Pierre Dieucel

Haiti e Migração

2012-12-16T06:22:00.003-08:00

Haiti e Migração

O homem desde sempre se muda para outros lugares. Essa mudança ocorre por diversas razões como guerra, crises políticas, religiosas e econômicas. Assim, todos os anos devido a essas situações, centenas de milhares de indivíduos se põem a caminho em busca de melhores condições de vida.

O início do ano de 2010 para muitos foi bem sucedido e para outros foi o início marcado por tragédias. Assim, enquanto uns comemoram, outros derramam lágrimas. Desse ano para cá, tem-se notado que as mudanças climáticas vieram ocasionando vários problemas em diferentes países, acarretando mais e mais deslocamentos. Observa-se que as mudanças climáticas e a mobilidade humana são duas temáticas que vêm sendo muito debatidas em várias instituições acadêmicas, nos meios de comunicação social, e tornando-se objeto de pesquisa em vários campos de estudo. Várias questões são colocadas, por exemplo: como proteger o planeta diante das mudanças climáticas e como atender essas pessoas em deslocamento em um mundo em crise? O que isso nos diz?

Das tragédias decorrentes de desastres naturais, no ano de 2010, a mais violenta e destrutiva foi a de 12 de janeiro de 2012 que veio agravando a situação do povo haitiano e causando a saída de muitos haitianos em busca de trabalho. Na Comunidade Internacional, o Brasil, país do futuro, foi um dos que abriu suas portas aos haitianos.

O Brasil, hoje, conta com uma população de 193 milhões de habitantes. É um país formado por imigrantes, e já em 1818 adotou sua primeira política imigratória trazendo, primeiramente, suíços para Nova Friburgo e, sobretudo, alemães, os quais se estabeleceram em maior número na região do Sul do país. A partir da crise do cativeiro, foram trazidos para a lavoura, italianos, espanhóis, portugueses, japoneses, entre outros. No pós-guerra, o Brasil privilegiou a vinda de mão de obra especializada, em especial através dos refugiados de guerra, pois já havia implementado seu processo de industrialização. Entre os anos de 1950 e 1980, a imigração para o Brasil praticamente cessou e foi a vez da migração interna ocupar o cenário. Neste período, o Brasil deixou de ser um país com sua população majoritariamente morando no campo para se transformar num país urbano, com grande concentração nas Regiões Metropolitanas.

A partir dos anos 1960, novos imigrantes começaram a chegar: bolivianos (que já se faziam presentes nas décadas anteriores), coreanos, e os que fugiam das ditaduras do Cone Sul – chilenos, uruguaios, argentinos e paraguaios. Já na década de 1980, os bolivianos que chegavam mudaram de perfil: não mais estudantes ou profissionais liberais, mas trabalhadores braçais para o ramo das confecções. Já no final dos anos 1990, ingressaram outros imigrantes, vindos dos países andinos (peruanos e colombianos), mas a maior novidade foi a chegada de africanos, em especial vindos de Angola e da República Democrática do Congo, na condição de refugiados. Todavia, hoje o Brasil recebe, embora de maneira pulverizada, africanos de muitos países.

Após o violento e devastador sismo de 2010, foi a vez dos haitianos chegarem ao Brasil. Muitas das vítimas e sobreviventes, na tentativa de reescrever a gênese de um sonho, caminharam para outras terras. Alguns para a América do Norte (Estados Unidos e Canadá), outros para América Latina (Brasil, Equador, Argentina...) e alguns outros para outros países.

A presença deles abre grande interesse no campo antropológico, cultural, religioso, etc. Assim, muitos estudantes se interessam em conhecer a história do Haiti e a sua migração. No entanto, há muitos mal-entendidos quanto ao país e essa atual migração. Muitos pensam que o Haiti é um país paupérrimo, como a mídia vem divulgando, como se lá só houvesse pobreza. Essa insistência sobre a pobreza do Haiti é uma questão de interesse que vem adotando a Comunidade Internacional. Haiti não é um país pobre senão um país empobrecido pelos imperialistas.

No que diz respeito à atual migração haitiana para o Brasil, seu ingresso deu-se, sobretudo, pela fronteira amazônica. Entretanto, há que se ressaltar que poucos deixaram diretamente o Haiti para se dirigirem ao Brasil. De onde saíram? Poucos saíram do Haiti. A grande maioria já estava em outros países, como Argentina, Peru, Equador, República Dominicana, Chile, etc. Os migrantes haitianos que saíram do Haiti começaram a chegar ao Brasil depois do acordo firmado pelo Brasil.

O Haiti é um país muito brilhante, com uma grande variedade de recursos naturais, artes e uma cultura diversificada. Infelizmente, não é conhecido por essas características, mas sim pela pobreza que as mídias do mundo insistentemente fazem questão de divulgar. O que é absolutamente falso.

Historicamente, o Haiti foi conquistado pela Espanha e colonizado pela França. Saqueado totalmente por eles. Em busca de libertação e liberdade, foram organizadas várias revoltas, sendo a mais marcante a cerimônia de Bois-Caiman[2]. Ali, os haitianos se revoltam contra os colonizadores franceses em busca da abolição da escravatura. Naquela época, a França tinha o maior Exército e foi derrotado por Haiti. Vale a pena ressaltar que o vodu, na história do Haiti, sempre desempenhou papel muito importante e decisivo. Não há como falar da história do Haiti sem falar do vodu, ou seja, falar do vodu sem falar da história do país. Sendo assim, falar da independência do Haiti é ver o Haiti como dono das palavras: LIBERDADE e LIBERTAÇÃO.

Algo que pode lhes parece incrível, mas verdadeiro, Haiti ocupou a República Dominicana por 21 anos.

No decorrer da história do país, devido a sua instabilidade política, os Estados Unidos decidiram de ocupá-lo militarmente. Depois da ocupação, o Haiti foi governado por ditaduras, sendo as mais sangrentas, as dos Duvalier (pai e filho). No regime dos Duvalier, muitos haitianos tiveram que se exilar, principalmente nos Estados Unidos e Canadá, mas também em Martinica, Guadalupe, Guiana francesa, etc.

Uma revolta popular depõe o filho Duvalier do poder o qual se exila na França, marcando o fim do duvalierismo. Eleições democráticas foram organizadas, tendo sido eleito um padre salesiano, Jean-Bertrand Aristide[3]. Desde então, o Haiti, ao longo de sua história democrática, tem trazido uma frequente instabilidade política e crises repetidas, que nunca parecem ser resolvidas. A Comunidade Internacional se vê sempre no "vai e vem" em tentativa de ajudar a resolver as crises. Quando uma crise está resolvida, surgem outras. Pode-se perguntar: será que há algum interesse por trás dessas crises?

O problema do Haiti, como sempre tenho repetido, não é nada mais do que um problema político-social, no qual derivam os vários problemas existentes no país, agravados pelo maldito terremoto.

Diante desse panorama, os estudantes CINTHIA KELLY MACEDO e GABRIEL BMATTI COSTA, em busca de obtenção de bacharelado, desejam apresentar ao grande público brasileiro um estudo sério e profundo sobre a atual migração haitiana para o Brasil.

[1] Foi um dos títulos dos meus artigos no qual expliquei um pouco a trajetória da migração haitiana. Depois de ter percebido a desordem nessa migração, questionei também o por quê o governo Brasileiro não assina um acordo com o Haiti sobre a quantidade de haitianos que poderia receber. Alguns meses depois, o governo brasileiro assinou esse acordo sobre o efetivo de haitianos que vai receber por mês para o Brasil.

[2] Bois-Caiman é uma cidade ao norte do país, onde foi organizada a cerimônia da revolta.

[3][3] Jean-Bertand Aristide foi um padre salesiano que criticava o regime de Duvalier (filho) de tortura. As suas homilias chamavam atenção dos fiéis, assim aos poucos se tornou o amigo dos mais pobres daquele bairro do centro da capital onde ele exercia sua função sacerdotal. Foi eleito presidente e logo derrotado por um golpe de Estado e foi para o exílio. Voltou ao país para continuar seu mandato. Foi reeleito mais tarde, mas foi vítima de um novo golpe de Estado, foi para exílio novamente. Hoje vive no Haiti dedicando-se à educação.

Um diálogo sobre Haiti com Pierre Dieucel

2012-08-01T17:34:00.001-07:00

01/10/2011

Um diálogo sobre Haiti com o estudante Pierre Dieucel

Entrevistador: Pierre, li algumas de suas reflexões a respeito do Haiti. Isso me ajudou a melhor entender a situação do país. Estava ouvindo você também numa entrevista numa das rádios da capital paulistana, falando da recém-migração haitiana para o Brasil, para usar o título do seu artigo: Os Novos Rostos Da Imigração Para o Brasil , do terremoto, da situação sociopolítica, etc. De tudo isso, você chegou à conclusão dizendo: “o problema do Haiti é um problema sociopolítico, agravado pelo maldito terremoto”. Desse problema sociopolítico, nasceram todos os conflitos presentes no país. Sendo assim, percebo que a palavra libertação atravessa muito as suas reflexões. Então, levando em conta tudo isso, percebe-se que você tem uma grande preocupação para com o seu país e o povo. Ao longo de nossa conversa, gostaria que o senhor informasse um pouco mais os nossos ouvintes.

Para começar a nossa conversa, poderia explicar um pouco como e a partir de que surgiu essa preocupação?

Pierre: Muitos fatos. Um deles para falar verdade, eu fui seduzido (risos) por uma corrente teológica. No decorrer de minha formação, eu fui sempre curioso em saber as coisas. Assim, eu tive contato pela primeira vez com um livrinho escrito por Leonardo Boff e Clodovis Boff, ambos irmãos, intitulado: como fazer Teologia da Libertação. Traduzido em francês Qu´est- ce que la théologie de la libération?. Quando esse livrinho chegou às mãos, comecei a lê-lo. Eu descobri muita coisa para minha vida acadêmica. E ainda o livro me ajudou a melhor entender a situação do meu país. Uma situação marcada por exploração, por falta de estrutura, opressão, etc. Enfim, as coisas que li, levaram-me a pensar dessa maneira e a entrar numa relação mais íntima com Deus e a sociedade.

Pois bem, no livro, há dois fatos que me chamavam a atenção. Primeiro, uma senhora de 40 anos, aparecendo 70, se aproximou do padre depois de uma missa e dizia: “Padre, comunguei sem ter confessado antes”. O padre perguntou a mulher: “Como foi, minha filha?” “Padre, cheguei um pouco tarde, e o senhor já tinha começado o ofertório. Já há três dias que só tomo água e não tenho comido nada; estou morta de fome. Quando eu vi o senhor distribuindo a comunhão, aquele pedacinho de pão branco que é a Eucaristia, eu fui comungar, só para aliviar a fome com um pouco daquele pão!” Afinal, o padre encheu os olhos de lágrimas, lembrando-se das palavras de Jesus: “Minha carne (pão) é verdadeira comida... quem de mim se alimenta, por mim viverá” (Jo 6,55.57) (p.11).

O segundo fato é algo presenciado por um bispo em plena seca no Nordestino brasileiro. Uma senhora com três crianças com mais uma ao colo na frente da Catedral. O bispo viu que estavam desmaiando de fome. A criança ao colo parecia morta. Ele disse: “Mulher, dê de mamar à criança!” “não posso, senhor Bispo!”, respondeu ela. O bispo insistia várias vezes e foi a mesma resposta: não. Finalmente, por causa da insistência do bispo, ela abriu o seio. E estava sangrando. A criancinha atirou-se com violência ao seio. E sugava sangue.

Com tudo isso, o que está por trás é a percepção de certas realidades da nossa sociedade. Então, é por aí que começa a minha preocupação.

Entrevistador: No Haiti, podemos falar de um processo de libertação?

Pierre: Sim podemos, mas falhou devido à falta de preocupação e de compromisso.

Sim. Uma das figuras centrais desse processo era o ex-padre religioso Dr. Jean-Bertrand Aristide, que mais tarde foi escolhido e eleito presidente pelo povo. A grande parte do trabalho desse processo pela libertação, já tinha sido feito por pessoas antes de Jean-Bertrand Aristide. Pessoas como: padre Antoine Adrien e seus companheiros, e padre Jean-Marie Vincent, que foi assassinado em 1994. Padre Gérard Jean-Juste depois do segundo exílio do ex-presidente Jean-Bertrand Aristide, acabou sendo preso, liberado e logo acabou morrendo. No conjunto, eles tinham desenvolvido uma visão teológica libertadora carregada de esperanças. Dessa maneira, acompanhavam o povo nas suas lutas denunciando as estruturas do pecado no qual o povo se encontrava (e continua se encontrando).

Por outro lado, não. Não é porque esse processo pela libertação está paralisado por falta de compromisso. Hoje em dia, poucos se dedicam para com isso. Assim, o povo continua na miséria e os políticos continuam afundando o povo. Por isso, acho que é preciso que Haiti volte a redescobrir Medellín e Puebla.

Entrevistador: Quando você fala de “libertação” do povo haitiano, que você quer dizer com isso?

Sr. Pierre: Gostaria de começar pelo verbo.

Libertar é livrar-se de uma situação que você está preso ou amarrado. Por exemplo: da fome, da miséria, da injustiça, do desemprego, da exploração, etc. Libertar-se, pois, é sair-se dessas situações para se aliviar. Se a gente se refere ao documento da Conferência de Medellín, certamente está presente uma leitura feita a partir das realidades latino-americanas, a evangelização, algumas medidas tomadas, certas pistas como guias, etc. Essa leitura é feita à luz da Bíblia. Diante de tudo isso o que foi pedido ou elaborado? Com certeza é a libertação, opção pelos pobres. Em “Puebla” foi a libertação integral e a opção preferencial pelos pobres.

Assim sendo, podemos dizer que na América Latina num certo sentido a palavra salvação é libertação. Salvar num certo sentido é sair de uma situação (perigosa) para outra (salvar tem vários sentidos. Por exemplo, salvar alguém da fome, da injustiça, da opressão, etc.).

Podemos fazer-nos duas perguntas a respeito de libertar e salvar para problematizar ao nosso diálogo. A saber, O Êxodo, onde temos o relato de um povo que sofria no Egito sobre o peso de um sistema. Depois de anos sofrendo, conseguiram a libertação por meio de Moisés. A segunda fonte está na própria vida de Jesus Cristo que teve a tarefa de libertar o ser humano carregado de sofrimento. Se, pois, o Filho nos liberta e, por que uma Teologia de Libertação? Para melhor entender, se Deus usa Moisés para libertar aquele povo que sofria e, logo mandou o seu próprio Filho para nos libertar e, de onde vem essa Teologia que pretende libertar?

Voltando ao assunto, a palavra “libertação” tem vários sentidos e significados. Estou querendo falar a libertação socioeconômica (dependência) como prego que prega o povo; e teológica. Teológica é porque o lugar da libertação é a Igreja com a garantia de possuir a verdadeira revelação. No Brasil, por exemplo, essa teologia deu uma grande contribuição integral em todos os sentidos. Isto é, o resultado de vários grupos pastorais, sindicais, movimentos, etc, procurando espaços, reclamando os seus direitos e os seus deveres. Foi assim a partir daquelas situações contra as quais que surgiram esses grupos bebendo na fonte da vida, a Palavra de Deus.

A sociedade brasileira vai mudando e crescendo muito nesses últimos anos (a política, a economia, a sociedade, a sustentabilidade, os sistemas da saúde, etc.). É um crescimento em todos os níveis. Nessa mudança, a Igreja tem a maior participação ou contribuição. Então, é disso que precisamos no Haiti: uma libertação integral. Assim, o pobre terá vida em abundância. O pobre é o explorado, o excluído, o oprimido, o atingido, o jovem largado sem nada, o faminto, aquele sem acesso a saúde, água potável, sem moradia, sem educação etc. É enfim, um carente miserável sem condições de vida. Por isso, acho que é necessário e preciso que surjam no Haiti teólogos, biblistas, historiadores, sociólogos, leigos e outros, comprometidos para traçar o caminho para com o povo.

Entrevistador: você acha que é um trabalho fácil, pregar o Evangelho da libertação no Haiti?

Pierre: Como já mencionei, acima, o trabalho já foi feito por alguns leigos e padres engajados. Mataram alguns deles. Muitos foram perseguidos. Outros foram obrigados a deixar o país. O objetivo era acabar com a ditadura militar e a restauração de um país de liberdade e de direito para todos. Direito ao trabalho, todo mundo tem? Direito à universidade, todo mundo tem? Pois bem, a meu ver, “o povo pobre” não foi colocado no projeto, como principal preocupação. A principal preocupação era libertar o país contra a ditadura. Podia ser sim, que se tratava de uma preocupação para com os pobres, mas uma preocupação secundária.

O trabalho daqueles padres e leigos engajados foi certo. Porém, há uma descontinuidade. Deus não gostaria de ver o seu filho sofrendo de dor, miséria, fome, injustiça, exploração, opressão, maldade etc. Por isso, é preciso uma pastoral fortalecida para motivar e conscientizar o compromisso político e social dos nossos homens políticos haitianos para a criação de uma sociedade justa, onde que há: ordem, disciplina, serviços para todos, segurança, trabalhos, saúde para todos, justiça para todos etc. Não podemos aceitar essas injustiças de um povo que grita, sofre, chora, canta, desespera e até que morre em condições inaceitáveis. Temos que dar vida ao Evangelho que pregamos com muita fidelidade e compromisso, denunciando as raízes desses males. A pregação de Cristo é para proclamar a libertação dos oprimidos, ser voz daqueles sem voz.

Precisamos, pois, no Haiti uma evangelização e uma pastoral libertadora que liberte, humanize, promova e conscientize o homem haitiano, sobretudo o homem político haitiano.

Para a Igreja, a mensagem social do Evangelho não deve ser considerada uma teoria, mas, sobretudo um fundamento e uma motivação para a ação (Centésimo Annus, 57). Então, nesse sentido é papel dos leigos, padres, missionários, movimentos, religioso, sindicais, todos a darem vida ao Evangelho de Cristo.

Entrevistador: Houve e há no Haiti Teologia da Libertação?

Não há um lugar que não está a Teologia da Libertação. Está até na Europa, ver no Haiti. Não tenho conhecimento sobre a teologia que se ensina no Haiti. Acredito que é uma teologia dogmática, moral, espiritual, bíblica, etc.

Na década de 1980 se não me engano, havia a presença da Teologia da Libertação feita por alguns padres haitianos. Parece-me que não aplica essa teologia no Haiti.

Entrevistador: Houve no Haiti, depois do terremoto, como de sempre, uma crise política nas últimas eleições presidenciais. Tudo já foi resolvido pela ONU. O novo presidente já assumiu a sua posse. Um dos seus programas é o retorno com o Exército Haitiano. Que você acha?

Sr. Pierre: O retorno do Exército Haitiano é preciso e necessário. O retorno do Exército Haitiano será bem vindo a meu ver. Agora me diz uma coisa, se houvesse o Exército Haitiano, será que haveria tantos militares, menos de 19 países, pisando o solo desse pequeno país caribenho? Até poderia ser, mas não do jeito que é imposto. Acho que sim, o retorno do Exército Haitiano seria bom, mas será que vão (os que manipulam Haiti) votar a favor desse retorno? Nesse contexto que se encontra esse novo governo, duvido que isso vai acontecer no momento. Digo isso porque é um governo que vai ser dirigido por........ e tem que se submeter às ordens da Comunidade Internacional se quer permanecer. Desse fato, Haiti é o único país caribenho que é dirigido. Isso é por causa dos políticos haitianos que não se entendem. Eles se entendem melhor numa luta política do que num diálogo político. Assim entendido, os políticos haitianos são os verdadeiros responsáveis de tudo que se passa no Haiti.

Quanto à crise das eleições presidenciais, trata-se ali de um jogo político do governo que estava no comando do país e das Forças Ocupantes no país. Com essas poucas palavras, dá para entender a crise e até dizer que os partidários do candidato perdedor e ganhador no segundo turno, tinham razão por não terem aceito aquela demagogia.

Uma coisa que me vem agora na cabeça, pergunto-me porque quando os outros países da América Latina, por exemplo, como o Brasil, e outros do Caribe, organizam eleições, porque não há a presença da Comunidade Internacional, ou seja, uma presença que vai impor suas regras? Não entendo isso no caso do Haiti. Essa presença até pode ser, às vezes, significativa, mas há algo por trás.

Entrevistador: O ex- presidente Dr. Jean-Bertrand Aristide, a seu ver, teve razão de excluir o Exército Haitiano?

Pierre: De um lado, totalmente sim. Foi o Exército que o derrubou do poder no primeiro Golpe de Estado. Então, no seu retorno, talvez como preço a pagar, ou seja, por medo de não acontecer uma vez mais, eliminou o Exército de seu projeto. Mas não podemos esquecer que muitos que faziam parte do Exército, foram incorporados na Polícia Nacional.

De outro lado, Jean-Bertrand Aristide poderia aplicar outras estratégias de não excluir o Exército. Bom! Talvez, a exclusão do Exército pelo Dr. Jean-Bertrand Aristide, fosse o preço a pagar por ter sido responsável pelo Golpe de Estado.

Entrevistador: Se fosse você que estava reorganizando o Exército haitiano, como o teria feito?

Pierre: Eu convocaria jovens a partir de 18 – 25 anos, e alguns experientes da Polícia Nacional. O Exército seria uma das instituições mais rígida com leis rigorosas. Seria, enfim, um Exército com uma nova cara. Esses elementos não são suficientes. Mas como início, seria tal forma.

Entrevistador: você está contra as Forças Armadas que estão no Haiti?

Pierre: De 2004 até..., houve a razão de as Forças Armadas estarem no Haiti. O conflito sociopolítico que houve lá, não demorou por muito tempo. Isso é para ver que não precisavam demorar tanto lá sobre pretexto de segurança. Ainda mais, depois do terremoto, as Forças Armadas foram se aumentando. E até agora, não se sabe até quando vão deixar o país. Enfim, não podemos negar que se trata de uma ocupação militar. Acho que vale a pena um pouco, essa presença. Que trabalho que fizeram e continuam fazendo lá? Nesse contexto, diz para mim: é melhor dar o peixe ou ensinar a pescar ou os dois?

Entrevistador: Para finalizar a nossa conversa a respeito do Haiti, você gostaria de acrescentar alguns outros elementos?

Pierre: A preocupação desse presente governo (Michel Martelly) deveria de ser, primeiro, para com as vítimas do terremoto, construções e reconstruções, reabilitação, condições de vida, construir os órgãos públicos, educação, investimento,saúde, justiça, empregos, etc.

Deveria de ser em segundo, a reorganização das estruturas do Haiti começando pela base: ordem e disciplina. Um sistema de cadastramento de todos os cidadãos haitianos (para ter o controle dos que saem e retornam), etc, etc, etc.

Por último, a modernização do país.

Et tant d´autres choses à faire dans le pays. Par exemplo, le renforcement du dialoge national, etc, etc, etc.

Tendo tudo montado e preparado, o retorno do Exército Haitiano seria bem vindo; porém, poderia ser depois de implantar essas estruturas no país. Desse fato, o retorno do Exército seria “elemento secundário”. O elemento primário, de fato, deveria de ser a “preocupação para com as vítimas do terremoto, e a criação de estruturas” (sem esquecer a educação e outras coisas básicas, etc). Feito tudo isso, agora sim, bem vindo ao Exército Haitiano!

Enquanto os responsáveis estão trabalhando sobre o estabelecimento de novas regras, normas, medidas, lugares, treinamento, instruções etc. a Polícia Nacional poderia ser responsável para manter ordem no país.

Que é que acontece é que a maioria de nossos políticos não sabe trabalhar e nem ser criativo. O governo montado sobre nome “dos pobres” e acaba sendo “Governo de um grupinho para outro grupo”. A destinação dos fundos ou recursos não são bem repartidos. Poucos têm acesso, e a massa pobre fica sem nada. Então, os responsáveis deveriam criar medidas visam a ter o controle da situação. A situação em vez de melhorar, piora. Quando tem sinal de melhora, acontecem outros problemas. Tal foi o caso do governo do Sr. Dr. Jean-Bertrand Aristide. Havia uma melhora, e não demorou em ser derrubado. Sendo assim, é sempre um recomeço.

E por outro lado, a política de lá está atravessada por demasiada ideologia. Enquanto isso, quem paga, são os pobres, os necessitados, os famintos. Em geral, todo o povo (os pobres e famintos). Então, é dentro desse contexto político-social-econômico que o país se encontra.

Haiti precisa redescobrir Medellín e Puebla

2012-05-25T07:02:00.001-07:00

Haiti precisa redescobrir Medellín e Puebla

Nós somos um povo ferido que chora. O nosso choro se multiplica em grandes lágrimas agravadas pelo terremoto. Os nossos políticos se preocupam em defender seus próprios interesses. Procuram fazer da política um meio de enriquecer-se, um meio de atender seus grupos, etc. Sendo assim, a política se torna um meio de enriquecer rápido. Enquanto isso, o povo continua derramando lágrimas e as suas necessidades não são atendidas. Quem secará as lágrimas do nosso povo?

É inacreditável, mas é a verdade que o Haiti é o país quem fez nascer as palavras libertação e liberdade para o continente latino-americano. Mas sua história continua marcada por opressão, injustiça, dominação estrangeira, desigualdade, empobrecimento, corrupção políticas, etc. O país desde 2004 está passando por um processo de ocupação militar sob a ordem da ONU, chefiado pelo Brasil. Depois do terrível terremoto, aumentou o número dos militares. O que machuca o povo haitiano é ver toda a sua terra, o mar e o céu, tudo ocupado militarmente. O país está sob o controle da Comunidade Internacional. Inclusive para organizar as eleições é sempre a Comunidade Internacional quem decide. Isso não é uma “neocolonização”?

Como falar, nesse sentido, de um país independente, se está privado de sua autonomia política e econômica? Isso não é uma injustiça externa?

A situação em que vive o Haiti é uma situação profundamente marcada pelo pecado da injustiça e da opressão. O caminho para o êxodo desta situação desumana e anticristã para uma situação humana e cristã é o da evangelização libertadora; uma libertação transformadora das estruturas nas quais o povo haitiano vive, onde ricos se tornam cada vez mais ricos e pobres cada vez mais pobres.

Para que a Igreja e a sociedade haitiana voltem-se para os pobres e para que essa opção pelos pobres seja realmente evidenciada, é preciso anunciar, denunciar e convocar. Isto é, anunciar propostas alternativas, denunciar as amargas estruturas de injustiça que oprimem o povo e convocar este povo à participação em comunhão em busca de libertação. Falando especificamente da missão da Igreja e do cristão, tanto no Haiti quanto na América Latina, significa comprometer-se com a mudança da realidade, a partir da fé. Este compromisso envolve todas as esferas da realidade: dimensões econômicas, sociais, políticas, culturais, religiosas, etc.

Nesse sentido, é preciso no Haiti uma teologia e uma prática concretas que se voltem à realidade do povo. Essa teologia precisa utilizar o método indutivo, isto é, partir da realidade. Para a cristologia significará, sobretudo, procurar na história de Jesus e em sua mensagem evangélica a orientação para responder aos problemas vitais que desafiam a sociedade haitiana.

Este é um caminho de libertação. A libertação integral. Reler e aplicar as Conferências de Medellín e Puebla à luz do Evangelho de Jesus Cristo Salvador é uma sugestão prática. Elas nos perguntarão se estamos optando pelos pobres. O Haiti, nesse sentido, precisa de teólogos, de antropólogos, de historiadores, de biblistas, de sociólogos, etc., que o ajudem a caminhar na direção da justiça e da paz.

O povo haitiano precisa dessas pessoas que caminhem com ele e lhe ensinem que está oprimido, que tem de libertar-se, indicando-lhe os instrumentos da libertação.

É necessário uma tomada de consciência, compromisso, e participação em comunhão, tendo em vista a libertação na busca de um Haiti melhor, onde haja condições de vida digna para todos.

Pierre Dieucel

WWW.dieucel.blogspot.com

Estudante religioso Scalabriniano

A festa da Bandeira Haitiana em São Paulo

2012-04-21T15:19:00.001-07:00

Le 18 mai est célébré le Jour du Drapeau Haïtien. Nous la communauté haïtienne au Brésil, espécialemente en São Paulo, pour certaines raisons, la célébration aura lieu le 20 mai.

Après la célébration, il y aura un déjeuner et aussi des présentations et danses typiques (konpa et carnaval haitien)

18 de maio é comemorado Dia da Bandeira do Haiti. Nós da comunidade haitiana no Brasil, em São Paulo especialmente, por algum motivo, a celebração será realizada 20 de maio.

Após a celebração, haverá um almoço, certas apresentações e danças típicas (Konpa haitiano e Carnaval)

Local: Igreja Nossa Senhora da Paz. Rua Glicério, 225, Liberdade, SP

Hora: 11: 30 a.m

Vem celebrar com os migrantes haitianos em São Paulo!

Qualquer dúvida, deixa sua postagem!

50 anos do Vaticano II

2012-03-05T15:37:00.002-08:00

RESUMO: O Concílio Vaticano II, anunciado pelo Papa João XXIII a 25 de janeiro de 1959 e realizado em quatro sessões consecutivas no outono europeu de 1962 a 1965, foi precedido de uma etapa preparatória, em dois momentos: o da ampla consulta endereçada aos bispos de todo o mundo, aos dicastérios da Cúria Romana, às faculdades de teologia e universidades católicas e o da constituição das comissões preparatórias e dos secretariados. Essas duas fases são aqui examinadas, dedicando-se especial atenção à participação e contribuição da Igreja do Brasil, ao papel inovador do Secretariado para a União dos Cristãos, aos percalços na preparação e à figura de João XXIII.

PALAVRAS CHAVES: Concílio, Vaticano II, João XXIII, Secretariado para a União dos Cristãos, Aggiornamento, Pastoralidade, Ecumenismo, Meios de Comunicação Social, Laicato, Mulheres.

O CONCÍLIO VATICANO II: ETAPA PREPARATÓRIA

INTRODUÇÃO

Naquela manhã de inverno fria, mas de sol radiante, de 25 de janeiro de 1959, o Papa João XXIII celebrou na Patriarcal Basílica de São Paulo Fora dos Muros a missa da festa da conversão do apóstolo Paulo e de encerramento da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos. Após a missa, surpreendeu o mundo e os cardeais reunidos no vizinho mosteiro beneditino, com o anúncio da convocação de um Concílio Ecumênico.

Roncalli não havia completado ainda os primeiros cem dias do seu pontificado, iniciado com sua escolha a 28 de outubro de 1958, em substituição a Pio XII, que reinara de março de 1939 a 9 de outubro de 1958.

Os observadores supunham que o pontificado do Papa João, filho de camponeses nascido no vilarejo de Soto il Monte, eleito aos 78 anos de idade, seria apenas de transição e que pouca coisa mudaria, à espera de um outro Papa mais jovem que pudesse empreender a tão esperada reforma e adaptação da Igreja Católica ao mundo moderno.

O anúncio do Concílio provocou por todo o mundo excitação e grandes indagações. Deixou perplexos os cardeais presentes, mas levantou na opinião pública mundial, católica e leiga, uma imediata onda de esperança e otimismo pelo seu anunciado propósito de buscar, num mundo dilacerado por divisões políticas e religiosas, a unidade dos cristãos e, num horizonte mais amplo, a unidade de toda a família humana.

A discreta e lacônica nota publicada na primeira página do jornal do Vaticano, o Osservatore Romano, registrava: “O Concílio ecumênico, segundo o pensamento do Santo Padre não somente tende à edificação do povo cristão, mas também quer ser um convite às comunidades separadas para a busca da unidade pela qual hoje em dia tantas almas anseiam em todos os pontos da terra”[1].

O propósito ecumênico do Concílio foi o que, talvez, mais chamou a atenção da opinião mundial e capturou a sua imaginação.

Mas, afinal, por que tanta perplexidade e incerteza e por que tantas esperanças suscitadas?

1. “AGGIORNAMENTO”, PALAVRA MÁGICA

No imaginário da opinião pública, no decorrer da preparação e da realização do Concílio, uma palavra acabou paradoxalmente caracterizando a proposta de João XXIII: “aggiornamento”. Esta palavra italiana que significa “colocar-se em dia”, “atualizar-se” acabou entrando para o vocabulário de muitas outras línguas ao redor do mundo. Paradoxalmente, porque muita coisa em João XXIII transpirava o mundo católico tradicional. Novo mesmo, eram muitas de suas atitudes, em que combinava coragem com bondade, gestos audaciosos, sob uma forma, o mais das vezes antiga e pacata.

Para alguns, com o anúncio do Concílio, a Igreja Católica estava saindo da “segurança das trincheiras e baluartes em que se havia fechado, para o fascínio da busca”. Outros sentiam que, com a convocação, tornava-se viva e atual a esperança do evangelho e seu otimismo.

João XXIII descrevia sua decisão como “um gesto de tranqüila audácia” que transparecia em suas palavras aos cardeais: “Pronuncio perante vós, por certo tremendo um pouco de emoção, mas ao mesmo tempo com humilde resolução de propósito, o nome e a proposta de duas celebrações: um Sínodo diocesano para a Urbe (a cidade de Roma) e um Concílio geral para a Igreja universal”[2].

Muitos teólogos, especialmente os da escola romana consideravam que, depois do Vaticano I, que concentrara tanto poder nas mãos do Romano Pontífice, novos concílios seriam dispensáveis.

2. PAPA JOÃO: BISPO DE ROMA E PASTOR UNIVERSAL

Com o Sínodo diocesano, o Papa revelava sua preocupação com a Igreja particular de Roma, da qual era o Bispo. Convoca-a para uma jornada de revisão, reorganização e de novo empenho pastoral, diante das alteradas condições de uma cidade que, no espaço de quarenta anos, multiplicara por quatro a sua população, esparramando-se numa extensa periferia pastoralmente desassistida e formada por migrantes pobres.

Roncalli que chegava de uma fecunda experiência pastoral como patriarca de Veneza, já deixara patente esta nova faceta do seu pontificado: não deixaria a diocese de Roma, como se tornara tradição, entregue aos cuidados exclusivos do Cardeal Vigário, mas pretendia ele mesmo conhecer o seu rebanho e dele cuidar, visitando pessoalmente as paróquias, prisões, hospitais e escolas da cidade, cumprindo suas obrigações de bispo diocesano.

Com o Concílio, revelava sua solicitude pela Igreja universal, da qual era o “pastor bonus”, o bom pastor.

Para ambas as situações, propunha remédios tradicionais na vida da Igreja: um Sínodo e um Concílio.

As duas iniciativas supunham uma visão colegiada das responsabilidades pastorais do Bispo e do Papa. Todo o corpo cristão, leigos e leigas, sacerdotes, religiosos e religiosas, de diferentes maneiras, era chamado a participar e a colaborar ativamente na vida da Igreja e na busca de soluções para os problemas existentes.

Outra marca inovadora do Concílio convocado pelo Papa era o seu caráter “pastoral”. Nenhuma grande divisão ou heresia ameaçava a Igreja, nem queria o Papa condenar erros ou pessoas, mas sim buscar, pelo diálogo, remédios pastorais para as aflições e indagações dos fiéis e da humanidade. Pode-se compreender, neste sentido, sua decisão de não prosseguir com o Vaticano I, que fora suspenso a 20 de setembro de 1870, pela tomada de Roma pelas tropas de Garibaldi e nunca fora oficialmente encerrado, e de denominar Vaticano II, o novo Concílio. Indicava, assim, continuidade, pelo uso do mesmo nome, e descontinuidade no espírito e nos propósitos, pela numeração diferente.

Comparando os anteriores concílios com aquele que estava convocando, João XXIII o via inserido na longa série dos anteriores 20 concílios ecumênicos, mas com características e rosto muito próprios.

Dizia o Papa: “Os Concílios ecumênicos no passado responderam, sobretudo, a preocupações de ordem doutrinária, [...] à medida que heresias e erros tentavam penetrar a Igreja antiga, no Oriente e no Ocidente. [...] Na época moderna, num mundo de fisionomia profundamente mudada [...], mais do que de tal ou qual ponto de doutrina ou de disciplina que será preciso reconduzir às fontes puras da Revelação e da Tradição, trata-se de repor em valor e em toda a sua luz a substância do pensamento e da vida humana e cristã, de que a Igreja é depositária e mestra pelos séculos”[3].

Esta sua intuição de um Concílio de renovação e atualização, de propostas em vez de condenações, foi ficando cada vez mais clara e o Papa a exprimiu solenemente na abertura do mesmo a 11 de outubro de 1962, dizendo que se tratava “[...] da renovada, serena e tranqüila adesão a todo o ensino da Igreja, na sua integridade e exatidão, como brilha nos Atos Conciliares desde Trento até ao Vaticano I. O espírito cristão, católico e apostólico do mundo inteiro espera um progresso na penetração doutrinal e na formação das consciências, em correspondência mais perfeita com a fidelidade à doutrina autêntica, mas também que esta seja estudada e exposta por meio de formas de indagação e formulação do pensamento moderno. Uma é a substância da antiga doutrina do depositum fidei e outra é a formulação que a reveste; e é disto que se deve – com paciência, se necessário – ter em grande conta, medindo tudo nas formas e proporções do magistério de caráter prevalentemente pastoral”[4].

João XXIII tirava, em seguida, as conseqüências de um Concílio que queria ser primordialmente pastoral, até mesmo na maneira de tratar os erros modernos, com misericórdia, bondade e paciência:

“A Igreja sempre se opôs a estes erros; muitas vezes até os condenou com a maior severidade. Nos nossos dias, porém, a esposa de Cristo prefere usar mais o remédio da misericórdia que o da severidade; julga satisfazer melhor às necessidades de hoje mostrando a validez de sua doutrina que condenando erros. [...] Sendo assim, a Igreja católica, levantando por meio deste Concílio Ecumênico o facho da verdade religiosa, deseja mostrar-se mãe amorosa de todos, benigna, paciente, cheia de misericórdia e bondade com os filhos dela separados. Ao gênero humano oprimido por tantas dificuldades, ela diz, como outrora Pedro ao pobre que lhe pedia esmola: ‘Eu não tenho nem ouro nem prata; mas dou-te aquilo que tenho: em nome do Jesus Cristo Nazareno, levanta-te e anda’(At 3, 6)”[5].

Até chegar ao discurso de abertura do Concílio, pronunciado na Basílica de São Pedro diante de 2.540 padres conciliares, dos observadores das demais Igrejas Cristãs e dos outros hóspedes do Secretariado para a União dos Cristãos, de delegações oficiais dos Estados e Organizações Internacionais, um intenso e trepidante caminho fora percorrido, em preparação ao grande evento.

É este caminho que queremos rememorar em breves pinceladas.

3. DO ANÚNCIO À COMISSÃO ANTE-PREPARATÓRIA

Passados o entusiasmo inicial, as perplexidades e especulações, que se seguiram ao anúncio do Concílio, ninguém sabia quais seriam os passos seguintes, tanto mais que as energias em Roma estavam voltadas para a preparação e realização do Sínodo diocesano que, de resto, não alcançou grandes resultados.

Só o Papa, em suas alocações e discursos, continuava a manter viva a proposta do Concílio.

As coisas mudaram, porém, com a alocução de João XXIII, na festa de Pentecostes de 1959 e a constituição, neste mesmo dia, 17 de maio, da Comissão Ante-preparatória, sob a direção do Cardeal Secretário de Estado, Domenico Tardini[6]. A Comissão foi encarregada de consultar o episcopado católico em todas as nações do mundo, recolhendo seus conselhos e sugestões para o Concílio. Devia fazer o mesmo com os dicastérios da Cúria Romana, com as Faculdades de Teologia e Direito Canônico, com as Universidades Católicas e com os Superiores Maiores das Ordens e Congregações Religiosas. Deveria, enfim, sugerir a composição dos diversos organismos do Concílio: comissões, secretariados etc. que iriam assumir a preparação do evento conciliar[7].

4. A CONSULTA E AS RESPOSTAS DO EPISCOPADO BRASILEIRO

A comissão preparou um longo e minucioso questionário sobre o estado da Igreja Católica a ser submetido aos bispos, em vistas ao Concílio. João XXIII não gostou, pois o questionário parecia direcionar previamente o rumo das respostas. Preferiu, então, uma carta simples e enxuta, enviada pelo Cardeal Tardini, em que convidava os bispos, para, com toda liberdade, exprimirem seus anseios e sugestões:

“O augusto Pontífice, em primeiro lugar, deseja conhecer opiniões e pareceres e recolher conselhos e vota dos ex.mos bispos e prelados que são chamados de direito a participar do Concílio Ecumênico (cân. 223): de fato sua Santidade atribui a maior importância aos pareceres, conselhos e vota dos futuros Padres conciliares; o que será muito útil na preparação dos temas para o Concílio.

Peço, portanto, vivamente a V. Excia que queira fazer chegar a essa Comissão Pontifícia com absoluta liberdade e sinceridade, pareceres, conselhos e vota que a solicitude pastoral e o zelo das almas possam sugerir a V. Excia em ordem às matérias e aos temas que poderão ser discutidos no próximo Concílio. Esses temas poderão dizer respeito a alguns pontos de doutrina, disciplina do clero e do povo cristão, a múltipla atividade que empenha toda a Igreja, os problemas de maior importância que essa deve enfrentar hoje, e toda outra coisa que V. Ex.cia julgar oportuno apresentar e desenvolver”[8].

João XXIII falando aos Cardeais em 30 de maio de 1960, assim descreveu o resultado da consulta:

“As respostas, depois de algum tempo, começaram a afluir com ritmo sempre crescente, e chegou-se a percentagens altíssimas, que em alguns casos atingem a quase totalidade dos interpelados. Até agora, contam-se com mais de 2.000 respostas. Elas foram examinadas com muita diligência, e cuidadosamente resumidas e fichadas segundo a matéria e o assunto.

[...] Após esta primeira análise procedeu-se à elaboração dos Relatórios Sintéticos Nacionais. Para cada Nação, foram indicados os relativos dados estatísticos, alguns relevos gerais, que lhes caracterizam a orientação, e os assuntos de maior importância. Depois foi compilada uma Síntese final, que salienta os assuntos sobre os quais se deteve em particular a atenção do episcopado”[9].

Dos 167 bispos e prelados do Brasil que receberam a carta de consulta, 132, pessoal ou coletivamente, responderam-na, ou seja, 79% do conjunto[10], uma média um pouco mais alta do que a mundial, em que dos 2812 consultados, 2150 responderam (76,4%)[11]. As respostas dos bispos brasileiros ocupam 216 páginas do volume II, Pars VII, das Acta et Documenta, indo da página 127 à 343 do tomo VII.

Dentre as respostas brasileiras, merecem destaque pelo seu contraste, a do secretário geral da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB, Dom Helder Camara e a de Dom Geraldo Proença Sigaud, na época, bispo de Jacarezinho, PR. Dom Sigaud, que depois foi nomeado arcebispo de Diamantina, MG tornou-se, no Concílio, secretário do Coetus Internationalis Patrum, organismo que reuniu os bispos mais conservadores que fizeram parte da que ficou conhecida como “minoria conciliar”. Sigaud fez uma longa lista dos erros modernos, no campo doutrinal ou sócio-político, pedindo veementemente a sua condenação e a repressão nos seminários, universidades e editoras católicas daqueles que eram suspeitos de propagá-los.

Dom Helder, por seu lado, expressou o desejo de uma grande renovação da Igreja Católica em que esta se voltasse para os mais pobres e se empenhasse ao lado deles na luta contra a pobreza e o sub-desenvolvimento, ao mesmo tempo em que pedia que a Igreja se abrisse ao diálogo com o mundo moderno, em todos os campos, da técnica à ciência, das artes à literatura.

Os bispos, em sua maioria, pouco acostumados a serem consultados por Roma, limitaram-se a desejar bom êxito ao Concílio ou a solicitar pequenas mudanças no Código de Direito Canônico, na Liturgia ou na disciplina eclesiástica. Não faltaram, entretanto, os que pediam a língua vulgar nas celebrações, maior atenção aos pobres e empenho da Igreja no campo social[12].

5. UMA NOVA ETAPA: A FASE PREPARATÓRIA

João XXIII noticiou, a 05 de junho de 1960, o encerramento dos trabalhos da fase ante-preparatória e com o Motu Proprio Superno Dei Nutu deu início à fase preparatória, criando as comissões e os secretariados que deviam se ocupar da preparação imediata do Concílio[13]: Comissão Teológica, Comissão dos Bispos e governo das dioceses; Comissão para a disciplina do clero e do povo cristão; Comissão dos Religiosos; Comissão da disciplina dos Sacramentos; Comissão da Sagrada Liturgia; Comissão dos Estudos e dos Seminários; Comissão da Igreja Oriental; Comissão das Missões; Comissão do Apostolado dos leigos”[14]. Dentre os Secretariados, um ficou encarregado dos meios de comunicação social, outro das questões econômicas e um terceiro do diálogo com as comunidades e igrejas cristãs separadas da comunhão católica romana.

Foi instituída ainda uma Comissão Central, presidida pelo Papa e, na sua ausência, pelo Secretário de Estado e integrada pelos presidentes das demais comissões, alguns outros Cardeais e também alguns Bispos das diversas partes do mundo. À esta Comissão competia coordenar todos os trabalhos, estabelecer a agenda dos assuntos a serem tratados no Concílio e estabelecer as normas e regulamentos para o seu funcionamento.

O modelo adotado trouxe suas vantagens, mas provocou também alguns problemas. O ganho principal foi conseguir que a Cúria romana, até então arredia, se envolvesse na preparação conciliar, pois aos Cardeais Prefeitos dos diferentes dicastérios foi confiada a presidência de cada uma das dez Comissões que correspondiam, simetricamente, quanto à temática, a estes mesmos organismos. A Comissão Teológica por exemplo ficou em mãos do Santo Ofício e era dirigida pelo todo poderoso e temido Cardeal Alfredo Ottaviani. Esta decisão condicionou todo o trabalho preparatório que ficou quase que por inteiro sob controle da Cúria Romana.

6. FRUTOS E PERCALÇOS NA PREPARAÇÃO

As comissões trabalharam arduamente nos meses seguintes à sua formação, debruçando-se sobre a ingente matéria recolhida em todo o mundo e organizada em quinze grandes tomos. Devagar, começaram a tomar forma as propostas de esquemas a serem submetidos à Comissão Central e depois ao Concílio.

As Comissões operavam, entretanto, em compartimentos estanques, umas não tendo notícia sobre o que as outras preparavam e proibidas de intercambiar entre si os textos que iam elaborando. Este tipo de procedimento, que priorizou o segredo e o isolamento entre as comissões, conduziu a resultados paradoxais. Em que pese o trabalho da Comissão Central, encarregada de tudo coordenar, examinar e aprovar, esta não conseguiu impedir a desarticulação do trabalho preparatório, problema logo detectado na Aula conciliar.

A primeira conseqüência foi a superposição de esquemas que tocavam o mesmo tema, acarretando incongruências e perda de tempo.

Basta um único exemplo para ilustrar a dificuldade. Sobre o tema da unidade da Igreja, ou seja, do ecumenismo, a Comissão Teológica preparou um estudo que constituía o capítulo XI do esquema sobre a Igreja[15]; a Comissão das Igrejas Orientais, um segundo[16], voltado exclusivamente para as relações entre a Igreja católica e as Igrejas orientais não em plena comunhão com a Sé Romana e, finalmente, o Secretariado para a União dos Cristãos redigiu um terceiro esquema, em que eram enunciados os princípios gerais do ecumenismo e se tratava mais das relações com as Igrejas saídas da Reforma e com o Anglicanismo[17]. Ao ser colocado em discussão na Aula Conciliar, na XXVIII Congregação Geral (27-11-1962)[18], o esquema sobre a Unidade da Igreja preparado pela Comissão das Igrejas Orientais, a Assembléia logo decidiu, por 2061 votos favoráveis, 36 contrários e 8 nulos, que os três esquemas fossem fundidos num só, por meio de uma comissão mista tripartite (Comissão Teológica, Secretariado para a Unidade dos Cristãos, Comissão das Igrejas Orientais) sob a coordenação do Secretariado para a União dos Cristãos, criado exatamente com a finalidade precípua de ocupar-se do diálogo ecumênico[19].

A questão, entretanto, era muito mais geral e profunda. Houve uma dissociação entre o Concílio sonhado por João XXIII e os esquemas elaborados pelas Comissões sob a supervisão da Cúria; um desencontro entre o sentir dos bispos, envolvidos no dia a dia da pastoral, e certa auto-suficiência dos funcionários encarregados da administração central da Igreja. Isso transpareceu na Assembléia conciliar que rejeitou a continuidade das comissões pré-conciliares, elegendo novos membros para todas elas, saídos de uma ampla consulta entre os episcopados nos primeiros dias do Concílio. Refletiu-se também na atitude frente aos esquemas previamente preparados. Salvo o esquema da Liturgia, o primeiro a ser discutido na Aula conciliar, todos os outros 70 esquemas ou foram rejeitados pela Assembléia e despachados para serem refeitos, ou soçobraram na devastadora reorganização da matéria conciliar cumprida pela Comissão de Coordenação criada ao final da I Sessão[20] e, depois, pelo Plano Döpfner, na II Intersessão[21]. Tudo acabou sendo reduzido e, finalmente, reagrupado em 17 esquemas que resultaram nos 16 documentos finais do Vaticano II, depois que um dos esquemas, o De Beata Maria Virgine, tornou-se o capítulo oitavo do De Ecclesia. O décimo sétimo acolheu diferentes esquemas relativos à ordem econômica e social e às novas demandas que vinham do Terceiro Mundo e de setores sensíveis do episcopado europeu, tornando-se o laboratório para as muitas redações do esquema XIII que desembocou na Constituição Pastoral sobre a Igreja no Mundo de Hoje, a Gaudium et Spes.

Outro problema que afetou as comissões foi o da sua composição. Num primeiro relance, tem-se a impressão de que o desejo de João XXIII de que o conjunto da Igreja Católica, - geográfica, cultural e teologicamente, na diversidade de suas escolas e tendências - estivesse envolvido na preparação, fora cumprido. Na realidade, porém, isto não aconteceu de todo. Não se pode negar a grande diversidade geográfica e canônica dos 846 integrantes dos organismos preparatórios, divididos entre membros (466) e consultores (380).

Geograficamente, repartindo-se estas pessoas por local de trabalho, o resultado é o seguinte:

Continente Número Porcentagem

Europa: 636 75.17%

Estados Unidos: 52 + Canadá: 22 = 74 8.75%

América Latina: 52 6.15%

Ásia: 52 6.15%

África: 21 2.48%

Oceania: 11 1.30%

TOTAL : 846 100.00%

O quadro não deixa dúvidas quanto ao peso excepcional dos europeus no processo de preparação. Ocupam ¾ das posições, ficando os 25% restantes para os demais continentes. Dentro da Europa, a Cidade do Vaticano (319) e a Itália (72) somados (391) perfazem 61% dos integrantes das comissões. Certos países europeus ganharam uma representação importante em relação aos países dos outros continentes: França (62); Alemanha (50); Espanha (33); Bélgica (18); Grã-Bretanha (16), Holanda e Áustria, 11 cada um. É minguada a representação latino-americana e muito mais ainda a africana e a da Oceania. A Ásia, com quatro vezes menos o número de católicos em relação à América Latina, igualava a sua representação.

MEIOS DE COMUNICAÇÃO SOCIAL, LAICATO E MULHERES

Um problema que continuou atormentando o próprio Concílio, em que pese a sensível melhoria conseguida à força de muitos protestos da imprensa mundial, foi o manto de estrito segredo que envolveu a preparação conciliar.

O segredo fez com que a opinião pública, e mesmo o episcopado mundial, ficassem à margem do processo. Enviados os seus vota, os bispos esperaram, em vão, algum tipo de retorno acerca dos resultados. Nunca chegaram à saber quais foram as grandes questões, tendências e interrogações que esta ampla sondagem havia revelado, pois todas as respostas dos bispos, dicastérios e universidades permaneceram debaixo de estrito segredo pontifício durante toda a etapa preparatória e mesmo na fase conciliar.

O Papa reconheceu a tensão existente entre segredo e necessidade de divulgação em discurso à Comissão Central. Referindo-se aos jornalistas, observava:

“Não queremos esquecer os jornalistas que manifestaram sempre com tanta correção, embora às vezes com um pouco de impaciência, um vivo desejo de serem informados sobre os trabalhos do Concílio”[22].

Agradece seu interesse e colaboração, mas diz que o Concílio não é uma Academia ou um Parlamento, e conclui, dando razão ao segredo vigente: “É claro que tudo isto suscita o seu interesse, mas exige também especial respeito e reserva”[23].

Outro senão que salta à vista é o restritíssimo número de leigos presentes entre os membros e consultores: “Sete leigos serviam no secretariado administrativo, mas em todas as Comissões Preparatórias que prepararam textos para o concílio havia apenas um leigo, F. Vito, que servia na ST [Comissão de Estudos e Seminários]. De fato, apesar dos esforços de seu presidente e secretário, nenhum leigo foi nomeado sequer para a AL (Apostolado dos Leigos), a comissão criada para discutir seu apostolado[24].

Nem é preciso dizer que nenhuma mulher, religiosa ou leiga católica, prestou serviços em qualquer uma das comissões preparatórias[25]. Esta gravíssima lacuna só será timidamente sanada durante o desenrolar do Concílio com a criação, por Paulo VI, de uma nova categoria de membros do Concílio, os “auditores”, ou seja, leigos que podiam acompanhar o Concílio como “ouvintes”, sem poder interferir, a partir do Segundo Período Conciliar (1963).

Vale notar que um dos auditores nomeados para terceira e quarta sessões conciliares foi o operário paulista da Moóca, Bartolo Perez, naquele momento, presidente da Juventude Operária Católica (JOC) mundial.

No terceiro período (1964), foi criada a categoria das “auditrices”, das ouvintes, por intermédio da qual se fez presente ao Concílio um pequeno grupo de religiosas, superiores gerais de congregações religiosas femininas e leigas, presidentes das Organizações Católicas Internacionais foram admitidas à Aula Conciliar, na mesma categoria de “auditrices”! Só no quarto e último período (1965), um casal do México, Luz e Pepe Icaza, presidentes latino-americanos do Movimento Familiar Cristão, foi arrolado entre os auditores e auditrices conciliares.

8. PRESENÇA BRASILEIRA NA PREPARAÇÃO DO CONCÍLIO

Ao se recuperar a memória da participação brasileira nesta etapa preparatória do Concílio, verifica-se que foi muito parca, reduzida a um punhado de bispos e teólogos, que não chegam a cobrir as várias comissões e secretariados.

Sobre as 846 pessoas - 466 membros e 380 consultores -, havia somente 10 brasileiros: 4 sobre 466, como membros (0.85%), e 6 sobre 380, como consultores (1.57%). No conjunto, a participação brasileira alcança pouco mais do que 1% (1.18%). São estes os bispos e teólogos brasileiros envolvidos como membros (4) e consultores (6) das Comissões:

MEMBROS:

D. Jaime de Barros Câmara, cardeal arcebispo do Rio de Janeiro, RJ, na Comissão Central e, dentro desta, na Subcomissão do Regulamento;

D. Alfredo Vicente Scherer, arcebispo de Porto Alegre, RS, na Comissão Teológica;

D. Antônio Alves de Siqueira, arcebispo auxiliar de São Paulo, SP, na Comissão da Disciplina dos Sacramentos;

Mons. Joaquim Nabuco da Arquidiocese do Rio de Janeiro, na Comissão Litúrgica;

CONSULTORES:

D. Helder Pessoa Camara, arcebispo auxiliar do Rio de Janeiro, RJ, na Comissão dos Bispos e do Governo das Dioceses;

D. Geraldo Fernandes Bijos, bispo de Londrina, PR, na Comissão dos Bispos e do Governo das Dioceses;

D. Afonso M. Ungarelli, prelado nullius de Pinheiro, MA, na Comissão da Disciplina dos Sacramentos;

Frei Boaventura Kloppenburg O.F.M., na Comissão Teológica;

Pe. Estevão Bentia[26], na Comissão das Igrejas Orientais.

D. José Vicente Távora, bispo de Aracaju, SE, no Secretariado da Imprensa e do Espetáculo;

Não havia ninguém do Brasil nas seguintes comissões: Religiosos, Estudos e Seminários; Missões; Apostolado dos leigos, Cerimonial e nem no Secretariado para a União dos Cristãos e no Secretariado Administrativo.

Frei Boaventura Kloppenburg foi assíduo às sessões de trabalho de sua comissão, a Teológica, a mais sobrecarregada de todas, vindo amiúde a Roma e hospedando-se, por vezes, no Colégio Pio Brasileiro. Deixou um registro acurado sobre o funcionamento da Comissão Teológica e de sua participação numa das subcomissões, assim como um dos poucos relatos existentes sobre a fase preparatória, que foi publicado como primeiro volume de sua Crônica, em cinco tomos, sobre o Concílio Vaticano II, editada pelas Vozes de Petrópolis.

A fase preparatória do Concílio encerrou-se com a sétima e última sessão plenária da Comissão Central que aconteceu de 12 a 20 de junho de 1962. Dos trabalhos preparatórios, resultaram 70 esquemas impressos em 119 opúsculos, com um total de 2060 páginas.

Todo este material, anteriormente sob segredo pontifício, já se encontra publicado e acessível ao público, por ordem de Paulo VI, dentro do conjunto das Atas e Documentos preparatórios ao Concílio sob os cuidados do Arquivo do Concílio Vaticano II, em Roma.

O todo compreende duas séries: a primeira consagrada à etapa ante-preparatória que cobre os anos de 1959 e 1960: o volume I com as Atas de João XXIII; o II, com os votos e conselhos dos Bispos em oito tomos; um Apêndice ao volume II, com as sínteses por países e por temas, em dois tomos; o III, com as propostas dos dicastérios da Cúria Romana; o IV com os estudos e votos das Faculdades Eclesiásticas e Universidades Católicas, em dois tomos, um relativo às Universidades sediadas em Roma, dividido em duas partes e o outro às espalhadas pelo orbe católico; o V com os Índices, num total de 15 tomos. A segunda série relativa à fase preparatória abrange os dois anos seguintes, de junho de 1960 à abertura do Concílio a 11 de outubro de 1962: volume I, Atas de João XXIII; II, Atas da Comissão Central em 4 tomos; III, Atas das Comissões e Secretariados em dois tomos; IV, Atas das Sub-comissões da Comissão Central em três diferentes tomos, num total de 9 tomos.

O SECRETARIADO PARA A UNIÃO DOS CRISTÃOS: A GRANDE NOVIDADE

Uma iniciativa de João XXIII cristalizou os melhores propósitos e sonhos do Concílio, o Secretariado para a União dos Cristãos[27], criado a 5 de junho de 1960 e colocado sob a responsabilidade do Cardeal Agostinho Bea[28], um jesuíta alemão, internacionalmente respeitado pelos seus estudos exegéticos, que fora reitor do Instituto Bíblico de Roma e confessor de Pio XII[29]. Estrutura de contatos e diálogo com as demais igrejas cristãs, logo nos primeiros dias, o Secretariado precisou acolher a demanda de Jules Isaac, um judeu francês, encaminhado pelo Papa ao Cardeal Bea e acrescentar internamente uma seção voltada para o diálogo católico-judaico[30]. O Secretariado foi a porta de entrada para todos e todas que buscavam um espaço de entendimento com a Igreja Católica e semente para a posterior criação por Paulo VI de um Secretariado para as Religiões não-cristãs, hoje Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso, e de outro, para os Não-Crentes, hoje, Pontifício Conselho da Cultura.

Bea e o Secretariado estabeleceram imediato contato com o Conselho Mundial de Igrejas e os responsáveis maiores das antigas Igrejas Orientais, das Igrejas Ortodoxas, das Igrejas saídas da Reforma Protestante, do Anglicanismo e dos Vetero-Católicos que, depois de intensas consultas, aceitaram o convite para comparecerem como “observadores” ao Concílio. Por primeira vez, em 1961, delegados católicos compareceram à III Assembléia Geral do Conselho Mundial de Igrejas, reunida em Nova Delhi na Índia, quebrando assim a reiterada recusa da Igreja Católica de reunir-se com outras igrejas cristãs ao interior do moderno movimento ecumênico[31].

10. HOUVE UM HOMEM ENVIADO POR DEUS CUJO NOME ERA JOÃO!

Não é possível compreender a preparação e o próprio Concílio Vaticano II, sem nos voltarmos para a figura de João XXIII. A todo momento, ele deixava transparecer seu entusiasmo e otimismo, sua alegria e contentamento, saudando, por vezes a iniciativa conciliar, com imagens que evocavam sua infância nos campos de Soto il Monte. Não se cansava de comparar o Concílio à primavera e às suas flores:

“A idéia do Concílio não amadureceu como fruto de prolongada consideração, senão qual flor espontânea de inesperada primavera”[32].

Evocava também o Concílio como novo Pentecostes na vida da Igreja:

“De fato é na doutrina e no espírito de Pentecostes que o grande acontecimento do Concílio Ecumênico haure substância e vida”.

Ao lado de uma quotidiana atenção ao Concílio, tema constante de suas alocuções, audiências, escritos que somam 225 intervenções recolhidas e publicadas para o período entre o início da fase preparatória (05-06-1960) e as vésperas da abertura do evento conciliar (10-10-62)[33], consagra-lhe alguns momentos privilegiados, no sentido de aprofundar e reafirmar sua intuição primeira e de orientar as atividades preparatórias.

Sobressaem-se entre estes, a Alocução Ad Commissionum Praeparatoriarum Sodales et Consultores, na inauguração dos trabalhos das Comissões Preparatórias, a 14 de novembro de 1960[34]; a Bula de indicção do Concílio, Humanae Salutis, no Natal de 1961[35]; a carta pessoal, Omnes sane de 15 de abril de 1962 dirigida a todos os bispos convidados para o Concílio[36]; a Carta Apostólica, Oecumenicum Concilium, por ocasião da Páscoa de 1962[37]; a encíclica Poenitentiam agere, dirigida, a 1º de julho de 1962, aos sacerdotes, seminaristas, religiosos e religiosas, convidando-os à conversão e à oração em vistas do Concílio[38]; a Carta Apostólica “Appropinquante Concilio”, de 06 de agosto de 1962, em que são estabelecidas as normas para a celebração do Concílio, ou seja, o seu Regulamento[39]; a importantíssima Mensagem Radiofônica, a apenas um mês da abertura do Concílio, a 11 de setembro de 1962[40]. Nesta mensagem, João XXIII, depois de relembrar sua recente encíclica Mater et Magistra, aponta como ponto luminoso na caminhada recente da Igreja Católica:

“Em face dos países subdesenvolvidos, a Igreja apresenta-se – tal qual é e quer ser – como a Igreja de todos e particularmente a Igreja dos pobres”[41].

Antecipa assim, um dos eixos em torno do qual os povos da África, Ásia e América Latina se sentirão tocados pelo Concílio e quase antevê todo o movimento que se criou em torno da “Igreja dos Pobres”.

Diante deste pessoal e vigilante empenho do Papa, em favor da boa preparação do Concílio, o historiador Giuseppe Alberigo comenta:

“Enfim no Natal de 1961, foi publicada a Constituição Apostólica que convocou o Concílio Vaticano II, para o ano seguinte, 1962. Nela, João XXIII tomava as devidas distâncias das ‘almas desconfiadas, que não vêem outra coisa sobre a face da terra a não ser sombras [...]. Aliás, tornando nossa a recomendação de Jesus de saber distinguir os ‘sinais dos tempos’(Mt 16,4), parece-nos entrever, em meio a tantas sombras, não poucos indícios que nos tornam esperançosos acerca do destino da Igreja e da humanidade’. Nesta perspectiva, ‘acolhendo como vinda do alto uma voz íntima do nosso espírito’, ele havia considerado maduros os tempos ‘para oferecer à Igreja católica e ao mundo o dom de um novo Concílio’”[42].

“Especificamente sobre a dimensão ecumênica do Concílio, o Papa continuava a deixar mais do que patente o seu apaixonado interesse pelo tema, não só mediante as muitas referências que fazia em seus discursos e por meio da criação de um secretariado específico para tratar do assunto, mas também autorizando o referido secretariado a ir além da explícita formulação da Superno Dei Nutu e a preparar textos sobre os temas centrais do ecumenismo. Todavia, ele parece não ter respondido com muita eficácia, quando foram expressas críticas sobre sua falta de sensibilidade ecumênica durante os trabalhos preparatórios”[43].

Permanecia um ponto particularmente espinhoso: o daqueles que, na burocracia interna do Vaticano, nas comissões preparatórias e nas universidades romanas opunham-se à linha de abertura e diálogo inaugurada pelo Papa. Às vésperas do Concílio, multiplicaram-se indícios de que este grupo não cederia espaço para a nova orientação. Encaixam-se aí a Constituição Apostólica Veterum Sapientiae de 22 de fevereiro de 1962, que reiterava a obrigação do latim não só na liturgia, mas também nos estudos eclesiásticos, além do próprio Concílio; o Monitum do Santo Ofício contra as obras de Teilhard de Chardin, publicado no início de julho de 1962.

“Esse ato foi interpretado como hostil a muitos teólogos – a começar por Henri de Lubac -, que sempre defenderam a ortodoxia desse sacerdote francês. O Santo Ofício, por sua vez, reafirmava a sua ‘suprema’ autoridade e, conseqüentemente, era atingida a confiança do episcopado nos propósitos renovadores do Papa.

[...] O Papa desejava que os vários órgãos da Santa Sé se empenhassem em preparar o Concílio, conformando-se à orientação por ele sugerida. Ao invés disso, a Comissão Bíblica, presidida pelo Cardeal Tisserant, estava apoiando atos desfavoráveis a exegetas equilibrados e abertos, trazendo discordâncias para dentro de um dos movimentos mais ricos da Igreja, o Movimento Bíblico, chamado a dar uma contribuição de primeiro plano à renovação conciliar. João XXIII, em vista disso, encontra-se na obrigação de fazer uma intervenção severa, documentada em uma carta ao secretário de Estado, datada de 21 de maio de 1962.

Essa carta chegava a levantar a hipótese de se dissolver a comissão:

“Ou a Comissão Bíblica se move, trabalha e dá frutos, sugerindo ao Santo Padre iniciativas consentâneas às exigências do momento atual, ou então ela será dissolvida, cabendo à autoridade superior providenciar in Domino a sua reconstituição. De qualquer forma, é preciso absolutamente acabar com a impressão de incerteza aqui e ali, a qual não honra ninguém, e de temor quanto a posições claras que é preciso tomar em face de certas idéias de pessoas ou de escolas [...]; seria motivo de grande consolação, se fosse possível, mediante a preparação do Concílio Ecumênico, chegar a uma Comissão Bíblica de tal ressonância e dignidade que se torne um ponto de referência e de respeito para todos os nossos irmãos separados, os quais, ao abandonarem a Igreja católica, refugiaram-se em busca de proteção e salvação sob as sombras do Livro Sagrado, lido e interpretado de várias maneiras”[44].

No mesmo dia de sua Radio Mensagem de 11 de setembro de 1962, João XXIII abria sua alma, no seu Diário íntimo, meditando sobre o caminho percorrido nos pouco mais de três anos de pontificado. Ele faz um resumo das graças recebidas: “primeira graça: o ter aceito com simplicidade a honra e o peso do pontificado, com a alegria de poder dizer que nada fiz para provocá-lo [...]; segunda graça: fazer com que me pareçam simples e de imediata execução algumas idéias para nada complexas, aliás, simplicíssimas, mas de grande alcance e de responsabilidade perante o futuro, e que tiveram imediato sucesso. São admiráveis estas expressões da Bíblia: Acolher as boas inspirações do Senhor, com simplicidade e confiança! (Prov. 10.9)”[45].

Passa então à evocação de como lhe veio a inspiração do Concílio e, com esta citação, na linguagem simples e direta de João XXIII, encerramos esse artigo sobre a fase preparatória do Vaticano II:

“Sem ter pensado antes, num primeiro colóquio com o meu Secretário de Estado, a 20 de janeiro de 1959, adiantei a palavra de Concílio Ecumênico, de Sínodo Diocesano e de reforma do Código de Direito Canônico, sem nunca ter pensado nisto e contrariamente a qualquer suposição ou imaginação minha sobre este ponto.

O primeiro a ficar surpreso com esta minha proposta, sem que nunca alguém a tivesse sugerido, fui eu mesmo.

E dizer que depois tudo me pareceu tão natural no seu imediato e contínuo desdobrar-se.

Depois de três anos de preparação, por certo laboriosa, mas também feliz e tranqüila, eis-nos, agora, ao sopé da santa montanha” [46].

Pe. José Oscar Beozzo

São Paulo, 06-02-2012

[1] OR, 26-27 jan. 1959, p. 1

[2] KLOPPENBURG, Boaventura, Concílio Vaticano II. Vol. I: Documentário preconciliar. Petrópolis: Vozes, 1962, 38 (Abreviaremos daqui para frente estas citações como KLOP, seguido de números romanos para os diferentes volumes).

[3] JOÃO XXIII, Discurso aos membros das Comissões Preparatórias do Concílio. Roma, 14-11-1960, Ibidem, 62-63.

[4] JOÃO XXIII, Gaudet Mater Ecclesia – Discurso de Abertura do Concílio Vaticano II. 11-10-1962, in KLOP II: Primeira Sessão (set.- out. 1962). Petrópolis: Vozes, 1963, 310.

[5] Ibidem, 310.

[6] JOÃO XXIII, Allocutio Diei Pentecostes Anno MCMLIX. Doc. XVI in Acta Summi Pontificis Johannis XXIII, in Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II Apparando. Series I (Antepraeparatoria). Vol I, Romae, Typys Polyglottis Vaticanis, 1959, 24-26.

[7] Constitutio Commissionis Antepraeparatoriae, Doc. XV, ibidem, pp. 22-23.

[8] ALBERIGO, Giuseppe, História do Concílio Vaticano II. Tomo I. Petrópolis: Vozes, 1995, 103-104. Original em ADA I/II, 1, X-XI.

[9] KLOP. I, 50.

[10] ADA II/Indices, 377. Nestes números oficiais das Acta et Documenta, não está incluído Dom Ignácio Krause, trabalhando no Paraná, mas arrolado como bispo da China.

[11] ADA I/Indices, 209

[12] Os “votos” dos bispos brasileiros foram detalhadamente analisados por BARAÚNA, Luiz, “Brasil”, in BEOZZO, José Oscar (org.), A Igreja Latino-americana às vésperas do Concílio – História do Concílio Ecumênico Vaticano II. São Paulo: Paulinas, 1993, pp. 146-177.

[13] JOÃO XXIII, Superno Dei Nutu. Roma, 05-06-1960. ADA I/1; tradução portuguesa: KLOP I, pp. 54-57

[14] Superno Dei Nutu, n º 7, KLOP I, 56.

[15] Schemata Constitutionum et Decretorum de quibus disceptabitur in Concilii Sessionibus. Series II: De Ecclesia et de B. Maria Virgine. Rome: Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXII, 80-90

[16] Schema decreti “De Ecclesiae unitate “Ut omnes unum sint” propositum a Commissione de Eclesiis Orientalibus. Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXII, 28

[17] Decretum “De oecumenismo catholico” (Decretum pastorale). Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXII, 16

[18] O processo verbal desta Congregação encontra-se na AS I/1, 140; KLOP I, 212 ss.; CAPRILE II, 215-226

[19] “Concluído o exame acerca do decreto sobre a unidade da Igreja, os Padres do Sacro Concílio o aprovam como documento no qual estão recolhidas as verdades comuns da fé e como um sinal de lembrança e benevolência em relação aos irmãos separados do Oriente. Este decreto, entretanto, com base nas observações e propostas ouvidas na aula conciliar, formará um único documento com o decreto sobre o Ecumenismo preparado pelo Secretariado para a União dos Cristãos e com o capítulo XI, sempre sobre o ecumenismo, do esquema de Constituição dogmática sobre a Igreja. CAPRILE, Giovanni, Il Concilio Vaticano II – Il primo período (1962-1963), Vol. II, Roma, Civiltà Cattolica, 1965, 226 (tradução do autor)

[20] Essa espécie de super-comissão foi anunciada na Aula Conciliar a 6 de dezembro de 1962 e estava regida pelas instruções da Ordo agendorum tempore quod inter conclusionem primae periodi concilii oecumenici et initium secundae intercedit. AS V/1, pp. 33-35. Vejam-se também as cartas do Cardeal Cicognani, presidente da Comissão, ao Secretário Geral do Concílio Pericle Felici, a primeira de 14-12-1962, com a lista dos membros da Comissão (AS V/1, p. 36) nomeados por João XXIII e a segunda de 21.08.1963, com os nomes dos que Paulo VI acrescentou à mesma (AS V/1, p. 37). Sobre o papel desempenhado pela Comissão, cfr. GROOTAERS, Jan, “VIII. Decide-se a sorte do Concílio na Intersessão. ‘A segunda preparação e seus adversários’”, in ALBERIGO, História II, pp. 325-442.

[21] VILANOVA, Evangelista , “L’intersessione (1963-1964): 1. Prima fase: il lavoro conciliare a partire dal ‘piano Döpfner’, pp. 372-435; 2. Seconda fase: il ‘piano Döpfner’ e l’iniziativa di Paolo VI, pp. 436-456; 3. Ultima fase: tramonto del ‘piano Döpfner’, pp. 457-477”, in ALBERIGO, Storia III, pp. 367-477. Sobre a figura conciliar do moderador Döpfner e sobre seu plano de reestruturação radical dos trabalhos conciliares, cfr. Wittstadt, K., Julius Kardinal Döpfner und das Zweite Vatikanische Konzil. Zum zehnten Jahrestag seines Todes am 24. Juli 1986, Würzburg 1986, pp. 5-34; „Julius Kardinal Döpfner. Eine bedeutende Persönlichkeit eines Konzilsvaters“, in WITTSTADT, Karl und W. VERSCHOOTEN (Hrsg.), Der Beitrag der Deutschsprachigen und Osteuropäischen Länder zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Leuven: Bibliotheek van de Faculteit Godgellerdheid, 1996, pp. 45-66

[22] João XXIII, Discurso à Comissão Central. Roma, 20 de junho de 1961, in KLOPP I, 75.

[23] Ibidem, 75.

[24] Muitas das associações nacionais e internacionais de leigos, porém, apresentaram seus vota e foram representadas na AL por sacerdotes há muito tempo associados a seu trabalho. TURBANTI, Giovanni. “I laici nella chiesa e nel mondo”, in Verso Il Concilio Vaticano II, 212-18

[25] KOMONCHAK, J. “A Luta pelo concílio durante a preparação”, in ALBERIGO, História, I, p. 181

[26] Pe. Estevam Bentia era professor da Faculdade de Teologia N.S.da Assunção, em São Paulo, à época da preparação do Concílio.

[27] Hoje, o Secretariado chama-se Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos.

[28] Schmidt, S., Agostino Bea, il cardinale dell'unità, Roma, 1987.

[29] Veja-se do próprio cardeal, o livro: BEA, Agostino, A União dos Cristãos., Petrópolis: Vozes, 1964.

[30] BEA, Agostino, La Chiesa e il Popolo Ebraico, Brescia, 1966.

[31] Sobre a transição ecumênica da Igreja Católica, veja-se a importante contribuição de Velati: Velati, Una difficile transizione. Il cattolicesimo tra unionismo e ecumenismo (1952-1964). Bologna: Il Mulino, 1996

[32] JOÃO XXXIII, Alocução aos dirigentes da Ação Católica: Concílio e União. Roma, 09 de agosto de 1959, in KLOPP I, 39.

[33] ADP II/1 – Acta Summi Pontificis Ioannis XXIII. Romae: Typis Poliglottis Vaticanis, MCMLXIV.

[34] JOÃO XXIII, Ad Commissionem Praeparatoriarum Sodales et Consultores (14 nov. 1960). ADP II/1, 32-41. Tradução portuguesa: KLOP I, 61-67

[35] JOÃO XXIII, Constitutio Apostolica “Humanae Salutis (25 dec. 1961). ADP II/1, 132-143. Tradução portuguesa: KLOP I, 83-88

[36] JOÃO XXIII, Ad Ecclesiae Episcopos Epistula, ADP II/1, 213-2”18. Tradução portuguesa: KLOP II, 287-291

[37] JOÃO XXIII, Epistula Apostolica “Oecumenicum Concilium” (28 apr. 1962). ADP II/1, 224-229. Tradução portuguesa: KLOP I, 99-102

[38] JOÃO XXIII, Litterae Encyclicae “Poenitentiam agere” (1 jul. 1962). ADP II/1, 275-283. Tradução portuguesa: KLOP II, 292-298.

[39] JOÃO XXIII, Litterae Apostolicae “Appropinquante Concilio” (6 aug. 1962), ADP II/1, 306-325, Tradução portuguesa: KLOP II, 271-286

[40] JOÃO XXIII, Nuntius Radiophonicus (11 sept. 1962). ADP II/1, 348-354. Tradução portuguesa: KLOP II, 299-305

[41] Ibidem, 301.

[42] ALBERIGO, Giuseppe, Angelo José Roncalli, João XXIII. São Paulo: Paulinas, 2000, 195

[43] ibidem, 198

[44] Ibidem, 206-207

[45] Ibidem, 210-211

[46] RONCALLI, Angelo Giuseppe/Giovanni XXIII, Il Giornale dell’Anima. Diari e scritti spirituali. Edizione critica ed annotazione a cura di Alberto Melloni. Bologna: ISR, 1987, 763-764. Tradução do autor.

Que futuro para Haiti?

2012-01-26T11:56:00.000-08:00

Que futuro para o Haiti?

O Haiti é um país muito brilhante com uma grande variedade de recursos naturais, artes e uma cultura diversificada. Infelizmente, o Haiti não é conhecido por essas características, mas sim pela pobreza que as mídias do mundo insistentemente fazem questão de divulgar. O que é absolutamente falso.

Segundo as últimas descobertas feitas, o Haiti é o país mais rico do mundo em irídio e com grandes reservas de petróleo. Infelizmente, o Haiti não pode extrair essas riquezas. É sempre o outro, como era no início, que se beneficia dessas riquezas.

Cada país com seus próprios problemas. Haiti como um país, também tem os seus. A raiz profunda desses problemas é sócio-política, estrutural e imperialista, justificada por interesses. Esses problemas são agravados pelo maldito e devastador terremoto de 12 de janeiro de 2010.

O Haiti sempre foi lugar de interesses: políticos, econômicos e estratégicos. Além de ser um lugar de interesses, é privado de sua autonomia política e econômica. As decisões sempre vêm do exterior. Há sempre justificativas ideológicas. Isto não é uma forma de opressão moderna?

Haiti, todo ao longo de sua história democrática, tem trazido uma freqüente instabilidade política e crises repetidas, que nunca parecem ser resolvidas. A Comunidade Internacional se vê sempre no "vai e vem" em tentativa de ajudar a resolver as crises. Quando uma crise está resolvida, surgem outras. Pode-se perguntar: será que há algum interesse por trás dessas crises?

Em 2004, ano celebrativo do bicentenário, foi provocado pela saída forçada no poder, o ex-padre salesiano Dr. Jean-Bertrand Aristide. E logo, Haiti se vê ocupado militarmente pela ONU, chefiado pelo Brasil. Assim, o mar, a terra e o céu do Haiti, todos ocupados militarmente. O que é isso? Isso não é uma ocupação militar que permanece até hoje?

Que futuro para Haiti com um povo que sofre? Um país que passa por tantas dificuldades políticas e tragédias; dominação e exploração. Por falar de tragédias, entre as que já aconteceram no Haiti, a mais violenta, foi a do 12 de janeiro de 2010, marcada pelo terrível terremoto, causando milhões de vítimas deixando suas eternas marcas que agravaram a situação do país e dos haitianos. Assim, milhões saíram em busca de abrigos. Um dos lugares que muitos deles se encontraram, é no Brasil, sendo São Paulo, o lugar do sonho deles.

Dois anos após terremoto, o que tem feito? Nem sei. O que sei é que se escuta pela TV quanto no rádio certas doações em milhão e bilhão, destinadas a Haiti para a sua recuperação. Sendo assim, no Haiti, dinheiro não falta, porém o que falta é a vontade, tanto Nacional como Internacional. Diante desse contexto, penso: enquanto os políticos haitianos, sendo muitos deles os verdadeiros problemas do país, não se entenderem, o Haiti não será reconstruído. Reconstruir o Haiti não é só reconstruir as casas afetadas. Mas sim, vida para todos, começando pela base, onde a dignidade humana seja respeitada. Onde não haverá desigualdade social e lutas sociais. Onde haverá uma estabilidade política, etc. Desse modo, podemos dizer que Haiti está sendo reconstruído.

Enfim, futuro para Haiti, tem. Basta uma libertação política e econômica. Isto significa que Haiti tomará conta de sua autonomia política, e, além disso, serão necessárias, a reconciliação nacional e a ativação do Exército para manter o controle sobre o território nacional. E, por fim, uma infra-estrutura bem equilibrada, onde haverá ordem, disciplina e princípios estabelecidos. O futuro do Haiti, pois, depende de cada haitiano e os homens de bons corações do planeta. O forte ajudando o fraco, é assim, pois, que construiremos a humanidade, o jardim de Deus.

A esperança de um povo nunca se acaba. Apesar de dores e de sofrimentos, a esperança não se perde. Assim, o povo haitiano vive mantendo sua esperança em alguém que possa libertá-lo dessa estrutura sócio-política e econômica, vista como pecado social que gera sofrimento.

Pierre Dieucel

Que futuro para Haiti?

2012-01-26T11:54:00.001-08:00

Que futuro para o Haiti?

Pierre Dieucel

CONTEXTO DAS MIGRAÇÕES HOJE

2012-01-11T08:28:00.000-08:00

CONTEXTO DAS MIGRAÇÕES HOJE

Hoje o vasto fenômeno migratório constitui, cada vez mais, um importante componente da interdependência crescente entre Estados e Nações que concorrem para definir o evento da globalização; esta abriu os mercados mas não as fronteiras, derrubou os limites para a livre circulação da informação e dos capitais, mas não, na mesma medida, para a livre circulação das pessoas.

No entanto, as migrações atuais constituem o maior movimento de pessoas de todos os tempos, envolvendo mais de 250 milhões de seres humanos.

Nestas últimas décadas, tal fenômeno se transformou em realidade estrutural da sociedade contemporânea e constitui um desafio cada vez mais complexo do ponto de vista social, cultural, político, religioso, econômico e pastoral…

1-CONTRADIÇÕES DO COTIDIANO -Enquanto se afirmam ao mesmo tempo se faz o contrário

1-Enquanto que os EUA afirmam ser uma democracia e defender os DDHH, ao mesmo tempo invadem povos e fazem guerra a todos os inimigos dos interesses Norte Americanos.

2-Enquanto que a União Européia afirma ser o berço da civilização, ao mesmo tempo declaram a guerra contra os migrantes e refugiados que chegam nos seus territórios. (Diretiva do retorno ou da vergonha como foi definida pelos Países da América Latina)

3-Enquanto que a OTAM envia tropas e bombardeia os povos vizinhos, ao mesmo tempo não permite a entrada dos milhões de refugiados que ela mesma causou.

4-Enquanto que o Governo Brasileiro divulga uma imagem positiva no exterior afirmando que acolheria refugiados climáticos, ao mesmo tempo não aceita mais que um número limitado.

5-Enquanto que realiza uma anistia ampla e humana ao mesmo tempo complica e dificulta o máximo sua renovação.

6-Enquanto que as grandes Empresas, ONGs, Organismos Internacionais afirmam defender o meio ambiente e ter responsabilidade social, defender os direitos humanos ao mesmo tempo destroem o ambiente inteiro e exploram seus trabalhadores e violam todo tipo de diereito.

7-Enquanto que o sistema capitalista afirma estar a serviço da produção de alimentos ao mesmo tempo acelera a produção de armas e impõe o consumismo sem limites.

8-Enquanto que os mercados afirmam serem livres para atuar ao mesmo tempo não assumem nenhuma responsabilidade com as milhões de vítimas que causam com a exploração do trabalho e com os lucros injustos do universo financeiro.

9-Enquanto que os políticos afirmam que representam o povo, ao mesmo tempo legislam a causa própria e continuam sendo um péssimo exemplo para a juventude (Projetos de aumento do próprio salário em relação ao salário dos trabalhadores (as) e as aposentadorias milionárias, em relação as aposentadorias de fome dos idosos e trabalhadores. (Ex. Pref. De um Estado em 30 segundos aprovou o salários dos vereadores em 100%)

10-Enquanto que a maioria dos Governos do mundo falam em crescimento, ao mesmo tempo negam o desenvolvimento sustentável e justo para todos

11-Enquanto Igrejas e Religiões anunciam o Reino da justiça e da paz, ao mesmo tempo constroem Reinos pessoais e se alimentam do sangue e do suor dos fiéis.

12-Enquanto que a tecnologia, a informática e a genética diz que está a serviço da vida, ao mesmo tempo é usada para controlar, matar e destruir a natureza com todas suas formas de existência.

13- Enquanto que a grande mídia afirma ser imparcial, ao mesmo tempo explora o sensacionalismo e a desgraça, o sofrimento e o negativo da vida, dos fatos e da natureza.

14- Enquanto autoridades afirmam ser garantia de segurança e da ordem, ao mesmo tempo abusam do poder para subornar e explorar migrantes e trabalhadores.

15- Enfim, enquanto afirmamos que somos acolhedores e não temos preconceitos, ao mesmo tempo somos xenófobos e temos medo de nos relacionar com o diferente e dificilmente somos solidários para com os últimos que chegam. (Bulling, sites, violência, incapacidade de diálogo com as diferenças, atropelos de todo tipo)

Enquanto que antes os migrantes chegavam como verdadeiros heróis para construir a América e tinham nome e endereço, hoje são chamados de terroristas, traficantes, extra-comunitários, invasores, competidores, ilegais, escravos, clandestinos, sazonal, temporário e muitos vivem na rua ou permanentemente no caminho, enfim são vistos como os culpados da crise e dos problemas sociais. A prova está na forma como se fala e se atua.

Diante de tanta loucura humana a natureza também enloquece nas suas formas de se expressar e se torna violenta contra todo tipo de vida existente sobre ela. (Vejam as mudanças climáticas).

2-EXPRESSÕES XENÓFOBAS, RESULTADO DA ESTUPIDEZ HUMANA

Ex: Nordestino não é gente, faça um favor a São Paulo, mate um nordestino afogado (Est. De direito da USP)

Dêem direito de voto para os nordestinos e afundem o País de quem trabalha pra sustentar os vagabundos que fazem filhos prá ganhar bolsa família.

Volta prá tua terra boliviano que o Brasil é para os brasileiros.

Morte aos médicos formados na Bolívia

São Paulo para os paulistas.

Eles sujam as cidades. Eles tiram o trabalho dos Brasileiros, Eles trazem doenças, Eles são sujos. Eles são culpados da crise em que vivemos. Eles são traficantes, terroristas e violentos...e nós que somos e o que fazemos?

Eles riem de mim porque sou diferente, eu dou risada deles porque são todos iguais.

3-CAUSAS DAS MIGRAÇÕES FORÇADAS

O Econômico (Concentração do capital e da riqueza produzida em base a exclusão das pessoas e dos resultados da produção e das riquezas – pobreza, miséria, doença, abandono...

O Político (Guerras, ditaduras – causando milhões de refugiados)

O Ecológico ou Climático (reação violenta como resposta da violência humana contra o mesmo)

O sonho e a utopia (Todo ser humano é vocacionado para a superação e para ir sempre além)

3-CONSEQUENCIAS DAS MIGRAÇÕES FORÇADAS DE ALGUMA FORMA

NEGATIVAS

A Xenofobia, o Racismo, a rejeição, o medo, o abandono

A droga, a violência e todo tipo de exagero pessoal e familiar

A desintegração e traumas familiares e pessoais

A falta de comunicação, o isolamento pelo idioma...

A exploração do corpo e do trabalho e as precárias condições nos ambientes de trabalho

O tráfico de humanos e falta de política públicas e sociais de inclusão

Clandestinidade e o atendimento desumano dos agentes sociais e autoridades pública e religiosas.

Igrejas fechadas aos imigrantes, ao diferente. Muros e fronteiras físicas, culturais e políticas

POSITIVA

Identidade fortalecida e enriquecida pela dinâmica da integração nos Países de destino.

Crescimento e desenvolvimento pelo trabalho e talento

Remessas e desenvolvimento nos locais de origem

Riqueza e beleza cultural nas suas diferentes expressões

Solidariedade e acolhida das pessoas, sociedade, Instituições, Igrejas...

Realização dos sonhos dos migrantes

A organização e participação dos próprios migrantes

VIDEO “MISSÃO NA ECOLOGIA”

4-RESPOSTAS DA PASTORAL DO MIGRANTE DA IGREJA CATÓLICA

Acolhida e assistência imediata

Cultura (Fortalecimento cultural e integração)

Fé (Acolhida, festa e celebração)

Justiça (Mediação, orientação e defesa dos DD.HH, denuncia das causas injustas da migração forçadas)

Incidência Política (humanização das leis de migrações e luta por políticas publicas e de integração para a cidadania plena e universal)

“TODO VEZ QUE O MIGRANTE SE MOVE ELE MOVE A HISTORIA”

PERGUNTAS

1-Como superar as ações sociais, atitudes assistencialistas e a mentalidade de segurança nacional, com a construção de políticas públicas e de migrações?

2-Como fazer leis migratórias em base aos Direitos Humanos Universais superando os limites das Soberanias e nacionalismos?

3-Como trabalhar numa ação integradora entre as dimensões: legal, o cultural e o existencial,?

4-Como cuidar e se relacionar com o ser humano independentemente da situação de clandestinidade, de informalidade, ou de sua condição de migrante?

5-Como trabalhar numa ação coordenada, articulada e integrada entre os níveis: local, nacional e regional num atuar local porém com um pensar global?

6-Como alimentar o sonho e a utopia do migrante para que continue caminhando?

7-Como trabalhar pelas as grandes causas comuns, políticas, religiosas, culturais, sociais e ecológicas superando os interesses pequenos, pessoais e mesquinhos (guerra, corrupção, armas tráficos, exploração, consumismo...)

8-Quando os Sindicatos, Organismos Internacionais e Instituições vão contemplar em suas agendas o imenso número dos trabalhadores informais (Nacionais e Internacionais)?

São Paulo, 13 de junho de 2011

Pe. Mário Geremia CS

Coordenador do CPM-

Centro Pastoral do Migrante