Comunità che ti supporti e da supportare a propria volta.

Dustan affronta tutte le tematiche di cui si è detto sempre in prima persona e il perché lo spiega nel libro: «In letteratura, o è l’io o è aria fritta.».

E, quindi, il libro (che pare riduttivo ingabbiare nella definzione di romanzo), pur avendo come titolo il nome e cognome di un altro scrittore (amato da Dustan al punto da assumerne lo stile di scrittura), parla, prima di tutto, di Dustan stesso; del suo pensiero, oltre che della sua vita; delle sue storie d’amore; dei suoi incontri sessuali; dei suoi progetti editoriali; ma, tra le altre cose, analizza anche e la vita e la letteratura gay degli Anni Novanta.

Un libro che, più che un romanzo, è uno zibaldone ragionato e compiuto: in esso Dustan riunisce scritti di varia natura, dando loro un filo narrativo unitario, anche se mutevole.

Ossia, la narrazione di Dustan muta (anche stilisticamente) con il mutare delle situazioni; delle persone con le quali l’Io-vivente-e-narrante interagisce; del cambiare (spesso repentino) dei suoi stati d’animo.

Uno zibaldone con un corpo e non solo una mente: oltre al pensiero di Dustan, infatti, nel libro è presente, molto (fortunatamente), anche il suo corpo.

Uno zibaldone che è quasi un blog ante-litteram e, per tale ragione, proprio come un blog, non destinato ad avere un termine definitivo.

Ovvero la parola Fine è solo momentanea…

Un libro di cui si consiglia vivamente l’attenta lettura.

Nicolas Pages è disponibile su Amazon.

Alessandro e il doppio fallimento

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Sun, 27 Oct 2024 18:01:00 +0100

Alessandro. Romanzo dell’utopia di Klaus Mann (1906 - 1949), edito in Italia da Castelvecchi nella traduzione di Gianni Bertocchini, è un romanzo complesso che ripercorre la biografia di Alessandro Magno dall’infanzia alla morte.

Un testo che può essere letto su più piani, dal meramente biografico al metaforico (in ragione della volontà di Alessandro di raggiungere l’infinito e/o, nel finale del romanzo, in virtù dell’allusivo parallelismo tra il condottiero e Cristo), e che fu pubblicato in Germania nel 1929 dall’allora 23enne secondogenito di Thomas Mann (1875 - 1955), proprio in quell’anno insignito del Premio Nobel per la Letteratura.

Un romanzo il cui secondo paragrafo inizia con una frase che potrebbe essere letta anche come una dichiarazione autobiografica, seppur riferita al piccolo Alessandro: «La vita era bellissima, fintanto che il padre rimaneva nell’ombra.».

Noto ai biografi, infatti, è il dissidio tra Mann padre e Mann figlio, dovuto anche alla differenza con cui i due vivevano la loro omosessualità: del tutto apertamente Klaus; in modo tormentoso il padre (seppure in quegli anni Venti arrivò a firmare l’appello pubblico in favore dell’abolizione del “Paragrafo 175” che condannava l’omosessualità in Germania).

Dai Diari del padre, inoltre, parrebbe emergere una relazione incestuosa con il figlio adolescente.

Gli spunti, dunque, per una lettura autobiografica di alcune parti del romanzo di Klaus ci sono tutti…

Alessandro e (o, meglio, vs) Filippo, entrambi attratti anche dagli uomini, come Klaus e Thomas…

Ad ogni modo, nel romanzo di Klaus, Alessandro, crescendo e “invecchiando” (si fa per dire, dato che il condottiero morì 33enne), ricorda, a volte, proprio quel Filippo da cui voleva prendere le distanze.

Lo ricorda nei modi tirannici che assunse dopo essere diventato il conquistatore della Mesopotamia e dell’India ed esserne rimasto talmente influenzato da averne acquisito i costumi, arrivando a farsi venerare come un dio.

Una richiesta che non piacque né ai suoi generali macedoni; né al suo esercito, e né ai cittadini greci rimasti in patria.

Un atteggiamento - quello del tiranno - che lo allontanò, soprattutto, dai suoi due amici fraterni: Clito ed Efestione.

Il primo (Clito il Nero nella storiografia) di cui Alessandro è innamorato, ma che non gli corrisponde.

Il secondo (Efestione) che, invece, ama Alessandro perdutamente e che Alessandro, in età adulta, allontana da sé per lunghi periodi, nonostante per tutti essi fossero una coppia indissolubile e felice, al pari della coppia Achille e Patroclo con i quali i due venivano associati.

L’amicizia-amore tra i tre, però, è destinata al fallimento:

Clito viene ucciso proprio da Alessandro che non gradisce il pubblico rimprovero che l’amico, dopo aver raccontato dell’amicizia tra Gilgamesh ed Enkidu, gli ha mosso durante un banchetto;
Efestione muore in solitudine, perché Alessandro è impegnato a farsi venerare dai sudditi.

Ma è sulla salma di Efestione che Alessandro, nel romanzo di Klaus Mann, perde la ragione e si avvia verso la morte…

Una morte che certifica il fallimento di quell’utopia di cui parla il sottotitolo: la creazione di un mondo in cui possa regnare l’amore.

Un mondo lontano dal maschile tossico e più vicino a un femminile da Grande Madre.

Un romanzo di cui si consiglia un’attenta lettura.

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Alessandro è disponibile su Amazon.

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Matteo B. Bianchi, Tondelli e la letteratura omosessuale | Intervista del 2002

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Thu, 17 Oct 2024 12:25:00 +0200

Ho intervistato Matteo B. Bianchi il 2.9.2002 per un sito dedicato a Pier Vittorio Tondelli che oggi non è più online (forse da molti anni).

L’intervista si svolse nei giardini di via Palestro a Milano (proprio da quel 2002 intitolati a Indro Montanelli) e durante l’incontro ho scattato a Matteo B. Bianchi la foto che pubblico qui.

Durante l’intervista, oltre che di Tondelli, abbiamo parlato anche di un paio di libri dello stesso Bianchi e della letteratura omosessuale.

Ripropongo qui l’intervista così come l’ho trascritta, non essendo minimamente in grado di stabilire se era andata online integralmente o meno.

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Intervista a Matteo B. Bianchi del 2/9/02

Di Danilo Ruocco

- Quando si parla di Tondelli che cosa ti viene in mente?

- Tante cose, a iniziare dai ricordi personali: ho avuto la fortuna di conoscere Pier in un momento importante per me, perché da poco avevo iniziato a dedicarmi con serietà alla scrittura e Tondelli era l’unica figura letteraria di riferimento che avevo allora, perché era l’unico autore che aveva inserito nella sua narrazione dei riferimenti musicali e cinematografici che avevano a che fare anche con il mio mondo.

Ho conosciuto Tondelli, tramite Andrea Mancinelli, al bar, così come ho raccontato in “Caro Pier…”.

Dopo quella sera, abbiamo iniziato a frequentarci in maniera molto light: nell’ultimo anno che lui è rimasto a Milano, ci siamo visti quattro o cinque volte e ci sentivamo per telefono.

Io avevo nei suoi confronti una sorta di timore reverenziale…

I miei ricordi sono, quindi, personali e slegati dai discorsi fatti in seguito sui giornali, anche di “rivalutazione” (sia nella chiave religiosa, sia nella chiave dell’autore maledetto).

- Quando Enos Rota ti ha chiesto di scrivere la prefazione a “Caro Pier…” che cosa hai pensato?

- Enos non mi ha chiesto di scrivere la prefazione, ma ho conosciuto Enos mandandogli il racconto. Poi, lui, mi ha chiesto di usare quel racconto come prefazione.

Penso che oggi sia interessante vedere come tra i nomi di quelle lettere di “Caro Pier…” ci siano quelli di autori che sono diventati, poi, anche famosi.

Il progetto ha dimostrato di aver coinvolto una serie di energie importanti.

- Prima parlavi della “rivalutazione” di Tondelli in chiave religiosa o maledetta. Condividi qualcuna di queste chiavi?

- Io non condivido nessuna di queste chiavi: l’aggettivo che mi viene in mente pensando a Pier è “contemporaneo”, contemporaneo alla sua epoca.

Spesso ci si dimentica che l’analisi degli anni Ottanta di “Un weekend postmoderno”, Tondelli l’ha fatta mentre gli anni Ottanta erano in corso: riusciva a vedere le cose mentre stavano succedendo e, ciò, è un grande merito.

A ciò, va, poi, aggiunto che Tondelli ha fatto con “Under 25” una sorta di rivoluzione all’interno del mondo editoriale: le prime critiche che erano uscite a “Under 25” guardavano al prodotto come una sorta di stranezza, una sorta di bizza d’autore! Tondelli ha investito il suo nome per promuovere gli altri: la sua è stata una lezione di generosità.

- “Madonna come sono felice”*

- Questa è una frase volutamente pensata e studiata per metterla alla fine del libro: mi piaceva concludere un romanzo a tematica omosessuale con un’immagine di grande serenità.

Poi c’è, in “Generations of love”, una “coda” finale, in cui in questa felicità si inserisce un dubbio, un tarlo, un’insicurezza: dico proprio “Io sono il tarlo che mi rode”… Volevo che fosse un finale felice, ma non consolatorio.

- “No che non ero pronto”**

- I miei libri hanno l’esigenza di entrare subito nel discorso: “Generations of love” inizia con la frase “Da piccolo non sapevo di essere omosessuale”, come dire “Stiamo parlando di ‘quello’”, subito, riga uno, frase uno.

“No che non ero pronto”, perché “Fermati tanto così” è il resoconto di un’esperienza alla quale non ero pronto e che, per me, non è stata un’esperienza di successo, ma un’esperienza nella quale ho dovuto fare, spesso, i conti con i miei limiti.

Quindi è un libro che denuncia molti fallimenti. “No che non ero pronto” è una chiave di lettura del tipo di narrazione che ti aspetta, perché è il viaggio di una persona attraverso un universo che non conosce che si presenta molto più difficoltoso di quanto si sarebbe immaginato che fosse…

Facendo questa esperienza, ho capito, tra l’altro, che stavo sbagliando i miei studi di filosofia ad indirizzo psicologico, perché non ero una persona portata all’analisi, alla psicologia, in quanto sono poco in grado di tenere a freno i miei sentimenti, ma sono molto emotivo e poco distaccato.

- “Io pensavo di capirli meglio questi bambini. E il mio non era un discorso di meriti o competenze. Era l’eredità di una sofferenza comune”***.

- È una sorta di riconoscimento che ho sviluppato con il tempo (e non è un caso che tale riconoscimento avviene oltre la metà del libro) e che mi ha fatto rendere conto che condividevo, con i bambini psicotici del romanzo, una serie di difficoltà legate alla crescita che, forse, i miei colleghi non avevano vissuto.

Nel mio caso, era di essere omosessuale, cosa che mi ha portato, da piccolo, ad essere preso in giro, a dover attraversare un momento difficile, di accettazione da parte del gruppo, per esempio.

Ho visto questi bambini vivere le stesse difficoltà, ma legate ad altre problematiche (instabilità emotiva, problemi caratteriali e così via)…

Questo è l’aspetto politico del mio romanzo: credo che l’aver attraversato un percorso personale doloroso, può voler dire poter offrire una comprensione molto forte rispetto a certi percorsi altrettanto dolorosi.

Affermare che un gay non può fare il maestro elementare è un’aberrazione insostenibile.

- Ora come vivi la tua omosessualità?

- Vivo la mia omosessualità come una condizione di assoluta normalità… Sono dichiarato con chiunque, perché mi viene naturale farlo e, se qualcuno mi chiede “Tu con chi vivi”, rispondo “Con il mio ragazzo”, saltando il passaggio “Guarda che devo dirti che sono gay…”

- Un tuo giudizio sulla letteratura omosessuale contemporanea in Italia?

- Non parlerei di una “scena omosessuale italiana”: ci sono degli autori che stanno dicendo delle cose molto interessanti come, primo tra tutti, Marco Mancassola, ma anche Andrea Demarchi o Andrea Mancinelli che hanno scritto dei libri molto interessanti o autori come Andrea Rossetti con il quale condivido un’idea un po’ camp della letteratura.

Ci sono delle voci che cominciano a farsi sentire… però ognuno di questi autori sta inseguendo un percorso individuale.

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* Finale di “Generations of love” di M.B.B.

** Incipit di “Fermati tanto così” di M.B.B.

*** “Fermati tanto così”, p. 76.

L'amore in mezzo all'odio

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Fri, 11 Oct 2024 16:44:00 +0200

Il giovane Mungo di Douglas Stuart edito in Italia da Mondadori è un romanzo di rara bellezza.

Ambientato a Glasgow, la vicenda si snoda tra il gennaio e il maggio di un anno imprecisato (forse si tratta del 1992).

Un periodo di grande disagio economico per la Scozia, sprofondata nella miseria a causa delle “riforme” volute da Margaret Thatcher.

Una città, Glasgow, dilaniata, nei suoi quartieri più degradati, oltre che dalla povertà, anche dalla violenza causata dall’odio tra cattolici e protestanti.

Un odio che pare entrare come un virus nei corpi dei giovani maschi, per non uscirne mai più.

Essi formano bande rivali che combattono senza esclusioni di colpi.

E ogni scontro, genera altro odio, motivato dalla volontà di vendetta e dall’inseguimento di un distorto senso dell’onore che vuole che si è veri uomini se non si retrocede di fronte a nulla.

In mezzo a tutto questo odio che - come una magmatica, quanto impalpabile, bolla - non fa che gonfiarsi di giorno in giorno, c’è l’incontro, imprevisto dai codici sociali, tra due adolescenti appartenenti alle opposte fazioni: il protestante Mungo e il cattolico James.

Tra i due sboccia la tenerezza che, subito, diventa amore.

La situazione, per quanto descritto finora, potrebbe essere già complicata così: non è per nulla semplice vivere un amore omosessuale quando si è degli adolescenti appartenenti - proprio malgrado - a fazioni religiose opposte sì, ma accumunate dalla medesima omofobia.

Diventa, però, insostenibile se uno dei due è il fratello minore del capo-banda protestante, come è il caso di Mungo.

Mungo che ha il cuore dolce e la cui bellezza turba gli altri maschietti.

Che ama la propria madre alcolizzata di un amore viscerale mal (o per nulla) ricambiato.

Che subisce passivamente le angherie del fratello.

Che accetta di essere il figlio-giocattolo della sorella.

Mungo che tutti vorrebbero far diventare un uomo e che, in modo paradossale, lo diventerà cedendo a quella spirale di violenza da cui si era sempre tenuto a distanza…

Un romanzo dal finale aperto (ma, forse, no), scritto in stato di grazia e di cui si consiglia vivamente la lettura.

Il giovane Mungo è disponibile in Amazon.

Famiglia queer e GPA in Dare la vita della Murgia

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Mon, 9 Sep 2024 16:40:00 +0200

Uscito postumo, Dare la vita di Michela Murgia edito da Mondadori è un saggio lucidissimo che, sostanzialmente - partendo da dati biografici - affronta due questioni di interesse generale: la definizione di “famiglia” e la liceità del ricorso alla gestazione per altri.

Per quanto attiene alla definizione di “famiglia”, la Murgia fa notare che, ancora oggi - soprattutto in un Paese come l’Italia dove forte è il patriarcato - essa è concepita come un legame tra consanguinei.

In altre parole, senza un legame di sangue non ci sarebbe “famiglia”.

Un tipo di famiglia, patriarcale e di matrice ottocentesca, che porta con sé obblighi di appartenenza al “nucleo” e rispetto per i “tradizionali” ruoli di genere.

La Murgia combatte questa visione limitante di famiglia e rivendica, invece, la possibilità di formare una famiglia “queer”; ossia una famiglia non di (soli) consanguinei, ma formata da persone che si sono scelte e che rifiutano i “tradizionali” ruoli di genere e l'appartenenza coatta al gruppo.

Nella famiglia queer, infatti, non si pretende la fedeltà al “nucleo”, ma, giorno per giorno, si rinnova la propria scelta di appartenenza.

Appartenenza a un gruppo sociale - ed è forse l’aspetto più importante dell’essere queer di tale tipo di famiglia - nel quale i ruoli non sono fissati per genere e genealogia, ma sono “in divenire” potendo, ad esempio, essere genitori di figli che, a loro volta, in altri momenti, possono assumere ruoli genitoriali.

Per quanto attiene, invece, al ricorso alla gestazione per altri, la Murgia è categorica: essa non va assolutamente proibita, ma normata, partendo da una doverosa separazione tra la gestazione e la maternità.

La maternità, infatti, è un atto volontario che comporta la crescita di un figlio; mentre la gestazione è il periodo della gravidanza (voluta o meno che sia).

In altre parole, si è madri quando c’è la volontà di esserlo e non quando si resta incinte!

Una distinzione non da poco su cui la Murgia, giustamente, insiste.

In definitiva, Dare la vita è un saggio che, parlando di famiglia queer e di GPA, pone in primo piano la volontarietà delle scelte, specie di quelle compiute dalle donne.

Un saggio che si legge tutto d’un fiato.

Dare la vita è disponibile su Amazon.

Achille e Patroclo da Omero alla Miller

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Fri, 16 Aug 2024 07:30:00 +0200

Achille e Patroclo. Insieme per sempre di Andrea Baserga è un bel saggio edito da Corriere della Sera nel quale si ricostruisce la relazione tra i due mitici eroi greci.

Il saggista inizia la sua indagine da dove tutto è cominciato: l’Iliade di Omero e la prosegue fino ai giorni nostri, concludendola con La canzone di Achille di Madeline Miller.

E se nel poema omerico la natura della relazione tra Achille e Patroclo resta volutamente ambigua, tanto che non è possibile dire con certezza se per l’aedo i due eroi erano solo amici o anche amanti, per la Miller non riconoscere la natura amorosa di quel rapporto è sintomo di omofobia.

Vero è che, per Omero, morto Patroclo, Achille dichiara che «l’amato compagno» gli era più caro della sua stessa vita e chiede che - una volta deceduto - le sue ceneri vengano conservate assieme a quelle di Patroclo.

Una scelta, quella di Achille, che renderà eterno il loro rapporto e che lo farà stare assieme a Patroclo anche nell’Ade.

Patroclo che, per Omero, era più anziano di Achille, essendo il cugino di Peleo.

Tale differenza di età non è un dettaglio ininfluente: nella società della Grecia classica, era in uso tra i cittadini la pederastia pedagogica che prevedeva che il maschio adulto (l’erastes) si prendesse cura dell’educazione del maschio giovane (l’eromenos).

Un rapporto educativo strettamente connesso al rapporto amoroso, nel quale, durante l’amplesso, l’erastes assumeva il ruolo attivo e l’eromenos quello passivo.

Ebbene, non tenendo conto della differenza d’età, alcuni autori classici come Eschilo e Pindaro - che davano per scontato che tra i due eroi vi fosse un rapporto erotico oltre che amicale - fecero di Achille l’erastes, e di Patroclo l’eromenos.

Contro tale posizione sembra scrivere Platone che, nel Simposio, fece notare proprio la differenza d’età tra i due e, quindi, diede a Patroclo il ruolo di erastes e ad Achille quello di eromenos.

Come detto, il saggio ripercorre secoli di letteratura e, passando, tra gli altri, da Shakespeare e Pavese, giunge fino a Christa Wolf per la quale Achille è un omosessuale represso e (perciò) violento e - come detto - alla Miller, per la quale Achille e Patroclo hanno la stessa età e il loro rapporto amoroso inizia fin dall’adolescenza, tanto che vengono educati assieme dal centauro Chirone.

Un saggio, quello di Baserga, scritto con una lingua scorrevole e che si rivolge a un pubblico largo di lettori, non necessariamente ferrati né nella Storia della Letteratura, né in quella della Civiltà greca.

Un saggio di cui si consiglia vivamente la lettura.

Di notte si può anche dire la verità

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Thu, 13 Jun 2024 17:04:00 +0200

Di notte si può anche dire la verità e non solo agli altri, ma anche a se stessi.

È quanto emerge da La notte mento, bel romanzo di Philippe Besson edito in Italia da Guanda.

Il libro narra dell'incontro di alcuni sconosciuti che viaggiano su un Intercity notturno che attraversa la Francia da nord a sud.

Estranei costretti a condividere per lunghe ore spazi angusti e che, complice la situazione e il buio della notte, finiscono per raccontarsi gli uni con gli altri.

Sono confessioni “senza rete”: in fondo è più semplice dire di sé a gente che mai si è vista prima e che, presumibilmente, mai si vedrà dopo, piuttosto che aprirsi con persone che ci conoscono bene (o pensano di conoscerci bene) e che, per questo, si sentono autorizzate a giudicare quanto detto e a dare consigli (spesso non richiesti).

Confessioni, quelle notturne dei viaggiatori, che possono lasciare l’interlocutore interdetto o che possono, anche, portare a una inaspettata complicità.

Racconti - a ogni modo - liberatori e, in qualche modo, terapeutici: infatti, l’atto stesso del raccontarsi, dello “svuotarsi”, è un toccasana.

Quando, poi, al dire segue il fare, allora si può giungere addirittura a scoprire la verità su se stessi; o, meglio, ad avere certezza di quanto fino a poco prima era solo un sospetto (e un timore).

È quanto, ad esempio, succede a Victor che trova il coraggio di aprirsi con Alexis, arrivando là dove non era mai arrivato.

Esperienza rivelatrice e assolutamente positiva.

Purtroppo, però, il Destino aspetta lui e gli altri viaggiatori a un passaggio a livello…

Un romanzo, quello di Besson che, come detto, è assai bello e che, come gli altri dello stesso autore, si legge tutto d’un fiato, spinti dal desiderio di sapere come va a finire.

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La notte mento è disponibile su Amazon

Civiltà e Diritti

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Thu, 6 Jun 2024 11:29:00 +0200

Guarda a come vengono trattate le minoranze per valutare il livello di civiltà di un popolo!

Non binary e transgender non sono sinonimi

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Fri, 24 May 2024 10:55:00 +0200

Negli ultimi tempi si sente parlare spesso di persone non binary (non binarie) e, a volte, si può avere la sensazione che chi usa l’espressione non binario lo faccia pensando che essa sia un sinonimo di transgender e che le due situazioni possano essere sovrapponibili.

In realtà, se si usano due espressioni differenti è perché le situazioni che esse descrivono sono differenti tra loro.

Ci si spiega meglio per punti.

Il binarismo

Come si legge nel Glossario in coda a Il libro delle Storia LGBTQ+ (edito da Gribaudo), il binarismo è la «Classificazione in due categorie distinte e opposte» e, «nel caso del genere, nelle due categorie maschio e femmina.».

Ne segue, quindi, che chi si attiene alla classificazione binaria, riconosce e accetta l’esistenza di due generi distinti e separati, quello, appunto, maschile e quello femminile.

Un tempo, tale classificazione portava anche all’accettazione incondizionata dei ruoli di genere.

Oggi, grazie al lavoro svolto soprattutto dalle femministe, l’equazione tra binarismo di genere e ruolo di genere vacilla e viaggia verso un definitivo superamento.

Transgender

Come si legge nel Glossario sopra citato, transgender è «chi si identifica in un genere diverso da quello attribuito alla nascita.».

Le persone transgender, quindi, riconoscono e accettano la divisione binaria dei generi tanto che, non identificandosi nel genere assegnato loro alla nascita, passano (trans) da un genere (gender) all'altro.

Chi è stato assegnato al genere femminile, allora, transiziona verso quello maschile (FtM) e, viceversa, chi alla nascita è stato assegnato al genere maschile transiziona verso quello femminile (MtF).

Non binario

Le persone non binarie percepiscono la propria identità di genere né come esclusivamente maschile, né come esclusivamente femminile, in quanto, con tutta evidenza, non riconoscono il binarismo di genere.

La persona non binaria, quindi, non sente la necessità di intraprendere un percorso di transizione per affermare un genere diverso da quello assegnatole alla nascita, proprio in quanto non ritiene valida la netta divisione tra le categorie del maschile e del femminile.

Le assume entrambe, senza che questo, peraltro, influisca sulla propria espressione di genere.

Ne segue che...

Chi, quindi, intraprende una transizione - che sia o meno un percorso medicalizzato - a rigor di logica, accettando il binarismo di genere, dovrebbe evitare di usare per sé la definizione di persona non binaria e adottare, invece, quella di persona transgender, perché, come si crede di aver dimostrato, non binario e transgender non sono sinonimi, in quanto descrivono situazioni differenti e, in qualche misura, contrastati tra loro.

L'amore di un padre | Nata per te

noreply@blogger.com (Danilo Ruocco) — Fri, 1 Mar 2024 16:16:00 +0100

Nata per te di Fabio Mollo è un bellissimo film sull’amore paterno.

Al centro della pellicola la storia vera di Luca Trapanese, single e gay, che decide di chiedere in affido una bambina down.

La sua richiesta, più che contro le leggi italiane - che prevedono l’affido di minori alle persone single - deve fare i conti con i pregiudizi: Trapanese, infatti, non nasconde la sua omosessualità e, piuttosto che dare in affido la bambina a lui, si preferisce lasciare che la piccola rimanga in ospedale, sperando che una coppia formata da un uomo e una donna chieda di potersene occupare.

Esasperato dai continui rinvii e compresa la situazione, Luca decide di affidare il suo caso all’avvocata Teresa Ranieri, madre di due gemelli e convinta sostenitrice dei diritti delle persone LGBT.

L’incontro tra i due è la svolta: prima a Luca viene concesso un affido temporaneo di un mese e, in seguito, riesce ad adottare Alba.

La pellicola mostra in modo trasparente l’amore paterno di Luca nei confronti di Alba.

Un amore fin da subito pieno di tenerezza e incondizionato (si vorrebbe scrivere viscerale), che cresce giorno dopo giorno.

Certo, le difficoltà che un uomo single con una neonata deve affrontare non mancano, ma accanto a Luca c’è tutta la sua famiglia d’origine e perfino l’avvocata Teresa.

La scelta di Mollo di mettere al centro soprattutto l’amore paterno e in secondo piano le vicende legali legate all’affido è vincente: il film ne acquista in poesia.

A dar corpo a tale poesia, un cast di attori tutti assai bravi: nei panni di Luca Trapanese c’è un eccellente Pierluigi Gigante; in quelli dell’avvocata la trascinante Teresa Saponangelo; la madre di Luca è la sempre brava Iaia Forte; l’ex fidanzato di Luca il convincente Alessandro Piavani e nei panni della giudice chiamata a decidere della sorte di Alba c’è un’assai convincente Barbara Bobulova.

Una menzione speciale va al giovanissimo Silvio Minichiello nel ruolo di Luca da giovane.

Film da vedere assolutamente.

Il DVD di Nata per te è disponibile su Amazon.