Thibbun Nufus

Bahaya Fanatisme Buta

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Wed, 27 Feb 2019 13:30:00 +0000

Sesuatu yg terlahir dari yg buruk, maka ia akan buruk pula, sebelum ada tanda-tanda tentang kebaikannya.

Sabaiyyah adalah kelompok di luar Islam. Dan ini ada konsensus para Ulama. Bahkan, Syi'ah sendiri mengatakan mereka bukan bagian darinya. Namun, utk mengenal Syi'ah kita harus meranut dari akar sejarah Sabaiyyah ini.

Dalam segala linea(pemikiran, perbuatan dan perkataan), Syi'ah identik dengan extrem. Extrem ini berawal dari cinta palsu yg over dosis di padukan dengan benci sampai mati, yg melahirkan ideologi-ideologi sempalan di luar pemahaman Ahlussunnah wal Jama'ah.

Terkait fanatisme buta ini, tidak ada perbedaan antara Wahabi Salafi dan Syi'ah. Syi'ah karena fanatisme butanya hingga menabikan Sayyidina Ali, bahkan menuhankannya. Begitu juga Salafi Wahabi, karena fanatisme butanya juga hingga melihat kebenaran hanya ada pada pemimpinnya.

Munculnya Syi'ah berawal dari kekacauan kondisi ummat islam di paruh kedua periode Khalifah Usman. Kondisi ini dimanfaatkan oleh musuh islam yg datang dari Yaman yaitu si Ibn Saba, yg keberadaannya kini telah didistorsikan oleh sebagian mereka guna menutupi kedoknya.

Namun, berbagai sumber terpercaya dari berbagai sekte mencatat bahwa Ibnu Saba itu ada dan tidak misterius.

Abdullah bin Saba inilah yg mempropaganda muslim kala itu lewat penanaman cinta palsu kpd Ali KW dan benci kpd Usman RA, hingga mengkudekatan khalifah Usman sampai terbunuhnya beliau.

Kelompok Sabaiyyah inilah yg melahirkan Syi'ah sekte lain hingga hari ini. Sehingga, ideologi mereka tidak jauh berbeda. Teologi mereka (syi'ah) merupakan copy paste dari teologi yahudi. Karena memang Ibn Saba adalah Yahudi yg masuk islam pada periode Khalifah Usman, tapi dia adalah seorang munafik.

Dari sini lah Syi'ah terlahir. Maka, sangat sulit utk dapat diterima jika mereka mengembor-gemborkan persaudaraan dan persatuan. Sesungguhnya, itu hanya trik menarik simpati dan memposisikan diri saja.

ABU SEURIGET

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Sat, 15 Jul 2017 03:40:00 +0000

Memories of Abu Seuriget

He is Syaikh Muhammad bin Usman, he known as Abu Seuriget, Langsa. He was passed away on July 11, 2017 at 03. 40 WIB.

Regarding on his own notebook in Marbawi Dictionary, he was born on 1934 and transmigrate to Seuriget Village, Langsa on 1982. he married to Ummi Rassuna binti Abdul Ghani, a girl from Sumbok Rayek , Nibong at North Aceh. In his marriage he has 7 children, 3 daughters and 4 sons.

before he transmigrate to Langsa, he lives in Panton Labu. all o his children was born in there except 2 o them was born in Langsa.

He is teacher of Abu Ibrahim bin Bardan Panton Labu when Abu Panton was studying at Idi.

Abu Seuriget is very well mannered Ulama, philanthropist and did not like to have argue. Once, there is someone who has different opinion from him about Taraweeh Shalah 8 rakaah and haram samadiah , he has never argue and forbidden that. He continuously doing his deeds following his belief until then that person who has different opinion come back as him.

Often a student at traditional school as known as santri in muslim asked his permission to go back home to earn some fees for their study, at the end did not go home as Abu Seuriget gave them alms(sedekaah) while say salaam to take leave.

A lots of student asked kitab( books for muslim guidance), after taught them he gave pocket money without any consideration to see and count them.

He is gone.... He passed away....

Allahummaghfirlahu warhamhu waj'alil jannata maswana wa maswahu.

Essential of Short Tausiyah Abakha Murdani , Son of Him. After Shalah Maghrib yesterday and regarding history from former teacher at Dayah Fatuhul Ma'arif

Santri Aceh bersafari ke Luar Negeri

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Mon, 12 Jun 2017 17:22:00 +0000

Ditengah, Tgk Machsalmina (rida' putih) dan Tgk Mustafa Kamal (rida' coklat) bersama masyarakat melayu

KUALA LUMPUR - Sebagaimana diketahui, dalam bulan Ramadhan kegiatan belajar mengajar di dayah di Aceh diliburkan. Semua santri dibolehkan pulang ke kampung dengan serangkaian acara selama ramadhan untuk bersilaturrahmi dengan masyarakat.

Di Kecamatan Dewantara, ikatan santri itu dibangun dalam ikatan yang disingkat dengan HISADA (Himpunan Santri Dewantara), dan di Lhoksukon dengan singkatan KALAM (Kesatuan Aneuk Lhoksukon Antar Ma'had).

Dua santri dari dua ikatan tersebut pada ramadhan ini bersilaturrahmi ke Malaysia. Pada malam ini (12/6/2017) bertepatan dengan 18 Ramadhan 1438H mereka dijadwalkan di Rawang, Kuala Lumpur, tepatnya di Surau Padang desa Sungai Choh.

"Alhamdulillah, masyarakat melayu menerima kita santri Aceh, kita dibolehkan menjadi imam solat tarawih dan dipercayakan memimpin bacaan tahlilan untuk arwah yang rutin dilakukan setiap malam di surau-surau di Kuala Lumpur". Jelas Tgk Machsalmina dari ikatan KALAM Lhoksukon.

Beliau melanjutkan, pada malam ini memang tidak ada taushiyah, namun di lain kesempatan mereka dijadwalkan kembali mengisi taushiyah.

Tgk Mustafa Kamal dari ikatan HISADA, beliau bertindak sebagai imam solat isya dan taraweh pada malam ini.

" Alhamdulillah lancar, tidak ada perbedaan signifikan antara Aceh dan Malaysia, bacaan selawat disela-sela itu pun mirip. Beda cara makmum jawab aja" ujar Tgk Mus kepada qaryatulhuda.com.

Selanjutnya, mereka akan mengisi taushiyah dan menjadi imam di Klang, Meru (proses) dan Kuantan, Pahang. Juga, melalui Dato' Mansyur Usman, mereka akan dipertemukan dengan Syeikh Abdul Karim dari Mekkah yang menjadi imam di beberapa mesjid di Kuala Lumpur tahun ini. (zuki)

Cara Transaksi di TAHARRIM

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Fri, 24 Mar 2017 03:53:00 +0000

Assalamu'alaikum mitra TAHARRIM ...!!

Semoga bisnis kita semakin berselayar lancar dan meroket terus ya..!!

Baiklah, berikut merupakan video-video cara melakukan transaksi di TAHARRIM, namun video nya hanya untuk beberapa jenis transaksi saja, in sya' Allah kami akan berusaha untuk menambah video-video lain semua jenis transaksi di TAHARRIM, dan saya sertakan juga tutorial text nya agar lebih mudah dipahami terutama untuk mitra baru.

--Note: "Fee" pada transaksi bisa anda isi atau tidak, itu tergantung transaksinya, jika transaksi yg memerlukan struk/resit, seperti bayar tagihan PLN, maka isilah Fee nya, fee merupakan biaya ADMIN/ADM tambahan dari transaksi.

1. Cara isi Pulsa HP (pulsa PraBayar)

Buka dulu aplikasi TAHARRIM nya, kemudian:

- Klik icon yg bergaris tiga, atau bisa juga klik pada "Pulsa Pra-Bayar" yg di menu utama.

- Klik "Pulsa PraBayar".

- Klik "{Pilih Jenis}" lalu pilih GSM.

- Klik "{Pilih Nominal}" lalu pilih nominal pulsa yg anda mau.

- Klik "No Hp" lalu isi no HP tujuan.

- Fee nya dikosongkan saja (tidak perlu diisi)

- Klik tanda "panah"

- Klik ''Cek Harga" jika mau cek harga nya, lalu pilih "OK".

- Klik "Submit Transaksi" lalu pilih "OK" jika datanya sudah benar.

- Silakan lihat di menu "Transaksi PPOB" untuk mengetahui sukses/tidaknya transaksi.

Lihat Video Nya

2. Cara Transaksi Bayar Pulsa PascaBayar

- Klik icon yg bergaris tiga, atau bisa juga klik pada "Pulsa PascaBayar" yg di menu utama.

- Klik "Indosat (Matrix)" lalu pilih jenis Pulsa PascaBayar nya.

- Klik "ID" Pelanggan", lalu isi ID pelanggannya.

- Klik tanda "panah"

- Klik ''Cek Tagihan", lalu pilih "OK".

- Klik tanda PANAH lagi.

- Klik "Submit Transaksi" lalu pilih "OK" jika datanya sudah benar.

- Klik "OK"

- Silakan lihat di menu "Mutasi Saldo" untuk mengetahui sukses/tidaknya transaksi.

Lihat Video Nya

3. Cara Bayar tagihan PLN

- Klik icon yg bergaris tiga, atau bisa juga klik pada "PLN" yg di menu utama.

- Klik "Tagihan Listrik".

- Isi ID Pelanggannya, ID Pelanggan bisa anda jumpai pada struk bayaran anda terdahulu

- Klik "Tanda Panah" lalu klik "Cek Tagihan"

- Klik "OK"

- Isi "Fee" nya, Fee ini tergantung kebiasaan biaya ADM di tempat anda, misalnya Rp 2000

- Klik tanda "panah"

- Klik ''Submit Transaksi" jika datanya sudah benar, klik "OK"

- Klik "OK" lagi dan tunggu beberapa detik

- Klik CETAK" untuk cetak struk/resit lalu akan keluar struk pembayaran.

Lihat Video Nya

4. Cara Daftar Mitra baru (daftar gratis)

# Klik icon garis-garis tiga

# Klik tanda "tambah" yg dipojok kanan bawah

# Pada "Jumlah", isi aja 10, karena sekali beli bisa 10 pin

# Pada "Pilih Tipe Pin" pilih "Mobile"

# Klik "tanda panah" yg dipojok kanan bawah

# Klik "Submit Pin"

Kemudian, ikuti langkah berikut.

- Klik icon garis tiga

- Klik "PIN Registrasi"

- Klik "REGISTRASI"

- Isi Username & Password (kombinasi huruf besar,kecil,angka, dan kode unik, seperti: @, ! )

- Isi semua data sesuai KTP calon mitra

- Klik icon "Panah"

- Klik "Submit Registrasi"

- Klik "OK" jika data mitra nya udah benar

Lihat Video Nya

5. Cara bayar kartu BPJS di TAHARRIM

- Klik garis-garis tiga

- Klik "BPJS Kesehatan

- Isi ID Pelanggan (Tambahkan "nol" tiga digit di awal)

- Klik "Cek Tagihan" lalu klik "OK"

- Klik "logo panah"

- Klik "Submit Transaksi" lalu klik "OK"

- Tunggu sebentar, lalu klik "OK" lagi

Lihat Video Nya

6. Cara Upgrade Akun TAHARRIM

Harga Upgrade:

1. Upgrade ke "CUONTER" Rp 100.000

2. Upgrade ke "AGEN" Rp 500.000

3. Upgrade kr "DEALER" Rp 1000.000

4. Upgrade ke "DISTRIBUTOR" Rp 2500.000

{biaya upgrde dipotong pada saldo anda}

Ikuti langkah berikut untuk proses upgrade

- Buka aplikasi taharrim yg versi webview, atau kunjungi website taharrim www.taharrim.com

- Klik "MEMBER AREA" lalu login

- Scroll kebawah lalu klik "UPGRADE"

- Klik "UPGRADE" lagi

- Pilih level yang anda mau upgrade

- Klik "SUBMIT"

Lihat Video Nya

In sya' Allah tutorialnya akan bertambah & bersambung, bagi siapa-siapa yg berminat untuk daftar akun TAHARRIM secara gratis, hubungi saya di WhatsApp: +60106612304, atau BBM: D3F87A2C a/n Zuki.

Dan bagi member-member yg mempunyai video transaksi nya, bisa hubungi saya pada no WhatsApp/BBM tadi agar bisa kita post di blog ini di kolom ini. terimakasih.

salam sukses bersama.

BAHAYA BERDALIL QUR’AN & HADITS TANPA MERUJUK PENDAPAT ULAMA

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Thu, 23 Feb 2017 04:37:00 +0000

- Menurut Imam As-Syatibiy :

"Bahaya bagi seorang Muqallid menyalah gunakan dalil karena ketidak fahaman mereka".

Apalagi dengan satu atau dua dalil yg mereka ketahui tanpa melalui pemahaman Ulama,

Kemudian menyalah-nyalahkan amalan kelompok lain maka akan timbul bencana dan fitnah bagi umat.

Sekilas ungkapan: “kembali kepada al Qur’an dan Assunnah” adalah ungkapan yg baik dan berdasarkan semangat orisinalitas dlm beragama.

Padahal kalau ungkapan itu jatuh kepada orang awam yg tidak mengetahui ilmu agama maka ini menjadi ucapan yang berbahaya.

Ucapan ini bisa menyebabkan setiap orang berbicara masalah agama dengan berdalil atas al-Qur’an dan Hadist,

Tapi hanya mengikut hawa nafsu dalam penafsirannya, Mengabaikan semua kaidah dan ilmu alat pendukung yang telah ditetapkan oleh ulama.

Oleh karena itu Imam As Syatibiy berkata:

فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين

Fatwa-fatwa ulama Mujtahidin bagi orang awam itu ibarat dalil syar’i bagi para mujtahid.

(Ibrahim bin Musa as-Syathibi w. 790 H, al-Muwafaqat, h. 5/ 336).

Kemudian beliau meneruskan:

والدليل عليه أن وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء؛ إذ كانوا لا يستفيدون منها شيئا؛ فليس النظر في الأدلة والاستنباط من شأنهم، ولا يجوز ذلك لهم ألبتة

Dasarnya adalah ada dan tidaknya dalil bagi orang awam itu sebenarnya sama saja.

Karena mereka belum bisa mengambil faedah dari dalil-dalil itu. Menganalisa dalil-dalil syar’i bukanlah tugas mereka.

Bahkan tidak boleh sama sekali mereka melakukan itu.

(Ibrahim bin Musa as-Syathibi w. 790 H, al-Muwafaqat, h. 5/ 337)

والمقلد غير عالم ، فلا يصح له إلا سؤال أهل الذكر ، وإليهم مرجعه في أحكام الدين على الإطلاق ، فهم إذا القائمون له مقام الشارع ، وأقوالهم قائمة مقام أقوال الشارع .

Orang awam/ Muqallid tidak sama seperti orang Alim,

Kewajiban mereka bertanya kepada Ulama/ Ahli Ilmu,

Mereka menjadi rujukan bagi Muqallid dalam semua urusan hukum agama secara Mutlak.

Posisi mereka menempati posisi الشارع,

Perkataan mereka menempati posisi perkataan الشارع.

وأيضا فإنه إذا كان فقد المفتي يسقط التكليف فذلك مساو لعدم الدليل ؛ إذ لا تكليف إلا بدليل ، فإذا لم يوجد دليل على العمل سقط التكليف به ، فكذلك إذا لم يوجد مفت في العمل ، فهو غير مكلف به ، فثبت أن قول المجتهد دليل العامي ، والله أعلم .

Sekiranya Muqallid tidak menemukan Mufti, gugur kewajiban Taklif, karena itu sama dengan tidak adanya dalil.

Sebab Taklif baru ada jika ada dalil.

Jika tidak ditemukan dalil gugur kewajiban Taklif.

Apabila tidak ada Mufti maka tidak ada kewajiban taklif bagi seorang Muqallid.

Maka tidak diragukan lagi sesungguhnya perkataan seorang Mujtahid merupakan dalil bagi orang awam.

Wallahu A’lam bisshawab.

KONDISI MAKAM IBUNDA RASULULLAH SANGAT MEMPRIHATINKAN

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Wed, 18 Jan 2017 17:35:00 +0000

Foto seseorang yang disertakan pada gambar dibawah merupakan pakar Sejarawan asal Somalia yang bernama Dr. Hassan Sheikh Hussein Osman, yang berhasil memasuki kawasan yang masuk dalam “restricted area” (daerah terlarang) untuk dikunjungi. Tepatnya berada di sebuah desa bernama “Abwa”, terletak 230 km di sebelah Utara kota Makkah. Beliau mengunjungi kawasan terlarang tersebut pada 27 Agustus 2015.

Tahukah anda tentang kawasan terlarang itu?

Itu adalah kawasan sebuah area dimana Sayyidah Aminah, Ibunda Sayyidina Muhammad Rasulullah Shollallohu ‘Alaihi wa Alihi wa Shohbihi wa Sallam dimakamkan. Adapun makam Sayyidah Aminah berada pada bagian area yang berwarna gelap, posisinya di belakang Dr. Hasan (lihat Foto, yang diambil pada 27 Agustus 2015). Tanahnya lebih gelap akibat sisa-sisa tumpahan miyak yang membekas di area makam tersebut.

Di dalam peta, Anda dapat melihat dan mengetahui pasti posisi letak makam Ibunda Rasulullah Shollallohu ‘Alaihi wa Alihi wa Shohbihi wa Sallam melalui koordinat GPS: 23°06′33″N 39°05′40″E.

Foto tersebut di atas merupakan kondisi terkini makam dari seorang Ibu yang telah melahirkan sosok manusia terbaik di alam semesta ini, makam Ibunda Rasulullah, yang kini tidak terawat, terbengkalai, dan bahkan dijadikan sebagai area terlarang untuk dikunjungi. Sebagaimana terlihat dalam foto, makam Ibunda Nabi Shollallohu ‘Alaihi wa Alihi wa Shohbihi wa Sallam sekarang nyaris tidak dapat dikenali, sebab pada tahun 1998, entah karena alasan apa, situs tersebut dihancurkan dan diratakan dengan menggunakan Bulldozer oleh Wahabi. Sebelum diratakan, makam Sayyidah Aminah diberi tumpahan minyak terlebih dahulu dengan tujuan untuk menghinakan Sayyidah Aminah dan juga agar tempat itu dijauhi orang-orang sehingga tidak lagi dikunjungi. Innalillahi wa inna ilaihi raji’un. Kini sisa-sisa tumpahan minyak itu masih membekas di area makam seperti yang terlihat pada foto kunjungan Dr. Hassan Sheikh Hussein Osman.

Baca juga:

Ahlussunnah Adalah Musyrikun Dimata Kaum Wahabi

Apa Yang Dilakukan Wahabi Terhadap Makam Sahabat

Dan berikut kami sertakan sekelumit kisah sebagaimana diceritakan oleh Dr. Hassan Sheikh Hussein Osman saat berziarah ke makam Sayyidah Aminah:

“Aku melakukan pendakian terakhir dari gunung ini (kawasan Abwa) dimana makam Sayyidah Aminah berada pada tanggal 12 Dzulqo’dah 1436 H (atau 27 Agustus 2015). Kami membersihkan sisa-sisa tumpahan minyak mesin yang terdapat pada makam dengan menggunakan semprotan air sebanyak 10 liter air. (Catatan: Jadi, area makam Sayyidah Aminah adalah pada bagian yang berwarna gelap, posisinya di belakang Dr. Hasan –red). Kemudian kami menanam sebatang pohon (yang tahan dan tidak memerlukan air dalam jangka waktu sebulan). Aku menanam pohon tersebut pada bagian kiblat dari makam. Kami menyemprotkan 1 botol minyak wangi Attar (Kasturi) di atas makam. Setelah itu, kami memperkenalkan diri kepada sayyidah Aminah, memberi salam kepadanya, dan berterima kasih kepadanya karena telah melahirkan junjungan yang mulia Nabi Muhammad Shollallohu ‘Alaihi wa Alihi wa Shohbihi wa Sallam. Kemudian kami membaca surat Yasiin, membaca surat al-Ikhlash 11 kali, Alhamdulillah, dan berdoa. Setelah itu kami pergi.

Saat hendak pergi, seorang Polisi berpangkat sersan beserta seorang warga sipil mendaki gunung dan mencari-cari keberadaan kami, lalu mereka menegur dan meminta informasi pribadi termasuk juga paspor kami. Dengan wajah marah, Sersan yang pembohong itu mengatakan pada kami bahwa itu adalah makam seorang Pakistan. (Catatan: Berdasarkan literatur “backpack” saya, memang biasanya yang ‘bandel’ dan sering mengunjungi makam tersebut adalah orang Pakistan, jadi sepertinya Polisi tersebut sedang berusaha mengkamuflasekan makam Sayyidah Aminah sebagai makam orang Pakistan –red). Warga sipil yang ikut dengan polisi tersebut juga banyak berbicara tentang “syirik” dan bertanya apa yang telah kami tinggalkan (lakukan) di makam tersebut, apalagi setelah mengetahui bahwa aku memiliki Attar. Tidak ada tanda-tanda umum pelarangan mengunjungi tempat ini, bagaimana seseorang akan tahu kalau tempat ini dilarang? Cukuplah pengalamanku dengan dua orang ini”.

Sayyidil Habib Umar bin Hafidz dari Hadhramaut Yaman ketika menceritakan detik-detik wafatnya Ibunda Rasulullah Shollallohu ‘Alaihi wa Alihi wa Shohbihi wa Sallam menjadi sangat begitu sedih sampai tidak mampu membendung air matanya dan menangis tersedu-sedu. Beliau berkata, “Jika Aminah tidak selamat, maka tak ada seorang pun di hari pembalasan yang akan selamat! Tidak ada seorang pun di hari pembangkitan akan selamat!”.

Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala menyelamatkan dan menjaga aqidah kita, keluarga dan keturunan kita, untuk tetap berpegang teguh pada aqidah ahlussunnah wal jamaah.

Jenderal TNI Gatot Nurmantyo dan Ryamizard jadi Target Operasi Intelijen Pihak Asing

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Mon, 16 Jan 2017 18:10:00 +0000

Ketegasan Panglima TNI Jenderal Gatot Nurmantyo banyak menuai dukungan dari rakyat Indonesia. Namun, sikap itu justru membuatnya “diserang” oleh jurnalis asing.

intelijen – Panglima TNI Jenderal Gatot Nurmantyo dan Menteri Pertahanan Ryamizard Ryacudu telah menjadi target pihak asing karena dianggap menjadi penghalang bagi kepentingan dan dominasi pihak asing di Indonesia.

Pendapat itu disampaikan pengamat politik Muslim Arbi kepada intelijen (16/01). Gatot dan Ryamizar mempunyai jiwa nasionalisme yang tinggi dan sangat berpihak kepada rakyat.

Menurut Muslim Arbi, “serangan” pihak asing itu dijalankan melalui tulisan-tulisan jurnalis asing. “Saat ini pejabat-pejabat yang dianggap berbahaya buat asing, diolok-olok oleh jurnalis asing. Dua pejabat yang diincar adalah Gatot Nurmantyo dan Ryamizard Riyacudu,” ungkap Muslim Arbi.

Muslim menilai, pihak asing khawatir dengan ketokohan Jenderal Gatot Nurmantyo yang lebih dekat kepada rakyat dan antiasing. “Pihak asing tidak suka jika pada saatnya Indonesia dipimpin Jenderal Gatot Nurmantyo. Nasionalisme Gatot yang tinggi, jadi hitungan,” papar Muslim.

Secara khusus, Muslim menyorot tulisan penulis asal Selandia Baru, John McBeth. Tulisan MCBeth yang bertajuk “Widodo, His Paranoid General and a ‘Rotting Situation’ in Indonesia” merupakan bagian dari skenario menjauhkan Panglima TNI dengan rakyat. “Tulisan John McBeth bagian propaganda untuk menjelekkan Panglima TNI di dunia internasional,” papar Muslim.

Dalam tulisan yang dimuat di South China Morning Post (15/01), McBeth menyebut Gatot sebagai “jenderal paranoid”.

McBeth juga menunjukkan ketidaksukaan terhadap Menteri Pertahanan Ryamizard Riyacudu yang pernah menjabat KSAD era 2000-an. Dalam artikel itu, MCBeth menuliskan, Ryamizad mencurigai perwira Indonesia yang berlatih di luar negeri.

John McBeth, jurnalis asal Selandia Baru, menyebut panglima TNI sebagai “jenderal paranoid” di South China Morning Post. Artikel yang dirilis pada Ahad (15/1/2017) itu berjudul “Widodo, His Paranoid General and a ‘Rotting Situation’ in Indonesia.”

Baca juga:
Nasab Abuya Muda Waly al Khalidy
Penulis Sirah Nabi Pertama kali

Mengapa John McBeth menyebut Jenderal Gatot dengan sebutan jenderal paranoid? Penulis buku Reporter. Forty Years Covering Asia itu menyorot enam hal.

Pertama, ia menyebut teori konspirasi yang dikemukakan Jenderal Gatot sebagai sesuatu yang menggelikan.

Kedua, John McBeth menilai, TNI dibawah kepemimpinan Jenderal Gatot mundur bak menghadapi perang dingin yang paranoid terhadap Amerika Serikat dan Australia.

Ketiga, kecurigaan Jenderal Gatot bahwa pelatihan marinir AS di Australia Utara ada kaitannya dengan upaya pengambilalihan Papua.

Keempat, John McBeth menyebut Jenderal Gatot mencurigai sejumlah perwira yang mengikuti latihan di luar negeri terpengaruh dan menjadi agen asing.

Kelima, kecurigaan Jenderal Gatot bahwa kekuatan asing terlibat proxy war untuk melemahkan Indonesia.

Keenam, keputusan Jenderal Gatot menangguhkan kerjasama militer dengan Australia, baru-baru ini. Sikap terakhir ini, disebut John McBeth sebagai keputusan Gatot tanpa berkonsultasi dengan Presiden Jokowi.

KECERDASAN MENURUT HUJJATUL ISLAM AL-IMAM GHAZALI

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Mon, 16 Jan 2017 08:31:00 +0000

Menurut Imam Al-Ghazali, kecerdasan spiritual dalam bentuk mukasyafah (penyingkapan langsung) dapat diperoleh setelah roh terbebas dari berbagai hambatan.

Yang dimaksud hambatan di sini ialah kecenderungan duniawi dan berbagai penyakit jiwa, termasuk perbuatan dosa dan maksiat. Mukasyafah merupakan sasaran terakhir para pencari kebenaran dan mereka yang berkeinginan meletakkan keyakinannya di atas kepastian.

Kepastian yang mutlak tentang kebenaran hanya mungkin dapat dicapai ketika roh tidak lagi terselubung khayalan dan pikiran. (Lihat mukadimah Ihya' Ulumuddin).

Kecerdasan spiritual, menurut Al-Ghazali, dapat diperoleh melalui wahyu dan atau ilham. Wahyu merupakan kata-kata yang menggambarkan hal-hal yang tidak dapat dilihat secara umum, diturunkan Allah kepada nabi-Nya untuk disampaikan kepada orang lain sebagai petunjuk-Nya. Sedangkan, ilham hanya merupakan pengungkapan (mukasyafah) kepada manusia pribadi yang disampaikan langsung masuk ke dalam batin seseorang.

Al-Ghazali tidak membatasi ilham itu hanya pada wali, tetapi diperuntukkan kepada siapa pun yang diperkenankan oleh Allah. Menurut dia, tidak ada perantara antara manusia dan pencipta-Nya. Ilham diserupakan dengan cahaya yang jatuh di atas hati yang murni dan sejati, bersih, dan lembut. Dari sini, Al-Ghazali tidak setuju ilham disebut atau diterjemahkan dengan intuisi.

Ilham berada di wilayah supra consciousness, sedangkan intuisi hanya merupakan sub-consciousness. Allah SWT sewaktu-waktu dapat saja mengangkat tabir yang membatasi Dirinya dengan makhluk-Nya. Ilmu yang diperoleh secara langsung dari Allah itulah yang disebut 'ilm al-ladunni oleh Al-Ghazali. (Lihat karyanya, Risalah al-Ladunniyyah).

Orang yang tidak dapat mengakses langsung ilmu pengetahuan dari-Nya tidak akan menjadi pandai karena kepandaian itu dari Allah. Al-Ghazali mengukuhkan pendapatnya dengan mengutip surah Al-Baqarah: 269. "Allah menganugerahkan al-hikmah (kefahaman yang dalam tentang Alquran dan Sunah) kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barangsiapa yang dianugerahi al-hikmah itu, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. Dan hanya orang-orang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah)."

Al-Ghazali mengakui adanya hierarki kecerdasan, dan hierarki ini sesuai dengan tingkatan substansi manusia.

Namun, ia menyatakan, hierarki ini disederhanakan menjadi dua bagian, yaitu kecerdasan intelektual yang ditentukan oleh akal (al-aql) dan kecerdasan spiritual yang diistilahkan dengan kecerdasan rohani, ditetapkan dan ditentukan oleh pengalaman sufistik.

Agak sejalan dengan Ibnu Arabi yang menganalisis lebih mikro lagi tentang kecerdasan spiritual dengan dihubungkannya kepada tiga sifat ilmu pengetahuan ini, yaitu pengetahuan kudus (ilm al-ladunni), ilmu pengetahuan misteri-misteri (ilm al-asrar), dan ilmu pengetahuan tentang gaib (ilm al-gaib).

Ketiga jenis ilmu pengetahuan tersebut tidak dapat diakses oleh kecerdasan intelektual (Ibnu Arabi, Futuhat Al-Makkiyyah, Juz IV, hlm 394).

Tentang kecerdasan intelektual, Ibnu Arabi cenderung mengikuti pendapat Al-Hallaj yang menyatakan intelektualitas manusia tidak mampu memahami realitas-realitas. Hanya dengan kecerdasan spirituallah manusia mampu memahami ketiga sifat ilmu pengetahuan tersebut di atas.

Al-Ghazali dan Ibnu Arabi mempunyai kedekatan pendapat di sekitar aksesibilitas kecerdasan spiritual. Menurut Al-Ghazali, jika seseorang mampu menyinergikan berbagai kemampuan dan kecerdasan yang ada pada dirinya, maka yang bersangkutan dapat 'membaca' alam semesta (makrokosmos/al-alam al-kabir).

Kemampuan itu merupakan anak tangga menuju pengetahuan tertinggi (makrifat) tentang pencipta-Nya. Karena alam semesta, menurut Al-Ghazali dan Ibnu Arabi, merupakan 'tulisan' atau bagian dari ayat-ayat Allah.

Al-Ghazali menuturkan, hampir seluruh manusia pada dasarnya dilengkapi kemampuan mencapai tingkat kenabian dalam mengetahui kebenaran, antara lain, dengan kemampuan membaca alam semesta tadi.

Fenomena kenabian bukanlah sesuatu yang supernatural, yang tidak memberi peluang bagi manusia dengan sifat-sifatnya untuk menerimanya. Dengan pemberian kemampuan dan berbagai kecerdasan kepada manusia, kenabian menjadi fenomena alami.

Keajaiban yang menyertai para rasul sebelum Nabi Muhammad bukanlah aspek integral kenabian, tetapi hanyalah alat pelengkap alam mempercepat umat meyakini risalah para rasul itu.

Baca juga

Mereka Kaum Mujassimah

Penulis Sirah Rasulullah Pertama Kali

Bahkan, menurut Al-Ghazali, semua manusia pada dasarnya memenuhi syarat menjadi nabi, namun Allah menentukan hanya sebagian kecil di antaranya yang dipilih. Seruan penggunaan model-model kecerdasan di dalam Alquran tidak secara parsial. Keunggulan manusia terletak pada kemampuannya menyinergikan ketiga kecerdasan tersebut.

Seseorang yang hanya memiliki kecerdasan intelektual (IQ) belum tentu memiliki kejujuran, kesabaran, dan ketaatan, karena sifat-sifat ini lebih ditentukan kecerdasan yang lebih tinggi, yakni kecerdasan emosional (EQ) atau kecerdasan spiritual (SI).

Sebaliknya, EQ dan SI tanpa dilengkapi IQ juga tidak akan banyak berarti karena kedua kecerdasan yang disebut pertama sesungguhnya merupakan kelanjutan dari kecerdasan IQ. Seseorang tidak akan sampai pada kecerdasan EQ dan SI tanpa melewati kecerdasan IQ.

Di dalam kehidupan bermasyarakat, ketiga model kecerdasan itu sangat dibutuhkan terutama di kalangan pemimpin masyarakat dan lebih khusus lagi pemimpin perusahaan.

Menurut beberapa survei ahli manajemen, tingkat prestasi IQ yang dimiliki seorang manajer tidak berbanding lurus dengan tingkat prestasi perusahaan yang dipimpinnya. Seorang manajer dituntut memiliki kecerdasan ekstra berupa kecerdasan kedua (EQ) dan ketiga (SI).

Sebagai pribadi Muslim, sulit dibayangkan akan sukses menjadi abid (hamba) dan khalifah yang sukses tanpa memiliki secara seimbang ketiga model kecerdasan tersebut. Manusia paripurna (insan kamil) sesungguhnya tidak lain ialah orang yang mampu memadukan secara simultan ketiga kecerdasan tersebut di dalam dirinya.

Di sinilah kekhususan Al-Ghazali jika dibandingkan dengan Ibnu Arabi. Al-Ghazali masih tetap berpikir realistis di dalam mengembangkan pendapatnya. Ia masih tetap memandang penting kecerdasan ketiga atau apa pun namanya itu tetap dibumikan.

Ia mencela para sufi yang tidak realistis memandang kenyataan masyarakat. Mungkin itulah sebabnya ia dikategorikan sebagai penganut tasawuf akhlaqi. Berbeda dengan Ibnu Arabi yang dikategorikan sebagai penganut tasawuf falsafi.

Al-Ghazali mencela orang-orang yang sibuk dengan urusan sunah dan melalaikan ibadah fardhu, mengabaikan formalitas ibadah untuk substansi ibadah, mengabaikan substansi ibadah demi formalitas ibadah, dan waspada terhadap yang syubhat tetapi terjebak di dalam hal yang haram.

Al-Ghazali juga mencela para ilmuwan yang tidak memedulikan yang lain kecuali hanya ilmu, dengan kata lain ilmu untuk ilmu. Seolah-olah tidak ada tempat nilai-nilai sosial dan kemanusiaan.

Al-Ghazali mencela ahli tasawuf yang sibuk dengan hakikat tetapi mengabaikan syariat, sibuk membahagiakan batinnya tetapi mengabaikan keluarga dan masyarakatnya, asyik dengan akhiratnya dan mengabaikan dunianya, mereka memuji prestasi spiritualnya lantas mengasingkan diri dengan orang lain, dan menganggap ilmu tasawuf paling istimewa dan paling benar, sibuk berpolemik soal hukum tapi tidak menghargai waktu, serta sibuk memperbanyak hukum dan peraturan tetapi semakin sedikit mengamalkannya.

Dalam soal muamalah, Al-Ghazali juga mencela ahli muamalah yang teperdaya karena banyak bermain di wilayah syubhat, sibuk menjalin hablun minannas tetapi melupakan hablun minallah, sibuk mengumpul harta tetapi tidak teliti menghitung zakatnya, dan sibuk melakukan inovasi tetapi mengabaikan tanggung jawabnya sebagai khalifah.

Wallahu'alam...

Mu'tazilah

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Sat, 14 Jan 2017 18:08:00 +0000

Firqah Mu'tazilah disebut juga sebagai Ahl al-'Adl wa at-Tauhid. Mereka dikenal dengan sebutan kaum Qadariyah dan 'Adliyah.

Akan tetapi, mereka sendiri berpendapat bahwa sebutan "Qadariyah" itu mubham (tidak jelas bagi mereka/tidak diterima oleh mereka), dan mereka mengatakan bahwa gelar tersebut seyogyanya diberikan bukan kepada mereka, melainkan kepada orang-orang yang mempercayai bahwa qadar (determination) yang bersangkut-paut dengan perkara baik dan buruk adalah sudah ditetapkan dari dan oleh Allah.

Dengan penolakan gelar tersebut, kaum Mu'tazilah berusaha untuk menghindarkan diri dari noda (ignominy) yang sudah umum dibebankan kepada nama tersebut, berhubung Nabi sendiri pernah bersabda, "Qadariyyah adalah Majusinya kaum Muslimin." Penolakan mereka

itu dibantah keras oleh firqah Shifatiyyah dengan alasan bahwa Jabariyyah dan Qadariyyah merupakan dua istilah yang saling kontradiktif (tanaaqudl). Bagaimana bisa, tanya mereka, suatu istilah yang kontradiktif diterapkan kepada firqah lain? Dengan mengemukakan hadits,

selanjutnya kaum Shifatiyyah berpendapat bahwa Qadariyyah adalah penentang taqdir Allah.

Doktrin-Doktrin Umum Mu'tazilah

1. Allah Kekal.

Kekekalan adalah karakteristik-Nya yang khas. Firqah Mu'tazilah menolak

semua sifat-sifat Allah (yang menurut firqah lain dipandang kekal). Menurut

mereka, Allah mengetahui ('ilmu), kuasa (qudrah), hidup (hayah) dengan

dzat-Nya, bukan dengan sifat-sifat-Nya, karena kalau sifat-sifat-Nya

berdampingan dengan kekekalan-Nya yang merupakan karakteristik-Nya

yang khas, berarti sifat-sifat itu pun ambil bagian dalam Dzat Allah. (Dalam

kata lain, Allah mengetahui itu dengan Dzat-Nya, bukan dengan sifat-sifat- Nya; pent.) Mengenai kalam Allah, mereka berpendapat bahwa kalam Allah

itu bersifat temporal (tidak eternal) dan diciptakan (makhluk). Ia terdiri dari suara dan huruf-huruf dan kemudian ia ditulis oleh manusia, dan dengan demikian berarti Alquran itu makhluk. Lagipula, segala yang bertempat dan

diciptakan itu dinamakan makhluk dan setiap makhluk pasti akan lenyap (binasa/tidak kekal). Mereka juga berpendapat bahwa iradah (kehendak) Allah, mendengar (sama'), dan melihat (bashar) bukanlah merupakan kesatuan sifat yang terdapat dalam Dzat Allah. Mereka berbeda lagi pendapatnya ketika menerangkan makna-makna sifat dan cara- cara wujudnya sifat-sifat itu.

Mereka dengan tegas menolak bahwa Allah dapat dilihat dengan mata (telanjang) di hari akhir nanti di sorga.Mereka juga menolak kemungkinan deskripsi apa pun tentang Allah dalam bentuk anthropomorthis, seperti misalnya, Dia bertempat, berbentuk, berbadan, bergerak, berubah, bergeser, atau beremosi. Jadi, ayat- ayat Alquran yang mendeskripsikan tentang diri Allah haruslah ditafsirkan secara metoforis. Begitulah menurut mereka,

apa yang dimaksud dengan Tauhid.

2. Manusia Memiliki Kekuasaan untuk Berbuat Baik dan Buruk serta

Bertanggung Jawab terhadap perbuatan-perbuatannya itu.

Mereka sepakat bahwa manusia akan mendapatkan ganjaran atau siksaan di akhirat nanti semata-mata karena perbuatannya sendiri di dunia ini. Manusia tidak dapat menyalahkan Allah dalam perbuatan jelek yang dia lakukan, karena kejahatan, kezaliman, kufur dan dosa tidaklah dinisbatkan kepada Allah, karena jika Dia menciptakan perbuatan zalim, berarti Ia zalim sebagaimana Ia menciptakan keadilan, maka Ia pun Adil. Mereka sepakat bahwa Allah tidak berbuat, kecuali kebaikan dan kebajikan. Dari segi hikmah- Nya, Dia harus menjaga kemaslahatan para hamba-Nya. Adapun masalah "al- ashlah dan al-luthf" merupakan perkara yang masih mereka perselisihkan. Mereka menamakan hal ini dengan "al-'adlu".

3. Pelaku Dosa Besar Kekal di Neraka jika Tidak Bertaubat.

Jika seorang mukmin mati dalam keadaan mamatuhi hukum Allah dan bertaubat, dia akan mendapat ganjaran dari Allah dan pahala, sedangkan pemberian keutamaan adalah sesuatu yang berbeda dari ganjaran dan pahala. Tetapi, jika dia mati dalam keadaan tidak bertaubat dari dosa-dosa besar yang dilakukannya, dia akan mendapatkan siksaan yang kekal dari Allah, meskipun siksaannya itu akan lebih ringan daripada siksaan terhadap orang kafir. Inilah yang mereka sebut dengan janji dan ancaman (al-wa'du wa al-wa'iid) dari Allah.

4. Mengenai Wahyu dan Akal

Mereka sepakat bahwa pokok-pokok ilmu dan menyukuri nikmat merupakan hal yang wajib sebelum turunnya wahyu. Manusia juga wajib dengan akalnya untuk mengetahui perkara yang baik dan buruk. Ia pun wajib melakukan kebajikan dan menjauhi kejahatan tersebut. Allah memberitahukan kepada manusia kewajiban-kewajiban tersebut melalui rasul-rasul-Nya sebagai ujian dan cobaan bagi manusia (trial and probation).

Kaum Mu'tazilah sendiri juga berbeda pendapat di antara mereka tentang imamah. Sebagian dari mereka berpendirian bahwa imamah mesti ditetapkan dengan pengangkatan, sedangkan yang lain berpendapat bahwa hal itu harus melalui pemilihan.

Abu Ahmad Perti

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Tue, 10 Jan 2017 15:57:00 +0000

Abu Ahmad Perti Ulama Tegas Yang Istiqamah Dalam Ilmu Dan Amal

Abu Muhammad bin Zamzami biasa masyarakat memanggil beliau dengan sebutan Abu Ahmad Perti, Ia Dilahirkan pada tahun 1936 di desa Lambro Deyah, Kecamatan Kuta Baro, Aceh Besar. Beliau merupakan keturunan keluarga ulama dan pejuang yang kental dalam melawan kolonialisme Belanda dan pendudukan Jepang. Pada masa pendudukan, kedua orang tua beliau (Tgk. Zamzami dan Ummi Sakdiah) mengalami masa-masa sulit dan hidup dalam keadaan berpindah-pindah. Keadaan ini membuat ayah beliau bercita-cita agar Muhammad kecil nantinya dapat fokus dalam dunia ilmu pengetahuan sehingga dapat menjadi seorang alim ulama yang dapat mengangkat harkat dan martabat bangsa ini, sekaligus meneruskan garis keturunan keluarga yang telah bersemi. Beliau masih ada hubungan keturunan dengan Tgk. Chik. Tanoh Merah boengcala Aceh Besar, yaitu seorang ulama besar dan juga pejuang yang melawan penjajahan Belanda bersama-sama dengan Tgk. Chik Ditiro dan Tgk. Chik Tanoh Abei. Dayahnya yang berada di boengcala, Aceh Besar pada saat itu, telah dibakar oleh kolonialis Belanda. Almarhum Tgk. Chik. akhirnya syahid di medan pertempuran tepatnya di Tangse, Kabupaten Pidie, dan dikuburkan disana juga, (ada yang mengatakan Almarhum syahid di boengcala, namun pendapat kuat mengatakan di Tangse).

Abu Muhammad Zamzami atau Abu Ahmad Perti, tokoh yang dikenal sangat vokal dan teguh dalam pendirian ini, melakukan pengembaraan dalam menuntut ilmu dari dayah ke dayah. Setelah belajar di Sekolah Rakyat di Boengcala, Aceh Besar, beliau menuntut ilmu agama untuk pertama kalinya secara formal di Dayah Ulee Titie pada seorang Ulama Kharismatik saat itu, yaitu Almarhum Abu Ishak (Abu/ayah dari Tgk. Athailah Ulee Titie) selama 5 tahun. Setelah itu beliau memutuskan untuk mengembara hingga ke Aceh Selatan, tepatnya di Desa Trieng Meudoro, Sawang, dan belajar pada Abu Ishak selama 3 tahun. Karena merasakan pendidikan agama Islam dirasakannya masih belum cukup, beliau ‘hijrah’ lagi dalam pergulatannya mencari ilmu, hingga akhirnya berlabuh di Dayah Darussalam, Labuhan Haji, (Labuhan Haji Barat sekarang- red) dan berguru pada Abuya Syeikh Muda Waly al Khalidy, selama lebih dari 14 tahun. Kalau kita perhatikan dari perjalanan Abu Ahmad Perti dalam mencari ilmu, nampak ciri khas masa lalu dari ulama Aceh yang murni dan haus akan pencarian ilmu pengetahuan. Dan hal ini menjadi wajar jika beliau sangat bersemangat, dikarenakan juga garis keturunannya ulama yang ada padanya.

Abu Ahmad dikenal sebagai Abu Ahmad Perti, dikarenakan kiprah beliau didalam organisasi islam Ahlussunnah Wal Jama’ah tersebut begitu besar. Baik itu berupa perjuangan hingga pengorbanan beliau dalam menegakkan dan mempertahankan tujuan, visi dan misi organisasi islam tersebut.

Kisah Abu Ahmad Perti Mendirikan Lembaga Pendidikan

Pada tahun 1968 (8 tahun berselang setelah meninggal Abuya Hadratusy Syech H. Muda Waly Al Khalidy) Abu Ahmad Perti masih berada di Dayah Darussalam, Labuhan Haji. Tiba-tiba beliau mendapatkan surat dari abang sepupunya (almarhum Abu Lamche’ pendiri Dayah Daruzzahidin Lam’ateuk Aceh Besar) yang mengabarkan padanya bahwa telah terjadi penganiayaan oleh sekelompok masyarakat terhadap orang-orang yang melakukan I’adah Dzuhur setelah shalat Jum’at di daerah Lam Ateuk, Aceh Besar. Berdasarkan hujjah beliau, bahwa permasalahan I’adah telah diterangkan secara gamblang dalam kitab –kitab Fiqih. Maka pada hari itu juga Abu Ahmad meminta izin kepada semua orang di Dayah Darussalam dan berpamitan kepada para sahabat, guru, murid dan terutama para Ummi almarhum Abuya, untuk dapat pulang ke kampung halamannya. Hal ini beliau lakukan karena telah tiba saatnya bagi beliau untuk mengamalkan ilmunya, menegakkan kebenaran dan memberikan pencerahan I’tiqad Ahlussunnah wal Jama’ah yang benar bagi masyarakat di kampung halamannya. Menurut cerita, bahwa Abu Ahmad pulang dari Labuhan Haji menuju Aceh Besar dengan menggunakan sepeda selama 3 hari 3 malam bersama-sama dengan Abu Thantawi Jauhari dan Tgk.Mahyuddin.

Sesampainya di kampung halaman, Abu Ahmad Perti langsung berpidato di depan masyarakat tanpa rasa gentar sedikitpun. Dalam menyampaikan hujjahnya, beliau mengajak siapapun itu untuk berdialog dan berdebat dengan beliau. Alhamdulillah, tidak lama setelah itu, masyarakat dapat kembali melaksanakan I’adah Dzuhur tanpa rasa takut. Metode penyebaran Islam oleh beliau dilaksanakan dengan cara tegas dan efektif, jika telah didebatkan suatu permasalahan dan beliau memenangkan debat tersebut, maka tanpa kompromi masalah hukum agama tersebut langsung diamalkan dan direalisasikan di masyarakat.

Pada usia yang masih 32 tahun, Abu Ahmad Perti sudah mendirikan Dayah yang diberi nama Istiqamatuddin Darul Mu’arif. Dayah ini didirikan di tanah seluas 2,5 hektar di Desa Lambro Bileu, Kuta Baro. Pada masa itu di tanah tersebut banyak pohon Mangga Golek, sehingga beliau juga terkenal dengan panggilan Abu Ahmad Mamplam Golek. Untuk membeli pengeras suara (mix) pertama kalinya adalah dari hasil penjualan Mangga Golek dari kebun di Dayah tersebut.

Hal ikhwal nama Istiqamatuddin memiliki latar belakang cerita. Bahwa sepulang dari musyawarah untuk menentukan waktu awal puasa, beliau berbeda pendapat dengan sekelompok hadirin yang ada di musyawarah tersebut (ulama-ulama inshafuddin Aceh Besar dan se-kotamadya di rumah Abu Krueng Kalee di Kedah). Permasalahan saat itu adalah soal penetapan rukhyatulhilal untuk memulai puasa. Abu mengambil jalan untuk melihat bulan dengan hisab khumasy, tetapi bukan beramal dengan hisab khumasy, umpamanya orang memburu rusa dengan memakai anjing, dalam hal ini bukan anjingnya yang dimakan tapi rusanya yang dimakan.

Abu juga pernah bertanya masalah puasa pada Abu Chik Kuta Blang (ulama Aceh Utara yang belajar di Masjidil Haram selama 30 tahun). Dalam dialognya, Abu bertanya :

Abu Ahmad : hisab apa yang tidak pernah kacau di mekah?

Abu Chik : selama saya dimekah 30 tahun hisab yang tidak pernah kacau dimekah adalah hisab khumasy.

Istiqamatuddin berarti ketetapan dan keteguhan dalam beragama. Darul Mu’arrif artinya adalah sebuah negeri yang memperkenalkan hak dan bathil, Abu mengkasadkan didalam hatinya bilamana suatu ketika dunia ini bergejolak dengan berbagai prinsip yang berbeda tapi Insya Allah pesantren ini akan tetap dan teguh dalam prinsipnya yang suci. Beliau sering mengatakan dalam berbagai kesempatan, “Yang hak tetap benar dan yang bathil tetap harus dikesampingkan, sekalipun dipoles dengan berbagai keindahan”. ungkap Abu.

Amar Ma’ruf Nahi Munkar

Ketegasan Abu Ahmad Perti dapat terlihat dari sikap beliau ketika menanggapi masyarakat yang melakukan perbuatan maksiat. Dikisahkan jika Abu Ahmad Perti melihat orang-orang di warung kopi sedang bermain batu/domino, maka beliau tidak segan-segan untuk membubarkan mereka sehingga masyarakat di sekitar akan berpikir dua kali kalau ingin berbuat yang tidak-tidak. Tindakan berani itu juga dilakukan pada masalah pemahaman agama dan diterapkan juga kepada para santrinya. Beliau termasuk ulama yang mengharamkan rokok dan tidak segan-segan untuk memukul santrinya dengan rotan apabila ketahuan ada yang merokok. Di dalam proses belajar mengajar, Abu Ahmad Perti selalu membukanya dengan berdo’a : ”Ya Allah, jadikanlah kami daripada golongan Ahlussunnah Wal Jama’ah,dan jangan jadikan kami daripada golongan ahli bid’ah dan Wahabi”.

Pada sisi yang tegas dan gagah berani tersebut, juga tersimpan adanya keterbukaan dalam memberikan kesempatan bagi orang-orang yang berbeda paham. Abu tidak pernah lupa untuk menawarkan sebuah diskursus dan perdebatan terbuka mengenai hujjah yang dipegang. Ada sebuah cerita, Abu mendapatkan surat yang meminta kepada beliau untuk menyelesaikan masalah ajaran Salik yang telah meresahkan masyarakat di Kuta Iboeh (salah satu nama kampung di Labuhan Haji). Kemudian beliau datang ke masyarakat tersebut dan berpidato dengan judul “Membasmi Salik”. Pada penutup pidato beliau mengatakan, “Saya datang dari Banda Aceh tanpa membawa apa-apa, kalau ada yang tidak senang dengan ucapan saya dan mau berdebat, datanglah ke Dayah Darussalam akan saya tunggu dengan senang hati. Dan kalau ada yang mau menyihir saya, sihir saja sekarang kalau mampu, sesungguhnya Allah SWT menjadi pelindung setiap kebenaran!” Sungguh sebuah tindakan lugas yang terukur dalam menegakkan amar ma’ruf nahi munkar. Seperti halnya pepatah : “tak kenal maka tak sayang”, Kharisma dan kewibawaan Abu Ahmad Perti membuat semua orang yang ditinggalkannya merasa sangat rindu dan kehilangan.

Abu mengambil tarekat pada Almarhum Abuya Prof. DR. Muhibbuddin Muhammad Waly, 6 tahun sebelum beliau meninggal dan setelah beliau naik haji. Beliau sudah menyiapkan tempat-tempat suluk di dayahnya. Allah menentukan segalanya, ketika hal tersebut belum tercapai, Abu telah dipanggil untuk selama-lamanya, tepatnya pada tanggal 27 oktober 1999 M / 17 rajab 1420 H.

Tepat dalam usia 63 tahun, beliau menghadap Allah SWT. Beliau meninggalkan 7 orang anak dan dua pesantren besar kepada Tgk. Thantawi Jauhari untuk Dayah Istiqmatuddin Darul Mu’arif dan menantu beliau Tgk. Mahdi M. Daud untuk memimpin Dayah putri Istiqmatuddin Darul Mu’ariffah. Seperti layaknya gurunya, Abu Muhammad Zamzami atau biasa dipanggil Abu Ahmad Perti, berpesan kepada seluruh murid-murid beliau dan seluruh pelajar yang sedang belajar di pesantren “Istiqamatuddin” Darul Mu’arrif agar berdo’a dan berharap agar kedua Dayah yang ditinggalkannya ini dapatlah sampai ke tangan Nabi Isa AS. Amien ya Allah. Amien ya rabbal alamin.

SILAKAN SHARE AGAR BISA DIAMBIL MANFAAT OLEH SAUDARA KITA YG LAIN.

(Ditulis oleh: Tgk. Naqsyabandi waly , dari berbagai sumber)

Abon Tanoh Mirah Ahli Ushul Fiqh

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Mon, 09 Jan 2017 06:50:00 +0000

Ulama besar Aceh Ahli Ushul Fiqh

Tgk.H.Abdullah Hanafiah atau biasa disapa Abon Tanoh Mirah adalah seorang Ulama besar Aceh. Beliau murid Abuya Muda Waly yang ahli dalam bidang Ushul Fiqh. Setiap santri yang dididik oleh Abuya Muda Waly meraih keberkahan dan kesuksesan dalam semua bidang ilmu keislaman, namun semua murid Abuya memiliki spesialisasi masing-masing seperti Abun Aziz Samalanga ahli mantiq sehingga diberi gelar oleh Abuya dengan al-Mantiqi, Abu Keumala Ahli Tauhid, Abun Tanoh Mirah ahli Ushul Fiqh, Abu Tumin Ahli Tauhid, dan masih banyak murid-murid Abuya yang lain.

Kalau mengaji dengan Abuya Muda Waly, setelah Abuya membaca dan menjelaskan kitab Tuhfah al-Muhtaj dalam Fiqh secara Tahqiq dan Tadqiq, maka diwajibkan bagi setiap murid untuk berdebat/berdiskusi dengan Abuya Muda Waly. Tapi bukan debat kusir, berdebat sama Abuya mesti mengaplikasikan seluruh ilmu seperti ilmu nahwu, sharaf, mantiq, ushul fiqh, qaidah fiqh, tafsir, hadits, dan lain-lain untuk mendzahirkan kebenaran bukan untuk menjatuhkan lawan.

Pernah suatu hari Abun Tanoeh Mirah ketika sedang berdebat dengan Abuya Muda Waly, beliau minta izin keluar sebentar dari ruangan pengajian. Setelah diluar ruangan pengajian, Abun Tanoeh mirah menghisap rokok, memang di dalam ruangan pengajian tidak ada yang berani merokok karena Abuya sendiri tidak merokok dan bukan seorang perokok. Abuya Muda Waly tahu kalau muridnya Abun Tanoh Mirah minta izin keluar ruangan ketika lagi panas-panasnya berdebat untuk merokok. Tapi dibiarkan saja oleh Abuya Muda Waly. Setelah puas menghisap rokok, baru Abun Tanoh Mirah masuk lagi untuk melanjutkan perdebatan dengan Abuya Muda Waly. Yah, mungkin Abun keluar sebentar untuk merokok agar dapat surahan kitab, tidak buntu pemikiran. Jadi sambil merokok diluar ruangan, kepala Abun Tanoh Mirah berputar dengan kencang untuk menyiapkan bekal berdiskusi.

Majlis Taklim 212

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Sat, 07 Jan 2017 16:40:00 +0000

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Majelis Taklim 212 Al-Aziziah Telah Dibentuk Di Gampong Lampaseh Kota, Banda Aceh pada hari Sabtu, 07 january 2017.

Dalam upaya menjunjung tinggi perintah agama, menjaga kemurnian ilmu dan akidah Ahlussunnah Waljamaah serta sebagai responsif dari aksi 212 tahun 2016 lalu, Ketua Relawan Aswaja Kota Banda, Tgk Ismail M Husein, mendirikan pengajian Ahlussunnah Waljamaah di Lampaseh Kota, Banda Aceh.

Sesuai hasil dari penuturannya berikut ini yang disampaikan kepada QH siang tadi (Sabtu, 7/1/2107), menjelaskan majelis pengajiannya itu diberi nama sebagai Majelis Taklim 212 Al-Aziziah, didirikan tanggal 12 Desember 2016 di rumah Tgk Ibrahim merupakan Imam Gampong di Lampaseh Kota, Banda Aceh.

Historisnya berdiri majelis taklim tersebut setelah dirinya (Tgk Ismail-red) diminta Tgk Ibrahim agar dapat mengajari /memberi ilmu kepada anak-anaknya dan permintaannya disambut baik oleh Tgk Ismail dengan penuh rasa keikhlasan. Sedangkan penamaan 212 adalah sebagai sebuah bukti kebanggaan dari usaha perjuangan bela islam.

Sementara menurut keterangan dari Tgk Ibrahim mengatakan bahwa mendirikan majelis taklim di Lampaseh Kota adalah sebagai sebuah kewajiban sebagai Tgk Imam di kampungnya.

Sedangkan ilmu dan kitab-kita yang diajarkan adalah bersumber dari kitab-kitab ulama yang bermazhab assyafiyah. Untuk tahap pemula, dari ilmu fiqh ada Kitab Matan Ghayah Wattaqirb, dari ilmu nahwu Kitab Awamil, Al-jurumiyyah, dan shoraf ada Kitab Matan Bina. Sedangkan dari ilmu baca tulis Al-Quran ada tahsin, makhroj dan tajwid. Selain itu ada juga bahan-bahan zikir bersama santri untuk membersihkan hati agar menuntut ilmu menjadi mudah.

Mengenai jadwal pengajiannya, setiap malam mulai dari pukul 19.30 (ba’da Maghrib) sampai 21.30 WIB, kecuali untuk malam Jum’at dan Minggu. Dan sebagai misi dari majelis taklim 212 itu adalah mendidik generasi menjadi penerus agama di masa yang akan datang dalam bingkai akidah Ahlu sunnah Waljamaah.

Bagi yang berimat belajar di majelis taklim 212 Al Aziziaah silahkan datang ke rumah Tgk Ibrahim sesuai jadwal yang telah ditetapkan, tanpa dipungut biaya apapun.

Sebagai informasi tambahan, Tgk Ismail M Husein yang dikenal sebagai Ketua Relawan Aswaja Kota Banda Aceh, namun sekarang ia juga merupakan salah seorang dari pengurus sebuah organisasi market yang dibentuk pasca Aksi Bela Islam 212 tahun lalu (Korwil 212 Syariah Mart) untuk Aceh.

Menurutnya, mini-market itu direncanakan akan launching di Jakarta Selatan tanggal 21 Januari 2017 setelah itu segera akan dilaunching juga di aceh. [admin]

Rezeki Allah Yang Beri

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Wed, 04 Jan 2017 03:51:00 +0000

BUGHATS (BURUNG GAGAK) begitulah panggilannya.

Seorang ulama dari Suriah bercerita tentang do'a yang selalu ia lantunkan. Ia selalu mengucapkan do'a seperti berikut ini:

ﺍَﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺍﺭْﺯُﻗْﻨَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺮْﺯُﻕُ ﺍﻟﺒُﻐَﺎﺙَّ

"Ya Allah, berilah aku rezeki sebagaimana Engkau memberi rezeki kepada bughats".

Apakah "bughats" itu?
Dan bagaimana kisahnya?
"Bughats" anak burung gagak yang baru menetas. Burung gagak ketika mengerami telurnya akan menetas mengeluarkan anak yang disebut "bughats".
Ketika sudah besar dia menjadi gagak (ghurab).

Apa perbedaan antara bughats dan ghurab?

Telah terbukti secara ilmiah, anak burung gagak ketika baru menetas warnanya bukan hitam seperti induknya, karena ia lahir tanpa bulu. Kulitnya berwarna putih.

Saat induknya menyaksikanya, ia tidak terima itu anaknya, hingga ia tidak mau memberi makan dan minum, lalu hanya mengintainya dari kejauhan saja.

Anak burung kecil malang yang baru menetas dari telur itu tidak mempunyai kemampuan untuk banyak bergerak, apalagi untuk terbang.

Lalu bagaimana ia makan dan minum...?

Allah Yang Maha Pemberi Rezeki yang menanggung rezekinya, karena Dialah yang telah menciptakannya.

Allah menciptakan _aroma_ tertentu yang keluar dari tubuh anak gagak tersebut sehingga mengundang datangnya serangga ke sarangnya. Lalu berbagai macam ulat dan serangga berdatangan sesuai dengan kebutuhan anak gagak dan ia pun memakannya ماشاءالله..

Keadaannya terus seperti itu sampai warnanya berubah menjadi hitam, karena bulunya sudah tumbuh.

Ketika itu barulah gagak mengetahui itu anaknya dan ia pun mau memberinya makan sehingga tumbuh dewasa untuk bisa terbang mencari makan sendiri.

Secara otomatis aroma yang keluar dari tubuhnya pun hilang dan serangga tidak berdatangan lagi ke sarangnya.

Dia-lah Allah, Ar Razaq, Yg Maha Penjamin Rezeki.

... نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيْشَتَهُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا

_...Kamilah yang menentukan penghidupan mereka dalam kehidupan dunia..._

(QS. Az-Zukhruf: Ayat 32)

Rezekimu akan mendatangimu di mana pun engkau berada, selama engkau menjaga ketakwaanmu kepada Allah, sebagaimana sabda Rasulullah shalallahu 'alaihi wassalam:
_"Sesungguhnya Malaikat Jibril membisikkan di dalam qalbuku bahwa seseorang tidak akan meninggal sampai sempurna seluruh rezekinya. Ketahuilah, bertaqwalah kepada Allah, dan perindahlah caramu meminta kepada Allah. Jangan sampai keterlambatan datangnya rezeki membuatmu mencarinya dengan cara bermaksiat kepada Allah. Sesungguhnya tidak akan didapatkan sesuatu yang ada di sisi Allah kecuali dengan menta'atinya."_

Jadi tidaklah pantas bagi orang-orang yang beriman berebut rezeki dan seringkali tidak mengindahkan halal haramnya rezeki itu dan cara memperolehnya.

Mari introspeksi diri, apakah muamalah dan pekerjaan yang kita lakukan ini sudah sesuai hukum الله atau belum. Mengetahui status hukum perbuatan dulu baru berbuat.
Itulah sikap selayaknya seorang muslim.

اَللّٰهُمَّ اَكْفِنِيْ بِحَلَالِكَ عَنْ حَرَامِكَ، وَأَغْنِنِيْ بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ

_“Ya Allah, berilah aku kecukupan dengan rezeki yang halal, sehingga aku tidak memerlukan yang haram, dan berilah aku kekayaan dengan karuniamu, sehingga aku tidak memerlukan bantuan orang lain, selain diri-Mu.”_ (HR. Ahmad)

Oleh sebab itu wahai kaum muslim, janganlah kita takut akan kurangnya rezeki, Allah Subhanahuwata'ala sudah mengatur rezeki. Sadarilah kitalah yang sebenarnya tidak pernah puas dan qanaah (menerima) dalam mensyukuri nakmat. Perbanyaklah bersyukur dan beristiqfar agar kita disayang Allah Subhanahu wa ta'ala.

Semoga hidup kita dicukupkan oleh rezeki yang halalan thoyyiban dan dipenuhi keberkahan didalam mencari karunia Allah Subhanahuwata'ala diatas muka bumi ini.

آمــــــــــــــــــين يا رب العالمين

والله أعلمُ بالـصـواب

Semoga ada manfaatnya.
باركالله فيكم

SUMMARY MINIMARKET 212 SYARIAH

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Sun, 25 Dec 2016 09:36:00 +0000

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

VISI MISI MINIMARKET 212 SYARIAH

VISI:

- Menjadikan minimarket 212 Syariah Mart sebagai bisnis bersama umat yang berkeadilan, berkah, untuk kesejahteraan umat Islam serta tersebar ke seluruh Indonesia.

MISI

- 212 Syariah Mart adalah usaha yang dibangun bersama gotong royong, dari kita, oleh kita, untuk kita, untuk mensejahterakan umat Islam Indonesia.

- Memasyarakatkan sistem pengelolaan dan manajemen minimarket syariah.

- Memberikan pendampingan, pelatihan dan konsultasi kepada para pengusaha baru dan binaannya dibidang pengelolaan minimarket yang sesuai dengan syariah.

- Melakukan survey, analisa dan memberikan rekomendasi terhadap kelayakan pendirian minimarket yang berprinsip syariah.

- Meningkatkan skill para pengusaha muslim agar menguasai teknis dan memiliki pengetahuan mendalam dibidang pengelolaan minimarket dengan prinsip syariah.

- Meningkatkan produktivitas minimarket berprinsip syariah agar tumbuh dan berkembang menjadi besar yang menguasai pasar global.

PENDAHULUAN

Pertumbuhan gerai-gerai pasar swalayan di Indonesia saat ini menunjukkan peningkatan yang sangat pesat. Pasar swalayan raksasa dari luar negeri pun tidak lama lagi mulai bermunculan dan diperkerikan mereka mulai masuk ke berbagai kota-kota besar di Indonesia.

Perkembangan tersebut tidak bisa dilepaskan dari besarnya potensi pasar Indonesia yang 80 % beragama Islam. Maka gagasan tentang perlunya pendirian gerai swalayan syariah merupakan sebuah kebutuhan agar potensi pasar ini tidak melulu dimanfaatkan oleh "orang asing dan aseng".

Secara normatif, umat Islam membutuhkan jaminan ketersediaan produk-produk halal. Di sisi lain, kebutuhan akan perlunya sebuah model gerai swalayan syariah perlu dijawab agar implementasi nilai-nilai syariah dalam distrubusi produk dan pelayanan kepada kaum muslimin dapat lebih berkembang.

Orientasi untuk wilayah Indonesia menjadi wilayah yang religius, nampaknya membutuhkan sebuah model minimarket syariah yang dikelola secara profesional dan memberukan manfaat yang luas kepaa umat.

Minimarket Syariah Yang Dibidik

Paling tidak ada 3 alasan mendasar yang menjadi dasar pemikiran bagi kita untuk merasa perlu membuat sebuah minimarket syariah, yaitu :

- Secara normatif, umat Islam wajib menyediakan sebuah pusat perbelanjaan yang menjamin tersedianya produk halal, thayyib dan berkah. Model pelayanannya pun harus Islami bukan semata simbolis dari busana dan ornamen, namun juga prinsip keramahan, keadilan dan persaudaraan.

- Secara sosiologis, kewajiban itu semakin kuat mengingat manyoritas penduduk/ warga beragama Islam. Minimarket syariah ini akan menjadi pusat belanja keluarga. Di samping itu juga menjadi media promosi dan distribusi barang bagi para produsen muslim lainnya.

- Secara ekonomis, bisnis ini memiliki prospek yang baik mengingat pasar yang cukup besar. Minimarket syariah ini diharapkan mampu menginspirasi semangat baru umat Islam dalam memperkuat posisi ekonominya secara luas.

ANALISA AWAL

- Kekuatan
Berdirinya minimarket syariah akan mendapatkan dukungan yang luas, baik dari jajaran pemerintah, swasta maupun umat Islam pada umumnya. Adanya dukungan dari masyarakat dan jamaah yang peduli dengan syariah. Adanya para pengusaha muslim dan investor yang bersedia mendukung program.

- Kelemahan
Belum terbentuknya jaringan suolier muslim yang bisa memback. Belum adanya model dan pengalaman.

- Kesempatan
Menjadi model minimarket syariah yang tersebar di seluruh Indonesia. Menjadi pusat pembelanjaan dan distribusi produk halal terbesar. Pengembangan model waralaba syariah.

Implementasi Syariah

- Secara Mikro
Suplai produk ; selektif terhadap produk halal, menjadi bagian dari distribusi permbelanjaan Islami (212 Syariah Mart), menampung produsen muslim local, mengutamakan kaulitas, jaminan ketersediaan produk, control produk kadaluarsa yang ketat.

Memprioritaskan kepada anggota yang telah memilih produk atau usaha retail.

Tingkat harga ; kompetitif, berusaha menjadi yang termurah, menyediakan discount untuk pembelian partai besar, pembuatan label yang jelas.

Pelayanan ; kebersihan, kenyamanan dan keramahan, pramuniaga berjilbab dan berpeci, pemutaran music Islami, delivery order dan service, komputerisasi, tehnologi informasi dan tampilan interior Islami.

Manajemen ; SDM muslim yang terampil, terlatih dan terpercaya, bervisi memuliakan tamu-tamu dan pelanggan, professional, efektif, efisien, harus bebas buta al-Qur’an, shalat berjamaah, pengajian rutin, profitabilitas yang proporsional.

- Secara Makro
Bervisi membangun ukhwah, merekatkan jamaah, selamat dan menyelamatkan, mendorong bangkitnya kewirausahaan muslim.

Memberikan kontribusi pada golongan lemah, menjaga keamanan investasi.

ASPEK BISNIS
- Aspek Pasar
Berdasarkan jumlah penduduk muslim yang begitu besar yang menjadi market share yang sangat potensial.
Asumsi yang dipakai
- Warga muslim yang peduli dengan produk halal dan ini disebut sebagai pasar potensial (potencial market).
- Warga muslim yang diharapkan langsung memberikan respon positif terhadap atribut bisnis. Ini disebut sebagai pasar yang bisa dijanjikan atau dilayani (direct market).
- Warga muslim yang memiliki komitmen syariah tinggi, sangat selektif terhadap produk syariah dan dipastikan menjadi pelanggan tetap. Ini disebut sebagai pasar loyal (loyal market).

- Aspek Pemesaran
Produk strategic
- Minimarket syariah ini merupakan produk strategis dan model yang pertama di Indonesia. Pendiriannya didukung oleh pimpinan pengusaha muslim dan komunitas masyarakat ekonomi syariah, yang nantinya akan melibatkan dukungan yang lebih jelas.
- Pemberian kartu dhuafa: Tingginya angka kemiskinan menjadi perhatian khsusus untuk meningkatkan daya beli.
- Produk halal: produk yang dipasang benar-benar diseleksi kehalalannya.
- Harga kompetitif: harga terjangkau dan kompetitif, margin keuntungan sekitar 10 % setelah dipotong pajak dan zakat sesuai syariat Islam.
- Mengusulkan rencana lokasi kepada manajemen untuk diberikan penilaian dan persetujuan.

TEMPAT DISTRIBUSI
Dicari lokasi startegis, dekat dengan pusat keramaian, mudah dijangkau. Desaian interior menarik dan ditata rapi.

PROMOSI
Menyediakan acara grand opening yang didukung sponsor. Pemasangan iklan di media cetak, radio, dll.

Aspek Legalitas :
Badan Hukum
Nama Perusahaan
Dewan Pengawas Syariah
Dewan Komisaris
Direksi

Manajemen Organisasi:
Manajemen : Dipimpin oleh seorang manajer operasional yang membawahi beberapa orang karyawan (sesuai kebutuhan).
Pengelolaan usaha akan memperhatikan prinsip-prinsip syariah.

Aspek Keuangan
Kebutuhan Modal
Target Omset pertahun
Laba bersih pertahun
Return on investment (ROI)
Break Even Point (BEP)

Aspek Kepemilikan
Perseroan Terbatas
Pemilik 212 Syariah Mart terdiri dari inisiator, para pendiri, investor serta anggota

Demikianlah summary ini dibuat untuk dapat disempurnakan oleh para investor dan anggota.

Untuk Koordinator Wilayah Provinsi Aceh diketuai oleh ustaz Ismail M Husen.
Bagi anda warga Aceh yang berminat silakan hubungi Ustaz Ismail di facebook beliau Tgk Ismail M Husen.

Silakan Share di facebook, twitter dan media sosial lainnya.

Terimakasih Atas Kunjungan Anda!

Ahlussunnah Adalah Musyrikun Dimata Kaum Wahabi/Salafy

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Thu, 15 Dec 2016 05:59:00 +0000

Termasuk kemungkaran, bid’ah dhalalh dan kemusyrikan dalam pandangan kaum Wahabi/Salafi adalah menghormati hari lahir Nabi mulia Muhammad saw. dengan mengadakan perayaan yang di dalamnya dibacakan ayat-ayat suci Al Qur’an, membacakan syair-syair pujian untuk beliau, serta membagi-bagikan makanan atau santunan apapun untuk kaum Mukminin dll. yang masuk dalam bingkai ungkapan rasa cinta dan syukur kita atas kelahiran beliau sebagai junjungan, Nabi akhir dan Rasul kesayangn Allah SWT.

Praktik seperti itu dalam pandangan kaum Wahabi/Salafi adalah sebagai bentuk penyembahan selain Allah SWT. Ia menyerupai praktik kaum Nasrani dalam menyambut hari lahir al-Masih as.

Tidak jarang kita saksikan para kyia dan khatib mereka menggembar-gemborkan suara sumbang pengkafiran atau tuduhan bahwa praktik itu serupa dengan praktik orang-orang Kristen, seperti dibanyak masjid mereka!

Ternyata memang demikian ajaran kaum Wahabi itu! Dan stempel kemusyrikan yang mereka alamatkan kepada kaum Muslimin Ahlusunnah yang selalu dengan penuh kecintaan mengadakan perayaan Maulidan adalah pola pikir sesat kaum Wahabi!

Ini sangat berbahaya dan perlu disikapi oleh kita semua! Sikap mudah mengkafirkan orang lain dengan tanpa alasan jelas, atau dengan alasan yang belum pasti, apalagi yang dikafirkan adalah umum kaum Muslimin, di dalamnya tidak jarang terdapat para wali, para ulama, dan kaum shalihin adalah sikap sesat yang harus diberantas agar tidak membuat kekacauan di tengah-tengah umat Islam.

Sikap mengkafirkan kaum Muslimin Ahlusuunah oleh kaum Wahabi bukanlah sebuah fitnah, ia adalah sebuah fakta. Saya hanya akan sebutkan sekelumit saja fatwa-fatwa pengkafiran tersebut. Fatwa Syeikh Abdurrahman bin Hasan Âlu Syeikh:

Dan mereka, kaum Musyrikun telah mengada-ngada hari-hari raya di sisi kuburan yang disembah selain Allah. Mereka menamainya sebagai ied, seperti hari raya al Badawi di mesir dan lainnya. Bahkan ia lebih dahsyat dari kemusyrikan, sebab di dalamnya terdapat kemusyrikan dan maksiat-maksiat besar. (Qurratul ‘Uyûn, baca Fathul Majîd:145.)

Coba Anda perhatikan bagaimana kaum Muslimin yang merayakan hari lahirnya Syeikh al Badawi, seorang wali besar yang diakui para ulama Ahlusunnah kewaliannya sebagai kaum Musyrikun!!

Fatwa Syeikh Muhammad Hamid al Faqi:

Peringatan hari lahir dan hari wafat yang ramai diadakan di negri ini dengan nama para wali adalah sebuah bentuk penyembahan dan pengagungan, ta’dzîm. (Ta’liq Fathul Majîd:154)

Jadi kaum Ahlusunnah Waljama'ah yang mengadakan perayaan hari lahir Nabi saw. atau para wali Allah adalah kaum MUSYRIKUN yang sedang mengadapan praktik penyembahan kepada selain Allah!!

Subhanallah! Sampai kapan kalian hai Wahabi mengkafirkan Ahlusunnah dan semua golongan yang tidak sama dengan kalian!!!

Setelah fatwa di atas masihkan Anda mengingkari bahwa mazhab Anda itu ditegakkan di atas pengkafiran kaum Musliumin ?!

Terimakasih Atas Kunjungan Anda!

Apa yang Dilakukan Wahabi terhadap Makam Para Sahabat?

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Wed, 14 Dec 2016 17:41:00 +0000

Makam Sayidina Utsman bin Affan

Kita bisa bayangkan, jika makam Salaf Saleh diperlakukan semacam itu oleh mereka (Salafy gadungan yang pada hakekatnya adalah Wahaby) yang kini telah berkuasa, lantas bagaimana nasib makam para Wali Sanga dan para kekasih (wali) Allah lain -baik di jawa ataupun di luar jawa- di Indonesia jika mereka berkuasa di Tanah Air? Tentu akan lebih parah dari apa yang mereka lakukan terhadap kuburan para sahabat-sahabat mulia Nabi.

Foto terakhir pemakaman Baqi’ sebelum dihancurkan Ahli Bi’dah Wahabiyah

Dahulu, para sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in lantas dilanjutkan oleh para ulama Ahlusunah wal Jama’ah menjadikan makam para sahabat Nabi di pemakaman Baqi’ (sisi makam Rasulullah) menjadi tempat yang nyaman untuk berziarah. Oleh karenanya pada akhirnya dibangunlah pemakaman itu dengan persetujuan para ulama Ahlusunah dari empat mazhab besar (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali ) hingga menjadi seperti ini:

Namun setelah kemunculan Wahabisme, karena alasan syirik ataupun bid’ah, sama halnya mereka membid'ahkan maulid, berdasarkan hadis-hadis yang lemah atau pemahaman keliru dari ayat ataupun riwayat yang sahih akhirnya kaum Wahaby menjadikannya rata dengan tanah seperti ini:

Akan tetapi mereka membangunkan megah gedung pergian Utsaimin yang dipersembahkan untuk Utsaimin, lihat gambar:

Dan berikut ini antara barang peninggalan Utsaimin yang disimpan rapi oleh wahabi:

Dan lihatlah Pemeliharaan terhadap Rumah dan Benteng peninggalan Muhammad bin Abdul Wahab pelopor Wahhaby:

Dan Rancangan pembangunan lembaga yang menyangkut sejarah Muhammad bin Abdul Wahhab pencetus Wahhaby kaum mujassimah:

Struktur bangunan menyangkut sejarah Muhammad bin Wahab

Saudara-saudaraku Ahlusunah wal Jamaah seiman dan seakidah, perusakan makam para sahabat mulia itu baru mereka lakukan. Mereka hancurkan semua itu kurang dari satu abad yang lalu, setelah mereka berkuasa di jazirah Arabia dan berhasil mengrogoti kekuasaan Daulah Usmaniyah di wilayah Jazirah Arab, dengan bersekongkol dengan kolonial Inggris. Ini semua adalah hasil dari pikiran buruk otak Muhammad bin Abdul Wahab, pendiri wahabisme. Apakah ulama Wahaby merasa lebih pintar dari para ulama Salaf Ahlusunah wal Jamaah?

Terimakasih Atas Kunjungan Anda!

Mengenal Abuya Muda Waly al-Khalidy

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Wed, 14 Dec 2016 04:36:00 +0000

~Kelahiran dan asal-usulnya~

Abuya dilahirkan pada tahun 1917 di desa Blangporoh, kecamatan Labuhan Haji, Kabupaten Aceh Selatan. Abuya merupakan putera bungsu Syeikh Haji Muhammad Salim bin Malin Palito dan mempunyai beberapa orang saudara, sebenarnya beliau mempunyai adik, tetapi karena meninggal dunia waktu masih kecil, maka beliau dianggap putera bungsu.

Syeikh Muhammad Salim berasal dari Batusangkar Sumatra Barat, Haji Muhammad Salim datang ke Aceh Selatan sebagai Da'i atau pendakwah, juga sebagai guru Agama. Paman beliau yang masyhur dipanggil masyarakat “Tuanku Peulumat” telah lama mendahului beliau merantau ke Aceh Selatan dan tinggal di Labuhan Haji, nama Tuanku Peulumat adalah Syeikh H. Abdul Karim, beliau juga merupakan da'i, guru dan juga seorang ulama. Atas dasar inilah Haji Muhammad salim meninggalkan Sumatra Barat menuju ke Aceh Selatan menggunakan perahu pada masa itu.

Tidak lama setelah Haji Muhammad Salim berada di Labuhan haji, dibawah pimpinan pamannya, beliau mendapat jodoh, wanita pilihan yang bernama “Janadat” puteri kepala desa yang bernama Meuchik Nyak Ujud, dari desa Koto Palak, kecamatan Labuhan Haji.

Pada saat Abuya masih kecil, adik kandungnya meninggal, bahkan ibu Abuya pun “Siti Janadat” kembali ke rahmatullah, ada yang mengatakan Ibu Abuya meninggal saat melahirkan, sehingga tinggallah Abuya sebagai anak yatim. Abuya prof Muhibbudin waly (anak Abuya Muda waly) pernah mendengar cerita dari sahabat Abuya Muda Waly yang juga anak murid Abuya Muda waly yaitu Syeikh Haji Tengku Adnan Mahmud, pimpinan pesantren Ashabul Yamin di Bakongan Aceh Selatan, Haji Muhammad Salim pernah bermimpi bahwa bulan purnama turun ke pangkuannya sewaktu Abuya Muda waly masih dalam kandungan, meskipun mimpi tidak dapat dijadikan dalil pada hukum, tetapi dalam pemahaman isyarat banyak benarnya. Dan ini dalam al-Quran ketika menggambarkan mimpi raja Mesir yang kemudian ditakwilkan. Maka nyatalah kebenarannya bahwa puteranya akan menjadi ulama besar.

Pada waktu kecil, nama Abuya adalah Muhammad Waly, setelah beliau berada dalam jajaran para Ulama besar di Sumatra Barat, beliau bergelar Mangku Mudo, atau Tuanku Mudo Waly, atau Angku Aceh. Setelah kembali dari Sumbar, di Labuhan haji masyarakat nemanggilnya dengan Teunku Muda Waly, sedangkan beliau sendiri menulis namanya dengan Muhammad Waly atau secara lengkapnya Syeikh Haji Muhammad Waly Al-Khalify.

Baca juga: SILSILAH/NASAB KETURUNAN ABUYA MUDA WALY AL-KHALIDY

Terimakasih Atas Kunjungan Anda!

Nasab Syeikhul Islam Abuya Muda Waly al-Khalidy

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Mon, 12 Dec 2016 16:35:00 +0000

Abu Syekh Muhammad Naser bin Tgk.Ilyas bin Abu Ibrahim Wayla (aulia Allah) berkata pada Syeikh Naqsyabandi Waly bin Hidayat Waly bin Abuya profesor Muhibbudin Waly bin Abuya Muda Waly al Khalidy bahwa, Abu Ibrahim Wayla pernah mengatakan "Abuya Muda Waly" merupakan keturunan sahabat Rasulullah yaitu Sayyidinaa Utsman bin 'Affan.ra (khalifah ke tiga). Dan beliau hafal nasab Abuya Muda Waly dan menyuruh saya (Naqsyabandy Waly) untuk menulisnya dan menyebarkannya supaya tidak terjadi simpang siur tentang nasab Abuya kata beliau.

Naqsyabandi Waly (kiri) bersama Abu Syekh Muhammad Nasir

*Silsilah nasab Abuya Muda Waly sebagai berikut:*

Syeikh Muhammad Waly (Abuya Muda Waly) bin Syeikh Muhammad Salim bin Tuanku Malim Palito bin Datuk Muhammad Husein bin Hulubalang Ja'far bin Tuanku Abdul Faqih bin Syeikh Muhammad Zubir bin Syeikh Ahmad bin Syeikh Muhammad bin Syeikh Abdullah bin Syeikh Zakariya bin Syeikh 'Amran bin Syeikh 'Ali bin Syeikh Tuanku Muhammad Yunus ( Beliau yang pertama datang ke Minangkabau dari Madinah untuk menyebarkan Islam ) bin Syeikh Ahmad Thoha bin Syeikh 'Abdussalam bin Syeikh Mukhtar bin Syeikh Turmudzi bin Syeikh Abdul Wahid bin Syeikh Ahmed at-Tibby ( thibbrani ) bin Syeikh Abdullah bin Syeikh Syarwani bin Sa'eed bin Sayyidinaa 'Utsman bin 'Affan Ra.

Nasab Utsman bin Affan, adalah Utsman bin Affan ra. bin Abil 'Ash bin Umayyah bin Abdusy Syams bin Abdu Manaf bin Qushai bin Kilab bin Murrah bin Ka'ab bin Ghalib bin Luai bin Fihr bin Malik bin an-Nadhr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin Ma 'addu bin Adnan. Ibu beliau Bernama Arwa binti Kuraiz bin Rabi'ah bin Hubaib bin Abdusy binti Syams Dan neneknya Bernama Ummu Hakim Bidha 'Abdul Muththalib Paman Rasulullah saw .. Nasab Sayyidinaa Utsman bertemu dengan Nasab Nabi Muhammad SAW pada 'Abdu Manaf bin Qushai bin Kilab bin Murrah bin Ka'ab bin Ghalib bin Luai bin Fihr al Quraisy, dan seterusnya.

Selama hidupnya, Utsman bin Affan pernah menikah dengan 8 wanita. Berikut istri-istri Utsman ibn Affan beserta keturunannya:

1. Ruqayyah binti Rasulullah SAW yang memberinya Abdullah, tetapi meninggal dunia saat berumur
enam (6) tahun.

2. Ummu Kultsum binti Rasulullah SAW, yang tidak memberinya keturunan.

3. Fakhitah binti Ghazwan, yang melahirkan untuknya Abdullah, tetapi ia meninggal juga saat masih
kecil.

4. Ummu Amr binti Jundub, yang memberinya beberapa anak, yaitu Amr, Khalid, Abban, Umar, dan
Maryam.

5. Fathimah binti al-Walid al-Makhzumiyyah, yang memberinya tiga (3) orang anak, yaitu Said, al-Walid,
dan Ummu Said.

6. Ummu al-Banin binti Uyaynah ibn Hishn al-Fazariyyah, yang memberinya Abdul Malik, namun ia
meninggal dunia di usia dini.

7. Ramlan binti Syaybah ibn Rabiah, yang memberinya Aisyah, Ummu Ibban, dan Ummu Amr.

8. Nailah binti al-Farafashah, yang kemudian melahirkan Maryam yunior.

Ketika wafat, Utsman bin Affan meninggalkan 3 orang istri, yaitu Ummu al-Banin, Fakhitah, dan Nailah. Ketiga anaknya yang meninggal ketika masih kecil adalah Abdullah, Abdullah Tsani, dan Abdul Malik. Sedangkan yang lain tetap hidup.

Istri Sayyidina Utsman bin 'Affan yang bernama Fathimah binti al Walid al Makhzumiyyah yang mempunyai tiga orang anak:
1. Sa'id/sa'eed.
2. al Walid.
3. Ummu sa'id.
Adalah Abuya Muda Waly al Khalidy merupakan anak cicit dari Sa'id/sa'eed bin Utsman bin 'Affan.ra.

Silakan disebarkan.

SUMBER dari Tgk.Naqsyabandy waly

Terimakasih Atas Kunjungan Anda!

Biografi Penerjemah Matan Jauharah Tauhid ke Nadham Aceh

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Sun, 11 Dec 2016 18:50:00 +0000

Matan Jauharah Tauhid merupakan sebuah kitab kecil lagi mungil namun sarat dengan ilmu tauhid, kitab tersebut merupakan karangan "al 'Alim al 'Alamah As Syeikh Ibrahim Al Laqani. Matan Jauharah Tauhid berbentuk nadham yang disusun rapi oleh beliau.

Dan kini, kitab mungil tersebut sudahpun dicetak dan diterbitkan dalam bahasa Aceh yang diterjemahkan oleh seorang pemuda yang berjiwa besar, beliau adalah “Machsalmina Hasan” atau biasa dipanggil Tgk/ustaz Machsalmina, seorang pemuda anak pertama dari Muhammad Hasan dan Jamilatussakdiah. Lahir di Desa Lhoksentang, kecamatan Lhoksukon, kabupaten Aceh Utara, Provinsi Aceh, Negara Republik Indonesia pada 22 Februari 1994. Bapak beliau merupakan seorang Guru Sekolah Dasar (SD) dan malam hari mengajar ngaji anak-anak didesanya, ibunya “Jamilatun” merupakan ibu rumah tangga dan juga membantu mengajarkan anak-anak mengaji dimalam hari.

Tgk Machsalmina bersama KH Idrus Ramli.

Machsal, begitulah panggilannya, sejak mengenyam pendidikan dasar di Sekolah Dasar (SD) Buket Hagu Gampong sekarang dikenal dengan SDN 12 Lhoksukon, mulai kelas 1 SD sampai tamat pendidikan, selalu mendapat nilai terbaik dan menguasai Juara kelas.

Tamat SD melanjutkan ke Madrasah Tsanawiyah atau yang lebih dikenal MTsN 1 Lhoksukon yang terletak di Desa Trieng, Jika sebelumnya ia bersaing hanya dengan anak-anak kampung yang bisa dianggap jika ia selalu unggul, namun, tidak kalah juga ketika berhadapan dengan ratusan remaja-remaja lain disekolah yang berada di kota. Bahkan mampu meraih Juara umum di MTs tempat ia belajar, dan Macksal aktif diberbagai kegiatan sekolah, antara lain: Ketua OSIM, Pramuka, dan kegiatan extra kurikuler lainnya.

Tgk Machsalmina bersama ulama dari Suriah yaitu Syekh Adnan al Afyouni, Syekh Mahmoud Chehadah & Syeikh Omar Muhammad Dieb.

Selesai di MTsN, ia melanjutkan pendidikan ke Madrasah Aliyah Negeri (MAN 1 Lhoksukon) sambil mondok di Pesantren Salafi (Dayah Nurul Islam) Lhoksukon. Mulai saat itu membutuhkan tenaga dan pemikiran yang kuat untuk mengatur/menyeimbangkan Pendidikan Umum dengan Pendidikan Agama. Mau tidak mau, wajib ia hadapi. Walaupun bersusah payah, namun keduanya mampu ia menyeimbangkannya, artinya disekolah dan pesantren keduanya mampu menjadi murid yang unggul dan meraih juara 1. Da saat di sekolah MAN juga pernah memimpin organisasi siswa (OSIS).

Kehausan ilmu tidak terhenti disitu, selesai di MAN, Machsalmina yang sudah beranjak remaja melanjutkan Pendidikannya ke Dayah Salafi (Pesantren) ternama di Aceh yang tidak lain adalah Dayah Mudi Mesra Samalanga, Bireuen. Di sana ia juga muncul sebagai salah satu santri terbaik dalam kelasnya.

Empat (4) tahun di MUDI, karena kondisi kesehatan yang mengharuskannya berobat rutin dan hal mengkehendaki ia untuk lebih dekat dengan tempat berobatnya, akhirnya ia melanjutkan pendidikan di Raudhatul Ma'arif Cot Trueng. Satu tahun lamanya di RAMA, ia terus mengembara, akhirnya karena hajat sang kakek agar ia diharapkan belajar di tempat Abu Ibrahim Bardan atau Abu Panton (Ulama Kharismatik alumni MUDI MESRA), ia kini berada di Dayah Malikussaleh Panton Labu.

Di sudut-sudut bilik kecil di Pesantren, ia terus berkarya, gemar membaca dan menulis, bahkan saat opname di salah satu rumah sakit ia tetap menulis semampunya untum merampungkan karangannya, yakni terjemahan Matan Sulam Munawraqi (kitab ilmu mantiq) versi Aceh. Karangannya yang lain ada dalam berbagai disiplin ilmu. Tidak hanya itu, semua karangannya ia racik dan bumbui dengan sastra Aceh, yaitu dalam bentuk nadham yang indah dan mudah dilafaz. Artinya, ia adalah sosok yang cinta ilmu dan tanah air.
Adapun antara karyanya "Matan Jauharah versi Aceh, Matan Sulam Munawraq Mantiq versi Aceh, Hidayatus Shibyan Tajwid versi Aceh, Nadham Hujjah Sunni Menolak Wahabi bahasa Aceh", dan sekarang sedang merampungkan Alfiyah bahasa Aceh.

Semoga Allah mudahkan segala urusannya dan Allah panjangkan umurnya.
Dan bagi anda yg ingin memiliki buku tersebut bisa menghubungi kami di FACEBOOK
Mari kita dukung karyanya dengan cara berinfaq/membeli buku tersebut.
Semoga kita semua mendapat manfaat.

Terimakasih Atas Kunjungan Anda!

DOWNLOAD BUKU atau KITAB MENOLAK WAHABI

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Mon, 26 Sep 2016 17:31:00 +0000

Asssalamu'alaikum...!!
untuk saudara-saudaraku yang ingin download buku-buku membantah/menolak kaum Wahabi, berikut saya berikan linknya, jika ada link rusak mohon diberitahukan, dan Insya Allah buku-buku/kitab-kitab akan terus bertambah.

1. PERINGATAN MAULID AR-RASUL SEBUAH UNGKAPAN CINTA UNTUK AS-SAYYID AL-MURSALIN (pdf) yang mau file APK (untuk android) DISINI

2. AHLUSSUNNAH WALJAMA'AH DAN IJTIHAD (chm)

3. AHLUSSUNNAH MEMBANTAH IBNU TAYMIYAH (pdf)

4. AL-FIRQAH AL-NAJIYAH GOLONGAN YANG SELAMAT (pdf)

5. BUKU PINTAR BERDEBAT DENGAN WAHABI (pdf)

6. RADIKALISME SEKTE WAHABIYAH (pdf)

7. FATWA ISU PENTING (pdf)

8. KENALILAH AKIDAHMU (pdf)

9. KENALILAH AKIDAHMU 2 (pdf)

10. KESAHIHAN DALIL TARAWIH 20 RAKA'AT (pdf)

11. KESESATAN NASHIRUDDIN AL BANI (pdf)

12. KESESATAN NASHIRUDDIN AL BANI DALAM ILMU HADIS (pdf)

13. KOMPILASI ARTIKEL NU ONLINE (pdf)

14. MAFAHIM YAJIB AN TUSHAHHAH-faham-faham yang harus diluruskan (pdf)

15. MEMBONGKAR KEDOK KAUM SALAFY (chm)

16. MEMBONGKAR PEMIKIRAN DAN KEPALSUAN AJARAN SALAFY (chm)

17. MEMBONGKAR SALAFY-WAHABY (chm)

18. MENITI KESEMPURNAAN IMAN -bantahan atas benteng tauhid bin Baz (pdf)

19. MENYIKAP TIPU DAYA & FITNAH KEJI FATWA-FATWA KAUM SALAFY-WAHABI (pdf)

20. PENJELASAN LENGKAP ALLAH ADA TANPA TEMPAT & TANPA ARAH (pdf)

21. QASIDAH PUJIAN PERTAMA PADA ZAMAN NABI (docx)

22. RISALAH WAHABIYAH (docx)

23. TALQIN & 100 BUAH KITAB MENOLAK FAHAMAN WAHABI (pdf)

24. TASHIH SHOLAT TARAWIH 'ISYRUNA RAKA'ATAN ~ bahasa Arab (pdf)

25. KITAB DAKWAH WAHABI- karangan-
Ulama Aceh, bahasa Arab (pdf)

Terimakasih Atas Kunjungan Anda!

APAKAH AS'ARIYAH & MATURIDIYAH TERMASUK AHLUSSUNNAH WALJAMA'AH?

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Mon, 26 Sep 2016 14:42:00 +0000

Wahai Sejarah!! katakan kepadaku!! apakah maturidiyah dan asy'ariyah termasuk Ahlusunnah Waljama'ah? mazhab Ahlusunnah Waljamaah disebut sebagai mazhab mayoritas, begitu banyak klaim dari beberapa kelompok Islam, sebenarnya mudah sekali menjawab, bawalah itu ke standard dua abad lalu, dua abad lalu Pesantren di tanah jawi dan malawi (indonesia, malaysia, thailand) kitab aqidah yang diajarkan apa? Dan dari mazhab apa? Mufti besar yang disepakati bersama seperti Syeikh Abdurrauf as-singkili apa aqidahnya?

Dua abad lalu madrasah besar di kerajaan Moghul apa? Madrasah dengan kurikulum madrasah Nizamiyah. Mujadid Sahrandi atau Syah Waliyullah yang menjadi rujukan hampir semua madrasah di anak benua India, mengajarkan aqidah apa? Untuk mengetahui, harus tau kitab apa yang diajari disana ketika itu.

Di Afrika barat emperator Sudan raya berpusat di Mali, mempunyai madrasah dan perpustakaan besar, dua abad lalu kuttab disana mengajarkan aqidah apa? Bisa terjawab dari kitab aqidah yang diajarkam dalam kurikulumnya. Di Syam, madrasah yang menjadi rujukan adalah Darul hadis al-Asyrafiyah, dua abad lalu aqidahnya apa? Bisa dilihat dari kitab aqidah yang diajarkan didalamnya.

Di mesir, madrasah terbesar adalah al Azhar, masa itu hampir semua madrasah dan Ruwaq di Mesir berkiblat kesitu, dua abad lalu aqidahnya apa? bisa dilihat kitab aqidah yang diajarkan di Magrib araby (Tunis, Tazair, Maroko, Mauritania) madrasah terbesar Fez, Syinqit, dan Zaitunia, hampir semua madrasah, mahzarah, dan kuttab berkiblat kesitu, aqidahnya pakai mazhab apa? kitab yang diajarkan apa?

Turki Usmany? dua abad lalu, Mazhab resmi kekhalifahan apa? Mufti agung dan syaikhul Aslam siapa? aqidah mereka apa? Kitab yang mereka ajarkan dihampir semua kutab apa? Bisa dilihat sejarahnya.

Hijaz? Mufti di Hijaz dua abad lalu siapa? Aqidah mereka apa? kitab yang diajarkan apa? Bisa dibaca sejarahnya. Dinegara belakang sungai, Bukhara, Tashkent dan sekitarnya, dua abad lalu madrasah Imam Bukhari yang menjadi standar kurikilum mayoritas daerah itu aqidah apa? Kitab apa yang di ajarkan? Bisa dibaca sejarahnya.

Saya rasa semuanya sudah tau jawabannya, benar!!! Jawabannya kalau semua madrasah tadi adalah Asy'airah, Fudhala Hanabilah dan Maturidiyah, dan sejarah ini tercatat secara mutawatir. Bahkan pimpinan madrasah yang disebutkan tadi adalah pensyarah buku-buku mu'tamad dalam mazhab Asy'airah dan Maturidiyah. kitab yang diajarkan? Sama, Maturidiyah, Asy'airah, dan Fudhala Hanabilah. Mulai dari iqtisad fil itiqad ghazaly, arbain ar-razy, matan sanusiyah dari hafid sampai jad, matan jauharah tauhid, matan kharidah, almaqasid, al mawaqif, aqidah nasafiyah, dll, kitab inilah yang mewarnai madrasah besar yang menjadi mayoritas diseluruh dunia tadi. Bandingkan dengan madrasah non Asy'airah-Maturidiyah dua abad lalu? Sangat sedikit yang menjadi kurikulum zaman itu. Maka pada zaman itu jika ada yang menyebut AHLUSSUNNAH WALJAMA'AH kita bisa tau siapakah yang dimaksud.

Sejarah ini memberikan kita dua pilihan:

pertama, mengatakan bahwa Asy'airah dan Maturidiyah Ahlusunnah, karena mereka mayoritas. Atau yang kedua, menganggap Asy'ariyah dan Maturidiyah bukan Ahlussunnah Waljamaah, maka yang terjadi adalah mayoritas Muslimin bukan Ahlussunnah Waljama'ah, jadi dakwa mayoritas Ahlussunnah Waljama'ah yang selama ini didengungkan adalah batil.

Kenapa kita pilih dua abad lalu? karena dari abad tujuh sampai dua abad lalu Ahlusunnah Waljama'ah jelas ketahuan siapa, kelompok dan organisasi yang mengatakan bahwa mereka adalah Ahlusunnah Waljama'ah belum banyak muncul, bahkan belum muncul sama-sekali, jadi tidak mungkin kita mengatakan bahwa dari abad tujuh hijriyah sampai dua abad lalu, mayoritas Muslim sesat, karena mayoritas mereka Asy'ariyah-Maturidiyah.

Sebenarnya yang seperti ini tidak perlu ditulis, bahkan untuk 20 tahun lalu, karena syeikh google belum menyerang, tapi saat ini sepertinya sudah menjadi kebutuhan untuk dijelaskan, lebih tepatnya penegasan, soalnya santri lebih senang bertanya pesantren internet, dan syeikh google kebanyakan memang menguasai dengan dana berlimpah dari minyak mentah, maka dari itu jika bertanya pada syeikh google yang pertama muncul adalah penjelasan kalau Asy'ari-Maturidi bukan Ahlusunnah Waljama'ah, itu sama saja mengeluarkan mayoritas umat islam abad 7-12 dari Ahlusunnah Waljama'ah, kalau sudah begitu Alusunnah Waljama'ah bukan lagi mayoritas sebagaimana didengungkan selama ini, maka dari itu sudah saatnya hal seperti ini dijelaskan, karena sejarah mengatakan jika ada mazhab yang disebut Ahlussunnah Waljama'ah dalam kitab Turast setelah abad ke tiga maka yang dimaksud adalah Asy'ariyah dan Maturidiyah dan Fudhala Hanabilah.

Lalu bagaimana dengan organisasi dan kelompok yang muncul belakangan dimana mereka menisbahkah diri kepada Ahlussunnah Waljama'ah, seperti NU, HT, IM, Muhammadiyah, Jamaah tabligh, Salafy, dll ? Bisakah disebut Ahlussunnah Waljamaah? Atau bagaimana pula dengan sebagian orang yang mengaku Ahlussunnah Waljama'ah, tapi tidak menisbatkan diri pada Asy'airah, Maturidiyah atau Fudhala Hanabilah? Lalu bagaimana orang-orang sebelum Imam Ahmad, imam Abu Hasan Asy'ary, dan Abu Mansur Maturidi? Lalu bagaimana jika ada orang yang menisbatkan diri pada Asy'ariyah, Maturidiyah, dan Fudhala Hanabilah, apakah semuanya bisa auto-Ahlusunnah? Ini semua akan dijelaskan lain kali saudaraku, insya Allah.

Sumber: Ustaz Fauzan mahasiswa Damaskus

Terimakasih Atas Kunjungan Anda!

BENARKAH WAHABI PEWARIS SEJATI MAZHAB SALAF (bahagian pertama)

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Sun, 25 Sep 2016 16:44:00 +0000

Mentawîl Ayat-ayat Sifat Adalah Mazhab Salaf Shaleh.

Ada dua poin yang perlu dicermati dengan teliti, Pertama, mazhab Wahhabi kental dengan faham Tasybîh dan Tajsîm dalam memahami nash-nash tentang sifat Allah SWT. tetapi mereka selalu mengelaknya dan berbelit-belit dalam membela diri. Kedua, mereka mengklaim bahwa faham mereka itu adalah representatif faham para sahabat Nabi dan tabi’în serta Salaf Ummat ini.

Dalam klaim mereka para sahabat dan tabi’în dalam menyikapi ayat-ayat atau hadis-hadis sifat adalah memberlakukan pemaknaannya dengan makna lahiriyah yang dikesankan oleh lahir lafadznya. Kata عينٌ - ساقٌ- يَدٌ- dan semisalnya harus dimaknai secara lahiriyah apa adanya tanpa memasukkan unsur majazi yang akrab dipergunakan dalam sastra Arab. Kata يدٌ harus dimaknai tangan, kata عينٌ harus dimaknai mata, dan kata ساق harus dimaknai betis. Ketika kata-kata itu dipergunakan untuk menyebut sifat Allah SWT. maka arti yang sama pula harus kita fahami darinya.

Dasar pemahaman seperti ini tidak asing dalam pola pikir Sekte Wahhabiyah dan dapat dengan mudah kita temukan keterangan dan uraiannya dalam buku-buku akidah mereka. Jadi tidak perlu rasanya saya menyebutkannya lagi dari keterangan mereka. Artikel ini, tidak bermaksud menyalahkan atau mendukung pola pandang seperti itu. Hanya saja yang menjadi sorotan artikel kali ini adalah apakah benar para sahabat dan tabi’în (Salaf Shaleh) berfaham seperti itu? Sepertinya, para arsitek Sekte Wahhabiyah perlu mencari pembelaan bahwa mazhab mereka dalam masalah sifat Allah ini adalah memiliki akar historis yang menyambungkannya kepada generasi awal Islam yang cemerlang… tentunya agar dapat menarik para peminat agar tergiur dengan slogan, “Mazhab kami adalah mazhab Salaf; Sahabat dan Tabi’în” … Minimal itu adalah trik pemasaran yang sungguh simpatik dan diharap dapat mendongkrak tinggkat minat para konsumen.

Mazhab Salaf Bertolak-belakang dengan Faham Wahhabiyah!

Para tokoh Sekte Wahhabiyah, seperti Ibnu Utsaimin dan lainnya telah panjang lebar mengkritik segala bentuk usaha mena’wilkan ayat-ayat atau hadis-hadis sifat. Mereka mengecamnya sebagai slogan kaum Jahmiyah dan Mu’aththilah… telah menyalai Al Qur’an dan Sunnah serta telah terjebak oleh kesesatan para filsuf. Kepalsuan slogan mereka ini telah memikat sebagian pelajar agama yang belum matang pemahaman agamanya. Bahkan tidak jarang muncul anggapan bahwa mena’wîl ayat-ayat sifat adalah dhalâl, kesesatan, bid’ah, terjangkit faham Jahmiyah dan para salaf tidak mengenal ta’wîl !! Akan tetapi, setiap yang mau menyempatkan diri membuka-buka lembaran kitab para ulama pasti akan mengetahui dengan gamblang bahwa para Salaf; generasi terdahulu, sahabat, tabi’în dan tabi’ut tabi’în telah melibatkan diri dalam mena’wil ayat-ayat atau hadis-hadis sifat… mereka menegaskan bahwa dzahir sebagian ayat sifat itu bukan yang dimaksud olehnya. Dan sikap mereka itu pastilah diambil dari Kitabullah dan Sunnah Nabi saw. yang shahihah. Dalam kesempatan ini saya akan sebutkan beberapa contoh dari ta’wîl mereka agar dimengerti bahwa klaim kaum Wahhabi dalam hal ini adalah tidak berdasar dan justru bukti-bukti yang ada menentang klaim mereka!

Al Qur’an dan Sunnah Mengajarkan Ta’wîl

1) Allah SWT telah mengajari kita ta’wîl, dalam kitab suci-Nya. Allah SWT berfirman:

نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ

“mereka telah lupa kepada Allah, Maka Allah melupakan mereka.” (QS.9 [at Taubah] :67)

إِنَّا نَسِيْناكمْ

“Sesungguhnya Kami telah melupakan kamu.” (QS.32 [as Sajdah];14)

Ayat-ayat yang menyebutkan sifat lupa bagi Allah SWT haruslah dita’wîl dengan makna selain makna dzahirnya. Allah Maha Suci dari sifat lupa kendati kata lupa telah dipergunakan dalam ayat-ayat Al Qur’an untuk Allah SWT. Kita tidak dibenarkan menetapkan sifat lupa bagi Allah SWT. walaupun dengan mengatakan bahwa “lupa Allah tidak seperti lupa kita”, seperti yang biasa dikatakan oleh kaum Musyabbihah/Wahhabi ketika menyebut beberapa sifat Allah yang tertera dalam Al Qur’an, sebab Allah telah berfirman:

وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا

“… dan tidaklah Tuhanmu lupa.” (Q.S. Maryam: 64)

Tidaklah halal bagi seorang yang berakal waras untuk mengatakan bahwa “Allah lupa, tetapi tidak seperti lupa kita, Allah duduk tetapi tidak seperti duduk kita, Allah bersemayam di langit tetapi Dia tidak menyerupai sesuatu apapun.” Kata-kata terakhir (tetapi tidak seperti lupa kita dll.) tidak berguna sama sekali, ia tidak dapat menghindarkan dari tuduhan tasybîh dan tajsîm, sebab tidak semua kata yang datang dalam sifat Allah SWT. dapat ditetapkan sebagai sifat bagi Allah secara lahiriyah.

Ketika kaum Wahhabi mengatakan Allah duduk, Allah turun, maka tidaklah berguna kata-kata yang mengatakan bahwa duduk dan turun Allah tidak seperti duduk dan turun kita, sebab turun itu artinya pergeseran dan perpindahan dari sebuah tempat yang lebih tinggi ke tempat lain yang lebih rendah, artinya ada gerak di situ, lalu apabila setelah menetapkan sifat itu bagi Allah SWT kita mengatakan tetapi tidak seperti duduk dan turun kita maka kita akan menafikannya, baik kita sadari atau tidak.

Jadi kata-kata itu adalah kontradiksi belaka, sebab yang namanya turun meniscayakan adanya gerak, dan gerak adalah sifat makhluk, hâdits. Jika dikatakan adanya turun tetapi tanpa gerak, itu tidak logis dan benar-benar telah menjungkir-balikkan makna bahasa!! Itu adalah kontradiksi antara pembukaan kalimat dan akhirannya! Berbeda dengan ketika kita mengatakan, “Allah Maha mendengar, Samî’ tetapi tidak seperti pendengaran kita, Allah Maha Melihat, Bashîr tetapi tidak seperti penglihatan kita” sebab maksud “Allah Maha Mendengar” ialah kita menetapkan sifat mendengar, sam’u, kemudian kita menyucikan Allah dari kebutuhan kepada alat bantu dalam mendengar yaitu telinga. Di sini dapat dibayangkan adanya sifat mendengar tanpa bantuan alat kemudian kita menyerahkan kepada Allah pengetahuan tentang bagaimana sifat Maha Mendengar itu, sebab sifat Dzat Maha Pencipta tidaklah mampu dijangkau oleh makhluk-Nya yang serba lemah ini. Di sini ada penetapan sifat dan ada penyucian dari menyerupai makhluk-Nya dan kemudian men-tafwîdh, menyerahkan ilmu tentangnya kepada Allah SWT. dan itu sangatlah berbeda dengan ucapan kaum Wahhabi, “Allah duduk, Allah turun tetapi tidak seperti duduk dan turunnya kita.” Seperti telah disebutkan sebelumnya.

Kenyataan ini akan makin jelas dengan memerhatikan contoh di bawah ini.

2) Dalam Shahih Muslim disebutkan sebuah riwayat hadis qudsi:

يَا ابنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَم تَزُرْنِيْ قال: يا ربِّ كيفَ أَعودُكَ وَ أنتَ ربُّ العالَمِيْنَ، قال: أمَا علِمتَ أَنَّ عبْدِيْ فلانًا مَرِضَ فلَمْ تَعُدْهُ، أما علمتَ أَنَكَ لو عُدْتَهُ وَجَدْتَنِي عِنْدَهُْ

“Hai anak Adam, Aku sakit tapi engkau tidak menjenguk-Ku. Ia [hamba] berkata, ‘Bagaimana aku menjenguk-Mu sementara Engkau adalah Rabbul ‘Âlamîin?’ Allah menjawab, ‘Tidakkah engkau mengetahui bahwa hamba-Ku si fulan sakit, engkau tidak menjenguknya, tidakkah engkau mengetahui bahwa jika engkau menjenguknya engkau akan dapati Aku di sisinya…“ (HR. Muslim,4/1990, hadis no.2569)

Abu Salafi berkata:

Wahai Anda yang berakal waras, bolehkah kita mengatakan, “Kita akan menetapkan bagi Allah sifat sakit, tetapi sakit Allah tidak seperti sakit kita; makhluk-Nya?!! Bolehkah kita meyakini bahwa jika ada seorang hamba sakit maka Allah juga akan terserang sakit, dan Dia akan berada di sisi si hamba yang sakit itu?, dengan pemahaman dzahir teksnya dan dengan tanpa memasukkan unsur majazi?!! Pasti tidak!!

Bahkan kita berhak mengatakan bahwa siapa saja yang mensifati Allah dengan “Sakit” atau “Dia sedang Sakit” dia benar-benar telah kafir! Sementara pelaku pada kata kerja مَرِضْتُ adalah kata ganti orang pertama/aku/si pembicara yaitu Allah. Jadi berdasarklan dzahir teks dalam hadis itu, Allah-lah yang sakit. Tetapi pastilah dzahir kalimat itu bukan yang dimaksud. Kalimat itu harus dita’wîl. Demikian pandangan setiap orang berakal. Dan ini adalah sebuah bukti bahwa Sunnah pun mengajarkan ta’wîl kepada kita.

Makna hadis di atas menurut para ulama sebagaimana diuraikan Imam Nawawi dalam Syarah Muslim sebagai berikut, “Para ulama berkata, ‘disandarkannya sifat sakit kepada-Nya sementara yang dimaksud adalah hamba sebagai tasyrîf, pengagungan bagi hamba dan untuk mendekatkan. Para ulama berkata tentang maksud ‘engkau akan dapati Aku di sisinya’ engkau akan mendapatkan pahala dari-Ku dan pemuliaan-Ku… “ (Syarah Shahih Muslim,16/126)

Berdasarkan kaidah yang ditegakkan di atas pondasi Al Qur’an dan Sunnah di atas, para sahabat, tabi’în dan para imam mujtahidîn berjalan dalam memahami ayat-ayat dan hadis-hadis sifat.

Untuk lebih meyakinkan mari kita ikuti ta’wîl mereka sebagai terangkum di bawah ini.

Ibnu Abbas ra. Menta’wîl

Di antara sahabat besar yang berjalan di atas kaidah ta’wîl adalah Sayyiduna Ibnu Abbas ra., anak paman Rasulullah saw. dan murid utama Imam Ali -karramallahu wajhahu- dan pernah mendapat do’a Nabi saw. , “Ya Alah ajarilah dia (Ibnu Abbas) tafsir Kitab (Al Qur’an).” (HR. Bukhari)

Telah banyak riwayat yang menukil ta’wîl beliau tentang ayat-ayat sifat dengan sanad yang shahih dan kuat.

Di bawah ini akan saya sebutkan sebagiannya.

1) Ibnu Abbas menta’wîl ayat:

يومَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ

“Pada hari betis disingkapkan.” (QS.68 [al Qalam]:42)

Ibnu Abbas ra. berkata, “Disingkap dari kekerasan (kegentingan).”

Di sini kata ساقٍ (betis) dita’wîl dengan makna شِدَّةٌ kegentingan.

Ta’wîl di atas telah disebutkan oleh Ibnu Hajar dalam Fathu al Bâri,13/428 dan Ibnu Jarir dalam tafsirnya,29/38. Ia mengawali tafsirnya dengan mengatakan, “Berkata sekelompok sahabat dan tabi’în dari para ahli ta’wîl , maknanya ialah, “Hari di mana disingkap (diangkat) perkara yang genting.”

Dari sini tampak jelas bahwa menta’wîl ayat sifat adalah metode para sahabat dan tabi’în. Mereka adalah salaf kita dalam metode ini.Ta’wîl itu juga dinukil oleh Ibnu Jarir dari Mujahid, Said ibn Jubair, Qatadah dll.

2) Ibnu Abbas ra. menta’wîl ayat:

و السَّمَاءَ بَنَيْناهَا بِأَيْدٍ و إِنَّا لَمُوسِعُونَ

“Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan Sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa.” (QS.51 [adz Dzâriyât] : 47)

Kata أَيْدٍ secara lahiriyah adalah telapak tangan atau tangan dari ujung jari jemari hingga lengan, ia bentuk jama’ dari kata يَدٌ. (Baca Al Qamûs al Muhîth dan Tâj al ‘Ârûs,10/417.)

Akan tetapi Ibnu Abbas ra’ di sini mena’wîlnya dengan بِقُوَّةٍ dengan kekuatan. Demikian diriwayatkan al Hafidz Imam Inbu Jarir ath Thabari dalam tafsirnya, 7/27. Selain dari Ibnu Abbas ra., ta’wîl serupa juga diriwayatkannya dari para tokoh tabi’în dan para pemuka Salaf Shaleh seperti Mujahid, Qatadah, Manshur Ibnu Zaid dan Sufyan.

3) Ibnu Abbas ra. menta’wil ayat yang menyebut Allah melupakan kaum kafir dengan ta’wîl ‘menelantarkan/membiarkan’.

Allah SWT berfirman:

فَاليومَ نَنْساهُمْ كما نَسُوا لِقاءَ يومِهِم هَذَا

“Maka pada hari ini, Kami melupakan mereka sebagaimana mereka melupakan pertemuan mereka dengan hari ini…” (QS.7 [al A’râf];51)

Ibnu Jarir berkata:

‘Yaitu maka pada hari ini yaitu hari kiamat, kami melupakan mereka, Dia berfirman, Kami membiarkan mereka dalam siksa… “ (Tafsir Ibnu Jarir,8/201)

Di sini Ibnu Jarir mena’wîl kata melupakan dengan membiarkan. Dan ia adalah pemalingan sebuah kata dari makna aslinya yang dzahir kepada makna majazi/kiasan. Beliau telah menukil ta’wîl tersebut dengan berbagai sanad dari Ibnu Abbas ra., Mujahid dll. Ibnu Abbas ra. adalah seorang sahabat besar dan pakar dalam tafsir Al Qur’an….Mujahid adalah seorang tabi’în agung…Ibnu Jarir ath Thabari adalah Bapak Tafsir kalangan Salaf…

Catatan:

Para tokoh sentral Sekte Wahhabiyah, seperti Syeikh Abdurrahman ibn Hasan Âlu Syeikh, tidak meragukan sedikitpun keagungan Ibnu Abbas dan murid-murid beliau dan bahwa mereka adalah tokoh-tokh ahli tafsir generasi tabi’în.

Ketika menyebut Mujahid misalnya, Syeikh Abdurrahman ibn Hasan Âlu Syeikh berkata: “Mujahid adalah Syeikh, tokoh ahli tafsir, seorang Imam Rabbani, naman lengkapnya Mujahid ibn Jabr al Makki maula Bani Makhzûm. Fadhl ibn Maimûn berkata, ‘Aku mendengar Mujahid berkata, ‘Aku sodorkan mush-haf kepada Ibnu Abbas beberapa kali, aku berhenti pada setiap ayat, aku tanyakan kepadanya; tentang apa ia turun? Bagaimana ia turun? Apa maknanya?.”Ia wafat tahun102H pada usia 83 tahun, semoga Allah merahmatinya. Ibnu Abdil Wahhab sendiri telah berhujjah dan mengandalkannya dalam banyak masalah dalam kitab at Tauhidnya.

Dengan demikian ke-salaf-an mereka tidak diragukan bahkan oleh Wahhabiyah sendiri!!! Jadi sekali lagi jelaslah bahwa telah tetap adanya metode ta’wîl oleh para salaf. Dan di atas jalan inilah para ulama, seperti Imam al Asy’ari dan para pengikutnya berjalan. Jadi jika ada yang menuduh sikap menta’wîl adalah sikap menyimpang dan berjalan di atas kesesatan faham Jahmiyah, dan ber-ilhad , dalam ayat-ayat dan asmâ Allah seperti yang dituduhkan kaum Wahhabi, semisal Ibnu Utsaimin dan kawan-kawannya, maka ia benar-benar telah kebelinger dan benar-benar dalam kekeliruan nyata!! Dari sini dapat dimengerti betapa palsunya klaim mengikuti Salaf yang selalu dipropagandakan kaum Wahhabi untuk menipu kaum awam.

Semoga kita diselamatkan dari kesesatan dan penyimpangan dalam agama. Amîn Ya Rabbal Âlamin.

___________________________

[1] Sebenarnya, kata-kata itu bukan disebut sebagai sifat, apalagi Sifat Dzatiyah Allah, ia adalah kata-kata yang di-idhafah-kan (disandarkan) kepada Allah SWT., seperti: يد الله ,عين الله di nama kata يد di-idhafah-kan/disandarkan kepada Allah. Jadi pada dasarnya, salahlah mereka yang menyebutnya sebagai sifat! Berbeda dengan kata: سميع- بصير-عليم kata-kata itu dan semisalnya benar sebagai kata sifat, jika ia disematkan untuk Allah maka ia adalah sifat Allah SWT. Semoga kami berkesempatan menguraikan masalah ini lebih rinci dalam kesempatan lain.

[2] Ta’wîl dimaksud di sini adalah mengartikan sebuah kata atau kalimat bukan dengan makna dzahir karena ada alasan yang mengharuskan atau membenarkan pemindahan makna dari makna hakiki kepada makna majazi. Dan jika ada yang keberatan dengan istilah ta’wil maka kami tidak keberatan jika istilah itu diganti dengan istilah lain, apapun namaya, sebab yang penting bagi kami adalah esensi masalah bukan bertengkar tentang istilah dan penamaan. Harap dimengerti dengan baik!

[3] Dalam artikel lain insyaallah akan dibahas masalah tafwîdh.

[4] Fathu al Majîd Syarah KItab at Tauhîd:405.

[5] Ber-ilhad dalam ayat-ayat dan asma’ Allah adalah sikap memplesetkan ayat-ayat dan asma’ Allah yang sangat dikecam keras dalam Al- Qur’an. Secara bahasa kata ilhâd artinya membelokkan/memiringkan. Ber-ilhad dalam sifat dan asma’ Allah itu dilakukan dengan salah satu dari tiga sikap, 1) menolak, 2) menta’wil dan 3) menyalahinya. Menta’wil dalam pandangan Wahhabiyah sama dengan men-tahrif (memplesetkan/merusak makna hakiki). Ibnu Utsaimin mendefenisikan tahrîf dengan mengataan, ”Men-tahrif itu merubah lafadznya atau memalingkan maknanya dari yang dimaukan Allah dan Rasul-Nya, seperti ia berkata, kata استوى على العرش Allah bersemayam di atas Arsy-Nya diartikan menguasai Arsy-Nya. Atau ينزِلُ ربُّنا إلي السماء الدنيا Tuhan turun ke langit dunia diartikan dengan turun perkara-Nya, bukan Tuhan yang turun! (Baca Syarah Aqidah al Washithiyah: 63.) Jadi siapapun yang menta’wil ayat-ayat sifat berarti ia benar-benar telah ber-ilhad dalam asmâ’ Allah dan itu sikap menentang dan merusak agama dan ia sangat terkecam! Demikianlah kaum Wahhabi memahami agama dan menyikapi para sahabat Nabi mulia dan para Salaf Shaleh! Para sahabat kini mereka tuduh sebagai kaum Mulhidîn dalam asmâ’ dan ayat-ayat Allah SWT., sementara itu dalam rangka mengelabui kaum awam mereka mengklaim bahwa mazhab mereka adalah mazhab para sahabat dan Salaf Shaleh! Alangkah buruknya kata-kata yang keluar dari mulut mereka; mereka tidak mengatakan (sesuatu) kecuali dusta.” (QS.18 [al Kahfi]:5).

[6] Syarah Aqidah al Washithiyah: 58-63.

Terimakasih Atas Kunjungan Anda!

AYAT TASYBIH

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Sun, 25 Sep 2016 08:16:00 +0000

Mengenai ayat mutasyabih yg sebenarnya para Imam dan Muhadditsin selalu berusaha menghindari untuk membahasnya, namun justru sangat digandrungi oleh sebagian kelompok muslimin sesat masa kini, mereka selalu mencoba menusuk kepada jantung tauhid yang sedikit saja salah memahami maka akan terjatuh dalam jurang kemusyrikan, seperti membahas bahwa Allah ada dilangit, mempunyai tangan, wajah dll yang hanya membuat kerancuan dalam kesucian Tauhid ilahi pada benak muslimin, akan tetapi karena semaraknya masalah ini diangkat ke permukaan, maka perlu kita perjelas mengenai ayat-ayat dan hadits tersebut.

Sebagaimana makna Istiwa, yg sebagian kaum muslimin sesat sangat gemar membahasnya dan mengatakan bahwa Allah itu bersemayam di Arsy, dengan menafsirkan kalimat ”ISTIWA” dengan makna ”BERSEMAYAM atau ADA DI SUATU TEMPAT” , entah darimana pula mereka menemukan makna kalimat Istawa adalah semayam, padahal tak mungkin kita katakan bahwa Allah itu bersemayam disuatu tempat, karena bertentangan dengan ayat-ayat dan Nash hadits lain, bila kita mengatakan Allah ada di Arsy, maka dimana Allah sebelum Arsy itu ada?, dan berarti Allah membutuhkan ruang, berarti berwujud seperti makhluk, sedangkan dalam hadits qudsiy disebutkan Allah swt turun kelangit yg terendah saat sepertiga malam terakhir, sebagaimana diriwayatkan dalam Shahih Muslim hadits no.758, sedangkan kita memahami bahwa waktu di permukaan bumi terus bergilir,

maka bila disuatu tempat adalah tengah malam, maka waktu tengah malam itu tidak sirna, tapi terus berpindah ke arah barat dan terus ke yang lebih barat, tentulah berarti Allah itu selalu bergelantungan mengitari Bumi di langit yg terendah, maka semakin ranculah pemahaman ini, dan menunjukkan rapuhnya pemahaman mereka, jelaslah bahwa hujjah yg mengatakan Allah ada di Arsy telah bertentangan dengan hadits qudsiy diatas, yg berarti Allah itu tetap di langit yg terendah dan tak pernah kembali ke Arsy, sedangkan ayat itu mengatakan bahwa Allah ada di Arsy, dan hadits Qudsiy mengatakan Allah dilangit yg terendah.

Berkata Al hafidh Almuhaddits Al Imam Malik rahimahullah ketika datang seseorang yg bertanya makna ayat : ”Arrahmaanu ’alal Arsyistawa”, Imam Malik menjawab : ”Majhul, Ma’qul, Imaan bihi wajib, wa su’al ’anhu bid’ah (tdk diketahui maknanya, dan tidak boleh mengatakannya mustahil, percaya akannya wajib, bertanya tentang ini adalah Bid’ah Munkarah), dan kulihat engkau ini orang jahat, keluarkan dia..!”, demikian ucapan Imam Malik pada penanya ini, hingga ia mengatakannya : ”kulihat engkau ini orang jahat”, lalu mengusirnya, tentunya seorang Imam Mulia yg menjadi Muhaddits Tertinggi di Madinah Almunawwarah di masanya yg beliau itu Guru Imam Syafii ini tak sembarang mengatakan ucapan seperti itu, kecuali menjadi dalil bagi kita bahwa hanya orang orang yg tidak baik yg mempermasalahkan masalah ini.

Lalu bagaimana dengan firman Nya : ”Mereka yg berbai’at padamu sungguh mereka telah berbai’at pada Allah, Tangan Allah diatas tangan mereka” (QS Al Fath 10), dan disaat Bai’at itu tak pernah teriwayatkan bahwa ada tangan turun dari langit yg turut berbai’at pada sahabat.

Juga sebagaimana hadits qudsiy yg mana Allah berfirman : ”Barangsiapa memusuhi waliku sungguh kuumumkan perang kepadanya, tiadalah hamba Ku mendekat kepada Ku dengan hal hal yg fardhu, dan Hamba Ku terus mendekat kepada Ku dengan hal hal yg sunnah baginya hingga Aku mencintainya, bila Aku mencintainya maka aku menjadi telinganya yg ia gunakan untuk mendengar, dan matanya yg ia gunakan untuk melihat, dan menjadi tangannya yg ia gunakan untuk memerangi, dan kakinya yg ia gunakan untuk melangkah, bila ia meminta pada Ku niscaya kuberi permintaannya….” (shahih Bukhari hadits no.6137),

Maka hadits Qudsiy diatas tentunya jelas jelas menunjukkan bahwa pendengaran, penglihatan, dan panca indera lainnya, bagi mereka yg taat pada Allah akan dilimpahi cahaya kemegahan Allah, pertolongan Allah, kekuatan Allah, keberkahan Allah, dan sungguh maknanya bukanlah berarti Allah menjadi telinga, mata, tangan dan kakinya.

Masalah ayat/hadist tasybih (tangan/wajah) dalam ilmu tauhid terdapat dua pendapat dalam menafsirkannya.

1.Pendapat Tafwidh ma’a tanzih

Madzhab tafwidh ma’a tanzih yaitu mengambil dhahir lafadz dan menyerahkan maknanya kpd Allah swt, dengan i’tiqad tanzih (mensucikan Allah dari segala penyerupaan). Ditanyakan kepada Imam Ahmad bin Hanbal masalah hadist sifat, ia berkata ”Nu;minu biha wa nushoddiq biha bilaa kaif wala makna”, (Kita percaya dengan hal itu, dan membenarkannya tanpa menanyakannya bagaimana, dan tanpa makna) Madzhab inilah yg juga di pegang oleh Imam Abu hanifah. dan kini muncullah faham mujjassimah yaitu dhohirnya memegang madzhab tafwidh tapi menyerupakan Allah dengan mahluk, bukan seperti para imam yg memegang madzhab tafwidh.

2.Pendapat Ta’wil

Madzhab takwil yaitu menakwilkan ayat/hadist tasybih sesuai dengan ke-Esaan dan keagungan Allah swt, dan madzhab ini arjah (lebih baik untuk diikuti) karena terdapat penjelasan dan menghilangkan awhaam (khayalan dan syak wasangka) pada muslimin umumnya, sebagaimana Imam Syafii, Imam Bukhari,Imam Nawawi dll. (syarah Jauharat Attauhid oleh Imam Baajuri). Pendapat ini juga terdapat dalam Al Qur’an dan sunnah, juga banyak dipakai oleh para sahabat, tabiin dan imam imam ahlussunnah waljamaah.

seperti ayat :
”Nasuullaha fanasiahum” (mereka melupakan Allah maka Allah pun lupa dengan mereka) (QS Attaubah:67), dan ayat : ”Innaa nasiinaakum”. (sungguh kami telah lupa pada kalian QS Assajdah 14).

Dengan ayat ini kita tidak bisa menyifatkan sifat lupa kepada Allah walaupun tercantum dalam Alqur’an, dan kita tidak boleh mengatakan Allah punya sifat lupa, tapi berbeda dengan sifat lupa pada diri makhluk, karena Allah berfirman : ”dan tiadalah Tuhanmu itu lupa” (QS Maryam 64)

Dan juga diriwayatkan dalam hadtist Qudsiy bahwa Allah swt berfirman : ”Wahai Keturunan Adam, Aku sakit dan kau tak menjenguk Ku, maka berkatalah keturunan Adam : Wahai Allah, bagaimana aku menjenguk Mu sedangkan Engkau Rabbul ’Alamin?, maka Allah menjawab : Bukankah kau tahu hamba Ku fulan sakit dan kau tak mau menjenguknya?, tahukah engkau bila kau menjenguknya maka akan kau temui Aku disisinya?” (Shahih Muslim hadits no.2569) apakah kita bisa mensifatkan sakit kepada Allah tapi tidak seperti sakitnya kita?

Berkata Imam Nawawi berkenaan hadits Qudsiy diatas dalam kitabnya yaitu Syarah Annawawiy alaa Shahih Muslim bahwa yg dimaksud sakit pada Allah adalah hamba Nya, dan kemuliaan serta kedekatan Nya pada hamba Nya itu, ”wa ma’na wajadtaniy indahu ya’niy wajadta tsawaabii wa karoomatii indahu” dan makna ucapan : akan kau temui aku disisinya adalah akan kau temui pahalaku dan kedermawanan Ku dengan menjenguknya (Syarh Nawawi ala shahih Muslim Juz 16 hal 125)

Dan banyak pula para sahabat, tabiin, dan para Imam ahlussunnah waljamaah yg berpegang pada pendapat Ta’wil, seperti Imam Ibn Abbas, Imam Malik, Imam Bukhari, Imam Tirmidziy, Imam Abul Hasan Al Asy’ariy, Imam Ibnul Jauziy dll (lihat Daf’ussyubhat Attasybiih oleh Imam Ibn Jauziy). Maka jelaslah bahwa akal tak akan mampu memecahkan rahasia keberadaan Allah swt, sebagaimana firman Nya : ”Maha Suci Tuhan Mu Tuhan Yang Maha Memiliki Kemegahan dari apa apa yg mereka sifatkan, maka salam sejahtera lah bagi para Rasul, dan segala puji atas Tuhan sekalian alam” . (QS Asshaffat 180-182).

Walillahittaufiq

Siapakah Ahlussunnah Waljama'ah

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Sat, 24 Sep 2016 19:20:00 +0000

Siapa Ahlussunnah waljama'ah?

Yang pertama kata ahlu, secara bahasa berarti sahabat atau orang yang membela sekuat tenaga. Sunnah secara bahasa berarti jalan, secara istilah berarti segala sesuatu yang di nisbatkan kepada Rasul baik itu perbuatan, perkataan, diamnya secara riwayah atau dirayah, kenapa sunnah dipilih bukan al-Quran? Karena jika kita memagang sunnah pasti memagang al-Quran, adapun yang memegang al-Quran saja, ada yang menolak sunnah seperti quraniyun, inkarusunnah atau menolak sebagian seperti syiah dan muktazilah.

Jama'ah berarti bersama, yang dimaksud disini adalah jamaatulhaq, mereka adalah sahabat Nabi dan yang berada dijalan mereka, karena mereka murid langsung dari Nabi, dan mrmahami sunnah karena dibawah bimbingan Nabi, lalu secara langsung Nabi, lalu kenapa dikatakan jama'ah? Kenapa enggak dikatakan sahabat aja? Ya untuk menunjukan bahwa pemahaman mereka selalu menjadi mayoritas umat islam, dan Nabi pernah menjelaskan kalau umatnya tidak mungkin bersatu dalam kesesatan. Jadi kesimpulannya ahlussunnah wal jamaah secara istilah berarti orang-orang yang membela dan beramal dengan al-Quran dan sunnah sesuai dengan pemahaman sahabat Nabi dan murid-muridnya dan menjadi mayoritas umat islam sepanjang zaman.

Jadi salah satu cirinya adalah mayoritas, dari abad 4-14 yang menjadi mayoritas muslim adalah Asyary-Maturidy, ini bukan klaim, tapi begitulah sejarah, bukti? Mayoritas pusat keilmuan yang menjadi rujukan didunia, seperti al-Azhar, Fez, Qairawan, Syinqit, Damaskus, Demak, Deoband, Shahranfur, Nizhamiyah, dan mufti besar Usmany, Ayyubi, Mamalik, Aceh Darusalam, Mughal, dll. Bisa dilihat dari buku yang dijarkan dipusat keilmuan itu. Mengeluarkan Asyairah-Maturidiyah dari ASWAJA sama dengan mengatakan bahwa ASWAJA minoritas, dan ini tidak mungkin.

Tapi bagaimana dengan sebelum kedatangan imam Asyary? Maka dari itu ada qaidah dalam mazhab Asyairah, bahwa ASWAJA adalah yang beraqidah seperti qaidah-qaidah yang ditulis oleh imam Asyary-Maturidi walaupun tidak menisbatkan diri kepada keduanya, karena inti aqidah itu keyakinan, bukan penisbatan nama, sebagaimana kita ketahui kalau dalam ASWAJA mengharamkan taqlid pada ushul aqidah, jadi penisbatan pada dua imam ini hanya bentuk terimakasih kita pada beliau karena telah merumuskan aqidah islam secara benar dan lengkap dari bab ilmu, uluhiyat, risalat, samiyat, iman-kafir dan mengkonter yang tidak sesuai pemahaman salaf.

Sebagai bukti diajarkan kitab aqidah tahawiyah dimadrasah bermazhab Asyairah, padahal imam Tahawi tidak menisbatkan dirinya kepada Asyary Maturidi. Ada juga yang tidak tahu bahwa dirinya bermazhab sama dengan Asyary-Maturidy karena salah paham terhadap kedua mazhab itu, mereka juga dianggap ASWAJA. Begitu juga sahabat dan salafusshaleh lainnya, semua dianggap ASWAJA, bahkan atas riwayat dari merekalah pemahaman mazhab Asyary-Maturidy, adapun yang menisbatkan diri kepada Asyary-Maturidy tapi bertentangan dengan kaidah-kaidahnya seperti ahbash dalam takfirnya maka mereka dianggap melenceng dari ASWAJA walaupun menisbatkan diri kepada Asyairah-Maturidiyah.

Lalu bagaimana dengan kelompok-kelompok sekarang ini yang menisbatkan diri kepada mazhab sunny, seperti IM, tariqat sufiyah, NU, salafy, JT, Muhammadiyah, JI, ISIS, dll, Apakah mereka bermazhab sunny? cek aja satu-satu bagaimana aqidah mereka, nama bukan ukuran, tapi keyakinan dalam hati, sangat beda antara satu orang dengan orang lainnya, tapi hukum pukul rata akan menjadi suatu masalah.

~Ustaz Fauzan pelajar Damaskus Suriah~

Terimakasih Atas Kunjungan Anda!

HUKUM MEMPERINGATI MAULID

noreply@blogger.com (Sanad Online) — Sat, 24 Sep 2016 09:12:00 +0000

☆KHULAFAURRASYIDIN TENTANG MAULID☆

Assalamu'alaikum Warahmatullah wabarakatuh...

Acap kali kita mendengarkan golongan Wahabi salafy memvonis amaliayah kita Ahlussunnah waljama'ah sebagai bid'ah dholalah, iya... bid'ah dholalah.

Kenpa demikian? karena menurut idielogi mereka, bid'ah itu tiada pembagian, disebabkan ada hadis tentang bid'ah yg sering mereka katakan ketika kita ingin berdiskusi dengan mereka, dan seolah-olah orang lain tidak faham dengan hadis itu.

Hadis yang sering mereka lontarkan adalah "Kullu bid'atin dholalah'' tiap-tiap bid'ah adalah sesat,

tapi mereka mengartikannya secara textual, mengartikannya secara dhohiriyah hadis, namun mereka membagi bid'ah kepada bid'ah duniawi dan bid'ah ukhrawi, aneh bukan?

mereka yg mengatakan semua bid'ah sesat tanpa terkecuali, tapi mereka membagi bid'ah.

siapa sebenarnya yg ahlul bid'ah? siapa yg sesat?

Berangkat dari situ, kita membahas sedikit tentang maulid sebagaimana yg sering kita lakukan untuk memperingati dan bersyukur atas kelahiran Rasulullah SAW. sebagai nikmat antara nikmat yg besar yang Allah SWT berikan kepada kita.

Namun sungguh aneh, mereka juga anti maulid, mereka berasumsi maulid itu bid'ah, bahkan tidak kurang mereka katakan ''mana dalilnya?'' jika maulid itu bagus, tentu para sahabat ra udah duluan melakukannya, begitulah lontaran kata-kata yg sering kita dengarkan dari mulut-mulut mereka.

Oleh demikian, pada kesempatan ini In-Sya-Allah saya akan memberikan bukti para sahabat ra tidak mengharamkan maulid, malahan sebaliknya.

Kita disini mengambil dari sahabat yang 4 (empat) yg masyhur disebut sebagai Khulafaurrasyidin.

Namun, saya tidak heran jika dengan dalil-dalil berikut akan mereka katakan dalil palsu dan sebagainya, bahkan tidak kurang memvonis kita sebagai Syi'ah dan mereka tidak mempercayai akan dalil-dalil berikut, iya.... mereka tidak percaya kepada dalil karena mereka tidak membutuhkan dalil tapi membutuhkan HIDAYAH dari Allah SWT.

1. Saidina Abu Bakar assiddiq ra.

♡قال أبوبكر الصديق رضى الله عنه: من أنفق درهما على قراءة مولد النبي ﷺ كان رفيق فى الجنة♡

‘Telah berkata Abu Bakar As-Siddiq ra : Barangsiapa yang menafkahkan satu dirham bagi menggalakkan bacaan Maulid Nabi SAW, maka ia akan menjadi temanku di dalam syurga.”

2. saidina 'Umar ra

♡ قال عمر رضى الله عنه: من عظم مولد النبي ﷺ فقد أحيا الإسلام♡
"Umar ra berkata: barang siapa yg mengangungkan maulid Nabi SAW, maka sungguh ia telah menghidupkan Islam"

3. Saidina Ustman ra.

♡قال عثمان رضى الله عنه : من أنفق درهما على قراءة مولد النبي ﷺ فكأنما شهد عزوة بدر وحنين ♡
Telah berkata Utsman ra : "Sesiapa yang menafkahkan satu dirham untuk majlis membaca maulid Nabi SAW. maka seolah-olah ia menyaksikan peperangan Badar dan Hunain".

4. Saidina Ali kw.

♡ قال علي رضي الله عنه وكرم وجهه : من عظم مولد النبي ﷺ وكان سببا لقراءته لا يخرج من الدنيا إلا بإيمان ويدخل الجنة بغير حساب♡
Telah berkata ‘Ali ra KW : “Sesiapa yang membesarkan majlis maulid Nabi SAW dan kerananya diadakan majlis membaca maulid, maka dia tidak akan keluar dari dunia melainkan dengan keimanan dan akan masuk ke dalam syurga tanpa hisab”.

Demikianlah penjelasan maulid semoga bermanfaat bagi kita dan tidak terpengaruh dengan pahaman-pahaman Wahabi mujassimah, begitu juga anak cucu kita.

amin...

Terimakasih Atas Kunjungan Anda! jangan lupa membagikan artikel ini agar saudara-saudara kita dapat menghindari pahaman mereka,