婆罗门之子悉达多对自己贵族的生活感到厌倦，想跟自己的好朋友乔文达离开奢华的生活，去流浪、去寻找真理。父亲很舍不得，反对悉达多这么做，可是阻止不了心意已决的悉达多。于是，悉达多和乔文达踏上了寻找之途。他们进入沙门，严格遵循禁欲的各种规律。后来，他们发现了乔达摩的派别。乔文达决定跟随乔达摩，悉达多却不能满足、心中仍执着于自我的追寻、继续上路。后来，悉达多遇上了一个名妓迦摩罗，向她学习躯体之欢的性爱之术。悉达多同时也跟随一个生意人迦摩施瓦弥学习经商之道。很多年过去，悉达多沉溺在性爱之欢，也在金钱财富的轮回之中。直到有一天，悉达多发现自己已经忘却了自己曾经引以为豪的技能：思考、等待和斋戒。他再次离开，再次踏上寻找之途。他回到当初渡过的河，重新认识了船夫，并跟船夫生活在一起，学会了珍惜凡人的朴素和单纯，还学习了聆听河的训教。他认识到，河给予他的是时间的学问。又很多年过去，他再次遇上迦摩罗，惊觉自己有了一个孩子。迦摩罗去世，留下了孩子。悉达多体会到了对孩子的爱，可是孩子并不能回报以同样的爱。这让他想起了自己跟父亲的关系。他深深体会到世人对爱的痴迷和困境。船夫劝告悉达多放手让自己的孩子走自己的路。悉达多最后重遇乔文达。释迦摩尼已经涅槃，乔文达还是释门弟子。此时悉达多也领悟了自己人生，在乔文达的眼中成了一个圣人。悉达多从一个狂妄的少年，历经了各种人生阶段，包括对物质的沉迷、对肉体的贪求、对爱的痴念，后来终于领悟到世间的一切都有自己的时间、互相对抗也互相包容，而人在其中只要活在每个当下，就是与真理合一了。

1，西西弗是一位荒诞英雄。既因为他的激情，也因为他受到的折磨。他对于诸神的蔑视、对于死亡的仇恨和对于生命的热爱，这一切都令他情愿承受这一无法描述的折磨，耗尽生命的一切却一无所成。这是对尘世的热爱必须付出的代价。

西西弗是诸神中的无产者，他无能为力，却充满反叛精神，他很清楚他悲惨的生活状况：在他向山下走去的时候，他想的就是这个。清醒造成了他的痛苦，但也完成了他的胜利。没有蔑视征胜不了的命运。

荒诞之人，当他静静欣赏自己所受的这折磨时，足以使一切神像缄默不语。

西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。

2，有一种周而复始不是徒劳而没有希望。

3，情愿一再回到起点，始终抵达不了终点的意义在于反抗命运和热爱尘世。

4，轮回不是无聊、不是无知、不是无望，是清醒。清醒造成痛苦，清醒接受折磨，清醒承担荒诞。

5，斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。

1，多数人的左脑擅长“分而治之”，依靠“森林视角”，通过互不干扰的模块进行专项运算；而右脑则采取“整体把握”的策略，依靠“树木视角”整合不同处理中心的信息，建构出连贯的情景认知。

大脑更平衡的人会更依赖整体语境来理解事物，而大脑更偏侧化的人则专注于细节处理。

2，大脑通过“令人愉悦的多巴胺”传递信号的神经元追求目标：获得奖赏。大脑预期能获得的多巴胺越多，就会越强烈地促使你渴望某些事物。

外倾型人格获得意外奖赏时，他们的大脑所释放的多巴胺会比内倾型人格在同等价值事件中更多。外倾程度越高，大脑发现意外奖赏时的反应越强烈。外倾者的自评普遍比内倾者更快乐、更乐观。既然遇到好事带来的愉悦感更强烈，外倾者主动寻求外界刺激就不足为奇了。更强的多巴胺反应不仅关联更高效的学习能力，也关联着再次获得奖赏的强烈动机。

但生活中有太多时刻需要我们抵制即时愉悦感的诱惑，因为它们有害，或为了等待未来更好的回报。对多巴胺反应越强的人，抵制这种诱惑就越困难。

3，多巴胺能带来多少愉悦感，还取决于血清素。血清素是传递“满足”信号的神经递质，恰好与多巴胺传递的“驱动”信号形成至关重要的阴阳平衡。如果没有血清素传递的满足信号，人类就会像金鱼一样—-只要有机会就会把自己活活撑死。过量多巴胺在缺乏带来满足感的血清素时，容易导致沉迷于成瘾行为。相反，多巴胺分泌不足则于缺乏动力、感受不到快乐有关，正是抑郁症的核心特征。

4，低频波在环境中传播更远，遇到障碍物反射时也更不容易失真。大象低频吼叫能被3千米外的同类听到。鸟类啁啾远距离传播能力弱多了。

低频脑电波对高频区段的通信产生显著影响，而反向作用几乎可以忽略不计。

低频的、目标导向的信号比局部处理中心的高频信号更容易互相干扰。当大脑中低频的、目标导向的神经振荡开始协调高频振荡时，它们实际上会阻碍你感知周围世界正在发生的事情。

工作记忆容量测试中能同时处理更多信息项的人，其大脑偏好的对外部世界的采样速率通常更快。但创造力研究表明，这类多线程处理者虽然点子更多，但他们的创意相比神经活动中低频信号更强的人群往往缺乏突破性。此外，低频神经信号较强者更依赖顿悟解决问题，低频神经信号较弱者则倾向于采用有意识系统思考的策略。

5，从骨牌链中抽走某块骨牌，根据被抽走的骨牌数量、所处位置和相邻骨牌的初始间距，这种遗忘可能模糊记忆细节，也可能彻底抹去记忆。

当两个曾同步被激活的神经元中，有一个又与其他神经元建立新连接时，就会发生干扰。这相当于在骨牌链中并列放置两块骨牌，各自引发不同的后续效应。

6，马（自动化、直觉化的认知系统）与骑手（意识层面的明确目标和行为准则），两者的认知方式完全有可能存在冲突。

当你渴望改变却感觉在与自己的马较劲时，请记住：练习或许不能臻于完美，但绝对能让事情变得轻松省力。

7，人们感受到的好奇心，其实是大脑计算出信息探索过程极可能带来奖赏的生物信号。

8，学习过程中，意外比兴趣更重要。意外之外的好事，比如毫无期待时发现一点“小确幸”，或许事情结果比预期更好（甚至没那么糟糕）。对基地神经节而言，意外时刻是人生中最好的“教学时刻”，无论你学到的是未来做什么还是不该做什么。

9，互相吸引的人，其大脑对外界刺激的反应方式也高度相似。

10，理解他人心智这般复杂而重要的能力，其形成竟完全依赖环境塑造。

1，篇幅都不长。很灵动的文字。

2，有电影剪接的技巧。不同时空的故事串联起来。

3，没有深沉的思想。但诚实的感知和想象力，很打动人。

1，《加拉帕戈斯的落日》：不过南美明明是个真的很遥远的世界，我却这么快来到了这里，这一点让我有点难以接受。身体和情绪都还没来得及跟过来呢。问题也许就出在“旅行的速度感”上吧。第一次透过窗口俯视南美大陆的确带来了兴奋，可我不得不承认，我的心里竟产生了一抹不安。“世界”原本是一个能无限延申的抽象词语，我却能用现实的感觉去把握它了，这就是不安的来由，地球、人类这种宏大的概念仿佛都变得“有限”了，让我不知如何是好，有些落寞。

2《写在萨尔茨堡》：在阿拉斯加旅行的过程中，我找到了一把属于自己的丈量历史的标尺，那就是白灵路桥(Beringia)。在末次冰期(Last glacial period)，蒙古人种穿越干涸白令海，从北亚来到了北美。这件事发生在大约一万年前。不知从何时起，我开始觉得一万年前离我们好像也没有那么远。只要以“人的一辈子”为单位，一代代往上追溯历史，那就不是难以伸手触及的往昔。不，岂止可以触及啊，最后的冰河时代其实就发生在不久前啊。

3.《驯鹿汤》：狩猎生活包含的偶然性也在人们心中构筑起了某种精神世界。精神世界的中心思想能用一句话概括，那就是“我们的生存离不开大自然的恩泽”。向鲸鱼发射鱼叉的时候，在森林中偶遇驼鹿的时候，人们应该都在内心深处怀揣着这样的念想吧。

“为了延续自己的生命，我要牺牲谁？”—-生存其实就是针对这个问题做出的选择，日复一日，无穷无尽。因为生命体的本质，就在于“杀死并吃掉他者”。

1，系统1不断为系统2提供有关印象、直觉、意图和感受建议。如果得到系统2的认可，印象和直觉就会变成信念，冲动就会变成自主行动。当一切顺利时（大多数情况下如此），系统2会采纳系统1的建议，有时略做调整，有时甚至照单全收。

系统1遇到困难时，会寻求系统2的支持，要求它提供详细、明确的处理过程，以解决眼前的问题。当系统1无法回答的问题出现时，系统2就会被调动起来。

2，系统2还负责支持监控的你的行为—-这张控制会让你在愤怒时保持礼貌，在夜间开车时保持警惕。当觉察到将要出错时，系统2 会激发你做出更大的努力。回想一下，一句冒犯的话就要脱口而出，把它咽下去有多难。总之，你（你的系统2）的大部分思想和行为都源于你的系统1，但当事情变得困难时，系统2会接管思维活动，并拥有最终的决策权。

3，作为一种生活方式，时刻保持警觉并不见得是好事，而且也不切实际。总是质疑自己的想法实在令人厌烦，而且系统2的运行速度太慢，效率太低，在日常决策中无法取代系统1。

最费力的慢思考，来自那种要求你快速思考的任务。

留意周围的事或内心想法几乎毫不费力。开车时做出许多小决定，读报时获取一些信息，平时和爱人或同事寒暄，这些活动就像散步一样不费吹灰之力。

4，系统2 的典型特征是其运作需要付出努力，但懒惰是它的一大特质—-除非必要，不愿多费一点儿力气。

名字拗口的信息源被避开，就是系统2懒惰和不愿费劲。

5，在紧急情况下，系统1会接管任务，将自我保护行动置于绝对优先地位。在完全意识到危险之前，你已经做出了反应。

6，自控和深思熟虑会争夺有限的脑力预算。

当你专心致志地记数字时，你面前有两种甜点让你选择一个：罪恶的巧克力蛋糕，或道德的水果沙拉。当脑子塞满数字时，你更有可能选择诱人的蛋糕。系统2忙碌时，系统1对行为的影响更大，而且偏爱甜食。

人们忙于认知活动时，更有可能做出自私的选择，说出带有性别歧视的话，在社交场合妄下断语。控制思想和行为是系统2的任务之一。

7，如果被迫做出某事，当下一个挑战来临时，就不太愿意自控，或较难自控。这种现象被成为自我损耗。自我损耗的人更容易放弃。如果给与有力的激励，人们就能抵抗自我损耗的影响。

恢复大脑中的葡萄糖水平，可以阻止表现下滑的趋势。

8，思考不仅伴随着大脑活动，也伴随着身体活动。

9，错觉不仅限于视觉领域，记忆也容易有错觉，思维更是如此。

10，按自由意志行事的体验与物理性因果关系完全不同。尽管拿起盐罐的是你的手，但你不会从物理性因果关系的角度来看待这件事。你认为是你的心灵做出了决定—-你想在食物中加盐，才有了这个举动。许多人很自然地将心灵视为行为的根源和起因。

区分物理性因果关系和意向性因果关系是我们的本能，这解释了宗教信仰普遍存在的原因。布鲁姆认为，因果关系的两个概念是在进化中分别形成的，他将宗教的起源融入系统1的结构中。

11，系统1擅长结合当前被激活的想法构建最有可能发生的故事，但它不会（也无法）考虑没掌握的信息。

寻求连贯性的系统1和懒惰的系统2结合在一起，意味着系统2将接受许多直觉性信念，这些信念反映了系统1生成的印象。再谨慎的决策也会受系统1的影响。它每时每刻都在提供建议。对产生印象和直觉的信息质量和数量，系统1极不敏感。一个好故事最重要的是信息一致，而不是信息完整。你经常会发现，知之甚少更容易让你将所知的一切融入逻辑连贯的模式。

12，系统1的一种新能力：强度的基本等级可以在不同维度上进行匹配。如果用颜色来表示罪行，那么谋杀是比盗窃更深的红色。如果用音乐来表达罪行。那么大屠杀是最强音，屡次讨交停车费则是最弱音。

13，思维霰弹枪让我们能快速回答难题，不会给懒惰的系统2增加负担。系统2没有仔细检查是否合理就认可了启发式的答案。你不会被难住，也不必绞尽脑汁，你甚至没有注意到自己答非所问。此外，你可能没有意识到目标问题很难，因为直觉性一下子就能冒出来。

14，我们坚信这个世界有意义，这份信心有一个稳固的基础，那就是我们有无限的能力忽视自己的无知。

错觉的核心是我们相信自己了解过去，这意味着未来也应该是可知的，但事实上，我们对过去的了解比自以为的要少。人们总能轻而易举地解释过去，因而“未来是不可预测的”这一观点每天都被错觉所颠覆。

15，我们从祖先那里继承了一种强大的能力，即懂得何时应该恐惧。事实上，一次经历足以引发长期的厌恶和恐惧。很多人都曾对某道不喜欢的饭菜有肠胃记忆，这使我们不愿再次光顾那家餐馆。当靠近不详事件发生地时，我们都会紧张起来，即使没有理由认为事件会再次发生。

16，情感学习可能很快，但“专业知识”的构建通常需要很长时间。在复杂任务中，比如高水平的国际象棋、职业篮球或消防作业等，专业知识的获得并非一蹴而就，因为某领域的专业知识涉及的并非单一技能，而是大量的微技能。

17，意识不到专业技能的局限性，可以说就是专家过于自信的原因。

18，在缺乏稳定规律的环境中，直觉不可信。

“不知道自己知道”的神秘性并不是直觉的特色，它只是心理活动的常态。

19，过度自信是系统1特征的直觉结果，可以驯服，却无法征服。其主要障碍是，主观信心是由人们所构建故事的连贯性决定的，而不是由支持其信息的质量和数量决定的。

承认不确定性是明智的，高度自信的表述其实是在告诉你，此人构建了一个连贯的故事，这并不代表故事是真的。

20，你乐意得到100美元，不乐意损失100美元，并非因为它会改变你的财富。你只是喜欢赢，不喜欢输—-相比喜欢赢，你更厌恶输。

无论对于机构还是个人，损失厌恶都是一股强大的保守力量，只会对现状做出最小改变。这种保守主义有助于我们在社区、婚姻和工作中维持稳定，它如同引力一样将我们的生活固定在参考点附近。

21，在众多快乐的面孔中，一张愤怒的脸会很“显眼”，但在众多愤怒的面孔中，一张快乐的脸并不突出。人类和其他动物的大脑有一种机制，这种机制旨在优先考虑坏消息。

22，相比超越目标的渴望，人们对未实现目标的厌恶要强烈得多。

23，人们将其人生看作一个典型的时间片段，而不是一系列时间片段。因此，“总体幸福”是一生中典型时期的幸福，而不是所有幸福的总和。

在对整个人生以及短暂经历的直觉评估中，巅峰和结尾很很重要，时长并不重要。

我是我的记忆自我，而那个经历人生的体验自我却犹如陌生人。

24，大多数长期生活情形，包括婚姻都属于临时状态，只有当人们关注它时才会置身其中。

聚焦错觉会产生一种偏差，让人偏好那些在初期能带来刺激的商品和体验，即使它们最终会失去吸引力。人们忽视了时间，因而低估了那些具有长期注意力价值的体验。

将注意力集中在自己选择的时间点上，忽略了其他时间发生的事情。大脑擅长讲故事，但似乎不善于处理时间。

25，提高幸福感最简单的方法是掌控你的时间。

大部分时间，做想继续做下去的事，没有做不想继续做的事，几乎没有时间耗费在想回避的情境中（这很重要，因为人生短暂），也没有太多时间花在可做可不做的事上。

1，《闪光》。数学也有缺陷。这缺陷会被不良集团误用，以伤害世界的和平。因此，两个数学家尝试消除数学的缺陷，这样才能拯救世界。对我来说，这是匪夷所思的点子。但是，伊根却言之灼灼。

2，《学习成为我》。人脑内有个晶体，能在人的躯体死亡后，取代主人。人类因此得到永生。主人翁跟很多人一样，非常惧怕晶体替代人体的手术。虽然晶体跟主人一模一样，可是感觉上手术就是在杀死主人，而晶体是另一个个体而不是自己。后来，主人翁终于需要进行替换了。在手术前几天，他发现晶体强势侵占了自己的意识，自己不再自主。结果手术成功。新的自己想起那个抗拒替换的自己时，把那个自己称为自己的前身，一个苍白虚无的影子。这个新的自己，完全自主，就是主人翁本身。有趣的部分是：两个自我在自己的当下都是真实的本身，其实害怕是无意义的。

3，《植入的公理》。“公理”植入物是把观念植入人脑中，比如把宗教植入非信徒脑中。主人翁在妻子不幸被打枪银行的歹徒杀死后，深陷迷茫一直解脱不了。他觉得法律对歹徒的惩罚不公。于是他想要杀死被释放的歹徒。可是，他又被自己内心的一套人道观念阻止。他决定把“人命微薄”的植入物植入自己脑里。终于他杀死了歹徒。可是，事情结束后，植入物的期限到，他发现自己内心恢复了矛盾。“公理”植入物让他内心平静，消除了各种冲突的情绪和念头。他的罪恶没有被发现。但是，他决定再次将植入物植入脑中。这次，他要觉得，自己的生命微不足道，他决定自杀。作者捕捉到很细腻的内心变化。科幻小说能够想象奇异的科技已经很不容易，伊根还更进一步想象出对应于科技的人类情感。

4，《水晶之夜》。人类在电脑里创造了数字生命，然后用残酷的方式控制它们的进化。即使它们比人类聪明，生死之权却掌握在人类手中。我们总觉得自己的命不由人，而上天是冷漠无情的。伊根这个故事讲的就是扮演神的角色的人类。

5，《恰如其分的爱》。人类的躯体腐坏后，可以重新再“被怀孕”成新的生命。故事中的男主角一场意外后，得“被怀孕”。可是，等待新躯体诞生的过程中，人脑也得在一个女性子宫里“被养育”。女主角是男主角的亲人，可是她陷入了道德上的疑惑：自己怀着丈夫，两人的关系是否变成“母子”？心理上的障碍其实是躯体上的本能反应。即使科技突破了很多界限，但人类的情感不是立刻就跟上的。伊根对这类题材特别敏感。也就是科技对人类的情感和道德观的冲击。

6，《亲密》。人与人之间最亲密的距离就是同体。先是交换躯体，然后是拥有克隆同体：共同拥有我的克隆，共同拥有你的克隆，共同拥有雌雄同体的克隆。最后是意识的共享。比较让我惊喜的是，作者还想到了雌雄同体的克隆。

7，《游离之境》。意识形态具有引力，能霸占土地。宗教、政治、哲学流派割据一方。剩下的游离者，游走在各个地盘之间的缝隙，也是引力平衡的地方。可是，最后连游离者也是一种派别。这是集子里我最喜欢的一篇。跟《闪光》一样，这个点子是完全脱离现实的纯想象，似乎人的观念、意识形态也有物质性和遵循物理规律。真是打开了我的眼界。

8，《祈祷之海》。在一个新殖民的星球上，人类分成陆地人和海洋人。海洋人的崇拜海洋神。他们的入教仪式是沉进水里，然后感受海神的祝福与恩赐。故事主角很小的时候就感受到了泅在水里的“被爱”的感受。可是，后来他成为了科学家，发现这种“被爱”的感受是一种海洋菌种造成的，完全是可以解释的，并不存在超现实的奥妙。即使如此，他还是抗拒不了，自己体内的感知功能渴望“被爱”。这就是宗教体验的本质。伊根创造了一个新的世界，就为了诠释人类宗教的本质。这篇没有特别惊艳读者的想法，但是被创造的新世界的细节非常有说服力。这也是小说家的一种真本事。

1，最有趣的部分在第二册。让我增长了对自己国家文化的知识。比如吉兰丹州有一种土生福建人，成为美娘阿旺，是中国南下的福建人于本地暹罗裔的后代，也被称为福建暹。这些南下的福建人不是英殖民时期的苦力，也不是郑和的随从的后裔，可能是三、四百年前就来到马来半岛。还有，马来人也是由不同的族群组成，而在柔佛一带就有原本生活在印尼苏拉维西的武吉斯人(Bugis)。再来，吉兰丹州有丰富的暹罗文化，北县有全马最大的卧佛、站佛和坐佛。

1，人类的大脑分成新和旧。旧大脑是无意识的操作，新大脑是自我意识的关键所在。新大脑也是新系统，雏形源于1500万年前的类人猿。3万年前，人类的大脑才终于有了完全意识和自我意识，才是真正意义上的现代人类。

2，冥想可以激活第二系统的元认知，可以让我们内心平静，能促使我们探究消极情绪的来源。但是，冥想不能有效开启第二系统，甚至会遏制第二系统的分析性思维。对抗第一系统的本能反应，没有理性的分析根本不可能完成。

3，首先，我们奢望这世界遵循简单易懂、公平直接的规则，这样我们就可以掌控世界。因此无论什么事，我们都想简而化之地处理。这世界没有不被简化的知识。了解的过程就是简化的过程。

接着，人类又是这个世界上最热衷寻找规律的动物。可是，当今已经发展成繁杂混乱的世界。人类又对随机噪声过度解读。随机事件+规律偏好=过度解读

总而言之，人类凡事都想简化处理，但世界已经不像我们想象的那么简单。

习惯性简化行为呈现两种操作方式：第一种是重视不足。首先忽视重要信息，其次把重要信号视为无关噪声。第二种是过度解读。对于随机事件，附加上意义和规律，又将无用的噪声当作相关信号来处理。（认识随机性的其中一个办法是交给时间。）

第一系统总是急于做判断、下结论，导致我们很少能问出真正有用的问题—-真正的问题往往与我们最初的直觉相悖，需要我们挖掘出真正的依据。第一系统容易忽略大局，又对易得信息有强烈的偏好，因此总是过度强调直接原因而忽视根本原因。

其实，生活中有许多复杂的情况是“困境”，而不是简单的“问题”。第一系统特别讨厌模棱两可，如果没有间隔时空，如果没有第二系统的豁达和耐心，我们很容易把困境误会成可以解决的问题。困境本来就无法解决，能有效对应就已经不错了。

4，人类天生就害怕失控，凡事都想求得内心笃定，—-好让自己获得掌控感。然后，过度简化常常伴随着过度自信，我们不仅以为自己瞬间就能把事情搞清楚，而且还对自己的判断非常自信。总之，我们急于得到笃定感，于是习惯得过且过，凡事找到一个可行的解释，就不再继续探究，因为已经消除了被蒙在鼓里的痛苦。得过且过+复杂事物=过度自信

我们的弱点是：我们对自身的认知缺陷视而不见，对自身的逻辑欠缺、感性判断、错误记忆和认知偏好毫无认识，做很多决定时还是基于自然选择的原始方式，最关键的是我们还对自己的判断洋洋自得、沾沾自喜。

想要摆脱定数执迷，办法之一就是学会接受现实，即人类无法为每件事找到合理解释。还有，如果我们能把真相看成暂时的存在，在得出结论时就会更加谨慎，就会更充分意识到信息的欠缺—-我们永远不可能收集到所有的信息！有效的对抗人类对定数的迷恋，三点非常重要：概率思维、怀疑态度和谦恭姿态。第一，概率思维让我们从既定的想法抽离出来，主动反思其正确的概率，还思考其他想法正确的可能性。第二，怀疑态度可以遏制我们凡事都想快速找出明确答案的奢望。最后，谦恭是时刻提醒自己现实世界与感知世界的差异。

如果我们能对自己的判断加以审视，就会发现判断过程中我们很难摆脱偏见、草率和其他反复出现的心理问题。

5，科学家对真相的认识比大脑第一系统漏洞百出的初始设置要灵活一些，因为他们追求的不是所谓的确定性，而是要找到可以佐证自己认识的依据，在他们看来，所谓真相不过是较高概率的可能性，即“经过推理得出的最佳解释”。

6，大脑皮下结构产生的一种神经化学反应是大脑最为原始的功能。大脑在具备很多高等功能前，情绪功能就已经存在。我们的思绪可以跳脱出当下，既可以回到过去耿耿于怀，也可以展望未来胡思乱想。接着，大脑不仅会引发痛苦，还会对痛苦进行反思，从而导致新痛苦的出现。最后，第一系统的神经生理特征不适用于现在的世界。这三点弱点放大，导致我们产生强烈的愤怒、妒嫉、尴尬等情绪。可以说，人类具有负面情绪偏好：痛苦带给我们的痛苦远比快乐带给我们的快乐来得强烈；失败的伤痛要远远大过成功的喜悦；收获带给我们的兴奋远不如失去带给我们的忧愁；比起夸赞，我们更在意别人的批评；评判别人时，我们总是更关注他们的缺点，而不是优点；负面情绪持续的时间总是比正面情绪要长。但是，人类的大脑有高级功能（前额叶皮层）。人类的大脑比动物的发达很多，原因有两个：第一，拥有更大的前额皮质，不仅能发挥更高级的执行功能，还能评估情绪反应（即元认知），并对其施加影响。第二，拥有强大的皮质-杏仁体连接，换句话说，高级皮层区域与低级皮层下结果连接得更为紧密。总之，人类的第二系统能介入第一系统，对自身情绪加以判断，并采取对应措施，能遏制消极偏好的第一系统。简言之，人类能干预自己的情绪，动物做不到。

7，只要深呼吸就可以开启终止情绪超载的开关。我们能把情绪挟持看成锻炼第二系统、发挥元认知的机会，在困境中能把注意力放到对问题的理性应对上。正念的核心：关注此时此刻。要做的其实很简单，就是好好观察大脑的活动，过程中不必被具体的想法或感受所牵绊。具体步骤是：首先描述你当下的感受。第二步是评判，判断它对你是否有好处。最后是自我调节：选择追加投入还是及时止损。评判时，可以问自己几个问题，它们的顺序是：1，真的至于吗？（第一系统无法对事情的重要性做出正确判断，常常大惊小怪、小题大做）2，一个月后我还会在乎这件事吗？3，如果我什么都不做，结果会怎样？（第一系统总鼓励你发泄，但结果其实一点好处也没有。忽略噪声往往是远离烦恼的最好方法）4，如果你觉得导致你情绪激动的事情真的很重要，问题是：我掌握多少事实情况？（第一系统喜欢用自己的逻辑给我们的激烈反应找合理解释，它不主动寻找相反的证据或其他解释）5，对于此刻的情绪，我应该追加投入，还是及时止损？及时止损就是置之不理，听之任之。如果决定及时止损，问自己：天塌下来了吗？（想要让第一系统乖乖听话，我们要不断提醒自己把眼光放长远一些，因为大部分问题根本不是真正的问题，时间会解决一切）负面情绪会消退，但时间有点漫长，而我们要做的就是缩短负面情绪的半衰期。学会了冥想，我们可以只关注那些想要关注的事情，真正做到留意当时当下。入定追求定力，帮助我们对负面情绪置之不理；内观追求自知力，帮助我们对负面情绪听之任之。

8，第一系统并非一无是处，它有效应对真正可怕的大事（如保护人类免遭危险），对真正的大好事也能给出适当的反应（如享受感官的刺激）。

9，动物活得没有人类这么辛苦，因为它们完全凭借本能活。人类却必须面对内心的种种矛盾。我们是包罗万象的个体，有着千变万化的人格，依照不同的情境不断发生改变。尼采说：“人类对自己一无所知。因而必然成为自己最亲近的陌生人。”第一系统无法接受自己对“内心逻辑”的一无所知，因此总是驱使大脑寻找“规律”、创造所谓“意义”。因此，对于那些偶尔进入意识的下意识驱动，我们无法理解，却硬要编造故事填补认知的空白，用它们解释自身的迷惑感受和行为，并附加上所谓逻辑和条理。自我欺骗是为了应对内心不断涌现的相互矛盾的冲动，方式就是压抑某些欲望和想法，以便给其他欲望和想法让路。

10，印度教认为，自我是一种永恒的存在。它是我们最真实、最本质的自我，寄居在我们的肉体，即使这一世生命消亡，也继续主宰下一个轮回，直到我们最终开悟它才能真正解放。佛陀则不相信梵的存在，认为正因为相信有一个永恒的核心的“自我”，才导致我们产生错觉和欲望，以为自己可以独立于世界之外，因此才造成人类永恒的痛苦和无休无止的轮回。佛教与印度教的差别在于前者认为自我不过是一堆可能随时产生和消失的不断变化的心理活动。佛教认为，思想出现在意识中，就如同声音出现在耳朵里、视觉出现在眼睛里一样，根本不受我们的控制。荣格受印度教影响，认为人生的目的就是充分展示真实的自我。真实自我存在，是我们内在极致的中心，是成熟心智的基础，决定个人所能成就的一切。荣格认为，人类之所以痛苦就是因为自我被隐藏得太深了。我们作为个体最终的成熟与否取决于能否将分崩离析的多个自我统一起来，整合成“自性”。即使我们不认同荣格关于“自性”的观点，也应该明白个人的幸福的确依赖于健康的自我认识。对于心智的整合，我们不必问“我到底是谁”，可以问“我究竟渴望成为什么人”。

11，“理想自我”很多时候不是最强大而自我，因为第一系统的自我总是寻求短期回报，甚至瞬时回报，而第二系统构建的“理想自我”才会充分考虑未来的利益，而且是遥远未来的利益。“未来自我”是我们错误决定的直接受害者，也是正确决定的最终受益者。农业社会以前，人活着根本没有长期目标，日子都是过一天算一天。自从过度到农业社会后，人类社会从一个即时回报的环境进入到一个延迟回报的时代。然而，我们大脑的初始设计还不适应这种延时回报。我们可以请出“观察自我”，用三种策略帮助“理想自我”找到发挥空间。第一，利用预先承诺，克制冲动心理。冷静时，我们容易低估冲动的威力，因此如果想让“理想自我”发挥作用，只靠意志力远远不够。自我调节的最佳途径不是加强自我控制，而是消除周围环境中存在的诱惑。第二，养成良好习惯，避免例外发生。当下的决定会影响我们未来的选择，这就是所谓的“习惯成自然”。第三，行事时“假装”自己是别人。

12，我们既不是佛陀说的稍纵即逝的错觉，也不是荣格说的多个自我的长久集合。我们是二者的折中—-更像流动的液体，非一成不变的固体。我们的身份认同像河流一样，会经历潮涨潮落。虽然没有“内在本质”，却不断变化，并产生无穷的力量。

13，托尔斯泰：探讨人生意义时，不能简单把它理解为一道智力难题。加缪：应对空虚、无意义的人生，唯一合理的回应就是活得洒脱，要探索各种不同的体验，要把日子过得充实，在此过程中还要保持清醒，记住人生空虚的本质。反抗荒谬意味着接受它、无视它。叔本华：人类可以分散注意力，暂时忘却空虚的现实，但这种方法的使用范围非常有限：只又沉浸在艺术的世界，我们才能暂时从痛苦中解脱出来。佛陀：思考当下的体验—-只有不断变化的想法和感受才是真正的现实—-也只有这样，我们才能将自己从欲望和牵绊中彻底解脱出来。佛兰克尔：生命的根本就在于主动承担责任，寻找解决问题的方法，完成生命为每个个体设定的目标。

14，加缪《西西弗德神话》：生命的荒谬之处就在于清醒的头脑会认识到自身的局限。

15，之所以说我们企图理解宇宙意义是一种奢望，不是因为大脑的运载能力不足，而是因为我们对意义的理解出现了偏差。“这一切有什么意义？”这个问题本身就存在缺陷，提出这个问题的大脑也不完美，高估了自己的设计功能。我们需要重新定义意义，认识到它不过是一种特定的精神状态。意义并非一道智力谜题，而是一种内心的感受。我们应该问的不是“是什么”，而是“如何”。

16，如果我们做的事情本身有意义，便不再会过多纠结于所谓生命的意义。投入虽然不能从逻辑上反驳庞大宇宙给我们提出的致命问题，却可以把问题变得不再重要。投入是解决虚无感的最佳办法。可是，全情投入虽然有用，但也无法保证屡试不爽—-万能之策是抓住所有可能的机会，尽量让内心充盈起来。只要我们走进“间隔时空”并启动“观察自我”，就可以把注意力放在当下，从而找到意义，获得充实感。即使寻找意义、获得充实感，采取行动和改变态度了，我们还是需要应对动不动就冒出来的空虚感。应对无意义的空虚感，一个简单的办法就是漠然置之。其实，走进“间隔时空”，我们就可以忍受无意义的空虚感，因为我们明白它是我们不可分割的一部分，它来也匆匆、去也匆匆，不可能无限期地延续下去。我们永远不可能根除空虚的感觉，所以要学会忍耐，这与我们必须容忍许多负面情绪一样。如果无法彻底消除，就顺其自然，至少做到不反应过度，更不要引发“第二箭”对自己造成二次伤害。人类有些痛苦本就无法回避，只能接受和容忍。

17，人类的短视助长了我们自私自利、自以为是、自命不凡、自行其是的毛病。除了步入看清事实的空间，也迫切需要彼此的帮助。如果我们不懂得参考别人的想法，个人的观念必定会变得越来越狭隘。

1，《北京折叠》获得2016年雨果奖的最佳中短篇小说奖。无疑，这是这本集子里最突出的作品。一座城市会三重折叠起来，生活在不同世界的人必须遵守一定的活动时间和睡眠时间。这是一个很有创意的想法。更难得的是，作者还把不同世界的社会性问题展示出来，最底层的第三世界是生活最困苦的贫民世界，第一世界则是富有和权贵的世界。不同世界的人是不能互相来往的。

《2050的追星事件》说的是追星族用脑电波控制粉丝统一行动，说的是追星族狂热而不可控的热情。可是，问题的关键是，这个技术能变成政府控制人民的思想的工具。

我也很喜欢《谷神的飞翔》。它的结尾有点出乎意料。通常鞭笞政治霸权和经济发展的作品都会偏向于浪漫的不愿发展和旧世界的守护。但是这里，生活在一个最终命运是被牺牲的卫星的居民选择了远航，去探索未知。

2，另一类我也喜欢的作品是充满天马行空元素的作品。比如《看不见的星球》和《积极砖块》。说说后者。人们的心情会在外在环境中以颜色呈现出来。这是一个只允许正面情绪的世界。因此一旦有了负面情绪，就会被关起来，以劳作处罚。后来，主人公发现，那些表面光鲜亮丽的世界的建材，核心是漆黑的。

这类作品比较有奇幻的元素，就是没有严谨的科学理论支撑。

3，比较奇幻式的作品，最大问题是把问题简单化。简言之，没有现实感。比如《弦歌》，《最后一个勇敢的人》，外星人占领了地球，为何特别重用人类的文化精英？照理说，文化是最无用的。

4，我觉得写得比较不好的有《祖母家的夏天》和《疯狂者》。虽然前者用了生物培植的科学理论来阐述“命运”，而后者用了“真人秀”来说一个“自由意志”的故事。但是，故事的结构已经被前人说尽，作者没有新的见解。

《2050年的杀人事件》也是用一种新科技，即人脑和电脑接口程序来讲一个侦探小说。故事的主题其实是人性的险恶。