Pasir Gadog | Subhan Agung Official Site

Rapat Pleno Penyempurnaan DPT

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Thu, 30 Jan 2014 13:36:00 +0700

Berdasarkan SE KPU-RI No. 838 tentang Penyempurnaan DPT dan SE KPU-RI No. 858 tentang Perubahan Rencana Program Penyempurnaan DPT maka KPU Kabupaten Tasikmalaya telah melakukan berbagai penyempurnaan yang ke-6 kalinya dengan menghapus data ganda dan yang tidak memenuhi syarat. Proses tersebut kemudian disahkan dalam rapat pleno pada hari Jum’at tanggal 17 Januari 2014.

Tampak hadir peserta rapat dari Panwaslu Kabupaten Tasikmalaya serta Komisioner KPU Kabupaten Tasikmalaya didampingi oleh Sekretariat KPU Kabupaten Tasikmalaya dan juga dihadiri dari unsur Polresta dan Polres Kabupaten Tasikmalaya.

Acara dibuka oleh H. Dadan Bardan, S.Ag dan dilanjutkan oleh Subhan Agung, S.IP., MA yang menjelaskan dasar hukum dan program perbaikan DPT per tanggal 17 Januari 2014. Disampaikan oleh Subhan Agung S.IP., MA yang membawahi Divisi Program dan Data KPU Kabupaten Tasikmalaya bahwa DPT yang sekarang sampai Tanggal 17 Januari 2014 berjumlah 1.343.243 orang berbeda dari jumlah sebelumnya pada 30 November 2013 berjumlah 1.349.870 jadi berkurang sejumlah 6627.

Berkurangnya DPT disebabkan karena ada pemilih yang meninggal dunia, anggota TNI dan Polri serta pindah domisili. Semua proses penyempurnaan ini berdasarkan perivikasi dari PPK dan PPS di Kabupaten Tasikmalaya.

Hasil dari Rapat Pleno ini nantinya akan di laporkan ke KPU Provinsi Jawa Barat pada Hari Senin Tanggal 20 Januari 2014 dalam Rapat Pleno Terbuka Penetapan DPT Hasil Penyempurnaan bertempat di Aula Rapat KPU Provinsi Jawa Barat.

Untuk selanjutnya DPT ini akan di update datanya setiap bulan dan akan disosialisasikan ke Panwaslu dan Partai Politik. Demikian hasil rapat ini kami sampaikan untuk selanjutnya semoga Pemilu yang sekarang ini mendekati kesempurnaan dan tidak ada masalah. (Cepi).

Sumber Informasi dan Gambar : Web KPU Kabupaten Tasikmalaya

Pembahasan NIK Kosong/invalid DPT di KPU Kabupaten Tasikmalaya

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Mon, 9 Dec 2013 14:52:00 +0700

(kpu.kabtasik). Siang ini (28/11/2013) KPU Kabupaten Tasikmalaya mengundang lagi para Operator Data Pemilih di 39 kecamatan. Maksud dengan rapat ini adalah finishing penyelesaian data nik kosong dan invalid. Untuk informasi KPU Kabupaten Tasikmalaya telah memperbaiki 56.023 pemilih yang ber NIK kosong/invalid dari sebelumnya berjumlah 92.922 pemilih. Oleh karena itu masih tersisa 36.899 pemilih yang ber NIK kosong dan invalid. Jumlah pemilih yang bernik kosong tersebut sedang dalam proses diperbaiki oleh Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil Kabupaten Tasikmalaya.

Terkait dengan kegiatan ini, Ketua Divisi Program dan Data KPU Kabupaten Tasikmalaya, Subhan Agung, S.IP, M.A. mengatakan :"Rencananya Sabtu (30/11/2013) semua pemilih telah memiliki Nomor Identitas Kependudukan yang diperoleh dari hasil menyandingkan data NIK invalid yang telah kami kirim ke Diskdukcapil dengan data base kependudukan, jika masih tidak ada akan di generik, jadi bisa dipastikan semua data pemilih Sabtu besok telah memiliki NIK tersebut. Hanya mereka (Disdukcapil-red) membutuhkan surat legalisasi dari PPS, Ketua RT, Kepada Desa dan Pihak KPU", insya Allah optimis selesai". tegasnya.

Menurut Operator Sistem Data Pemilih (Sidalih) Kabupaten Tasikmalaya, Empep Ridwan mengatakan bahwa kegiatan ini dimaksudkan untuk menyelesaikan dua hal penting yang harus selesai segera, yakni penyelesaian sisa perbaikan NIK invalid yang sedang diproses Diskduk dan penyelesaian data ganda, khususnya antar desa (PPS). Targetnya hari Sabtu besok telah selesai semua, karena tanggal 2 akan dilaporkan ke KPU Provinsi Jawa Barat dalam rekapitulasi tingkat provinsi dan tanggal 4 Desember nya akan dilakukan rekapitulasi secara nasional.

Kegiatan ini dibuka oleh Ketua KPU Kabupaten Tasikmalaya, H. Deden Nurul Hidayat, ST, MM pada pukul 14.00 Wib dan dihadiri semua operator PPK se- Kabupaten Tasikmalaya. Semoga sesuai dengan yang diharapkan. Amin (sub).

Sumber : Web site KPU Kabupaten Tasikmalaya

Selamat Hari Raya 'Idul Fitri 1434 H/2013 M, Mohon Maaf Lahir Batin

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Wed, 7 Aug 2013 10:12:00 +0700

Assalamu'alaikum Wr. Wb.

Alhamdulillah akhirnya kita sampai di penghujung Ramadhan. Kebahagiaan bercampur "kesedihan" bergelora menjadi satu. Bahagia, karena kita dianggap telah berhasil "mengarungi" Bulan Ujian untuk menjadikan diri dan pribadi kita yang lebih baik lagi. Bersedih, karena Ramadhan yang penuh berkah, ampunan dan kemuliaan bagi yang mampu memanfaatkannya sebentar lagi berlalu. Namun, apapun pencampuran rasa itu. Saya dan keluarga berharap semoga kebahagiaan dirasakan oleh seluruh makhluk di alam semesta ini.

Dalam nuansa Fitri, saya dan keluarga Mohon Maaf atas Khilaf dan Dosa, semoga seluruh amal kebaikan kita diterima Sang Robbul'Izzati. Selamat Hari Raya 'Idul Fitri 1434 H.

Wassalamu'alaikum Wr. Wb.

Subhan Agung dan Keluarga.

Berhati-hatilah dengan Hati !

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Tue, 16 Jul 2013 13:45:00 +0700

“Manusia tidak luput dari salah, tidak ada manusia yang sempurna”, atau “manusia tempat salah dan khilaf”, itulah kiranya dua ungkapan atau istilah yang sering terucap dalam menggambarkan betapa sosok manusia adalah sosok yang lemah, punya kecenderungan yang besar untuk berbuat salah dan khilaf.

Terkadang kelemahan manusia itu sendiri sering dijadikan sebuah pembenaran, sehingga tidak jarang seorang manusia seakan tidak mau belajar dari kesalahannya sendiri, tidak mau introspeksi. “Tidak ada manusia yang sempurna”, dalam kalimat itulah terkadang manusia berlindung dari kesalahan-kesalahannya.

Didalam kehidupan dunia, sudah ketentuan Allah SWT manusia dihadapkan pada dua pilihan, dua jalan atau dua bisikan, yakni jalan kebenaran dan jalan kesesatan. Semenjak Iblis tidak mau bersujud kepada Adam sesuai dengan perintah Allah SWT, dan menjadi makhluk terkutuk yang berjanji akan menyesatkan manusia hingga ingkar daripada jalan kebenaran, ingkar dari perintah dan larangan Allah SWT kemudian semenjak Adam dan Hawa diturunkan oleh Allah SWT dari Surga karena bujuk rayu Iblis, maka sampai hari kiamat pula iblis menjadi musuh yang nyata manusia, musuh yang selalu berkomitmen mengajak manusia kedalam kesesatan, membujuk dan merayu agar sama-sama satu barisan dalam menentang segala jalan kebenaran agama yang bersumber dari Allah SWT lewat Al-Quran, Hadist dan Sunnah.

Dalam rangka itu, iblis, setan dan bala tentaranya tidak lelah dan terus mencari titik kelemahan manusia yang mudah ditaklukan. Salah satu titik lemah manusia ada dalam hati, karena hati merupakan nahkoda atau setirnya jiwa dan raga, pengendali dari semua tindakan manusia. Untuk itulah dalam hati manusia selalu dua kekuatan yang saling berperang, kekuatan yang menyeru pada kebaikan dan kekuatan yang menyeru kepada keburukan dan kesesatan. Seruan kebaikan bersumber dari perintah dan larangan yang digariskan oleh Allah SWT lewat ajaran agama, dan seruan keburukan/kesetan bersumber dari iblis, setan dan bala tentaranya.

Dalam prosesnya, ada manusia yang bisa memerangi seruan iblis, setan dan bala tentaranya, ada manusia yang tidak bisa memeranginya, artinya manusia yang kalah dan menyerah pada seruan iblis, setan dan bala tentaranya sehingga hatinya selalu condong pada keburukan, kesesatan, dan itu semua dimanifestasikan lewat tindakan yang sifatnya mengingkari apa-apa yang diperintahkan dan melakukan apa-apa yang dilarang oleh Allah SWT lewat ajaran agama. Iblis, setan dan bala tentaranya selalu bercokol dalam hati manusia, menyeru pada pemuasan hawa nafsu dan kebatilan. Inilah sumber dan sebab-musabab kenapa manusia punya kecenderungan untuk berbuat salah. Disamping sosok manusia yang diciptakan sesuai dengan ketentuan Allah SWT adalah sosok yang lemah dengan segala kekurangannya, ditambah pula dengan bujuk rayu iblis, setan dan bala tentaranya yang selalu bersemayam dalam hati manusia dalam menyeru kepada jalan yang sesat. Untuk itulah kenapa manusia dianjurkan untuk selalu mendekatkan diri kepada Rabb-nya, Allah SWT, meminta kekuatan dan petunjuk dari-Nya guna menangkal godaan-godaan iblis dan setan dalam hati manusia.

Niscaya, orang yang tidak mau mendekatkan dirinya kepada Allah SWT, memohon kekuatan dan petunjuk dari-Nya, dia adalah orang yang menjadi sasaran empuk iblis, setan dan bala tentaranya sehingga dengan mudah hatinya dapat ditaklukan oleh seruan-seruan yang menyesatkan. Berbeda dengan orang yang selalu mendekatkan dirinya kepada Rabb-nya, meminta pertolongan, kekuatan dan petunjuk dari sang Khalik, maka hatinya akan memiliki tameng dalam menahan seruan kesesatan dari iblis dan setan, dan iblis, setan akan memerlukan tenaga ekstra untuk membujuk hatinya.

Untuk itulah kenapa Nabi Muhammad SAW bersabda, “ sesungguhnya dalam tubuh manusia ada segumbal daging, apabila segumpal daging itu baik maka baik pula tubuh manusia itu, tapi bila segumpal daging itu rusak maka rusak pula tubuh manusia itu, segumpal daging itu adalah Qalbu (hati)” (HR. Bukhari Muslim).

Inilah hati manusia, bila diibaratkan, hati merupakan benteng pertahanan manusia, bila benteng itu roboh oleh musuh maka musuh dapat dengan mudah menguasai isinya, tapi bila benteng itu kokoh maka musuh akan sulit menguasai isinya, yakni imannya manusia. Dalam sebuah hadits marfu' dari Anas disebutkan, "Tidak lurus keimanan seorang hamba sebelum lurus hatinya, dan tidak lurus hati seseorang sebelum lurus lisannya." (HR. Ahmad).

wallahualam bishawab.

Ditulis oleh : Rino Sundawa Putra, Pengasuh Kolom Religi Pasir Gadog

Sumber Gambar : Informasitips.com

Selamat Menunaikan Ibadah Puasa Ramadhan 1434 H/2013 M

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Mon, 8 Jul 2013 13:47:00 +0700

Assalamu'alikum Wr. Wrb.

Tidak terasa Ramadhan sudah "diujung mata". Kebahagiaan menyambut Ramadhan terasa menyeruak dalam sanubari. Ucap syukur kepada Tuhan atas perkenanyalah, Hamba ini dapat menyambung hidup dan masih diberi kesempatan memperbaiki diri di bulan yang diagungkan "Ramadhan Mubarak". Tuhan memberikan fasilitas berharga untuk menempa diri kita, bulan ujian dan ampunan. Semoga kita dapat memanfaatkan barokah-barokah Ramadhan.

Semoga kebahagian saya dan keluarga dirasakan oleh semua mahkluk di dunia ini. Kuatkanlah mental dan fisik, mantapkan diri untuk selalu berusaha menggapai kesempurnaan. Semoga dengan Puasa Ramadhan 1434 H kita mampu meningkatkan derajat kita menjadi jauh lebih baik dari sebelumnya. Amin.

Selamat Menunaikan Ibadah Puasa Ramadhan 1434 H, Mohon Maaf atas Khilaf dan Dosa.

Wassalamu'alaikum Wr. Wb.

Subhan Agung dan Keluarga

Kedudukan Rezeki dan Harta dalam Kehidupan Manusia

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Sat, 6 Jul 2013 06:17:00 +0700

Terkadang kita selalu memberi pengertian yang sama mengenai Rezeki dan Harta, padahal pada hakekatnya definisi dan makna tentang apa itu Rezeki dan apa itu Harta jelas memiliki perbedaan. Memahami dua pengertian Rezeki dan Harta alangkah baik, karena ketika kita paham dua kedudukan antara Rezeki dan Harta maka ini bisa menjadi renungan bahwasanya setiap karunia Alloh yang kita miliki (Rejeki dan Harta) harus kita nikmati sesuai kadarnya, tidak berlebihan karena dari setiap karunia Alloh SWT yang diberikan kepada kita (Rezeki dan Harta) ada hak orang lain. Bakhilnya atau kikirnya manusia bisa jadi karena tidak bisa membedakan makna, pengertian atau definisi dari Rezeki dan Harta.

Maka ingatlah dua firman Alloh SWT, “Dan jikalau Allah melapangkan rezeki kepada hamba-hamba-Nya tentulah mereka akan melampaui batas di muka bumi, tetapi Allah menurunkan apa yang dikehendaki-Nya dengan ukuran. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui (keadaan) hamba-hamba-Nya lagi Maha Melihat” (QS. Asy-Syuura: 27), dan “Makanlah di antara rezeki yang baik yang telah Kami berikan kepadamu, dan janganlah melampaui batas padanya, yang menyebabkan kemurkaan-Ku menimpamu. Dan barangsiapa ditimpa oleh kemurkaan-Ku, maka sesungguhnya binasalah ia” (QS. Thaahaa: 81).

Sikap berlebih-lebihan dalam menikmati karunia Alloh tentunya amat dimurkai-Nya, untuk itu setiap apa yang kita nikmati atas karunia-Nya kita harus bisa menentukan, apakah ini rejeki atau harta. Dalam Islam, Masyhur (sebagian besar) ulama membedakan pengertian itu, yakni Rezeki adalah karunia Alloh SWT yang sudah kita nikmati sesuai kadarnya dan kebutuhannya, misal kebutuhan pokok, makan, minum, pakaian, tempat tinggal (kebutuhan Primer), sedangkan Harta adalah karunia Alloh yang belum tentu kita nikmati atau bahkan kita tidak pernah menikmatinya, walaupun secara fisik harta tersebut ada dalam penguasaan kita. Harta adalah kelebihan dari rezeki yang didalamnya masih ada hak orang lain. Harta bisa hilang, misal, sakit, meninggal, atau kehilangan karena sebab-sebab tertentu, misal bencana, kemalingan, kerampokan, kecopetan dan sebagainya.

Maka dari itu, jika seseorang memiliki banyak kelebihan dari rezeki yang sudah dinikmati, ingatlah dalam kelebihan itu (Harta) ada hak orang lain yang harus ditunaikan, ada hak si fakir, si miskin dan si yatim. Setiap harta yang kita tumpuk tidak akan terlepas dari proses Hisab, dimana setiap rupiah harta manusia akan dipertanggung jawabkan. Berlomba-lomba dalam menumpuk harta adalah hasrat manusia, hawa nafsu dan syahwat manusia, tetapi manusia lupa, sebanyak apapun harta kita ada kadar, ada batas dan ada ruang yang hanya cukup untuk memenuhi kebutuhan pokok kita (rezeki), jangan harap semua harta yang kita miliki akan dinikmati semuanya.

“saya datang kepada Nabi SAW dan sedang membaca ayat yang artinya: “engkau semua dilalaikan oleh perlombaan memperbanyak kekayaan”, lalu beliau bersabda: “Anak adam itu berkata, “hartaku, hartaku! Padahal harta yang benar-benar menjadi milikmu itu hai adam, ialah (1) Apa-apa yang engkau makan lalu engkau habiskan, (2) Apa-apa yang engkau pakai lalu engkau rusakan, atau (3) apa-apa yang engkau sedekahkan lalu engkau lampaukan dengan tetap adanya pahala” (Riwayat Muslim No. 5258).

wallahualam bishawab

Penulis : Rino Sundawa Putra, Dosen Ilmu Politik FISIP Universitas Siliwangi

Gambar Milik : Kontroversi Bio-energi Center

Fatamorgana Dunia

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Fri, 21 Jun 2013 19:09:00 +0700

Fatamorgana sering diartikan sebagai sesuatu yang bersifat fantasi dan ilusi, ibarat seseorang yang tersesat dipadang pasir, kelelahan dan kehausan, kemudian tiba-tiba dia melihat mata air yang jernih, rasa haus dan lelah membuatnya ingin segera menghampiri mata air itu, tetapi setelah sampai, mata air itu seolah-olah lenyap dari pandangan mata. Ya, itulah fatamorgana, hanya ilusi dan fantasi yang menipu. Sama halnya dengan dunia, penuh fatamorgana ilusi dan fantasi.

Terkadang sebagai manusia kita dihinggapi dengan rasa lelah, bosan dan jenuh. Hati terasa kering, bangunan iman pun rontok satu persatu, sampai-sampai ibadah pun menjadi tiada makna yang menyejukan, hanya sebatas ritual yang membosankan.

Salah satu virus yang menggerogiti hati dan iman kita sehingga perasaan lelah, bosan dan jenuh adalah virus dunia. Kita seringkali berharap sesuatu tetapi sesuatu yang diharapkan itu tak kunjung datang, sampai-sampai seorang manusia merasa hidupnya tertahan pada satu titik. Ada yang ingin punya jodoh, punya anak, punya gelar, jabatan, punya pekerjaan, penghasilan tetap, punya rumah, motor dan mobil dan berbagai persoalan dunia lainnya. Apalagi manusia kini berada dalam abad modern, abad ditemukan berbagai teknologi canggih, abad dimana keindahan dan pernak-pernik dunia menjadi etalase yang jamak kita temui sehari-hari. Bangunan megah hampir berdiri ditiap sudut kota, pusat perbelanjaan yang menawarakan berbagai rupa barang, kendaraan mewah hilir mudik dijalanan dan rumah-rumah cantik setiap hari dibangun. Semua pernak-pernik itu bisa menjadi fatamorgana dunia yang memicu syahwat manusia untuk memilikinya.

Sebagai seorang muslim, ketika fatamorgana dunia itu menghampirinya tentunya kita harus mempunyai tameng atau rem yang akan mencegah kita dari rasa berputus asa. Kembali kepada apa yang diwahyukan Allah SWT dalam Al-Quran dan apa yang disabdakan Nabi Muhammad SAW adalah kunci jawaban dari segala persoalan fatamorgana dunia. Kesabaran seorang manusia dalam menghadapi fatamorgana dunia sehingga mencapai derajat istiqomah, tawakal, kona’ah atau zuhud tidak mungkin bisa dicapai tanpa mempelajari, memahami dan mengimani Al-Quran dan Hadist, karena itulah sumber atau inti ajaran Islam.

Kita diingatkan oleh sebuah hadist yang bisa menjadi tameng dan rem dari fatamorgana dunia, “Barangsiapa yang menjadikan dunia ambisinya, niscaya Allah cerai-beraikan urusannya dan dijadikan kefakiran (kemiskinan) menghantui kedua matanya dan Allah tidak memberinya harta dunia kecuali apa yang telah ditetapkan untuknya” (HR. Ibnu Majah 4095).

Dan ingatlah janji Allah ketika seorang manusia mampu menguasai fatamorgana dunia dengan mengubah pandangan keduniaan menjadi tujuan akhirat, “ Dan barangsiapa menjadikan akhirat keinginan (utamanya), niscaya Allah akan kumpulkan baginya urusan hidupnya dan dijadikan kekayaan di dalam hatinya dan didatangkan kepadanya dunia bagaimanapun keadaannya (dengan tunduk)” (HR. Ibnu Majah 4095).

Wallahualam bishawab

Penulis : Rino Sundawa Putra, Dosen FISIP Universitas Siliwangi

Sumber gambar : Setya Site

Wisata Agro dan Nuansa Pegunungan di Tasikmalaya

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Sat, 15 Jun 2013 06:54:00 +0700

Oleh : Subhan Agung

Selamat datang kembali di Pasir Gadog, semoga pembaca semua sehat walafiat. Dalam tulisan singkat ini saya akan mengulas tentang tujuan wisata agro dan wisata pegunungan, sebagai wisata alternatif di pedalaman Tasikmalaya.

Disebut alternatif karena tempat-tempat ini sebagian besar belum "tersentuh" oleh pemerintah dan tidak secara khusus dirawat sebagai tempat objek wisata. Namun, sebenarnya sangat indah untuk anda datangi dalam menghabiskan waktu luang anda dan keluarga.

Botram di Kaki Galunggung
Jika anda bingung pergi berwisata ketika waktu senggang atau akhir pekan, cobalah anda pergi ke Kaki Gunung Galunggung. Sesuai namanya tempat ini terletak persis di bawah Galunggung, sekitar 19 Km dari pusat Kota Tasikmalaya ke arah Barat. Walaupun tempat-tempat tersebut tidak secara khusus dikelola pemerintah seperti Objek Wisata Cipanas Galunggung yang sudah cukup dikenal di Tasikmalaya, namun sebenarnya masih banyak tempat yang menarik dan indah untuk dikunjungi. Bahkan menurut saya keindahannya tidak kalah oleh objek wisata yang selama ini telah dikenal. Anda misalnya dapat membawa makanan dari rumah, kemudian dimakan bersama-sama keluarga di sekitar Kaki Galunggung. Orang Sunda biasa menyebutnya botram). Nuansa padi yang menghijau dan sebagian sudah menguning, semakin menambah nyaman suasana perkampungan.

Ada beberapa kampung di kawasan Kaki Galunggung yang nyaman sebagai wisata agro, untuk sekedar menikmati nyamannya suasana pegunungan, yaitu, Kampung Cihaseum yang terletak di Desa Linggarjati, Sukaratu. Atau alternatif lainnya anda bisa ke Desa Sinagar dengan nuansa perkampungan di Kaki Galunggung, di sana anda dapat melihat lahan-lahan pertanian yang menghijau dan juga kolam-kolam yang berukuran sangat besar menyerupai danau (situ). Anda dapat melakukan kegiatan memancing dengan harga yang bersahabat, kemudian bakar ikan di tempat. Hal tersebut dapat menjadi sensasi tersendiri yang menakjubkan.

Untuk menjangkau kampung-kampung tersebut, pengunjung dapat menggunakan kendaraan pribadi melalui Singaparna, kemudian masuk ke Jalan Baru Cisinga (Ciawi-Singaparna) sampai Sukaratu, terus melalui jalan ke arah Desa Sinagar, Cihaseum atau Ciakar. Tempat-tempat tersebut dapat dilalui kendaraan roda dua dan empat. Jika menggunakan kendaraan umum, dapat menggunakan angkutan pedesaan dari Singaparna-Cipanas Galunggung berhenti di Kubang Eceng, Padakembang. Untuk mencapai kampung-kampung tersebut dibutuhkan kendaraan ojeg yang sudah banyak tersedia di perempatan Ciponyo. Jika dari arah Terminal Indihiang, Kota Tasikmalaya, dapat naik angkutan pedesaan Indihiang-Cipanas Galunggung. Jika sudah sampai perempatan Ciponyo dapat menggunakan ojeg yang tersedia di sana.

Wisata Agro di Kebun Teh Taraju

Kebun Teh Taraju dapat menjadi sensasi tersendiri bagi anda yang 'merindukan' wisata agro. Kebun Teh yang berlokasi di Kecamatan Taraju, dengan jarak sekitar 45 Km dari Kota Tasikmalaya ke arah Selatan, dengan jalan beraspal berkelok-kelok untuk mencapainya. Pengunjung dapat menggunakan kendaraan umum dari Terminal Indihiang jurusan Tasik-Taraju. Jika menggunakan kendaraan pribadi lebih memudahkan, karena sudah terdapat petunjuk arah ke arah Taraju. Perkebunan Teh terhampar maha luas, "menyejukkan" pikiran. Di tempat ini juga anda dapat minum teh asli di warung makan yang banyak terdapat di lokasi tersebut.

Di tempat tersebut anda juga bersama keluarga dapat membawa nasi timbel dari rumah, untuk dimakan bersama-sama keluarga. Sungguh kenikmatan yang tiada tara, apalagi ditambah dengan menu Sambal Goang Pedas (sambal khas Sunda yang hanya berbahan utama cabe cengek (ukuran kecil), kencur, garam secukupnya, penyedap dan minyak goreng bekas yang masih segar (jalantah).

Anda juga dapat melihat secara langsung proses pengolahan Teh di PT. Sinar Inesco. Dari mulai awal sampai teh siap untuk diseduh. Pengalaman luar biasa tentunya. Kita juga dapat langsung mencoba menikmati teh asli tanpa campuran pengawet.

Selain itu juga anda dapat berfoto-foto di tengah-tengah "lautan teh". Lebih asik lagi bersama keluarga. Silahkan anda buktikan langsung untuk mendapatkan kenyamanannya.

Sensasi Air Terjun Pegunungan
Alternatif lainnya anda juga dapat berwisata di Kampung Ciakar (kampung halaman penulis) terletak 7 Km sebelah utara dari Kampung Sinagar Kabupaten Tasikmalaya. Di sana anda bahkan dapat menikmati sensasi air terjun Curug Badak yang terletak persis di bawah Kaki Galunggung, letaknya sebelah Barat Kampung Ciakar, Desa Sukaratu, Tasikmalaya. Disebut Curug Badak, dikarenakan di tempat tersebut terdapat banyak batu-batuan berukuran raksasa yang menyerupai Badak. Di hari-hari libur, tempat tersebut cukup ramai dikunjungi. Atau kalau anda cukup waktu bisa berkunjung ke pemandian air terjun Gado Bangkong di Desa Pasir Kadu, Cisayong, sekitar 2 Km ke arah utara Curug Badak.

Tempat tersebut merupakan tempat kelahiran Pejuang Lingkungan dan peraih penghargaan Kalpataru di masa Soeharto, yakni Ibu Eroh. Pengujung dapat melihat selokan kuno yang dahulu dibuat sendiri oleh Ibu Eroh. Selokan tersebut saat ini menjadi selokan utama yang menjadi saluran irigasi penduduk Pasir Kadu, Cisayong, Tasikmalaya. Silakan anda buktikan sendiri bahwa tempat-tempat tersebut tidak kalah oleh objek wisata yang selama ini dikelola dan dikembangkan pemerintah.

Untuk menjangkau Pasir Kadu, pengunjung lebih baiknya menggunakan kendaraan pribadi. Dari arah Terminal Indihiang Kota Tasikmalaya ke arah Pertigaan Pagendingan, terus ambil ke arah Kecamatan Cisayong, terus lurus ke arah Desa Santana Mekar, kemudian langsung menuju ke arah Pasir Kadu dan di tempat tersebut telah disediakan parkir kendaraan roda dua dan roda empat yang cukup luas. Dari tempat parkir masih harus jalan kurang lebih 1 Km ke arah Barat dengan jalan menanjak, sebelum akhirnya pengunjung tiba di lokasi air terjun Gado Bangkong.

Bagi anda yang kebetulan datang dari luar kota dan tidak cukup waktu untuk "menjajal" sensasi-sensasi tempat-tempat menarik di atas, dapat bermalam sementara di Kota Tasikmalaya, sembari menikmati sejuknya "Kota Santri" yang terkenal ini. Penginapan-penginapan tersebut banyak terdapat di sekitar jalan Yudanegara, SL. Tobing, Jalan Siliwangi, Jalan RE. Martadinata dan lainnya.

Selamat berakhir pekan, selamat berjalan-jalan, semoga kebahagiaan selalu kita rasakan, dan terutama diridhai Allah.. Amin.

Gambar 1 sampai 4 dari atas milik ; Dokumentasi Pribadi Subhan Agung
Gambar 5 dan 6 dari atas milik : Tasikmap

Nilai Ibadah dalam Harta (Sebuah Renungan Religi)

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Fri, 14 Jun 2013 10:31:00 +0700

Dalam pandangan Islam, bekerja dan mencari kekayaan dunia adalah fitrah setiap manusia. Fitrah itu adalah adanya semacam dorongan dan hasrat manusia untuk terus mencari dan mengumpulkan harta, akan tetapi ada titik keseimbangan yang harus dijaga dalam mencari karunia Alloh tersebut.

Banyak hadist dan ayat yang menyatakan keseimbangan dalam mencari harta, dari ayat dan hadist tersebut kita akan memiliki gambaran, sebetulnya dimana titik keseimbangan itu. Ada satu ayat dan hadist yang perlu kita renungi dalam aktifitas kita mencari harta, "Sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan menyempitkan bagi (siapa yang dikehendaki-Nya)". barang apa saja yang kamu nafkahkan, maka Allah akan menggantinya dan Dialah Pemberi rezeki yang sebaik-baiknya (QS. Saba: 39).

Dalam ayat ini kita diberi gambaran bahwa rejeki atau harta adalah perkara yang sudah ditetapkan sesuai dengan apa yang dikehendaki-Nya. Ada orang yang diberi kemudahan dan kelebihan harta, ada yang diberi kesusahan dan kekurangan harta. Dari ketentuan-Nya inilah maka kata “Nafkahkan” dalam ayat diatas menjadi kata kunci agar orang yang diberi kelebihan harta menjadikan hartanya sebagai sesuatu yang barokah. Kebarokahan orang yang berkelebihan harta bisa dicapai dengan cara “menafkahkan”. Setiap “Nafkah” dalam Islam tentunya punya nilai ibadah, seperti halnya nafkah untuk keluarga, tetapi nilai ibadah sesorang yang menafkahkan hartanya untuk membantu orang-orang yang kesulitan harta, seperti Fakir dan Miskin, maka tentunya nilai ibadahnya akan lebih bernilai tinggi. Inilah salah satu titik keseimbangan dalam mencari kekayaan. Kekayaan yang kita cari dan kumpulkan harus mengandung nilai ibadah, salah satu unsur ibadah adalah membagi harta kita dengan ikhlas Sodaqoh, infak dan jariyah sebagai bagian titik keseimbangan, dan ini menjadi kewajiban bagi orang yang berkelebihan harta.

Setiap “Nafkah” dalam Islam tentunya punya nilai ibadah, seperti halnya nafkah untuk keluarga, tetapi nilai ibadah sesorang yang menafkahkan hartanya untuk membantu orang-orang yang kesulitan harta, seperti Fakir dan Miskin, maka tentunya nilai ibadahnya akan lebih bernilai tinggi. Inilah salah satu titik keseimbangan dalam mencari kekayaan. Kekayaan yang kita cari dan kumpulkan harus mengandung nilai ibadah, salah satu unsur ibadah adalah membagi harta kita dengan ikhlas Sodaqoh, infak dan jariyah sebagai bagian titik keseimbangan, dan ini menjadi kewajiban bagi orang yang berkelebihan harta.

Kemudian Hadist, "Sesungguhnya Allah berfirman : "Wahai anak Adam, beribadahlah sepenuhnya kepada-Ku, niscaya Aku penuhi dadamu dengan kekayaan dan Aku penuhi kebutuhanmu. (Dan) jika kalian tidak melakukannya, niscaya Aku penuhi tanganmu dengan kesibukan dan tidak Aku penuhi kebutuhanmu". (HR. Ahmad, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Al Hakim dari Abu Hurairah).

Dalam hadist ini kita diperingati bahwasanya setiap harta yang tidak “dibersihkan” dengan jalan ibadah maka sesungguhnya harta tersebut tidak akan memenuhi kepuasaan batinya. Harta melimpah tidak menjadikan orang merasa nyaman dan tentram, melainkan perasaan khawatir, cemas karena takut kehilangan harta. Hal tersebut dikarenakan adanya sifat bakhil yang akarnya bersumber dari ketidak-ikhlasan untuk berbagi dari harta yang dimiliknya. Adanya perasaan bakhil ini memunculkan sifat tidak puas, merasa kurang dan tidak cukup. Pada akhirnya seseorang akan merasakan kesibukan luar biasa, tetapi kebutuhannya (ketidak-puasannya) tidak akan terpenuhi, maka persislah apa yang digambarkan dalam Hadist tersebut.

Wallahualam bishawab

Ditulis Oleh : Rino Sundawa Putra, Dosen FISIP Universitas Siliwangi

Kegiatan Seminas Pendidikan Politik Menjelang Pemilu 2014 FISIP Universitas Siliwangi

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Sat, 1 Jun 2013 14:15:00 +0700

fisip.unsil.ac.id. Laboratorium Ilmu Politik FISIP dan BEM/BLM hari ini (Sabtu, 01 Juni 2013) baru saja selesai menggelar kegiatan Seminar Nasional Menjelang Pemilu 2014 di Rektorat Lt.2 Universitas Siliwangi Tasikmalaya.

Kegiatan yang dimulai pembukaan pukul 08.30 WIB dan dibuka Rektor Prof. Kartawan ini berakhir sekitar pukul 12.30 WIB. Kegiatan ini menghadirkan pembicara M. Sohibul Iman, M.Eng, Ph.D (Wakil Ketua DPR RI) dan Drs. H. Budi Budiman (Wali Kota Tasikmalaya) dengan peserta dari siswa SMK/SMA/MAN/MA, NGO, pesantren, institusi pemerintah, penyelenggara Pemilu, Ormas, dan institusi lainnya.

Menurut ketua panitia, Subhan Agung, S.IP, M.A kegiatan ini dilaksanakan sebagai bentuk peran serta kampus dalam upaya untuk memperbaiki kualitas demokrasi di Indonesia. Perlu partisipasi aktif masyarakat yang didasari oleh kesadaran pentingnya melahirkan pemimpin yang ideal melalui proses elektoral. Walaupun perdebatan tentang hubungan tingginya partisipasi masyarakat dan kualitas demokrasi selalu melahirkan perdebatan yang tiada akhir, namun dalam konteks Indonesia saat ini masih diperlukan partisipasi aktif yang cerdas dalam setiap proses elektoral. Laboratorium dalam hal ini merasa terpanggil untuk mengkaji lebih dalam dan harapannya dapat melahirkan kajian-kajian selanjutnya yang lebih canggih dalam memberikan masukan terhadap lembaga terkait untuk memperbaiki proses elektoral dan masyarakat yang “melek” politik.

Antusiasme peserta sangat tinggi, dengan bukti banyaknya peserta yang berpartisipasi dalam sesi dialog tanya jawab yang dipandu oleh moderator Hendra Gunawan, M.Si. Pembicara Sohibul Iman lebih menyoroti fenomena menurunnya tingkat partisipasi masyarakat pasca 2004 secara nasional. Namun, untuk tingkat Tasikmalaya justru tingkat partisipasi masyarakat selalu meningkat dari Pemilu ke Pemilu. Rendahnya partisipasi masyarakat memang bukanlah faktor utama kegagalan demokrasi. Karena di negara-negara dengan demokrasi maju juga tidak selalu partisipasi masyarakat dalam memilih tinggi. Lebih penting dari hal itu adalah perlu pendidikan politik sistematis oleh semua unsur masyarakat, bahwa Pemilu adalah penentuan nasib negara. Sehingga perlu kecerdasan dan pertimbangan mendalam dalam berpartisipasi aktif dalam semua proses Pemilu tersebut. Termasuk didalamnya kematangn politik. Hindari konflik yang kontrprodukrif, pilih pemimpin yang cerdas, mampu, dan memiliki leadership yang kuat dalam mengurusi negara ini.

Sedangkan Bapak Budi Budiman lebih menyoroti bahwa kedewasaan politik adalah Pekerjaan Rumah semua unsur masyarakat, terutama Partai Politik. Partai politik saat ini memang banyak terjebak pada memahami politik itu sekedar mempertahankan, mengelola dan mendapatkan kekuasaan. Belum berorientasi bagaimana mampu memasyarakatkan politik yang mencerdaskan. Tapi mungkinkan itu terjadi?. Butuh proses panjang dan sinergi memang dari semua unsur masyarakat dan pemerintah. Semoga saja, dan kajian detailnya akan dilanjutkan di Laboratorium Ilmu Politik dalam waktu berbeda. Selamat atas kesuksesan panitia dalam penyelenggaraan Seminar Nasional Labpol-BEM/BLM, semoga dapat bermanfaat bagi semuanya. Amin (lab).

Pelepasan Wisudawan/Wisudawati FISIP Universitas Siliwangi Periode Mei 2013

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Tue, 28 May 2013 13:13:00 +0700

fisip.unsil.ac.id. Pada hari ini (Kamis, 23 Mei 2013) FISIP Universitas Siliwangi melepas wisudawan/wati yang telah berhasil menyelesaikan studinya di Ilmu Politik FISIP. Kegiatan ini dilaksanakan di Hotel Crown, Tasikmalaya selepas upacara wisuda di tingkat Universitas. Kegiatan ini dilaksanakan tepat pada pukul 13.30 WIB.

Mahasiswa-mahasiswi yang dari FISIP yang diwisuda pada wisuda periode Mei sebanyak 12 orang yaitu Nia Kurniasih, Agung Merdeka, Reny Ramdani Priatna, Frida Sutriyani, Erni Yulita, Dicky Darmawan, Rifqi Taofiq Sidqi, Mohammad Arsyad, Resta Nova, Nesya Dwi Anggita, Dede Abdul Karim dan Winarsari.

Kegiatan yang pelaksanaannya dipersiapkan oleh DEM/DLM FISIP ini dihadiri oleh Pembantu Dekan, Kaprodi, dosen-dosen, serta mahasiswa FISIP Universitas Siliwangi. Dalam sambutannya, Pembantu Dekan FISIP, Edi Kusmayadi, M.Si memberikan nasihat bahwa para wisudawan harus optimis dalam menjalani kehidupan dengan bekal ilmu yang telah dipelajari. Beliau yakin, kualitas alumni FISIP dapat diandalkan. Bahkan dengan “gemblengan” yang ketat dan berkualitas, lulusan diharapkan minimal mampu meniru alumni-alumni yang telah sukses sebelumnya, yang tersebar di berbagai institusi baik negara maupun swasta. Bahkan beliau mengharapkan alumni mampu mengembangkan jiwa interpreneurnya sambil secara akseleratif mampu juga memadukan dengan teori-teori politik yang sudah dikuasai selama ini.

Selamat !, semoga kesuksesan hari ini diikuti oleh kesuksesan-kesuksesan di hari-hari selanjutnya. Mampu mengamalkan ilmu yang telah dipelajari dalam “mengarungi” kehidupan masing-masing, amin. (sa).

Belajar dari Kearifan Hidup Masyarakat Adat Kampung Naga

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Sun, 26 May 2013 19:23:00 +0700

fisip.unsil.ac.id. Ada kalanya belajar tidak harus di dalam kelas. Ada kalanya juga belajar tidaklah harus mahasiswa dan pelajar. Belajar di manapun, kapanpun terhadap siapapun diwajibkan bagi setiap manusia yang menginginkan kehidupannya maju.

Bahkan lebih penting dari itu adalah pengetahuan dan ilmu yang didapatkan diharapkan mampu menyelamatkan kehidupan manusia. Ilmu juga dianggap mampu menuntunnya kepada keselamatan, baik di dunia dan akhirat (bagi mereka yang percaya).

Mungkin kemauan keras untuk belajar seperti pernyataan di ataslah yang menuntun pimpinan dan dosen-dosen Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP) Universitas Siliwangi pagi tadi (Ahad, 26 Mei 2013) mulai pukul 09.00 WIB berangkat ke salah satu kampung adat di Indonesia, yakni Kampung Naga, di Salawu, Tasikmalaya. Maksud kedatangan adalah untuk shering pengetahuan mengenai keadatan dan kehidupan sosial masyarakat yang dianggap masih memegang tradisi. Kegiatan ini dibingkai dalam kegiatan Program Pengabdian Masyarakat (PPM).

Tim yang dipimpin oleh Pembantu Dekan, Edi Kusmayadi, M.Si ini disambut ramah oleh para sesepuh di Kampung Naga. Sesepuh tersebut diantaranya Lebe dan Punduh serta bapak Tatang sebagai kepercayaan kuncen Kampung Naga. Sedangkan kuncen tidak dapat hadir, karena diinformasikan ada kepentingan lainnya. Dalam suasana kekeluargaan, tim berdialog dengan sesepuh-sesepuh tersebut. Dosen-dosen dari FISIP Universitas Siliwangi selain ketua tim hadir Subhan Agung, S.IP, M.A., Mohamad Ali Andrias, M.Si, Hendra Gunawan, S.IP, M.Si dan Rino Sundawa Putra, S.IP.

Dalam dialog terlihat dengan jelas bagaimana mereka dengan tawadhu menyampaikan beberapa isu yang sebenarnya sexies seperti kehidupan politik. Berkaitan dengan wacana politik, mereka mengaku no partisan dan awam terhadap wacana politik. Kepolosan tersebut bukan berarti mereka tidak berpartisipasi dalam kehidupan politik praktis. Kenyataannya sebagian besar dari mereka memberikan hak-hak suaranya dalam “hajatan politik”, seperti Pemilu.

Dalam kehidupan sosial-politik mereka mempunyai filosofi yang adiluhung yang memiliki makna mendalam (jero taohidna) yakni : parentah gancang lakonan, pamenta gancang tedunan, pamunut gancang pasrahkeun. Ketiganya menjadi penuntun (patokan) masyarakat adat Naga dalam memandang pemerintah. Hal ini juga mengacu kepada keyakinan keber-Islaman yang mewajibkan mentaati pemerintah, jika tidak bertentangan dengan agama dan adat istiadat yang sudah lama mereka jalankan. Beberapa kasus penentangan mereka terhadap pemerintah misalnya di tahun 1996, dikarenakan pemerintah dianggap melanggar adat istiadat mereka yang sudah sejak lama menggunakan minyak tanah untuk penerangan. Hal ini terjadi ketika saat itu pemerintah mengkonversi minyak ke gas (lihat lebih lengkapnya dalam hasil penelitian Satori dan Agung tentang Kepemimpinan Masyarakat Naga, 2011).

Selain hal tersebut juga banyak hal yang dikaji seperti tentang asal mula nama Kampung Naga dalam berbagai versi, konsep amanat, wasiat dan akibat, pamali, konsep hidup alakadarna serta konsep tontonan dan tuntunan. Untuk lebih mengetahui tentang hal ini silahkan dilihat berkas PPM di FISIP Universitas Siliwangi.

Kegiatan ditutup dengan makan bersama balakecrakan. Kenikmatan sungguh terasa dalam suasana keakraban. Menu yang disiapkan oleh Ibu Lebe luar biasa nikmat, dengan menu andalan sambel goang khas Naga. Terima kasih kepada masyarakat Kampung Naga yang telah berbagai ilmunya. Semoga masyarakat adat di Indonesia tetap lestari. (sa).

Kegiatan Jalan Sehat dalam Rangka Dies Natalis ke-35 Universitas Siliwangi

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Fri, 24 May 2013 10:49:00 +0700

fisip.unsil.ac.id. Universitas Siliwangi baru saja menggelar Jalan Sehat yang diikuti oleh semua Civitas Akademika di lingkungan universitas. Kegiatan ini diselenggarakan sebagai salah satu kegiatan dalam memperingati Dies Natalis Universitas Siliwangi yang ke-35 tahun.

Sampai berita ini dirilis pelaksanaan kegiatan ini baru selesai pembagian door prize dan masih dilanjutkan dengan rangkaian kegiatan lainnya seperti bazaar dan lainnya. Pasca selesai Jalan Sehat, peserta diundi untuk mendapatkan door prize berupa hadiah utama TV LED, sepeda gunung, sepeda lipat, mesin cuci, lemari es, laptop, tersedia makanan gratis dan puluhan hadiah hiburan lainnya. Kegiatan yang dimulai sejak Selasa, 21 Mei 2013 pukul 07.30 pagi ini juga diikuti oleh dosen-dosen dan karyawan FISIP Universitas Siliwangi.

Walaupun tidak ada yang beruntung mendapatkan door prize, namun kegiatan ini diikuti dengan antusias oleh civitas akademika FISIP Universitas Siliwangi. Kegiatan seperti ini sangat bermanfaat untuk kebugaran staf dan karyawan, refreshing, menambah pertemanan dan kekeluargaan sesama civitas akademika Universitas Siliwangi.

Selamat hari ulang tahun yang ke-35 tahun Universitas Siliwangi, semoga tambah jaya. Amin. (sa)

Foto-foto kegiatan :

Menjadi Pemateri dalam LKMM di STIKES BTH Tasikmalaya

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Wed, 22 May 2013 10:10:00 +0700

Ahad, 12 Mei 2013 kemarin saya diundang untuk mengisi materi kedisiplinan dan melatih jiwa kritis mahasiswa dalam Latihan Kepemimpinan dan Manajemen Mahasiswa (LKMM) Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) STIKES Bakti Tunas Husada (BTH) Tasikmalaya. Kegiatan diskusi dimulai sekitar pukul 10.00-12.30 WIB di Graha Husada STIKES BTH.

Saya menyampaikan materi dengan style seperti biasa, mengawali diskusi dengan mengedepankan konsep-konsep sederhana dari kedisiplinan dan teori kritis. Tidak mudah memang untuk secara cepat membuat manusia menjadi disiplin dan kritis, bahkan saya sendiri saja terus terang belum secara konsisten mampu disiplin dan kritis. Pikir saya, tidak apa-apa saya menjadi pemateri, walaupun diri sendiri masih belajar menjadi orang kritis dan disiplin, ya itung-itung sebagai bentuk sharing pengalaman dan evaluasi bersama atas diri masing-masing , termasuk saya.heheh..

Keduanya, baik disiplin maupun kritis, memang tidak hanya sekedar dipelajari dan dipahami, namun juga perlu dibiasakan dan dilatih. Konsistensi untuk menjadi orang disiplin perlu “jam terbang”, persis bagaikan belajar naik sepeda motor. Jika hanya menginginkan menguasai teori, mungkin dalam hitungan jam dapat dikuasai. Namun, jika sampai kepada kesadaran yang melahirkan konsistensi butuh pembiasaan dan “jam terbang” dalam membiasakannya.

Menurut saya orang yang mampu memanage kehidupan pribadinya, orang yang amanah atau tanggung jawab, berani menanggung resiko, yang bekerja keras dan sunggung-sungguh, paling tidak ia telah mengamalkan sebagian dari kedisiplinan tersebut. Belajar konsisten menepati berbagai ketentuan yang telah dibuat untuk mencapai tujuan sesungguhnya juga telah membiasakan diri untuk berlaku disiplin.

Sedangkan kritis pada dasarnya wajib dilakukan oleh masing-masing personal manusia. Jika kita merasa ada yang tidak beres dengan diri kita, lingkungan, masyarakat, kampus, maka kewajiban kita adalah berusaha memperbaikinya dengan berbagai cara. Cara yang dilakukan juga harus elegan, sesuai dengan peran mahasiswa sebagai agent of change. Menjadi mahasiswa yang selalu merasa tidak nyaman atas kondisi kampus yang jauh dari nilai-nilai ideal dan terpanggil untuk memperbaikinya boleh jadi merupakan salah satu sikap kritis mahasiswa.

Terbangunnya jiwa kritis yang dapat membawa progresifitas kehidupan, baik pribadi maupun lingkungan perlu diasah dengan mengenali berbagai problematika di sekitar kita dan menjadi bagian atas problem solving tersebut. Berbagai metode modern dapat digunakan untuk mengenali problem-problem tersebut seperti Ansos, SWOT, dll.

Semoga saja apa yang telah didiskusikan dapat menjadi “pemantik” mewujudnya disiplin dan sikap kritis, khusnya di STIKES BTH, mahasiswa, dan kita semua pada umumnya. Amin.

22 Mei 2013. Subhan Agung

Foto-foto kegiatan :

Agenda Pengabdian Masyarakat (PPM) di Kampung Naga, Tasikmalaya

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Tue, 21 May 2013 16:33:00 +0700

fisip.unsil.ac.id. Sebagai bentuk pelaksanaan Tri Dharma Perguruan Tinggi, Dosen-dosen FISIP Universitas Siliwangi akan melaksanakan Program Pengabdian Masyarakat (PPM) di Kampung Naga, Neglasari, Salawu, Tasikmalaya. Kegiatan seperti ini memang rutin digelar, sebagai bentuk kepedulian kampus terhadap masyarakat sekitar.

Kegiatan yang mengangkat tema : “aktualisasi nilai-nilai kebangsaan dalam masyarakat adat” ini akan dilaksanakan pada Hari Minggu, 26 Mei 2013 bertempat di Kampung Naga. Topik ini didasari dari berbagai problematika yang ada saat ini dalam masyarakat adat Indonesia, yakni mulai melemahnya eksistensi masyarakat adat di Indonesia. Pelemahan masyarakat adat tersebut ada yang terjadi melalui pelemahan fungsi kepemimpinan adatnya yang mulai “terlindih” oleh kekuatan negara (kekuatan pemerintahan desa atau sejenisnya). Selain itu juga mulai punahnya berbagai potensi masyarakat adat, karena terdesak oleh berbagai modernisasi semisal terancamnya masyarakat adat di Bukit Dua belas Riau karena tempat komunitas tersebut dijadikan wana wisata Taman Nasional Bukit Dua Belas oleh pemerintah, tanpa mempertimbangkan keberlangsungan habitus masyarakat adat tersebut.

Saat ini, Indonesia memang masih memiliki ribuan masyarakat adat yang kaya akan kearifan lokal, namun sudah jarang yang terjaga keasliannya, karena terlalu besar pengaturan negara terhadap komunitas tersebut. Walaupun demikian kita harus menjaga “harta karun tersebut” supaya tetap lestari dan produktif untuk kebaikan kualitas hidup mereka.

Jika kita teliti lebih mendalam, sebenarnya nilai-nilai dan karakter-karakter bangsa Indonesia yang saat ini digembar-gemborkan oleh pemerintah pada dasarnya sudah banyak terdapat dalam kearifan-kearifan lokal tersebut. Semisal kebiasaan saling menghargai, berfikir positif, saling membantu (gotong royong), kejujuran, keadilan dan lain sebagainya secara substansi sudah tersaji dalam kebiasaan-kebiasaan masyarakat adat di Indonesia. Namun sayangnya negara cenderung mensubordinasikan mereka dan pada gilirannya mengkontradiksikan nilai-nilai tersebut hanya sebagai monumen yang dijadikan objek wisata, tanpa mampu memahami bahwa nilai-nilai tersebut sebenarnya berpengaruh dalam membawa kebaikan di masyarakat, bahkan dapat diaplikasikan di luar komunitas tersebut.

Hal tersebut di atas sangat jarang dipahami oleh pihak pembuat kebijakan dan juga masyarakat adatnya sendiri. Kearifan-kearifan lokal yang diimplementasikan oleh kelompok-kelompok masyarakat tertentu sangat jarang dipahami sebagai bentuk aktualisasi nilai-nilai kebangsaan kita. Sesungguhnya ketika suatu masyarakat adat mampu merevitalisasi dan melaksanakan kearifan-kearifan lokal, mereka mampu mengaktualisasikan nilai-nilai kebangsaan Indonesia. Dalam mencapai misi tersebutkan kami dari kalangan intelektual kampus merasa terpanggil untuk melakukan penguatan-penguatan implementasi kearifan-kearifan lokal masyarakat adat di kampung Naga dalam rangka mengaktualisasikan nilai-nilai kebangsaan yang lebih holistik tersebut.

Agenda yang akan dilaksanakan berupa dialog keadatan dengan tokoh-tokoh masyarakat Kampung Naga. Dari informasi humas kegiatan, acara ini akan diikuti oleh tim dosen yang diketuai oleh Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Tim dosen terdiri dari Edi Kusmayadi, M.Si, Ali Andrias, M.Si, Subhan Agung, M.A., Akhmad Satori, M.Si, Hendra Gunawan, M.Si, Fitri Yuliawati, M.Si, Rino Sundawa, S.IP, dan beberapa mahasiswa dari BEM/BLM. Semoga agenda berjalan lancar, dan dapat bermanfaat bagi masyarakat. Selamat dan sukses.(sa).

Sumber Berita : Situs Resmi FISIP Universitas Siliwangi

Agenda Seminar Nasional FISIP Universitas Siliwangi Tasikmalaya

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Mon, 20 May 2013 14:21:00 +0700

fisip.unsil.ac.id. FISIP Universitas Siliwangi yang digawangi Laboratorium Ilmu Politik, BEM/BLM rencanya akan menggelar Seminar Nasional dengan tema : “Pendidikan Politik Menjelang Pemilu 2014″. Kegiatan ini merupakan program yang sudah dicanangkan jauh-jauh hari sebagai bentuk peran serta FISIP terhadap berbagai persoalan masyarakat sekitar.

Hal tersebut karena sangat pentingnya pengetahuan masyarakat dalam proses pemilihan umum yang selama ini dinilai masih kurang. Pengetahuan substansi tentang pencoblosan, pengetahuan tentang kandidat, pengetahuan akan visi calon, dan banyak lagi yang mau tidak mau harus dilakukan oleh semua stake holder, baik negara maupun masyarakat, jika menginginkan kualitas pemilu yang baik.

Kegiatan Seminas tersebut akan dilaksanakan pada Hari Sabtu, 01 Juni 2013 bertempat di Gedung Rektorat Universitas Siliwangi Lantai 2. Pembicara yang akan tampil adalah Bapak Moh. Sohibul Iman, Ph.D (Wakil Ketua DPR RI) dan Drs. Budi Budiman (Alumni/Wali Kota Tasikmalaya) yang akan dimoderatori oleh Akhmad Satori, M.Si (Ketua Prodi. Ilmu Politik). Peserta adalah berbagai elemen masyarakat, seperti LSM, Ormas, Parpol, siswa, pesantren, dan sebagainya.

Menurut ketua panitia, Bapak Subhan Agung, M.A. sampai saat ini persiapan panitia sudah hampir sempurna. Panitia sudah siap, tinggal beberapa persiapan kecil untuk lebih memaksimalkan kegiatan. Insya Allah acara ini akan dibuka oleh Rektor Bapak Prof. Dr. Kartawan, MP. Semoga kegiatan lancar dan sekses. Semangat untuk semua panitia.(lab).

Di bawah ini adalah jadwal acara pelaksanaan seminar (klik untuk memperbesar gambar !) :

Sumber Berita : Situs Resmi FISIP Universitas Siliwangi

Model Kehidupan Masyarakat Majemuk (Studi di Dusun Susuru, Ciamis)

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Wed, 15 May 2013 14:57:00 +0700

Oleh : Akhmad Satori, M.Si

Gerakan reformasi yang dijalankan oleh pemerintah Indonesia dewasa ini menjadi isu sentral akhir-akhir ini, penyebabnya karena berbagai kalangan birokrat yang ada di lembaga-lembaga tinggi negara, kalangan politisi, aktivis pemuda, LSM serta pemuka agama atau masyarakat. Proses globalisasi di Indonesia membawa serta masuknya nilai-nilai universal seperti demokrasi dan hak asasi manusia yang kemudian menguasai opini publik dalam atmosfir politik nasional. Wacana publik tentang demokrasi dan hak asasi manusia itu menjadi menonjol dan menenggelamkan wacana tentang Pancasila dan Undang Undang Dasar 1945.

Lenyapnya Pancasila dari dunia tuturan sejak reformasi menimbulkan keprihatinan yang cukup dalam, baik dalam kalangan elite politik maupun masyarakat luas. Keprihatinan itu ditunjukkan melalui berbagai pernyataan di media massa maupun kegiatan-kegiatan lainnya seperti seminar, simposium, dan sarasehan mengenai Pancasila dan eksistensinya setelah reformasi. Bahkan Lembaga Ketahaman Nasional (Lemhanas) telah membentuk deputi khusus untuk menangani masalah “makin menipisnya kesadaran dan penghayatan akan pentingnya Pancasila sebagai ideologi dan pandangan hidup bangsa”.

Nilai-nilai Pancasila telah tergerus oleh globalisasi yang selalu membawa karakter individualistik dan liberal. Kita sebagai bangsa tidak lagi mampu menjadikan Pancasila sebagai benteng untuk menahan arus globalisasi yang membawa dampak pada kehidupan yang sebenarnya bertentangan dengan nilai-nilai Pancasila.

Di sisi lain kondisi Bangsa Indonesia saat ini ialah lemahnya nasionalisme; lemahnya SDM (sumber daya manusia); lunturnya disiplin; Pancasila teralineasi atau terasingkan; demokrasi cenderung menjadi tujuan; ambiguitas atau kedwiartian dalam pengaturan ekonomi yang menyimpang dari kepentingan nasional, moral dan budaya bangsa yang sedang sakit; postur kekuatan hankam yang memprihatinkan; hujatan terhadap TNI sebagai bagian dari Orde Baru, dll.

Sebuah kenyataan yang memilukan ketika terdapat pemboman dan gerakan separatis di negeri ini. Pancasila sebagai falsafah negara ternyata tidak mampu menjadi sebuah jawaban dari penyelesaian permasalahan yang dibutuhkan. Pancasila tidak lagi berada di dada burung garuda yang gagah, melainkan burung merpati yang lemah.

Persoalan kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara seperti diuraikan di atas, tidak demikian halnya bagi masyarakat Dusun Susuru Desa Kertayasa Kecamatan Panawangan Kabupaten Ciamis. Nilai-nilai yang terkristalisasi dalam Pancasila adalah merupakan manifestasi nilai-nilai kehidupan masyarakat Dusun Susuru. Kebiasaan berinteraksi, bersikap, berpola tingkah laku, berpikir masyarakat menjadi modal sosial yang paling berharga dalam kehidupan masyarakat tersebut. Nilai-nilai tersebut diaktualisasikan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, sehingga menjelma menjadi bentuk kehidupan yang mengakar di masyarakat yang kita kenal dengan nilai kerjasama atau gotong royong tanpa pamrih, tanpa instruksi dan terbebas dari segala kepentingan, baik dalam kehidupan untuk membangunan tempat tinggal warga masyarakat, membangun rumah ibadah, jalan kampung dan desa, saluran irigasi dan kegiatan yang menyangkut segala aspek kehidupan.

Kondisi masyarakat yang demikian sudah jarang kita temukan, kendatipun demikian masih ada warga masyarakat yang mampu mempertahankan nilai-nilai luhur tradisi, adat-istiadat dan budaya dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, bernegara dan beragama. Kemajemukan dalam agama dan kepercayaan masyarakat Dusun Susuru memberi inspirasi kepada kita sebagai bagian dari bangsa Indonesia untuk dijadikan tauladan, model kehidupan masyarakat dan nilai-nilai sosial (modal sosial) lainnya bagi masyarakat luas di Indonesia.

PERUMUSAN MASALAH
Berdasarkan permasalahan sebagaimana diuraikan di atas, untuk memudahkan dalam pembahasan, permasalahannya diidentifikasi dan dibatasi sebagai berikut : (1) Latar belakang kehidupan sosial budaya masyarakat Dusun Susuru sebagai warisan kehidupan masyarakat leluhurnya; (2) Latar belakang kehidupan sosial keagamaan masyarakat Dusun Susuru; (3) Proses akulturasi yang terjadi pada masyarakat Dusun Susuru; dan, (4) Proses sosial budaya masyarakat Dusun Susuru.

Dari identifikasi masalah di atas, maka dirumuskan masalahnya sebagai berikut; (1) Bagaimana proses terjadi sistem sosial dan sistem budaya, dan sistem keagamaan majemuk yang berlaku sekarang di Dusun Susuru?; (2) Bagaimana proses transisi masyarakat Susuru dalam memahami kemajemukan?.

MODEL MASYARAKAT MAJEMUK YANG PANCASILAIS
Ciri utama masyarakat majemuk (plural society) menurut Furnivall (1940) adalah orang yang hidup berdampingan secara fisik, tetapi karena perbedaan sosial mereka terpisah-pisah dan tidak bergabung dalam sebuah unit politik. Sebagai seorang sarjana yang untuk pertama kali menemukan istilah ini, Furnivall menunjuk masyarakat Indonesia di zaman kolonial sebagai contoh yang klasik. Masyarakat Hindia Belanda waktu itu terpisah-pisah, tidak saja antara kelompok yang memerintah dan yang diperintah dipisahkan oleh ras yang berbeda, tetapi secara fungsional masyarakatnya terbelah dalam unit-unit ekonomi, antara pedagang Cina, Arab, dan India (Foreign Asiatic) dengan kelompok petani Bumi Putera. Menurut Furnivall masyarakat dalam unit-unit ekonomi ini hidup menyendiri (exclusive) pada lokasi-lokasi pemukiman tertentu dengan sistem sosialnya masing-masing. (Nasikun: 2001).

Pemisahan kelompok-kelompok masyarakat ini dapat juga disebabkan karena perbedaan agama (seperti di Irlandia), dan kasta (di India). Sebab utama dari pemisahan ini, ialah kepentingan untuk monopoli sumber-sumber ekonomi (economic resources). Dengan kata lain, kepentingan ekonomi dilanggengkan oleh ras, agama, suku, bangsa, hukum, politik, bahkan nasionalisme.

Setidaknya, dewasa ini ada dua konsep masyarakat majemuk yang muncul dari berbagai hasil penelitian di atas: (1) konsep “kancah pembauran” (melting pot), dan (2) konsep “pluralisme kebudayaan” (cultural pluralism). Teori kancah pembauran pada dasarnya, mempunyai asumsi bahwa integrasi (kesatuan) akan terjadi dengan sendirinya pada suatu waktu apabila orang berkumpul pada suatu tempat yang berbaur, seperti di sebuah kota atau pemukiman industri. Sebaliknya konsep pluralisme kebudayaan justru menentang konsep kancah pembauran di atas. Menurut Horace Kallen, salah seorang pelopor konsep pluralisme kebudayaan tersebut, menyatakan bahwa kelompok-kelompok etnis atau ras yang berbeda tersebut malah harus didorong untuk mengembangkan sistem mereka sendiri dalam kebersamaan, memperkaya kehidupan masyarakat majemuk mereka. Berbagai penelitian menunjukkan bahwa konsep kancah pembauran hanyalah suatu mitos. Mitos yang tidak pernah menjadi kenyataan, sedang pluralisme kebudayaan menurut berbagai ahli telah mengangkat Amerika Serikat, Cina, Rusia, Kanada, dan India menjadi negara yang kuat.

Urbanisasi dan industrialisasi Indonesia, seperti dibuktikan dalam sejarah, tidak dengan sendirinya mengikis unsur-unsur kemajemukan masyarakatnya, malah dalam berbagai studi menunjukkan kecenderungan penguatan aspek-aspek primordialisme (suku, agama, dan sistem simbolik lainnya) dalam kehidupan masyarakat kota. Ironisnya, kemajemukan primordialisme ini berkembang bersama proses transformasi masyarakat kota itu sendiri dari masyarakat agraris ke masyarakat industri, sehingga kemajemukan dalam aspek kehidupan tersebut menjadi berganda.

Masyarakat majemuk Indonesia lebih sesuai didekati dari konsep pluralisme kebudayaan, sebab integrasi nasional yang hendak diciptakan tidak berkeinginan untuk melebur identitas ratusan kelompok etnis bangsa kita, bahkan di samping hal itu dijamin oleh UUD 45, tetapi juga memerlukan pluralisme itu dalam pembangunan nasional. Masalahnya ialah bagaimana mengelola pluralisme itu dan menjauhkan dampak negatifnya dalam “National Building”.

Kemajemukan (pluralitas) dan keanekaragaman (heterogenitas atau diversitas) masyarakat dan kebudayaan di Indonesia merupakan kenyataan sekaligus keniscayaan. Ini harus harus kita akui secara jujur, terima dengan lapang dada, kelola dengan cermat, dan jaga dengan penuh rasa syukur; bukan harus kita tolak, abaikan, sesalkan, biarkan, dan diingkari hanya karena kemajemukan dan keanekaragaman itu menimbulkan berbagai ekses negatif, antara lain benturan masyarakat dan kebudayaan lokal di pelbagai tempat di Indonesia.

Pidato Presiden Soekarno dalam memperingati Proklamasi Kemerdekaan RI tanggal 17 Agustus 1954 mengingatkan pentingnya memahami kemajemukan budaya yang menjadi ciri bangsa Indonesia.

“Ingat kita ini bukan dari satu adat istiadat. Ingat, kita ini bukan dari satu agama. Bhinneka Tunggal Ika, berbeda tapi satu, demikianlah tertulis di lambang negara kita, dan tekanan kataku sekarang ini kuletakkan kepada kata bhinna, yaitu berbeda-beda. Ingat kita ini bhinna, kita ini berbeda-beda …” (dikutip dari Kompas, Maret 2001, hal. 31).

Pancasila lahir dari ideologi keagamaan, politik dan sosial. Para pendiri bangsa mampu melihat ke depan, ketika kemajemukan, perbedaan, pluralitas harus dilihat sebagai kekuatan perekat bukan unsur pemecah belah. Dalam kandungan Pancasila, perbedaan dan pluralitas adalah kekuatan yang menyatukan.

Karena itulah, sebagai komunitas bangsa yang inklusif, rakyat membutuhkan Pancasila sebagai ideologi humanitas semesta, yang mampu menjadi filter atas berbagai pengaruh negatif fenomena modernitas. Sekaligus menjadi pendamping bagi masyarakat yang mulai mengalami alienasi diri. Atau mengisi kembali ruang-ruang kosong kejiwaan manusia Indonesia dengan nilai-nilai kemanusiaan yang universal seperti cinta kasih, ketulusan, kejujuran, pengabdian, dan pelayanan terhadap sesama, bekerja sama untuk membangun kembali kehidupan bersama yang damai, harmonis, dan sejahtera. (Mujiran, 2001).

Sehingga, Masyarakat Pancasilais sebagai Masyarakat Kreatif (Creative Society) akan terbangun dari bawah melalui para pemimpin-pemimpin yang akan selalu menambah ilmu pengetahuannya dari tingkat lokal hingga tingkat nasional. Maknanya, penegakan kedaulatan rakyat akan benar-benar terjadi dan terealisasi selaras dengan budaya bangsa.

Dalam konteks lokal, masyarakat pancasila dicerminkan dalam tata nilai dan budaya yang dijalankannya. Di tengah masyarakat yang majemuk, baik secara etnis, budaya dan agama tentunya harus dilandasi nilai-nilai filosofis pancasila. Pancasila harus terus hidup dalam kehidupan masyarakat, lebih optimal sebagai kekuatan pemersatu bangsa. Pancasila harus menjadi perekat perbedaan kultur yang terbangun dalam masyarakat plural. Menjadi ideologi bersama oleh semua kelompok masyarakat, bisa juga dimaknai sebagai identitas nasional yang bisa menjadi media dalam menjembatani perbedaan yang muncul.

METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode etnografi. Pendekatan ini memungkinkan fokus riset berubah selama jalannya pengumpulan data, karena itu cenderung induktif. Penentuan informan dengan model seleksi komprehensif. Metode pengumpulan data yang digunakan wawancara etnografis adalah tujuan yang eksplisit, penjelasan, dan pertanyaannya yang bersifat etnografis. Analisis data dilakukan untuk menyajikan data-data dari hasil penelitian dalam bentuk deskriptif yang dimodifikasi dengan ekplorasi kasus secara sistematis berdasarkan sifat data yang ada.

KERAGAMAN DALAM KEBERAGAMAAN DI DUSUN SUSURU
Desa Kertajaya adalah merupakan desa hasil pemekaran dari Desa Kertayasa, pemerintahannya secara resmi baru berdiri sejak awal tahun 2011. Aparatur pemerintahan desa secara struktural belum lengkap karena keterbatasan sumberdaya manusia. Secara struktural pemerintahan Desa Kertajaya terdiri dari kepala desa dan dibantu oleh beberapa kepala urusan, kepala seksi, sementara sekretaris desa belum terisi, kepala urusan umum, kepala urusan keuangan, kepala seksi kesra dan pemberdayaan masyarakat, kepala seksi pemerintahan, keamanan dan ketertiban, kasi perekonomian dan pembangunan. Kepala Dusun Susuru, Kepala Dusun Dayeuh Landeuh dan Kepala Dusun Cirukem.

Dusun Susuru semula masuk dalam wilayah pemerintahan Desa Kertayasa, setelah terjadi pemekaran Dusun Susuru masuk ke dalam wilayah Desa Kertajaya. Luas wilayah Desa Kertajaya 436,497 ha terdiri dari tiga kedusunan, 8 RW dan 20 RT Jumlah penduduk Desa Kertajaya sebanyak 693 kk atau 1860 jiwa. Kepadatan penduduk 234,4 jiwa/ km². Orbitasi Desa Kertajaya sebagai berikut, jarak dari desa ke ibukota kecamatan Panawangan 5 km, jarak dari desa ke Ibukota Kabupaten Ciamis 45 km.

Agama sebagai pedoman hidup yang memiliki tata nilai yang lebih agung, tidaklah cukup untuk memberikan dominasi pembinaan mental, fisik dan jasmani bagi masyarakat Indonesia. Karena tatarannya lebih dominan pada aspek rohani, yang terkadang pada kelompok masyarakat tertentu atau komunitas tertentu di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia, masih banyak yang terjebak fanatisme berlebihan terhadap satu faham saja dari agama dan keyakinan yang dianutnya, sehingga berimplikasi pada bentuk-bentuk penyimpangan yang secara tegas terlarang menurut aturan agama dan negara.

Dari sekian banyak kelompok masyarakat/komunitas masyarakat yang tersebar di tanah air, yang memiliki ikatan primordial, budaya dan ideologi tertentu, memberikan gambaran bahwa masyarakat Indonesia sangat beragam, baik budaya, pandangan hidup, agama dan kepercayaan, adat-istiadat, bahasa, simbol-simbol ikatan, atribut dan lain sebagainya. Dari sekian banyak multikultur tersebut, terdapat komunitas masyarakat di Desa Kertajaya Kecamatan Panawangan Kabupaten Ciamis Jawa Barat, tepatnya di Dusun Susuru yang memiliki sistem kehidupan sosial budaya yang mencerminkan kebhinekaan agama/kepercayaan dalam sebuah wilayah kedusunan.

Kehidupan masyarakat Dusun Susuru dalam bidang keagamaan sangat sarat dengan nilai-nilai kemanusiaan. Bagi mereka, ada hal yang penting untuk dipertahankan yaitu kebersamaan. Menjaga nilai-nilai kebersamaan dalam hubungannya dengan kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara sangat kental dalam setiap pribadi warga masyarakat Dusun Susuru. Masyarakat Dusun Susuru lebih mengedepankan hidup berdampingan tanpa melihat perbedaan latar belakang agama dan kepercayaan masing-masing. Oleh karena itu, tidak heran jika ada seorang Muslim di Dusun Susuru yang mengikuti perayaan Natal di gereja.

Meskipun, sebagaimana dikatakan oleh tokoh kalangan Muslim di Dusun Susuru, perilaku semacam itu dalam kitab-kitab piqih agama Islam bentuk seperti tersebut dianggap sebagai bentuk penyimpangan, akan tetapi bagi masyarakat setempat nilai-nilai kemanusian lebih penting daripada formalitas ritual. Hal tersebut dapat dilihat ketika umat Islam merayakan Hari Raya Iedul fitri atau Iedul adha, warga masyarakat penganut agama lain berbaur bersama mereka untuk merayakannya dan mengucapkan selamat kepada warga masyarakat yang sedang merayakan hari raya yang dimaksud. Jika dibandingkan dengan fenomena yang terjadi pada masyarakat kota yang struktur masyarakatnya heterogen dan multikultural, adalah hal yang dianggap biasa, namun bagi warga masyarakat pada tingkat kedusunan, fenomena seperti itu menjadi suatu hal yang amat luar biasa dan jarang ditemukan di tempat lain khususnya di daerah Ciamis.

Realita kehidupan sosial budaya masyarakat Dusun Susuru seperti diutarakan di atas, menjadi suatu hal yang dianggap unik bagi warga masyarakat sekitar Dusun Susuru. Kebersamaan dalam kehidupan sosial budaya masyarakat Susuru dalam keberagaman agama dan kepercayaan menjadi fenomena yang sering mengundang berbagai pihak untuk mengetahui secara mendalam tentang kehidupan masyarakat ini.

Menurut beberapa sumber, pemuka agama dan pemuka Penghayat, pada awalnya, semua penduduk Dusun Susuru beragama Islam. Akan tetapi pada paruh pertama abad ke-20, salah seorang penduduk Susuru yaitu Ki Sumarta berangkat ke Cigugur untuk mencari ilmu di Gedung Paseban Tri Panca Tunggal (Padepokan Madrais), Ki Sumarta bertemu dengan Pangeran Madrais yang berasal dari Keraton Ciawi Gebang, disanalah Ki Sumarta menemukan ilmu yang selama ini dia cari.

Setelah tamat belajar mencari ilmu di Cigugur, ia kembali ke Susuru dan menjadi penyebar utama ajaran Madrais yang dikenal dengan sebutan Agama Djawa Sunda (ADS). Pada perkembangan berikutnya, kurang lebih tahun 1960-an,pemerintah melarang perkembangan ADS dan pemimpinnya ketika itu, Pangeran Tejabuana (putra dari Madrais), memerintahkan para pengikutnya untuk memasuki agama apapun sesuai pilihan mereka. Dia sendiri kemudian menganut agama Katholik. Oleh karena itu, tak aneh jika banyak pengikutnya juga menganut agama Katholik, demikian pula yang terjadi di Dusun Susuru, warga masyarakat pada waktu itu yang semula sebagai penganut ADS, berpindah ke Katholik dan Islam.

Namun demikian, beberapa pemuka masyarakat/agama, mengemukakan bahwa masuknya warga masyarakat ADS ke Katholik bukan didasarkan oleh kesadaran dan keyakinan akan kebenaran ajaran Katholik, melainkan mereka mengikuti ketua/pemimpin/tokoh ADS mereka. Dari beberapa orang yang beralih ke agama Katholik terdapat warga yang tidak merasa puas dengan ajaran Katholik berdasarkan keyakinan mereka. Oleh karena itu, mereka kembali mendirikan ajaran semula yaitu ADS dengan nama Penghayat Kepercayaan. Beberapa warga yang masih bertahan di agama Katholik kemudian berpindah ke agama lain, dengan alasan tidak cocok dengan keyakinan mereka, perpindahan mereka tidak secara masal seperti ketika mereka pindah dari ADS ke Katholik, mereka pindah karena alasan mengikuti suami atau isteri, karena di Dusun Susuru perkawinan dengan berbeda agama cukup banyak. .Diantara mereka terdapat warga masyarakat yang masuk Kristen Protestan. Data dari Kantor Urusan Agama Kecamatan Panawangan menunjukan tingginya tingkat konversi agama di Desa Kertajaya khususnya di Dusun Susuru, sebanyak 10 orang yang semula berasal dari Penghayat pindah ke agama Islam, dari Katholik ke agama Islam sebanyak 14 orang dan sebanyak 1 orang dari agama Islam ke Penghayat, alasan kepindahannya karena pernikahan.

Keadaan seperti itulah yang membuat beberapa pengikut kepercayaan merasa gamang sehingga memutuskan untuk tetap di Katholik atau mencoba mendalami agama Islam atau Protestan. Situasi itu semakin berat karena selama ini sebagai kelompok minoritas para penghayat kepercayaan menyimpan trauma akibat tekanan oleh penguasa tempo dulu terhadap kelangsungan ajaran yang dianut oleh kelompok tersebut.

Menurut Pak Kemo tokoh Penghayat dan seorang sesepuh Penghayat di Susuru menyatakan bahwa sejak lama, penguasa senantiasa meminggirkan mereka dengan mencapnya sebagai aliran sesat. Karena kebijakan politik penguasa seperti inilah sepanjang sejarahnya kelompok ini pernah mengalami pencekalan dan pelarangan berkali-kali. mungkin akibat hal ini pula sehingga para Penghayat Kepercayaan bersikap apatis dalam kegiatan politik, beberapa di antara mereka bahkan merasa tidak nyaman untuk mendengar atau membicarakan politik.

Kegamangan dan kelabilan dalam menentukan pegangan/keyakinan dalam kehidupan beragama tidak hanya terjadi dikalangan umat Katholik dan para Penghayat Kepercayaan. Di kalangan Muslim juga muncul kebimbangan untuk menentukan identitas secara tegas, misalnya seorang warga pemeluk agama Islam menikah dengan warga yang bukan Muslim, diantara mereka ada yang tetap bertahan sebagai Muslim, namun ada pula warga muslim yang pindah ke agama lain atau ke Penghayat. Misalnya; keluarga Pa Kemo seorang tokoh Penghayat memiliki 8 saudara, dari 8 saudara terdapat 2 orang saudaranya sebagai Penghayat, 5 orang sebagai Muslim dan 1 orang sebagai Katholik. Demikian pula yang terjadi di keluarga Kepala Desa Kertajaya, saudaranya ada yang Katholik.

Tokoh agama/pemuka agama/ustadz di Dusun Susuru, selama ini yang dijadikan rujukan oleh kalangan masyarakat muslim, baik dalam hubungannya dengan masalah ibadah maupun dalam aktivitas keagamaan umat Islam adalah Pak Kurdi Sopandi, saat ini ia menjabat sebagai Kepala Kantor Urusan Agama Kecamatan Panawangan. Masyarakat Muslim Dusun Susuru menjadikannya Pak Kurdi sebagai rujukan karena kapasitasnya sebagai pejabat resmi pemerintah dalam bidang keagamaan di daerahnya. Aktivitas keagamaan yang rutin dijalani oleh umat Islam, selain ibadah sholat, di Susuru adalah pengajian rutin yang diselenggarakan tiga kali seminggu. Kesadaran untuk berzakat selain zakat fitrah, juga belum muncul. Mungkin, icon keislaman yang paling tampak jelas adalah tiga masjid jami, satu pesantren dan satu madrasah tsanawiyah.

BUDAYA SEBAGAI PEMERSATU KEMAJEMUKAN
Dalam tataran empiris terdapat hubungan timbal balik antara agama, keberagamaan dan masyarakat. Pertama pengaruh agama terhadap masyarakat, seperti yang terlihat dalam pembentukan, pengembangan dan penentuan kelompok keagamaan spesifik yang baru. Kedua, pengaruh masyarakat terhadap agama. Dalam hal ini para ahli memusatkan perhatiannya pada faktor-faktor sosial budaya yang memberikan keragaman perasaan dan sifat keagamaan yang terdapat dalam suatu lingkungan atau kelompok sosial tertentu.

Istilah kebudayaan Sunda pada hakikatnya untuk menyebut masyarakat yang mendiami wilayah Jawa Barat dan Banten, walaupun secara antropologis masyarakat Sunda juga merupakan masyarakat Jawa, yang menjadi bagian dari wilayah pulau Jawa. Kebudayaan Sunda menarik untuk disimak, karena seperti budaya etnis lainnya di nusantara ini, budaya Sunda juga telah mengalami pengaruh yang signifikan dari luar. Walaupun tidak sekuat budaya asli, perubahan itu terjadi melalui kontak budaya yang menghasilkan proses akulturasi. Namun, dalam tatanan masyarakat Sunda, pengaruh budaya sangat berdampak terhadap keyakinan yang dianut, terlihat dalam beberapa komunitas adat seperti Kampung Naga, Kampung Kuta, Dusun Susuru dan masih banyak lagi hanya sedikit mendapat pengaruh dari budaya luar.

Budaya Sunda dalam kontek kehidupan beragama bagi masyarakat Dusun Susuru dikolaborasikan dengan kebudayaan fisik maupun non-fisik. budaya fisik dan non-fisik seperti seperangkat kesenian Sunda dengan tembang Sunda menjadi pengantar dalam acara ritual Penghayat atau Katholik, sementara di kalangan masyarakat Muslim menggunakan seperangkat kesenian Tagoni/Rebana.

Mitologis dan tradisi dikalangan masyarakat penganut kepercayaan/penghayat masih tetap berlaku dalam acara ritual mereka seperti konsep Pikukuh Tilu yang intinya mengajarkan setiap manusia untuk berbuat baik kepada manusia lain serta untuk mengenal diri sendiri didasarkan atas keyakinan sebagai orang Sunda yaitu : aspek teologis dengan sebutan Gusti Nu Maha Agung, Gusti Nu Maha Nangtayungan (Tuhan Yang Maha Besar, Tuhan Yang Maha Melindungi), Keyakinan orang Sunda didasarkan pada ciri anu mandiri (tanda yang mandiri), ciri anu ngajadi (rupa, basa, adat sareng budaya) artinya (tanda yang menjadikan rupa, bahasa dan budaya).

Ajaran Pikukuh Tilu menurut Pak Kemo terdiri dari : (1) Ngaji badan : ngaji titis tulis urang; (2) Iman kana tanah adegan (3) Ngiblat ka ratu raja : ratu = rata, hartosna ngaratakeun raga. Sedangkan Pikukuh Tilu menurut Pak Adli (alm) antara lain; (1) Ciri-ciri salaku manusa; (2) Ciri-ciri salaku bangsa; (3) Ciri-ciri salaku urang Sunda.

Pikukuh Tilu diartikan sebagai pedoman/ajaran/rujukan bagi komunitas Penghayat dalam acara ritual yang dilakukan setiap hari Kamis di tempat ibadah kaum Penghayat yang disebut tempat saresehan, lokasinya tepat berada di depan Mesjid Jami Desa Kertajaya yang jaraknya lebih kurang 20 meter. Ajaran Pikukuh Tilu, menurut Pak Kemo mengandung makna filosofi bagi masyarakat Penghayat yaitu; (1) Tilu (tiga) terdiri dari Sir, rasa sareng piker; (2) Dua : papasangan (istri pameget, sian wengi); (3) Opat (empat), kulon, kaler, wetan sareng kidul; (4) Lima : pancaindra, irung kanggo ngambeu, soca kanggo ningali, cepil kanggo pangdenge.

TOLERANSI BERAGAMA WARGA MASYARAKAT SUSURU

Dari sudut pandang pemahaman manusia, agama memiliki dua segi yang membedakan dalam perwujudannya. Pertama, kondisi kejiwaan (psychological state), yaitu kondisi subjektif atau kondisi dalam jiwa manusia, berkenaan dengan apa yang dirasakan oleh penganut agama. Kondisi ini yang disebut sebagai kondisi agama, yaitu kondisi patuh dan taat kepada yang disembah. Emosi agama seperti itu merupakan gejala individual yang dimiliki oleh setiap penganut agama yang membuat dirinya merasa sebagai makhluk Tuhan. Dimensi religiositas merupakan inti dari keberagamaan. Inilah yang membangkitkan solidaritas seagama, menumbuhkan kesadaran beragama dan menjadikan orang shalih dan taqwa. Segi psikologis ini sangat sulit diukur dan susah untuk diamati karena merupakan milik pribadi pemeluk agama. Pengungkapan keberagamaan segi psikologis ini baru bisa dipahami ketika menjadi sesuatu yang diucapkan atau dinyatakan dalam perilaku orang yang beragama tersebut.

Kedua, kondisi objektif (objective state), yaitu kondisi luar yang disebut juga kejadian objektif, dimensi empiris dari agama. Keadaan ini muncul ketika agama dinhatakan oleh penganutnya dalam berbagai ekspresi, baik ekspresi teologis, ritual maupun persekutuan. Segi objektif inilah yang bisa dipelajari dengan menggunakan metode ilmu sosial. Segi kedua ini mencakup adat upacara keagamaan, bangunan, tempat-tempat peribadatan, mitologi, kepercayaan dan prinsip-prinsip yang dianut masyarakat.

Berdasarkan hasil penelitian dengan teknik pengumpulan data melalui wawancara mendalam telihat bahwa masyarakat Dusun Susuru dalam berkehidupan beragama tidak terlepas dari dua hal tersebut diatas. Masyarakat Dusun Susuru memandang agama dari segi kondisi kejiwaan bahwasanya mereka selaku umat beragama merasa memiliki kewajiban untuk taat pada ajaran-ajaran agamanya masing masing. Masyarakat Dusun Susuru yang beragama Islam berkeyakinan bahwa mereka wajib untuk bertakwa kepada Allah SWT dengan melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya. Misalnya, mereka sangat yakin bahwa mereka wajib untuk melaksanakan Rukun Islam yakni sahadat, shalat, puasa, zakat dan naik haji. Selain itu, mereka juga meyakini bahwa jika melaksanakan itu semua akan membawa kebaikan bagi diri mereka. Mereka yang beragama Islam juga mempunyai keyakinan pada diri mereka bahwa jika mereka melanggar apa yang dilarang oleh Allah SWT, maka mereka akan mendapat dosa dan akan mendapat siksaan pada kehidupan selanjutnya kelak. Untuk melaksanakan semua apa yang menjadi keyakinan masyarakat Susuru yang beragama Islam mendirikan sebuah masjid sebagai tempat melaksanakan peribadatannya. Selain itu, masjid juga dibangun untuk memperkuat persaudaraan sesama muslim. Di dalam masjid itu mereka selalu melakukan ibadah berjamaah atau bersama sama sehingga hal ini akan semakim memperkuat persaudaraan mereka.

Sebagaimana masyarakat Dusun Susuru yang beragama Islam, masyarakat Dusun Susuru yang beragama Katholik juga memiliki keyakinan dalam dirinya bahwa mereka adalah makhluk Tuhan dan mereka merasa memiliki kewajiban untuk melaksanakan ajaran-ajaran Tuhan yang terdapat dalam Kitab Injil. Meraka juga meyakini bahwa jika ajaran-ajaran Tuhan tersebut dilaksanakan maka akan membawa kebaikan pada diri mereka dan sebaliknya jika tidak dilaksanakan maka akan berdosa dan membawa mereka pada kesengsaraan. Sebagimana umat Islam yang membangun Masjid sebagai tempat mereka beribadah. Masyarakat Susuru yang beragama Katholik pun membangun sebuah Gereja sebagai tempat mereka beribadah.

Begitupun masyarakat Dusun Susuru yang menganut aliran kepercayaan atau yang disebut sebagai Penghayat memiliki keyakinan akan nilai-nilai kebenaran yang diberikan oleh Tuhan atau Gusti Nu Maha Suci. Nilai-nilai kebenaran tersebut harus mereka laksanakan dalam menjalani kehidupan mereka. Mereka juga memiliki keyakinan bahwa jika nilai-nilai kebenaran dari Tuhan tersebut tidak mereka laksanakan maka mereka yakini akan membawa kesengsaraan dalam menjalani kehidupan ini. Sebagaimana masyarakat Dusun Susuru yang beragama Islam dan Katholik masyarakat Dusun Susuru yang berkeyakinan sebagai Penghayat pun memiliki tempat untuk beribadah. Hanya saja tempat ini tidak dibangun secara khusus melainkan berupa rumah dari salah satu Penghayat yang dihibahkan untuk dijadikan sebagai tempat untuk beribadah.

Toleransi adalah suatu sikap yang timbul dalam diri individu atau suatu kelompok masyarakat untuk menghormati dan menghargai individu atau kelompok lain yang memiliki perbedaan dengannya. Dari konsep ini maka toleransi beragama dapat diartikan sebagai sikap menghormati dan menghargai individu atau kelompok masyarakat lain yang berbeda agama atau kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Dengan demikian ketika kita dihadapkan pada suatu kondisi dimana terdapat beberapa kelompok masyarakat yang berbeda agama pada suatu komunitas masyarakat tertentu maka yang terlihat adalah sikap saling menghargai dan menghormati dalam masyarakat yang berbeda-beda agama dan kepercayaan tersebut.

Berdasarkan hasil penelitian dengan menggunakan teknik observasi dan wawancara mendalam terlihat bahwa nilai-nilai toleransi beragama sangat dipelihara oleh masyarakat Susuru. Ini terlihat dari tidak terlihatnya sikap saling mengekslusifkan diri dari masing-masing kelompok masyarakat yang berbeda agama kepercayaan masyarakat Dusun Susuru. Mereka bergaul satu sama lain dan bermasyarakat seperti biasanya, seperti masyarakat yang tidak memiliki perbedaan. Jika ada suatu pekerjaan yang membutuhkan banyak tenaga masyarakat, mereka bergotong royong dalam menyelesaikan pekerjaan tersebut. Selain itu sikap toleransi yang dimiliki masyarakat Dusun Susuru terlihat ketika ada upacara-upacara keagamaan semua masyarakat Dusun Susuru diundang untuk menghadirinya tanpa melihat dari golongan agama mana yang mereka undang. Juga ketika ada salah satu dari masyarakat Dusun Susuru yang meninggal dunia, sore hari atau malam harinya sampai malam ke tujuh masyarakat Dusun Susuru melaksanakan “tahlilan” untuk mendoakan orang yang meninggal tersebut tanpa melihat dari golongan agama mana orang yang meninggal tersebut.

Toleransi beragama pada masyarakat Dusun Susuru juga dapat terlihat dari keberadaan tempat ibadah dari masing-masing agama dan kepercayaan yang terdapat di Dusun Susuru. Berdasarkan hasil penelitian dengan teknik pengumpulan data yang menggunakan observasi langsung terlihat bahwa letak dari masing-masing tempat ibadah terletak pada lokasi yang tidak berjauhan dan tidak terpisah-pisah secara ekslusif. Misalnya saja Gereja Santo Simon yang merupakan tempat beribada warga Susuru yang beragama Katholik letaknya bersebrangan dengan Pesantren Al-Hikmah yang merupakan pusat pengkajian ajaran Agama Islam yang didalamnya terdapat masjid sebagai tempat beribadah masyarakat Susuru yang beragama Islam. Letak kedua tersebut hanya dipisahkan oleh jalan desa yang lebarnya tidak mencapai 3 meter.

Walaupun tempat ibadah masyarakat Dusun Susuru yang beragama Islam dan masyarakat Dusun Susuru yang beragama Katholik tetapi mereka sama sekali tidak merasa berkeberatan ataupun merasa risih beribadah di tempat ibadah yang letaknya berdekatan dengan tempat ibadah dari masyarakat Dusun Susuru yang berbeda agama.

Berdasarkan hasil observasi diatas terlihat bahwa masyarakat Dusun Susuru memiliki rasa toleransi beragama yang sangat kuat. Mereka menjalani kehidupan bermasyarakat dengan saling menghargai dan menghormati antara satu sama lain walaupun mereka menganut agama berbeda, cara beribadah yang berbeda dan tempat ibadah yang berbeda.

NILAI-NILAI BUDAYA DAN FILOSOFI HIDUP
Budaya merupakan suatu hal yang melekat dalam kehidupan manusia dalam menjalani kehidupannya bermasyarakat. Budaya berkaitan dengan kebiasaan, adat atau cara hidup masyarakat. Kebudayaan menurut Marvin Harris merupakan nilai-nilai yang berlaku dalam tingkah laku dengan kelompok-kelompok masyarakat tertentu, seperti adat atau cara hidup masyarakat. sedangkan kebudayaan menurut Spreadley merujuk pada pengetahuan yang diperoleh dan dugunakan manusia untuk menginterpretasikan pengalaman dan melahirkan tingkah laku sosial tertentu.

Berdasarkan hasil penelitian, di Dusun Susuru Desa Kertayasa masyarakat hidup dengan melaksanakan nilai-nilai budaya Sunda. Dalam budaya Sunda dikenal dengan budaya yang sangat menjujung tinggi sopan santun. Pada umumnya karakter masyarakat sunda, ramah tamah (someah), murah senyum, lemah lembut, dan sangat menghormati orangtua. Itulah cermin budaya dan kultur masyarakat Sunda. Di dalam Bahasa Sunda diajarkan bagaimana menggunakan bahasa halus untuk orang tua.

Kebudayaan Sunda termasuk kebudayaan tertua. Kebudayaan Sunda berasal kebudayaan raja-raja Sunda pada . Ada beberapa nilai-nilai dalam budaya Sunda tentang satu jalan menuju keutamaan hidup. Etos dan watak Sunda itu adalah cageur, bageur, singer jeung pinter. Kebudayaan sunda juga merupakan salah satu kebudayaan yang menjadi sumber kekayaan bagi bangsa Indonesia yang dalam perkembangannya perlu dilestarikan. Hampir semua masyarakat Sunda beragama Islam namun ada beberapa yang bukan beragama Islam, walaupun berebeda namun pada dasarnya seluruh kehidupan ditujukan untuk alam semesta. Hal ini seperti yang terjadi pada masyarakat Dusun Susuru Desa Kertajaya Kabupaten Ciamis.

Berdasarkan hasil penelitian, masyarakat Dusun Susuru hidup dengan memegang teguh budaya Sunda walaupun tidak semua masyarakat Susuru beragama Islam. Di Dusun Susuru terdapat beberapa kelompok masyarakat yang menganut agama dan kepercayaan yang berbeda. Sebagian menganut Agama Islam, sebagian lagi menganut Agama Katholik dan sisanya menganut kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang biasa disebut dengan Penghayat. Walaupun mereka berbeda agama dan kepercayaan tetapi masing-masing dari mereka tetap memegang teguh budaya Sunda. Hal ini terlihat dari adanya sinkritisme atau adanya perpaduan antara nilai-nilai budaya Sunda dengan nilai-nilai ajaran Agama Islam, Agama Katolik dan Penghayat yang dianut oleh masyarakat Susuru. Misalnya pada saat masyarakat Dusun Susuru yang menganut Agama Katolik melakukan ritual ibadahnya, mereka menggunakan gamelan dan lagu-lagu yang berbahasa sunda. Begitu pula masyarakat Dusun Susuru yang beragama Islam. Mereka memasukan beberapa budaya Sunda dalam Ritual peribadatannya. Hal ini tidak berbeda dengan masyarakat Dusun susuru yang berkeyakinan sebagai Penghayat, mereka melakukan ritual peribadatan berdasarkan nilai-nilai budaya Sunda seperti menghayati makna yang terkandung dalam pupuh atau cara berpakaian mereka menunjukan bahwa mereka sangat memelihara budaya Sunda dalam bentuk peribadatannya. Budaya Sunda pada masyarakat Dusun Susuru menjadi sebuah nilai yang menyatukan mereka walaupun jika dilihat dari agama dan kepercayaan mereka berbeda.

Kebudayaan Sunda memiliki ciri khas tertentu yang membedakannya dari kebudayaan-kebudayaan lain. Secara umum masyarakat Jawa Barat atau Tatar Sunda, sering dikenal dengan masyarakat religius. Kecenderungan ini tampak sebagaimana dalam pameo “silih asih, silih asah dan silih asuh” (saling mengasihi, saling mempertajam diri dan saling melindungi). Selain itu Sunda juga memiliki sejumlah budaya lain yang khas seperti kesopanan, rendah hati terhadap sesama, hormat kepada yang lebih tua dan menyayangi kepada yang lebih kecil. Pada kebudayaan Sunda keseimbangan magis dipertahankan dengan cara melakukan upacara-upacara adat sedangkan keseimbangan sosial masyarakat sunda melakukan gotong royong untuk mempertahankannya.

Nilai-nilai budaya Sunda seperti kesopanan, rendah hati, saling menghormati antar sesama dan menyayangi kepada yang lebih muda yang dipelihara oleh masyarakat Dusun Susuru yang menjadikan masyarakat hidup dengan damai, tentram dan jauh dari konflik yang bernuansa sara.

NILAI-NILAI KEBANGSAAN
Masyarakat Dusun Susuru merupakan suatu kelompok masyarakat yang majemuk jika dilihat dari kepercayaan yang mereka anut. Jika melihat kondisi seperti ini, masyarakat Dusun Susuru mencerminkan masyarakat Indonesia secara umum yang majemuk. Dalam masyarakat majemuk sangat rentan terjadinya konflik terlebih kemajemukannya itu karena perbedaan Agama karena ini berawal dari keyakinan seseorang akan kebenaran. Sebuah masyarakat majemuk sangat memerlukan sebuah nilai yang dapat menyatukan mereka dan menjauhkan mereka dari konflik yang akan berakhir pada perpecahan yang dapat merugikan masyarakat itu sendiri.

Perasaan se-bangsa dan se-negara merupakan salah satu nilai yang dapat mempersatukan masyarakat majemuk dalam suatu negara. Apapun latar belakang agama, kebudayaan, bahasa, suku bangsa maupun adat-istiadatnya akan merasa sebagai bagian dari sebuah kelompok masyarakat suatu negara jika diantara mereka mempunyai perasan se-bangsa dan se-negara. Di negara Indonesia yang masyarakatnya majemuk terdapat sebuah falsafah yakni Bhineka Tunggal Ika yang artinya berbeda-beda tetapi tetap satu dalam kesatuan Republik Indonesia. Falsafah tersebut harus terus terpelihara untuk membangun masyarakat Indonesia yang majemuk namun dapat bersatu.

Selain nilai-nilai yang terkandung dalam “Bhineka Tunggal Ika” pada masyarakat Indonesia yang majemuk juga terdapat ideologi Pancasila yang menjadi pemersatu masyarakat Indonesia yang majemuk tersebut. Ideologi Pancasila lahir dari ideologi keagamaan, politik dan sosial. Dalam ideologi Pancasila perbedaan dan pluralitas merupakan kekuatan untuk menyatukan masyarakat. kemajemukan, perbedaan dan pluralitas dilihat sebagai kekuatan perekat bukan unsur pemecah belah. Hal inilah yang menjadikan Pancasila sebagai ideologi yang dapat diterima oleh semua kalangan masyarakat di Indonesia.

Dalam ideologi Pancasila juga tercermin tata nilai dan budaya yang dijalankannya. Nilai-nilai filosofis Pancasila dapat dijadikan dasar untuk menjalani kehidupan di tengah masyarakat yang majemuk baik secara budaya, bahasa, adat-istiadat maupun agama. Pancasila dapat dijadikan suatu kekuatan untuk berperan sebagai pemersatu bangsa.

Berdasarkan hasil penelitian melalui teknik observasi dan wawancara mendalam dengan beberapa informan terlihat bahwa masyarakat Dusun Susuru memelihara falsafah “Bhineka Tunggal Ika” dan nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila walaupun secara teoritis mereka tidak memahaminya. Masyarakat Dusun Susuru merasa bahwa walaupun mereka berbeda-beda agama dan keyakinan namun meraka tetap merasa bahwa satu-sama lain adalah saudara se-bangsa dan se-tanah air. Sehingga mereka dalam kehidupan bermasyarakat memperlihatkan sikap saling menghormati, menghargai dan menyayangi. Masyarakat Dusun Susuru tidak menganggap mayarakat Dusun Susuru yang berkeyakinan berbeda sebagai musuh yang perlu dijauhi. Nilai-nilai kebangsaan seperti itulah yang menjadikan salah satu yang memelihara kehidupan masyarakat Dusun Susuru yang aman, damai dan tentram tanpa adanya konflik yang dapat memecah-belahkan mereka.

Hal tersebut diatas dapat telihat ketika dari salah satu agama dan kepercayaan yang ada di Dusun Susuru melaksanakan peringatan-peringatan hari besar keagamaannya. Misalnya saja ketika Masyarakat Dusun Susuru yang beragama Katholik dan akan merayakan hari Natal. Pada malam harinya yang berjaga di Gereja adalah masyarakat Dusun Susuru yang beragama Islam dan Penghayat. Sementara mereka yang beragama Katholik melaksanakan Misa malam Natal masyarakat Susuru yang lainya berjaga-jaga diluar untuk menjaga keamannya dan mencegah hal-hal yang tidak diinginkan.

Fenomena eratnya persaudaraan masyarakat Dusun Susuru juga terlihat ketika masyarakat Dusun Susuru yang beragama Islam membangun masjid. Dalam pelaksanaan pembangunannya masyarakat Dusun Susuru yang beragama Katholik dan Penghayat ikut bergotong royong membantunya. Begitu pula ketika Gereja Santo Simon dibangun. Tidak ada masyarakat Dusun Susuru yang beragama Islam maupun Penghayat yang menolak pembangunannya. Namun, yang terjadi adalah masyarakat Dusun Susuru yang beragama Islam dan Penghayat tersebut ikut bergotong royong membantu pembangunan Gereja tersebut.

KESIMPULAN
Dusun Susuru sarat dengan nilai-nilai kemanusiaan. Bagi mereka, ada hal yang penting untuk dipertahankan yaitu kebersamaan. Menjaga nilai-nilai kebersamaan dalam hubungannya dengan kehidupan bermasyarakat, bersikap toleran terhadap sesama masyarakat berbangsa dan bernegara sangat kental dalam setiap pribadi warga masyarakat Dusun Susuru. Masyarakat Dusun Susuru lebih mengedepankan hidup berdampingan tanpa melihat perbedaan latar belakang agama dan kepercayaan masing-masing.

Nilai-nilai budaya Sunda dalam konteks kehidupan beragama bagi masyarakat Dusun Susuru dikolaborasikan dengan kebudayaan fisik maupun non-fisik. budaya fisik dan non-fisik seperti seperangkat kesenian Sunda dengan tembang Sunda menjadi pengantar dalam acara ritual Penghayat atau Katholik, sementara di kalangan masyarakat muslim menggunakan seperangkat kesenian Tagoni/Rebana.

Nilai-nilai Kebangsaan dan Nilai-nilai luhur Pancasila pada prinsipnya sudah diterapkan dalam kehidupan masyarakat Dusun Susuru, dilihat dari. masyarakat Dusun Susuru yang memelihara falsafah “Bhineka Tunggal Ika” dan nilai-nilai yang terkandung dalam pancasila walaupun secara teoritis mereka tidak memahaminya.

REFERENSI

Endraswara, Suwardi. 2008. Studi Etnografi dan Folklore. UGM Press,.Yogyakarta

Harrison, Lissa. 2007. Metodologi Penelitian Politik (terj.). Cet I. Kencana Prenada. Jakarta

Keesing, Roger M1999. Antropologi Budaya, Suatu Perspektif Kontemporer Edisi Kedua. Erlangga. Jakarta

Koentjaraningrat, 1997 Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Djambatan. Jakarta

Marsh, David and Stoker. 2002,Theory and Methode in Political Science : Second Edition.Palgrave. Macmillan

Makasim, Luthfi, 2007. Agama dan Budaya Politik, Sufisme dan Habitus Politik Masyarakat Banyumas. Jurnal Swara Politika. Unsoed. Purwokerto

Moleong, Lexi. 1989. Metode Penelitian Kualitatif. PT Erlangga. Jakarta

Muhadjir, Nung. 1998. Metode Penelitian Kualitatif, Edisi III. Penerbit Rake Sarakan. Jakarta

Mulyana, Deddy 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. PT Remaja Rosdakarya. Bandung

Priyatno dan Trubus. 2004. Etika Kemajemukan : Solusi Strategis Merenda Kebersamaan dalam Bingkai masyarakat Majemuk, Penerbit Univ. Trisakti. Jakarta

Shadilly, Hassan. 1984. Sosiologi untuk Masyarakat Indonesia. Ghalia Indonesia. Jakarta

Spradley, James 1979. The Ethnographic Interview. Holt, Rinehart and Winston. New York

Sumber Gambar : Desa Kertajaya

Politik Identitas Komunitas " Vespa Gembel" di Tasikmalaya

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Wed, 8 May 2013 10:38:00 +0700

Oleh : Nia Kurniasih

Studi ini membahas topik tentang identitas politik Komunitas “Vespa Gembel” di Kota Tasikmalaya. Studi ini didasari atas banyaknya identitas politik yang perlu digali dari kelompok subaltern. Menurut Spivak dalam (Gandhi 2006) kaum subaltern adalah subjek yang tertekan.

Subaltern memiliki dua karakteristik yaitu, adanya penekanan dan di dalamnya bekerja suatu mekanisme pendiskriminasian. Dari pendapat Spivak tersebut diketahui bahwa subaltern tidak bisa memahami keberadaannya dan tidak mampu untuk menyuarakan aspirasinya. Kaum subaltern juga tidak memiliki ruang untuk menyuarakan kondisinya.

Subaltern difahami sebagai sekelompok orang-orang yang termarginalkan dan terekskusi dalam ranah publik sehingga mengalami tekanan, khususnya dalam perjuangan melawan hegemoni globalisasi. Marginalisasi yang didefinisikan sebagai pengasingan dari sistem ketenagakerjaan dan partisipasi dalam kehidupan sosial berdampak pada timbulnya perbedaan materi, pembatasan hak-hak kewarganegaraan dan hilangnya kesempatan untuk mengekspresikan diri. (Garcia. 2012).

Kaum subaltern ini dalam menegaskan dan mempertahankan identitas tidak terlepas dari kemampuan mereka untuk memperoleh, memperluas dan mempertahankan identitas tersebut sebagai bukti nyata dalam representasi sosial. Sehingga mereka dapat diakui dan melepaskan “baju” minoritasnya. Oleh karena itu subaltern erat kaitannya dengan relasi kuasa dan politik.

Komunitas Vespa Gembel dapat dimasukan kedalam kelompok subaltern, karena mereka dianggap tidak berarti di mata masyarakat, bahkan komunitas tersebut juga kerap kali dianggap sebagai “sampah masyarakat” karena penampilan mereka yang berbeda dengan komunitas yang lainnya. Walaupun Komunitas tersebut dalam kondisi terkucilkan, komunitas ini tetap memiliki identitas yang tetap mereka pertahankan. Selain mempertahankan identitasnya, komunitas tersebut juga berusaha untuk tetap mempertahankan eksistensinya sebagai sebuah komunitas yang ada di Kota Tasikmalaya.

Komunitas Vespa Gembel juga terkenal akan solidaritasnya, untuk mempersolid anggota komunitas maka tentunya akan dibutuhkan sesorang pemimpin yang memiliki kekuasaan sehingga dapat mempengaruhi tindakan dari anggota komunitas dan juga juga akan menentukan kemana arah dan tujuan dari komunitas tersebut. Berdasarkan hal-hal tersebut, fenomena mengenai Komunitas Vespa Gembel di Kota Tasikmalaya ini sangat menarik untuk dikaji. Adapun permasalahan pokok dalam kajian ini adalah bagaimana politik identitas dari komunitas Vespa Gembel di Kota Tasikmalaya.

Pembahasan
Istilah “Vespa Gembel” ini populer seiring dengan adanya penyebutan terhadap sekumpulan orang yang mengendarai vespa rombeng. Sejak tahun 1980-an atau 1995-an mulai banyak vespa dimodifikasi sesuka hati hingga bentuknya aneh-aneh. Ada yang mengganti setang vespanya dengan setang tinggi menjulang, ada yang menambahi gerobak di samping vespanya, ada pula yang menceperkan dan memanjangkan badan vespa hingga bermeter-meter. Tampilan vespa kian kumuh karena penggemarnya kerap menempelkan aneka ”sampah” di vespa mereka, mulai dari karung goni, gombal, drum bekas, galon air, sandal jepit, CD, selongsong mortir, botol infus, tengkorak sapi, hingga batu nisan.

Komunitas Vespa Gembel masuk ke Tasikmalaya pada tahun 2007, diperkenalkan oleh komunitas Vespa Gembel dari daerah Jawa Tengah. Setelah kunjungan dari komunitas tersebut maka bermunculan orang yang memodifikasi vespa dengan aliran ekstrim dan pada ahkir tahun 2007 baru lah ada komunitas yang mendeklarasikan diri sebagai komunitas Vespa Gembel. namun komunitas yang menjadi obyek dalam kajian ini adalah salah satu komunitas Vespa Gembel independent yang berdiri pada tahun 2009. Adapun latar belakang dari berdirinya komunitas tersebut adalah adanya kesamaan visi dan juga misi dari para pendirinya.

Komunitas “Vespa Gembel” di Kota Tasikmalaya pada saat ini memiliki 24 anggota yang terdaftar. Namun yang masih aktif hanya sekitar 12 anggota. Komunitas ini biasanya melakukan beberapa kegiatan yang termasuk dalam kategori kegiatan internal dan juga kategori eksternal. Yang termasuk dalam kategori internal adalah kegiatan berkumpulnya anggota komunitas sedangkan yang termasuk dalam kegiatan eksternal adalah kegiatan menghadiri acara komunitas lain. Kegiatan tersebut mereka lakukan di beberapa tempat yang dianggap nyaman dan aman bagi mereka. Komunitas ini juga identik dengan pernak-pernik aneh yang biasa mereka tempelkan di Vespanya, pernak pernik yang mereka tempelkan tersebut adalah barang yang memiliki arti khusus bagi penggunanya.

Dalam komunitas “Vespa Gembel” terdapat sebuah kekuasaan yang mengatur komunitas tersebut. Kekuasaan dalam komunitas ini dimiliki oleh Kokolot dan ketua. Kokolot adalah panggilan dalam komunitas tersebut untuk memanggil senior ataupun para pendiri komunitas. Yang pengaruhi ataupun dikuasai oleh penguasa tersebut adalah asset yang ada dalam komunitas tersebut. Asset tersebut berupa anggota komunitas dan juga Vespa yang menjadi alat tunggangan mereka. Apabila kekuasaan dipergunakan dengan baik, maka komunitas ini pun dapat dikelola dengan baik, karena dalam suatu komunitas, kekuasaan akan dapat menpengaruhi bagaimana kondisi dari komunitas tersebut dan dengan kekuasaan tersebut juga akan menentukan kemana arah dan tujuan dari komunitas tersebut. Berdasarkan 5 sumber kekuasaan yang dijelaskan oleh Surbakti (2010), sumber kekuasaan yang dimiliki oleh penguasa dalam komunitas ini adalah berasal dari beberapa sumber yaitu legitimate power, expert power, dan reward power.

Komunitas “Vespa Gembel” mengalami diskriminasi. Diskriminasi yang di alami oleh komunitas tersebut berhubungan dengan adanya stereotype dari masyarakat bahwa komunitas ini dekat dengan hal-hal yang negatif. Diskriminasi dalam komunitas ini terbagi kedalam diskriminasi langsung dan tidak langsung. Diskriminasi langsung yang dirasakan oleh komunitas ini berupa pembatasan bagi komunitas “Vespa Gembel” untuk mengakses wilayah-wilayah tertentu seperti dilarangnya mereka memasuki pusat Kota pada siang hari, kemudian juga dikarenakan penampilan dari anggota komunitas ini yang kurang rapi, mereka juga mendapatkan diskriminasi dalam masalah pekerjaan dan dengan panampilannya yang seperti itu juga mereka mengalami diskriminasi langsung dari masyarakat yaitu berupa pengusiran oleh masyarakat di sekitar tempat biasanya berkumpul. Deskriminasi lain yang dirasakan oleh oleh komunitas ini adalah diskriminasi tidak langsung. Diskriminasi tidak langsung ini terjadi melalui pembuatan kebijakan-kebijakan yang merenggut kebebasan komunitas ini dalam berekspresi. Dan juga kebijakan-kebijakan yang membuat mereka tidak dapat beraktifitas sesuka mereka.

Untuk menghilangkan diskriminasi yang mereka dapatkan, komunitas ini melakukan bebrapa upaya yaitu diantaranya adalah mempererat persaudaraan antar anggota komunitas dan menyelesaikan konflik dalam komunitas sebagai salah satu upaya penguat keberadaannya secara internal. Komunitas ini juga memperkenalkan identitas komunitas sebagai penguat keberadaannya secara eksternal.

Dari penjelasan diatas dapat kita simpulkan apabila komunitas Vespa Gembel di Kota Tasikmalaya akan selalu melakukan upaya dan tindakan politis untuk mengedepankan kepentingannya dan mempertahankan keberadaannya di Kota Tasikmalaya. Hal tersebut sesuai dengan apa yang diungkapkan oleh Lukmantoro, bahwa identitas akan selalu dipertahankan dengan melakukan tindakan politis.

Referensi List

Gandhi, Leela, 2006, Teori Post-kolonial, Upaya Meruntuhkan Hegemoni Barat, Qalam, Yogyakarta.

Garcia, 2012, Politik Subaltern, tersedia di http://distrodocs.com/14707-politik-subaltern, diunggah 6 Oktober 2012, pukul 20.00 WIB.

Surbakti, Ramlan, 2010, Memahami Ilmu Politik, Grasindo, Jakarta.

Nia Kurniasih merupakan almnus Ilmu Politik Universitas Siliwangi. Tulisan ini merupakan inti sari dari skripsi yang telah lulus ujian pada Maret 2013.

Good Governance, Malaikat ataukah Setan ?

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Sun, 5 May 2013 16:31:00 +0700

Oleh : Taufik Nurohman

Saya berusaha menulis tulisan singkat ini dengan sexy untuk merangsang pembaca untuk memperdebatkan kembali konsep good governance. Bahwa konsep “good” yang menyertai “governance” masih dapat kita pertanyakan. Terlebih ketika kita arahkan konsep “good” tersebut pada pertanyaan “untuk siapa?” dan bagaimana jika kita melihat kondisi sebaliknya bukan “good” melainkan “bad”.

Seperti yang sering kita dengar bahwasanya berpikir tanpa komparatif adalah sebuah kesalahan yang membawa kita pada kesesatan. Sisi lain dari muncul dan diavokasikannya konsep good governance dilacak dengan memperdebatkan kembali tujuan dan latar belakang munculnya konsep tersebut yang kemudian diterapkan atau dipaksakan untuk diterapkan di negara-negara dunia ketiga.

Good governance hadir dan dianggap sebagai penjelasan dan sekaligus solusi paling canggih dari semua penyakit buruk birokrasi pemerintahan yang tidak efisien dan tidak demokratis. Mengiringi kehadirannya banyak sekali pakar yang menjelaskan konsep tersebut. Sehingga good governance menjadi “agama baru” bagi kaum intelektual dan birokrat jika tidak ingin disebut sebagai pendukung proses pemerintahan yang buruk (bad governance)[1]. Dengan begitu di Indonesia dari aparat pemerintahan pusat sampat daerah, dari dosen sampai mahasiswa tingkat satu ramai-ramai membicarakan good governance dan mencari cara bagaimana melaksanakannya. Karena jika tidak demikian maka mereka akan dianggap tidak ”good”, tidak demokratis atau bahkan dianggap sesat.

Sebelum melihat setan yang mungkin hanya terlihat samar dalam tulisan ini mari kita melihat malaikat terlebih dahulu. Banyak yang kesulitan untuk membedakan antara governance dan government. Walaupun dekat tetapi konsep ini berbeda. Governance dapat dipahami sebagai logic bukan sebagai aktor sehingga tidak terjebak dengan selalu mengkaitkan governance dengan pemerintah atau birokrasi pemerintah dalam logic state. Dalam kaitan ini jika governance dipahami sebagai logic maka kita tidak hanya menemukannya dalam pemerintahan melainkan kita juga akan dapat menjumpainya dalam logika pasar, karena governance dipahami sebagai tata kelola. Dengan demikian kita dapat melihatnya di semua organisasi bukan hanya di organisasi yang bernama pemerintah atau birokrasi. Sehingga konsep ini tidah hanya berada pada sektor birokrasi atau pemerintahan tetapi menembus batas sektoral dan dimensional seperti merasuk pada pembicaraan-pembicaraan yang berdimensi ekonomi, sosial, maupun politik. Ataupun pada sektor pertanian, kemiskinan, bisnis, perusahaan, kelautan, kehutanan. Hal ini menunjukan bahwa good governance tidak hanya dipandang hanya dari government. Artinya untuk melihat good governance kita kidak hanya terpaku pada logic state tetapi kita dapat melihatnya dengan logic lain misalnya market atau bahkan menggunakan logic society.

Kehadiran good governance cukup revolusioner dalam kancah ilmu sosial, seperti yang diungkapkan oleh Fadillah Putra yang mengutip dari P. Rezio dalam salah satu tulisannya yang berjudul “Good Governance and Poverty Some Reflections Based on UNDP’S Experience in Mozambique”. Good governance telah melakukan revisi total atas term administrasi publik atau pemerintahan yang selama ini terlanjur institusionalistik. Governance sudah bukan lagi secara ekslusif menjadi menu yang disuguhkan pada negara dan sub-sub organisasinya (public sector). Governance adalah sebuah proses berinteraksinya berbagai elemen (negara, masyarakat dan bisnis/pasar) dalam mengelola sektor-sektor yang menjadi hak publik[2]. Good governance kemudian menghasilkan output yang sangat gemilang seperti pilkada/pemilukada langsung, musrenbang, penjaringan aspirasi masyarakat, uji publik dalam setiap kebijakan yang dibuat. Dengan demikian harapan terjalin eratnya hubungan antara rakyat dengan negara semakin terwujud.

Lebih dari itu kita melihat apa yang diadvokasikan oleh lembaga-lembaga multinasional yang terlihat dermawan itu sangat dapat membuat kita berbahagia dengan harapan perbaikan dalam hal urusan publik. Misalnya yang di gaungkan oleh World Bank, governance dimaknai sebagai governance sebagai: “the exercise of political, economic, and administrative authority to manage a nation’s affair at all levels”. Oleh karena itu good governance diartikan sebagai suatu penyelenggaraan manajemen pembangunan yang solid dan bertanggungjawab yang sejalan dengan prinsip demokrasi dan pasar yang efisien, penghindaran salah alokasi dana investasi, dan pencegahan korupsi baik secara politik maupun administratif, menjalankan disiplin anggaran serta penciptaan legal and political framework bagi tumbuhnya aktivitas usaha. Untuk menjalankan misi tersebut World Bank kemudian merilis indikator-indikator good governance seperti kebebasan dan akuntabilitas, efektivitas, kualitas regulasi, penegakan hukum, stabilitas politik dan absennya kekerasan (termasuk terorisme), dan kontrol terhadap korupsi.

Sementara itu yang dikembangkan oleh UNDP, governance sebagai: “the exercise of political, economic, and administrative authority to manage a nation’s affair at all levels”. Dengan demikian UNDP lebih menekankan pada aspek politik, ekonomi, dan administratif dalam pengelolaan Negara. Aspek politik mengacu pada proses pembuatan kebijakan, aspek ekonomi mengacu pada proses pembuatan keputusan di bidang ekonomi yang berimplikasi pada masalah pemerataan, penurunan kemiskinan, dan peningkatan kualitas hidup, sedangkan aspek administrasi mengacu pada proses implementasi kebijakan. Sehingga dalam hal ini kemudian UNDP mengeluarkan karakteristik dari good governance yaitu (1) Participation. Ketertiban masyarakat dalam pembuatan keputusan baik secara langsung maupun tidak langsung melalui lembaga perwakilan yang dapat menyalurkan aspirasinya. Partisipasi tersebut dibangun atas dasar kebebasan berasosiasi dan berbicara serta berpartisipasi secara konstruktif. (2) Rule of Law. Kerangka hukum yang adil dan dilaksanakan tanpa pandang bulu. (3) Transparency. Transparansi dibangun atas dasar kebebasan memperoleh informasi yang berkaitan dengan kepentingan publik secara langsung yang dapat diperoleh oleh mereka yang membutuhkan. (4) Responsiveness. Lembaga-lembaga publik harus cepat dan tanggap dalam melayani stakeholder. (5) Consensus orientation. Berorientasi pada kepentingan masyarakat yang lebih luas. (6) Equity. Setiap masyarakat memiliki kesempatan yang sama untuk memperoleh kesetaraan dan keadilan. (7) Efficiency and Effectiveness. Pengelola sumber daya publik dilakukan secara berdaya guna (efisien) dan berhasil guna (efektif). (8) Accountability. Pertanggungjawaban kapada publik atas setiap aktivitas yang dilakukan.

Konsep, prinsip-prinsip atau pun karakteristik-karakteristik good governance yang mereka kembangkan memang terlihat sangat indah sehingga banyak kaum aktivis, maupun akademis memikirkan dan mengembangkan hal yang sama sebagai sesuatu yang indah. Tetapi konsep yang indah tersebut bukannya tanpa cela atau tidak dapat kita kritisi khususnya ketika konsep tersebut diterapkan di negara-negara dunia ketiga dan memang itu tujuannya konsep ini lahir. Misalnya konsep ini hanya berkutat pada analisis yang melacak interaksi antara negara, pasar dan masyarakat yang kemudian menutup mata dari hal-hal yang berkaitan dengan aktor lain di luar ketiga aktor tersebut yakni aktor yang bermain dalam tatanan politik multinasional. Konsep ini tidak banyak menguak bagaimana ternyata pengaruh internasional sangat mempengaruhi apa yang terjadi pada tataran nasional. Bagaimana perusahaan-perusahaan multinasional, WTO, UN dan lembaga-lembaga donor telah senyatanya hadir dan menentukan setiap lini kehidupan masyarakat di negara-negara berkembang seperti Indonesia. Bahkan banyak kalangan yang menyebutkan bahwa aktor-aktor tersebut telah berhasil masuk kedalam kehidupan masyarakat di pedesaan atau bahkan sampai pada komunitas masyarakat yang lebih kecil dari itu.

Kritik lain yang dapat kita lontarkan adalah seperti yang saya singgung pada bagian awal tulisan ini yang mempermasalahkan kata good yang harus selalu ada di depan kata governance. Good yang secara linguistik dapat kita artikan “baik” dapat kita pertanyakan kembali, baik untuk siapa? Banyak kalangan yang percaya bahwa ilmu pengetahuan itu tidak bebas nilai atau tidak netral. Kata good yang kita artikan mentah-mentah sebagai baik akan membawa kita menjadi generasi pengekor. Yang menggap baik bagi orang yang mengatakannya juga baik untuk kita sebagai orang yang mendengarnya. Atau mungkin kita tidak pernah berpikir yang mereka inginkan dari konsep yang mereka bawa (paling tidak yang telah saya sedikit bahas pada paragraf-paragraf sebelumnya) untuk diterapkan di negara dunia ketiga adalah strategi mereka untuk menjadikan jaminan bagi mereka bahwa mereka aman menginvestasikan uang mereka di negara dunia ketiga atau bahkan menjadikan jaminan bahwa mereka akan meraup banyak keuntungan dari negara-negara dunia ketiga.

Pada akhir tulisan singkat ini saya mengharapkan respon dari pembaca untuk memperkaya wawasan kita untuk mendiskusikan kembali konsep good governance yang sepertinya dipaksakan di negara-negara dunia ketiga termasuk di Indonesia.

[1] Putra, Fadillah, dalam bukunya “Senjakala Good Governance”, 2009

[2] ibid

Penulis Dosen FISIP Universitas Siliwangi.

Artikel ini sebelumnya telah dimuat di Situs Resmi FISIP Universitas Siliwangi

Kedai Kopi di Sudut Kota Santri (Antara Ritual dan Transaksi, Part 1)

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Sat, 4 May 2013 14:28:00 +0700

Nyos…, aliran air yang aku siramkan di atas kepalaku membuat pagi ini terasa bersemangat, pikiranku kembali fokus. Menurut mbah Google mandi setelah begadang ternyata tidak baik bagi kesehatan, karena ketika kita begadang suhu tubuh tidak menurun, kalau mandi, apalagi keramas maka akan terjadi semacam shock, kejutan dalam tubuh kita karena secara spontan dinginnya air akan beradu dengan panasnya suhu tubuh kita, dan tubuh tidak akan menerima perubahan mendadak suhu itu, hasilnya kekebalan tubuh kita menurun kemudian tepar diserang penyakit. Tapi informasi itu tidak mencemaskanku, sudah beberapa kali aku mandi dan keramas setelah begadang, toh aku masih sehat-sehat saja.

Gerimis menemani perjalanku pergi ke kantor, seperti biasa aku selalu menyempatkan mampir membeli sorabi, dua potong dimakan ditempat dan sisanya aku bawa ke kantor. Bahkan rekan-rekan kantor sering mengejek ketika aku datang, “sarapan..sarapan.. sorabi haneut..”, ejek mereka.

Tak ada yang berbeda, seperti biasanya rutinitas di kantor diawali dengan proyeksi liputan, setelah itu semua sibuk dengan pekerjaan masing-masing. Selesai proyeksi, biasanya aku pulang kembali ke rumah melanjutkan tidur, dan kembali ke kantor jam tiga sore untuk menerima naskah berita dari wartawan lapangan, tapi pagi itu entah kenapa kepala rasanya sangat segar, pikiran jernih sehingga menggerakan tubuh ini untuk selalu terjaga, “ah.. lebih baik browsing internet”, pikirku.

Hampir dua jam buka-buka situs berita, saya mengakhirinya dengan update status Facebook, “energiku meledak-ledak pagi ini”. Tak ada pilihan, daripada menghabiskan waktu dikantor lebih baik “berdedar” diluar saja, siapa tahu dapat kenalan, ha..ha.. terbersit lagi pikiranku akan pasangan hidup, sudah sekian lama aku tak memikirkannya. “ah.. sudahlah, tak ada waktu untuk itu”, timpalku dalam hati. Gerimis sudah mulai reda, matahari tampak malu-malu menyinari bumi. Aku bergegas ke parkiran, melesat meninggalkan kantor tanpa tujuan.

Dalam perjalan aku tergoda untuk menghabiskan waktu di Mall, tapi hanya niat setengah hati, apa yang aku lakukan di Mall? Paling hanya lihat-lihat etalase barang-barang yang menggoda naluri konsumtif, ada baju, celana, sandal, gadget, jam tangan dan seabrek barang-barang pembangkit syahwat belanja, dan diakhiri dengan perasaan gondok karena apalah daya, terkadang keinginan memiliki barang-barang yang ada di Mall selalu terkendala masalah dompet. Kira-kira itulah bayanganku tentang Mall!.

Dalam pikiran panjang itu, aku ingin menarik garis pembeda, antara megahnya Mall dan alaminya alam. Akhirnya aku putuskan untuk datang ke suatu tempat, sebuah bukit ditengah-tengah sawah dilingkungan tempat tinggalku. Bukit yang kini sebagian sudah rata karena dijadikan pemukiman, dijadikan perumahan. “akan ku segarkan pikiranku disana”, niatku dalam hati sambil melesat dalam laju sepeda motorku.

Dulu ketika aku kecil, bukit ini menjadi tempat menghabiskan hari bersama teman-teman. Diantara rimbunya pohon jati dan pohon arba kami menebar tawa dan canda, bermain perang-perangan, membuat senjata dari pelepah daun pisang, membuat markas dari bambu dan kayu seadanya dengan atap daun pisang atau daun kelapa.

Saya teringat cerita waktu itu, ketika alam seolah menyediakan fasilitas bermain gratis. Batang pohon arba yang tumbang akibat angin, batangnya secara tidak sengaja menimpa antara bukit dan anak bukit dibawahnya sehingga terbentuk sebuah jembatan kayu arba. Tak disangka, batang pohon arba itu menjadi sarana bermain yang membuat kami “bersenang-senang”. Daun arba yang masih menempel pada batangnya kami jadikan atap saung, batang-batang kecilnya kami jadikan tiang penyangga saung, sampai akhirnya kami simpulkan tempat itu sebagai benteng perlindungan diatas bukit. Sehingga batang arba itu seolah menjadi jembatan antara benteng diatas bukit dengan benteng diatas anak bukit. Ha..ha.. aku tertawa geli mengenang masa itu.

Teman masa kecil saya si Yono, berinisiatif untuk membuat bedil lodong. Mungkin anak-anak zaman sekarang tidak tahu apa itu bedil lodong. Batang awi (bambu) gombong yang diberi lubang diatas dan dibawah, lubang satu disumbat, diberi karbit dan air, disulut dengan api, dan bommmm!, bunyi menggelegar terdengar. Kami kemudian membuat dua lodong, satu untuk saung dibukit atas, dan satu untuk untuk saung diatas anak bukit. Kami membuat skenario perang-perangan, bukit atas dikuasai oleh lima orang, saya, Yono, Ferri, Luki dan si Farid. Bukit bawah dikuasi oleh enam teman saya yang lain, si Ibo, Uus, Yana, Indra, Yudi dan si Emen. Dan.., bom..bom..bom! bunyi bedil lodong saling bersahutan, seolah kami sedang berperang mempertahankan benteng masing-masing. Bedil lodong diibaratkan meriam-meriam yang terus menyalak!.

Ha..ha..ha.. saya pun teringat kejadian yang hampir mencelakan si Yono, teman yang berinisiatif membuat bedil lodong. Saking semangatnya, dia terlalu banyak mencampur karbit dengan air, ketika disulut dengan api, malah menyembur ke atas, meyambar alis dan rambutnya. Tak dinyana, wajahnya hitam, sebagian alis dan rambutnya gosong. Senjata makan tuan!. Untung saja, semburan itu tidak melukai kulit wajahnya. Karena kejadian itu, kami diwanti-wanti oleh orang tua masing-masing untuk tidak lagi bermain lodong. Tapi yang namanya anak-anak, bandel tetap bandel, esok harinya kami bermain lagi.

Teman-teman masa kecilku kini tidak tahu lagi rimbanya kemana, sebagian mungkin sudah punya keluarga dan anak. Ada yang merantau ke Jakarta, kalimantan. Sisanya empat orang masih tetap mendiami kampung halaman, berkeluarga, punya anak dan berjibaku dengan kerasnya dan sulitnya mencari penghidupan. Dari ke empat teman, hanya satu yang menjadi sahabat dekat sampai sekarang, ya.. dia adalah Farid teman minum kopi di Kedai Kopi Sederhana.

Kini, suasana permainan alam seperti itu mungkin tidak pernah dialami oleh anak-anak zaman sekarang. Mungkin mereka tidak mengenal bedil lodong, bedil perepet dari pelepah pisang, bedil bambu yang pelurunya dari hanyeli dan dongkal batang kelapa, mobil gokar dari bambu atau tidak pernah berkreasi membuat saung dari pelepah pisang, batang kelapa dan daun kelapa. sarana itu sudah tidak lagi tersedia, pinggiran kota Santri telah berubah, dari bukit dan sawah menjadi ruko dan perumahan.

Anak-anak zaman sekarang mungkin menghabiskan waktunya dengan Play Station, bermain game di Time Zone, arena permainan di Mall. Mobil gokar dari bambu pamornya hilang karena mobil remote control, bedil perepet dan bedil bambu hilang pamornya oleh senjata mainan keren mirip bentuk aslinya dengan peluru plastik bulat buatan Cina, membuat saung diganti dengan menyusun lego yang dipopulerkan oleh orang Jepang. Anak-anak lebih senang menghabiskan waktunya di arena-arena permainan Mall, bermain Play Station dirumah atau dirental, mengotak-atik BB atau Tablet, atau bagi keluarga yang berpunya, anak-anak diserahkan kepada lembaga pendidikan usia dini dengan konsep Play Group, grup bermain dengan fasilitas permainan modern berbahan plastik.

Dulu, 22 tahun yang lalu, tepatnya tahun 1999, saat usiaku baru enam tahun alam masih menyediakan segalanya untuk bemain, alam tidak meminta bayaran, gratis!. kini semua serba tidak gratis, permainan anak-anak menjadi lahan bisnis yang menjanjikan, anak-anak menjadi pasar meraup keuntungan, semua dikomersilkan, semua menjadi transaksi bernilai ekonomis. (Bersambung).

Ditulis Oleh : Rino Sundawa Putra, Budayawan.

Negara "Hampir" Gagal : Studi Kebijakan Transportasi Masal di Indonesia

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Tue, 30 Apr 2013 12:58:00 +0700

Oleh : Taufik Nurohman Yusuf

Tulisan ini bercerita tentang bagaimana negara telah sembarangan dalam membuat sebuah kebijakan publik tentang masalah transportasi masal di Indonesia. Penulis mengambil contoh pada kasus kebingungan pemerintah dalam menyelesaikan masalah Kereta Rel Listrik Ekonomi.

Telah banyak kebijakan maupun strategi-strategi yang dilakukan oleh negara walaupun semua itu tidak sedikitpun menyelesaikan permasalahan. Sehingga opsi yang terakhir yang lebih menggambarkan gagalnya pemerintah dalam menyelesaikan masalah adalah dengan menghapuskan Kereta Rel Listrik Ekonomi. Agak lucu memang jika saya mengambil sebuah analogi ketika seorang kawan menderita sakit maka saya harus membunuhnya. Dalam tulisan ini singkat ini sedikitnya membahas bagaimana sebuah masalah kebijakan hanya dipandang dari kacamata para pembuat kebijakan tanpa sedikitpun menyentuh mereka yang benar-benar berada di dalam pusaran masalah tersebut.

Permasalahan tansportasi merupakan permasalahan publik yang sangat penting untuk dicarikan solusinya terlebih permasalahan itu timbul di negara yang penduduknya banyak seperti di Indonesia. Ketika masalah transportasi ini hanya dipandang dari sudut pandang pasar dan investasi asing maka yang terjadi adalah menambah masalah baru bagi masyarakat. Dengan jumlah penduduk yang banyak dibutuhkan sistem transportasi masal yang dikelola dengan baik. Karena masalah transportasi ini merupakan kebutuhan publik. Publik membutuhkan transportasi yang nyaman, aman serta murah untuk keperluan mobilitasnya. Salah satu mode transportasi masal yang banyak digunakan oleh berbagai kalangan masyarakat adalah kereta api atau kereta listrik.

Jika melihat dari dua fungsi dasar negara yakni fungsi regulasi dan fungsi pelayanan, dalam persoalan transportasi di suatu negara maka negaralah yang seharusnya menjalankan fungsi tersebut dalam konteks pengaturan dan penyediaan sarana transportasi bagi masyarakat. Dalam konteks Indonesia, pengembangan mode sarana transportasi yang tepat sekiranya dapat menyelesaikan berbagai permasalahan transportasi misalnya, ketika negara mengembangkan sarana transportasi masal dengan baik dampaknya akan dapat menyelesaikan masalah kemacetan di jalan raya. Jika dikembangkan dengan baik sarana transportasi masal yang berupa mode transportasi bus kota misalnya akan berpengaruh pada penyelesaian masalah kemacetan di suatu kota karena mode transportasi ini akan mengalihkan masyarakat yang menggunakan kendaraan pribadi menjadi menggunakan bus kota. Hal ini akan dapat telihat lagi pengaruhnya ketika negara mengembangkan mode transportasi yang dapat mengangkut masyarakat dalam jumlah yang banyak misalnya kereta api atau kereta listrik.

Pengembangan mode transportasi masal tentu saja harus melihat kondisi masyarakat pengguna. Artinya pengembangan mode transportasi masal ini akan dapat berguna bagi masyarakat jika memang mode transportasi ini benar-benar dibutuhkan oleh masyarakat dan masyarakat mempunyai kemudahan untuk mengakses mode transportasi tersebut. Kemudahan untuk mengakses yang dimaksud dapat dilihat dari beberapa aspek. Pertama, aspek lokasi. Dalam aspek lokasi ini negara harus benar-benar memahami dimana lokasi-lokasi yang diinginkan oleh masyarakat adanya pelayanan transportasi tersebut. Disini artinya negara harus memahami titik konsentrasi dan daerah-daerah yang masyarakatnya membutuhkan pelayanan transportasi ini. Negara tidak dapat dengan mudah menempatkan stasiun di suatu tempat atau karena stasiun tersebut merupakan warisan pemerintah Belanda. Tetapi negara harus melalukan penelitian untuk melihat sisi kebutuhan masyarakat di titik-titik masa saja masyarakat membutuhkan pelayanan transportasi tersebut. Kedua, aspek biaya. Transportasi masal dengan biaya yang murah adalah tipe transportasi yang banyak menjadi pilihan sebagian besar masyarakat di Indonesia. Hal ini karena secara statistik sebagian besar masyarakat Indonesia berada di kelas masyarakat menengah ke bawah. Sehingga transportasi yang murah adalah satu-satunya pilihan yang diambil oleh masyarakat. Untuk menyelenggarakan transportasi yang murah dan terjangkau tentu saja membutuhkan peran negara sebagai pelaksanaan fungsi pelayanan. Jika pengadaan transportasi masal diserahkan kepada swasta maka yang terjadi adalah masyarakat harus mengeluarkan biaya yang lebih mahal karena prinsip dari swasta adalah profit oriented atau mengejar keuntungan sebesar-besarnya. Namun sebaliknya jika dikelola oleh negara akan didapat harga yang lebih murah karena dapat dibantu dengan subsidi untuk biaya operasionalnya. Pemerintah seharusnya memilih untuk mengalokasikan subsidinya untuk penyelenggaraan transportasi masal daripada mensubsidi premium yang banyak salah sasaran dimana yang menikmati subsidi tersebut adalah kalangan masyarakat kelas menengah keatas.

Kebijakan penghapusan kereta rel listrik ekonomi (KRL Ekonomi) merupakan kebijakan yang hanya melihat permasalahan dari sudut pandang para pembuat kebijakan tersebut yang tidak secara langsung bersentuhan dengan permasalahan yang sesungguhnya. Asumsi yang dibangun oleh pemerintah melalui PT KAI dalam mengeluarkan kebijakan penghapusan KRL Ekonomi diantaranya adalah mereka melihat bahwa KRL Ekonomi sampai pada titik permasalahan transportasi. Artinya keberadaan KRL Ekonomi merupakan sumber dari masalah transportasi masal. KRL Ekonomi menggambarkan kesemwrawutan, misalnya penumpang yang tidak mendapatkan tempat duduk sehingga memaksa mereka untuk duduk di atap gerbong, masalah kriminalitas yang sering terjadi di dalam gerbong yang kemudian berujung kepada ketidaknyamanan masyarakat yang menggunakan KRL Ekonomi tersebut.

Namun dari asumsi-asumsi tersebut pemerintah telah keliru dalam menyelesaikan masalah yang menjadi asumsi-asumsi diatas. Permasalahan ini sama seperti ketika para pembuat kebijakan tentang penanggulangan kemiskinan yang disinggung oleh Nasikun[1] Menurutnya kenyataan yang terjadi adalah banyak seminar dan diskusi tentang masalah kemiskinan pada umumnya diselenggarakan di hotel-hotel berbintang, hal ini barangkali bukan secara kebetulan mengisyaraktkan betapa peliknya upaya penanggulangan kemiskinan di masyarakat Indonesia. Kenyataan bahwa seminar-seminar dan diskusi itu hanya dapat diikuti oleh mereka yang membayar tiket masuk, hal ini secara simbolis betapa banyak program penanggulangan kemiskinan secara sangat sistematis seringkali justru mendiskriminalisasikan mereka yang hidup dalam kemiskinan dari peluang untuk menikmati hasil-hasil pembangunan.

Selain itu menurutnya, terdapat kenyataan bahwa para pemakalah duduk terhormat di hadapan para peserta seminar yang barangkali juga mengisyaratkan betapa keterlibatan kaum intelektual dan para birokrat dalam program-program penanggulangan kemiskinan seringkali hanya berhasil mengantarkan mereka memasuki “governing circles” tanpa banyak mempunyai ari bagi nasib mereka yang hidup dalam kemiskinan[2].

Gambaran yang dikemukakan oleh Nasikun dalam diatas terjadi pada proses pembuatan kebijakan penghapusan KRL Ekonomi. Para pembuat kebijakan sama sekali melibatkan mereka yang secara keseharian bersentuhan secara langsung dengan permasalahan ini. Seperti yang telah sedikit disinggung di atas tentang kesemerawutan penumpang KRL Ekonomi dipandang oleh pembuat kebijakan sebagai ketidaktertiban dan harus ditertibkan. Tetapi menurut saya, upaya menghilangkan kondisi tidak tertib di dalam KRL Ekonomi dengan menghilangkan KRL Ekonominya merupakan langkah yang sangat tidak tepat. Ini merupakan salah satu bukti bahwa para pembuat kebijakan tersebut menutup mata, telinga dan pikiran mereka dari perspektif masyarakat pengguna KRL Ekonomi.

Inti dari permasalahan kebijakan penghapusan KRL Ekonomi terletak pada ketidakmampuan negara dalam penyelenggaraan urusan publik dengan baik. Jika alasan yang menjadi landasan dihapuskannya KRL Ekonomi adalah tidak layak jalannya KRL Ekonomi maka yang harus dilakukan bukanlah menghapuskan mode transportasi tersebut tetapi membenahinya sehingga masyarakat masih dapat menikmati mode transportasi yang dapat terjangkau misalnya dengan memperbaiki armada atau gerbong-gerbong yang telah ada maupun dengan pengadaan gerbong-gerbong yang baru. Hal yang paling penting untuk menjadi pertimbangan adalah bahwa yang paling dibutuhkan oleh masyarakat adalah pelayanan yang terjangkau. Karena betapa pun pelayanan itu baik tetapi masyarakat harus menjangkaunya dengan biaya yang mahal dengan kondisi masyarakat Indonesia seperti sekarang ini memungkinkan pelayanan tersebut tidak akan dapat dinikmati oleh masyarakat.

[1] Dalam tulisannya yang berjudul “Kebijakan Penanggulangan Kemiskinan dalam Perspektif Gerakan Sosial”, dalam Menembus Ortodoksi Kajian Kebijakan Publik. Purwo Santoso dkk (ed) yang diterbitkan oleh FISIPOL UGM tahun 2004

[2] ibid

Taufik Nurohman adalah Dosen Ilmu Politik Universitas Siliwangi, Tasikmalaya. Mahasiswa Pascasarjana Ilmu Politik UGM, Yogyakarta.

Tulisan ini sebelumnya telah dimuat di Situs Resmi FISIP Universitas Siliwangi, Tasikmalaya.

Melawan Arus di Kota Santri (Lanjutan, Part 4)

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Mon, 29 Apr 2013 18:59:00 +0700

Beberapa saat setelah kopi dan cemilannya tersaji, dalam pikiranku tersirat kekagumanku kepada sahabatku atas sikapnya yang sangat konsisten dalam mengusung prinsip dan idealismenya dalam memandang kehidupan menurut kacamatanya.

Dalam renungan sejenak itu, sejujurnya aku sedikit malu pada diriku sendiri, karena bila persoalan yang menimpa sahabatku, dialami olehku, aku belum tentu bisa mempertahankan prinsip dan idealisme, apalagi harus berhadapan dengan orang tuaku, “malam ini aku belajar banyak pada sahabatku”, cetusku dalam hati.

“Kenapa melamun Gas?”, pertanyaan sahabat memecah renunganku. Aku terdiam sejenak dan menyempatkan diri mereguk kopi hangat yang sudah tersaji, “ah engga, Cuma sedikit menikmati malam”, kilahku. Tapi aku sudah tidak bisa menahan apa yang aku renungkan untuk segera “dimuntahkan” pada sahabatku. “Aku salut padamu Rid, dalam kondisi seperti ini, kondisi dimana semua sistem lazim diatur karena kekeluargaan, kedekatan, dan uang, kamu masih mempertahankan prinsipmu itu”. Sebetulnya pertanyaan konyol ini tidak sepantasnya aku tanyakan, karena dari pertanyaan ini aku terlihat sebagai orang yang gamang, ambigu, dan seolah terlihat menyerah bahkan meng-amini sistem bobrok ini, tapi inilah caraku memulai pembicaraan agar adrenalin sahabatku dalam mengusung prinsip idealismenya menggebu-gebu, dan aku bisa memetik keyakinan yang luar biasa kokoh dari jawaban sahabatku.
“Kenapa mesti ragu Gas?, ketika kita meyakini bahwa sesuatu yang kita perjuangkan adalah sebuah kebenaran, kenapa mesti ragu!?. Ada perasaan yang akan membuat menjadi manusia seutuhnya manakala kita mempertahankan apa yang kita anggap benar, perasaan lega, bahagia, atau mungkin perasaan sebagai manusia yang tidak dikejar-kejar rasa bersalah karena sudah melakukan hal-hal yang menelanjangi kebenaran itu sendiri”. Sudah kuduga, sahabatku menjawab dengan nada menggebu-gebu, dan aku semakin menikmati setiap ungkapan yang dikatakan sahabatku. “Tapi ada kalanya kita harus berkompromi dengan keadaan rid, tidak selamanya manusia berada pada posisi yang diuntungkan ketika hendak mempertahankan idealisme dan prinsipnya”.

Aku rangsang kembali dengan pertanyaan itu agar sahabatku lebih mengebu-gebu. “ ya.., pada awalnya saya juga gamang dan ambigu kemudian seolah-olah saya akan menyerah pada sistem nepotis, kolusi dan korup yang sistemik ini, tapi setelah saya baca biografinya Ghandi, ternyata Ghandi masih bisa menjiwai kemiskinan, keterbatasan, pengekangan, pengucilan sebagai sebuah kenikmatan yang tiada tara. Kamu juga pernah baca kan bukunya?”. Ya.., Ghandi! Keyakinan hidupnya ditopang prinsip Ahimsa, prinsip pengorbanan, penaklukan atas hawa nafsu yang menjadi landasan filosofis ajaran hindu. Bahkan Ghandi sempat mempelajari ajaran Islam tentang makna hidup yang dibentengi dengan sikap perlawanan dalam menundukan kezaliman, dengan sebuah resiko kemiskinan, kekurangan dan pengucilan. Rasanya terlalu tinggi, sebuah menara gading bila kita membicarakan idealisme Ghandi pada konteks realitas kehidupan abad ini. Tapi sebagai sebuah renungan, idealisme dan prinsip Ghandi cukup membuat pandangan kita tercerahkan.

“Kawan, aku percaya padamu. Di kedai ini kita selalu membicarakan tentang perlawanan, pemberontakan dan mengususung ketidakpuasan, dan aku yakin kamu masih istiqomah antara ucapan dan tindakan. Aku masih ingat, dulu kamu sempat kecewa karena cita-cita kamu menjadi PNS dikota ini harus gugur karena satu formasi dibanderol enam puluh lima juta rupiah agar bisa lolos menjadi abdi negara, belum lagi kompetisi yang tidak fair dengan anak-anak pejabat yang sudah pasti diprioritaskan. Kamu juga ketika mahasiswa merasa muak dengan senior-senior aktifis dalam pergerakan mahasiswa yang memble karena sudah diberi akses oleh pejabat, seolah menjual-belikan gerakan mahasiswa, atau kamu pernah bercerita bagaimana beberapa aktifis mahasiswa dalam memperjuangkan masa peralihan rezim dari mulai Orde Lama ke Orde Baru dan Orde Baru ke Orde Reformasi yang semula idealis atas nama keadilaan dan menyatu dengan ketidak-adilan yang dirasakan rakyat jelata dalam menentang rezim, dan setelah rezim tumbang, kemudian diberi akses menjadi pejabat publik, maka berubahlah watak aktifis itu menjadi sangat elitis dan mempraktekan gaya rezim yang dulu pernah ditentangnya.

Aku yakin kamu tidaklah ragu dengan melontarkan pertanyaan seperti itu padaku, tapi kamu ingin mempertebal keyakinanku kan?, keyakinan atas apa yang aku yakini”. Ya.. Tuhan, dia sedang menganalisaku dan celakanya analisanya benar!. Aku kikuk dan berpura-pura menyeruput kopiku, aku tidak punya pilihan karena aku yakin temanku ini sangat jeli menilai gelagatku. “maafkan aku rid, aku sudah menguji keyakinanmu itu. Malam ini aku banyak belajar darimu kawan”, “dengan cara itu kita bisa saling menguatkan”. Suasana hening sejenak dan selanjutnya kita berbicara tentang hal remeh temeh yang sedikit membuat suasana tampak santai, diselingi dengan lelucon-lelucon yang membuat kita memecah kesunyian malam dengan tawa. Cukup sudah untuk malam ini, seiring waktu berjalan, seiring hujan yang berubah kembali menjadi gerimis, kami beranjak dari kedai itu. “aku yang bayar tagihannya gas”, teriak sahabatku sambil bergegas ke meja kasir. (Habis)

Ditulis oleh : Rino Sundawa Putra, Dosen FISIP Universitas Siliwangi, Tasikmalaya.

Tulisan ini sebelumnya telah dimuat di Koran Mingguan Tasikplus.

Melawan Arus di Kota Santri (Lanjutan, Part 3)

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Sun, 28 Apr 2013 17:24:00 +0700

Sahabatku menepati janjinya, datang tidak kurang dari sepuluh menit. Dengan tergesa-gesa sahabatku turun dari mobil, menghindari terjangan air hujan. “kamu sudah lama disini?” Tanya sahabatku. “lumayan, kamu mau pesan apa?”, “sama sepertimu, kopi aceh gayo!”, “tumben biasanya kamu kan suka Cappuccino?”, “aku ingin tetap semangat gas, Cappuccino kurang nendang untuk menemani kegelisahanku malam ini”.

Aku sedikit bertanya-tanya dalam hati, kegelisahan apa yang menimpa sahabatku ini, padahal baru kemarin dia sedang bahagia karena lolos tes untuk dipercaya menjadi surveyor dan pemutus kredit dikantornya. Sebagai pegawai bank BUMN, sahabatku sangat antusias sekali berkarir, dia bercerita bahwa dia ingin mengikuti jejak ayahnya yang sekarang sudah menjadi penilik di bank yang sama, sebuah jabatan yang cukup terhormat. Sahabatku memulai kariernya sebagai tenaga kontrak yang ditugaskan sebagai Customer Service kredit mikro, dan minggu kemarin dia baru saja diangkat menjadi surveyor, itu artinya naik satu tingkat, walaupun masih tetap tenaga kontrak. Kopi pesanannya pun tersaji, perempuan penjaga kasir nampak keheranan melihatku sahabatku datang tiba-tiba.

“Apa gerangan yang menimpa sahabatku ini sampai merasa risau dan galau malam ini”, aku sedikit menggoda. “ini soal karirku gas”, “kenapa, Bukankah kamu kemarin naik satu tingkat disana?”. Sahabatku langsung berbusa-busa dengan pertanyaan awalku. “ justru itu gas, tadi sore aku berdebat hebat dengan orang tuaku perihal karirku. Kamu tahu sendiri kan sejak awal aku merasa tidak enak satu kantor dengan bapaku, orang pasti menilai ada kolusi. Tapi aku tak pernah peduli dengan prasangka orang, karena aku merasa aku berjuang sendiri ketika aku mencoba melamar ke bank itu, bahkan dulu bapaku tidak pernah tahu bahwa aku mengirim lamaran ke bank itu”. “terus masalahnya dimana?” aku sedikit memotong. “begini, tidak disangka tadi bapaku berkata bahwa aku harus siap-siap, sebentar lagi aku akan dipanggil untuk tes pegawai tetap.

Pada awalnya aku merasa gembira, tetapi pada saat itu juga bapaku berkata bahwa tes itu bagiku hanya formalitas saja, karena bapaku sudah mengkondisikan dengan orang dalam. Tidak hanya itu, bahkan kata bapaku tesku yang kemarin untuk menempati posisi surveyor juga sebetulnya sudah dikondisikan. Aku terkejut gas, selama ini aku menganggap bahwa ini semua murni hasil kerja kerasku sendiri, tapi ternyata diam-diam bapaku mengkondisikan aku, ini tidak etis gas! Mengingkari hati nuranikku sendiri! Pantas saja waktu tes kemarin ada beberapa teman saya yang lebih senior daripada aku tidak lolos, sedangkan aku yang lebih muda dari mereka lolos.”. Gawat! Pikirku dalam hati. Aku tahu sahabatku ini, dia adalah sosok yang punya prinsip, idealis dan punya karakter pemberontak, sekarang dihadapkan pada situasi yang seolah mengingkari prinsip dan idealismenya, yang lebih parah lagi, sekarang dia berhadap-hadapan dengan bapaknya sendiri. “aku mengerti perasaanmu rid, tapi kamu harus sedikit bijak rid, karena kamu sekarang berhadapan dengan orang tuamu sendiri. Kamu harus berpikir bahwa itu semata-mata usaha bapakmu untuk menata masa depanmu sendiri. Bapakmu mengusahakan yang terbaik untukmu”.

Aku sedikit menenangkan sahabatku, walaupun disisi lain aku juga mengutuk usaha bapaknya yang mengingkari azas kepatutan. “maksudmu aku harus mengingkari hati nuraniku sendiri gas?!, mentang-mentang itu bapaku lantas aku membenarkan apa yang dilakukan oleh bapaku?!. Tidak begitu gas, prinsip adalah prinsip, walaupun aku berhadapan dengan bapaku sendiri”. Aku yakin pendiriannya tidak bisa dipatahkan, “tapi kamu harus sedikit hati-hati dalam menyikapinya rid, jangan sampai kamu terlalu agresif dalam menghadapi bapakmu”, aku tetap saja sedikit diplomatis, walau aku bisa mengetahui apa yang akan dilakukan nanti bila sudah berkaitan dengan prinsipnya. “aku malu gas, disini, dikedai kopi ini kita sering berbicara tentang prinsip, idealisme dan pemberontakan.

Kita sering menggugat dan mengkritisi praktek-praktek ketidak-adilan, menguliti sistem yang membuat manusia menghalalkan segala cara untuk kepentingannya sendiri, termasuk praktek kolusi, dan sekarang praktek-praktek seperti telah menjangkiti pikiran bapaku, dan aku harus dipaksa menelan mentah-mentah sistem kotor ini!”. Aku sudah tidak bisa berkata apa-apa lagi, aku mencoba memikirkan sebuah pendapat yang bisa membuat sahabatku ini berpikir bijak dan diplomatis. “aku tahu rid, pendirian kamu memang susah untuk ditaklukan, sebagai jalan keluar yang bijak alangkah baiknya kamu mencoba menggagalkan usaha bapak kamu untuk mengkondisikan tes itu, dan kamu minta tes itu dilakukan secara jujur. Tapi ini harus dikomunikasikan dengan cara baik-baik kepada bapak kamu. Aku yakin rid, kamu lolos dari tes kemarin dan pasti lolos pada tes yang akan datang itu semata-mata karena kerja keras kamu, kamu memang punya bakat dibidangmu rid, kamu mendapatkan nilai terbaik di Fakultas Ekonomi, itu menandakan kamu memang punya bakat dibidang perbankan. Dan kamu tidak boleh berprasangka buruk bahwa hasil tes kemarin dan tes yang akan datang adalah hasil rekayasa”. “tidak bisa gas! Bapaku sudah mengecewakan aku! Jalan terbaik adalah aku harus mengundurkan diri dan mencoba langkah dari awal lagi dengan melamar ke Bank yang lain dengan usahaku sendiri. Terlalu resisten rasanya bila harus satu Bank dengan bapaku, apalagi posisi bapaku sebagai penilik, ini sekaligus memberi pelajaran pada bapaku, bahwa praktek-praktek seperti itu tidak bisa diterima, bahkan oleh anaknya sendiri. “tapi aku yakin rid, praktek kotor ini sudah terlalu akut dan kronis, bisa dibilang hampir semua institusi terjangkit virus ini. Aku bahkan tidak menjamin bahwa Bank lain juga bersih dari praktek nista ini”.

Aku meyakinkan sahabatku bahwa pada zaman edan ini sulit mencari ruang dalam pekerjaan kita yang bersih dari praktek korupsi, kolusi dan nepotisme, sekaligus menenangkan sahabatku agar tidak kecewa dengan keadaan yang menimpanya. Aku berharap dengan pernyataanku ini sahabatku tidak terlalu kecewa dengan bapaknya juga dengan Bank yang selama ini ia memulai karirnya. “aku yakin pada diriku sendiri gas, bahwa prinsip, idealisme dan keyakinan ini akan tetap membedakan aku walaupun aku berada ditempat yang yang terjangkiti virus. Di Bank lain setidaknya tidak ada bapaku, jadi bisa bekerja sendiri berdasarkan prestasiku. Kejujuran akan membedakan kita dari keadaan yang akut ini gas, kita harus berani melawan arus, menentang sistem sebagai pembeda bahwa kita ini adalah orang yang berani jujur karena prinsip”. “aku percaya padamu kawan..!”.

Akhirnya persoalan ini mengkerucut pada kesimpulan yang sedari awal sudah aku duga, bahwa sahabatku tidak akan tunduk pada sistem yang dicurangi, termasuk oleh bapaknya sendiri. “kalau memang menurut kamu itu jalan terbaiknya, tentunya kamu harus siap kembali lagi dari nol kawan!”, “kembali melangkah dari nol tetapi dengan kerja keras sendiri jauh lebih terhormat, ketimbang melanjutkan sesuatu yang sudah didapat selama 4 tahun tetapi didapat dengan cara mengakali sistem”, “saya sepakat itu rid!”.

Kesimpulan dari percakapan ini ternyata membuat sahabatku kembali ceria, seolah yakin dengan keputusannya itu. Memang seperti biasanya kita sudah merasa lega ketika mendapatkan akhir sebuah percakapan dengan mengusung tema-tema pemberontakan, kritikan dan perlawanan arus terhadap hegemoni ketidak-adilan. Semua tercurah dikedai kopi ini. Sebuah akhir yang membuat sahabat saya tersenyum tanpa beban.

Satu jam kami menghabiskan waktu perbincangan tadi, hujan masih saja belum reda, dan sekarang jarum jam menunjuk pada angka 13.05 WIB. “kapan hujan ini akan berhenti”, aku masih saja mengeluhkannya. “jangan menggerutu soal hujan gas, justru hujanlah yang menyelamatkan aku, hujan lah yang membuatmu tertahan dikedai kopi ini, dan akhirnya membawaku kesini untuk mencurahkan keresahan hatiku. Sekarang aku lega gas!, terima kasih hujan.., terima kasih Bagas..!” ha..ha.. ha.. kami tertawa lepas menertawakan ucapan sahabatku.

Susana sesaat menjadi hening ketika kami sama-sama menyeruput kopi. “wah.. titik darah penghabisan nih”, celoteh si Farid ketika melihat cangkir kopinya yang sudah kosong. “kamu besok masuk siang gas”, “mungkin agak pagi, karena besok harus diskusi dulu dengan wartawan lapangan”, “jam berapa?”, “jam sembilan”, “mantap!, berati tidur jam setengah tiga pun ga jadi masalah. Teh.. pesan kopi yang sama dua lagi ya, plus roti bakarnya dua!”. Celaka pikirku, kenapa si Farid ini pesan lagi kopi padahal ini sudah larut. “malam ini malam panjang gas, lagian masih hujan, kalau maksa pulang malah nanti masuk angin kecuali kamu titipin motor kamu dan ikut denganku naik motor. Kita sepakat pulang jam dua oke?!”. “kamu sendiri kan besok pagi ngantor?”, “tenang gas, aku besok ke kantor siang Cuma menyerahkan surat pengunduran diriku”. Pasrah.. aku tidak bisa berbuat apa-apa atas ajakan si Farid, memang dipikir-pikir masih hujan dan aku juga masih betah ngobrol ngalor-ngidul dengan si Farid, apalagi ditemani secangkir kopi aceh gayo plus cemilannya. Tapi yang menjadi persoalan adalah besok jam Sembilan sudah harus ada dikantor. “ah.. besok adalah besok!” cetusku dalam hati untuk meredakan kegelisahaanku. (Bersambung).

Penulis : Rino Sundawa Putra, Dosen FISIP Universitas Siliwangi, Tasikmalaya.

Tulisan ini sebelumnya telah dimuat di Koran Mingguan Tasikplus.

Melawan Arus di Kota Santri (Lanjutan, Part 2)

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Sat, 27 Apr 2013 08:45:00 +0700

Sepi.. suasana pusat Kota Tasik begitu terasa begitu “mati”, hanya ada beberapa tukang nasi goreng dan bubur ayam yang sedikit sibuk melayani beberapa pembeli. Gerimis kecil lambat laun menembus jaket parasitku, dingin mulai menusuk tulang, “oh, malam jumat” cetusku dalam hati, pantas saja! Aku tambah kecepatan motorku menjadi lima puluh Km/jam.

Aku injak rem ketika berpapasan dengan beberapa pengendara motor yang memasuki komplek Olah Raga Dadaha, beberapa membonceng perempuan, beberapa pengendara motor turun dan berbincang dengan salah seorang perempuan paruh baya memakai jaket jeans yang tengah asik mengepulkan asap dari mulut dan hidungnya. “ha..ha.. dadaha memang selalu sibuk dengan aktifitas seperti ini, gerimis-pun tak menghalangi mereka, Satpol PP patroli gak yah malam ini?, kalau iya bisa jadi sumber berita”, tak disangka celotehanku dalam hati ternyata menghentikan laju motorku.

Aku berhenti di persimpangan jalan Panyerutan. “Halo Komandan!” aku telepon salah seorang intel Satpol PP pak Hidayat, “halo..halo.. gimana gas?”, “malam ini patroli Dan?”, “tidak ada jadwal, lagian gerimis gas, mereka yang berotak mesum berpikir dua kali untuk keluar ha..ha..” pak Hidayat langsung tahu maksudku, karena aku selalu mengkonfirmasi kepada dia tentang jadwal razia esek-esek, atau pak Hidayat-lah yang seringkali memberi tahu kalau akan diadakan razia. “ha..ha.. Dadaha tidak pernah sepi Dan”, “biarkan saja lah.. kami ini bukan Super Hero, kegiatan seperti itu tidak akan musnah selama bumi ini berputar gas, kami hanya meminimalisir bukan membasmi total”, “he.. siap Komandan, Asalamuallaikum..” aku menutup teleponku. Sebagai seorang jurnalis aku memang harus terus mengasah insting jurnalistiku, harus peka pada setiap kondisi dan keadaan, jangan sampai sumber berita lewat begitu saja.

Aku lanjutkan perjalannku. Masuk jalan Pataruman, tiba-tiba gerimis semakin deras, “yang benar saja!”, gerutuku!. Aku geber laju motorku, tapi seiring makin kencang laju motorku gerimis pun menjadi hujan!. “lihat pelabuhan itu masih terang!” aku kegirangan melihat kedai kopi sederhana langgananku masih buka. Tanpa pikir panjang tepat dipersimpangan pasar mambo aku belokan arah motorku ke kedai kopi. “wah.. udah mau tutup ya?” aku sedikit kecewa karena perempuan penjaga kasir terlihat sedang menutup kedai. “Eh.. Aa, sok aja kalau mau minum kopi mah, biasa aceh gayo?”. Mungkin karena aku langganan setia disana aku masih dilayani. “eh, ga apa gitu, kasihan ah udah mau tutup?”, aku berbasa-basi. “engga..engga.. lagian kita masih menggiling kopi buat stok besok”, “okelah kalau begitu..” meniru gaya bahasa si bos. “cemilannya mau apa”? aku sedikit berpikir, mengingat perutku masih kenyang, tetapi aku merasa ga enak, sudah membatalkan kedai tutup masa cuma pesan kopi doang. “em.. kacang goreng boleh juga”, aku sengaja memilih cemilan yang tidak mengenyangkan.

Tak lama berselang, perempuan itu datang dengan pesanannya. “dari mana nih hujan-hujan gini?” tak disangka, perempuan yang biasanya hanya konsentrasi pada pesanan dan mesin kasir tiba mengajaku berkomunikasi. “pulang kerja teh..”, “wah, sampai larut gini, emang kerja dimana?” perempuan itu bertanya sambil menyodorkan kacang goreng, “ah.. biasa teh kalau kuli mah, jam segini baru pulang”, aku merendah. “he..he..”, perempuan itu terkekeh sambil kembali ke ruang belakang. “mau tutup jam berapa teh”, pertanyaanku menghentikan langkah kaki perempuan itu. “sok lah.. mau jam berapa juga, lagian kita biasanya menggiling kopi sampai jam tiga, bahkan sampai shubuh”, perempuan itu menantang. “wah.. serius nih, sampai hujan reda yah”, pintaku. “okelah lah kalau begitu he..he..”, ha..ha.. perempuan itu menjiplak kalimatku.

Seruput… ah.. kopi ini nikmat sekali!. Tuhan begitu baik dengan menciptakan biji hitam yang nikmatnya luar biasa! Aku memang pecandu kopi, sehari aku bisa menghabiskan sampai tiga gelas kopi, untunglah aku aku masih bisa membatasi sampai tiga gelas, karena menurut mbah Google toleransi tubuh perut kita dalam menahan zat asam yang terkandung dalam kopi maksimal tiga gelas. Bahkan aku pernah menghabiskan seratus lima puluh ribu hanya untuk segelas kopi Luwak ketika aku berkunjung ke kota Batu, kota asal ibuku.

Kopi adalah komoditas bernilai tinggi, konon katanya kopi terbaik didunia dihasilkan dari perkebunan kopi di Indonesia tepatnya di Tapanuli Utara, Sumatera Utara. Setidaknya itulah penilaian Starbuck, sebuah perusahaan kopi terbesar di dunia. Bahkan kopi merupakan sumber komoditas yang membuat VOC datang ke Indonesia, karena pada waktu itu, kopi merupakan komoditas dunia bernilai tinggi selain rempah-rempah lainnya seperti lada, cengkeh, pala, dan adas, seperti halnya minyak bumi pada saat ini, yang punya efek domino terhadap harga-harga komoditas yang lain. Era kolonialisme memang ditandai dengan pencarian sumber-sumber ekonomi atau komoditas-komoditas bernilai ekonomi seperti kopi yang memicu penjajahan biadab bangsa Eropa terhadap bangsa-bangsa lain, termasuk Indonesia. Pada zaman Kolonial, perbudakan dengan sistem Cultuurstelsel terhadap para petani kopi pribumi merupakan ciri khas dalam menggerakan sumber daya manusia untuk mengelola perkebunan kopi oleh para penjajah.

Aku lirik jam tanganku menunjukan pukul 00.15 WIB, sedangkan hujan masih saja terus “menghantam” bumi. “ya.. Tuhan sampai kapan hujan akan reda”. Kopi sudah hampir dingin dan kacang goreng hanya tersisa lima biji, tiba-tiba ponselku berdering sesaat. “ya ampun hari gini cuma missed call”. Aku kaget bahwa ternyata yang missed call adalah Farid, seorang sahabat yang satu prinsip, satu idealisme satu pemikiran atau bahkan satu hati, teman minum kopi dikedai kopi ini. “belum tidur kawan?”, aku langsung kirim pesan. “tak ada kantuk!. Masih dikantor?”, tak berselang lama sahabatku membalas. “aku lagi dikedai kopi, tak sengaja mampir karena kehujanan dijalan”.

Tiba-tiba, kriiiing...kriiing.. sahabatku menelpon. “serius kamu lagi dikedai kopi kawan?!”, tanpa halo sahabatku langsung pada pokok pertanyaan. “iya, serius!”, “tunggu, kurang dari sepuluh menit aku tiba disana!” aku kaget, dengan nada antusias sahabatku yang ingin datang ke kedai kopi. “kamu sudah gila, ini lagi hujan, dan kamu liat sekarang jam berapa!”, “ada sesuatu yang ingin aku sampaikan dan diskusikan denganmu kawan, mendesak! Agar aku bisa tidur malam ini, aku ingin mencurahkan semua ini padamu, aku ingin malam ini ada jawabannya tentang kegelisahanku ini. Hujan bagiku tidak jadi masalah, ada mobil bapak saya, gimana kawan?”. Aku tidak rela menolak pinta sahabatku ini, walaupun sebenarnya aku sangat lelah dan ingin secepatnya memeluk guling. Ini akan menjadi malam yang panjang, “okelah kalau begitu.. aku tunggu”. Tut..tut..tut.. sahabatku langsung menutup telepon. (Bersambung)

Penulis : Rino Sundawa Putra, Dosen FISIP Universitas Siliwangi, Tasikmalaya.

Tulisan ini sebelumnya telah dimuat dalam Koran Mingguan Tasikplus.

Kedai Kopi di Sudut Kota Santri (Chapter II : Melawan Arus di Kota Santri)

asubhan0711@yahoo.co.id (Subhan Agung) — Fri, 26 Apr 2013 19:29:00 +0700

Jam menunjukkan pukul 23.05 WIB, disaat itulah aku menyelesaikan kalimat terakhirku dari delapan berita yang aku edit. “aku seperti kelelawar” gerutuku dalam hati, ya.. bekerja sebagai editor merubahku menjadi manusia kelelawar yang aktif pada malam hari, terkadang aku merasa mekanisme dalam tubuhku sudah tidak normal lagi berubah seperti mekanisme kelelawar, karena sekarang tubuhku menyesuaikan dengan aktivitasku, siang ngantuknya luar biasa, malam hari energiku malah meledak-ledak. Apakah itu berdampak pada kesehatanku, entahlah..

Big bos. begitulah aku memanggil orang yang paling berkuasa diruangan kerjaku, Kang Ibas Pemred yang punya reputasi terhormat di dunia jurnalistik Tasikmalaya, paling senior diantara semua wartawan Tasik. “beres gas?”, aku terkejut ketika bosku bertanya secara mendadak di toilet. “Alhamdulilah beres bos” jawabku dengan tergesa-gesa mengaitkan kancing celanaku. “apa kira-kira untuk halaman depan kita untuk konten lokal?” pertanyaan si bos membuat aku menghentikan langkah kakiku keluar dari toilet.“bos sudah lihat semua judul beritanya”, “ya, semuanya berita seremonial gas. Pelantikan Kepala Dinas baru lah, Sidak Bupati lah, paling banter tentang puluhan anggota Ormas pemuda bentrok dengan warga”, “sepertinya harus ada pemetaan isu bos pada wartawan lapangan kita, karena mohon maaf ya bos, hampir semuanya wartawan lapangan kita tidak pernah dibekali dengan pemetaan isu, ya.. biar aga investigatif lah.. bos”. Aku langsung menyambar keluhan si bos dengan rentetan pendapat yang selama ini aku pendam. Memang dikalangan aktivis sudah sangat kentara isu yang mengatakan bahwa Koran lokal kami punya kedekatan, atau kalau tidak mau dibilang didekati dengan beberapa tokoh pejabat dari berbagai instansi, untuk itulah kenapa Koran kami disinyalir oleh beberapa aktivis sebagai koran yang mandul, loyo daya kritisnya. Setidaknya sudah empat orang aktivis Tasikmalaya yang mengatakan itu, yang terakhir adalah sahabat saya Roni Romansyah seorang aktivis anti Korupsi di Tasikmalaya. Sejenak bosku terdiam dan berkata “ya” dengan ekspresi datar. Aku tahu si bos mulai tidak tertarik dengan percakapan ini, aku langsung bergegas keluar toilet.

Seperti biasa, setelah pekerjaan beres aku selalu menyediakan waktu sepuluh sampai lima belas menit menghabiskan satu batang rokok putih di ruang outdor belakang ruang redaksi, tempat dimana kawan-kawan se-kantor membakar rokok-rokok mereka. Tiba-tiba si bos menghampiri dan meminjam korek dariku, duduk didepanku dengan menyalakan rokok kretek favoritnya. “idemu tadi bagus gas, mau kau pimpin gagasanmu itu?” aku terkejut karena si bos kembali pada topik itu. “maksudnya pimpin bagaiman bos” jawabku singkat dengan mimik kaget. “ya.. besok sebelum wartawan ke lapangan kamu kumpulin dulu, kamu pimpin diskusi kira-kira isu apa yang harus digali sebagai sumber berita”, “waduh bos, jangan saya lah bos, lebih baik semua redaktur juga dilibatkan biar lebih banyak sumber kan lebih kaya informasi bos”. Aku merasa belum siap ditunjuk oleh big bos untuk memimpin ini, aku tahu diri, masih banyak redaktur yang lebih senior daripada aku. “kamu yang punya ide kamu yang tanggung jawablah!” jawab bosku sambil terkekeh. “ya udah besok saya sms semua redaktur biar merapat mimpin diskusi dengan semua wartawan lapangan”, “siap bos, eh tapi jangan bilang ini ide saya ya bos, saya ga enak soalnya”, si bos mematikan rokoknya, dan menjawab “okelah kalau begitu” sambil ngeloyor kembali ke ruang redaksi.

Fuh… akhirnya tiba pada hisapan rokok terakhirku, aku beranjak dari tempat duduk dan merogoh kunci motor dari dalam saku jaket. Tiba-tiba gerimis turun dari langit, “celaka” pikirku, bisa-bisa aku menginap dikantor, walaupun hanya rintik-rintik tetap saja dengan jarak sekitar empat kilo meter untuk sampai kerumahku dipastikan aku basah kuyup. Aku rogoh kembali bungkus rokok berharap satu batang lagi kuhabiskan hujan pun reda, dan tidak ada satu batang pun tersisa “lengkaplah sudah!” gerutuku. Tanpa ditemani rokok aku tidak mungkin bisa menunggu, inilah kenapa orang terkaya di republik ini adalah pemilik industri rokok, sangat adiktif!. Ketika seseorang sudah terjebak pada nikmatnya nikotin, susah untuk melepaskannya, secara psikologis gejala adiktifnya terkadang membuat orang seolah-olah menjadi tidak rasional, seperti halnya aku tidak bisa menunggu sesuatu tanpa ditemani rokok, atau ada orang yang tidak bisa buang air besar tanpa ditemani rokok, merasa kembali semangat karena rokok, kedinginan merokok, stres merokok atau rokok dianggap menghilangkan rasa gelisah.

Ya.. rokok dibenci tapi dirindu. Untuk melebarkan pasar industri rokok, mereka melakukan promosi luar biasa yang menargetkan anak muda dengan memberi kesan “gaul”, kesan “pintar”, kesan “petualang” atau kesan “gagah” pada brand sebuah merk rokok, dan boom! Pecandu rokok pun meningkat tajam, bahkan media massa sempat memberitakan beberapa anak-anak menjadi perokok aktif. Tapi dibalik itu, mungkin sebagai “penebusan dosa” karena mereka sangat berkontribusi besar terhadap buruknya kesehatan manusia Indonesia akibat kecanduan rokok, industri rokok, khususnya pemain utama industri rokok, jor-joran mengucurkan dana Corporatee Social Responsibility-nya dengan memberikan dana berupa beasiswa atau bantuan finansial misalnya untuk pendidikan, olahraga dan musik.

Berapa ribu mahasiswa yang dibiayai oleh beasiswa dari rokok, berapa atlet dan cabang olahraga yang dikembangkan oleh rokok, atau berapa grup band yang difasilitasi sehingga mereka bisa membuat album komersil dengan brand sebuah rokok. Bahkan aku pun teringat ketika masih mahasiswa, ketika itu aku aktif di Senat Kampus menjabat sebagai Menteri Koordinator Intra-Ekstra Kampus. Saking jengahnya dengan promosi rokok yang memanfaatkan institusi kampus sebagai pasar, dengan membiayai konser-konser musik sebuah Unit Kegiatan Mahasiswa yang bergerak dibidang musik, atau yang lebih gila lagi mereka membuat stan khusus pada acara-acara kampus, misalnya Ospek!, aku bersama beberapa teman sempat membuat rekomendasi kebijakan yang meminta legitimasi keputusan rektor agar promosi rokok apapun bentuknya tidak boleh masuk kampus, sedikit naïf memang atau bahkan munafik, karena aku dan beberapa teman yang mengagas ini ketika itu sudah menjadi perokok bahkan merokok dikampus, tapi setidaknya saya dan teman-teman punya pandangan lain, yaitu institusi kampus tidak boleh dilecehkan dengan cara murahan dijadikan pasar potensial promosi rokok. Merokok atau tidak itu adalah wilayah privat, tapi ketika kampus diposisikan sebagai pasar, bagi kami ini adalah cara-cara yang tidak terhormat untuk promosi sebuah merk rokok. Susah payah kami mengusahakan ini, lobi kesana-kemari dan mentok dengan pernyataan dari salah seorang pejabat kampus, “berapa ribu mahasiswa kampus disini yang diberi beasiswa oleh rokok, atau mungkin sudah ratusan juta mereka membiayai acara-acara kampus “. Ya.. ini dilema! Kalau orang jawa bilang ewuh pa kewuh!, mana mungkin bisa resisten dengan perusahaan yang memberikan fulus!. Tapisetelah beberapa tahun lulus aku sempat mendengar bahwa sekarang kampusku tercinta sudah betul-betul melarang kegiatan yang mengusung prodak rokok. Aku sempat bangga, karena aku telah menorehkan sebuah catatan yang sekarang membuahkan hasil.

Setelah ngelantur merenung kesana-kemari tentang rokok, akhirnya gerimis pun agak reda. Tanpa pikir panjang aku pamitan pada kawan-kawan yang masih bertugas dan langsung melesat dengan motorku.

(Bersambung)

Penulis : Rino Sundawa Putra, Dosen FISIP Universitas Siliwangi

Tulisan ini sebelumnya pernah dimuat dalam Koran Mingguan Tasikplus.