Pierre Dieucel

Pe.José Oscar Beozzo, MATER ET MAGISTRA – 50 ANOS - 15 DE MAIO DE 1961 – Entrevista para o IHU

2011-05-19T20:30:00.001-07:00

"Mater et Magistra, 50 anos: Os desafios do Ensino Social da Igreja":

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MATER ET MAGISTRA – 50 ANOS - 15 DE MAIO DE 1961 – Entrevista para o IHU

· Em 2011, completam-se os 50 anos de um dos principais documentos oficiais da Igreja sobre a questão social, a encíclica “Mater et Magistra” de João XXIII. A que conjuntura mundial o Papa buscava se dirigir com esse texto, especificamente nesse momento?

O subtítulo da MM apontava como horizonte de sua conjuntura “a recente evolução da questão social”, tomando como ponto de partida a mensagem de Pio XII, na festa de Pentecostes de 1941, por ocasião do cinquentésimo aniversário da Rerum Novarum de Leão XIII[1].

Para os vinte anos que se seguiram, João XXIII assinalou mudanças em três diferentes áreas:

1. No campo científico, técnico e econômico: “a descoberta da energia nuclear, as suas primeiras aplicações para fins bélicos e depois a sua utilização cada vez maior para fins pacíficos; as possibilidades ilimitadas abertas pela química aos produtos sintéticos; a difusão da automatização e da automação no setor industrial e no dos serviços de utilidade geral; a modernização do setor agrícola; o quase desaparecimento das distâncias nas comunicações, sobretudo por causa do rádio e da televisão; a rapidez crescente dos transportes; e o princípio da conquista dos espaços interplanetários” (MM 47).

2. No campo social: “a difusão dos seguros sociais e, nalgumas Nações, economicamente desenvolvidas, o estabelecimento de sistemas de previdência social; a formação e extensão, nos movimentos sindicais, duma atitude de responsabilidade perante os maiores problemas econômicos e sociais; a elevação progressiva da instrução de base; um bem-estar cada vez mais generalizado; a crescente mobilidade social e a conseqüente remoção das barreiras entre as classes; o interesse do homem de cultura média pelos acontecimentos diários de repercussão mundial. Além disso, o aumento da eficiência dos sistemas econômicos, em cada vez maior número de Países, evidencia mais ainda os desequilíbrios econômicos e sociais entre o setor agrícola, por um lado, e o setor da indústria e dos serviços de utilidade geral, por outro; e entre zonas economicamente desenvolvidas e zonas menos desenvolvidas no interior de cada País. No plano internacional são mais melindrosos ainda, os desequilíbrios econômicos e sociais entre países economicamente desenvolvidos e Países em via de desenvolvimento” (MM 48).

3. No campo político: “em muitos Países, a participação na vida pública dum número cada vez maior de cidadãos de diversas condições sociais: a difusão e a penetração da atividade dos poderes públicos no campo econômico e social. Acresce, além disso, no plano internacional, o declínio dos regimes coloniais e a conquista da independência política conseguida pelos povos da Ásia e da África; a multiplicação e a complexidade das relações das relações entre os povos e o aumento da sua interdependência; a criação e o desenvolvimento de uma rede cada vez mais estreita de organismos de projeção mundial, com tendência a inspirar-se em critérios supranacionais: organismos de finalidades econômicas, sociais, culturais e políticas” (MM 49).

Por detrás de cada um dos campos mencionados, encontravam-se eventos, alguns dramáticos, outros espetaculares: na área técnica e científica, a entrada do mundo na era nuclear, com o holocausto da população civil de Hiroshima e Nagasaki, nos dias 6 e 9 de agosto de 1945; e sua entrada na era espacial, com o lançamento, em 1957, do Sputnik, o primeiro satélite artificial da terra, e a 12 de abril de 1961, do primeiro homem ao espaço, o cosmonauta soviético, Yuri Gagarin, a bordo da nave Vostok 1.

No campo social, o Papa apontava o papel crescente dos sindicatos na melhoria das condições de trabalho e da previdência social, mas também o desequilíbrio entre um setor agrícola “atrasado” frente à rápida “modernização” da indústria e dos serviços.

Na esfera internacional, acenava já para as desigualdades e tensões entre países desenvolvidos e subdesenvolvidos que estariam no centro da encíclica Populorum Progressio (1967) do seu sucessor, Paulo VI.

No campo político, apontava o abalo dos colonialismos, com a sucessão das independências dos países colonizados pelo império britânico, (Índia e Paquistão, 1947; Sudão, 1956, Gana, 1957, Nigéria, 1960), holandês (Indonésia, 1949), italiano (Líbia, 1951, Somália italiana, 1960), francês (Vietnã, 1954; Tunísia e Marrocos, 1956); espanhol (Marrocos espanhol, 1956). A conferência de Bandung, na Indonésia, em 1955, deu vida ao novo protagonismo internacional de muitas ex-colônias da Ásia e África agrupadas no Movimento dos Países não alinhados, consubstanciando seu desejo de escapar do círculo de ferro da guerra fria que opunha Estados Unidos e União Soviética. O ano de 1960 foi marcado pela tumultuada independência do Congo belga e das colônias francesas africanas (Camarões, Togo, Senegal, Madagascar, Benin, Niger, Burkina Fasso, Costa do Marfim, Chade, Congo Brazaville, Gabão, Mali, Mauritânia), com exceção da Argélia que só foi liberada, após sangrenta guerra que durou de 1954 a 1962. Do ponto de vista eclesial, João XXIII respondeu ao movimento de descolonização africana, de forma rápida e corajosa, substituindo os arcebispos e bispos em função, todos eles missionários franceses, belgas, ingleses, por uma centena de jovens presbíteros locais, muitos deles apenas entrados em sua terceira década de vida. Ao serem substituídos por bispos africanos, alguns desses bispos missionários estrangeiros na África vieram parar no Brasil, como Mons. José Florisberto Cornelis, monge beneditino belga, arcebispo de Lubumbashi (Elisabethville no Katanga congolês), que foi acolhido como auxiliar de Salvador na Bahia e, posteriormente, como bispo de Alagoinhas, BA (1974-1986) e Mons. Gérard Milleville, francês, arcebispo de Conakry (1954-1962), na República da Guiné, recebido por Dom Delgado, como se auxiliar, em Fortaleza (CE), em 1964.

Em meio à euforia das independências, a Encíclica já advertia para a sombra insidiosa do neo-colonialismo, sob o disfarce de cooperação técnica e financeira e de ajuda ao desenvolvimento:

“Onde quer que isto se verifique, deve-se declarar, explicitamente, que estamos diante de uma nova forma de colonialismo, a qual, por mais habilmente que se disfarce, não deixará de ser menos dominadora que a antiga, que muitos povos deixaram recentemente. E essa nova forma prejudicaria as relações internacionais, constituindo ameaça e perigo para a paz mundial” (MM 172).

João XXIII prega, ao contrário, uma nova postura de cooperação internacional desinteressada e solidária.

· Quais foram as grandes novidades do documento – em termos eclesiais, econômicos e sociais – e, analisando os percursos históricos desde então, quais foram as suas limitações?

Em termos eclesiais, destacamos três novidades:

- A Igreja apresenta-se, assim o sublinha o próprio título da Encíclica, como Mater et Magistra, Mãe e Mestre. A ênfase, entretanto, recai sobre sua dimensão de Mãe, que mais anima do que reprova, mais corrige do que condena, mais ama do que recrimina. Insiste-se na justiça, mas acompanhada de misericórdia, e faz-se apelo às reservas de altruísmo, bondade e solidariedade presentes nos seres humanos e mesmo nas Nações, contrariando o mote corrente, de corte exclusivista e egoísta de que “Nações não têm amigos, mas só interesses”.

- Antecipa o que será a marca registrada de sua encíclica de dois anos depois, a Pacem in Terris, em que, por primeira vez, um documento pontifício é endereçado não apenas ao “episcopado, ao clero e aos fieis”, mas “a todos os homens de boa vontade”. Dirigindo-se João XXIII a grande multidão de fieis reunidos na Praça São Pedro, no dia 14 de maio de 1961, às vésperas do dia em que deveria ser proclamada a Encíclica, ele deixa escapar quais eram, segundo seu coração, os destinatários da mesma:

“Queremos confessar-vos que o nosso plano era, na verdade, oferecer-vos e a toda a Igreja Católica, justamente no dia do faustíssimo transcurso dos 70 anos da Rerum Novarum – 1891 – 15 de maio – 1961 – este terceiro documento de valor universal, em forma de Carta Encíclica: ampla, solene. Temos a alegria de vos assegurar que a promessa está mantida: a Encíclica está pronta. Mas a solicitude de fazê-la chegar a todos os que acreditam em Cristo e a todas as almas retas espalhadas pelo mundo (grifo nosso), à mesma hora, no texto oficial latino e nas várias línguas faladas, Nos aconselha a retardar um pouco a entrega do texto”[2].

A preocupação de que texto chegasse, ao mesmo tempo e em todo o mundo, nas diversas línguas, em não apenas em latim, fez com que a Encíclica só fosse divulgada dois meses depois em 15 de julho de 1961. Essa preocupação do Papa, que ele chamou de “solicitude”, demonstra cabalmente que sua Carta Encíclica estava dirigida não tanto aos estreitos círculos eclesiásticos, que presumivelmente podiam ler e entender o latim, mas aos cristãos comuns e, para além das fronteiras da Igreja e dos crentes, a “todas as almas retas, espalhadas pelo mundo”.

- Ao apontar os trabalhadores e os leigos em geral como protagonistas da ação pela transformação das estruturas injustas na esfera econômica e social, o Papa rompe o círculo estreito do mundo eclesiástico. Afirma que a construção de um mundo mais justo é tarefa de todas as pessoas e também das instituições civis nacionais e internacionais, dos Estados e dos sindicatos. É neste sentido que se deve compreender o, até então, inusitado apoio oferecido, num documento pontifício, a duas organizações internacionais, a Organização Internacional do Trabalho, a OIT[3] e a Organização das Nações Unidas para a Agricultura e a Alimentação, a FAO[4].

Sobre a OIT, assim se expressa o Papa:

“Nem podemos aqui deixar de dirigir nossas homenagens e manifestar nossa estima à Organização Internacional do Trabalho. Há anos ela vem trabalhando, de maneira inteligente e eficaz, para implantar em todo o mundo uma ordem econômica e social conforme as normas de justiça e de humanidade, na qual os legítimos direitos dos trabalhadores sejam reconhecidos e respeitados” (MM 103).

Acerca da FAO declara João XXIII:

“Não podemos deixar de manifestar aqui, a nossa especial estima às iniciativas da instituição conhecida abreviadamente por FAO, que se ocupa do problema da alimentação dos povos e do fomento da agricultura. Com efeito, esta organização se propõe, especialmente, apoiar as relações mútuas dos povos, promover a modernização da agricultura nos países economicamente menos desenvolvidos e, enfim, ajudar os povos vítimas das penúrias da subalimentação” (MM 156)[5].

- Num plano mais delicado, a MM, aborda a cooperação dos católicos, na construção de um mundo mais justo, com pessoas de outros credos e, ainda, com os que declaram agnósticos ou ateus - leia-se, nas entrelinhas, pessoas engajadas em movimentos sociais e políticos de corte socialista. Naquele momento, era vivo o debate na Itália acerca de uma ”apertura alla sinistra”, “abertura à esquerda”, que propugnava uma aliança entre a Democracia Cristã e o Partido Socialista. No Brasil, era grande a tensão da hierarquia com a JUC (Juventude Universitária Católica), por causa de sua aliança com estudantes de outras forças de esquerda, tendo em vista a conquista nas eleições para a direção da União Nacional de Estudantes (UNE).

Sobre o tema, assim se exprime a Encíclica:

“Os católicos no exercício de suas atividades econômicas e sociais, não raro se relacionam com pessoas que têm uma concepção de vida diferente. Nessas ocasiões, eles devem ter todo o cuidado em permanecer sempre coerentes consigo mesmos, sem admitir concessões que representem qualquer prejuízo para a integridade da religião ou da moral. Por outro lado, mostrem-se solícitos em acolher com equidade e boa vontade, o parecer dos outros, sem referir tudo aos próprios interesses, e estejam prontos a colaborar com lealdade e união de forças (grifo nosso), no que for bom por sua natureza ou redutível ao bem” (MM 239).

A questão é retomada de maneira mais explícita e aberta na Pacem in Terris (157-160), afirmando o dever de os católicos se empenharem na busca da justiça e da paz, tendo para tanto que cooperar com pessoas com outras concepções de vida, militando nos mais diversos espectros políticos:

“A aplicação delas (linhas doutrinais) oferece, por conseguinte, aos católicos vasto campo de colaboração tanto com cristãos separados desta Sé Apostólica, como com pessoas sem nenhuma fé cristã, nas quais, no entanto, está presente a luza da razão e operante a honradez natureza…” (PT 157).

Prossegue a Encíclica com a distinção que se mostrou cada vez acertada e liberadora. O Papa propõe que se distinga o erro, da pessoa que erra e, sobretudo, os movimentos sociais e sua evolução histórica das ideologias que os inspiraram:

“158. Não se deverá jamais confundir o erro com a pessoa que erra, embora se trate de erro ou inadequado conhecimento em matéria religiosa ou moral. A pessoa que erra não deixa de ser uma pessoa nem perde nunca a dignidade do ser humano e, portanto, sempre merece estima. Ademais, nunca se extingue na pessoa humana a capacidade natural de abandonar o erro e abrir-se ao conhecimento da verdade. Nem lhe faltam nunca neste intuito os auxílios da Divina Providência. Quem, num certo momento de sua vida, se encontra privado da luz da fé ou tenha aderido a opiniões errôneas, pode depois de iluminado pela divina luz, abraçar a verdade. Os encontros nos vários setores da ordem temporal, entre católicos e pessoas que não têm fé em Cristo ou têm-na de modo errôneo, podem ser para estes ocasião ou estímulo, de chegarem à verdade.

159. Além disso, cumpre não identificar falsas idéias filosofias sobre a natureza, a origem e o fim do universo e do homem, com movimentos históricos de finalidade econômica, social, cultural ou política, embora tais movimentos encontrem nessas idéias filosóficas a sua origem e inspiração. A doutrina, uma vez formulada, é aquela que é, mas um movimento, mergulhado como está em situações históricas em contínuo devir, não pode deixar de lhes sofrer o influxo e, portanto é suscetível de alterações profundas. De resto, quem ousará negar que nesses movimentos, na medida em que concordam com as normas da reta razão e interpretam as justas aspirações humanas, não possa haver elementos positivos, dignos de aprovação.

160. Pode, por conseguinte, acontecer que encontros de ordem prática, considerados até então inúteis, possam vir a ser amanhã, verdadeiramente frutuosos. Decidir se já chegou tal momento ou não, e estabelecer em que modos e graus se hão de conjugar esforços na demanda de objetivos econômicos, sociais, culturais, políticos, que se revelem desejáveis e úteis, para o bem comum, são problemas que só pode resolver a virtude da prudência, moderadora de todas as virtudes, que regem a vida individual e social. No que se refere aos católicos, compete tal decisão, em primeiro lugar, aos que ocupam cargos responsabilidade nos setores específicos da convivência, em que tais problemas ocorrem, sempre, contudo, de acordo com os princípios do direito natural, com a doutrina social da Igreja e as diretrizes da autoridade eclesiástica” (PT 158-160).

Em termos econômicos e sociais, a novidade da MM foi trazer para o horizonte da questão social, até então, praticamente identificada com a questão operária, os graves problemas do setor agrícola e dos trabalhadores do campo; o grito dos que passam fome, a dificuldade do acesso à terra para os que nela trabalham, os desequilíbrios entre a agricultura, a indústria e os serviços e ainda as injustas disparidades entre países desenvolvidos e países em desenvolvimento, vistas como grave ameaça à paz mundial. O tema será amplamente retomado e desenvolvido seis anos depois por Paulo VI, na Encíclica Populorum Progressio, expresso de maneira lapidar na frase tantas vezes repetida: “O desenvolvimento é o novo nome da paz”[6].

Levantando-se a questão das limitações da encíclica, vistas a partir de hoje, a mais flagrante talvez, seja sua posição no campo da demografia e da família e na questão do meio ambiente.

Ao tratar do primeiro tema, a Encíclica minimiza o desequilíbrio entre o crescimento da população e os meios de subsistência, dizendo:

“A bem dizer, no plano mundial a relação entre o aumento demográfico e os meios de subsistência não cria graves dificuldades, seja no momento, seja em um futuro próximo” (MM 188).

A Encíclica apostava que o progresso científico e técnico seria capaz de cobrir a demanda por alimentos e outros bens por parte de uma crescente população mundial. Aposta errônea, pois hoje mais de um bilhão de pessoas segue padecendo de fome crônica, embora não fosse de todo disparatada sua previsão. Com efeito, os rendimentos agrícolas mais que triplicaram em muitos lugares, com a extensão da irrigação, o uso de sementes melhoradas, de técnicas de correção e conservação do solo, utilização de fertilizantes e defensivos agrícolas, aplicação da genética na melhoria dos rebanhos e na produção de carne, leite, ovos, etc. Por outro lado, agravou-se a escassez de água doce, visto que a agricultura e pecuária são responsáveis por mais de 85% do seu uso e aumentou enormemente a contaminação do solo, do ar e das águas, plantas, animais e seres humanos pelos agrotóxicos. O uso de organismos geneticamente modificados elevou os riscos para a saúde humana. O controle da cadeia produtiva por parte das grandes multinacionais do agronegócio que produzem sementes transgênicas, fertilizantes e defensivos agrícolas prejudicou ou mesmo alienou a agricultura familiar. Sementes híbridas e geneticamente modificadas vêm provocando o desaparecimento da diversidade genética e das sementes caboclas e dificultando o cultivo de produtos orgânicos livres de agrotóxicos. Por sua vez, a produção de alimentos é hoje suficiente para alimentar com folga toda a humanidade, mas o acesso aos mesmos por parte de todos é travado pelo seu alto custo, pela especulação no mercado futuro dos alimentos convertidos em “commodities”; pela disparidade de renda e pela pobreza de muitos consumidores; por protecionismos, por dificuldades de transporte e armazenamento ou ainda por embargo político, como o que pesa sobre Cuba ou a Faixa de Gaza.

Ao tratar do planeta terra, a Encíclica afirma:

“Além disso, Deus, em sua bondade e sabedoria, ao mesmo tempo em que espalhou pela natureza, uma capacidade quase inesgotável de produzir, dotou o homem de inteligência arguta para que, servindo-se dos meios técnicos adequados, posa transformar os produtos naturais, a fim de satisfazer as exigências e necessidades de sua vida” (MM 190).

Visão ingênua esta sobre a capacidade inesgotável da terra, hoje sobre-explorada e incapaz de refazer-se da degradação a que foi submetida.

É certo que um pouco mais adiante, ao retomar o tema do “crescei e multiplicai-vos” e do “povoai a terra e dominai-a”, a Encíclica introduz uma advertência explícita:

“O segundo desses mandamentos, longe de ter em vista a destruição das coisas, destina-as, ao contrário, à utilidade da vida humana” (MM 197).

Frente à questão demográfica minimizada pela Encíclica, apenas quatro anos depois, o Concílio Vaticano II, tomou posição em favor da paternidade e maternidade responsáveis, admitindo que os esposos “podem achar-se em circunstâncias em que, ao menos, por certo tempo, o número de filhos não deve crescer” (GS 360) e que os governos, dentro dos limites da ética, carregam responsabilidades nesse campo. O Concílio faz ainda apelo aos cientistas, tendo em vista o controle da natalidade:

“Os especialistas em ciência, mormente biológicas, médicas, sociais e psicológicas, podem contribuir grandemente para o bem do matrimônio e da família e a paz das consciências, se, mediante estudos comparados, se esforçarem por esclarecer mais profundamente as condições que favorecem a honesta regulação da procriação humana” (GS 367).

Muitas das perspectivas e portas abertas pelo Concílio foram assumidas pela Encíclica Humane Vitae (1968), na sua primeira parte, em que coloca o amor conjugal e o mútuo afeto entre os cônjuges como o centro do matrimônio, amor ao mesmo tempo fecundo e responsável. Apela para uma paternidade e maternidade responsáveis. Trava, porém, a utilização dos meios chamados “artificiais” de controle da fecundidade e, mais especificamente, da pílula anticoncepcional, considerando legítimo apenas o recurso aos períodos infecundos da mulher. A Humanae Vitae trouxe conflitos de consciência para muitos casais, mas provocou, em seguida, um gradativo e silencioso afastamento de suas normas, comprovado pelo o crescente uso dos meios contraceptivos pela população em geral, incluindo-se os casais católicos praticantes.

. Que impactos a encíclica provocou no Brasil, em seu contexto político, econômico, eclesial e social de então (período pré-ditadura, ligas camponesas, reforma agrária, legalidade etc.), especialmente nas questões da propriedade, da terra e do bem comum?

O país vivia grande efervescência no início dos anos 60, com a inauguração de Brasília, do breve e agitado governo de Jânio Quadros que condecorara Che Guevara e cujo vice-presidente, João Goulart, encontrava-se na China, quando de sua renúncia; inflação galopante e recessão econômica, tanto mais desconcertante quanto o país havia experimentado décadas seguidas de constante crescimento econômico.

A intensa repercussão da encíclica de João XXIII no Brasil e sua pronta recepção pela Igreja local, em que pesem as polêmicas e divisões que suscitou na sociedade e na própria Igreja, só são compreensíveis à luz de três considerações relativas à Encíclica, ao país e à Igreja.

Quanto à encíclica, esta aborda dois problemas até então mantidos na sombra da doutrina social da Igreja, mas que se encontravam no centro do momento histórico brasileiro: o do subdesenvolvimento e o da questão social no campo. Juscelino Kubitscheck (1956-1960) havia convocado a nação a superar seu atraso econômico, crescendo 50 anos em 5. O país cresceu, modernizou-se aceleradamente, mas ao mesmo tempo colocou a nu o profundo empobrecimento do campo, chamado a favorecer a acumulação do capital industrial e a fornecer alimentos a baixo preço para as massas que migraram para as cidades. Aumentaram também as diferenças regionais entre o sul industrializado, urbanizado e enriquecido e um nordeste abandonado e empobrecido. O exemplo explosivo de Cuba e de sua revolução, expropriando os grandes latifúndios e entregando terra aos camponeses repercutiu profundamente no nordeste canavieiro, onde se viviam situações semelhantes de miséria e opressão no campo.

É no contexto, pois, da rápida radicalização no campo e no cenário político urbano, frente ao problema do sub-desenvolvimento e de suas saídas e de crescente envolvimento da Igreja brasileira nos embates sociais, que chega a encíclica Mater et Magistra.

Três episódios permitem colher o clima e as condições em que se dá a recepção da MM na sociedade brasileira e na Igreja. Todos buscam valer-se da palavra do Papa para legitimar posições cada vez mais antagônicas no campo social e político:

Os textos pontifícios eram tradicionalmente publicados no país pela Editora Vozes de Petrópolis. A MM sai também publicada por editoras leigas, como a José Olympio, em dois formatos, um popular e outro em dois volumes, com amplos comentários. A encíclica é ainda publicada em jornais de grande circulação e por sindicatos. Conhece ademais edições financiadas por grupos diametralmente opostos no espectro político, por Leonel Brizola, governador do Rio Grande do Sul e líder do PTB e pelo IPES (Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais). Sob uma fachada inocente de estudos sociais, o IPES patrocinava a desestabilização do Governo João Goulart. Tentava aglutinar setores importantes do empresariado, tanto nacional quanto internacional e atrair setores da Igreja, das universidades, da grande imprensa e de sindicatos não combativos. Trabalhou intimamente com a CIA e a Embaixada norte-americano, financiando campanha eleitoral de candidatos anti-comunistas através do IBAD (Instituto Brasileiro de Ação Democrática) e preparando o golpe de 1964 que levou o país a sofrer 21 anos de ditadura militar. O IPES foi também um dos responsáveis por preparar projetos “alternativos” de reforma agrária, destinados apenas a bloquear a tramitação do projeto de reforma agrária do Governo Goulart.

Inversamente, no RS, o governador Leonel Brizola, empenhado em iniciar a reforma agrária no seu estado, face às hesitações e tergiversações do congresso nacional, onde a maioria conservadora bloqueava a sua discussão e aprovação, mandou imprimir e distribuir largamente o texto da MM, utilizando-o em sua campanha pela reforma agrária no estado.

Enquanto o centenário jornal “O Estado de São Paulo”, tradicional defensor dos interesses da grande propriedade rural e depois industrial e financeira, dizia que a MM consagrava a inviolabilidade do direito de propriedade e por isso condenava a reforma agrária, camponeses sem terra do Rio Grande do Sul, em número de 5 mil, armavam um grande acampamento em terras públicas no município de Sarandi, Ali, ergueram um grande crucifixo de madeira e levantaram faixas com os dizeres: “Acampamento João XXIII. Somos cristãos. Queremos terras”[7].

Em 1960, reagindo à tímida regulação agrária (como foi chamada) de Carvalho Pinto no governo paulista, que alocava pequenos lotes de terras públicas ociosas a trabalhadores rurais sem terra, dois bispos, Dom Antônio de Castro Mayer de Campos, RJ e Dom Geraldo Proença Sigaud, na época, bispo de Jacarezinho, PR e, posteriormente, arcebispo de Diamantina, MG, reagiram fortemente contra. Escreveram, com o conhecido fundador da TFP (Tradição, Família e Propriedade), Plínio Correa de Oliveira, e com o economista de associações patronais, Luiz Mendonça de Freitas, o alentado volume: Reforma Agrária: Questão de Consciência[8]. O livro descreve toda e qualquer reforma agrária, que tocasse a propriedade da terra, como programa intrinsecamente socialista e anti-cristão. O arcebispo de Goiânia, Dom Fernando Gomes, reagiu á publicação do livro, interpelando os autores, para que explicitassem qual seria a “reforma agrária de inspiração cristã” que estes se diziam dispostos a apoiar. Denunciava, ao mesmo tempo, sua “preocupação absorvente de ver ‘socialismo’ em quase tudo” [9]. Dom Castro Mayer respondeu longamente ao arcebispo, reiterando seus pontos de vista[10]. Dom Fernando voltou a a responder-lhe, valendo-se desta vez da recém-publicada MM e buscando colocar um ponto final na polêmica:

“Quanto às outras considerações do artigo… temos, para júbilo de todos, a palavra autorizada e esclarecedora do Santo Padre, João XXIII, na recente encíclica MM. Que mais poderíamos dizer? Nela, o caminho seguro para a solução dos problemas sociais de nossa época. Nela, em termos altos e definidos, os princípios de uma Reforma Agrária Cristã”[11].

Na prática, a MM deu vigoroso impulso à linha de compromisso social da Igreja do Brasil e, de modo particular, ao seu crescente engajamento nas questões relativas à reforma agrária, à sindicalização rural e à educação de base no campo[12].

A 05 de outubro de 1961, a Comissão Central da CNBB publicou declaração programática, tomando por base a MM e aplicando-a à realidade brasileira.

Após manifestar seu regozijo pela publicação da encíclica, diz que a mesma era “oportuna para o mundo e oportuníssima para o caso especial do Brasil”[13].

Do conjunto dos temas tratados na Encíclica, a CNBB volta-se exclusivamente para o meio rural:

“[…] cuja situação é grave e que mereceu todo um longo capítulo da Encíclica, a propósito de ‘exigências de justiça em relação aos setores de produção’. Dele extraímos um roteiro de atividades que, para os católicos, é um programa ideal, mas que é válido para todos, independentemente de religião”[14].

A Declaração repassa, resumidamente, os principais tópicos da Encíclica, para concluir com dois blocos de recomendações especiais, voltadas para a situação brasileira:

“Na esperança de ver, quanto antes aplicadas a nosso meio rural essas diretrizes, merecem-nos recomendações especiais, os seguintes movimentos:

- Ação Católica Rural (ACR), a Juventude Agrária Católica (JAC) e a Liga Agrária Católica (LAC) são dignas de apoio prioritário, traduzido em tempo, interesse e sacrifício. São, por excelência, a presença de Cristo entre os trabalhadores do campo. Ajudar a afirmar a Ação Católica Rural e assegurar ao meio rural mística bastante forte para contrabalançar e superar a mística comunista.

- Sindicalização Rural. A experiência iniciada no Nordeste, de formação de líderes para a sindicalização rural é digna de ser estendida a todos os centros rurais, sobretudo quando agitados por reivindicações justas, mas conduzidas com segundas intenções.

O Secretariado Geral de nossa Conferência está apto a fornecer aos Bispos interessados pelo assunto todos os dados necessários.

- Frentes Agrárias. Sugerimos à dioceses rurais que acompanhem, com o mais vivo interesse, a experiência das Frentes Agrárias surgidas no Paraná e no Rio Grande do sul. Talvez, um dia, se possa pensar na articulação nacional das Frentes.

- Movimento de Educação de Base. Para a divulgação do Roteiro de atividades, como para expansão da JAC, da sindicalização Rural e das Frentes Agrárias, o instrumento providencial que temos em mãos é o Movimento de Educação de Base (MEB), através de Escolas Radiofônicas. Reiteramos nossa confiança no MEB e estamos certos de que, sem educação de base, será vão o esforço de mera recuperação econômica, por mais aparato técnico de que se revista o planejamento.

- Planejamento apostólico. A Comissão Central da CNBB vê, com o maior interesse, as experiências pastorais que se realizam em diversas diocese, dentro da prudência e do zelo apostólico, adaptadas às exigências da hora atual” [15].

Por outro lado, o documento não esconde sua preocupação com a movimentação dos partidos de esquerda, ao arrepio do tradicional controle da Igreja sobre as populações rurais. Alarmava-se com o sucesso das Ligas Camponesas de Francisco Julião na zona canavieira de Pernambuco e dos estados vizinhos no Nordeste e denunciava improvável movimento guerrilheiro na região:

“Em face da expansão comunista no meio rural. Os comunistas, no campo ou na cidade, não se interessam realmente pelas soluções. Ao contrário, para eles, quanto pior melhor.

Mas o fato grave que denunciamos é que os agitadores vermelhos, em várias frentes, se preparam para a tática de guerrilhas, de acordo com os melhores exemplos cubanos e chineses.

Assim, como não podemos parar no mero anticomunismo, simplista e contraproducente, não podemos ser ingênuos a ponto de entregar-nos a grandiosos planos de recuperação econômico-social dos meios rurais (alusão às divergências quanto ao trabalho da SUDENE no Nordeste – nota do autor), esquecidos da retaguarda e dos flancos invadidos pelos guerrilheiros. “Em cada diocese, cabe à perspicácia do Pastor descobrir os meios práticos de defender o rebanho” [16].

Os bispos, ao mesmo tempo em que se posicionam claramente pelas reformas e pelo compromisso da Igreja em sua efetivação, vêem todos os perigos subirem pelo lado da esquerda. É interessante notar que, na mesma época, o principal líder do laicato católico apontava as nuvens que se acumulavam noutro horizonte, com prenúncios de golpe pela direita:

“Ora, quem procura combater a miséria, transformar o regime latifundiário num regime de propriedade rural mais bem distribuída, atender ao que há de justo nos programas socialistas ou comunistas, por em prática a Mater et Magistra e a Pacem in Terris, neutralizar a ação de certos líderes, incorporando-os a um esquema ‘ reformista’ do Governo, está fazendo o oposto do que convém aos totalitários sejam comunistas, sejam neofacistas (…). O perigo neofascista no Brasil, como proclamo há muito tempo, é mais premente do que o perigo comunista”[17].

A encíclica, que havia tirado as questões ligadas ao secular problema do latifúndio e da exploração dos trabalhadores no campo de manifestações isoladas, como a do Bispo de Campanha, Dom Inocêncio Engelke, com sua pastoral de 1950, “Conosco, sem nós ou contra nós, se fará a Reforma Rural”, ou de pronunciamentos regionais, como o do episcopado paulista de 05 de dezembro de 1960, acabou trazendo-as para um amplo debate nacional, como vimos acima[18].

Ensejou também a mais contundente manifestação do Episcopado Brasileiro sobre o tema, preparada para o dia 1º. de maio de 1963, logo depois da publicação da Pacem in Terris e que abaixo transcrevemos, :

“Ninguém pode desconhecer a situação de milhões de nossos irmãos que vivem nos campos, sem poder participar dos benefícios do nosso desenvolvimento, em condições de miséria que constituem uma afronta à dignidade humana. Sabemos que o simples acesso à terra não é solução cabal para o problema. Mas o julgamos inadiável para a realização do direito natural do homem à propriedade (Pacem in Terris), medida a ser concomitantemente tomada, segundo as condições peculiares das diversas regiões do País, com outras de ordem educacional, técnica, assistencial e creditícia. Para a realização desse imperativo, a desapropriação por interesse social não contraria em nada a doutrina social da Igreja, mas é uma das formas viáveis de realizar, na atual conjuntura brasileira, a função social da propriedade rural. Evidentemente, esta desapropriação, que visa a garantir o exercício do direito de propriedade ao maior número, não pode desrespeitar e destruir este mesmo direito. Daí a necessidade da justa indenização, que deverá ser feita dentro dos critérios da justiça, atendendo às possibilidades do país e às exigências do bem comum. Não cremos constituir um atentado contra o direito de propriedade uma indenização total ou parcialmente em dinheiro ou em títulos da dívida pública., dando-se a estes títulos as garantias de revalorização, de vencimentos e de poder liberatório pelos quais constituam uma adequada compensação pelos bens desapropriados.

Não cabe, entretanto, a nós definir que fórmula, poderá melhor responder às condições atuais da realidade brasileira. Lembramos que, na consecução do objetivo visado, é responsabilidade grave da União e dos Estados dar exemplo e estímulo, começando, desde já, com a distribuição equitativa de suas terras, quando não constituírem reservas patrimoniais, como no caso das reservas florestais preservadoras da flora, da fauna e dos mananciais de água e do regimen das chuvas e do clima ameno. Nem menos urgente é a utilização imediata de latifúndios improdutivos, seja através de uma pesada tributação, seja através de sua repartição oportuna.

Fazemos, porém, uma grave advertência aos responsáveis pelo problema da reforma agrária, que no desempenho de suas funções nunca se deixem levar por paixões pessoais ou políticas, mas tenham sempre em vista os imperativos indeclináveis do bem comum.

Toda nova ordem que se deseja para o meio rural deve obedecer ao princípio “de que os promotores do desenvolvimento econômico, do progresso social, do soerguimento cultural nos meios rurais devem ser os próprios interessados, os agricultores” (Mater et Magistra). [19]

Ao admitir que as desapropriações de terra não precisassem ser pagas, no ato e em dinheiro, como exigiam estridentemente os grandes proprietários, inclusive de terras ociosas e mantidas a título de especulação imobiliária, mas que estas podiam ser indenizadas em títulos da dívida agrária e a longo prazo, a CNBB se colocava ao lado dos que tentavam viabilizar a reforma agrária desenhada pelo Governo Goulart e ameaçada tanto pela ferrenha oposição ideológica, quanto pela falta de recursos imediatos.

· Como ela foi recebida também por parte da Igreja latino-americana e brasileira? Houve algum tipo de aprofundamento regional das questões evocadas no texto papal por parte da Igreja junto aos governos?

Na Igreja latino-americana as reações não foram, nem podiam ser uniformes. O México já havia passado pela revolução camponesa de Emiliano Zapata, em 1910 e pela reforma agrária de Lázaro Cárdenas na década de 30, com a Igreja sendo mantida longe das questões sociais, desde a violência anti-religiosa do governo de Plutarco Elias Calles (1924-1928) e dos acordos que se seguiram ao levante Cristero; Bolívia havia conhecido sua revolução camponesa e a reforma agrária, em 1953. Na década de 60, à raiz da revolução cubana, por toda a América Latina o tema da reforma agrária estava entrando na agenda social e política dos movimentos sociais e partidos políticos, mas também das Igrejas. Neste clima, foi intensa a repercussão da Mater et Magistra e, em todo o continente. Ela plantou as sementes do amplo movimento de apoio da Igreja aos movimentos camponeses e indígenas que ganhou corpo com Medellín, em 1968.

No Brasil, a herança mais fecunda da Mater et Magistra encontra-se em algumas tomadas de posição da Igreja, tanto imediatas, quanto de médio e longo prazo. De imediato, aconteceu um vigoroso empenho pela criação dos sindicatos de trabalhadores rurais por todo o país. Logo depois, sob o impulso da Encíclica, do Concílio e, dentro dele, do grupo da Igreja dos Pobres, vários bispos do Brasil decidiram entregar as terras que a Igreja possuía em suas dioceses a lavradores sem terra. Assim, o arcebispo de São Luiz do Maranhão, Dom José de Medeiros Delgado; o bispo da diocese de Barra, BA, Dom Tiago Cloin e o arcebispo de Olinda-Recife, PE, Dom Helder Camara. Em terras da arquidiocese, Dom Helder montou a Operação Esperança, com o apoio da Comunidade de Taizé na França, para que os lavradores, junto com a terra, recebessem educação de base, assistência técnica para o plantio e para a criação de uma cooperativa voltada para a comercialização dos produtos e compra coletiva dos insumos. Em relação à dramática situação de posseiros, das populações indígenas e ribeirinhas da região amazônica, frente ao avanço truculento do latifúndio financiado com dinheiro público e isenções fiscais, promovendo ainda despejos violentos e submetendo as pessoas ao trabalho escravo, levantou-se a voz profética da Prelazia de São Felix do Araguaia. Tornou-se um marco referencial a Pastoral de seu bispo, Dom Pedro Casaldáliga, ao tomar posse como prelado: Uma Igreja na Amazônia em conflito com o latifúndio e a marginalização social (1971)[20]. A médio e longo prazo, o fruto mais abrangente e amadurecido chegou com a criação e os trabalhos da CPT (Comissão Pastoral da Terra), fundada em junho de 1975 e no documento corajoso do conjunto dos bispos da CNBB, inovador, em termos de doutrina social da Igreja, A Igreja e os problemas da terra (1980). Ali, se introduz a distinção entre “terra de trabalho” e “terra de negócio”, ao lado da “terra comunitária” dos povos indígenas e se proclama o apoio da Igreja às iniciativas e organizações dos trabalhadores e dos seus movimentos, assim como à reforma agrária e à mobilização dos trabalhadores para exigirem sua aplicação[21].

· A MM foi publicada alguns meses antes da convocação do Concílio Vaticano II, em dezembro do mesmo ano. Que aspectos a encíclica já prediz ou destaca a respeito dos debates que ocorreriam no Concílio diante dos desafios desse período histórico e eclesial?

A Encíclica feriu muito dos temas que foram posteriormente discutidos e aprofundados no Vaticano II. A tomada de posição da Gaudium et Spes sobre o acesso à terra nos países mais pobres, inspira-se diretamente na Mater et Magistra:

“Em muitas regiões economicamente menos desenvolvidas existem grandes ou também extensíssimas propriedades rurais, pouco cultivadas, ou sem cultura alguma, à espera de valorização, enquanto a maior parte do povo não tem terra ou dispões somente de parcela mínimas, e, por outra parte, o desenvolvimento da produção nos campos se apresenta de urgência evidente. Não raro, os que contratados pelos donos para o trabalho, ou que cultivam uma parte a título de locação, recebem somente um salário ou produção indignos do homem, são privados de habitação decente e são explorados pelos intermediários. Sem segurança alguma, vivem debaixo de tal servidão pessoal, que lhes é tirada quase toda a possibilidade de iniciativa e responsabilidade, sendo-lhes proibida qualquer promoção cultural humana e participação na vida social e política. Portanto, em vários casos, as reformas são necessárias para o crescimento das remunerações, o melhoramento das condições de trabalho, o aumento de segurança no emprego, o incentivo à iniciativa de trabalho e, também, a distribuição das terras insuficientemente cultivadas com aqueles que consigam torná-las mais produtivas. Em tal caso, devem ser fornecidos os recursos e meios necessários, sobretudo os subsídios de educação e as possibilidades de uma justa organização de cooperativas. Todas as vezes que o bem comum exigir uma expropriação, deve ser estipulada indenização de acordo com a equidade, levando-se em conta todas as circunstâncias” (GS 438).

Comparecem igualmente na Mater et Magistra e no Concílio, mormente na Gaudium et Spes, outros temas já levantados pela MM, como o do desenvolvimento, cujo critério e medida primeira é o serviço prestado aos homens (MM 166-174 e GS 417); o das exigências de justiça entre os países de desigual desenvolvimento econômico (MM 157-184 e GS 421-423), o da solidariedade internacional entre os povos (MM 158-160 e GS 505-507), o da questão demográfica entrelaçada com o desenvolvimento (MM 185-199 e GS 502-504) e vários outros, como a destinação universal dos bens, a função social da propriedade, já recorrentes na doutrina social da Igreja.

· A partir das idéias defendidas na MM e em suas demais encíclicas, que avaliação o senhor faz da figura de João XXIII dentro do seu contexto histórico? Qual o significado do seu papado e seu legado?

João XXIII é figura maior para a virada de uma Igreja focada menos em si mesma e mais nas necessidades e angústias de toda a humanidade. Ao deslocar o esforço eclesial para estar atento aos sinais dos tempos e para e responder grito dos pobres, escapou da secular armadilha de que bastava enunciar a doutrina correta e condenar os erros, para se resolver os ingentes problemas da humanidade e da Igreja..

O seu papado foi capaz de convocar, abrir e colocar num bom rumo, o Concílio Vaticano II, o mais importante evento eclesial do século XX levado a bom termo por seu sucessor Paulo VI.

João XXIII inseriu a Igreja católica no amplo movimento ecumênico do século XX, abriu o diálogo com os judeus, com os crentes de outras religiões e com os não-crentes, na convicção de que todos os seres humanos fazem parte da mesma família de Deus e têm responsabilidades recíprocas.

Teve decidida atuação em favor da paz, superando os limites, insuficiências e falácias da assim chamada “guerra justa”, para proclamar com toda clareza que, diante das modernas armas químicas, biológicas nucleares que colocam em risco a sobrevivência da humanidade, nenhuma guerra pode ser considerada justa. Para proteger os fracos de agressões injustificadas pediu o reforço e aperfeiçoamento de instâncias internacionais de diálogo, mediação e superação dos conflitos.

· Desde a publicação da MM até chegarmos à recente encíclica “Caritas in Veritate”, de Bento XVI, que também aborda essa temática, que avaliação o senhor faz do atual ensino social da Igreja? Que aspectos foram corrigidos, aprofundados e ultrapassados desde então? Que outras questões ainda merecem uma atenção maior, diante da contemporaneidade?

A 07 de julho de 2009 Bento XVI publicou, com quase dois anos de atraso em relação à data prevista, sua encíclica social sobre o “desenvolvimento humano integral na caridade e na verdade”. Esta propunha comemorar os 40 anos da Populorum Progressio (1967-2007), e ao mesmo tempo retomar e atualizar seus grandes temas. O projeto entrou em compasso de espera frente à grave crise financeira iniciada em 2007 e precipitada em 2008, convertendo-se na mais grave crise econômica mundial desde o desastre de 1929. Provocou imediato desemprego nas economias centrais e depois nas periféricas, com aumento dos preços dos alimentos e conseqüente recrudescimento da fome no mundo.

“Que Bento XVI tenha recordado na Caritas in Veritate que ‘a fome ceifa ainda a vida de muitíssimos Lázaros impedidos de sentar-se à mesa… do rico epulão” (CV 27), que a reforma agrária siga sendo urgente; que o acesso à alimentação e à água sejam direitos universais de todos os seres humanos sem distinção ou discriminações (CV 27) não é nenhum pleonasmo”, comentava Il Regno no seu editorial de apresentação da encíclica[22]. Recordou ainda o Papa que “Dar de comer aos famintos (cf. Mt 25, 35.37.42) é um imperativo ético para toda a Igreja, que é resposta aos ensinamentos de solidariedade e partilha do seu Fundador, o Senhor Jesus. Além disso, eliminar a fome no mundo tornou-se, na era da globalização, também um objectivo a alcançar, para se preservar a paz e a subsistência da terra” (CV 27).

O Papa reafirmou também o papel reitor da política na esfera econômica, que não pode ser deixada ao sabor das leis cegas do mercado, sem nenhum controle da parte do Estado, e muito menos subtrair-se às exigências da ética, (CV 39 e 45 a 48), ao dever da cooperação internacional e da solidariedade (CV 47). Suas referências deviam ser, de um lado, o bem comum e, de outro, a centralidade da pessoa humana e do seu bem estar material e espiritual (CV 47).

Sublinhou o Papa a necessidade de um sistema global com três sujeitos, o mercado, o Estado e a sociedade, sem a atual ditadura imposta pelo mercado, em particular o financeiro, que opera sem qualquer referência às necessidades humanas mais prementes ou ao bem comum da humanidade (CV 38).

Sua novidade maior encontra-se na IV parte, em que aborda o tema da relação dos seres humanos com a natureza e a grave crise ambiental em que está mergulhado o planeta (CV 49-52). Muitos ambientalistas consideraram, entretanto, que o tratamento dado à temática ficou aquém da gravidade e urgência do aquecimento global e de outros desequilíbrios e desastres ambientais.

O tema não fazia ainda parte da agenda global nem da sociedade nem da Igreja, quando foi escrita a Mater et Magistra, em 1961.

Logo depois, em 1972, o Clube de Roma publicou o seu Relatório “Os limites do crescimento”. O relatório tratava de problemas cruciais para o futuro desenvolvimento da humanidade, tais como energia, poluição , saneamento, saúde, ambiente, tecnologia e crescimento populacional. Vendeu mais de 30 milhões de cópias em 30 idiomas, tornando-se o livro mais vendido da história sobre as questões ambientais. Colocou na agenda internacional o tema do desenvolvimento sustentável, além de sua controvertida proposta, hoje tão debatida, de “crescimento zero”.

Além da questão ambiental há uma segunda que vem se tornando crucial, a das migrações. A demanda dos mercados e dos países centrais do capitalismo globalizado por livre circulação de bens, mercadorias, serviços e ativos financeiros vem acompanhada, entretanto, por imposição inversa e de sinal trocado. Estabelecem-se, cada vez mais, restrições e entraves à livre circulação das pessoas e de seus familiares. Barreiras legais e mesmo físicas, com a construção de cercas elétricas e muros de concreto nas fronteiras entre países, acompanhadas de crescente xenofobismo e criminalização dos migrantes, vem sendo a resposta cruel à nova onda migratória mundial, provocada por guerras, desequilíbrios econômicos e, cada vez mais, secas, inundações, contaminações químicas e nucleares e outros desastres ambientais.

Finalmente, o tema da guerra e da paz necessita ser repensado com toda urgência. Há, de um lado, o terrorismo que não respeita alvos civis e ceifa vidas inocentes e, de outro, a “guerra ao terror” movida por governos que se arrogam o direito de agir acima e ao arrepio de qualquer lei e limite, desrespeitando todas as convenções que protegem civis ou prisioneiros, em caso de guerra. As alegadas intervenções “humanitárias” vêm se tornando disfarce cínico e hipócrita para defesa de interesses e posições de poder, em vez de socorro desinteressado a populações civis indefesas frente à brutalidade de estados sem lei, a limpezas étnicas ou mesmo a genocídios programados.

O que mais impressiona, entretanto, numa comparação entre as duas Encíclicas, é que a Caritas in Veritate não provocou, de modo algum, o impacto e o vivo debate suscitados em todo o mundo pela Mater et Magistra. A observação vale tanto para a opinião pública laica, quanto para os ambientes mais internos da Igreja Católica.

Não suscitou tampouco entusiasmos ou iniciativas que levassem a sério as graves questões ali levantadas. Neste sentido, mudaram o mundo, a Igreja e também o tom e a formulação de sua doutrina social, não necessariamente para melhor.

· Deseja acrescentar algo?

A muitos passou provavelmente despercebida a proposta metodológica contida na MM. Na última parte, quando João XXIII passa para as sugestões práticas, traz uma surpreendente proposta:

“236. Pois bem, para se por em prática a doutrina social, passa-se ordinariamente, por três etapas: em primeiro lugar, o estudo da real situação concreta; a seguir, atenta apreciação da mesma à luz dos princípios; finalmente, determinação do que se pode ou deve se fazer, a fim de que as normas dadas possam ser aplicadas, conforme os tempos e os lugares. São os três momentos, habitualmente expressos com as seguintes palavras: ver, julgar e agir (grifo nosso)” (MM 236).

Foi a primeira vez que um documento pontifício recomendou o método fecundo da JOC (Juventude Operária Católica) de Joseph Cardijn e que inverte o caminho até então seguido de se derivar da doutrina e não do atento exame da realidade, acompanhado pela reflexão bíblico-teológica e por propostas de ação.

Desta recomendação, avançou depois João XXIII em sua proposta, com o apelo para se estar atento aos “sinais dos tempos”, já que Deus nos fala no hoje da história e interpela-nos por meio da realidade e dos acontecimentos.

Para cada uma das quatro partes da Pacem in Terris, são apontados os respectivos “sinais dos tempos: 1ª. parte: 39-45; 2ª. parte: 75-78; 3ª. parte: 126-129; 4ª. parte: 142-145. Bem conhecidos ficaram os sinais do tempo que João XXIII alinhavou para primeira parte da Encíclica:

“39. Três fenômenos caracterizam a nossa época.

40. Primeiramente a gradual ascensão econômico-social das classes trabalhadoras…

41. Em segundo lugar, o fato, por demais conhecido, do ingresso da mulher na vida pública…

42. Notamos, finalmente, que, em nossos dias, evoluiu a sociedade humana para um padrão social e político completamente novo. Uma vez que todos os povos já proclamaram ou estão para proclamar a sua independência, acontecerá dentro em breve que não existirão povos dominadores e povos dominados.

43. As pessoas de qualquer parte do mundo são cidadãos de um Estado autônomo ou estão para o ser”… (PT 39-43).

Finalmente, o método foi plenamente acolhido no Concílio, durante a elaboração da Gaudium et Spes, cujo proêmio é claro exemplo desta mudança de paradigma na reflexão teológica e na apresentação da doutrina, sempre subordinada à pastoralidade, objetivo último de toda ação da Igreja:

“As alegrias e esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, são também as alegria e as esperanças, as tristezas e as angústias dos discípulos de Cristo. Não se encontra nada verdadeiramente humano que não lhes ressoe no coração” (GS 200).

Três anos mais tarde, na América Latina, todos os 16 documentos da II Conferência Geral do Episcopado Latino-americano, em Medellín (1968), assumiram esse itinerário metodológico, que foi logo depois seguido e amplamente aprofundado e teorizado pela Teologia a Libertação.

José Oscar Beozzo - <jbeozzo@terra.com.br> São Paulo, 12 de maio de 2011

[1] Há discrepâncias na tradução da MM para o português, segundo as edições publicadas por diferentes editoras, o que gerou bastante controvérsia na época, notadamente quanto a termos como “socialização”. O texto oficial latino publicado no Osservatore Romano, na edição de 15-07-1961, não vinha numerado por parágrafos e tampouco a tradução para o italiano, publicada na mesma edição do jornal. Aqui, no Brasil, a tradução das Vozes (Documentos Pontifícios 135) numera os parágrafos de 1 a 258; a da Revista Síntese da PUC-Rio, de 1 a 278; a das Paulinas, de 1 a 242; a dos Cadernos da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Sorocaba, de 1 a 265. Seguimos a tradução e a numeração da Editora José Olympio (As Encíclicas Sociais de João XXIII: Mater et Magistra – Comentários atualizados com a Pacem in Terris, vol. I. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1963), dado seu caráter mais cuidadoso e crítico. A tradução foi realizada diretamente do latim e cotejada com outras traduções em línguas vivas. Ela numera os parágrafos de 1 a 264, como o fazem a tradução da BAC, em espanhol; a da Action Populaire, em francês e a da Herder, em alemão.

[2] João XXIII, Aos Trabalhadores de todo o mundo. Roma, 14-05-1961, in As Encíclicas Sociais de João XXIII: Mater et Magistra – Comentários atualizados com a Pacem in Terris, vol. I. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1963, p. XXIV.

[3] A OIT (Organização Internacional do Trabalho) foi criada pela Conferência de Paz após a Primeira Guerra Mundial. A sua Constituição converteu-se na Parte XIII do Tratado de Versalhes. Em 1944, à luz dos efeitos da Grande Depressão a da Segunda Guerra Mundial, a OIT adotou a Declaração da Filadélfia como anexo da sua Constituição. A Declaração antecipou e serviu de modelo para a Carta das Nações Unidas e para a Declaração Universal dos Direitos Humanos. Em 1969, em seu 50º aniversário, a Organização foi agraciada com o Prêmio Nobel da Paz. Em seu discurso, o presidente do Comitê do Prêmio Nobel afirmou que a OIT era "uma das raras criações institucionais das quais a raça humana podia orgulhar-se". Em 1998, foi adotada a Declaração da OIT sobre os Princípios e Direitos Fundamentais no Trabalho e seu Seguimento. O documento é uma reafirmação universal da obrigação de respeitar, promover e tornar realidade os princípios refletidos nas Convenções fundamentais da OIT, ainda que não tenham sido ratificados pelos Estados Membros. (Cfr. http://www.oit.org.br/inst/hist/index.php)

[4] Organização das Nações Unidas para Agricultura e Alimentação (FAO, sigla de Food and Agriculture Organization) é uma organização das Nações Unidas cujo objetivo declarado é elevar os níveis de nutrição e de desenvolvimento rural. A FAO foi fundada a 16 de outubro de 1945, no Quebec, Canadá. Em 1951, sua sede foi transferida para Roma. Em 2000, tinha 181 membros (180 países e a União Européia).

[6] Este é o título da última parte da Encíclica, que começa com o número 76. Cfr. Paulo VI, Populorum Progressio. Roma, 26-03-1967.

[7] BANDEIRA, Moniz. Brizola e o trabalhismo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1978, p. 71.

[8] OLIVEIRA, Plínio Correa e FREITAS, Luiz Mendonça de. Reforma Agrária: Questão de Consciência. São Paulo: Vera Cruz, 1960.

[9] GOMES, Dom Fernando, Reforma Agrária in REB 21, FASC. 2, JUNHO DE 1961, pp. 387-390.

[10] CASTRO MAYER, Dom Antônio, As objeções do Exmo. e Revmo. Sr. Arcebispo de Goiânia, in REB 21, fasc. 3, set. 1961, pp. 661-668.

[11] GOMES, Dom Fernando, As omissões do livro, in REB 21, set. 1961, pp. 669-671

[12] Para avaliação diametralmente oposta entre si acerca desse compromisso, cfr. FLORIDI, Ulisse Alessio, O radicalismo católico brasileiro. Para onde vai o catolicismo progressista no Brasil. Rio de Janeiro:Ed. Hora Presente. 1973 e ALMEIDA, Candido Mendes de, Memento dos Vivos – A esquerda católica no Brasil. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1966.

[13] CNBB, A Igreja e a situação no meio rural brasileiro – Declaração de 05-10-1961, in REB 21, fasc. 4, dez. 1961, pp. 950-953.

[14] Ibidem, p. 951

[15] Ibidem, pp. 951-952

[16] Ibidem, p. 953

[17] AMOROSO LIMA, Alceu, Revolução, Reação ou Reforma. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1964, 2ª. Ed. revista, p. 121.

[18] Cfr. Pastoral da Terra. Estudos da CNBB 11. São Paulo: Edições Paulinas, 1977 2ª. Ed. revista e ampliada. Neste volume, encontra-se publicada a Pastoral de Dom Inocêncio Engelke (pp. 43-53), e a Declaração dos 21 arcebispos e bispos do Estado de São Paulo (pp. 103-112), assim como outros documentos da Igreja do Brasil relativos às questões da terra.

[19] Mensagem da Comissão Central da CNBB. Rio de Janeiro, 30-04-1963. Apud, As Encíclicas Sociais de João XXIII, o. cit. pp. 636-637.

[20] CASALDÁLIGA, Pedro, Uma Igreja na Amazônia em conflito com o latifúndio e a marginalização social (10-10-1971), in SEDOC 4, fev. 1972, pp. 955-984. No SEDOC, não foi publicada a parte da Pastoral intitulada “Documentação”. O texto completo pode ser encontrado: in EXTRA 3, Ano I, no. 3, fev. 1977, pp. 37-46.

[21] CNBB, A Igreja e problemas da terra. Documentos CNBB 17. São Paulo: Edições Paulinas, 1980.

[22] Editoriale - Benedetto XVI, Lettera encíclica Caritas in Veritate. Il REGNO – Attualità, 14/2009, p. 433.

Haiti Candidato para: Sede do Mundial de Futebol

2011-04-22T13:47:00.000-07:00

O que vou falar, pode ser que seja uma brincadeira para muitos e, para poucos algo sério. Haiti fica um país famoso depois do terremoto que o abalou. Isso faz com que quando alguém fala do Haiti, todo mundo já se referesse ao Haiti como"País do terremoto". Isto é como o pior terremoto que devastou o país na sua história. Na verdade, Haiti não é um país acostumado com terremotos. Desta vez, foi a natureza que estava em ira contra o país, deixando milhões de vítimas.
Todo mundo sabe que Haiti é país empobrecido. O país já organizou muitos eventos. Mas ainda, faltou organizar um dos grandes eventos do mundo: um mundial de futebol. Sei que Haiti não está preparado mas, já é um sonho que poderia ser uma realidade. Seria justo e ainda mais justo se acontecesse esse grande evento lá no país. Seria um presente para o povo. Nem só o povo mais também para o país caribenho. Todo mundo já sabe que é esse país caribenho que tem a maior torcida de futebol do mundo.
Sei que Haiti não pode organizar um mundial pela sua pobreza econômica, instabilidade política e outras coisas. Mas se os países concernados querem, tudo poderia acontecer do jeito que querem.
Que tal organizar um mundial no Haiti com o país vizinho?
Que tal uma proposta dessa?
A maioria dos jogos poderia acontecer no país vizinho e, pelo menos 4 ou 5 jogos no Haiti.

Haiti candidato para sede do mundial de futebol!

Quando será? Não se sabe!
Será possível? Não se sabe!

Pierre D.

Algumas realidades dos continentes

2011-04-10T13:50:00.001-07:00

Algumas realidades do mundo

Realidade da América Latina	Realidade da áfrica	Realidade asiática	Realidade Ocidental
-Disparidade econômica -Recentemente ao colonialismo -Armamento -Lutas sociais -Dependência -Peso histórico das ditaduras -Opressão política -Teologia da Libertação -Guerrilha -Exploração sexual -Tráfico -Pluralidade cultural e religiosa -Questões dos indígenas -Corrupção -Turismo sexual -Manipulação de informações -Sincretismo - Racismo	-Cultura tradicional (liturgia/dança) -Disparidade econômica -Hierarquia/autoridade -Divisão artificial dos territórios -Armamento -Nômades -Opção tribal -Aids/ malária/morte infantil -Pobreza -Tribos -Desemprego por montão -Racismo - Guerra civil	-Hierarquia -Social -Pobreza -Exploração -Ideologia política e econômica -Problemas ambientais -Tradições -Ditaduras e reações nesses últimos dias -Terremoto -Migração -Minoria de cristãos -Diálogo inter-religioso - Racismo	-Ideologia capitalista -Autoritarismo -Colonizadores -Auto-compreensão -Superioridade (Se acham) -Protagonista da globalização -Ilhas de pobreza -Crise religiosa -Envelhecimento da população -Desemprego -Progresso científico -Racismo - Armas destrutivas

Que você diz?

Dá a sua contribuição ajudando a ajudando a completar a tabela!

Quem escreveu a Bíblia?

2011-03-06T09:49:00.000-08:00

Os autores que escreveram ou colecionaram os escritos do Antigo Testamento não nos transmitiram seus nomes. Por isso hoje alguns deles são designados com nomes especiais.

Um dos narradores mais antigos e mais importantes recebe o nome de “o javista”. Foi contemporâneo dos reis Davi e Salomão e escreveu em Jerusalém, ao redor do ano 950 a. C. Recolheu textos orais e escritos transmitidos por tradição e compôs com eles seus relatos. Sua nota característica é: emprega sempre e palavra Iahveh como nome de Deus; por isso ele é designado como “o javista”. O maior empenho do javista está em fazer que todos os integrantes do reino israelita creiam em Iahveh como o púnico Deus verdadeiro. Graças a esta fé, todos os homens e todos os povos devem chegar ao conhecimento de Deus.

O segundo narrador é chamado de “o eloísta”, porque designa a Deus com o nome de Elohim. Este narrador escreve sobre as Tradições da história de Deus entre os séculos IX e VIII a. C. Viveu no reino do norte, quando a fé no Deus de Israel estava ameaçada pelas influências estrangeiras. A religião de Canaã estava tendo adeptos na corte do rei e no povo. Por isso o eloísta exorta constantemente à obediência ao Deus de Israel. Considera o tempo que lhe tocou a viver como uma época de prova e de purificação.

Ao redor do ano 550 ª. C., alguns sacerdotes reuniram as tradições de sua época. Seus textos compõem uma coleção que se chama “escrito sacerdotal”. Os textos sacerdotes escrevem no período do exílio, um tempo no qual Israel deixa de existir como estado: desaparece a monarquia, os chefes do povo são deportados à Babilônia e o templo de Deus é destruído.

Quando tudo está perdido, os sacerdotes intentam criar uma nova ordem, iniciando pelo culto. Esperam que o povo de Israel encontre a paz e a salvação por este caminho. Confiam na fidelidade divina e exortam os homens a corresponder-lhe, sendo, por sua vez, fiéis a Deus.

A partir do século VII ª. C., aparece a obra histórica do Deuteronômio. Os autores desta coleção narram a história da apostasia de seu povo. Os ataques dos inimigos e o exílio são um castigo que Deus envia a Israel por ter-se afastado d´Ele. Os autores do escrito exortam os israelitas à conversão e à obediência, e esperam que Deus lhes conceda o regresso à pátria.

Desde o século IX ª C., aparecem os profetas, que falam ao povo de Israel em nome de Deus. Denunciam a conduta indigna, a injustiça e a impiedade de muitos israelitas, e exortam à conversão. Insistem constantemente no fato de que Deus não se despreende do destino do homem. Deus se interessa pelo homem e ajuda especialmente aquele que está humilhado e oprimido.

Você sabe algo mais?
Deixa a sua contribuição

(Cf. A Bíblia do jovem, Editoral Verbo Divino, pp.7-8)

HAITI REFORMA/HAITI A FALTA DE LIDERANÇA E LEADERSHIP

2011-01-29T15:42:00.000-08:00

É preciso e necessário, no Haiti, uma reconciliação nacional e um governo baseado com princípios de alguma religião;. Senão, Haiti jamais viverá em paz. Será que há um demônio no Haiti (no haitiano) que impede o país de ir mais à frente?

Essa reforma política poderia ser Departamento em Estado. Porto Príncipe ficará como Distrito Federal. Cada departamento seria autônomo e independente sobre controle do distrito federal. Um sistema político baseado com alguns princípios religiosos.

Então, falta e precisa no Haiti: um bom leadership e lideranças para botar ordem, disciplina e princípios. Um líder criativo, responsável e; enfim um líder que sente a dor do povo, que sabe o que precisa o povo. Sendo assim, poderíamos repetir: No Haiti “l´union fait la force”.

Haiti avertissement pour une Haiti en 2016 ou 2022

2011-01-14T05:01:00.000-08:00

Haiti

avertissement!

Le prochain gouvernement de 2016 ou 2022 aura le programme suivant:
- Le remaniement ou la réforme politique d´Haiti: Département en État "(gouvernement). Chaque État aura son propre Gouverneur, Député, Sénateur, Maire…
- Port au Prince restera "District Fédéral" ou la capital politique

-La réorganisation intégrale d´Haiti
- L'éducation pour tous (Renforcement)
- Droit à la santé pour tous (Renforcement)
- Informer et expliquer les gens sur les lois (Ses conséquences)
- Application et Rigidité de la loi
- Ordre et Discipline dans tout le pays
- Élaboration d´un système de politique de développement dans toutes les villes de provinces (industries, factories, usines, etc ...)

- Système d'enrégistrement de tous les Haïtiens(de 17 à…….)
- Commissariat et sous-commissariat dans chaque ville (en cas nécesssaire)
- Présence de pompiers dans chaque ville (en cas nécessaire)
- Présence de police d'environnement dans chaque ville
- Présence d´une force nationale espéciale dans les 10 départements du pays
- Présence d´une force de marine nationale dans les 10 départements du pays (Partout où il y a mer)
- Une force de police nationale d'intervention
- Système de péage dans les 10 départements du pays
- Systèmes de sécurité (caméras et police) sur les routes
- Constructions de terminal dans la capitale et dans les zones urbaines
- Réorganisation du transport national
- Aéroports dans chaque département et dans certaines villes
- Construction de plus de prisons
- Construction de stades
- Une politique de conscientisation nationale
- Une politique de protection en faveur de la vie

- Liberté de la presse haitienne
- Investissement
    a) l'investissement intérieur
    b) l'investissement étranger
    c) l'investissement privé
   d) des investisseurs externes
   e) l'investisseur national
- Patrouille intelligente comme un moyen de diminuer les crimes

- Créations de centres d'études dans les domaines nécessaires -
- Criation de travail pour reduire le chômage
- Hélicoptères, voitures de bonne qualité à la disposition de la police
- Création de deux lignes de métro dans le pays
- Services d'Impôts (taxe) dans tout le pays- Punir toutes les formes de corruptions dans toutes les branches
- Assurance de vie (Aposentadoria)
- Ouvidoria de Ministério Público
- Interdiction de coup d'Etat en Haïti
- Retour des exilés selon la Loi mise en place
- Le gouvernement demolira quelques maisons autour de la capitale afin de faciliter le travail de la police et les reconstrura de différentes manières (condormínio). Ce ne sera pas seulement dans la capitale, également dans d'autres Etats.
- Une politique de «faim zéro»

Note: Les ministres assistent le Président dans l'exercice du pouvoir exécutif. Le ministre des Affaires étrangères, par exemple, conseille dans l'élaboration et la mise en œuvre de la politique étrangère.
Les ministères préparent des normes, surveiller et évaluer les programmes fédéraux (Port-au-Prince), formuler et appliquer des politiques pour les secteurs qu'ils représentent. Ils sont également responsables d'établir des stratégies, des politiques et des priorités dans l'application des ressources publiques.
Les Ministres:
Agriculture, élevage et des approvisionnements
Villes
Science et technologie
Communications
Culture
Défense
L'aménagement du territoire
Développement social et lutte contre la faim
Développement, Industrie, Commerce et des Affaires étrangères
L'éducation
Sports
Ferme
National pour l'intégration
Justice
Environnement
Mines et de l'énergie
Planification, du Budget et de la gestion
La sécurité sociale
Étrangères
Santé
Travail et emploi
Transports
Tourisme

En résumé, le prochain gouvernement aura comme mission: la réorganisation d´Haiti, une Haiti modernisée où il y a d´ordre, discipline, justice, dignité humaine…

S´ils ne le font pas, le Fils de l´homme qui est à venir le fera!
En 2015 ou en 2021, la réponse viendra!
* Le Fils de l'homme sera avec vous!

Rien que pour faire passer le temps, mais qui sait!

Je ne veux pas faire de la politique, j´ai l´intention de sensibiliser les responsables haitiens pour une Haiti en marche ou il y a l´ordre et discipline et dignité de chaque haitien. Pour cela, je vou le dis: s´ils ne le font pas (les responsables), le Fils de l´homme qui est à venir le fera!

A bon entendeur salut!

Haiti avertissement

Haiti prophétie et alerte!

2011-01-01T18:02:00.000-08:00

Alerte! Et prophétie! En 2016 ou en 2021 en Haïti!
Mes frères et sœurs haïtiens, courage dans la souffrance,

force et Foi dans votre lutte, le jour viendra!

Je vous le dis: pour pleuvoir, il faut beaucoup de gouttes de pluie. Ce sont les gouttes qui se sont multipliées pour obtenir la pluie.

Qui a des oreilles, entende! Qui a des yeux, verra!
Le Fils de l'homme entend les cris du peuple haïtien et s´offrira en sacrifice pour libérer le peuple.

Le Fils de l'homme ne sera pas venu pour abolir, mais pour construire et unifier, pour mettre l´ordre et discipline, pour établir la dignité de chaque haitien et application de la loi (justice pour tous).
J'ai entendu dire les anciens haïtiens: Koupe tèt brile kay! Vle pa vle fók li ale! Moi je vous le dis: Unissez-vous! Oubliez-vous de ses choses qui vous ont empêchées d´aller vers l´avant! Une fois oubliées, nous pouvons avoir une Haiti sans “koupe tèt brile kay”. Une Haiti où il y aura: Tèt ansanm, linyon, Travay pou lapatri san ipokrizi!

206 ans d'histoires de lutte, d'exploration, de répression, de division politique et sociale… Bientôt viendra le temps, mettons-nous ensemble, unissons-nous pour la patrie.

Je vou le dis de nouveau: le problème d´Haiti n´est qu´un problème politique dans lequel naissent les autres conflits ou problèmes.

Je vous le dis, le Fils de l´Homme va être persécuté mais, n´ayez pas peur

Ceux qui vont me persécuter ce seront ceux que n´ aimeraient pas voir une Haiti d´ordre et discipline, respect et dignité ect...

Qui a des oreilles, entende! Qui a des yeux, verra!

***Une histoire à suivre!!!

Le retour de l´Armée Haitienne en question!

2010-12-06T05:43:00.000-08:00

Le retour de l´Armée Haitienne en question!

Le retour de l´armée haitienne est nécessaire, urgent et précis. Il serait mieux dire la mise en place en Haiti les trois forces armées organisées sur la base de la hiérarchie et la discipline, généralement sous l'autorité directe du ministre de la Défense ou équivalent et sous l'autorité suprême du chef de l'État ou de gouvernement, en fonction de la régime politique. Conçues essentiellement pour défendre la loi, pour protéger le pays et pour mettre l'ordre dans le pays. Ses forces resteraient, pour autant, à la disposition nationale.
Ces trois organisations sont: la force navale (aussi appelé «marin» ou «armée»), la force terrestre (aussi appelée «armée» ou «armée de terre") et la Force aérienne (également appelé «avion» ou «l'Armée de l'Air »).

1) l´Armée

2) la Marine

3) la Force aérienne

Le retour de l´Armée Haitienne ou l´une de ses trois forces ou toutes ses trois forces, en Haiti, pourrait contribuer dans la reconstruction du pays de façon gratuite. Ses trois forces armées auront la mission constitutionnelle, assurer la défense du pays, la garantie des pouvoirs constitutionnels et, à l'initiative d'entre eux, le droit et ordre. Malheureusement personne pense de cette manière.

Qui sait l'importance de l'armée dans un pays, devrait être d'accord avec moi, mais qui ne sait pas, c'est difficil d´accepter. Malheureusement, je crois, ce sera difficil la présence de ses forces en Haiti. Car quand les impérialistes auront besoin d´envahir Haiti, sans ses forces, cela resterait plus facil. Une fois qu´il y a la présence de ses forces en Haiti, on va toujours besoin d´eux pour mettre la paix et l´ordre en Haiti.

*** Un œil sur les articles à venir. Il y a plus!
Nous voulons un système bien organisé en Haïti, où il y aura ordre, discipline, respect et dignité.

Enfin, le retour de l´armée haitienne est nécessaire, urgent et précis.

Une des questions que j'espère du lecteur est la suivante: une fois avoir ses forces Em Haiti, comment les maintenir? Equipement... ect...

D´une telle suggestion, à savoir le retour des forces armées d'Haïti, si je me trompe sur ce point, corrigez-moi s'il vous plaît!

Que dites-vous?

A pessoa mais conhecida ou famosa do mundo: era, é e será

2010-12-05T16:35:00.000-08:00

Uma pessoa, talvez por curiosidade, me fez esta pergunta: senhor...X... qual é a pessoa a mais famosa ou conhecida do mundo?

Veio-me na cabeça: Será que essa pergunta depende do ponto de vista de cada um?

Eu não perdi tempo para responder-lhe. Na minha opinião, a pessoa a mais conhecida ou famosa do mundo é da Igreja católica. Essa pessoa era, é e será. É o Papa: BENEDITO XVI

A segunda pessoa é o presidente dos Estados Unidos: Barack Obama

A terceira pessoa, duas entram em discussão: Pelé ou Ronaldo.

A primeira pessoa mais famosa ou conhecida do mundo é da Igreja católica (Itália).
A segunda pessoa mais famosa ou conhecida do mundo é o Presidente dos Estados Unidos.
A terceira pessoa mais famosa ou conhecida do mundo é do futebol: Pelé ou Ronaldo (Brasil).

Vocês concordam ou não?

Que é que você diz?

Então, esse "era, é e será", é só, na minha opinião, para a Igreja.

Se estou sendo errado, que vocês, leitores, me corrijam!

De olho no Haiti!

2010-11-24T09:11:00.000-08:00

Aos leitores do meu blog,

Vocês terão a possibilidade de ler alguns artigos no meu blog nos dias a vir; entre os quais, um será publicado em francês destinado a todos os cidadãos haitianos; especialmente destinado para o próximo governo que irá assumir o país. E de maneira geral, aquele artigo destinará a cada haitiano de boa vontade para a paz do Haiti.

São os seguintes:

1- Alerta e profecia! em 2016 ou 2021 no Haiti ( será publicado em francês). Aquele artigo será apresentado como um tipo de programa ou projeto político para o governo haitiano. Caso eles não o façam, o Filho do homem que há de vir, nessa data citada em cima, o fará.

2- A solução do Haiti depende dos haitianos ( de cada haitiano). Naquele artigo, eu mencionarei um pouco o papel da Igreja haitiana

3- O processo da "Libertação começa no Haiti"

4- Temos que odiar a morte? ( disse Pierre Dieucel: A morte é uma ida sem volta)

5- A preocupação de cada ser humano no hoje

Alerta! e profecia! em 2016 ou 2021 no Haiti com o Filho do homem que haverá de vir!

Aguarde!!!

As crianças nascem preocupadas/Os adultos vivem preocupados

2010-11-05T04:33:00.000-07:00

As crianças nascem preocupadas

Os adultos vivem preocupados

Porquê a criança, ao sair da barriga da mãe, vem gritando? (Uma explosão de grito)

-Será porque a criança dentro da barriga da mãe recebeu tantas notícias desse mundo: maldade, violência etc...? E com isso, preferia não sair?

-Ou seja, a crianca percebe que chega num “mundo estranho” diferente da mãe?

Então a partir desse fato, podemos dizer que a criança nasce naturalmente preocupada, se vendo num mundo estranho diferente do da mãe.

O que me interessa aqui, é tentar dar uma explicação, a partir desse fato, as realidades que nos envolvem na sociedade. A linguagem da medicina ainda tem uma melhor maneira de explicar esse fato.

Estamos preocupados com a sociedade

Diante dos fatos que estão acontecendo a cada segundo na sociedade, nós nos perguntamos: porque aconteceu isto ou aquilo? Aonde vai o mundo? Apesar de não sabermos aonde vai e de onde vem. Essas perguntas vêem é quando nós sentamos frente de TV assistindo notícias, quando ligamos rádio, quando estamos lendo jornal e também ao conversarmos com um amigo ou um vizinho sobre um fato trágico.

Você está no carro indo trabalhar, você não sabe o que pode acontecer

Você está voltando de serviço, você volta pensando na mesma coisa

Você está dentro de casa, mesma coisa passa na cabeça

Então, que seja dentro ou fora, a gente fica preocupado com a vida da gente

Alguns fatos:

-Desastres naturais: terremoto, enchentes, vulcão etc...

-Delinquencia, maldade terrorista etc...

-Essas coisas quando acontecem, é sempre: puxa vida! Meu Deus do Céu! Nunca vi uma coisa dessa!, O que é isso!...

Desses fatos, a gente vive meio suspeito porque não sabemos o que pode acontecer.

A primeira mulher eleita presidente do Brasil

2010-10-31T12:48:00.001-07:00

A primeira mulher eleita presidente do Brasil.

As eleições, no Brasil, estão terminadas na segunda rodada com a vitória de uma mulher. Eleita como primeira mulher do país, à presidência. O povo brasileiro está, agora, esperando a realização das promessas que foram faladas. Enquanto o povo brasileiro está comemorando uma nova página na sua história, analistas políticos e a imprensa estão de olho no país caribenho, Haiti, trabalhando para a realização das próximas eleições do país.
No continente latino-americano, a mulher está ganhando cada vez mais espaço na política. Por exemplo: Na Argentina é uma mulher que manda. No Chile igualmente uma mulher. Desta vez é a vez do Brasil mandado por uma mulher. E quem sabe para o Haiti, ter uma mulher de uma vez mais; mas eleita pelo povo.(Aquela era interina).

Desse fato, podemos claramente dizer que as mulheres estão provando a sociedade, que são capazes. A sociedade, assim, está depositando confiança, credibilidade e capacidade nelas.

A evolução da mulher na política é boa, ruim, ótima ou mais ou menos?

Vale mais confiar mulher no poder do que homem no poder?

A mulher ao poder é mais sensível do que o homem ao poder?

Eu acredito numa coisa. Acredito se as mulheres estão oferecendo um bom serviço ao poder na e para a sociedade latino-americana, chegará um momento, toda a América-Latina, inclusive o Caribe, serão dirigidos por mulheres.

Para bom entendedor, meia palavra basta!

Sim por um mundo sem preconceitos e sem discriminação! Direitos iguais!

Parabéns ao povo brasileiro!

Pierre Dieucel

Estamos preocupados com a sociedade

2010-10-27T14:15:00.000-07:00

Estamos preocupados com a sociedade

Você está no carro indo trabalhar, você não sabe o que pode acontecer

Você está voltando de serviço, você volta pensando na mesma coisa

Você está dentro de casa, mesma coisa passa na cabeça

Então, que seja dentro ou fora, a gente fica preocupado com a vida da gente

Alguns fatos:

-Desastres naturais: terremoto, enchentes, vulcão etc...

-Delinquencia, maldade terrorista etc...

-Essas coisas quando acontecem, é sempre: puxa vida! Meu Deus do Céu! Nunca vi uma coisa dessa!, O que é isso!...

Desses fatos, a gente vive meio suspeito porque não sabemos o que pode acontecer.

Eu pergunto, você responde

2010-10-20T08:47:00.000-07:00

O blog pergunta e o leitor responde

Como explica a relação destes temas:
- Liberdade e Libertação
- Direito e Dever
- Lei e Liberdade
O ser humano é um ser livre? Quem é livre?
Explica e justifica

Jean-Bertrand Aristide e a Libertação da Teologia no Haiti

2010-09-16T11:13:00.000-07:00

Antes de tudo, falando desses dois grandes temas: Teologia da Libertação e Libertação da Teologia, um grande nome me vem na cabeça: Juan Luis Segundo. Se ele fosse vivo até hoje, ele repetiria: Que resterá da Teologia da Libertação depois de alguns lustros?

Ele mesmo respondeu: Muito pouco, segundo o autor, a não ser que se liberte a própria Teologia.

Como esta teologia sustentou, repetidas vezes, que seu ponto de partida é a realidade social latino-americana e a desumanização que nela introduziram as estruturas de dominação internas e externas, que amarram a maioria dos latino-americanos a um destino de miséria e de alienação, quem abre uma obra teológica latino-americana está seguro de que lhe será servido como prato de entrada uma arrepiante descrição dessa miséria e dessa opressão. Nessa mesma linha, o autor falou também de um provérbio popular, na Europa, que alcançou a Teologia da Libertação latino-americana: vox populi, vox Dei. Este alcançou um estatuto epistemológico que, como muitas outras revoluções copernicas, chamou a atenção, muitas vezes positiva, da mesma teologia européia. Juan Luis Segundo continua explicando: é superfluo dizer que por popular se entende essa fé, mais ou menos autóctone, mais ou menos constituída por uma mistura da fé dos conquistadores de Espanha e Portugal, com outros acervos culturais ou religiosos, provenientes das raças que, na América Latina, constituem a maioria dos pobres e marginalizados do continente: os filhos dos habitantes da América pré-colombiana e os dos escravos importados da África negra. A pergunta que poderíamos fazer: em que o autor crê para fazer desta voz popular a voz de Deus?

O Juan Luis Segundo acredita, para fazer desta voz popular a voz de Deus, seria necessário esquecer algo muito importante no nosso passado latino-americano. Qual seria esse passado? Esse passado é este: que a religião do povo é hoje uma herança da cristianização forçada e armada, que impôs uma interpretação do Evangelho, inconscientemente feita, para servir aos interesses dos grupos dominantes em Espanha e Portugal, e que na América, serviu para fins ideológicos idênticos, só que mais alheios à cultura imposta e, portanto, mais difíceis de questionar por aqueles que estavam obrigados a servir a algo que nem sequer era sua própria cultura (Que Mundo? Que homem? Que Deus? P. 370-371). Aí, o autor chegou a dizer, é desta suspeita que nasceu a Teologia da Libertação e que mais, depois por muitos motivos. O autor aqui nesse livro, não explica em grande parte a Teologia da Libertação. Mas em outras obras, explica tudo diretinho. Não se pode suspeitar dos pobres latino-americanos, os quais se consideram como protagonista autênticos de sua própria libertação. A teologia abandona, também, esta suspeita, embora seja para sobreviver e ser tolerada pela autoridade eclesiástica; estratégia que merece respeito, devendo, no entanto, ser este crítico, finalizou o autor. Esse pequeno trecho colocado aqui e, tantos outros assuntos analizados pelo autor, fazem com que ele pergunte: “o que resterá daqui a certo tempo, da Teologia da Libertação?” E, resumindo a resposta, propunha que seria aquela que tivesse sido, ao mesmo tempo que Teologia falando e propondo “libertação’, uma tentativa de libertação da própria teologia. Isto é, aquela que tivesse tido da precaução epistemológica ou hermenêutica de “libertar a teologia, na medida do possível, de tudo o que esta pudesse carregar de opressivo e desumanizador.

Agora, talvez seja a pergunta do leitor: por que começa assim, um trabalho desse? O que isso tem a ver com o pensamento de Juan Luis Segundo? Nem eu sei.

Para mais informação, veja:

Libertação da Teologia, a história perdida e recuperada de Jesus de Nazaré, uma teologia com sabor de vida, Que mundo? Que homem? Que Deus? Só para citar essas.

Além desses livros, quem quiser conhecer esse saudoso teólogo, Juan Luis Segundo, o seu pensamento, poderia ter:

Livres e responsáveis: o legado teológico de Juan Luis Segundo / organizador e entrevistador: Jesús Castillo Coronado; tradução: Afonso Maria Ligório Soares. São Paulo: Paulinas, 1998. (coleção: Teologia atual)

E sobre o Haiti?
Isso não significa que o Haiti tenha a sua própria teologia, mas a maneira e o contexto no qual se dá essa teologia no Haiti. Se não estou no caminho certo que o leitor me corrija! Gostaria que o leitor tivesse paciência e, acompanhasse até o fim para que possa melhor entender.

Libertação da Teologia no Haiti

Jean-Bertrand Aristide, conhecido também como: “Titid”, nasceu no Sul do Haiti na cidade Port-Salut. Ingressou na Congregação dos salesianos para se formar padre. Estudou filosofia e psicologia no Haiti e, o noviciado na República Dominicana. Para os seus estudos teológicos, foi enviado para Israel, onde estudou teologia bíblica e, em seguido no Canadá para completar um mestrado em Teologia. E outros estudos... Como sacerdote salesiano, trabalhava numa pequena paróquia no centro da capital, chamada Saint Jean-Bosco. Ali aconteceu todo o início de sua história.

Não podemos negar que naquela época, a América Latina estava vivendo situações horríveis: repressão, exploração, falta de liberdade, dignidade etc. Tudo isso, foi fruto de uma linha ditatorial. No Haiti, era a ditatura do pai a filho, Jean-Claude Duvalier, a mais violenta, que torturava, oprimia, matava o povo. Injustiça social de todo tipo. O padre Jean-Bertrand foi muito tocado por aquelas situações. Iluminado pela Palavra de Deus (eu ouvi o grito do meu povo) influenciado pela Teologia da Libertação. Pe. Aristide começou a criticar a ditadura repressiva de Jean-Claude Duvalier e proteger os direitos dos pobres no Haiti. Daí seu nome: Amigo dos pobres.
Pe. Jean Bertrand não cansava de criticar o governo repressivo. Assim, os seus superiores não aguentavam de pressões do governo e, o Pe. Jean-Bertrand acabou sendo expulso dos salesianos. Nas eleições, o Pe. Titid foi escolhido para representar o partido político (FNCD); foi eleito como primeiro presidente democrático do Haiti 1990. Mais tarde, o ex-padre Jean-Bertrand, apoiou o partido OPL. Finalmente, o ex-padre formou seu próprio partido político “fanmiy Lavalas” (FL). Em crioulo, “Fanmi” significa “família” e Lavalas “avalanche”, “dilúvio” ou seja, “todos juntos”.

O ex-padre Jean-Bertrand foi vítima de um golpe de estado em 1991 e voltou no Haiti em 1994 para terminar seu mandato. E em 2000, foi eleito de novo presidente. Perseguições fazem com que ele não aguente mais e o mandaram embora do País. Então, essas linhas a seguir dizem um pouco do ex-padre e presidente Aristide.

Vamos seguir nas seguintes linhas uma entrevista do professor canadense com o ex-padre presidente Jean-Bertrand Aristide.

Então, através desta longa entrevista que o ex-presidente concedeu a Peter Hallward filósofo e professor de filosofia na Universidade de Middlesex (Inglaterra), podemos saber um pouco da história e do pensamento do ex-padre, presidente Jean-Bertrand Aristide. A entrevista, em francês, foi realizada em Pretória (África do Sul) no dia 20 de julho de 2006. O texto completo da entrevista foi publicado em apêndice do livro de Hallward Damming de Flood: Haiti, Aristide and the Politics of Containment (Paperback, 2008).

PH - o nome do entrevistador - Peter Hallward

JBA – Jean Bertrand Aristide

-Peter Hallward: O Haiti é um país profundamente dividido e você tem sido sempre um personagem profundamente conflituoso. Para a maioria dos numerosos observadores simpatizantes dos anos 90 era fácil entender essa divisão mais ou menos em função de critérios de classe: você foi demonizado pelos ricos e idolatrado pelos pobres. Então, as coisas começaram a ficar mais complicadas. Certos ou errados, ao final da década, muitos dos que originalmente o apoiavam passaram a ficar mais céticos e seu segundo governo (2001 - 2004), do início ao fim, foi implacavelmente perseguido por acusações de violência e corrupção. Apesar de, em todas as medidas possíveis, você permanecer folgadamente como o político mais confiável e popular entre o eleitorado haitiano, parece que você tem perdido muito do apoio que gozava entre partes da classe política, dos trabalhadores, ativistas, intelectuais e outras, tanto no país como no exterior. Muitas de minhas questões referem-se a essas acusações, especialmente a de que, com o passar do tempo, você fez concessões ou abandonou muitos de seus ideais originais. Para começar, gostaria de retornarmos brevemente a um território familiar e perguntar sobre o processo que o conduziu ao poder em 1990. O final dos anos 80 foi um período muito reacionário na política mundial, especialmente na América Latina. Como você explica a considerável força e resistência do movimento popular contra a ditadura no Haiti, movimento que passou a ser conhecido como "Lavalas" - palavra que em creóle significa "inundação", ou "avalanche", assim como "multidão", ou "todos juntos"? Como você explica que, apesar das circunstâncias, e certamente contra os interesses dos EUA, dos militares e de todo o poder que dominava o Haiti, você conseguiu vencer as eleições de 1990?

-Jean-Bertrand Aristide: Grande parte do trabalho já tinha sido feito por pessoas antes de mim. Refiro-me a pessoas como Padre Antonio Adrien e seus companheiros, e Padre Jean Marie Vincent, que foi assassinado em 1994. Eles haviam desenvolvido uma visão teológica progressista que refletia as esperanças e expectativas do povo haitiano. Já em 1979, eu estava trabalhando no contexto da Teologia da Libertação. Há uma frase em particular que ficou marcada em minha mente e que pode ajudar a resumir meu entendimento da situação naquela época. Você deve lembrar-se de que a Conferencia de Puebla aconteceu no México, em 1979, e naquele tempo muitos teólogos da libertação estavam trabalhando sob severas restrições, ameaçados e impedidos de participar. O slogan que ao qual estou me referindo dizia algo como "si el pueblo no va a Puebla, Puebla se quedara sin pueblo" - se o povo não vai a Puebla, Puebla ficará sem povo.
Em outras palavras, o povo é para mim o próprio centro de nossa luta. Não se trata de lutar pelo povo, em nome do povo, à distância do povo; é o povo, ele mesmo, que está lutando. Trata-se de lutar com o povo e no meio do povo.
Isso leva a um segundo princípio teológico, que Sobrinho, Boff e outros entenderam muito bem. A teologia da libertação somente pode ser uma etapa de um processo mais abrangente. Esta etapa, na qual nós temos que começar falando em nome dos pobres e oprimidos, tem fim assim que eles comecem a falar com sua própria voz e com suas próprias palavras. O povo começa a assumir seu próprio lugar na cena pública. A teologia da libertação dá lugar, então, à libertação da teologia. O processo completo leva-nos longe do paternalismo, de toda noção de um "saber" que poderia vir a conduzir o povo e resolver seus problemas. Os padres que eram inspirados pela teologia da libertação naquele tempo entendiam que nosso papel era acompanhar o povo, e não tomar o lugar dele.
No Haiti, a emergência do povo como força pública organizada, como consciência coletiva já tinha começado nos anos oitenta, e, por volta de 1986, essa força era forte o suficiente para afastar a ditadura Duvalier do poder. Foi um movimento da base popular, e não um projeto piramidal, dirigido por um único líder ou uma só organização. Também não foi apenas um movimento político. Ele tomou forma, sobretudo através da construção de numerosas pequenas comunidades eclesiais de base, ou "ti legliz", por todo o país. Foram essas comunidades que desempenharam um papel histórico decisivo. Quando fui eleito presidente, não se tratava somente de um cargo estritamente político, da eleição de um político, de um partido político convencional. Não! Tratava-se da expressão de um grande movimento popular, da mobilização do povo como um todo. Pela primeira vez o Palácio Nacional tornou-se um lugar não só de políticos profissionais, mas para o povo, ele mesmo. O simples fato de permitir-se a pessoas comuns entrarem no palácio, o simples fato de serem bem vindas pessoas das camadas mais pobres da sociedade haitiana no coração central do poder tradicional - isto já foi um gesto profundamente transformador.

- PH: Você hesitou por algum tempo antes de aceitar colocar-se como candidato naquelas eleições de 1990. Você estava perfeitamente consciente de como, considerando-se as relações das forças existentes, a participação nas eleições poderia enfraquecer ou dividir o movimento. Olhando para trás agora, você ainda pensa que foi a coisa certa a fazer? Haveria alguma alternativa viável àquela de seguir a via parlamentar?

- JBA: Eu sou inclinado a pensar a história como um processo de cristalização de diferentes tipos de variáveis. Algumas delas são conhecidas, outras não. As variáveis que nós conhecíamos e entendíamos naquele tempo eram bastante claras. Nós tínhamos uma idéia do que éramos capazes e também sabíamos que aqueles que buscavam manter o status quo tinham inúmeros meios à disposição. Eles tinham toda sorte de estratégias e mecanismos - militares, econômicos, políticos... - para desorganizar qualquer movimento que desafiasse sua continuidade no poder. Mas nós não podíamos saber exatamente como eles se serviriam destes meios. Eles mesmos não poderiam saber. Estavam acompanhando atentamente a forma como o povo lutava para inventar modos de organizar a si mesmo, modos de promover efetivamente este desafio. Isso é o que eu penso acerca de variáveis desconhecidas: o movimento popular estava em processo de ser inventado e desenvolvido, sob pressão, no campo de batalha, e não havia meios de saber de antemão que contra-ataque eles iriam provocar. Agora, dado o equilíbrio desses dois tipos de variáveis, eu não podia voltar atrás. Não recuei em nada. Em 1990, fui convocado por outros no movimento a aceitar a cruz que tinha caído sobre mim. Foi nesses termos que o Padre Adrien descreveu isso e foi assim que eu entendi: eu deveria aceitar o fardo daquela cruz. "Você está no caminho do Calvário", ele disse, e eu sabia que ele estava certo. Quando recusei isso, no início, Monsenhor Willy Romélus, em quem eu depositava muita confiança, como Elder e conselheiro, insistiu que eu não tinha escolha. "Sua vida não pertence mais a você", ele disse, "Você a ofereceu em sacrifício ao povo. E agora que uma missão concreta se apresenta a você, agora que você se encontra frente a essa convocação especial, de seguir Jesus e carregar sua cruz, reflita cuidadosamente antes de voltar atrás”. Isto era o que eu sabia, e sabia muito bem, então. Foi uma espécie de caminho do Calvário. E assim que decidi, aceitei este caminho tal como ele seria, sem ilusões, sem enganar-me a mim mesmo. Nós sabíamos perfeitamente bem que não seríamos capazes de mudar tudo, que não seríamos capazes de corrigir cada injustiça, que iríamos trabalhar sob severas restrições, e assim por diante.
Suponha que eu dissesse não, que não aceitasse ser candidato, como as pessoas iriam reagir? Entendo agora o eco de certas vozes que perguntavam: "Vamos ver agora se você tem a coragem de tomar essa decisão. Vamos ver agora se você não passa de um covarde para aceitar essa tarefa. Você, que tem proferido os mais belos sermões, o que vai fazer agora? Vai abandonar-nos, ou vai assumir essa responsabilidade de modo que juntos possamos seguir em frente?" E eu pensei sobre isso. Qual a melhor maneira de colocar em prática a mensagem do evangelho? O que eu deveria fazer? Eu lembro como respondi a essa questão, quando, alguns dias antes da eleição de 1990, fui a uma manifestação pelas vítimas do massacre da Viela de Vaillant, no qual vinte pessoas foram mortas pelos Macoutes, no dia das eleições canceladas de 1987. Um estudante perguntou-me: "Padre, o senhor pensa que poderá mudar sozinho essa situação tão corrupta e injusta?" E eu, em resposta, disse-lhe: "Para chover, é necessária uma, ou muitas gotas de chuva? Para uma inundação, basta um fiozinho de água, ou a torrente de um rio?" E eu agradeci a ele por dar-me a chance de apresentar nossa missão coletiva na forma dessa metáfora: não será sozinhos, como gotas de chuva, que você e eu conseguiremos mudar essa situação, mas juntos, como uma inundação ou uma torrente, "lavalassement", que iremos transformá-la, saná-la, sem ilusão de que isso será fácil ou rápido.
Então, haveria alternativas? Acho que não. No entanto, estou seguro de que havia uma oportunidade histórica, e de que nós demos uma resposta histórica, uma resposta que transformou a situação, um passo na direção certa.
Naturalmente, fazendo isso, provocamos uma reação. Nossos oponentes responderam com um golpe de estado. Primeiro, a tentativa de golpe de estado de Roger Lafontant, em janeiro de 1991, e, como ele falhou, o golpe de 30 de setembro de 1991. Nossos oponentes tinham sempre meios desproporcionalmente poderosos de reprimir o movimento popular. Nenhuma simples ação ou decisão poderia mudar isso. O que importa é que nós tínhamos dado um passo adiante, um passo na direção certa, seguido de outros passos. O processo que começou naquela época ainda é forte, apesar de tudo, ainda é forte, e eu estou convencido de que ele virá somente a se fortalecer, e que, no fim, ele irá prevalecer.

- PH: O golpe de setembro de 1991 aconteceu apesar do fato de as políticas concretas que você aplicou, quando estava no poder, terem sido muito moderadas, muito prudentes. Teria sido um golpe inevitável, então? Apesar do que você fez ou não fez, bastaria que a simples presença de alguém como você no Palácio Presidencial fosse inaceitável para a elite haitiana? E, neste caso, o que mais poderia ser possível fazer para prever e resistir aos violentos contra-ataques?

- JBA: Bom, essa é uma boa questão. Eu entendo a situação do seguinte modo: o que aconteceu em setembro de 1991 aconteceu também em fevereiro de 2004 e poderia facilmente ocorrer novamente no futuro, sempre que a oligarquia que controla os meios de repressão venha a empregá-los para manter uma versão oca de democracia. Essa é sua obsessão: manter uma situação que poderia ser chamada de democrática, mas que, de fato, consiste em uma democracia importada e superficial, controlada de cima para baixo. Eles têm sido capazes de manter essa situação por um longo tempo. O Haiti é independente há 200 anos, mas nós agora vivemos num país onde um por cento da população controla mais que a metade da riqueza. Para a elite, trata-se de estarmos nós contra eles, de procurar um modo de preservar as desigualdades massivas que afetam cada faceta da sociedade haitiana. Nós estamos submetidos a uma espécie de apartheid. Mesmo depois de 1804, a elite tem feito o possível para manter as massas à margem, no outro lado dos muros que protegem seus privilégios. É a isso que nós somos contra. É a isso que qualquer democracia genuína é contra. A elite fará tudo que puder para certificar-se de que controla um presidente fantoche, que controla um parlamento fantoche. Ela fará o que for preciso para proteger o sistema de exploração do qual seu poder depende. A sua questão deve ser colocada em relação a esse contexto histórico, em relação a essa profunda e considerável permanência.

- PH: De fato, mas nesse caso, o que fazer para confrontar o poder dessa elite? Qual a melhor maneira de enfrentar essa violência se, afinal, ela é preparada para usar violência a fim de conter qualquer verdadeira ameaça a sua hegemonia? Apesar da força do movimento popular que o conduziu ao poder, ele não teve força suficiente para conseguir mantê-lo lá, em face à violência que isso desencadeou. As pessoas às vezes comparam-no a Toussaint Louverture, que conduziu seu povo à liberdade e obteve vitórias extraordinárias, conquistadas sob condições extraordinariamente difíceis. Mas Toussaint é também freqüentemente criticado por não ter ido muito longe, por não ter conseguido romper com a França, por não ter conseguido fazer o bastante para manter o apoio do povo. Foi Dessalines quem conduziu a batalha final pela independência e quem pagou o preço daquela batalha. O que você tem a responder aos que dizem (como Patrick Elie, por exemplo, ou Bem Dupuy) que você foi muito moderado, que você agiu como Toussaint numa situação que, de fato, exigia um Dessalines? O que você tem a dizer aos que afirmam que você depositou muita confiança aos EUA e a seus aliados domésticos?

- JBA: Bom... [risos]. "Muita confiança nos EUA", isso me faz rir... Em minha humilde opinião, Toussant L`Overture, como homem, tinha suas limitações. Mas ele deu o melhor de si e, na verdade, não fracassou. A dignidade que ele defendeu, os princípios que ele defendeu, continuam a inspirar-nos até hoje. Ele foi capturado, fisicamente foi preso e morto, sim, mas Toussaint ainda está vivo. Seu exemplo e seu espírito nos guia sempre. Hoje, a luta do povo haitiano é uma extensão de sua campanha pela dignidade e liberdade. Nesses dois últimos anos, de 2004 a 2006, o povo continua a lutar por sua dignidade e recusa-se a ajoelhar-se, recusa-se a se render. Em 6 de julho de 2005, Cité Soleil foi atacada e bombardeada, mas esse ataque, assim como muitos outros similares, não desencoraja o povo em insistir para que suas vozes sejam ouvidas. Eles denunciam a injustiça. Eles votaram para a presidência em fevereiro, e isso também foi uma demonstração de sua dignidade; eles não aceitam mais a indicação de outro presidente de cima para baixo. Esta simples insistência na dignidade é, ela mesma, um mecanismo de mudanças históricas. O povo quer ser o sujeito de sua história, não seu objeto. Assim como Toussaint foi o sujeito de sua história, assim também o povo haitiano tomou e estendeu sua luta, como sujeito de sua história. Mais uma vez, isso não significa que a vitória é inevitável ou fácil. Isso não significa que nós podemos resolver cada problema, ou ainda, que, depois de tratarmos de um problema, aqueles poderosos interesses particulares não irão levar a que se tente todo o possível para desfazer os avanços.
No entanto, alguma coisa irreversível aconteceu. Alguma coisa que fez seu caminho através da consciência coletiva. Esse é precisamente o significado real da famosa afirmação de Toussaint, assim que ele foi capturado pelos franceses, que eles tinham cortado o tronco da árvore da liberdade, mas suas raízes permaneciam profundas. Nossa luta pela liberdade encontrará muitos obstáculos, mas ela não perderá suas raízes. Ela está firmemente enraizada na mente do povo. O povo é pobre, certamente, mas nossas mentes são livres. Nós continuamos a existir como povo, com base nessa tomada de consciência inicial, dessa consciência fundamental do que nós somos. Não é por acaso que quando vieram a escolher um líder, esse povo, essas pessoas que foram mantidas tão pobres e tão marginalizadas pelos poderosos, tenham escolhido, não um político, e sim, um padre. Os políticos deixaram-nos sucumbir. O povo estava procurando por alguém com princípios, alguém que falasse a verdade. De certo modo, isso seria mais importante que sucesso material ou uma pronta vitória sobre nossos adversários. Esse é o legado de Toussaint.
Quanto a Dessalines, a luta que ele conduziu foi a luta armada, foi uma luta militar, e necessária, pois ele tinha que romper as correntes da escravidão de uma vez por todas. Ele conseguiu. Mas será que ainda precisamos levar essa mesma luta, da mesma forma? Penso que não. Dessalines estava errado em lutar daquele modo? Não. Mas nossa luta é diferente. É Toussaint e não Dessalines quem pode ainda acompanhar o movimento popular nos dias de hoje. Sua inspiração conduziu à vitória nas eleições de fevereiro de 2006, que permitiu ao povo manobrar seus adversários para escolher seu próprio líder, contra a vontade do poder constituído.
Para mim isso abre para um ponto mais geral. Nós depositamos muita confiança nos norte-americanos? Fomos muito dependentes de forças externas? Não. Nós simplesmente tentamos permanecer lúcidos e evitar a demagogia fácil. Seria mera demagogia por parte de um presidente haitiano pretender ser mais forte que os americanos, ou de engajar-se numa guerra interminável de palavras, ou opor-se a eles por puro prazer. A única maneira racional de seguir é refletir bem sobre o equilíbrio relativo entre os interesses, compreender o que os americanos querem, lembrarmos do que queremos e avançarmos o possível sobre os pontos de convergência existentes. Vejamos um exemplo concreto: em 1994, Clinton precisava de uma vitória na política externa, e o retorno da democracia no Haiti apresentou-se a ele como uma oportunidade. Nós precisávamos de um instrumento para vencer a resistência do exército haitiano assassino, e Clinton ofereceu-nos esse instrumento. Isso é o que quero dizer por atuar pelo espírito de Toussaint L'Ouverture. Nós nunca tivemos nenhuma ilusão de que os americanos partilhavam de nossos objetivos fundamentais, sabíamos que eles não queriam caminhar na mesma direção, mas sem os americanos nós não poderíamos ter restaurado a democracia.

- PH: Não havia nenhuma outra opção, nenhuma alternativa a não ser recorrer às tropas americanas?

- JBA: Não. O povo haitiano não está armado. É claro que há alguns criminosos e malandros, alguns traficantes de drogas, algumas gangues que têm armas, mas o povo não tem armas. Você está enganando a si mesmo se pensa que o povo pode partir para uma luta armada. Nós temos que olhar a situação nos olhos: o povo está desarmado e nunca terá tanto armamento como seus inimigos. É inútil meter-se numa luta na área dos seus inimigos ou jogar o jogo deles. Você perderia.

- PH: Você não teria pagado um preço muito alto pelo apoio americano? Eles o forçaram a fazer todo tipo de acordo, a aceitar muitas das coisas que você sempre se opôs: um rígido plano de ajustamento estrutural, de políticas econômicas neoliberais, a privatização das empresas públicas, etc. O povo haitiano sofreu muito sob essas restrições. Deve ter sido muito difícil engolir estas coisas durante as negociações de 1993.

- JBA: Certamente, mas você tem que fazer a distinção entre a luta, por um lado, como princípio, a luta para persistir na opção preferencial pelos pobres, que para mim foi inspirada na teologia e é uma questão de justiça e verdade e, por outro, sua luta política, que se conduz por regras diferentes. Conforme sua versão de política você pode mentir e trapacear se isso permitir que consiga seus objetivos estratégicos. A acusação de que havia armas de destruição em massa no Iraque, por exemplo, foi uma flagrante mentira. Mas a partir do momento em que foi um útil caminho para atingir seus objetivos, Colin Powell e companhia tomaram esse rumo.
Quanto ao Haiti, voltando a 1993, os americanos aceitaram com prazer um plano econômico negociado. Quando eles insistiram, através do FMI e de outras instituições financeiras internacionais, na privatização das estatais, eu estava preparado para concordar, a princípio, se necessário - mas recusei-me em simplesmente vendê-las, incondicionalmente, a investidores privados. A corrupção no setor estatal era inegável, mas havia muitas diferentes formas de abordar essa corrupção. Ao invés de privatização sem limites, eu estava pronto para concordar com uma democratização dessas empresas. O que isso significa? Significa uma ênfase na transparência. Significa que alguns dos benefícios de uma fábrica ou uma empresa deveriam ser partilhados entre as pessoas que trabalham para ela. Significa que alguns desses benefícios deveriam ser investidos em coisas como, escolas locais, clínicas de saúde, de modo que os filhos dos trabalhadores possam receber algum benefício proveniente de seu trabalho. Significa criar condições em nível micro que são coerentes com os princípios que queremos guiar o desenvolvimento em nível macro. Os americanos disseram "tudo bem, sem problemas".
Nós assinamos aqueles tratados, e estou em paz com minha decisão até hoje. Eu disse a verdade, ao passo que eles o assinaram em um espírito diferente. Eles o assinaram porque com isso poderiam facilitar meu retorno ao Haiti e assim arranjar a vitória na política externa, mas, assim que eu voltei ao governo, eles já haviam deixado planejada a renegociação dos termos da privatização. E foi exatamente isso que aconteceu. Eles começaram a insistir na privatização sem limites e, novamente, eu disse não. Quiseram então desfazer nosso acordo, e então, lançaram uma campanha de desinformação para fazer parecer que eu não cumpri com a palavra. Isso não é verdade. Os acordos que nós criamos estão lá. As pessoas podem julgar por elas mesmas. Infelizmente nós não tínhamos os meios para vencer a guerra de relações públicas. Eles ganharam a batalha das comunicações, espalhando mentiras e distorcendo a verdade, mas eu ainda sinto que nós ganhamos a batalha real, pois a verdade está conosco.

- PH: E quanto à sua batalha com o exército do Haiti, o mesmo que o derrubou em 1991? Os americanos refizeram esse exército de acordo com suas próprias prioridades de 1915 e desde então ele tem atuado como uma força para a proteção daquelas prioridades. Você foi capaz de desmobilizá-lo a poucos meses de seu retorno, em 1994, mas o modo como isso foi feito permanece controvertido, e você não foi capaz de desmobilizar e desarmar completamente os próprios soldados. Parte deles voltou a persegui-lo vingativamente, durante seu segundo mandato.

- JBA: Novamente, não tenho nenhum arrependimento em relação a isso. Foi absolutamente necessário dissolver o exército. Nós tínhamos um exército de aproximadamente 7.000 soldados, e isso absorvia 40% do orçamento nacional. Desde 1915 ele tinha servido como exército de ocupação interna. Ele nunca enfrentou um inimigo externo. Por que necessitaríamos de um exército como esse, ao invés de uma força policial adequadamente treinada? Nós fizemos o que deveria ser feito. De fato, nós organizamos um programa social para a reintegração de militares desmobilizados, já que eles também são membros da comunidade nacional. Eles também tinham o direito de trabalhar e o estado tinha a responsabilidade de respeitar esse direito. Ainda mais que, você sabe, se eles não encontrassem trabalho, seriam mais facilmente tentados a recorrer à violência ou ao crime, como foram os Tontons Macoutes antes deles. Nós fizemos o melhor que pudemos. O problema não vinha do nosso programa de integração e desmobilização, veio com o descontentamento daqueles que estavam determinados a preservar o status quo. Eles estavam cheios de dinheiro e armas e trabalhavam mão a mão com a máquina militar mais poderosa do planeta. Era fácil para os americanos cooptar quaisquer antigos soldados, treiná-los e equipá-los na República Dominicana e usá-los para desestabilizar o país. Foi exatamente isso o que eles fizeram, mas, eu insisto, não foi um erro desmobilizar o exército. A situação não foi assim, como se nós pudéssemos ter evitado o segundo golpe, o golpe de 2004 se tivéssemos mantido o exército. Ao contrário, se o exército tivesse permanecido intocável, então René Préval nunca teria terminado seu primeiro mandato (1996- 2001), e eu certamente não teria sido capaz de resistir por três anos, de 2001 a 2004.
Agindo desse modo, trouxemos luz sobre o verdadeiro conflito que estava em jogo aqui. Como você sabe, a história do Haiti é pontuada de uma longa série de golpes de estado. Mas, ao contrário dos golpes precedentes, o golpe de 2004 não foi uma ação do "exército" haitiano agindo sob as ordens de nossa pequena oligarquia, em acordo com os interesses estrangeiros, como aconteceu muitas vezes, tal como no golpe de 1991. Não. Desta vez esses poderosos interesses tiveram que fazer o trabalho, eles mesmos, com suas próprias tropas e em seu próprio nome.

- PH: Uma vez que Chambleim e seu pequeno bando de rebeldes foram barrados na periferia de Porto Príncipe e não conseguiam avançar mais, os "marines" americanos entraram em ação e expulsando-o do país.

- JBA: Exatamente. A verdade concreta da situação, a real contradição que orienta essa situação, finalmente vem à tona e aparece inteiramente à opinião pública.

- PH: Voltemos a meados da década de 90. Por um momento, a criação do Partido Fanmi Lavalas em 1996 serviu a função similar, ajudando a revelar as linhas "de fato" do conflito interno que tinha já fraturado a pouco estruturada coalizão das forças que o levaram ao poder em 1990? Por que existiam essas grandes divisões entre você e alguns de seus antigos aliados, pessoas como Chavannes Jean-Batiste e Gérard Pierre-Charles? Quase todo o primeiro mandato de Préval, de 1996 a 200 foi assolado por ataques e oposição de Pierre-Charles e o OPL. Você passou, então, a construir um partido unificado, disciplinado, que pudesse propor e encaminhar um programa político coerente?

- JBA: Não, não foi assim que as coisas aconteceram. Em primeiro lugar, por experiência e por inclinação, eu era um professor, não um político. Eu não tinha experiência em partidos políticos, e estava contente de deixar a outros a tarefa de desenvolver uma organização partidária, de treinar quadros do partido, e assim por diante. De volta a 1991, eu estava contente em deixar tudo isso a políticos de carreira, a pessoas como Gérard Pierre-Charles, e, junto com outras pessoas ele passou a trabalhar nesse sentido assim que a democracia foi restabelecida. Ele nos ajudou a fundar a "Organização Política Lavalas" - OPL, e eu estimulei que algumas pessoas se juntassem a ela. Esse partido venceu as eleições de 1995 e, no final de meu mandato, em fevereiro de 1996, ele tinha a maioria no Parlamento. Mas então, ao invés de continuar a ouvir o povo, depois das eleições, a OPL começou a dar menos atenção a ele. Começou a cair nos padrões e práticas tradicionais dos políticos do Haiti. Ele começou a ficar mais fechado em si mesmo, mais distante do povo, mais inclinado a fazer promessas vazias, e assim por diante. Eu já estava fora do poder e permaneci à distância. Mas um grupo de padres envolvidos com o movimento Lavalas sentia-se frustrado e queria restaurar uma ligação mais significativa com o povo. Eles queriam permanecer em comunhão com o povo. A partir desse momento (1996), o grupo de pessoas que se sentiam dessa maneira, que estavam insatisfeitas com o OPL, formava um grupo conhecido como "a nebulosa" - eles tinham uma posição incerta e confusa. Com o tempo, mais e mais pessoas tornavam-se descontentes com a situação.
Nós nos engajamos em longas discussões sobre o que deveríamos fazer, e Fanmi Lavalas nasceu dessas discussões. Ele surgiu do próprio povo. E mesmo quando veio a constituir-se como uma organização política, ele nunca se concebeu a si mesmo como um partido político tradicional. Se você for ver a constituição da organização vai notar que a palavra "partido" nunca é mencionada. Ele descreve a si mesmo como organização, não como partido. Por quê? Porque no Haiti nós não temos nenhuma experiência política positiva de partidos políticos. Partidos têm sempre sido instrumentos de manipulação e traição. Por outro lado, nós temos uma longa e positiva experiência de organização, de organizações populares - as "ti legliz", por exemplo.
Então, não, não fui eu que "fundei" Fanmi Lavalas como um partido político. Eu apenas dei minha contribuição à formação dessa organização, que oferecia uma plataforma aos que estavam frustrados com o partido OPL, que estavam ainda ativos no movimento mas se sentiam excluídos dele (O OPL rapidamente renomeou a si mesmo como "Organização Neoliberal do Povo em Luta"). Agora, para se efetivar, Fanmi Lavalas necessitava canalizar a experiência de pessoas que conheciam um pouco de política, pessoas que poderiam atuar como líderes políticos sem perder o compromisso com a verdade. Este é o problema mais difícil, claro. Fanmi Lavalas não tem a rígida disciplina e coordenação de um partido político. Alguns de seus membros não têm a experiência necessária para preservar ambos: o compromisso com a verdade e uma efetiva participação política. Para nós, política está profundamente relacionada à ética, esse é o ponto crucial da questão. Fanmi Lavalas não é uma organização exclusivamente política. Por isso políticos não conseguem apropriar-se e utilizar Fanmi Lavalas como trampolim para o poder. Isso nunca será fácil. Os membros do Fanmi Lavalas exigem a fidelidade de seus líderes.

- PH: Essa é uma lição que Marc Bazin, Louis-Gerald Gilles e outros tiveram que aprender durante a campanha eleitoral de 2006.

- JBA: Exatamente.

- PH: Até que ponto Fanmi Lavalas tornou-se uma vítima de seu próprio sucesso? Como a ANC aqui na África do Sul, estava claro desde o início que Fanmi Lavalas seria mais ou menos imbatível nas eleições. Mas isso pode ter vantagens e desvantagens. Como você propõe lidar com os muitos oportunistas que imediatamente procuram se imiscuir na sua organização, gente como Dany Toussant e seus associados?

- JBA: Eu deixei o poder em 1996. Em 1997, Fanmi Lavalas havia emergido como uma organização funcional, com um claro estatuto. Isso foi já um grande passo à frente em relação a 1990. Em 1990, o movimento político era demasiado espontâneo; em 1997, as coisas já eram mais coordenadas. Além da constituição, no primeiro congresso do Fanmi Lavalas nós votamos e aprovamos o programa escrito em nosso "Livre Blanc": "Investir no Humano", que, eu sei, você já conhece. Esse programa não surgiu do nada. Por aproximadamente dois anos nós promovemos encontros com engenheiros, com agrônomos, com médicos, professores, e assim por diante. Nós ouvimos e discutimos os méritos de diferentes propostas. Foi um processo coletivo. O "Livre Blanc" não é um programa baseado em minhas prioridades pessoais ou ideologia. É o resultado de um longo processo de consulta com profissionais em todos esses domínios, e foi compilado como um verdadeiro documento colaborativo. Como o próprio Banco Mundial veio a reconhecer, ele foi um programa genuíno, um plano coerente para a transformação do país. Ele não foi um pacote de promessas vazias.
Agora, no meio dessas discussões, no meio dessa organização emergente, é verdade que você irá encontrar oportunistas, você irá encontrar futuros criminosos e futuros traficantes de drogas. Mas não era fácil identificá-los. Não era fácil descobri-los em tempo e afastá-los em tempo, antes que fosse muito tarde. Muitas dessas pessoas, antes de ganhar um assento no parlamento, comportavam-se perfeitamente bem. Mas, você sabe, para algumas pessoas o poder pode ser como o álcool: depois de um copo, dois copos, uma garrafa inteira... Você já não está lidando com a mesma pessoa. Ele deixa algumas pessoas inconscientes. Essas coisas são difíceis de prever. No entanto, eu penso que, se não houvesse intervenção das potências estrangeiras, nós seríamos capazes de fazer um avanço concreto. Nós tínhamos estabelecido métodos viáveis para a discussão colaborativa e para preservar ligações diretas com o povo. Eu penso que nós teríamos feito um avanço real, dando passos pequenos, lentos, mas seguros.
Mesmo com o embargo sobre a ajuda, nós conseguimos realizar algumas coisas. Nós fomos capazes de investir em educação, por exemplo. Como você sabe, em 1090 havia somente 34 escolas secundárias no Haiti; já em 2001 havia 138. O pouco que nós tínhamos para investir, nós investimos no rumo que indicava o programa "Investir no Humano".

[Tradutor não identificado no material recebido por Adital.
Peter é autor de Damming the Flood: Haiti, Aristide, and the Politcs of Containment (2007), onde expõe o esforço do movimento popular Lavalas e de Jean-Bertrand Aristide para libertar o Haiti de uma ditadura apoiada pelos Estados Unidos].

Notas finais

A resistência estrangeira e da elite local por fim culminaria em um segundo golpe contra ele, no dia de 28 de fevereiro de 2004. Foi para um relutante exílio na África do Sul, onde permanece até os dias de hoje. Apelos para o retorno imediato e incondicional de Aristide continuam a polarizar a política haitiana. Muitos analistas, assim como alguns importantes membros do governo atual reconhecem que, se a constituição permitisse a Aristide candidatar-se novamente a uma reeleição, ele venceria facilmente.

Bom, o que me interessa aqui, é o seguinte: é saber se Jean-Bertrand Aristide é um teólogo ou simpatizante da Teologia da Libertação.

Que é que vocês dizem?

A vocês leitores potentes de julgarem. Quem nao entende desse assunto que passe longe!

Ajudem a procurar os problemas do Haiti

2010-09-07T10:29:00.000-07:00

Era um dos palácios mais bonito do mundo

Um povo à procurar de abrigo

E agora? É brincadeira, né?

Um povo à procura de libertação. Os gritos continuam até hoje

Tema no ar à procura de respostas

Neste pequeno escrito, não pretendo falar muito. Pretendo só dialogar à procura de respostas pelo leitor.

De acordo com o que a gente leu e aprendeu, o Haiti foi uma das colônias mais rica dos colonizadores. O saquearam totalmente. Foi, logo, independente (não vale a pena falar isso). Esse Haiti de hoje, ocupou a República Dominicana por vários anos. Depois, esse mesmo Haiti que ocupava a República Dominicana, foi ocupado pelos Estados Unidos.

O país passou por muitas tragédias naturais; a mais violenta foi o terremoto do 12 de janeiro de 2010 que arrasou a capital do país, Porto Príncipe, deixando milhões de vítimas e desabrigados. Apesar de tudo, o Haiti continua sendo o país da beleza natural. Infelizmente algumas pessoas, de longe pela TV, pelos jornais não sabem que um lado do país: pobreza, ditadura...Etc.

Pois bem, chega o momento de deixar falar os leitores.

“Os verdadeiros responsáveis pela pobreza do Haiti”.

- A natureza é responsável pela pobreza do Haiti?

- Os países imperialistas?

- Os haitianos?

- A elite haitiana?

- Alguns vírus?

- Enfim, é uma maldição?

Qual seria então?

Argentina, Chile, Alemanha, etc. E o Brasil?/ Desta vez é a vez do Brasil com uma mulher no poder!

2010-09-06T18:15:00.000-07:00

Argentina, Chile, Alemanha, etc. E o Brasil?

Não podemos negar que estamos vivendo numa sociedade machista. Mas melhorou bastante. Apesar disso, as mulheres não abaixam a cabeça e nem escondem as suas insatisfações. Desse fato, a mulher vive reclamando e lutando para ter mesmo direito do que o homem. Poucas mulheres ocupam lugares, e muitos, são os homens.

Nessa sociedade machista, a mulher pouco a pouco está ganhando espaço e confiança da sociedade. A sua capacidade prova isso em muitas coisas. Assim, a mulher quer demonstrar que pode fazer mais do que os outros pensam. A frase do presidente americano, Barack Obama: “Yes we can”; as mulheres poderiam fazer essa frase delas? “Sim, nós mulheres, podemos”.

Isso é tão verdade, podemos constatar muitas mulheres, governando como “chefe de Estado”. Tais como: Chile, Argentina, Alemanha; e muitos outros países.

Esta vez é a vez do Brasil, ter uma mulher presidente! E em outros muitos países, as mulheres estão querendo ganhar espaço na política.

Será que a mulher está querendo demais ou está procurando um empate com o homem?

Eu acredito que se o mundo for dar uma virada (volta) política, seria virada a uma sociedade feminista. Será?

Você acredita?

O nome de um “craque” nas eleições de 2010 à Presidência!

2010-08-23T08:25:00.000-07:00

O nome de um “craque” nas eleições de 2010 à Presidência!

Esse aí é um craque! Senhor "X" é um craque! Craque: qualquer profissional hábil em sua área de trabalho. Na área esportista, "craque" é um cara habilidoso. Podemos observar no dia a dia, essa palavra "craque" é muito mais usada na área esportista. Assim, quem fala ou ouve falando de "craque", pensa automaticamente em football. Esta vez queremos usar esse termo “craque” em outro assunto que não tem nada a ver com “esporte”. Quem é esse craque?

Aquele craque acabou de receber um cartão vermelho, é expulso e está suspenso. Talvez retorne aos gramado depois de 5 anos.

O leitor, agora, quer saber quem é esse craque. É mesmo? Você se lembra aquele “craque na Copa de 2006, acompanhado a cantora colombiana Shakira na Alemanhã, convocados para a abertura! Se lembra? Claro, é Wyclef Jean.
Wyclef Jean, um cantor, um compositor, um músico, um rapper...Internacionalmente conhecido. Agora, ele é um político na atualidade local como internacional. Ele acabou de receber esse cartão vermelho.

Wyclef Jean deixou o Haiti, seu país, aos 9 anos de idade para fixar-se nos Estados Unidos. Ali, fez grandes sucessos na sua carreira musical; assim, se tournou um “ídolo”. Nos últimos anos, voltou para o Haiti, fundou “yélé Haiti”. Além dessa fundação, é dono de um canal de televisão a serviço da sociedade haitiana e também é Embaixador da Boa Vontade da ONU no Haiti desde 2007. Seu trabalho faz com que o povo acabe se aproximando dele e vendo nele “o homem de sua confiança” para as eleições de 2010 à Presidência. Será que a intenção do “craque”, era tornar-se presidente do Haiti ou ajudar o povo haitiano, que agora, precisa “libertação na sua luta”?

Ao final, assumindo as causas do Haiti para a sua libertação, se desafiou. Infelizmente, recebeu um cartão vermelho pelo CEP (Conselho Eleitoral Provisório) do Haiti e, está fora do jogo. A Lei eleitoral haitiana requer que os candidatos tenham cinco (5) anos consecutivos de residência no Haiti, além de outras exigências. Então, ele se candidatou e foi rejeitado pelo CEP.
Wyclef Jean vai continuar na cena política deixando a sua carreira musical? Ou fará os dois? Qual será o futuro desse craque haitiano tanto na múcica como na política?

O craque Wyclef talvez retorne aos gramados em 2016 ou 2017.

Considerações finais:

Wyclef Jean, um jogador haitiano

O CEP (Conselho Eleitoral Provisório) do Haiti, o juiz do jogo

Finalmente, Wyclef Jean recebeu cartão vermelho e acabou saindo do jogo e está suspenso por 5 anos.

O povo haitiano, os torcedores (insatisfeitos)

Observações aos leitores: usamos o termo “craque” no sentido: homem do povo, homem amado, famoso, homem popular, ídolo etc...

Autor: Pierre Dieucel

O povo haitiano está cansado/ Libertação para o Haiti!

2010-08-12T13:24:00.000-07:00

O povo haitiano está cansado, agora é a hora!
Haiti, um povo que luta, cansado da mentira, cansado de sofrer, cansado de esperar: procura Libertação. Como o povo de Israel que sofria e que se libertou; assim o povo haitiano, algum dia, se libertará. Essa libertação se realizará na esperança e na conscienciatização.
Repito, como já está escrito num dos meus artigos: Haiti malgré tout! (Haiti apesar de tudo), Haiti c´est l´heure! (Haiti é hora), o problema do Haiti não é outro que um problema político e social; do qual nasceram os vários conflitos que existem ali no país. A saber alguns: luta pelo poder, luta de classes, falsos haitianos (aqueles que se dizem haitianos, no fundo que não são pelo jeito), restavecs (aqueles que trabalham com o senhor branco contra o seu prório país) etc... Esta vez foi a natureza que não aguentava mais e deu um terremoto.
E agora?
Agora, estamos partindo para uma segunda história, como já escrevi num dos meus artigos. Uma segunda história começada com o terremoto do 12 de janeiro de 2010. Essa história é a reconstrução da capital, Porto Príncipe. A pergunta: vale a pena de considerar uma vez mais como capital do Haiti, Porto Príncipe? Leia estes artigos: http://dieucel.blogspot.com/2010/07/sils-ne-le-font-pas-le-fils-de-lhomme.html#links
Na verdade, o Haiti não tem uma e segunda história. São muitas histórias. Algumas:
- História de descoberta (invasões dos europeus na terra à procura de recursos e...)
- História de independência
- História de ocupação
- História de ditadura
- História de democracia (um povo à escola da democracia)
- História de destrução (o terremoto do 12 de janeiro de 2010)
- História de um recomeço (a reconstrução)
É possível fazer renascer o Haiti?
Sinceramente, sim. Basta ter uma conscienciatização nacional e internacional
Nacional: uma reconciliação nacional, união nos projetos do país ect... Terminar com: couper tête brûler les maisons (cortar cabeça e queimar casas), vle pa vle fók li ale...(queira ou não queira, o presidente deve deixar o país); senão, o Haiti resterá o mesmo ou pior.
Internacional: uma conscienciatização, dizendo, basta! Depois de tudo, chega a hora de libertar o Haiti! Não só dar por dar, mas dar para produzir. “O importante não é dar o peixe, mas ensinar a pescar”. Senão, o povo vai ficar sempre dependendo.
As eleições de 2010 se aproximam, é hora de “promessas”. Vou fazer isto, vou fazer aquilo (os candidatos para consiguirem o poder). O povo, apesar de estar cansado da mentira, vai votar. Quando esse povo vai ser um povo? Quem é culpado? Será que Deus esqueceu do povo haitiano? É o preço a pagar por ser o primeiro povo independente do mundo? O problema é no povo haitiano? Enfim...
Patrik Poivre d´Arvor, como Embaixador do UNICEF, se atreve a escrever no Figaro de 15 de janeiro: « c’est un des peuples…les plus maudits par l’histoire. Mais il n’est pas responsable de cette histoire là. Le peuple français non plus ». A tradução literal seria o seguinte: o povo haitiano “É um dos povos mais... os mais amaldiçoados pela história. Mas não é responsável (o povo) dessa história lá. O povo françês também não é responsável”.
Povo haitiano continue a luta com muita esperança e força. A gente espera essa libertação. É sempre na luta que chega a libertação; não podemos parar; se pararmos, não vamos consiguir.

Pierre Dieucel, o Filho do homem, que está sendo criado ou preparado pelo Brasil

Autor: Pierre Dieucel

A preocupação do jovem de hoje

2010-08-04T08:11:00.000-07:00

A preocupação do jovem de hoje
Como era no princípio, agora e sempre, a preocupação dominava o ser humano, continua dominando e continuará. Assim, o ser humano se torna um ser preocupado em busca de novas medidas e satisfações para melhorar a sua condição de vida e a sociedade. Necessidade, todo mundo passa por ela; e quando não consegue aquilo; isso preocupa a gente.
A realidade do mundo da sobrevivência no mundo da Globalização, em plena era da Tecnologia, da Informática, da Telecomunicação etc..., está se tornando cada vez mais complexa e exigente; deixando poucos com muito e muitos com poucos e outros sem.
Diante disso, a preocupação do jovem de hoje, é:
-Emprego (trabalhar para ganhar)
-Faculdade (estudar para ganhar mais)
-Namoro (sexo)
-Estética (Beleza, aparência)
Com o progresso da tecnologia, podemos perceber que o mercado do trabalho está sendo cada vez mais exigente, isto é, se necessitam professionais bem preparados que devem dominar noções básicas de línguas estrangeiras; como o inglês, espanhol e françês etc... Os melhores qualificados conseguem um melhor serviço. Quanto mais você é qualificado, tanto mais você vai ganhando mais espaço no mercado. Com isso, podemos constatar hoje, enquanto que a pessoa trabalha, ela estuda para poder ganhar mais. Agora vêm as perguntas: O jovem está mais interessado em estudar, arrumar um serviço (emprego), namorar, fazer-se mais bonito ou bonita ou conseguir tudo ao mesmo tempo?
Hoje na nossa sociedade, a beleza ou a aparência preocupa muita gente; sobretudo os jovens. Eles estão sendo exigentes com eles mesmos e muitas impresas estão sendo exigentes com eles; até a submissões de cirurgias plásticas para fazer correções no corpo.
Todo mundo quer estar na moda, trabalhar, estudar, namorar, ser bonito, curtir e finalmente, quer levar uma vida boa. Infelizmente, não há para todos. Uns conseguem, outros estão à procura e muitos ficam sem. É aí a grande desigualdade do mundo globalizado.
Enfim, o jovem de hoje quer aproveitar ao máximo a sua vida, pensando que não há outra. É aí que eles se enganam a si próprios.
Quanto mais o mundo da Globalização está ganhando mais espaços, tanto mais está criando “preocupações”, diz Pierre Dieucel.
Quanto mais a tecnologia está ganhando espaço, tanto mais o mercado do trabalho está sendo exigente e complexo para as pessoas conseguirem emprego, constata Pierre Dieucel.

Estrutura, segurança, felicidade e liberdade, todo mundo está atrás!

S´ils ne le font pas, le Fils de l´homme est à venir, le fera!

2010-07-15T20:09:00.000-07:00

Haiti l´ordre et discipline; c´est cette Haiti que nous voulons!
Tout le monde parle “reconstruction d´Haiti”; cependant personne commente “comment recontruire Haiti”.

J´ai toujours dit: le problème d´ Haiti n´est ni autre qu´un problème politique; duquel naissent les autres conflits. Ce conflit a à sa base “une lutte pour le pouvoir”. Un conflit qui divise nos hommes politiciens haitiens. Ainsi, la préocupation n´est plus le pays, n´est plus le peuple.

Maintenant, la capitale est complètement détruite par le tremblement de terre du 12 janvier. Les 5 continents sont venus porter leurs secours au peuple. Le discours qui fait l´actualité est “la reconstruction d´Haiti”. La question est: comment reconstruire Haiti? Vaut-il la peine, Port-Au-Prince, d´être la capitale d´Haiti? Etc...

Moi en tant que jeune et étudiant, j´ai toujours pensé en une telle perspective de changer la capitale d´Haiti. Ce nouveau lieu prévu pour la capitale, serait le centre politique avec tous les apareils administratifs du pays (pouvoir exécutif, judiciaire, législatif, les ministères, les ambassades etc..). Ainsi, Port-Au-Prince resterait l´un des lieux économiques du pays; peu à peu on allait le restaurer ou le rétablir.

On peut donc énumérer beaucoup de raison pour lesquelles, on opte pour une nouvelle capitale d´Haiti bien organisée.

1) Port-au-prince est déjá une capitale détruite, desordonnée et désorganisée
2) Tout s´est dejá détruit (les apareils de l´Etat (Palais National, Justice ect..))
3) Port-Au-Prince a é té déjá une ville mal construite
4) Et d´autres raisons...
5) Manque de route etc...
La plus grande raison de toutes les raisons, P-Au-P, est l´unique ville qui reçoit les autres haitiens venant des autres 9 départements pour plusieurs motifs:

1) Recherche d´une vie meilleure
2) Déplacement de certains élèves venant d´autres provinces pour continuiner leurs études secondaires (lycée)
3) Université ou Institut. Etc...

Pour tout cela et tant d´autres raisons, nous avons opté pour une capitale. Une de ces deux villes pourrait être la nouvelle capitale du pays: Cap-Haitien ou Les Cayes. Construction de A à Z. La participation de chaque haitien comment “vonlontaire”. Enfin, une capitale bien organisée et moderne. Malheureusement, personne pense pour Haiti! On préfère plus de détruire les gens qui pensent, détruire les oeuvres de l´État, brûler, manifester contre président etc... Quando on brûle, on augmente le chômage et on recommence. En ce temps moderne, on ne peut pas appliquer: “couper tête et brûler les maison”, “vle pa vle fók li ale”.
D´autre part, la mise en place d´un programme de développement (d´industries) dans toutes les autres provinces. Universités ou Instituts etc. Ainsi, on pourrait freiner un peu la rentrée massive (migration interne) vers la capitale à la recherche d´une vie meilleure; économique ou intellectuelle.

Enfin de compte, reconstruire Port-Au-Prince, ce n´est pas reconstruire les maisons et les apareils de l´Etat. Reconstruire P-Au-P, c´est avoir une autre vision d´une autre capitale bien organisée aux yeux de tous les autres pays. Ainsi, Haiti retournera à être “Haiti le Paradis”, une nation, un peuple et un pays avec une seconde histoire.

S´ils ne le font pas, le Fils de l´homme est à venir, le fera!
À bon entendeur, salut!
Haitiens! Haiti est aux haitiens; pourquoi pas l´union! Car l´union fait la force.
S´ils ne le font pas, le Fils de l´homme est à venir, le fera!

A lire: -Haiti c´est l´heure!
-Haiti malgré tout

Não matar

2010-06-23T12:32:00.000-07:00

Esse presente trabalho consiste em refletir a partir de um dos mandamentos. Trabalho que vai ser feito em dois momentos:

1) Numa entrevista colocando a pergunta: dos dez mandamentos, qual o mais importante para você? Por quê? O que você entende?

2) Uma análise crítico-reflexiva a partir dos dados recolhidos daquela pessoa.

Ao ler e analisar cuidadosamente esse livrinho escrito pelo Carlos Mesters, a primeira coisa que a gente descobriu é que se trata de uma reflexão feita sobre os mandamentos que estão na Bíblia, refletindo sobre o verdadeiro sentido desses mandamentos. Antes de qualquer coisa, os dez mandamentos podem ser considerados como uma forma de constituição do povo Eleito (Israel), no sentido que eles podem ajudar o povo a organizar melhor sua vida. Podemos perceber que cada mandamento quer combater uma das causas que fazia o povo sofrer na opressão do Egito, e quer mostrar o que o povo deve fazer para manter-se verdadeiramente livre. Então, os dez mandamentos são mencionados duas vezes no Antigo Testamento: Êxodo 20: 2-17 e Deuteronômio 5, 6-21. Segundo o autor, a finalidade desses mandamentos é promover a vida com dignidade.

Essa pessoa com quem foi a nossa conversa, é um senhor chamado Antônio que atua na área bíblica numa comunidade situada no Grajaú. As perguntas lhe foram feitas, tentando me levar a uma boa síntese do tema. As falas dele, a respeito da pergunta, são as seguintes: os dez mandamentos determinam a conduta moral do homem com Deus; a relação do homem na sociedade com o outro, seu semelhante. Sem os quais, talvez, seria impossível a existência de qualquer sociedade. Eles aparecem como “Instituição” na humanidade; possuem um plano bem definido. Os quatro primeiros falam sobre as obrigações do ser humano em relação com Deus; os cinco determinam as relações entre as pessoas. E o último se refere à pureza. Disse ele, o centro e o mais importante dos dez mandamentos é o “não matar”. Por quê? Respeito à vida; porque é Deus só o Dono da vida. A vida humana deve ser respeitada; é algo sagrada. Interessante, quando ele me falou que a história de Israel é uma história vermelha; quer dizer marcada pelo sangue do ser humano pelo ser humano de diferentes tipos de massacres e de violências. Assim, disse ele, o centro e o mais importante dos mandamentos, pode ser visto o “não matar”, como um começo de vida do ser humano em sociedade por um mundo de paz e de amor. Ele conclui assim: tudo aconteceu com Moisés como mediador, o escolhido por Deus para comunicar com o seu povo. Quer dizer, foi por ele que Javé nos comunicou tudo isso.

Uma análise crítico-reflexiva a partir daquilo que falava o Antônio

Analisando os dez mandamentos no conjunto, podemos dizer que eles são Leis divinas para a conduta da humanidade, resumindo em: em fazer isto e evitar aquilo. Esse mandamento que é a questão aqui está muito preocupado com a preservação da vida humana e se apresenta como ferramenta em defesa da vida; no sentido que todo ser humano tem direito à vida, e vida em abundância. Esse mandamento leva em conta a própria realidade do nosso continente de hoje no qual nós encontramos juntos com o povo sofredor de todo tipo de sofrimento, onde tem um grande desrespeito pela vida humana. Assim, podemos descobrir claramente que esse mandamento foi dado para ajudar o povo a viver melhor, a construir uma sociedade ou mundo mais justo, baseado no amor e na misericórdia. Analisando o nosso continente, podemos visualizar com maior facilidade uma falta de respeito pela vida. Não só no nosso continente; isso é no mundo inteiro. Infelizmente muitas leis que existem hoje não estão se preocupando a promover a vida senão favorecendo a sua destruição. O valor da vida está cada vez mais diminuindo, a cada dia. Hoje, no nosso ver, não podemos entender esse mandamento “não matar” somente como tirar a vida física de alguém. A situação na qual se encontra o mundo, especialmente o nosso continente, está cheio de crises, tensões sociais, políticas, religiosas, econômicas e desigualdade em todos os níveis. É um mundo cheio de injustiças, exploração onde bastante gente está vivendo numa miséria e pobreza incríveis. São situações sem dúvida alguma que se apresentam como sinais vivos da morte.

Também, como podemos perceber muitos dirigentes de governos e outras instituições públicas, estão apegados com a lei duma forma cega, que faz com que o valor fundamental que é a vida seja esquecido. Vendo o comportamento de tantos dirigentes no uso da lei diante da vida, podemos dizer que são poucos aqueles que manifestam interesses para proteger a vida humana de verdade.

Outros casos também podem ser entendidos a “matar”, tais como: o aborto, homicídio, o suicídio, guerra, eutanásia, pena de morte etc. Não matarás significa não assassinarás, não cometerás homicídio ou assassinatos. É uma proibição contra a supressão da vida humana em qualquer circunstância. Podemos ver isso com o assassinato de Abel pelo se irmão Caim, no livro de Gênesis para mostrar como esta exigência moral de respeitar a vida dos outros faz parte integrante das mais antigas tradições culturais da humanidade. Sempre o homem atenta contra a vida de outro ser humano por questões de interesses.

Hoje em dia, na nossa sociedade, é o mesmo que está acontecendo. A história da humanidade é atravessada por essa dialética dramática em que a convivência entre os seres humanos tanto se pode exprimir na alegria da inter-ajuda e da fraternidade como cair na violência em que um homem mata o seu semelhante para roubar dinheiro, ou seja, lhe mata pelo prazer. Acontecem tantas mortes que nos deixam tristes, perguntando: Quem é o culpado? Onde está Deus? Tantas armas perigosas fabricadas pelo ser humano para confrontar o seu semelhante. Porque na nossa sociedade a pena de morte, o suicídio, destruição voluntária da vida do ser humano, a produção e o comercio de tantas armas? Qual é a finalidade: A finalidade, todo mundo já sabe: é para vender, é para matar, é para se proteger contra o inimigo. Com a questão do aborto, as mulheres são, na sua maioria, vítimas dos homens que não se responsabilizam pela vida que geram, ou da ignorância se não saber proteger-se da gravidez indesejada. Na nossa sociedade, tantos milhões de abortos por ano. Por ser considerado crime, exceto em caso de perigo de vida para a mãe e de estupro, a interrupção da gravidez está sendo jogada para a clandestinidade, onde costuma acontecer sem os devidos cuidados médicos. Muitas mulheres morrem em conseqüência de intervenção inadequadas realizadas por pessoas despreparadas. Outros sofrem seqüelas da vida para o resto da vida. Pois bem, tudo isso se refere a “não matarás”.

Tudo isso não é matar? Não é tirar a vida de um ser? Não matar, está certo. Isto quer dizer, tu não deves matar ou tirar a vida do outro. A reação de Bush que mandou os seus soldados no Iraque. Então, não matar poderia ser entendido como não “matar” membros do meu clã? É isso? Um fato que foi um grande escândalo tanto para a Igreja como para outras instituições, o caso da menina de 9 anos que foi estuprada e ficou engravidada. Para o bispo daquele estado, era um escândalo e até excomungou o médico e a mãe daquela menina. Como disse aquele médico: o bispo não teve compaixão para com a menina. Não estou razão ao médico. A igreja sempre defende a vida. A vida é dom de Deus, ninguém pode tirá-la. No meu entender, está certa a resposta do médico ao bispo. E até também aquele bispo foi muito criticado pela própria Igreja: principalmente por alguns bispos e padres de outros países. Nesse sentido, não se trata de “matar”; mas se trata de “salvar” uma vida.

Diante dessa realidade desafiadora de hoje, nós como religiosos, como educadores do povo, temos um grande trabalho para realizar nos lugares onde estamos prestando serviço pastorais. Devemos começar a educar o povo, tanto com as nossas palavras e ainda mais com as nossas ações proféticas, a entender e descobrir o que significa vida, ensinando-o a valorizá-la comprometendo-se consigo mesmo e com outros; assim podemos ter certeza de que estamos formando gente que sabe valorizar, respeitar e defender a vida. Precisamos ajudar as pessoas a tomar consciência de que todos nós somos protagonistas da nossa própria vida. Para concluir, nós podemos dizer que não há um mandamento mais importante que os outros. Todos são importantes. É um ponto de vista de cada um. Tem pessoas que dizem o mais importante dos mandamentos é o “amar a Deus sobre todas as coisas”. Outros dizem que os mandamentos se entrelacem. O que quer dizer podemos achar um no outro. Assim, quem ama a Deus, não mata. E quem mata, não ama a Deus.

Aconteceu...

2010-06-09T13:01:00.000-07:00

Aconteceu....

Um homem
Um senhor
Um transeunte
Um fariseu
Um estudioso
Um sábio
Um engenheiro
Um fiscal
Um inspetor
Um psicólogo
Um otimista
Um pessimista
Um Cristão de verdade

Um homem caiu num poço, e não consiguia sair.
Um senhor passou. Viu o homem caído e disse:
-Sinto muito.
Outro transeunte notou o fato e comentou: todos podiam ver que alguém acabaria caindo ali.
Um fariseu exclamou: só pessoas más é que caem em poços.
Um estudioso disse: Confúncio ensinou: “Se me tivesse escutado, não estarias agora nesse poço”.
Um sábio citou Buda: o teu poço é apenas um estado de espírito!
Um engenheiro pôs-se a calcular o que seria necessário para tirar o homem do poço. E fez o cálculo
Um fiscal parou, olhou e perguntou: você pagou os impostos referentes ao poço?
Um inspetor da Câmera indagou se ele tinha licença ambiental para abrir o poço ali.
Um psicólogo aconcelhou: o melhor que podes fazer é convencer-te de que não estás num poço.
Um otimista tagarelou: podia ser pior!
Um pessimista ouviu e corrigiu: as coisas vão piorar!
Por fim, chegou um Cristão de verdade. Viu o homem. Inclinou-se quanto podia. Deu a mão ao homem caído e puxou-o para fora. (Verbo-Nam).

Se fosse você, qual seria a sua reação?

Em que mundo nós estamos

2010-05-03T17:52:00.000-07:00

      Lembrei de ter perguntado a uma pessoa o seguinte: em que mundo nós estamos? Ela achou estranha a pergunta. Finalmente, respondeu: estamos no mundo do planeta “terra”. Eu dei risada. Risada não pela resposta, mas pelo jeito que ela respondeu. Claro, estamos no planeta “terra”. Eu perguntei de novo: O que tem nela (terra)? Ela respondeu: seres humanos, coisas ruins e coisas boas. E assim vai.
Esse pequeno diálogo me leva a refletir sobre a nossa sociedade.
      Tendo presente, de vista geral, a sociedade; nós estamos diante destas realidades: competição, dominação, conflitos, desemprego, opressão e resistência. Racismo, desastres naturais, violência, ameaças, debates nucleares, terrorismo, desunião e ruptura. Individualismo, maldade, exploração, tráficos, prazer, escândalos, mobilidade humana, jogo político, jogo econômico, fome e poluição. Por outro lado, estamos num mundo de progresso. Progresso da ciência, meios de comunicação e da tecnologia ect. Enfim, um mundo “salve-se quem puder”. Se fosse resumir, teríamos: corrupção, progresso e ganância. Todos esses elementos são realidades inseridas na sociedade. Tudo isso faz com que nós perguntemos no decorrer do cotidiano, mesmo sabendo: “em que mundo nós estamos”.
      Um mundo onde muitos preferem comprar armas, aviões, helicópteros para guerra. Enquanto isso, o povo daqueles sofre de fome, de saúde, de educação e de outras realidades. Um mundo onde poucos usufruem (gozam) e têm direitos e, a maioria passa por necessidade.
      A realidade da sobrevivência no mundo globalizado está se tornando mais complexa e difícil para os pobres; onde poucos estão com muito, muitos estão com pouco. O grande pecado do mundo globalizado é que ele veio trazendo uma “desigualdade social”. Essa desigualdade social cria na sociedade uma “tensão ou preocupação” em cada ser humano.
Diante de uma tal globalização, qual é a opção dos mais necessitados ou, seja, dos pobres?
      É uma resposta desafiadora que se dá no que chamamos: mobilidade humana. É um fenômeno muito complexo e amplo no seu estudo. Porém não todos da mobilidade humana saem por necessidade. Necessidade sim, mas uma necessidade para conhecer ou para curtir ou gozar. Exemplo: o “turismo”.
      Mobilidade humana: migrantes, refugiados, desplazados. Desplazado: (essa palavra tem mais a ver com a Colômbia pelo conflito que existe entre a guerrilha, outras forças armadas e o exército nacional do país. Esse conflito provoca saídas forçadas de muitos colombianos à procura de outros lugares).
      E um outro grupo conhecido como “itinerantes” (passantes, viajantes). Exemplo: turistas, marinheiros, caminheiros, pescadores etc... Por essas razões que dissemos desde no início de nossa reflexão que o fenômeno da mobilidade humana é muito amplo e vasto. Pois, a mobilidade humana se trata de maneira geral “deslocamento de pessoas”. Cuidado! Os deslocamentos não podem ser vistos de mesma maneira. Por exemple o deslocamento de um turista e um refugiado é muito diferente.
      Para evitar confusão de qualquer estudante iniciante que estiver lendo esse pequeno escrito, seria bom deixar claro estes dois vocabulários: deslocamento e desplazados. O fenômeno, no seu conjunto, trata de “deslocamento” de pessoas por muitas razões ou necessidades; mas não se trata de “desplazados” no seu sentido todo; melhor dito “deslocados”. O desplazado, no seu significado, é alguém empurrado a deixar o seu país por razões muitas, como conflitos políticos.
      Destas realidades, o que mais nos chama atenção na sua perplexidade e complexidade nos dias de hoje, é sem nenhuma dúvida a “migração”. Nesse pequeno escrito, não se trata de uma reflexão sobre a mobilidade humana, mas uma pequena reflexão a partir da realidade humana.
      Migração na sua amplitude contem: emigração, imigração; ademais: refugiados e desplazados. Geralmente, a pessoa é conhecida como “migrante”. O tema apropriado para identificá-la é: imigrante e emigrante. Para o país de origem, o migrante é um emigrante; e para o país de chegada o migrante é um imigrante. Assim, podemos elaborar esta relação: migrante-emigrante e migrante-imigrante. Na verdade, todo emigrante é imigrante e vice-versa.
      Geralmente, quando se fala de migração, muitos pensam em viajar de um país para outro. Na verdade é; porém não sempre assim. Exemplo: Marcelo mora na Bahia e passa por São Paulo. Ele fez uma mudança de região ou estado. Pois, a migração é também uma troca de estado, região ou país. Migrar é uma vida daqui para lá, de ida e de volta ect. De fato, o migrante num outro sentido, pode ser visto ou definido como um “ser insatisfeito” de sua condição de vida, sai ou se põe a caminho à procura de melhores condições de vida. Assim, o migrante além de ser chamado “migrante”, é também um “agente de desenvolvimento”.
      A migração está se tornando cada vez mais objeto de “estudo”, de debate nas escolas, nos Institutos, nas Universidades, nos Movimentos sociais, nas Políticas migratórias, nas Organizações e Seminários. Esse fenômeno deixou o ser humano muito preocupado; necessidade em busca de novas medidas (leis), de aplicação de políticas de controle e restrição. Às vezes existem barreiras ou muros construidos impedindo a ida do migrante à procura de melhorar a sua vida. Por outro lado, existem agentes policiais plantados, controlando o fenômeno. Tudo isso acontece no lugar que chamamos “fronteiras”.
      Fronteira é lugar de encontro, de integração, de partilha, de separação, de encontro, de divisa territorial, de limite ect. Exemplo: um grande país como o Brasil, no sentido territorial, que compartilha fronteira com quase todos os países da América Latina (exceto: Chile e Equador). Se fosse construir muros, quantos muros o Brasil construiria? Hoje em muitos países, infelizmente, se fala muro ou ponte nas fronteiras, impedindo a entrada do migrante.
      Todo mundo já sabe o por quê e as causas das migrações. Além das causas que já sabemos e não falamos aqui, poderíamos colocar uma outra causa; é a causa dos “desastres naturais”, como terremoto ou enchentes. Nesses últimos dias, muitos países sofreram esses desastres naturais. Países como, Haiti (terremoto): Chile (terremoto), China (terremoto), Brasil (Rio de Janeiro, enchentes), Filipinas (enchentes) ect. É assim que vai o mundo. Diante dessas realidades, o espaço migratório é cada vez mais acessível e desafiador. Assim, milhões de desabrigados saem e procuram um lugar para recomeçar uma nova vida. Só na União Europeia, todos os anos milhares de pessoas morrem tentando entrar num dos estados membros. Além desses fatos, estima-se que mais de 3 milhões imigrantes vivam clandestinamente na UE. http://imigrantes.no.sapo.pt/page3.html
      Ouvi sempre dizer: o único alimento da vida é o risco; quanto mais você arrisca, mais você está vivo. Dialogando com o autor polaco, Ryzard Kapuscinzky, que dizia que a vida consiste em saltar fronteiras, em cruzar fronteiras. De acordo com o autor polaco chegando até John L. Lewis, líder trabalhista norte-americano que dizia: todas as formas de governo caem diante da necessidade por pão. Para o homem com uma família faminta o pão passa em primeiro lugar – antes de seu sindicato, de sua pátria, de sua religião. Às vezes, o migrante vai e não sabe como será o futuro da sua vida. Na cabeça dele, a única coisa é se lançar à procura do pão de cada dia.
      Não podemos aqui falar de migração sem lembrar o grande apóstolo italiano, o pai dos migrantes. Quem está refletindo sobre esse tema sem falar desse grande apóstolo, seja lá o que for, ainda não está fazendo nada; pretende fazer. Não estou sendo radical.
      Diante daquelas crises que viviam muitos países da Europa, como a Itália, a solução era “migrar” para as Américas à procura de uma melhor condição de vida sócio-econômica. Aquelas crises eram vistas, sobretudo, por “falta de trabalho” (indústrias), fome, guerras, epidemias etc. O padre João Batista Scalabrini, depois que foi se tornar Bispo de Milan; tocado pela situação, partiu em ação. Por amor, compaixão e grande serviço à Igreja, fundou a Congregação dos Missionários de São Carlos a serviço dos migrantes.
      Hoje, no meu ver, podemos falar de uma “virada migratória”. A Europa de ontem viu partir milhares de filhos em busca de pão para as Américas. Hoje, a Europa se vê confrontada com a chegada de grandes fluxos migratórios que vêm à procura do pão e do trabalho que as suas terras de origem lhes negam. Assim, a Europa está se tornando cada vez mais um lugar impenetrável ou inacessível a migrantes.
      Não podemos terminar aqui a nossa reflexão da realidade migratória sem mencionar quatro elementos importantíssimos: a Bíblia, a missão da Igreja e a atuação dos Scalabrinianos.
      No Antigo Testamento, sobretudo, o Pentateuco; a sua formação se dá em torno de uma estrutura migratória. Veja bem, Deus criou o céu e a terra e criou o ser humano. Esse mesmo ser começou a construir histórias e caminhar para outra terra. Exemplo: Abraão que se tornou imigrante em Canaã por ordem de Deus (12, 1-3), o povo de Israel que se encontrou no Egito sofrendo como escravos (EX 1) ect. No Novo Testamento, Jesus viajava de barco, outra viagem fora de Israel foi às cidades de Tiro e Sidom, na Fenícia, acima da Galiléia. Um outro fato, o rei Herodes procurava matar Jesus quando era criança; Maria e José fugiram com Ele. Isso quer dizer a migração foi uma experiência experimentada pelo próprio Jesus. Assim Ele compartilhou a vida de todos os estrangeiros, imigrantes, asilados e refugiados (estou certo aí?). No Evangelho de João 1, 14 lemos: “O Verbo se fez carne, e habitou entre nós e nós vimos a sua glória, glória que ele tem junto ao Pai como Filho único, cheio de graça e de verdade”. Enfim, um Deus que veio até nós para a nossa salvação.
      A Igreja como Mãe, Acompanhadora, Protetora e Anunciadora. Como diz o Documento de Aparecida, “os migrantes devem ser acompanhados pastoralmente por suas Igrejas de origem e estimulados a se fazerem discípulos e missionários nas terras e comunidades que os acolhem, compartilhando com eles as riquezas de sua fé e de suas tradições religiosas” (Doc. Aparecida, nº 415).
      Não podemos aqui esquecer, todavia, a resposta generosa de muitos homens e mulheres de Associações e Organizações que, diante do sofrimento de tantas pessoas, causado pela emigração, lutam pelos direitos dos migrantes, forçados ou não, e em sua defesa. Este empenho é fruto especialmente daquela compaixão de Jesus, Bom Samaritano, que o Espírito suscita em toda a parte no coração dos homens de boa vontade, além da própria Igreja que “revive uma vez mais o mistério do seu Divino Fundador, mistério de vida e de morte”. O dever de anunciar a Palavra de Deus confiada pelo Senhor à Igreja se entrelaçou, desde o início, com a história da emigração dos cristãos. (Pontifícia Comissão para a pastoral das Migrações e do Turismo, Carta Circular às Conferências Episcopais Igreja e Povo em Mobilidade, 8, Cidade do Vaticano 1978, p.11.). O mesmo documento, capítulo III, art.12, 1 continua dizendo: Todos os Institutos nos quais, freqüentemente, se encontram religiosos provenientes de várias Nações, podem dar uma grande contribuição para a assistência aos migrantes. As Autoridades eclesiais, porém favoreçam em particular a obra desenvolvida por aqueles que, com o sigilo dos votos religiosos, têm como fim próprio e específico o apostolado a favor dos migrantes, ou que adquiriram uma notável experiência neste campo.
      Retomemos a última frase que acabamos de citar do documento. Diz assim: As Autoridades eclesiais, porém favoreçam em particular a obra desenvolvida por aqueles que, com o sigilo dos votos religiosos, têm como fim próprio e específico o apostolado a favor dos migrantes, ou que adquiriram uma notável experiência neste campo.
      Quem tem uma notável experiência neste campo? Somos nos padres, religiosos e leigos scalabrinianos. Hoje, a Congregação Scalabriniana está presente em 31 países acompanhando o migrante no seu dia a dia. Eu sempre vi em Bispo Scalabrini como um homem que teve muito amor e compaixõ pelos seus irmãos e pela Igreja; Um homem de Deus, um homem que sabia dar resposta diante dos problemas da vida.
      Enfim, em que mundo nós estamos? Estamos num mundo de progresso, de ganância, de violência de todo tipo, pobres cada vez mais pobres, ricos cada vez mais ricos. Estamos num mundo onde a mobilidade humana cresce de cada vez mais. Enfim, um mundo “salve-se quem puder”. Se alguém, possuindo os bens deste mundo, vê o seu irmão na necessidade e lhe fecha o coração, como permanecerá nele o amor de Deus? E ainda: “Nós sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos” (1 Jo3, 16-17.14).

Compaixão e Amor uns aos outros para construirmos juntos a nossa sociedade!

Num mundo de migração, torno-me migrante a serviço dos migrantes (Pierre Dieucel)

Opressão e Resistência/ Autonomia e Heteronomia

2010-03-23T11:02:00.000-07:00

DEUS CRIADOR DO MUNDO

UM DEUS COMPASSIVO

A TEORIA DO EVOLUCIONISMO

OPRESSÃO E RESISTẾNCIA

OPRESSÃO

RESISTẾNCIA

TRIPLA OPRESSÃO: POR SER MULHER, POR SER POBRE E POR SER NEGRA

PÃO DO DIA, PAZ E JUSTIÇA PARA TODOS = PAZ DUAS VEZES PAZ

OPRESSÃO E RESISTẾNCIA; HETERONOMIA E AUTONOMIA

INTRODUÇÃO

       Homem, único ser dotado de inteligência; com a sua inteligência, procura entender e fazer perguntas sobre o sentido da sua existência. Perguntas tais como: Quem sou eu? De onde venho? Para onde vou? Qual é o sentido da minha vida? Para explicar a sua existência, recorre a duas propostas ou teorias: a teoria do criacionismo e a do evolucionismo.
Criacionismo é a teoria que estabelece uma ligação entre Deus, Criador do mundo, e as variadas explicações criadas pelo homem para justificar os fenômenos e os complexos enigmas existentes. Quanto a evolucionismo, o homem e toda a terra seriam o resultado de longo processo de evolução. São dois temas que abrem caminho a grandes discursões telógicas e biológicas (Aqui nesse pequeno escrito, não é nosso trabalho abrir esse grande jogo). Por outro lado, esse mesmo ser, insatisfeito de seu condicionamento, a necessidade o leva a tudo. Tais como: a conquista de terra, a escravizar os seus semelhantes, impondo normas, a matar, a caminhar para outra terra e enfim a fazer uma experiência de um Ser Absoluto.
Partindo desses dados, nós queremos dialogar ou refletir com o tema: heteronomia e autonomia a partir da disciplina “antropologia teológica”. Faremos isso também em relação com outra disciplina: história da Igreja na América Latina e no Caribe. A moral vai ser inserida também dialogando com os temas que vão ser desenvolvidos dentro do nosso estudo. Nesse diálogo, vamos tentar mostrar a questão da “opressão e resistência”. Eis aqui o eixo do nosso trabalho.
O nosso trabalho vai ser feito de maneira seguinte:
Primeiro, abordaremos os temas: opressão e resistência
Segundo, uma pequena análise da história do povo de Israel
Terceiro, uma pequena análise da história do povo latino americano e caribenho
Quarta parte, tentaremo entender: heteronomia e autonomia e faremos uma atuallização dos temas para hoje.
Por fim, terminaremos com uma pequena conclusão

DESENVOLVIMENTO
       Opressão e resistência são temas que soam desde no passado até hoje nos nossos ouvidos. São dois temas criados pelo homem e impostos pelo homem para o homem. Assim, poderíamos perceber uma relação entre a “antropologia” e a “história”. No sentido antropológico, é possível afirmar que o ser humano é um ser aberto, um ser chamado a viver com outros; mas a pesar disso, esse ser oprime o outro, seu semelhante. A antropologia ajuda a entender essas relações entre as sociedades organizadas, de acordo com o tempo e o espaço, relações estas que se transformam e variam. Abordando os temas, existem várias maneiras de resitência e de opressão. Eis alguns exemplos de resistência que os escravos praticavam: fuga, assassinato, passividade no trabalho e rebeldia etc. Outro exemplo de resistência aconteceu quando os europeus invadiram as Américas e o Caribe, trouxeram os missionários a fim de impor um modo de viver diferente ao índio que, acostumado a ser livre, não aceitou as correntes da escravidão. A resistência dos indígenas acontecia pela fuga dos aldeamentos missionários e de outros tipos de cativeiro. Ao longo do nosso trabalho, vamos tentar deixar bem claro.
       Entender e compreender os temas: resistência e opressão. A resistência, de maneira geral, é a ação de opor-se à uma força física ou moral. O sentido do tema varia e se aplica depende do domínio. Por exemplo: resistência em física, em biologia, em Mecânica, em Esporte, em Direito, em Psicanálise ect. O uso da palavra aqui designa: combates contra invasores, ocupantes ou um regime indesejável. Quanto à opressão, é o mau tratamento sistemático de um grupo social com apoio das estruturas da sociedade opressiva. Eis aqui alguns exemplos de opressão: imperialismo cultural, racismo, exploração, marginalização, injustiça, sexismo etc.
       Observando a história do povo de Israel, podemos ter a mesma percepção.Toda a história desse povo, no Antigo Testamento, está marcada pela opressão e pela resistência. Uma história que mostra, a pesar de tudo, um povo à procura o verdadeiro sentido da sua vida, Deus. O povo vivia muitos momentos cruéis, difíceis e horríveis nestes três períodos da sua história: o tribalismo, a monarquia, a divisão dos reinos, exílios, pós-exílicos...Uma das histórias marcantes é a escravidão no Egito imposto pelo Faraó. O agir de Deus como o fim de levantar um líder para libertar esse povo. O processo usado por Deus para fazer de Moisés líder e libertador do povo. E uma segunda experiência, Deus para ensinar duras lições ao seu povo, enviou de novo o povo para Babilônia, a terra do cativeiro (2 Rs 25). Convidamos o leitor desse pequeno escrito a uma leitura do livro “Ếxodo” como chave principal para poder entender a escravidão do povo de Israel no Egito. Após a história desse povo, podemos perceber uma grande marca marcante dos povos das Américas e do Caribe.
       A história da opressão e resistência não pára, ela continua. A chegada dos colonizadores mudou o ambiente. O senhor branco chegou com a finalidade de explorar, de escravizar, de roubar, de maltratar e de impor novos valores, etc. Assim, a América Latina constitui o espaço histórico em que se dá o encontro ou espaço de três universos culturais: o indígena, o branco e o africano. Aí, se dá ao mesmo tempo uma convergência de maneiras diferentes de ver o mundo, o homem e Deus.
Lendo e relendo a história da invasão dos europeus nas Américas e no Caribe, na verdade, não houve um encontro com o indígena e os africano, neste continente que se tornou afro-ameríndio. Teve, sim, um desencontro; pois o cristão chegou com a intenção de constituir o outro com “ente-explorável”; imobilizou-o, desarmou-o, desapropriou-o de seus reinos, terras, riquezas, religiões, identidade.
No Haiti depois da rápida extinção da população indígena, o tráfico de escravos negros começou já em 1503. Depois de tanta opressão, o povo haitiano fez a maior e a primeira revolta negra da humanidade contra a escravidão e a dominação dos franceses. Assim, em 1804, os próprios escravos do país aboliram a escravatura vencendo os franceses; instauraram o primeiro país negro independente da humanidade. É um país qui viveu e continua vivendo muitos conflitos políticos, golpes de estados e invasões de outros países. Apesar de tudo, o povo continua lutando e resistindo. Recentemente, heroicamente foi eleito um padre católico, Jean Bertrand Aristide, contra ditadura de Jean Claude Duvalier. Um golpe o tirou do poder e foi para exílio. Então entre derrotas e vitórias, o povo haitiano continua sua resistência e opressão impostas pela comunidade international e pelos próprios filhos do Haiti.
       Os gritos pela liberdade continuam até hoje, dos mais oprimidos, como antecipação teimosa de uma libertação mais radical, que atinja também o político e o social, o econômico e o ideológico. Por outro lado, podemos perceber também, a questão da opressão não foi só para o homem negro; também para a mulher; em geral para a mulher negra e indígena em particular.
       A mulher negra vive uma tríplice dominação. Primeiro, por ser mulher; segundo, por ser negra; terceiro, por ser pobre. E assim, ela foi escrava, aparelho de reprodutora, objeto de prazer dos senhores; explorada nos trabalhos domésticos, agrícolas e artesanais. A mulher indígena acabou ficando com o peso do trabalho agrícola, no sistema colonial. O regime colocou as mulheres indígenas na casa grande como domésticas e reprodutoras pelos portugueses. E a mulher branca?
       Antes de tudo, os colonizadores trouxeram no continente um catolicismo patriarcalista opressor, com a inquisição. Primeiro, a mulher era vista como “tentação”, só tinha duas opções: ser santa (mãe e esposa fiel, servidora e obediente ao marido, melhor ainda se fosse freira). Segundo, ou ser condição de ser causa da perdição (prostituta, feitiçeira, danada possuída pelo diabo, objeto de prazer do homem). Pois bem! Apesar de oprimirem as mulheres negras; podemos perceber as brancas foram também oprimidas. Geralmente, olhando a sociedade, as mulheres sofrem muitos abusos físicos, discriminação, violências etc. Quem é responsável de tudo isso, é a sociedade patriarcal? Quem se faz voz daquelas mulheres? É a Lei? Bom, basta, não queremos depassar o limite do nosso trabalho.
       Lembrando algumas palavras do Papa, Santidade Bento XVI, analisando a importância da dimensão feminina na Igreja e na sociedade. A 9 de Fevereiro de 2008, assinalando o 20.º aniversário da publicação da carta apostólica “Mulieris Dignitatem”, de João Paulo II, o actual Papa condenava “uma mentalidade machista que ignora a novidade do cristianismo, o qual reconhece e proclama a igual dignidade e responsabilidade da mulher em relação ao homem”. A Santidade Bento XVI relatou: “Existem lugares e culturas em que a mulher é discriminada ou subestimada unicamente pelo facto de ser mulher, onde se faz recurso até a argumentos religiosos e a pressões familiares, sociais e culturais para sustentar a desigualdade dos sexos, onde se perpetram actos de violência contra a mulher, tornando-a objecto de atrocidades e de exploração na publicidade e na indústria do consumo e da diversão”. A Santidade relatou: a busca de uma outra cultura que valoriza ou reconhece à mulher; “no direito e na realidade dos fatos, a dignidade que lhe compete” (a mulher).
       Referindo-nos a Hobbes, em sua obra “Leviatã”, explica que o homem vive em “estado de natureza”: estado primitivo de desordem, onde o homem se deixava dominado pelo instinto e pela paixão. Numa tal condição, o homem como uma ameaça aos outros homens. Na perspectiva de Hobbes, o estado de natureza, é o estado de guerra, porque todos os homens se sentem poderosos e temidos. Essa situação faz que os homens se reunam à procura ou em busca de “proteção”. Essa proteção é um “Contrato Social” (pacto de submissão), dependendo da vontade do homem e consiste numa transferência de direitos. Daí se percebe muitos elementos, tais como: Normas jurídicas, direitos, deveres etc. Claro que sim, a sociedade precisa de normas jurídicas para disciplinar e organizar o comportamento de seus integrantes. Com isso, podemos chegar a dizer, todo tipo de sociedade para o seu bom funcionamento precisa de normas, regras, valores, ordens etc...Isso é bom e ao mesmo tempo é meio mau. Ás vezes aquelas normas se apresentam como algo que oprime o povo. Essa ordem é boa, mas o problema é o jeito que ela é aplicada. Sempre numa instituição, podemos perceber normas que nos dizem: faz isto, evita aquilo. Aí, tocamos o que podemos chamar “valor”.
O que é valor?
       Sinteticamente, “valor” é tudo aquilo que fazemos valer. Quem faz valer, é o governo, e as instituições; ou seja, é aquele que tem poder político e econômico. Sendo conscientes da nossa sociedade, quem faz valer, é a ideologia do poder. “Valor”, pode ser visto como uma imposição? Aí, vale a pena desde já, entrarmos com os nossos dois temas: heteronomia e autonomia. Nós queremos pedir um pouco de paciência ao leitor até chegarmos aos temas.
       Nós podemos nos perguntar: a escravidão que foi colocada pelos europeus contra os negros e indígenas, era vista como um valor, se aceitamos a definição de “valor” como já dissemos. É um valor ou não? Entrar num país e destrui-lo com bombas é um valor? Fazer valer o “Mal” é um valor? A questão da menina de 9 anos que ficou grávida e logo fez aborto, é um Mal ou um Bem? O médico merece ser excomungado? Agora, uma outra pergunta poderia ser levantada; é a seguinte: entre a Lei e a minha Vida, qual vale mais? A vida, a Lei?
       Aqui nós estamos em frente de dois temas bem interessantes: valor e norma. O problema da nossa sociedade, não é o “valor colocado” mas é a “norma colocada”, que às vezes se torna um elemento “opressor”. Até aqui estamos fazendo uma reflexão ética bem concreta. Ética = ação humana; normas de convivência. Sem elas, o grupo não se faz. O valor ético condiciona a pessoa na sua realização. Aí, o que dá sentido a uma norma, é o valor. Eis aqui alguns valores: valor econômico, valor religioso, valor social, valor artístico, valor político etc.

HETERONÍMIA E AUTONOMIA
       Antes de tudo, gostaria de abrir o caminho para esses dois temas mencionados através de uma das obras de Martin Claret, editor e jornalista brasileiro. Na sua obra intitulada “a essência da sabedoria dos grandes gênios de todos os tempos”, coleção pensamentos de sabedoria; ele relata que “somos criaturas programáveis” (p.5); esse mesmo autor se refere a uma afirmação de cientistas, de antropólogos, de psicólogos e educadores repetindo: o ser humano é uma criatura culturalmente programada e programável.
Isso significa, sem dúvida, que o homem é “hardware e software”. Dando-nos conta sobre o que é hardware e software; o hardware é a parte física do computador, ou seja, é o conjunto de componentes eletrônicos, circuitos integrados e placas, que se comunicam através de barramentos. Em complemento ao hardware, o software é a parte lógica, ou seja, o conjunto de instruções e dados processado pelos circuitos eletrônicos do hardware. Continua dizendo o autor: o nosso cérebro e o nosso sistema nervoso é o nosso hardware (a máquina) é mais ou menos igual em todas as pessoas. A grande diferença que faz a diferença é o que está gravado no cérebro, isto é, o nosso software (o programa).
       O autor, explicando de uma maneira mais simples, chega a três tipos de programação: a programação genética (o instinto); a programação sócio-cultural (família, amigos, escola, trabalho, cinema, etc.); e a auto-programação ou a programação feita por você em você mesmo.
       Concluindo esse caminho que dá, talvez, para entendermos os temas (Eu escolhi o pensamento do autor como auxílio aos temas): heteronomia e autonomia, o autor coloca o seguinte: Na primeira programação você não tem nenhum controle; na segunda, tem controle parcial; e na terceira programação você tem controle total. Pois bem! Vamos agora tomar os nossos dois temas: heteronomia e autonomia.
       Heteronomia, do grego heteros (diversos) e nomos (regras). Essa palavra foi criada pelo Kant, significando: as leis que recebemos. É um conceito básico relacionado ao Estado de Direito, em que todos devem se submeter à vontade da lei. A heteronomia significa que a sujeição às normas jurídicas não está dependente do livre arbítrio de quem a elas está sujeito, mas, pelo contrário, se verifica uma imposição exterior de que decorre da sua natureza obrigatória. A heteronomia é, assim, uma característica da ordem jurídica, por contraposição à autonomia, com significado oposto (Fonte: Introdução ao direito para as ciências sociais. Universidade Técnica de Lisboa - Instituto Superior de Ciências Sociais e Políticas).
       Autonomia do grego, autos (por si só) e nomós qui significa (lei) e ao mesmo tempo (território). Em ciência política, significa a qualidade de um território ou organização de estabelecer com liberdade suas próprias leis ou normas. Ao contrário de autonomia, consiste no sujeição do indivíduo à vontade de uma coletividade (liberdade). Ou seja, propriedade pela qual o homem pretende poder escolher as leis que regem sua conduta (Dicionário Aurélio). Podemos levar em conta que se trata de dois temas problemáticos: agir por si e agir pelos demais. Agir por si é a sua liberdade e agir pelos demais, uma imposição que vem do exterior como obrigação de viver. Do ponto de vista filosófico, “autonomia” indica a condição de uma pessoa ou de uma coletividade, capaz de determinar por ela mesma a lei à qual se submeter. Seu antônimo é “heteronomia” (Lalande: 1972).
       A Autonomia, na história, estava sempre em conflito com a Heteronomia, principalmente com a sua expressão paternalista; quer dizer, à forma de resolver os problemas de autoridade, poder, obediência e liberdade através dos meios tradicionais na estrutura familiar patriarcal, na qual aquele que tem poder decide e faz todas as escolhas. Era o homem (tradição partriacal). Hoje em dia, o feminismo (contra o machismo), as mulheres estão reclamando ou manifestando os seus direitos a respeito disso. Algo muito bem claro e merecido.
       Nós queremos deixar bem claro ao leitor que nesse pequeno escrito, não se trata de uma análise dos temas na profundade, mas mostrar mais ou menos alguns significados para esclarecer o nosso trabalho. Heteronomia e autonomia, os encontramos em qualquer instituição; e se aplicam depende do domínio (heteronomia e autonomia na filosofia, na sociologia, na antropologia, na moral, na medicina, no trabalho...). Dentro desse dois temas, queremos levar em comum um tema; é a questão da liberdade. O que é liberdade? O que é ser livre?
       O tema liberdade é um tema muito discutido e muito amplo que compreende a filosofia antiga, contemporânea, a política, o Direito, a Prensa, a Sociologia etc. Delimitando, por exemplo, a “liberdade jurídica”; ainda é um tema muito amplo. O que quer dizer dentro dele, se percebe muitos outros temas. Por exemplo: "A liberdade de agir no sistema jurídico brasileiro", "A liberdade de agir do cidadão na Constituição brasileira de 1988".
       Em filosofia, liberdade designa de uma maneira negativa, a ausência de submissão, de servidão e de determinação, isto é, ela qualifica a independência do ser humano. De maneira positiva, liberdade é a autonomia e a espontaneidade de um sujeito racional. Isto é, ela qualifica e constitui a condição dos comportamentos humanos voluntários (http://pt.wikipedia.org/wiki/Liberdade). Para Kant, ser livre é ser autônomo: dar a si mesmo regras e você segue essas regras racionalmente. Com Kant a liberdade que o homem deve aproveitar, diz a repeito à vontade. Essa vontade não deve ser bloqueada por nenhum tipo de heteronomia. Uma sociedade onde muitas pessoas andam amarradas e preocupadas com tantas leis e regras; será que é isso que é a liberdade? Muitas pessoas morrem de fome; ela nao têm direito ou liberdade de comer, morrendo de fome? Muitas pessoas desempregadas; elas não têm direito ao trabalho? Pois bem, toda a vida humana é marcada por resistência.
Depois de ter refletido sobre esses temas, como podemos atualizá-los?
       Deus criou o ser humano para ser livre. Essa liberdade, não é fazer o que se quer. Mas uma liberdade que tem a ver com “responsabilidade” no universo. Esse memso ser, como já vimos acima com a questão da heteronomia, coloca a sua própria “imposição”, quer dizer as suas próprias regras, normas e os seus valores para oprimir o seu semelhante. Nesse sentido, podemos relacionar liberdade junto imposição como dois temas que andam contrariamente onde cada um deles tem seu próprio caminho. É isso que podemos constatar hoje na nossa sociedade, tantas imposições. Isso acontece mais frequentemente nas religiões e nas grandes instituições, na política, no sistema capitalista etc.
       O caminho da liberdade é muito difícil, muito doloroso, um trágico caminho. Será que o homem tem força para seguir a liberdade, respondendo a todas as leis e normas colocadas pelo seu semelhante? O homem quer ser feliz e livre. Assim, ele se carregue de um dilema: liberdade ou felicidade. Liberdade com sofrimento ou felicidade sem liberdade. E a maioria dos homens prefere este caminho, disse Berdiaeff (BERDIAEFF, Nicolas. El Credo de Dostoievsky). De acordo com esse grande pensador, todo mundo quer ser feliz e livre; mas difícil alcançar os dois. A maioria prefere o caminho da felicidade (bem-estar, satisfação e paz interior; contrário de tristeza). Notamos aí uma grande tensão entre essa noção da existência de uma ordem (ou lei) natural e a pretensão da liberdade humana de ser independente e agir por vontade própria, o que inclui a possibilidade de questionar essa “ordem” estabelecida. Isso é um dilema; e dentro desse dilema, temos que escolher ou optar. Aí tocamos aquilo que poderíamos chamar “consciência moral libertadora”. Tudo isso traduz opressão e resistência.
       Diante desses fatos, podemos perceber como viver numa instituição é difícil, você é limitado. Assim, podemos ver que o ser humano é um ser limitado no espaço da sua escolha; no sentido por ter amarrado de tantas leis indicando: faz isto e evita aquilo. Aí, eu perco a minha autonomia e faço a vontade da heteronomia. Aqui se percebe que a questão da liberdade é eliminada por questões de ordem e normas. É isso que podemos perceber na política, no poder econômico, nas religiões e em outras instituições.
       Por outro lado, assim como nas religiões, as ideologias também podem determinar nos indivíduos que as adotam. A heteronomia imposta pela sociedade de consumo cuja sua principal arma para isso é a propaganda. Eu nao sei se o leitor vai concordar comigo: somos seres autônomos; mas uma autonomia controlada pela heteronomia. O que quer dizer, a minha vontade é controlada pela Lei. Porém, quando se trata de escolher, aí me torno um ser livre dentro da minha escolha. Hoje em dia na nossa sociedade, fazemos coisas sem a nossa própria vontade; Há um chefão que passa e anota e cobra. Você que não quer perder o seu trabalhinho (empreguinho), você fecha os olhos aceitando todo. Um outro exemplo, a questão de “pena de morte”. Quem queria ser morto desse tipo assim? Essa ordem colocada é um bem? Então é um bem matar uma pessoa desse jeito: “pena de morte”.
       O homem nasceu da sociedade e a organiza colocando regra, normas, leis e ordem pelo respeito de cada um de seus integrandes. Se uma pessoa disser vou fazer ou que quiser: não respeitar o horário de trabalho, o horário de estarmos juntos, andar de carro pelas ruas desobedecendo aos sinais, agredir os outros etc. Com certeza aquela pessoa estará cometindo desordem; algo que não tem nada a ver com liberdade. Assim, o homem se torna um grande criador e organizador da sociedade.
       No fim das contas da nossa reflexão, a vida humana é uma vida carregada consiste em fazer isto e evitar aquilo. A liberdade do ser humano está situada entre muitos condicionamentos. Interessante, um ser que nasce livre e o outro seu semelhante reduz essa liberdade em busca de ser agente ou mestre. Nesse sentido, o homem não é “regulador de sua própria existência. Por outro lado, pode ser que ele seja o seu próprio“regulador”, no sentido da sua opção. Em toda essa reflexão, tentamos mostrar, sem fazer uma grande análise, a questão da opressão e resistência e a questão da heteronomia e autonomia através da disciplina da teologia antropológica. Então, se percebe onde que há opressão, existe também resistência. Uma não anda sem a outra; andam de mãos dadas.
       Terminando a nossa reflexão, podemos perceber que a nossa sociedade está marcada muito forte com a questão da opressão e resistência. E também, se percebe que a heteronomia e autonomia estão ligadas. Cada uma tem um determinado tipo de relação interpessoal e de respeito. A primeira que predomina o uso da coação pela autoridade; e a segunda tem a relação com a si mesmo, dominada pela primeira.
       Por outro lado, essa questão de liberdade na teologia paulina afirma o grande teológo uruguaio, Juan Luis Segundo: Paulo não está dizendo que o cristão, dono da casa do universo, utilize sua liberdade de forma anômica para fazer o que quer ou, que é pior, o que quer para satisfazer seus desejos e caprichos, paixões e desejos (cf Gl 5:1;4: 13; I co 6: 12). Tendo “filhos de Deus” por sua condição de irmão de Jesus – o Filho único -, seu “espírito de filho” levo-a ser criador na linha do Pai. Deus criou nas mãos de seus filhos seu “campo de plantio” ou se edifício em construçaõ (cf. I Co 3:9), cujos limites são o mundo, a continuação da criação do Pai criador, como cooperadores dela (Segundo, Juan Luis. O caso de Mateus. Os primórdios de uma ética judica-cristã, p.49).