PINTADERA

UMIAYA UN PEQUEÑO AXIS MUNDI EN TIRAJANA

2025-03-25T20:26:00.305+00:00

martes, 25 de marzo de 2025

UMIAYA UN PEQUEÑO AXIS MUNDI EN TIRAJANA

1. Recreación ideal desde el oratorio de libación, con brindis ritual hacia el Risco Blanco sagrado de Umiaya, vertiendo leche sobre una pila acompañado de ganado caprino con cabras y baifos guardados estos en los dos receptáculos laterales a la casa de oracion, estremeciendo con los sonidos de balidos de cabras y baifos hambrientos llamando la atencion a los Dioses.

2. La religión de los antiguos canarios era predominantemente animista, y su cosmovisión se centraba en la creencia en numerosas divinidades y en la veneración de diversos astros, espíritus de la naturaleza y los antepasados. Este sistema de creencias reflejaba una profunda conexión con el entorno natural y un respeto intrínseco por las fuerzas invisibles que consideraban gobernaban el mundo.

3. La orientación exacta hacia Risco Blanco sugiere que este complejo de estructuras más humildes por el contexto reducido tenía también un propósito ritual, característica común de estas construcciones aborígenes como ocurre con los paralelismos cuadrangulares de otras zonas, como dos estructuras juntas abiertas al suroeste junto con torreta en el lugar de Santidad, otra en la Iglesia de los Canarios con una estructura orientada al norte. Además, el uso de materiales locales y la integración con el entorno natural demuestran una profunda conexión con el paisaje circundante y en una avanzada comprensión de la arquitectura evolutiva influenciada en tiempos más tardíos.

4. Los antiguos canarios también podían rendir culto a astros como el sol, la luna y las estrellas, a los cuales atribuían poderes divinos y consideraban guías de sus actividades agrícolas y ceremoniales. Los espíritus de la naturaleza, como los de las montañas, los riachuelos y árboles, eran invocados en rituales para garantizar la protección y la prosperidad de sus comunidades.

5. En el caso de Umiaya, el culto a los antepasados podía ocupar un lugar central en la espiritualidad de los antiguos canarios. Creían que los espíritus de los muertos podían influir en la vida de los vivos, por lo que les ofrecían ofrendas y realizaban ceremonias en su honor. Esta práctica no sólo reflejaba una muestra de respeto y gratitud hacia los ancestros, sino que también buscaba asegurar su favor y protección.

6. A pesar de la diversidad de divinidades y prácticas, hubo una tendencia hacia la predominancia de una deidad sobre las demás, probablemente influenciada por el contacto con el cristianismo siglos antes de la conquista de la isla. Este fenómeno podría haber acentuado la idea de un dios supremo, similar al concepto cristiano, integrándose con las creencias tradicionales en un proceso sincrético.

7. En resumen, la religión de los antiguos canarios era rica y diversa, una manifestación de su profunda conexión con la naturaleza y sus ancestros. A través de sus divinidades, astros y espíritus, estos pueblos expresaban su comprensión del mundo y su lugar en él, dejando un legado espiritual que pervive en la memoria cultural de la Isla Canaria.

Este gran espacio, único conjunto arqueológico de Gran Canaria que solo desarrolló en un entorno cercano. Se trata de cuevas artificiales de dos, tres o cuatro entradas entre dos grandes poblaciones como Aguimes y Telde, convergencia privilegiada como indican las (flechas amarillas) estratégica orientación para ubicar posibles “Casas de Doncellas” en Gran Canaria, frente a la misma constante oscilación del sol naciente.

Esta práctica religiosa se desarrolló en tiempos posteriores ampliandose a la mitad oriental de la isla en su apogeo. Destacó su mayor fuerza la conexión central del oriente con el sol naciente, con ocho posibles “Casas de Doncellas” entorno a la montaña mas hegemónica de Cuatro Puertas con sus coberturas domesticas para el recogimiento de sacerdotisas, destacadas solo en fachadas de cuevas artificiales de dos, tres y cuatro entradas, ubicadas en zonas altas cercanas a la costa del naciente, como tres lomos, una ladera de barranco y en dos cimas de montaña. Entre la montaña de Cuatro Puertas y Tufia se encuentra la allanada zona del Goro en direccion a la costa, quizas en medio un destacado "Goro desaparecido", cuyo topónimo quedo en la zona por un posible uso cultual de gran redil oratorio con ganado según lo detallado en la publicación, Cuatro Puertas, La Montaña Prohibida de este mismo blog.

La importancia estrategica de la zona, impulsó a la jerárquia canaria un ambicioso proyecto, que evolucionó en entre las dos grandes poblaciones, destinada a proteger a las estimadas clase sacerdotal protegidas intocables maguadas en sus actividades religiosas relacionadas con el sol naciente, rogando la recogiada de los buenos temporales, lluvias necesarias que fecundan fertilidad. Estas instalaciones distribuidas en gran espacio se complementan en la parte superior junto a las casas cruciformes y muros internos con un gran Goro cuadrangular de entrada empedrada como casa de recreacion y pasatiempos. En la misma zona, de norte a sur un Camino de Ronda mirando el istmo y en cada extremo tenia una pequeña casa redonda o garita para la la vigilancia completa de la peninsula. Bajando a lo mas privado y en la costa hábitats balnearios privados como la propia playa y charcos redondos y artificiales ( La bota ). y otras áreas de Tufia.

Lo realmente sagrado como Risco Blanco - UMIAYA se conservó un camino con muro nivelado lateralmente, utilizado para la peregrinación a la zona sagrada, así como una llamativa e interesante tradición oral que nos dejó el topónimo “El Cementerio” incluyéndolo la memoria de sus antepasados en esta zona tan especial.

Junto al sol naciente y sus numerosas devociones, la sola disposición de dirigir varios puntos a la adoración de un risco especial, es más que justificable su gran importancia en la isla.

1: EL CAMPANARIO - 2 : HOYA ALMOGAREN flecha roja - 3 : CRUZ GRANDE -

4 : PEÑON DE ADEJE - 5 : MORRO LAS VACAS - 6 : DEGOLL. MANZANILLA -

7 : EL MONTAÑON - 8 : LOS GÁNIGOS - 9 : LA FORTALEZA - 10 : "TÚMULO" DE

AMURGA - 11 : EL GIGANTE fuera del valle.

Sin olvidar que otros pudieron haber desaparecidos.

Los puntos blancos seguidos, indican la crestería montañosa visual, arriba el valle y abajo sus aledañas y grandes depresiones como los barrancos de Fataga a la izquierda, y a la derecha el de Tirajana, en el centro las cumbres de Amurga que formaron parte de la propia Conquista.

En este gráfico: las (flechas azules) que rodean al Axis Blanco de Umiaya indicando el sentido de sus oratorios, las (flechas amarillas) indican oratorios dirigidos al sol naciente.

Existieron varios tipos de rituales con diferentes estructuras que utilizaban nuevas formas de altares, como piras de fuego sobre túmulos no funerarios conocidos como Braseros. Además, algunos pudieron tener una función defensiva en la vigilancia.

Orientaciones

1. Desde EL CAMPANARIO, 1pila >> RISCO BLANCO y SOL NACIENTE

2. Desde HOYA ALMOGAREN, topónimo+estr.piedra? >> RISCO BLANCO

3. Desde M. CRUZ GRANDE, 3 estructuras de piedra >> RISCO BLANCO

4. Desde PEÑON DE ADEJE, 3? pilas >> RISCO BLANCO

5. Desde MORRO LAS VACAS, ? >> no investigado, conj. etnografico

6. Desde DEGOLL.MANZANILLA, 2 grupos de pilas >> SOL NACIENTE - Norte?.

7. Desde EL MONTAÑON, 3 pilas >> RISCO BLANCO

8. Desde LOS GÁNIGOS complejo pilas >> SOL NACIENTE y RISCO BL.

9. Desde LA FORTALEZA, Nueva estructura de piedra para el fuego >> R.BL.

10. Desde“EL TÚMULO” AMURGA, Brasero >> MONTAÑA TABAIBAS ó SOL NAC.

11. Desde EL GIGANTE, Plataforma cultual con habitat >> SOL NACIENTE

Oratorio es lo mismo que Atorina; Tamogante ; Almogaren y Risco Blanco - Umiaya

Las estructuras de piedras, podrían brindar sobre la tierra o sobre una vasija o piedra con cazoleta pudiera mejorar el aprovechamiento del líquido.

Umiaya es conocido como el Risco Sagrado, referenciado en las fuentes etnohistóricas por Fr. J. de Abreu Galindo como Risco Blanco, distinguido y venerado desde las zonas altas y bajas del valle. Pudiera ser que uno de sus oratorios, zona de pasatiempos pudo encontrase a sus pies, recordando por el topónimo Hoya Almogaren, probablemente como lugar de reuniones importantes como dicen las crónicas... “con cantos y bailes alrededor de un peñasco...”.

Su figura majestuosa y mágica atrapa las nubes cuando el cielo está húmedo de ahí las reverencias.

En sus entrañas existe un posible interesante camino de peregrinacion construido con muro de nivelación, de aproximadamente 136 metros, que desaparece en un lugar conocido como "El Cementerio". Lo que da más fascinación al pie de Risco Negro. En este lugar no se observan estructuras funerarias ni restos visibles ni desperdigados, quizás no se conservaron a la intemperie durante siglos, lo cual sugiere que no hubo necrópolis de inhumación o fue distinta por el carácter sagrado que el lugar imponía.Confiamos en que algún entusiasta descubra en esta línea más huellas.

La escena de la película "Balada de Narayama" puede evocarnos, de manera aventurada, el Cementerio de Umiaya, aunque se trate de costumbres distintas. Sin embargo, el arquetipo del hombre puede asociarse a la idea de un cementerio al aire libre como vemos en la imagen.

Como recordatorio de lo que pudo ser, aventuradamente lo podemos comparar con la vieja costumbre del norte de Japón s. XIX costumbre del hombre, que nos recordó la película de 1958/80, “La balada de Narayama”, ya que las personas mayores eran transportadas vivas por un familiar para que muriera allí y no antes, debido a su sacralidad.

En la cima, hacia la cumbre, se habla de braceros y no sabemos si defensivo o cultual, algunos de los cuales podrían estar desaparecidos o no encontrados.

El hecho de que el valle tenga casi el mismo número de oratorios orientados al Sol como hacia Riscos Blancos equipara este último como un pequeño Axis Mundi a Umiaya, el referente y núcleo principal en valle alto.

Quizás el estado de conservación actual no permita encontrar lo que escribieron las fuentes etnográficas, pero si podemos decir que el llamado Túmulo de Amurga es un BRASERO por sus características, así como otras relacionadas con el fuego o con la defensa.

Risco Blanco está señalado por al menos cuatro conjuntos santuarios y pudieron ser algunos más, considerando los desaparecidos en la parte alta, lo que determina su importancia en la cercanía. En la parte media y baja del valle, otros tres santuarios señalan por su abertura este y noreste al sol naciente, Los Gánigos en la cresta Tirajana-Fataga al pie de Amurga, incluso fuera del valle como El Gigante con gran dominio del naciente. Otro santuario en la parte alta, por su gran altura abierto al valle, es el Campanario que prevalece ante todos.

Es posible que las estructuras de piedra tuvieran vasijas para aprovechar el derrame como las pilas o caían directamente al suelo de ahí los malos olores que comentan las fuentes etnohistóricas. Los diferentes oratorios cuadrangulares de tres muros rectos tanto exterior como interiormente con la ausencia de uno abierto a la orientación son muy extraños y escasos, y por suerte se han conservado. Probablemente proceden de etapas recientes influenciadas por culturas foráneas con el cristianismo.

El efecto Foehn sobre Risco Blanco y sus alrededores, junto con los rayos dorados, capturó la atención de los antiguos canarios. Este fenómeno meteorológico hacía que el brillante color blanco destacara en el valle, simbolizando vida y fertilidad mediante los elementos agua y sol.

Aunque el término "Tirajana" originalmente hace referencia a los riscos altos, como los situados en la cumbre de Amurga, actualmente se ha extendido su uso para incluir el valle.

Estos dos descubrimientos, un pequeño Axis Mundi en Tirajana y Cuatro Puertas la Montaña Prohibida, nos han proporcionado información valiosa sobre la extension y comportamiento religioso en la mitad oriental de Gran Canaria, en relación con el un Risco Sagrado y al mas que sagrado Sol naciente.

Una visita por los oratorios del Valle de Tirajana.

El Valle de Tirajana es un lugar de gran valor arqueológico - cultual, donde diversos conjuntos de estructuras antiguas revelan la rica herencia espiritual y ritual de sus habitantes.

1 - Desde el Risco del Campanario. Justo debajo del punto rojo de la cima boscosa se asienta una cornisa o solapón, con una amplia cavidad natural con espacio interior albergando en su interior fuentes para abastecimiento de agua. Por otro lado, ha sido acondicionado como otros oratorios por sus extensas vistas panorámicas. Según la tradición oral transmitida por generaciones este enclave denominado "el Campanario" como iglesia de canarios y por tener el culto más elevado del valle, de ahí el campanario de una iglesia, y gracias a las primeras investigaciones de Víctor Grau Bassas en el siglo XIX, y por fin este estudio aclara con más lógica el procedimiento interno que pudo tener este ritual de oración con la libación.

El Gran Solapón, a la izquierda un conjunto de cazoletas y canales (en verde claro) que se comportaria como una fuente similar como las pilas del Aserrador, con sus fuentes, recogen agua y con canales desvían el flujo para llenar ciertas cazoletas y controlar el reboso, evitando así los encharcamientos.

Además, hay una cazoleta elíptica aislada al pie de un escalón, aparentemente labrada para adecuar el entorno a pesar de la dureza de la roca (puntos seguidos), sin canales circundantes, pero bien trabajada y pulida, ubicada en el centro (en rojo) bajo la recreación ideal de la sacerdotisa. Esta disposición central posibilita perspectivas orientadas a la oratoria a la luz solar dorada durante el amanecer y al propio Risco Blanco - Umiaya que se sitúa debajo.

Reestructuración de una pila eliptica aislada y centralizada , indica la existencia de un punto cultual hegemónico para las libaciones en el interior del Gran Solapón.

El sitio arqueológico se caracteriza por un gran abrigo de planta arqueada sobre un acantilado. En el interior, hay una subida inclinada y resbaladiza con humedad proveniente de fuentes que alimentan a un grupo de pilas al pie de la pared del fondo. Esta área izquierda superior podría haber sido utilizada con una red de canales para el abastecimiento de agua, con el desvio del exceso de agua hacia otras pilas, evitando así encharcamientos. Además, se menciona la existencia de un camino cuyos restos indican un ligero ensanche y nivelación con muros de piedras que ya no están presentes. Lo que significó que hubo una infraestructura permanente para la seguridad en el acceso y el aprovechamiento del agua como para rituales centralizados.

UMIAYA - UMIAGA - HUMIAIA - HUMAYA - RISCO BLANCO

Fuentes etnohistóricas de Gran Canaria

...Hay un momento en él en que se considera a Tirma y Amago como riscos sagrados ; Sin embargo, pocas páginas más adelante, se añaden que los riscos eran Tirma y Humiaga. No cabe duda de que se trata de una interpolación flagrante. Recordemos en este caso que es Abreu Galindo quien habla de un riesgo con el nombre de Umiaga. ...

pág. 97, Francisco Morales Padrón Canarias: Crónicas de su conquista

. ..Las casas de mujeres religiosas eran ( eran sagradas ) sagradas para delincuentes ( delincuente ), llamábanlas Tamogante en Acorán que significa cassa de Dios. Tenian otra casa en un riesgo alto llamada Almogaren, que es casa santa ( y ); alli invocaban i sacrificaban regándola con leche todos los días, i que en lo alto viuía su Dios i tenian ganado para esto diputados.Tambien iban a dos riscos muy altos: Tirmah ( Tirma ) en el término de Gáldar, y otro en Tirahana llamado humiaia ( Humaya ) y riscos blancos.Juraban por estos dos riscos muy solemnemente, a ellos iban en prosecion con ramos i palmas, las Maguas o vírgenes con vasos de leche para regar; daban voces i alzaban ambas manos i rostro hacia el cielo, i rodeaban el peñasco i de alli iban al mar daban con los ramos.

La quenta del año no era otra cosa que por las lunas. Tenian grande higuerales... Pedro Gomez Escudero

pág. 440, Francisco Morales Padrón Canarias: Crónicas de su Conquista

Fr. J. de Abreu Galindo

HISTORIA DE LA CONQUISTA DE LAS SIETE ISLAS DE CANARIA

Tenían dos riscos muy altos, donde iban con procesiones en sus necesidades: el un risco se llamaba Tirmac, en el Gáldar y otro risco se llamaba Umiaya, Tirahana, que dicen los Riscos Blancos, termino de Telde, y quien juraba por Tirmac o por Umiaya, se había de cumplir por ser juramento grave. Adoraban a Dios alzando las manos juntas al cielo. Cuando faltaban los temporales, iban en procesión con varas en las manos, y las maguadas con vasos de leche y manteca y ramos de palmas. Iban a estas montañas y allí derramaban la manteca y leche y hacían danzas y bailes y cantaban endechas entorno a un peñasco; y de allí iban al mar y daban con las varas en el mar, en el agua, dando una gran grita. No tenían distinción en los dias de año, ni meses, más que con las Lunas. Página 156

LA LIBACIÓN en la antigüedad es el acto de ofrecer leche (u otros líquidos) a los dioses como parte de un ritual religioso se conoce como libación que consistía en derramar o aspersar líquido sobre el altar o suelo, como ofrenda.

El término "libación" (del latín libatio y del griego λοιβή o σπονδή) se utiliza para referirse a este tipo de ritual, que era común en diversas culturas antiguas, incluyendo la griega, la romana y la judaica. En estas culturas, la leche (junto con otros líquidos como vino, miel, aceite, cerveza o agua) eran utilizada como ofrendas, vertida en el suelo o en el altar como señal de respeto y reconocimiento de la divinidad, a menudo acompañada de una oración o invocación un acto de culto y comunicación con la divinidad.

12 Ilustracion ideal de un brindis o libacion a Sol o Risco Sagrado entre los antiguos canarios

HOYA ALMOGAREN

2- Desde la Hoya Almogarén . - En los llanos fronteros y al pie de este lugar, conocido por su importante topónimo de Hoya Almogaren, aunque no se conocen restos por su actual estado en parcelas agrícolas. Aquí no hay necesidad de orientarlas hacia Risco Blanco por su gran cercanía, pudo tener estructuras que tuvieran sintonía con su traducción, Almogaren: lugar de reunión, y que al pie de estos riscos sea el lugar que mencionan las fuentes etnohistóricas donde realizaban reuniones importantes y pasatiempos como "cantos y bailes alrededor de un peñasco".

CRUZ GRANDE Situación de las estructuras del hábitat y oratorio en la cima del Morro, En amarillo orientación y estructuras cultuales y en naranja estructuras de habitación

PEÑON DE ADEJE La estructura de habitación de la cima, está junto por encima de la estructura cuadrangular abierta y orientada hacia Risco Blanco flanqueado por una “cista a cada lado”, destacando su importancia en el valle.Cara este y sur del conjunto arqueólogico Peñon de Adeje, a su izquierda en su brillante blanco, el lateral este de Risco Blanco - Umiaya

Cara norte del Peñon y cazoletas erosionadas en la degollada, lamentablemente parte del Peñon ha caido sobre el paso, estrechandolo y dejandolo mas peligroso.

Cara este del conjunto arqueólogico Peñon de Adeje

Morro y Peñon Adeje desde su parte inferior

Cara este

Cañada de la Zarcilla, al fondo izquierda la cara oeste del conjunto Peñón de Adeje, en primer plano el Camino Rompeserones. Este lugar es una pequeña fortaleza con atalaya, cuevas de habitación y graneros en la cara este. En el pie norte hay cazoletas deterioradas y muros paralelos adaptados a la roca en la zona baja. Al pie del Peñon (punto rojo) bajo el borde oeste, se encuentra el oratorio con dos o tres cazoletas grandes orientadas al perfil de Risco Blanco, que tienen relevancia ritual comun de la zona

MORRO LAS VACAS La estructura está formada por dos cuerpos de diferentes alturas, unidos por una depresión estrecha. Su morfología sugiere que se trata de una atalaya y fortaleza de difícil acceso, con edificaciones aborígenes cuya orientación cultual aún no ha sido determinada, lo que evidencia la necesidad de investigaciones adicionales. Asimismo, se han identificado restos de diversas construcciones posiblemente asociadas a oficios forestales, potencialmente no regulados en su época. Por otro lado, la topografía y la falta de fuentes hídricas cercanas dificultaron la ocupación prolongada en la zona alta más extensa, lo que explica el tipo de estructuras habitacionales etnográficas halladas son más numerosas y tuvieron mejores medios. Cabe destacar que, bajo la cima más elevada del morro, se localiza la fuente del Solapón junto al camino hacia la Degollada de Manzanilla, el cual discurre junto a los vestigios de una antigua senda (marcada en verde) que pasa por el oratorio (señalado en rojo), parcialmente desmantelado por el tránsito.

Otros investigadores, afirman que este lugar es Umiaya.

Probable estructura habitacional de origen etnografíco leñadores furtivos

Estructura de origen etnografico

DEGOLLADA DE MANZANILLA

Degollada de Manzanilla . - Oratorio de libaciones con cazoletas o pilas, el sitio se divide en dos grupos. Las más grandes (punto azul) están al norte del morro de la degollada casi sin canales. En el (punto rojo) las más pequeñas sobre un monticulo mas alto y sobre la senda (verde) de un viejo camino de la degollada. Es el complejo principal cercano al borde y orientado al sol naciente (flecha roja) lo mismo que ocurre con el Gigante, estas estan sobre una plataforma agrietada incliandose a caer algunas piedras, con un espacio cuadrangular labrado que sobresale con salientes alternados con entrantes bajo una cazoleta central, a su vez ésta esta rodeada de pequeños agujeros y canalillos poco perseptibles. Es especialente cultual e importante, con detalles y paralelismos en el Mediterraneo insular y otros complejos como los Gánigos de Amurga", descubrimiento notable que puede ser único.

Desde la degollada no se puede ver a Umiaya por estar el Morro de las Vacas delante, lo que indica que a esta altura solo se puede usar el ritual del sol naciente como vemos y de ahí su importancia.

Degollada Manzanilla, Oratorio de libaciones, su orientación en el borde de la degollada alta al naciente solar (punto rojo) al fondo El Gigante.

Degollada Manzanilla, Oratorio de libaciones, (punto rojo) su forma escultural es única en la isla y tiene paralelismo como la disposición de la pila central rodeada de pequeñas cazoletas y nos recuerda a culturas del Mediterraneo insular.

Degollada Manzanilla, Oratorio de libaciones, (punto rojo) conjunto complejo de entrantes y salientes con cazoleta central bordeada de agujeros siendo muy llamativo como ven, sobresale de la plataforma rodeada de canalilllos en su base, que nos recuerda en plano "la rueda de ajustes".

Cazoletas mayores posibles Oratorio de libaciones (punto azul) su orientación tal como lo vemos sería al Norte, como ocurre con la Iglesia de Canarios de la Montaña Tauro.

En la parte central del borde, vemos un extraño grabado que puede relacionarse con el grabado ocular del Gigante

Recreacion ideal sobre la pila central de la Degollada de Manzanilla, IA + Photoshop del autor.

EL MONTAÑON Presentada por un pequeño conjunto de tres cazoletas contiguas sin apenas canales de distinta tipología y poco profundas que pueden ser de otras épocas, compartiendo espacios en los extremos con otras muy pequeñas que las circundan en los bordes, solo una más aprovecha el espacio entre las grandes. Estan sobre el mismo borde de la plataforma, el sitio es parte del oratorio de libaciones orientadas claramente hacia Risco Blanco, destacando una vez más la coincidencia e importancia orientativa en las prácticas rituales incluso entre las más distantes desde el bajo valle. Actualmente la zona esta agrietada por movimientos de montaña, derrumbes y especialmente en la vegetación que introducen raíces que van dilatando su grosor en dichas grietas junto a la introducción de tierras agravando su deterioro y arriesgando posibles desprendimientos. En las cercanías se hallan restos de talla lítica dispersada con numerosas lascas.

Agradecimientos para el amigo Eloy por su paciencia

Recreación ideal orientada a Risco Blancos IA

Plano del Oratorio de Libaciones, perfeccionado del publicado en la revista Aguayro nº 108. Febrero 1979.

Amurga los Gánigos . - Plano del Oratorio de Libaciones, perfeccionado del publicado en la revista Aguayro nº 108. Febrero 1979. Estas cazoletas en cinco plataformas escalonadas pertenecen al complejo de las Cuevas de Ana con su pequeña fortaleza superior. El sitio como ven es el más complejo del valle, nos recuerda al de la Degollada de Manzanilla, se orienta desde las alturas de la cresta de Amurga hacia el sol naciente como a Umiaya, con una cazoleta central mayor y otras pequeñas que la rodean en semicírculo con un entramado circuito de canales con medianas y muy pequeñas cazoletas, así como un pequeño "marcador en vertical" aprovechando una esquina entrante donde se graban cuatro filas de cuatro puntos separados por tres rayas paralelas que podrían sugerir un contabilizador para el uso en las ceremonias dedicadas al astro rey Magec o Lunas transcurridas.

LOS GÁNIGOS, Plataforma cultual de libaciones. Al fondo izquierda, La Degollada Manzanilla, Morro las Vacas y Cruz Grande pudo estar también orientada a Risco Blanco.

LA FORTALEZA recreación ideal de las estructuras probablemente orientadas hacia Risco Blanco destacando un posible descubrimiento tras las excavaciones arqueológicas de la zona, proporcionando una oportunidad para incluir un nuevo ritual en futuras investigaciones dada la importancia espiritual de estas estructuras en la variedad de cultos que podrían tener para los antiguos habitantes del valle como en otras zonas de la isla, como el fuego sagrado, en piras o pequeños altares.

Recreación ideal del culto al fuego

EL SUPUESTO TÚMULO DE AMURGA

El supuesto o mal llamado túmulo de Amurga, que vemos en recreación ideal de un Brasero en llamas, junto a una rampa de acceso a la derecha que bordea un caudal corto rodeando al llano trasero o delantero segun se oriente, indicando la importancia de la nivelación. Se construye con tres niveles como vemos y con dos tipos de piedras, la irregular que forma la base de las dos primeras plataformas, introduciendo en los bordes grandes lajas salientes al exterior de la superior y media, probablemente para impedir el paso al fuego "sagrado" a los animales. La superior es la más cuidada formada por una piedra blanquecina retocada que sería el "brocal" del fuego con sus contrafuertes laterales. Esta compleja estructura podría ser de uso cultual y estar orientada hacia Risco Blanco, aunque no se ve directamente, pero si al sol naciente que es la mejor opción. Y se puede empezar a concluir que estamos ante un auténtico Brasero.

Llama la atención la ingeniosa forma de clavar en los rellenos en los bordes de las paredes estas grandes lajas que impiden el paso, curiosamente es la misma técnica que se utiliza en la gran muralla que rodea y protege la vieja zona agrícola de Los Castillejos - Amurga.

Aunque esto como otros temas aún requieren tiempo y más confirmación.

Por desgracia fue muy alterado hace más de 50 años tras su vaciando desde el brocal al interior como si de un túmulo funerario se tratase, quizas rompieran hasta el propio relleno o se desmorono el brocal interior, desestabilizando aún más la estructura, así como el constante paso de los visitantes en la actualidad.

EL SUPUESTO TUMULO DE AMURGA situado bajo la cumbrecita de Amurga podría estar orientado hacia el sureste, mirando al naciente, y estar relacionado con un ritual de fuego, o vinculado a la Montaña de las Tabaibas como puntos extremos de una red de señales de humo utilizadas para la vigilancia y defensa de la isla. Su ubicación (sobre flecha roja) en el naciente del fondo del barranquillo sugiere que se protegia de vientos que podrían interferir con el fuego y el humo.

En las proximidades de este sitio se identificó una piedra de forma cuadrangular, de dimensiones cercanas a 1x1 m, situada entre muros derruidos. La piedra presenta una cazoleta central y parece haber sido encajada deliberadamente, lo cual sugiere la posibilidad de que los cultos asociados fueran móviles ante la ausencia de un soporte fijo, o que en la zona no se dispone de una plataforma rocosa estratégica adecuada.Al estar en la cumbre de Amurga pudo ser un punto importante para la oratoria con libacion hacia Risco Blanco o Umiaya

Vista lateral este del Brasero y rampa de acceso en primer plano y su lamentable estado de conservación donde todavia los curiosos caminan por encima.

11 - Desde el Gigante . - Publicado y con más información en el enlace

Este conjunto arqueológico incluye dos cuevas artificiales con alcoba a la derecha (actualmente ocultas) una estructura de grandes piedras junto a una zona cultual orientada al sol naciente, reflejando la importancia del culto solar.

Observaciones

Las estructuras de piedra podrían haber sido utilizadas para rituales de libación y ofrendas con derrames de leche sobre la tierra o sobre vasijas o piedra con cazoleta. En general las estructuras se orientan en línea hacia Risco Blanco o hacia el naciente Sol.

El Valle de Tirajana, con sus numerosos santuarios y estructuras, revela una profunda conexión entre sus antiguos habitantes y el entorno natural. La orientación hacia Risco Blanco y el sol naciente subraya la importancia de estos elementos en su vida espiritual y ritual. Con cada descubrimiento arqueológico, se revela un poco más de la rica historia y cultura que caracteriza a este valle sagrado.

CONCLUSIONES

Las posibles claves para la interpretación espacial del valle de Tirajana y aledaños, se encuentra en Umiaya, son las siguientes:

Descubriendo los secretos de los antiguos lugares de culto y recreación

El Campanario

El nombre de "El Campanario" proviene de su importante tradicion oral. Centrantrandose en descifrar la coincidencia del topónimo localizado en el punto mas alto con una nueva interpretacion arqueologica de este lugar.

Hoya Almogaren

Esta Hoya allanada ha sido interpretada por la fuerza de su toponimo como la zona destinada a "Recreación y pasatiempos" al pie del colosal y blanco peñazco de Umiaya, utilizado por las antiguas comunidades como un espacio de ocio y encuentro social, pudiendo coincidir la fuentes etnografica cuando se dice: " Bailaban entorno a un Peñazco "

Cruz Grande

La investigación se ha dirigido a interpretar el espacio de la cima, las estructuras de superficie en de dos tipos, el habitat junto al culto. Especialmente la clave en la orientación de la estructura del oratorio hacia Umiaya. La disposición revela importantes datos sobre las prácticas religiosas de los antiguos habitantes.

Peñón de Adeje

El Peñón y su entorno es otra fortaleza olvidada y otro sitio de gran interés, donde se descubrio la zona cultual y su coincidente orientación hacia Umiaya. Lugar podría haber sido utilizado para el habitat y almacenamiento y para ceremonias religiosas y rituales por sus cazoletas en el borde.

Morro de las Vacas

Actualmente, Morro de las Vacas se encuentra en proceso de estudio. Su investigación está analizando las auntenticas estructuras y la observacion de los materiales superficie, para identificar mejor su propósito y su relevancia histórica. Principalmente como fortaleza y otros usos coetaneos.

Degollada Manzanilla

En esta Degollada alta, tambien ha encontrado su orientación como oratorio al sol naciente desde un espacio circular sobresaliente, trabajado con una cazoleta central y varios entrantes y salientes en su base. Este tipo de orientación al naciente podría indicar la importancia del amanecer en sus rituales.

El Montañón

Este lugar sobre plataforma es otro sitio de gran interés por la interesante tipologia de sus tres cazoletas principales y otras mas pequeñas asociadas en un oratorio de libaciones bien orientado a Umiaya. Este lugar funcionó como otro sitio de culto principal para la comunidad.

Los Gánigos

En este espectacular complejo de cazoletas, la investigación se enfoca en descubrir su orientación al sol naciente. La disposición y alineación de los elementos podrían proporcionar nuevas pistas sobre creencias y prácticas religiosas de los antiguos canarios.

La Fortaleza

El sitio está compuesto por cuatro estructuras, siendo la principal una construcción redonda predominante y escalonada. A su lado, se encuentran tres estructuras cuadradas más pequeñas y también escalonadas. Estas han revelado indicios de un ritual distintivo. La investigación se enfoca en analizar las evidencias encontradas para interpretar mejor el propósito de este fascinante ritual, que probablemente esté relacionado con el culto al fuego sagrado.

El Túmulo de Amurga

El Túmulo está siendo reconsiderado, no como un túmulo funerario, sino como un posible y gran brasero cultual o defensivo. Esta nueva perspectiva podría cambiar la comprensión del uso de este sitio por las antiguas comunidades.

El Gigante

El sitio de la Cueva del Gigante fue objeto de investigación, y se descubrió que su entorno incluía un nuevo oratorio con una orientación coincidente al sol naciente. La disposición de este conjunto podría proporcionar información valiosa sobre las prácticas religiosas y astronómicas de la época.

Estas investigaciones continúan revelando fascinantes detalles sobre los sitios arqueológicos de Gran Canaria, ofreciendo nuevas interpretaciones y un vistazo mas a la cultura de esta isla, acercandanos más a comprender la vida de estas comunidades.

Agradecimientos para los amigos Javier y Alex por su paciencia

Si lo deseas puedes enviar un mensaje sobre, ¿qué descubrimientos de estos ocho te han llamado más la atención, Saludos cordiales.

Francisco Luis Peinado Rodríguez

Telde, 25 de marzo de 2025

MORRO CRUZ GRANDE UN SANTUARIO BIEN ORIENTADO

2025-03-05T11:07:00.072+00:00

ORATORIO, CAPILLA - TAMOGANTE, ATORINA

Recreación ideal desde el oratorio de una libación, con brindis ritual hacia el risco sagrado de Umiaya, vertiendo leche y quizás acompañado de baifos, con sus balidos guardados en los receptáculos laterales.

La religión de los antiguos canarios era predominantemente animistas, y su cosmovisión se centraba en la creencia en numerosas divinidades y en la veneración de diversos astros, espíritus de la naturaleza y los antepasados. Este sistema de creencias reflejaba una profunda conexión con el entorno natural y un respeto intrínseco por las fuerzas invisibles que consideraban gobernaban el mundo.

La orientación exacta hacia Risco Blanco sugiere que este complejo de estructuras más humildes por el contexto reducido tenía también un propósito ritual, característica común de estas construcciones aborígenes como ocurre con los paralelismos cuadrangulares de otras zonas, como dos estructuras juntas abiertas al suroeste junto con torreta en el lugar de Santidad, otra en la Iglesia de los Canarios con una estructura orientada al norte. Además, el uso de materiales locales y la integración con el entorno natural demuestran una profunda conexión con el paisaje circundante y en una avanzada comprensión de la arquitectura evolutiva influenciada en tiempos más tardíos.

Los antiguos canarios también podían rendir culto a astros como el sol, la luna y las estrellas, a los cuales atribuían poderes divinos y consideraban guías de sus actividades agrícolas y ceremoniales. Los espíritus de la naturaleza, como los de las montañas, los riachuelos y árboles, eran invocados en rituales para garantizar la protección y la prosperidad de sus comunidades.

En el caso de Umiaya, el culto a los antepasados podía ocupar un lugar central en la espiritualidad de los antiguos canarios. Creían que los espíritus de los muertos podían influir en la vida de los vivos, por lo que les ofrecían ofrendas y realizaban ceremonias en su honor. Esta práctica no sólo reflejaba una muestra de respeto y gratitud hacia los ancestros, sino que también buscaba asegurar su favor y protección.

A pesar de la diversidad de divinidades y prácticas, hubo una tendencia hacia la predominancia de una deidad sobre las demás, probablemente influenciada por el contacto con el cristianismo siglos antes de la conquista de la isla. Este fenómeno podría haber acentuado la idea de un dios supremo, similar al concepto cristiano, integrándose con las creencias tradicionales en un proceso sincrético.

En resumen, la religión de los antiguos canarios era rica y diversa, una manifestación de su profunda conexión con la naturaleza y sus ancestros. A través de sus divinidades, astros y espíritus, estos pueblos expresaban su comprensión del mundo y su lugar en él, dejando un legado espiritual que pervive en la memoria cultural de la Isla Canaria.

Recreación ideal de la escena del inicio con baifos hambrientos destetados y encerrados para obtener el balido exclamativo durante la ceremonia

Distribución aérea (Sitcan) del complejo arqueológico en la cima de la montaña, coloreado para resaltar las estructuras cultuales del oratorio (amarillo) de la malograda estructura habitacional principal (naranja).

1.- Torreta en azul.- 2.- Casa mayor , 3.- Oratorio Tamogante con cistas irregular A y cista irregular B, 4.- Casa menor, 5.-Abrigo semicircular adosada a pared rocosa con alacena al pie oeste del morro.

Distribución de las estructuras de muros de lajas en la cima de la montaña.

No sabemos con exactitud si la 1 Estructura cilíndrica sobre la cresta en el punto más alto 1529 m. s.n.m pueda ser parte la base para anclar una Cruz o la típica base de torreta aborigen desmantelada.

En el mismo nivel la 2 Casa mayor - aparentemente rectangular de esquinas redondeadas de dos hileras de ancho, siendo la hilera exterior la mas baja y contrafuerte que bordea el habitat excepto la entrada pareciendo continuar por el norte y pareciera cerrar este grupo principal. (Recuerdo existía en este hábitat 30 años atrás una dependencia o alcoba interior que no se detecta actualmente), también contrafuerte formando una pequeña esquina en su extremo sur sobre la ladera de tierras sueltas. Es muy lamentable que recientemente se haya desmantelado parte del muro original oeste para abrigarse dormir más azocado en el interior, asi como otros puntos de este principal grupo como parte de la cista A y otros puntos como se observan en la foto aérea de visor - Sitcan.

Al pie del anterior, 3 la Estructura cuadrangular con entrada superior en la esquina izquierda que desciende al interior hasta un escalón al pie, que se abre sin muro al noreste del valle siendo el lado contrario la Torreta, dominando la centralidad en el alineado respecto a las dos estructuras que la flanquean y parecen cistas A y B separadas por unos 3 m. cada una de este Oratorio central . No creemos que sean "funerarias" de planta un poco curva, sin la rectitud regular como la mayoría cistas funerarias, probablemente sean receptáculos para ofrendas o pequeños "Baladeros", estas tres estructuras combinan el uso del oratorio o capilla claramente orientado hacia el noreste especialmente para Risco Blanco - Umiaya.

Descendiendo desde el grupo anterior a una cota más baja antes del estrangulamiento rocoso, se encuentra, 4 la Casa menor, más pequeña con una forma elíptica y puerta al sur de pasillo estrecho. Justo debajo, al pie de la cara oeste del morro, hay otra 5 Abrigo semicircular adosado a la pared vertical con alacena interior.

Recreación ideal desde el Oratorio con rituales como el brindis al orientado Risco Blanco o Umiaya .

1.-Torreta? (1,60 m. diámetro) mirando al suroeste los llanos de Santidad y montaña Tauro

2.- Casa Mayor (5 x 3 m.), La estructura debía resistir fuertes vientos y se fortalecio con doble hilada. La entrada podría haber estado en el muro sur al fondo tras él un pasillo que conduce al oratorio como vemos entre la casa y la montaña.

En el primer plano, se observa un muro desmantelado recientemente en la mitad izquierda, posiblemente para abrigo.

2.- Casa mayor con sus contrafuerte caídos, lamentablemente solo algunos puntos estan en pie, al fondo el oratorio "La piedra que cae no vuelve al mismo sitio"

3.- Adoratorio Oratorio, Atorina, Tamogante ( 3,5 x 3 m.), en la parte superior a la izquierda del primer plano, su entrada que baja al interior, su estado es muy fragil como pueden ver.

3.- Orientación Risco Blanco o Umiaya mirando al noreste

"Cista" irregular -A, (1,60 x 120 m. ) se adosa al exterior de la casa mayor en su parte baja, sus piedras han sido removidas y puestas encima recientemente de forma rapida, quizás para abrigarse o refrescar .

"Cista" irregular - B, ( 2,30 x 1,20 m. ) se adosa a la roca, como vemos en el desmantelado de lajas las sobresalientes nos indican que pudo ser de mayor altura y profundidad.

4.- Casa menor con pasillo entrada al sur (3,40 x 1,50 m.) por los mismos motivos que el desmantelamiento de la cista -B, tambien esta casa fue más alta, aunque como vemos no cabrían holgadamente dos personas, solo una excavacion arqueologica lo podria averiguar en caso de encontrar el hogar.

La distribución de los espacios en estas estructuras indica una organización estricta para optimizar el área disponible. Cada elemento arquitectónico fue diseñado para un propósito específico, considerando las limitaciones de espacio y la funcionalidad necesaria para los habitantes o la servidumbre según su jerarquía.

5.-Abrigo semicircular o casa, justo debajo de la casa menor- 4, como ven adosado a la pared del morro oeste, la flecha indica pequeña cueva o alacena con muro en el mismo nivel, posible reutilización pastoril o muy reciente ( x ?)

Los desafíos en la conservación de sitios arqueológicos
Problemas y soluciones para preservar el patrimonio

La conservación de sitios arqueológicos enfrenta numerosos desafíos que comprometen su integridad y su valor histórico. Uno de los principales problemas es el constante tránsito de personas y animales sobre los muros y estructuras. Este tráfico incesante provoca desgaste y daños significativos que, en muchos casos, son difíciles de revertir. Además, la modificación de las estructuras, como se puede observar en las fotos superiores, contribuye a la degradación del sitio. Estas actividades dañinas se deben principalmente a la falta de vigilancia y a una voluntad política mas eficaz para proteger estos tesoros protohistóricos.

El impacto del tráfico y las modificaciones no autorizadas.

El paso continuo de personas y animales por los sitios arqueológicos es uno de los factores que más contribuyen al deterioro de estas estructuras. Los muros, muchas veces frágiles por el tiempo, no están diseñados para soportar tal presión constante. Cada pisada, cada roce, acelera el proceso de erosión y colapso. Además, las modificaciones, como la extracción de piedras o la adición de elementos ajenos a la estructura original, afectan gravemente la autenticidad y estabilidad del sitio.

La falta de vigilancia y voluntad política

La protección de los sitios arqueológicos requiere de una vigilancia constante para prevenir daños. Sin embargo, la falta de recursos y la insuficiente voluntad política para implementar medidas de protección efectivas dejan estos lugares vulnerables. La vigilancia es esencial no solo para prevenir el acceso no autorizado, sino también para educar a la población sobre la importancia de preservar estos sitios.

La importancia de la anastilosis

La anastilosis (restaurar con la propia piedra), o la reposición adecuada de todos los muros caídos con linea diferencial entre lo original y lo respuesto, es fundamental para garantizar la integridad de los sitios arqueológicos. Este proceso, que debe ser precedido por un estudio arqueológico exhaustivo y un diagnóstico detallado, permite reconstruir las estructuras de manera fiel a su forma original. La anastilosis no solo refuerza la estabilidad física de los sitios, sino que también ayuda a mantener su valor histórico y cultural.

Aplicación en otros sitios importantes y olvidados

Aunque el problema del deterioro es evidente en muchos sitios arqueológicos, no todos reciben la atención necesaria. Es crucial que las medidas de conservación, como la anastilosis, se apliquen de manera uniforme a todos los sitios importantes, incluidos aquellos que han sido olvidados y siguen deteriorándose a un ritmo alarmante. La preservación del patrimonio arqueológico no debe ser selectiva; cada fragmento de nuestra historia merece ser protegido.

Conclusión

La conservación de los sitios arqueológicos es una tarea compleja que requiere de un enfoque multifacético. El control del tráfico humano, la prevención de modificaciones no autorizadas, la mejora de la vigilancia y la implementación de la anastilosis son pasos esenciales en esta misión. Solo a través de una voluntad política firme y un compromiso constante podremos asegurar que estos tesoros históricos sean preservados para las generaciones futuras.

Francisco Luís Peinado Rodríguez

Telde 5 de Marzo 2025

INÉDITO SANTUARIO DE LOS ANTIGUOS CANARIOS

2012-09-29T04:12:00.309+01:00

f. 1

Este lugar conocido de siempre por El GIGANTE ha pasado desapercibido por su camuflaje y sencillez. Actualmente presentamos aquí una nueva interpretación basada en un análisis comparativo con otros lugares. Estamos ante una Casa de Oración, Atorina, o Tamogante para el culto al sol naciente con infraestructura de apoyo. Sus características representan un nuevo descubrimiento significativo para la investigación arqueológica en Gran Canaria.

f. 2 Distribucion del conjunto arqueológico El GIGANTE

1-Roquetes picachos, 2-Tamogante , 3-Dos Cuevas artificiales, 4-Cueva La Giganta

f. Cara opuesta a la superior, con los mismos numeros de posicion de los sitios, acantilado y cercania al conjuto arqueologico y observatorio

f. 3 La franja negra que vemos a la derecha es la sombra del acantilado con las estructuras aborigenes al borde.

Circulo amarillo: contexto del conjunto arqueologico en general, (Circulo azul, contexto de la 1ªEtapa) ): Roquetes picachos en el punto más alto de la cresta. ( Circulo blanco, contexto de la 2ª Etapa ): mas sofisticada, Casa de oración o Tamogante, Atorina...con flecha roja en dirección al sol naciente y circulo verde: Cueva del Gigante.

f. 4

Recreación ideal en una zona cultual o Casa de oración, destacando la devoción al sol naciente desde la zona alta del borde de un acantilado.

Similar al santuario de Cuatro Puertas, con un inedito grabado en forma de "ojo" en la pared rocosa que vemos. El pavimento oculto bajo tierra podría revelar cazoletas y canales o nada por ser solo un relleno.

En el caso de la estructura habitacional H, el pavimento podria tener pequeñas cazoletas alineadas para cimentar postes para la techumbre asi como drenajes con canales de salida, como en otras casas al pie este del Bentayga o la gran estructura de la Restinga en la costa de Telde .

La ubicación en lo alto del acantilado, mirando al naciente, es ideal para la devoción solar, indicando una evolución de la infraestructura mas desarrolada para continuar el culto. Aunque no hay certeza sobre sus épocas complementarias o diacrónicas, se requiere un estudio más detallado para entender posibles cambios durante y tras la conquista.

f. 5- MC Muro de Contencion ciclópeo (izquierda), para ganar superficie en la plataforma superior donde se ubicó una enorme estructura habitacional (H) (derecha) junto al abrigo rocoso labrado cercano a la Zona Cultual al borde del acantilado donde miran las Maguas su naciente solar.

PRIMERA ÉPOCA

En la la Ilustrac. f. 2 ( Los puntos celestes - Roquetes Picachos ). Estamos en el extremo norte del conjunto, en la formacion rocosa de la cresta con pequeños promontorios rocosos, algunos en su cima contienen cazoletas y canales con agujeros en paredes, así como senderos al pie de ellos que incluyen tramos con peldaños labrados y superpuestos con piedras.

Sobresale en el promontorio un tramo con agujeros con una pequeña plataforma ligeramente circular de 2 x 2,5 metros con suelo natural cóncavo. Sobresaliendo en la pared de 2,20 x 1,20 metros de altura 4 canalillos que bajan de la zona superior descendiendo hasta llegar y pasar entre 5 agujeros de pared distribuidos con cierta simetría, dos a cada lado en distintas alturas y uno más bajo en el centro, bajo el cual existe un hueco como posible "estante" como vemos en la ilustracion f.5 de abajo.

f.6 Agujeros y canales en la pared de aspecto irregular en general y tosco lo mismo en otros roquetes o picachos.

Siguiendo de norte a sur, otros salientes próximos, uno con cazoleta aislada en su cima y otros dos uno con cazoleta con canal corto adosado y otra en el extremo más al sur.

Este promontorio central con canalillos y agujeros, parece orientarse más hacia la zona del solsticio de invierno, aunque puede divisar toda la oscilación naciente.

En general este punto pudo ser usado en otras épocas, quizás como ritual primitivo por la sencillez y aspecto tosco, hasta consolidarse por la demanda de su posicionamiento estratégico con nuevas instalaciones continuando la tradición ritual, lo que nos sugiere que es un sencillo e improvisado altar de libaciones para ofrendas, sin saber si las dos cuevas artificiales (2) estaban hechas para esta época como habitat mas cercano, aunque cremos que pueden ser mas la Segunda Epoca por su cercania a la estructura (3) .

SEGUNDA ÉPOCA

f. 7

Estamos en la zona central del conjunto, como vemos en la foto aérea antigua sobre estas líneas a pocos metros del acantilado que mira al naciente.

Tenemos: (1) Corral cuadrangular durante la reutilización ganadera en cuyo interior (2) (Alctualmente zona mas destruida por la reutilizacion de la zona). Se aprecia la sombra de pasillos o entradas de dos cuevas artificiales con alcobas a la derecha, sobre el ángulo del corral justo donde termina la cresta, existe una explanada artificial con muro de contención de mas de 30 m. donde se superpone la (3) o (H) a unos 20 metros de las cuevas la gran estructura habitacional de planta rectangular compuesta por pared oeste de grandes piedras, y su pared frontera aprovecha la misma roca al amparo de vientos y lluvias compartiendo espacio en la misma plataforma con el (4) espacio cultual sobre el acantilado con grabado interno en forma de “ojo”, y entre estas dos últimas, la entrada a un (5) anden próximo al acantilado con algun escalón labrado y una estructura labrada en la pared, sigue desciendiendo hasta llegar a la parte baja donde existe una cueva artificial con canal de desague en la entrada. (6) cueva la Giganta es una espectacular cueva vista desde el pie del acantilado que da nombre al conjunto. (7) Corral circular en una llanura al pie del ancantilado que actualmente se conserva no tiene nada que ver con el conjunto arqueologico por su oringen etnografico pastoril.

Estas asociaciones de estructuras son importantes para el entramado de apoyo a la estabilidad de la zona al uso ceremonial, su situación estratégica frente al naciente lo impuso, dando gran sentido al conjunto como eje principal de sus actividades cultuales. Recordemos dos cuevas artificiales de habitacion con alcobas, la gran casa rectangular H junto al espacio cultual sobre plataforma y por ultimo la cueva de la Giganta como granero fortificado.

f.8

Habitat y Espacio Cultual

Croquis del santuario o Casa de Oración, Atorina, Tamogante. compuesto como ven sobre plataforma en el borde del acantilado con el habitat (H) junto a la zona cultual de pared baja con un interesante grabado " El ojo", y un aden que desciende (flecha azul) a la cueva aislada al final.

f. 9

Estado actual de la estructura (H), en primer plano el muro ausente de su fachada y entrada desmantelada, solo se conserva la gran piedra de la derecha, a la izquierda pared oeste de grandes piedras que conserva la esquina entrante, la derecha es pared semi labrada en la cresta rocosa con dos posibles encajes, el grande para maderos en el techo y el pequeño como escalón de acceso vertical como vemos a la derecha.

El labrado de la pared abrigo de la roca se regularizo en su mitad sur con canal horizontal superior para anclar y sostener las vigas de su techumbre, con pequeño canal debajo como posible peldaño para subir o anclar algo. La gran estructura habitaciónal ciclópea sus dimensiones generales son : (4,25 m. - 4,40 m. - 4,60 m. de ancho x 7,55 m. de largo) con espacio interior que fue techado y que pudo tener ventanas en su techo que abririan y cerrarian temporalmente segun las condiciones para la iluminacion, aireacion y salida de humos en general, lo que se pudiera confirmar tambien tras una excavacion arqueologica es encontrar en su pavimento cazoletas apoyos para postes y vigas del techo.

Las tres paredes restantes construidas con grandes piedras ligeramente talladas e hincadas verticalmente formando un gran muro de unos 2 m. de ancho como la pared oeste si contamos con la plataforma de contecion, al fondo en su trasera exteriormente el muro de la plataforma se va curvando como esquina.

El muro de contención se alarga casi recto unos 32,40 m., conteniendo y nivelando los espacios como la zona cultual de al menos 10 x 6 metros, destacando principalmente en el borde del acantilado como vemos debajo en la ilustracion 8 una pared rocosa de baja altura sobre la cual existen salientes uno a cada lado, bajo estos, agujeros irregulares naturales que nos recuerdan un tipo de altar, entre los que destaca un grabado aprovechando el relieve de unos 30 cm como ven en la foto inferior parecido al "ojo".

f. 10

Pared interior este de la zona cultual, probablemente en este lugar de la oratoria o ceremonia brindis y derrame de leche a Magec al sol naciente.

f. 11

Interesante y novedoso relieve que pudiera ser parte de la decoracion de un altar, como podemos ver en la ilustracion de arriba, en el croquis de la ilustracion 6 señado con un pequeño contorno rojo

f. 12

El "ojo" y agujeros centrales, parecen tener cierta simetría sin decartar que gran parte son naturales, están entre dos salientes con borde superior central mas bajo que parecen limitar una abertura a la visión del horizonte que dé pie puede observar el naciente, orientarse claramente hacia toda la oscilación del levante solar, lo que probablemente haya hecho demandar su estrategia a las comunidades como una zona previligiada para el culto canario de adorar al Sol.

¿Para qué estos agujeros? excepto canales y el relieve es común en los dos sitios con cierta simetría, es posible que se trate de los restos del propio altar, quizás apoyadores para incrustar palos y apoyar estantes o alguna figura de madera para el ritual, "el ojo" grabado de momento tiene interpretación difícil ya que incluso puede caber en otros momentos posteriores, si podemos asegurar que estamos ante una Atorina, Tamogante o Casa de Adoración.

Aventuradamente el lugar nos recuerda el sentido del "jeroglífico egipcio Ajet", El Horizonte, con su sol naciente en el centro, grabado similar al jeroglífico fonograma de la letra R la boca abierta o ojo sin iris como podemos ver en la fotografía de arriba.

Como vemos a la izquierda del ojo, en el pavimento al pie de la pared parte un pequeño trozo de muro de tres piedras (en el croquis son las dos piedras verdes) que se curvan hacia el interior no ocultando los agujeros de la pared en su lado izquierdo, posiblemente limite e incio de una zona que podria ser circular como pavimento central cultual sobre la plataforma al estar oculto por un relleno de tierras, piedras y plantas, no sabemos cómo se comporta al pie de la pared este rocosa. En teoría como hemos dicho anterirmente y existiera roca plana bajo tierra, éste lugar podría contener algo parecido a la cámara ceremonial sur de Cuatro Puertas o sea un canal drenaje redondo profundo para las ofrendas. En la zona derecha solo se ve un posible rebaje entrante sin piedras ni muros, no podemos asegurarlo ya que evidentemente necesitariamos una limpieza y excavación arqueológica previa.

Pocos metros al sur o a la derecha, una gran piedra hincada verticalmente y otras caídas que pudieron ser el límite y cierre de este mismo templo, pudiendo tener unas dimensiones junto con la estructura habitacional H, de unos 30 m. de largo por 8 m. de ancho aproximadamente en total.

Es posible que parte de sus muros hayan sido desmantelados lamentablemente por las obras y reutilizaciones cercanas.

f. 13
Entrada Original en la cresta superior

f.14

Inicio del pasadizo entrada, con silo y ventana natural

f.15

Acceso curvo a la izquierda y escalonado al final entrando a la cueva - Granero.

f.16

La Cueva del Gigante, a la izquierda el final escalonado del pasillo de entrada y dos habitáculos para el abrigo o silos para el grano, en el techo una gran asa como nos recordo la malograda Cueva de los Canarios de Bandama.Tambien alguien nos recordaba que no recogió lo que vio hacia años, se trataba de un gran trozo de tejido de estera en este lugar.

f.17

Al fondo puerta falsa con escalones de origen etnografico, probablente para hacer facil la entrada de animales durante la reutilizacion, posteriormente quedo colmatada con grandes piedras como ven a fin de evitar caidas desde el transito exterior.

En el extremo más aislado de la cresta sur, se adecuo como granero una gran cueva natural por su grandeza vista desde el exterior bajo.

Es la mayor del conjunto, de ahi llamada la Giganta. con entrada superior por un pasillo curvo y angosto con silos a la derecha que desciende hasta el interior, con unas dimensiones aproximadas de 5 x 5 m. En su interior se observan marcas de cerramiento y el labrado inicial de dos silos o alacenas en la pared, así como un posible silo o dormitorio con dimensiones de 1,90 x 1,30 x 1,60 metros de altura. Destaca también un asa labrada en el techo, característica típica de los graneros. Se labró tramos del pavimiento para cimentar un muro de contención exterior y extender el piso junto al borde del acantilado. Esta cueva pudo haber sido utilizada como hábitat y granero - almacén para abastecer a las personas durante las actividades religiosas.

f. 18

Antes de la ampliacion del Observatorio

Visión aérea del estado actual,1: donde estaba el corral cuadrangular, 2: dos cuevas artificiales con alcoba a la derecha en el interior de la casa actual, 3: restos de la gran estructura habitacional H, 4: la zona ceremonial, 5: andén que baja a cueva aislada, 6: proximidad de la cueva la Giganta a 130 m. de la zona cultual.

Uno de los extremos de la zona y otros han sido dañados por desmontes recientes, aunque no es probable que hayan dañado cazoletas ni canalillos ya que no era zona de promontorios sino laderas al pie de ellas junto al observatorio.

Otra zona con entorno alterado es el desmonte más grave en ladera rocosa, para ubicar el solar de una vivienda moderna que reutiliza y esconde tras sus muros dos cuevas artificiales, con alcobas a la derecha cada una, siendo estas las habitaciones de la casa. Sobre ésta actual vivienda a su derecha una gran estructura ciclópea (H) y su entorno arqueológico corren gran peligro como la zona ceremonial con su muro de contecion.

Así como la misma cueva del Gigante la cual se le abrio un segundo acceso probablemente para reutilizarlo y guardar la comida del ganado o algun animal de carga, actualmente se tapono por grandes piedras para impedir caídas de animales o personas, aunque ya una de sus grandes piedras ha caido al interior.

También han sufrido daños con las reutilizaciones, los vertederos arqueológicos con los típicos materiales aborígenes.

Los grupos ecologistas, ciudadanos cultos de conciencia y dignidad, defienden nuestro patrimonio arqueológico, aunque es extraño ver grupos fuertes o amigos de la arqueologia que se manifiesten de alguna manera. Que recuerde eso pasó en Gran Canaria solo en 1976 con la gran marcha desde la ciudad de Galdar a la Guancha en la costa Galdense.

Por otro lado, El artículo 46 establece con claridad que todos los poderes públicos están obligados a intervenir para garantizar la conservación y promover el enriquecimiento del patrimonio histórico, cultural y artístico de los pueblos de España, así como de los bienes materiales que lo integran.

¿Realmente quién protege nuestro patrimonio arqueológico en Gran Canaria?

Servicio de Protección de la Naturaleza (SEPRONA): actúa principalmente en la protección del Patrimonio Arqueológico y realiza la inmensa mayoría de las actuaciones por expolio en yacimientos arqueológicos, así como el control de que los objetos artísticos realizados con marfil para el cumplimiento de la normativa...

La mejor protección arqueologica canaria es la que interviene in situ como: limpiezas, excavaciones arqueológicas y restauraciones de varios grados y tipos, desde la valla a la intervención contra los agentes naturales que las hacen desaparecer, como ejemplo siendo insuficiente las vallas que han servido para impedir el paso a los perjudiciales visitantes.

Aunque la más urgente es el vallado serio y eficaz, no podemos olvidar otras como la intervención para la educación y salvaguardando el futuro de nuestros valores.

DURANTE LA AMPLIACIÓN DEL OBSERVATORIO

f. 19 Fachada rocosa con las puertas de dos cuevas de habitacion y alcoba a la derecha y delante en el solar pavimentado, donde estaban los pasillos desaparecidos.

Durante la investigación para este blog, se descubrió la relevancia del conjunto arqueológico y la existencia de dos cuevas artificiales que estaban ocultas. Posteriormente, la información publicada quedó disponible y accesible para mejorar la documentación pública en las labores de limpieza, con la esperanza de convertirlo en un lugar visitable. Estas cuevas permanecieron completamente ocultas durante décadas trás la fachada de una propiedad particular que las utilizó como habitaciones.

Lamentablemente, años atrás se llevaron a cabo obras para el acondicionamiento del exterior (salon cocina y baño), eliminándose elementos adyacentes como el antiguo corral etnográfico, en cuyo interior existieron dos pasillos labrados hacia cada cueva (f. 6 - nº 2). Además, se aplicó pintura blanca sobre la roca en general y diversos picados en las paredes y pavimentos del interior de estas cuevas.

f. 20

Montículo escombros de la ampliación actual de una pista en ejecución bajo el conjunto arqueologico, que no sabemos a donde se dirige y alterando el vertedero.

f. 21

Abajo a la izquierda, cinta de " no pasar " para proteger contra posibles daños colaterales durante el desarrollo de las obras, en primer plano M.C. muro de contención del lado oeste realizado con grandes piedras segun el tramo para ampliar la plataforma superior.

f.22

Pared interior de la zona cultual, a la izquierda a ras del suelo se observa un relieve "ocular tallado" junto al conjunto de agujeros que vemos en la pared al borde del acantilado, los cuales mencionados durante la investigación inicial de este blog. Este es el punto estratégico privilegiado durante la actividad ceremonial al sol naciente. En la foto la limpieza superficial realizada por la empresa arqueológica. En este punto bajo el suelo aventuramos que podrian aparecer cazoletas y canales relacionados como se recrea en f4. Si no fuera asi pudiera ser de otras etapas. Los agujeros en la pared "posibles encajes para figuras de madera vertical" como relata una crónica: como la descripcion de "Un Ídolo de madera y un macho cabrio intentando subirse sobre La cabra". Representado un interesante simbolo de fertilidad.

f. 23

En primer plano los Pináculos rocosos donde tambien se practico la actividad cultual en otra época que ya hemos descrito en f 2 (en la cuadricula azul del punto - 1)

f. 24

"Esto es como barrer la casa y dejar las puertas y ventanas abiertas". Anteriormente la zona estaba cubierta de tierra y vegetación; tras la limpieza actualmente, se ha convertido en un punto mas vulnerable sin garantías de estabilidad, similar a otros puntos del mismo muro. Es evidente que en ocasiones anteriores han caído grandes piedras al pie de esta estructura como vemos.

La esquina curva del notable muro de contención, situado debajo de la estructura habitacional (H), ha sido objeto de catas y sondeos llevados a cabo por la empresa arqueológica sin enterrar.

f. 25 A la derecha estructura rectangular ciclópea (H), habitat interior de 28m.2 y 65m.2 de exterior, casi desmantelado junto a la zona cultual. A la izquierda en la parte baja, tractor ensanchando la pista cercano a los restos del vertedero y de la muralla de contencion de la plataforma.

Propuesta de protección temporal:

En beneficio del patrimonio arqueológico, tras la limpieza inicial y sondeos, es imprescindible consolidar lo antes posible los puntos débiles no realizados, como muros inestables mediante reforzamientos, se ven catas abiertas sin ocultar. Esta acción es valiosa y crucial para evitar más deterioro y proteger elementos que ahora son más inestables que antes, especialmente durante el transcurso de las obras aledañas y visitantes que por allí pasan sin escrúpulos.

Francisco L. Peinado Rodríguez

Telde Noviembre 2011

LOS CAMINOS DE RONDA DE GRAN CANARIA, INTERPRETACIÓN Y DESTROZOS ARQUEOLÓGICOS MONTAÑA DE LAS TABAIBAS

2010-11-01T19:42:00.110+00:00

LA DEFENSA DE LOS ANTIGUOS CANARIOS

Ilustración 1. Recreación ideal.- Canarios centinelas haciendo la ronda de vigilancia y señales de humo para avisar.

Las señales de humo constituyeron una confirmación histórica de la existencia de sistemas de comunicación visual en la antigüedad, que se complementaban con señales acústicas para facilitar la organización y la respuesta táctica. Entre estas infraestructuras destaca la construcción de un camino de ronda en la parte superior de la muralla, nivelado para optimizar el tránsito y las labores de vigilancia. Este recorrido, de 460 metros de longitud, permitía patrullar eficientemente alrededor de la montaña, favoreciendo así la supervisión continua y eficaz del entorno.

Ilustración 2. Montaña de las Tabaibas a 410 metros s.n.m.

La falta de licencia del Ayuntamiento para instalar antenas de radio en una montaña estratégica a principios de los años 90, junto con la carencia de asesoramiento arqueológico y una carta arqueológica ineficaz, causó la destrucción parcial de un yacimiento arqueológico clave en Gran Canaria. La inspección del Cabildo en Patrimonio Histórico y Arqueológico también fue insuficiente. Estos daños aún persisten después de más de 20 años sin intervención ni interés alguno.

Ilustración 3 . La Cara Este es la zona donde mejor conserva el Camino de Ronda que coronaba la cima, observen como recreación ideal el punto sur desde donde se hacían las señales de humo, al fondo a la izquierda la punta de Maspalomas.

Ilustración 4 . Cara Sur de la Montaña de las Tabaibas

INTERPRETACIÓN

Se trata de la más grande Atalaya con fines defensivos que los antiguos canarios realizaron en la isla para la vigilancia, por la infraestructura de su largo Camino de Ronda de una sola cara que a vista de pájaro tiene forma lanceolada de unos 460 metros de perímetro que rodea la parte baja de la cima donde se observa mejor las inmediaciones. La montaña sobresale del gran macizo de Amurga de ahí su destacable estrategia, ubicada sobre dos grandes y profundos barrancos como Berriel al oeste y Hondo al este.

Quizás el “Alto del Coronadero” en el barranco Hondo fue parte de esta infraestructura defensiva como calendario, observando desde el pequeño túnel las torretas como calibrador estatico en movimiento del Sol naciente sobre el levante de fondo y durante la ronda del camino los centinelas que la transitaban controlaron las arribadas, desembarcos e incursiones cercanas.

Es el típico Camino de Ronda Aborigen, ya que es de poca utilidad defensiva muy característico de esta isla, éste nuevo elemento fue descifrado para la investigación arqueológica donde he descubierto sus paralelismos en más de una decena de yacimientos de Gran Canaria, dándolo a conocer por primera vez como nueva estructura en el conjunto del Bentayga en este blog Pintadera.

Este Camino de Ronda se realizó para nivelar la irregularidad del terreno y acomodar el paseo del centinela cuando vigilaba en su ronda alrededor justo bajo la cima coronando la montaña, oteando desde aquí las cumbres y alrededores de Amurga y gran parte de la costa sureste de Gran Canaria, desde Maspalomas hasta la costa de Aguimes en caso de desembarcos enemigos por la zona probablemente en la época de la conquista, comunicándose según la luz del día a través de señales de humo o vivo fuego con otras comunidades de las cercanías para el agrupamiento y enfrentamiento directo o la estrategia de huida y supervivencia durante los hechos bélicos de Tirajana.

Ilustración 5. Entrada cueva de habitación con el muro de estrechamiento caído

Ilustración 6. Cueva natural de habitación de la atalaya, aún conserva en el lateral izquierdo parte del muro de cerramiento que en los años 40 era de mayor altura, es posible que desde entonces haya perdido más de 60 centímetros

Ilustración 7 . Plato bandeja de madera procedente de la cueva habitación

Ilustración 8. Restos de la base del "Foguero circular"

Ilustración 9. Restos de la base del "Foguero circular" de 4 metros de diámetro, desde donde se realizaba un gran fuego para las señales de humo y de luz.

"El foguero" es una estructura redonda de unos 4 metros de diámetro donde se realizaba el gran fuego y está al sur junto al camino sobre el saliente rocoso, punto estratégico bien situado para que estas señales se vean bien de lejos, en las cercanías al oeste y bajo una cornisa rocosa esta la única cueva de habitación natural con murete a la izquierda entrando donde Jiménez Sánchez en los años 40 encontró una bandeja pequeña o plato oval de madera de dos mangos o asas hoy depositado en la colección del Museo Canario.

DAÑOS

Ilustración 10. El cuarto noroeste: las casetas en blanco sobre el camino como cimentacion, en el cuarto suroeste: en color celeste el camino mas el tramo norte cortado para la pista han desaparecido, en el cuarto sureste: el circulo negro la cueva de habitación y el rojo "el foguero", quedando solo como el mejor tramo de este espetacular Camino de Ronda la mitad este.

Ilustración 11. La cara este por su pendiente suave conserva mejor la pared de contencion del camino ( la zona del camino transitable esta resaltada en verde )

Ilustración 12. La cara oeste y sur presentan mas pendientes y el tramo del cardon a la casetas de tranformadores o suroeste, esta perdido añadiento en epocas recientes tramos nuevos de pistas con dos cortes y la superposiciones de unas 6 casetas el camino de ronda

Los números de estas fotografías sitúan los 5 comentarios siguientes:

1 - Corte transversal cerca de la zona apuntada del camino en el norte, para pasar una pista de acceso y subir con vehículo todo terreno el material de construcción, siendo el daño más irreversible y dañino, dejando los dos cortes inestables donde caen piedras de relleno del Camino de Ronda sobre dicha pista.

2 - Edificación de 4 casetas de bloques techadas y pintadas para Transformadores Sobre el relleno nivelado o Camino de Ronda en el Extremo Noroeste (cara oculta Que mira a la cumbre).

3 - Línea eléctrica negra trenzada elevada sobre tubos metálicos para el suministro eléctrico a dichas casetas o transformadores que sube por el extremo sur hasta ladera suroeste con cimentaciones de sus postes clavadas en la toba.

4 - Caseta metálica y antenas (puntos rojos) con movimientos de piedras en la cima formando muretes para cubrir cables y tubos, para las antenas, posible destrozo de estructura norte de la cima por los movimientos mencionados de tierra de la pista que acceden a la cima, existían 2 pequeñas estructuras circulares justo donde hoy existen dos antenas y lo podemos comprobar claramente en las fotos aéreas del 1987

5 - Trazado de pistas en la falda noroeste que impactan en la ladera de la montaña

Esta inspección ciudadana fue realizada el día 1 de mayo del 2007 esperando que todo esto no pueda ir a más.

Si existe interés en reparar los daños, existen alternativas para su restauración, aquí tienen algunas imágenes de los daños

OTRAS FOTOS

Ilustración 13. Obsérvese la situación del muro Camino de Ronda bajo las casetas y los escombros de obras a la izquierda

Ilustración 14. Caseta para las antenas sobre el Camino de Ronda

Ilustración 15 . Casetas modernas sobre Camino de Ronda de los antiguos canarios, como se ve aprovecharon el antiguo camino para ubicar y cimentar estas nuevas estructuras, destruyendo con su obra e impactando en el entorno de este malogrado tramo, incluso vertiendo cemento sobre las piedras.

Ilustración 16. Casetas sobre el Camino de Ronda y antenas en la cima.

Ilustración 17. Corte transversal total de Camino de Ronda en el extremo norte

Ilustración 18 . Destrozo total con la obra de la pista que vemos dejando un corte transversal que partio en dos el Camino aborigen para transportar en vehículo el material de obra a la cima. Descubriendo hasta el substrato calizo, la agrupacion de piedras de la derecha es parte del Camino de Ronda.

Ilustración 19. Cara norte de la montaña, se observa la pista que sube a la izquierda y corta totalmente el Camino de Ronda, asi como las casetas de obras invaden cimentandose sobre misma calzada del camino.

Ilustración 20. Vista general noreste de la montaña, la mejor conservada del circuito, como ven solo tiene una cara que esta oculta, solo vemos su parte superior de la pared y su relleno para nivelar su calzada para la vigilancia transitable de los centinelas.

Ilustración 21. Artículo de prensa Canarias 7, viernes 22 de abril de 2011. Aparte de lo caído naturalmente en otros tiempos, estas obras cortaron y destruyeron totalmente el punto norte de este camino aborigen militar como vemos en las ilustraciones 15 y 16, taparon con las casetas como ven en foto de prensa, estas aprovecharon la calzada del propio Camino de Ronda, así como romper parte de la roca aledaña para cimentar.

LOMO CASERONES, DE CASA > CEMENTERIO

2009-04-25T17:38:00.257+01:00

IMPORTANTE DESCUBRIMIENTO, UNA NECRÓPOLIS CREADA A PARTIR DEL RECICLAJE DE UNA CASA CIRCULAR EN LOMO CASERONES, LA ALDEA

TM. DE S. NICOLÁS DE TOLENTINO, GRAN CANARIA.

Dedicado a la Memoria de Jorge Luis Peinado Rodríguez, mi hermano

Ilustración 1.- Esquema diacrónico, etapas constructivas de la Necrópolis del Lomo Caserones

Ilustración 2.- Situación de los Caserones en Gran Canaria

INTRODUCCIÓN

Este es uno de los primeros artículos que intenta aclarar algunos errores interpretativos que suelen ser usuales en algunas investigaciones arqueológicas. Las diacronías o etapas en un mismo lugar son una realidad y existen, producto del aprovechamiento práctico, reciclaje que los antiguos canarios realizaban cuando cambian el uso de la zona por razones económicas, estratégicas, decadencia, etc. como sigue ocurriendo hasta la actualidad, es lícito demostrar y aclarar las fases de un lugar que aparecen como sincrónicas en ciertas opiniones y publicaciones, errando y confundiendo la propia investigación.

LOS CASERONES

Ilustración 3 .- El Goro, la estructura más notable que vio y dibujó Grau Bassas

La gran cuenca hidrográfica de Gran Canaria está formada por numerosos valles y barrancos que desde el centro de la isla confluyen en el valle de la Aldea, con una desembocadura costera flanqueada por cadenas montañosas en el extremo más occidental de la isla, que es una amplia playa pedregosa con charcas o marciegas aledañas con aluviones, cañaverales, calas de arena y suaves lomas al norte junto a la orilla del gran barranco, donde se ubica el importante conjunto arqueológico de superficie llamado "Los Caserones", topónimo derivado por las numerosas goretes o casas que arruinadas han quedado de los antiguos canarios.

A finales del siglo XIX, y principios del XX, los autores René Verneau y Grau Bassas, tuvieron la gran suerte de ver dichas ruinas y destacaron:

Grau Bassas opinó; que, "allí se reconocía, la existencia de un pueblo muy numeroso", allí aparecen ... las construcciones que vienen llamando goros; pero de mayor tamaño (10 y 12 metros) y, en número que estimó, de 800 a 1000. "Entre estos goros, aparece uno más notable que llaman los naturales la iglesia y consiste, en dos goros reunidos, y precediendo a sus entradas una gran cerca, con vestíbulo orientado al mar.

Opina también Grau sobre necrópolis en Caserones en la margen izquierda del barranco a la altura de las construcciones ante dichas y muy arrimadas al río.

Los cultivos de tomateros en los lomos terminaron de arruinar gran parte del yacimiento arrasando casas y necrópolis, como ejemplo de esta época y según me contó un señor de la zona, ... se apilaron numerosos huesos humanos para quemarlos y durante la cremación iba mermando la altura poco a poco. Y es éste parte del dramatismo anticultural que aún no ha terminado y quisiéramos que se finalice de una vez, ya que no está suficientemente garantizado la protección de los restos de los restos, como la visita a dos casas cruciformes restauradas y esta necrópolis aledaña del Lomo Caserones.

Ilustración 4.- Playa de la Aldea, Los Caserones, El Charco, Lomo Caserones junto a viviendas actuales.

Tras realizar excavaciones en los años 70 y 80; se han podido datar algunos puntos de este conjunto, por el C14. En el túmulo de Caserones, dio 810 DC. Otras estructuras habitacionales han aportado 60 DC.

Posterior a estas excavaciones dos grandes atentados, uno junto al mirador arrasando parte del poblado y el otro al pie del lomo de Caserones o del Carmen.

El tema de interés que nos va a ocupar, es uno de los puntos más altos del conjunto, situado en la cima de un lomo desde el que divisaba el gran poblado de casas y sus necrópolis.

Ilustración 5.- Delimitación de la casa bajo la necrópolis, (la flecha blanca) indica el pasillo de entrada y (el punto blanco central) era un agujero que contenia cenizas que se interpreto inicialmente como ritual, probablemente era uno de los cuatro encajes para postes que sostenian el techo junto al hogar de ahí las cenizas en su interior.

Durante la primera excavación llevada a cabo por M.ª de la Cruz Jiménez Gómez y M.ª del Carmen del Arco Aguilar en 1977, no se percataron de la estructura habitacional anterior, ignorando la diacronía o etapas que alli existían.

Posteriormente se procedió a la limpieza-excavación a cargo de Luis Díaz Melían en 1996 encontrándose en un estado de conservación deplorable, tras casi 20 años de abandono, con el fin de delimitar bien su extensión para protegerlo y acondicionarlo, quedando como atractivo principal en el centro de un pequeño parque, rodeado de jardines y torretas de piedra junto al pequeño barrio de casas actuales.

A continuación, se comenzó su restauración por el autor de este artículo en el mismo año, y tras ésta hubo otra campaña de excavación de vv.aa. en el 2000, aclarando más la fachada oeste y la puerta de la antigua casa circular así como la tumba nº6 y la supuesta nº7.

Asimismo, una vez restauradas las estructuras de piedra, en el año 2002, se procedió a la introducción a tamaño natural, de tres reproducciones de esqueletos adultos en la posición original en que aparecieron, con el fin de ayudar a la comprensión del conjunto arqueológico, protegido y visitable, gracias a la iniciativa municipal del MI Ayuntamiento de San Nicolás de Tolentino, y de la Consejería de Política Territorial del Gobierno de Canarias.

Posteriormente se han excavado tres depósitos funerarios más por el técnico del Cabildo Javier Velasco Vásquez que son los nº 4, 5 y 6, el cual no está de acuerdo con la evidencia de que existió una casa anterior a la necrópolis.

INTERPRETACIÓN ARQUEOLÓGICA

Durante el transcurso del proceso de excavación y restauración, bajo la inspección del Cabildo, percibimos una serie de señales constructivas de las cuales la más llamativa era la pared curva de la cista principal, cuando debería ser recta, lo que me llamo poderosamente la atención, planteándome nuevas interpretaciones, con una serie de nuevos descubrimientos; en este sentido dimos respuestas, no solo a la pared curva sino a otros puntos interrogantes, culminando y observando tres probables etapas por las que atravesaron cronológicamente esta pequeña necrópolis en la cima del lomo de Caserones:

1º - En principio se trataba de una casa o estructura habitacional circular de 4 metros de diámetro al margen de cualquier necrópolis.

2º - Se trata de un muro en la cota más baja en forma de L, probablemente sea parte de una antesala o plataforma de nivelación de la casa, inclinándonos más para la primera, su lado oeste parece parcialmente desmantelado para realizar un posible enterramiento que se adosa a la pared interior de este muro.

3º - Se abandona y reutiliza la vieja estructura habitacional creada un área de enterramiento con las piedras de la propia casa, desmantelando parcialmente sobre todo en la mitad este para ir acondicionando los primeros enterramientos.

4º - Se incrementa el área de enterramiento con otro tipo de piedras redondeadas, procede del barranco o playa por la escasez de las más cercanas.

Como signos a favor de la estructura habitacional primitiva, o casa, tenemos:

(En la ilustración 1 incluimos sus partes conservadas en color rojo)

Ilustración 6.- Recreación ideal de la casa circular antes de convertirse en necrópolis, el piso interior gris estaba formado por un pavimento de pequeños cantos rodados como alfombra, también se encontró uno de los cuatro o más agujeros para cimentar los postes entorno al hogar estufa donde se le dio una interpretación errónea al sincronizarlo con la necrópolis. Añadiendo por otro lado que es posible que el techo que vemos en esta ilustración fuera más bajo en la realidad.

LA CASA CIRCULAR

1.- Los antiguos canarios iniciaron una excavación en la loma para nivelar el terreno, con posterior recubrimiento de piedras del talud excavado que abarcaría la mitad norte o trasera de la estructura, formando así con la otra mitad delantera una estructura habitacional de poco más de 4 metros de diámetro interior, con la puerta orientada al sur a modo de casa semionda. En su mitad sur o delantera se rrellena para la nivelación del suelo sobresaliendo el muro por encima del terreno original. De ahí que podamos ver parte de su fachada exterior y la entrada, como ocurre en muchas estructuras habitacionales de la isla, que estén en terrenos inclinados; actualmente sólo se conserva poco más de la mitad oeste.

2.-Los materiales arqueológicos que quedaron, son los típicos de la etapa habitacional como : Fragmentos cerámicos pertenecientes a vasijas, que no presentaban notables diferencias tipologías con la característica de la cerámica clásica aborigen aunque mas ausente de ceramica decorada. Herramientas y desechos del material lítico y obsidiana. Restos y los huesos y malacológicos pertenecientes a la dieta. En general fueron encontrados mezclados entre los enterramientos y como parte del material de relleno de muros del propio túmulo, así como en el típico vertedero disperso en los aledaños más próximos.

Por ejemplo, bajo el pavimento de lajitas del enterramiento nº1 se encontró un fragmento cerámico, así como lapas junto a las tibias del enterramiento nº 2, y un lasca de obsidiana en las cercanías del enterramiento infantil nº 4, así como otros materiales recogidos en las anteriores excavaciones.

Estos mismos materiales las investigaciones anteriores se interpretan como procedencedentes de " ritos funerarios " lo que es un error , ya que en la actualidad no se reconoce o no vieron la superposición diacrónica de la estructura habitacional, y los materiales no tienen nada que ver con ritual alguno ya que simplemente proceden de la etapa habitacional de la casa.

3.-Agujero para poste, entre las cistas 3, 2 y túmulo, existe un agujero de poco más de 10 cm. de diámetro con una piedra en el interior en forma de cuña, que se interpreto erróneamente como "hogar ritual" en 1977 ya que se encontró asociado a cenizas. Probablemente existan más agujeros bajo pared ancha del túmulo o enterramiento principal y las cenizas se dispersaron procedentes de un hogar-estufa cercano que estaría en el centro de la estructura circular como en tantas casas como se puede apreciar en el dibujo de recreación ideal ahora tambien oculto bajo el muros y piedras.

4.-Pequeños guijarros o pequeños cantos rodados en el nivel del suelo. Éstos pertenecen a los restos del viejo pavimento, acumulados en parte por la inclinacion del pasillo de entrada y ser la parte más baja de esta estructura circular probablemente desde el interior después del desmantelamiento, no obstante, también la zona de entrada pudo estar pavimentada. También en el extremo oeste, junto a la cista 2 apareció un guijarro in situ pulido en la parte superior producido quizás por el trasiego humano en epoca habitacional, como se puede constatar igualmente en los caminos empedrados. Con toda probabilidad se encuentra más de estos guijarros in situ bajo los mismos enterramientos o entremezclados con otros restos de los muros funerarios.

5.-Muro exterior de la casa circular, en la mitad trasera o norte y este está perdido, y donde mejor se observa es en la fachada junto a la entrada que quedó enterrada, donde se conservan dos piedras superpuestas junto al lado oeste de la entrada. Muy posiblemente se trate de los pocos restos perimetrales del muro exterior que todavía se conservan. En este punto faltan zonas por excavar con más precisión, desconociéndose si éste continúa.

En la zona central, se observa la puerta orientada al sur como se aprecia en cualquier estructura habitacional de la zona, la cual conserva piedras a ambos lados separados por un estrecho pasillo, en cuyo suelo aparecieron los guijarros acumulados mencionados.

6.- La elección de un tipo de piedra diferente a los cantos rodados, que son abundantes en otras estructuras, nos sugiere una selección o modo distinto en la fabricación de muros de casas de otras épocas, también es posible que en las proximidades abundara este tipo de material, excluyéndose en este caso la traída de otros tipos de piedras a este lomo en esta etapa.

7.- El Muro, tiene planta en forma de "L", frente y bajo la entrada pudiendo pertenecer a una antesala o ser parte de una plataforma de nivelación exterior de la estructura circular construida en etapas anteriores ya que aparece parcialmente desmantelado en sus extremos, especialmente el extremo oeste con una acumulación adosada de piedras a la pared interior formando un rectángulo con cierta curvatura en su pared este, podría interpretar como otro probable enterramiento, en este caso el nº 7 o ser parte del relleno de nivelación de una plataforma exterior como hemos mencionado. Los restos esparcidos, pueden pertenecer a la continuidad del muro desmantelado para la fabricación de estos enterramientos ya que se observan pequeños tramos de hiladas y muros derruidos, sin poder precisar más ya que esta zona está sin excavar completamente.

Esta zona fue reutilizada recientemente y quizás desmantelo parcialmente superponiendo sobre el ángulo o "L" un receptáculo o caseta para animales desde hace más de 50 años , confirmándose cuando se excavó, ya que su espacio interior y alrededores se hallaron materiales muy recientes que no afectaron a los depósitos funerarios ya que no aparecieron evidencias de cistas desmanteladas ni destruidas. En esta zona existen pequeños agujeros típicos de interiores de hábitats, evidenciado que pudo ser una antesala exterior a no ser que su procedencia sea de dicha caseta, o que el relleno de la posible plataforma fuera atravesado llegando al sustrato dejando los agujeros.

Ilustración 7 .- Situación de los depósitos funerarios en cistas sobre la estructura anterior desmantelada , el punto blanco representa la posicion del craneo.

CISTA DEL TÚMULO

Ilustración 8 .- Individuo n.º 1 (hombre- 45 años) en la cista del Túmulo .

La pared curva derecha pertenece a la casa primitiva, el pavimento de pequeñas lajas es exclusivo de éste depósito principal. Escala gráfica: 10 centímetros cada color. El muro de la izquierda pertenece al estrechamiento de la cista previo a la inhumación donde se eligió el extremo más estrecho para el reposo y protección de la cabeza.

1º Tiempo: se realiza una cista con sólo dos muros, añadiendo a la parte interior más alta de la casa circular conservada, ya que el resto estaría más arruinado y deformado, al aprovecharse la cara interior curva de la vieja estructura, a modo de muro lateral, pavimentándose el suelo con pequeñas lajas y quedando una amplia cista.

2º Tiempo: la cista interiormente se estrecha al ser muy ancha en un principio, añadiendo grosor con una nueva hilada de piedras y relleno de su pared sur, ocultando la cara anterior, así como parte del pavimento de lajas.

3ªTiempo: enterramientos 2 - 6 - 7? pertenecen a la construcción, beneficiándose de los abundantes cantos rodados de los aledaños, al agotarse el resto de piedras más cercanas. Los huesos humanos.

Existe la posibilidad de que la cista se estrechara porque la piedra o madera para su cubierta le faltara longitud necesaria, es extraño que no se ocultara el lado curvo o simplemente existieran por motivos prácticos.

A continuación se hace la inhumación, depositando el cadáver de cúbito supino alargado, orientando su cabeza al Oeste o hacia el mar. En la publicación de su excavación se menciona esta posición con las piernas flexionadas, existe también la posibilidad del movimiento de huesos producidos por roedores en el interior, notablemente manifestada en la mitad inferior, así como de huesos de falanges de la mano que fueron introducidos en las ranuras del estrechamiento de dicha cista.

Muro límite exterior: (línea discontinua amarilla) Corresponde al típico primer escalón de forma curva, paralelo al segundo escalón o muro interior formado con piedra de menor tamaño (línea discontinua azul). Entre los dos muros se creó un gran grosor, que rodeaba la cista central, formando el típico túmulo escalariforme de planta circular o elíptica.

Conservándose sólo lo que estaba protegido en el interior del círculo de la vieja estructura habitacional, ya que el resto se situaba más alto y sobre la superficie natural del lomo, lo que iba a ser más fácilmente erosionable, ya que en este punto el suelo es rocoso y no hay acumulaciones importantes de tierras que oculten y protejan el paramento norte.

Las Piedras.-

Junto al túmulo n.º 1, existen tres cistas paralelas, 3, 4, 5 incluyendo uno infantil, que parecen haber aprovechado parte de las piedras de la vieja estructura, ya que son de tipos parecidos. Por esa reutilización, existe una ausencia de piedras extraídas en la mitad oriental de la estructura circular, ya que el resto de los enterramientos 2, 6,7 no responden a esta tipología, al estar fabricados con grandes cantos rodados distintos a los demás, evidencia que nos sugiere que son más tardías de otras zonas de extracción para la construcción de nuevas cistas, como ocurre con la cista n.º 2, que se construye de forma distinta, adosándose en otra posición al exterior junto al pie del túmulo.

La aproximación de los depósitos funerarios a una o varias cistas de túmulo principal, lo podemos encontrar en otras necrópolis de este conjunto arqueológico de Caserones y en otros muchos de la isla, llamando la atención que los depósitos funerarios más próximos sean tres mujeres entorno al túmulo principal donde se depositó a un hombre maduro.

Ilustración 9 .- INDIVIDUO n.º 2 (MUJER -21 a 23 AÑOS)

Obsérvese en las paredes que la cista está mucho menos cuidada que la principal y demás. Solo la cabeza y los pies de esta joven mujer están bien apoyados con piedras.

Aprovecha como el enterramiento nº 1 una pared de otra estructura donde queda adosada, en este caso, el muro exterior del túmulo principal erigiéndose en la cabecera, siendo su orientación Norte-Sur, por lo que es el único enterramiento con esta orientación en la necrópolis . Su fabricación con grandes cantos rodados responde a una 3ª etapa.

Se resalta en este esqueleto la posición de la cabeza, que está acomodada sobre una piedra y los pies juntos apoyados en piedras una a cada lado como se observa.

INDIVIDUO Nº3 (MUJER MADURA)

Es uno de los enterramientos paralelos más próximos al principal. La orientación del esqueleto es la contraria al enterramiento principal, como lo prueba la orientación del esqueleto al Este.

INDIVIDUO INFANTIL Nº4 (1 mes aproximadamente)

Es uno de los cuatro depósitos funerarios paralelos entre dos adultos especialmente unido al nº 5, aprovechando parte de las piedras de éste por un lado, depositándose con su cabeza al Oeste y adaptando el cuerpo del neonato o niño al hueco triangular formado por unas tres piedras entre ellas una perteneciente a la pared interior de la casa circular como se observa en el dibujo, antes del descubrimiento de los restos óseos aparecieron en el relleno una lasca de obsidiana.

INDIVIDUO Nº5 (MUJER)

Mujer orientada de la misma forma que el depósito - 3 con la cabeza al este, de los cuatro enterramientos describe, éste se realizó en el relleno interior del muro de la vieja estructura o casa, aprovechando la cara plana posterior de la piedra derecha del pasillo de entrada, que es el extremo interior de la cista próximo a los pies.

INDIVIDUO Nº6

Está fuera de la antigua estructura habitacional y su construcción pertenece a la 3ª etapa. Es el único enterramiento completo que conservaba la cubierta intacta formada por grandes cantos rodado, al parecer escaseaban las lajas.

PROBABLE DEPÓSITO FUNERARIO Nº7

No lo sabremos con seguridad hasta que se excave o levanten las piedras, parece la parte baja del túmulo que cubre un posible depósito funerario o cista y es evidente que es posterior al muro en L ya que esta estructura se adosa al parcialmente muro desmantelado.

Ilustración 10 .- INDIVIDUO n.º 6 única cista encontrada intacta con cubierta original de grandes callados

RESUMEN

1ª- Etapa: es la propia estructura circular de habitación con sus materiales cerámicos, líticos y los derivados de alimentación como los huesos de animales y conchas de mar.

2ª- Etapa: los depósitos funerarios 1 - 3 - 4 - 5 pertenecen a la, que aprovechan las piedras de la vieja estructura habitacional circular.

3ª-Etapa: enterramientos 2 - 6 - 7? pertenecen a la construcción, beneficiándose de los abundantes cantos rodados de los aledaños, al agotarse el resto de piedras más cercanas.

En las cistas 1, 3, 5 paralelas y de la misma época, aparecieron huesos pequeños muy movidos, debido a que tanto la calidad de sus paredes como su cubierta impidieron durante un tiempo la rápida introducción de tierras, pero no así de la entrada de roedores en el interior, que ocasionaron tales movimientos.

Ejemplo contrario se observa en la cista nº 2, donde las juntas de sus paredes son de peor calidad debido al tipo de piedra utilizado, dejando introducir con mayor rapidez las tierras, apareciendo mejor conservada la posición inicial del esqueleto sin grandes movimientos,.

Falta por confirmar la 6 y la probable cista - 7. Los cráneos de la 3 y 5 no aparecieron, se perdieron al sobresalir en un tiempo y ser parte de la erosión de esta zona este.

CONCLUSIONES

Se trataba sin duda de una estructura habitacional circular de 4 m. de diámetro, vivienda de otra etapa de tipología antigua con un pavimento de pequeños callaos, con hogar-estufa central, rodeada de dos a cuatro agujeros para postes para sustentar un techo cónico con salida de humos por la parte superior y con la puerta orientada al sur como se observa. Se halla semiexcavada a un metro al sur de la cima de Lomo de Caserones, ubicada entre dos barranquillos.

Las razones del cambio de uso de esta estructura por una necrópolis las desconocemos, pero podemos aventurar algunas hipótesis:

A: Se produce una reestructuración del poblado debido a un aumento demográfico u otras razones de tipo climático, quedando una vieja estructura en lo alto de una loma en desuso, aprovechándose sus ruinas como necrópolis de otras viviendas más evolucionadas y próximas. Ejemplo de ello son las casas de La Caletilla y otras mencionadas por Sebastián Jiménez Sánchez en los años 40, sobreponiéndose así, una etapa constructiva a otra, formándose una clara diacronía en el tiempo en un mismo lugar. En sus principios las mismas piedras de la vieja estructura, fueron cambiadas por otras más grandes originarias de playa o barranco.

Es más probable la reutilización sobre una estructura habitacional circular que sobre restos de una casa cruciforme, entendiendo que la tipología de planta circular o de curvas es de otra época más antigua, así como la constancia del rito tradicional de enterramiento. Parece ser más una transición interna que una decadencia del momento de la conquista.

B: La desestructuración del poblado, improvisando un cementerio de urgencia por el progresivo abandono de la costa para huir hacia el interior de la isla en momentos de la conquista y colonización. Por lo que podrían pertenecer a esta época los últimos enterramientos de la 3ª etapa y la posición de más irregulares.

LA RESTAURACIÓN

Tras el abandono de la primera excavación se perdieron numerosas piedras solo mediante la consulta de los planos y fotografías de la memoria de excavación se pudo reponer, separando en vertical con una capa de polietileno negra las piedras y tierras repuestas de las originales. El muro en L no fue repuesto, solamente consolidando con acetato de polivinilo la totalidad de las tierras superficiales del interior que eran más endebles. También hubo consolidaciones temporales en otros puntos a fin de ultimar la totalidad de la excavación.

Ilustración 11 . - Reproducción del depósito individuo - 1

Ilustración 12 . - Reproducción del depósito individuo - 2

Ilustración 13 . - Reproducción del depósito individuo - 3

Ilustración 14 . - Indicaciones de las zonas restauradas

Las piedras coloreadas son la totalidad de las que existían tras la primera excavación, habiendo desaparecido las de color rosa, que se repusieron durante la restauración.

Las de color azul pertenecen a los enterramientos. Las pequeñas lajas naranjas corresponden al pavimento funerario de la cista 1 y las violetas se encuentran por precisar si pertenecen a la estructura habitacional o al túmulo. La de color gris es la mayor piedra y puede pertenecer a un desmantelamiento inicial del túmulo.

La estructura tumular también se repuso y consolidó una segunda hilada sobre los muros originales ya que se perdieron tras la primera excavación que son las piedras azules con puntos rosa. Y tras la restauración de las estructuras en general, se incluyó la reproducción de tres esqueletos en las cistas 1,2 y 3 en la posición original en que aparecieron.

Por desgracia actualmente el lugar ha quedado abandonado y los dos cráneos reproducciones han sido robados como vemos en la ilustración 15 .

Ilustración 13 . - Depositando las reproducciones

Ilustración 14 .- Depositando las reproducciones in situ durante los trabajos de restauración

Ilustración 15 .- Estado actual del individuo - 2 tras el robo de la reproducción de su cráneo

Bibliografía:

Mª C. Jiménez Gómez, Mª del C. del Arco Aguilar, Revista Tabona n º 3 - 1975-76 El Lomo de Los Caserones, Nueva Estación tumulares en San Nicolás de Tolentino (Gran Canaria)

Manuel García Sánchez, Mª C. Jiménez Gómez, Mª del C. del Arco Aguilar, Anuarios de Estudios atlánticos - 1980 Paleopatología en enterramientos tumulares de S. Nicolás de Tolentino (Gran Canaria)

Texto e Ilustraciones: Francisco L. Peinado Rodríguez

EL MAL LLAMADO IDOLO DE "TARA"

2009-01-24T23:30:00.236+00:00

LA PROCEDENCIA DEL ACTUAL ÍDOLO DE "TARA" Y LA POSIBLE PELUCA Y OTROS ORNAMENTOS

Ilustración 1.-

RESUMEN - LA PROCEDENCIA DEL ÍDOLO CONOCIDO COMO EL ÍDOLO DE TARA

En los primeros días del Museo Canario, el coleccionismo del siglo XIX era una práctica común y aceptada para la futura exposición de sus galerías. Esto fue especialmente relevante dado que el museo contaba con propiedades y fincas en Gáldar, lo que explica que gran parte de la colección de vasijas expuestas provenga de esta localidad del noroeste de Gran Canaria, muchas de ellas resultado de numerosas donaciones.

En la Exposición Universal de París de 1889, el Dr. Gregorio Chil y Naranjo presentó una colección de los primeros ídolos, como fundador y propietario del edificio actual del Museo Canario. En una fotografía de esa época (Ilustración 2) aparece un pequeño grupo de ídolos de Gran Canaria, destacando por su tamaño el conocido como "Ídolo de Tara", que se muestra fragmentado, pero casi completo. La fotografía sellada del Institut de Paléontologie Humaine Paris muestra al ídolo sin antebrazos, condición que mantiene hasta hoy. Este ídolo es el único prácticamente entero, compuesto por cuatro piezas que fueron unidas antiguamente, aunque recientemente se sometió a una restauración profesional que incluyó limpieza superficial y rectificación del hombro izquierdo.

El ídolo fotografiado en la Expo. Universal de París coincide en tamaño y forma con el conocido como "Ídolo de Tara", según la breve descripción del Dr. Chil en sus manuscritos, mencionando los fragmentos que lo componían y su procedencia de Gáldar, Gran Canaria. Además, su estilo artístico guarda similitudes con otros fragmentos de ídolos de tamaño similar encontrados en Gáldar. Hoy en día, los profesionales de la arqueología no reconocen originalmente este descubrimiento bajo dicho nombre, refiriéndose a él como el "Ídolo de Chil". Alternativamente, podría llamarse el Ídolo de Agáldar.

Fco. Luis Peinado Rodríguez, Telde a 21 marzo 2023

Ilustración 2 .- Parte de los primeros ídolos y otros utensilios del Museo Canario llevados por el Dr. Chil a la Exposición Universal de París de 1889. Anteriormente existió una relación manuscrita del Dr. Chil de piezas arqueológicas donadas y compradas. Las procedencias en blanco que vemos, se consultaron en los viejos inventarios del museo, y la de Algadar la puso el autor del blog.

Mientras estudiaba los diferentes tipos de registros de etiquetas adhesivas para los objetos del Museo Canario, aparecieron en hojas sueltas desconocidas, escritas D.Manuel Naranjo Sánchez que fueron encuadernadas por el autor de este blog, en el orden numérico para evitar perdidas.

Fragmento de la relacion manuscrita de Chil, el nº 68 dice : Cuatro piezas formando un ídolo hallado en Galdar Canaria.

Teniendo la fotografia sellada de Paris + los pocos ídolos hallados en esa epoca + la cantidad de fragmentos que lo completaba + la procedencia = ?

¿Cuál de ....estos ídolos de la foto superior encontrados en la primera etapa de la coleccion para el Museo Canario estaban formados por 4 piezas formando un ídolo hallado en Galdar Canaria? ..., escrito por el Dr. Chil en su manuscrito. Por desgracia enfermo y fallecio en 1901 quedando sin finalizar su registro completo. Que lo inspeccionó otra persona registrandolo en el libro correspondiente, donde solo ponen lo mas evidente, ídolo de Chil y GC. Osea quien lo registro desconocia las hojas sueltas del manuscrito que tubo el Dr.Chil. De lo que no hay duda es que pertenece al mismo estilo artistico Galdense gracias a los framentos de otros idolos del mismo tamaño como veremos mas adelante.

Ilustración 3.- Dr. Gregorio Chil y Naranjo investigador y fundador del Museo Canario

En primer lugar, mi más sincero respeto y cariño al barrio de Tara y decir que no se trata de quitar el ídolo de un sitio para ponerlo en otro, esto es un trabajo serio resultado del descubrimiento del inédito manuscrito de Chil.

La primera noticia publicada de su procedencia, fue en La Gaceta de las Palmas - Región - el Miércoles, 1 de noviembre de 1995 con el titular:

"Un ídolo con problemas de identidad" escrito por el periodista José Naranjo con mi investigación.

Para la clasificación de las piezas, existieron en el Museo Canario varios inventarios de objetos donados, fondo o comprados para la exposición del mismo, entre ellos los más completos y antiguos tenemos:

El Inventario de D. Manuel Naranjo Sánchez, conoció a Verneau y fue el padre de Pepito Naranjo, que fueron los antiguos conservadores del Museo Canario, este inventario manuscrito en hojas sueltas que ordene y encuaderné estaba formado por 535 piezas, y es anterior al de Pérez de Barradas conteniendo: Vasijas, Ídolos, Pintaderas, es más confiable y se aproxima más a la época de la Dr. Chil, donde aparecen en solitario 6 ídolos, que son:

Ilustración 4 .- (249) Ídolo de Gran Canaria donado por el Dr. Chil.

Durante su inventario se escogió el primero, por su notoriedad siendo el más completo de los hallados en aquel momento.Esta en la foto de la exposición de Paris

Ilustración 5 .- (250) Fragmento ídolo de Aguimes, incompleto formado por un tórax con pechos. Esta en la foto de la exposición de Paris

Ilustración 6 .- (251) Fragmento ídolo de Aguimes, incompleto formado por la cintura, manga y pierna. Posiblemente este sea el 251 de Aguimes, actualmente no tiene procedencia, Esta en la foto de la exposición de Paris

Ilustración 7 .- (252) Fragmento ídolo del "Cenobio" de Valerón, cabeza y cabellera donado por Miguel Maffiotte y publicado por S. Berthelot en 1879. Personalmente lo llamo Ídolo del "Agadir de la Ayraga" barranco de Valerón, Esta oculto en la foto de la exposición de Paris, ya que existe otra foto que no tengo donde se puede apreciar mejor.

LAS DOS CABEZAS DE TARA

Que confundieron su procedencia.

Ilustración 8 .- (253) Fragmento ídolo de Tara cabeza con cuello entregado tras las exploraciones 1 / septiembre / 1887, con hueco en la cabeza, esta en la foto de la exposición de Paris

Ilustración 9.- (254) Fragmento ídolo de Tara cabeza con cuello entregado tras las exploraciones 1 / Sept. / 1887, con hueco en la cabeza, esta en la foto de la exposición de Paris

En el año 1944 se publica en la Revista del Museo Canario un inventario de Pérez de Barradas, con 664 Piezas de cerámicas: vasijas principalmente de Gran Canaria, incluyendo Tapaderas, Ídolos y Vasijas de otras islas, con 16 ídolos en total, incluyendo los 6 del inventario anterior.

El Llamado "Ídolo de Tara" en el inventario de Naranjo tiene el nº 249 y dados que fue donado por el Dr. Chil, sin poner tras su fallecimiento mas procedencia que Gran Canaria y Chil, aparte de que no existe un registro antiguo que ponga de Tara, y sin enbargo el más reciente sí, con el nº 2899 ya que se continúa y hereda el error de la tradición de los pasillos del Museo Canario.

Ilustración 10 .- Fragmentaciones antiguas del ídolo. En el Inventario de Pérez de Barradas el Ídolo tiene el nº 622 sin poner el donante.

Ya Celso Martín de Guzmán defendía que el ídolo procedía de la zona conocida por "El Palacio en el casco antiguo de la ciudad de Gáldar", tras el descubrimiento del manuscrito mis primeras conclusiones sobre la "Real real" procedencia fueron entregadas en mano a Celso el día 16 de Octubre de 1991 cuando era Director General de Patrimonio en la Viceconsejería de Cultura y Deportes Gobierno de Canarias.

Realizando los Inventarios de las vasijas del Museo Canario, descubrí la relación manuscrita del Dr. Chil de material adquirido o donado con la primera y pequeña relación titulada: Momias, tejidos y pieles, con encabezamientos de las letras de la A a la H, una 2ª relación de 84 piezas titulada: Objetos de uso de los Guanches y otra 3ª relación titulada Cerámica actual, que termina con el número 145 sin poner procedencias. En la 2ª relación podemos leer entre piezas adquiridas y encabezado con el nº 68

68: cuatro piezas formando un ídolo hallado en Galdar, Canaria.

¿Cuál de los anteriores ídolos se ajusta más a este texto manuscrito de Chil?

Este desconocido ídolo, sino se ha perdido por completo no es otro que el actual y fragmentado del mal llamado "Ídolo de Tara", coincidiendo el tiempo en que fue hallado, y en los fragmentos que lo forman, a pesar que en la actualidad puede estar en 5 piezas o más por roturas posteriores, si lo estuvo en 3 piezas o menos no podría ser, por otro lado también coinciden notablemente en que es el único ídolo sin procedencia y casi entero que existe en el inventario antiguo junto a fragmentos de otros ídolos como hemos ilustrado.

Recientes hallazgos de nuevos fragmentos de cintura y muslos y hombros incompletos de Gáldar son de gran parecido tipológico con dimensiones similares al mal llamado, esto aclara aún más la verdadera localidad y procedencia de sus creadores artistas, evidenciando un estilo y escuela cerámica común de esta ciudad de los antiguos canarios del noreste Gran Canario.

ESCUELA Y ESTILO DE AGALDAR

FRAGMENTOS DE IDOLOS SIMILARES DE AGALDAR

Ilustración 11.- cintura y arranques del apoyo de los brazos

Ilustración 12.- Cintura y barriga ídolos Cueva Pintada Gáldar, las flechas indican donde pegaban los brazos

Ilustración 13.- Barriga muslo izquierdo de ídolo, Plaza del Cristo Gáldar de gran parecido tipológico al mal llamado de Tara brazo izquierdo de ídolo de Gáldar, el canal inciso tiene la misma tendencia que el almagrado del ídolo que estamos estudiando.

Ilustración 14.- Lo ideal es que aparecieran el resto de los dos antebrazos in situ, y reforzarán la estabilidad de hombros - cintura, y la procedencia de Agaldar.

¿QUE PUDO OCURRIR PARA CONFUNDIR LA PROCEDENCIA?

En una primera entrada el Dr. Chil registra y hace una relación de piezas adquiridas, esta pieza por su notoriedad se apartó de los almacenes o vitrinas temporalmente para llevarlo a la exposición universal de París 1878 unos años después de su vuelta en la isla donde falleció en 1901 Dr. Gregorio Chil y Naranjo. Quizás esta sea la razón principal por la que no sé inventarió correctamente, o se perdió la relación anterior manuscrita de materiales quedando en el olvido sin que nadie interpretara los detalles. Quedando solo el recuerdo de que Dr. Chil como su donante con la procedencia de Gran Canaria registrándose así en los posteriores inventarios como ídolo de Gran Canaria que es lo habitual durante el registro cuando no se tiene certeza de la localidad concreta donde se encontró.

Por otra parte los viejos conservadores del museo canario, desde Manuel Naranjo Sánchez y su hijo José Naranjo suponían que podrían proceder de Tara, quizás por otras dos cabezas de ídolos que aparecieron por la misma época 1878 y que si son de este importante poblado de Telde , quedando posteriormente como "tradición oral en el Museo Canario", y es a partir de aquí donde procede su supuesta localidad, arrastrando el error hasta la actualidad impulsado en parte por el cronista oficial de Telde que alega que pensar lo contrario supone, a su juicio, es ir contra la tradición oral y contra las tesis de los fundadores del propio Museo Canario que identificaron a este ídolo con Tara.

Con esto no queremos que se cambie el nombre ya que así ya se le conoce popularmente, ni tampoco cambiar el anagrama del municipio Telde pero si hacer una pequeña propuesta de modificación incluyendo y recordando al pintado y fragmentado ídolo de Tara.

En la actualidad algunos profesionales no han hecho mención del manuscrito ni de su procedencia, interpretándose solo como el Ídolo de Chil - Gran Canaria.

RECONSTRUCCIÓN ÍDOLO DE AGALDAR

Ilustración 15.- Los que tienen hueco sobre la cabeza podrían tener posibles añadidos ornamentales sobre el pelo, diadema, plumas, y un collar en el cuello, etc. Obsérvese la forma superior del almagrado en los hombros, probablemente lo que ocultaba el pelo no era necesario pintarlo. También se nos muestra el ombligo y justo debajo aunque apenas se puede ver sobre las piernas, lo que podria ser el meato uretral.

LA PELUCA Y LA ORNAMENTACIÓN

De lo que aquí nos vamos a referir es un aspecto destacable de la posible estética de las cabezas de algunos ídolos, que representan el pelo sobre el mismo material cerámico, como los pintados con almagre rojizo o con incisiones que marcan el peinado incluso con técnicas mixtas.

En este caso son especialmente los de mayor tamaño, como “el mal llamado ídolo de Tara” (nº 249, 622 y 2899) de unos 27 cm. de altura, también de este tamaño existen otros ídolos que han sido hallados fragmentados e incompletos, destacamos dos cabezas con cuello encontrados en Tara - Telde así como otros de Gáldar.

Estos ídolos como otros tienen un hueco sobre la cabeza que bien se podía interpretar: como técnica alfarera para la cocción cerámica evitando que se raje las partes más macizas durante la cocción en el horno, esta forma de ahuecar es técnicamente lógica como se ven también bajo los hombros y muslos.

Puede tener doble uso este hueco y los antiguos pueden aprovecharlo como parece demostrarse en las formas de estas cabezas de ídolos grandes, como una cavidad de unión para especialmente pelos probablemente humanos junto con cualquier otro ornamento como plumas.

No podemos saber si el pelo caería en trenzas o suelto aunque se puede prestar a muchas conjeturas como arreglos mixtos incluso con otros ornamentos. Por la inclinación del ídolo con la cabeza y el cuerpo hacia atrás puede quedar el pelo suelto verticalmente caído detrás de la espalda o apoyado sobre los hombros o mitad y mitad.

Los muslos o nalgas están cortados en la cara posterior y no sabemos en qué momento y cuál fue el motivo, parece que fue realizado después de la cocción, entre las teorías lógicas podría ser, que lo recortado fuera un saliente que molestaba para apoyarlo pegado junto una pared.

Ilustración 16.- Ídolo de Tara 254-621, recreación ideal del pelo añadido

Ilustración 17.- UNO DE LOS AUTENTICOS DE TARA - TELDE, EL ÍDOLO PINTADO

Unos 70 años después de los primeros descubrimientos, se encuentran el fragmentado Ídolo pintado de Tara, que apareció en la segunda mitad de los años 50 desmontando un bancal de cultivo para realizar la actual iglesia de Tara, según me comentó el encargado de la obra el Sr. Perdomo, posteriormente fue donado y publicado por Néstor Álamo en la Revista de Historia Canaria de la Universidad de la Laguna en 1958.

Ilustración 18.- RECONSTRUCCIÓN ÍDOLO DE TARA - TELDE

En esta línea tipológica existe otro ídolo que es un fragmento de cabeza con cuello (nº 254, 621, 2876) de 6,5 cm. de altura procedente de Tara, la cabeza sobresale horizontalmente del cuello vertical, "como pegar una cara sin orejas a la boca de una botella" esta forma extraña de realce de la cara puede sugerir claramente que es una preparación para la peluca, con la novedad que desde la cavidad caería el pelo por ambos lados de la cara redonda y ésta no quedaría oculta, y las 6 o 7 incisiones de la frente podrían ser una representación de los flecos o el encaje para separarlos. La banda roja en la base del cuello nos podría sugerir el largo del cabello como en el anterior ídolo.

El esquemático ídolo de Arucas y parecidos, no tienen claros huecos pero si un orificio en la coronilla de su cabeza, que puede sugerir lo mismo pero en menos cantidad, probablemente por el grado en que esquematizan.

Si en algunos de los pueblos primitivos y actuales están ornamentados sus ídolos, divinidades o genios protectores a imagen y semejanza del hombre, estos ídolos canarios no son menos podrían tratarse de divinidades sin, femeninas, tibicenas, etc. aunque algunos género de pechos prominentes al contrario de sus muslos y hombros que son muy abultados como nos recuerdan algunas esculturas de los templos de la isla de Malta.

RESUMEN

¿CUAL ES EL ÍDOLO DE CUATRO PEDAZOS PROCEDENTE DE GÁLDAR?

1 - Chil describe en un manuscrito un fragmentado ídolo de Gáldar.

2 - Seis o más ídolos tienen al principio en el Museo Canario y uno de ellos no tiene procedencia coincidiendo en que es el fragmentado más completo relacionado con el doctor Chil.

3 - Tipológicamente es similar a los ídolos de Gáldar del mismo tamaño.

4 - No existen registros en el Museo Canario que proceda de Tara - Telde solo Gran Canaria y donado por Chil.

5 - Gracias a la primera relación de materiales que el mismo Chil escribió y que encontramos perdida en El Museo Canario, podemos decir ahora que es el único Ídolo casi entero "formado por cuatro pedazos" que estuvo en Paris es esta magnífica pieza de Agaldar - Canaria.

Ilustración 19.- Tampoco detrás del Cuello está almagrado o pintado

Ilustración 20.- Observen arriba y en este lateral el extraño corte recto en la cara posterior de sus nalgas - muslos

Texto e ilustraciones: Francisco L. Peinado Rodríguez

INTERPRETACION DEL MAL LLAMADO "ALMOGAREN" DEL BENTAYGA

2009-01-10T02:18:00.643+00:00

Ilustración 1 .- BENTAYGA, LA GRAN FORTALEZA

Ilustración 2 .- Vista aérea del norte del roque y sus estructuras del noreste

Flecha izquierda : .......................Camino actual y zona vulnerable

Tramo rojo:................................Camino de Ronda

Línea roja discontinua :............ ..Plataforma de nivelación al túnel bajo

Punto verde:.............................. Pavimentos diacrónicos o falso almogaren

Puntos azules:............................ Túnel alto y peldaños a túnel bajo

Puntos amarillos:....................... Grupos de Graneros

Ilustración 3. - Situación geográfica del Roque Bentayga en Gran Canaria

Ilustración 4.- Cara Noreste del Bentayga

FUENTES ETNOHISTÓRICAS DE LA FORTALEZA DEL BENTAYGA

Tras la victoria de Ajodar donde murió Miguel de Mujica y más de 50 cristianos como nos relataba Fr. J. de Abreu Galindo.

S.XV Antonio Cedeño

Capitulo XI Llegada de Guanartheme y Muxica a Canaria

… Venida de noche los Canarios desampararon con su señor a puesto por falta de vestimento onde llama Ajodar i fueron hacia el Valle de San Nicolás arriba, hacia otra fortaleza que llaman Bentaiga, onde es la comarca de Acusa y Texeda, onde se proveieron de mantenimientos . Esta fortaleza es toda de risco i en lo alto están unas cuebas onde ai capacidad de tener mucha jente i se sube a ellas por unos bien pasos peligrosos. Tiene un pie una fuente abundante de agua, corriente, que no se les podía estorbar; en esta fortaleza se estubieron algunos días, teniendo puestas sus spias sobre los christianos i batería sobre los Canarios…. Capitulo XII Entregose la hija del Guanartheme y fenecióse la conquista

Stando los Canarios en Ventaiga y Pedro de Vera i los demás capitanes en Gáldar rehaciéndose los unos y los otros, antes sabiendo que los christianos / venían sobre ellos, i por tenerla por vastimentos, acordaron de salir de Ventaiga para Tirajana y por onde iban se reformaban de vastimentos que podrían haver i se hicieron fuertes en un peñón llamado Ansid…

… Los Canarios salieron de Tirajana acompañando a su señora. Traíanla en unas andas sentada en honbros de quatro hidalgos de cavellos rubios; traía vestido un zamarrón que la cubría toda, echo de gamuza, i la cabeza traía tocada o aderazada a uso de las spañolas, que ya se les havia dicho cómo se pondrían algunas cosas que les havían dado. Venían junto a las andas un poco hacia atrás a los lados los dos tíos faiçanes, i delante i atrás muchos de los hidalgos que traían cavellos largos que era la señal de serlo. La edad que esta señora tenía cuando se concluió la conquista eran dies años; (también se apunta 16 años) era de color blanco, el cavello rubio, que era mucha hermosura entre los Canarios i gentileza.

Esta niña princesa fue “Guayarmina” hija del Guanarteme o rey de la isla, tras la conquista se llamo Catalina Hernández Guanarteme y fue amiga de la infanta María hija de los Reyes Católicos, endeudada murió de la peste y fue enterrada en la iglesia de San Antón de Aguimes en 1526

ANTECEDENTES “DEL LLAMADO ALMOGAREN”

Varios han sido los investigadores que han teorizado sobre la función del llamado “Almogaren del Bentayga”. A finales del siglo XIX, autores como Grau Bassas o René Verneau, considera este monumento natural y las cuevas de su entorno. Pero tan solo Grau dibuja y describe la existencia de una roca aislada caída al pie del acantilado norte con una cavidad natural que interpreta como pila de sacrificios.

Ilustración 5.- Dibujo de Grau Bassas de la supuesta "Pila de sacrificios del Bentayga", bajo la ladera norte de la cresta este que flanquea el pie del Roque, Grau conocía la zona "al parecer no vio los pavimentos excavados", ya que no los dibuja ni habla de ellos, pero si de la cresta y su cueva túnel.

El principal error de estos primeros estudiosos ha sido confundir por similitud aparente estos pavimentos diacrónicos con una plataforma natural con cazoletas y canalillos de uso cultual.

Existe una máxima para la arqueología en general, y es: "Cuanto menos saben más ven" y de ahí proceden los mitos de la antigüedad y las exageraciones actuales.

En la tercera década del siglo XX el filólogo austriaco D.J. Wölfell, es el primero en caracterizar a la estructura que vamos a estudiar como un altar para sacrificios, asociado a los “Santuarios de Montaña”. Posteriormente, Sebastián Jiménez Sánchez en los años 40, generaliza el conocimiento de su predecesor y lo llama por primera vez “Almogaren del Bentayga”, cuando el lugar se llamaba La Cruz de Cho Matías. Aproximadamente cuarenta años después, Mauro Hernández Pérez realiza una nueva descripción del enclave, pero sin aportar más datos interpretativos a los ya reseñados, favoreciéndole su prudencia.

(El autor de este blog junto a la Comisión de Arqueología del Museo Canario a la que pertenecía, colaboró con Mauro Hernández visitando juntos este enclave).

SE CONTINÚA CON EL ERROR SIN ANALIZAR

Sorprendentemente, a finales del siglo XX ya principios del siglo XXI, esta interpretación continúa vigente, como se puede advertir en los estudios de investigadores tan célebres como Antonio Tejera Gaspar y José Juan Jiménez González, que heredan y abundan en la misma idea, llegando incluso a plantear que el Roque tiene connotaciones simbólicas de naturaleza sexual.

De hecho, en los inicios de 1987, tuve la oportunidad de compartir con un dibujo de la planta de la estructura esta tesis a Antonio Tejera en un encuentro sobre Arqueología en Canarias, celebrado en Madrid, y con posterioridad publicamos el artículo correspondiente, en el periódico La Provincia, el 3 de Mayo del mismo año. Esta labor de divulgación, se vio complementada con una comunicación, en el Club Prensa Canaria por la Comisión de arqueología del Museo Canario.

Por su parte, Julio Cuenca, apoya la hipótesis de la función ritual, popularizando aún más esta teoría en los últimos años a través de los carteles explicativos del actual Centro de Interpretación situado en las cercanías del Roque, y también en publicaciones junto Anthony F. Aveni.

El 10 de diciembre del 2000, en el rotativo local Canarias 7, expuse la posibilidad de una reconstrucción más completa del espacio, defendiendo la potencial existencia de dos momentos de ocupación y no uno como se interpretó.

Así como también publiqué en Agosto del 2002, El Almogaren del Bentayga en Gran Canaria, Revista de Arqueología nº 256

Flecha roja túnel superior, flecha azul túnel inferior y mayor. Pavimentos diacronicos: 1- primera casa, 2 - segunda casa mayor, RS - roca sobresalinente de basalto augítico. Silo con pictograma. Cuevita artificial de habitación.

La diacronia: El pavimento más alto (1) formaba parte de una antigua casa de menor tamaño, parcialmente destruida por la ampliación de la casa del nivel inferior (2), incluyendo en ésta nuevas modificaciones como paredes labradas, una alcoba, desagües, encajes para puertas y un hogar central para su calefacción.

Ilustración 6.- CARA NORESTE DE LA FORTALEZA DEL BENTAYGA

Ilustración 7.- CARA ESTE - ZONA VULNERABLE PARA LA ENTRADA A LA ZONA FORTIFICADA

César Esteban, Juan Antonio Belmonte y Antonio Aparicio en Arqueoastronomía Hispánica, capítulo 6: Astronomía y Calendario entre Las Culturas Aborígenes Canarias, teniendo como base las hipótesis arqueológicas iniciales y al estudiante de Astrofísica Oswaldo González Sánchez como autor de esta teoría, publicando la opinión arqueoastronómica del calendario solar en el Bentayga.

También en esta línea existe una página web que sigue fielmente a los autores anteriores llamada Arqueoastronomía Canaria de José Carlos Gil Carreras que a la vez se ha convertido en el difusor actual de esta teoría arqueastronómica junto a Pepe "Cuevas", Javier Velasco y Tomás Correa en la web “estodotuyo” del Servicio de Patrimonio Histórico del Cabildo junto a José Jiménez en otras publicaciones.

Guía del Patrimonio Arqueológico de Gran Canaria pág. 343 se ilustra la foto del llamado almogaren y lo describe como ... curiosa construcción excavada ... interpretada como lugar de culto o almogaren ...

Ernesto Martín Rodríguez, ilustra la foto del llamado almogaren como ... Los lugares de culto en las cimas de las montañas, en la revista EL PINO Historia, tradición y espiritualidad canaria, El Poblamiento Aborigen de Teror nº 25. Año 2002

J. Alberto Bachiller Gil, La ciudad en la prehistoria. Los asentamientos prehispánicos en la isla de Gran Canaria como objeto de análisis. Ilustra la foto del llamado almogaren como ... enclave asociado a la práctica de ritos y del que se asegura también que fue un observatorio astronómico. En la Revista el pajar nº 21 de agosto de 2006

Alfredo Mederos Martín y Gabriel Escribano Cobo. Se ilustra la foto del llamado almogaren ... se practicaban rituales y observaciones astrales, en Los Aborígenes y La Prehistoria de Canarias

Alfredo Mederos Martín, Vicente Valencia Afonso, Gabriel Escribano Cobo. En Arte Rupestre de la Prehistoria de las islas Canarias 2003, ilustran en la página 83 el mal llamado Almogaren con esta cita: Vista del almogaren en la cima del Roque de Bentayga (Tejeda, Gran Canaria)

Documentales: La serie Canarias en casa, una visión de cine, Gran Canaria y en los primeros investigadores de los Lagartos de Canarias, donde se "recrean ritos rompiendo vasijas con leche".

En numerosas Páginas Web añadiendo la teoría del calendario solar.

* EL ERROR APARECE CUANDO NO HAY SUFICIENTE INFORMACIÓN O CUANDO LA PERSPECTIVA ES DEMASIADO PARCIAL.

* LA VERDAD SOLO SE PUEDE CONSEGUIR A TRAVES DE UNA MIRADA, UN PENSAMIENTO, QUE NO SE DEJE DESVIAR POR FALSAS APARIENCIAS.

* EL PASO DEL PENSAMIENTO SUPERFICIAL AL PENSAMIENTO PROFUNDO SOLO ES CUESTIÓN DE LA FORMA DE MIRAR, O SEA, DE PENSAR. .... Platón

En la actualidad no hay publicaciones en páginas web ni en revistas o libros que desmientan la teoría vigente, ésta errónea interpretación representa un claro fracaso en la investigación arqueológica de la isla, existiendo solo la otra alternativa en la revista de arqueología n.º 256, en este blog y en algunos artículos de prensa

(ver bibliografía), que describe los elementos del lugar con mayor profundidad en el contexto arqueológico.

Los cuatro primeros investigadores no tuvieron ni los medios ni los conocimientos que tenemos en la actualidad, durante la dictadura franquista no se discutieron los aspectos cultuales pero tampoco hubo otras opciones como esta investigación que desde 1987, en plena democracia no se han planteados debates por cuestiones elitistas o de autoridad, aunque este descubrimiento se está consolidándose cada día más, no como teoría sino como teorema demostrable.

En la actualidad aún no ha sido contrariado con argumentos rigurosos más bien ignorado.

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN

Ilustración 8.- La 2ª Casa con y sin sus muros y recreación ideal de la 2ª casa sin techo, incrustada entre salientes rocosos por el aprovechamiento de la estrechez y el poco espacio. Como se ve el resto del pavimento de la 1ª casa quedó oculto por los muros de ésta, al fondo sobre la alcoba.

Ilustración 9.- El mal llamado almogaren del Bentayga 86 años de error

En Gran Canaria no existen plataformas artificiales de estas dimensiones para contener cazoletas y canales de uso cultural ya que son naturales. Estas excavaciones en cuña son claras nivelaciones de pavimentos para adaptarse al desnivel natural la estructura habitacional con sus desagües, anclajes para las puertas y un sofisticado hogar estufa. En las casas los hogares estufas siempre están en la parte central del salón frente a la entrada.

¡El gran error! En la actualidad la hipótesis es visitable y el análisis se oculta en la unidad de patrimonio histórico del cabildo y algunos "investigadores" siguen dado más importancia al hipotético "contexto religioso y astronómico.

En cualquier investigación no se desestiman pruebas como las aquí presentadas y más si conllevan una aclaración más técnica, lógica y razonable, solo la falta de conocimientos de nuestra propia investigación arqueología.

Almogaren que significa aproximadamente lugar de reunión, y según las crónicas casa santa donde se derramaba leche, en la toponimia de la isla como se ve no coinciden con lugares donde se hayan cazoletas y canalillos de uso cultual en este ritual de derrame.

Ilustración 10 .- DESCRIPCIÓN PAVIMENTOS DIACRÓNICOS

Bordeando exteriormente los pavimentos amarillo o naranja se ubicaba el muro de cerramiento desaparecido que dio la altura y anchura suficiente para habilitar el abrigo y su techado, estos no coexistieron juntos, la 2ª casa -naranja en su construcción destruye con la alcoba la mitad del pavimento oeste de la 1ª casa - amarillo , que aprovechó como abrigo norte la roca sobresaliente.

Estos elementos labrados son usuales en las casas, refugios y silos de Gran Canaria

CONTEXTO ARQUEOLÓGICO

Los pueblos de la Antigüedad mantienen un esquema de valores, en el que prevalece la supervivencia, y en conseguirla se dirigen todos sus esfuerzos. El abastecimiento es esencial, y si existen enemigos potenciales que lo pongan en peligro, la defensa de la vida y los recursos es uno de los más importantes ejes de acción, recordemos la pirámide de Abraham Maslow en la jerarquía de las necesidades del hombre, la segunda es la seguridad la defensa primordial en cualquier pueblo del mundo antiguo y actual.

Ilustración 11.- CARA SUR DEL CONJUNTO BENTAYGA Y SU CONTEXTO OESTE CON LOS ROQUES PIQUILLO, ANDÉN DEL TABACALETE, CUEVAS DEL REY Y ROQUETE

La línea roja : trayectoria de la muralla que divide los dos andenes o espacios el "Militar - Civil" tanto la cara norte como la que vemos o sur.

El punto rojo : los pavimentos diacrónicos, azules : los túneles, verdes : grupos de cuevas naturales, amarillos: graneros resguardados en los acantilados.

Los tramos rojos : del oeste son caminos, Línea violeta : trayectoria camino a la cima.

El Roque en su lado oriental mide unos 70 metros de altura, justo desde la cresta a la cima .

ANDÉN ALTO NORTE Y SUR : Es junto al roque la FORTALEZA en sí, con laderas inclinadas pero transitables bajo la cresta rocosa superior como eje central. El andén sur es el más extenso con otro más pequeño que se sobrepone al pie este del roque y perteneciente a la misma cresta estando casi al mismo nivel, el andén norte está más bajo, inclinado y más pequeño. En el resto del roque no existen andenes como los anteriores, solo las acantiladas caras norte y noroeste.

Los pavimentos están excavados en el único punto blando de la estrecha cresta, se trata de la evolución de una “casamata” sobre los ángulos de la muralla o paseo de ronda, con otros elementos como la pequeña cueva artificial y cueva silo. Aproximadamente en el mismo nivel poco más al oeste un pequeño túnel y otras estructuras excavadas y siguiendo más al oeste a mitad de camino en la cara sur, una amplia cueva de habitación que es el mejor hábitat al pie de esta cara, también el túnel mayor es cueva habitación y quizás de reunión por su amplio espacio y situación estratégica.

Bajo ésta cresta cuevas naturales, un gran túnel, y pequeños grupos de graneros en la cara norte y murallas en ambas caras y fuera del roque, atalayas de apoyo en la falda de la crestería norte como es el Roque Narices con su casa en la cima , también el mismo Roque Bentayga en sí es la atalaya mayor, con pequeños refugios de urgencia a ambos lados del "Moño" o cima en caso asedio final, con acceso casi inaccesible desde el pie suroeste.

Ilustración 12. - BENTAYGA - LA FORTALEZA, Situación de las estructuras desde el este, cara sur izquierda y cara norte derecha

"LA MURALLA" : Flanquea las zonas accesibles a los andenes altos, en la cara sur excavada en la roca más blanda para su cimentación más estable sobre el promontorio rocoso de la pendiente sureste, presenta solo una cara externa y su terminación es un ángulo recto , finalizando sobre la cabecera del barranquillo sin atravesarlo, justo debajo del túnel mayor.

En el ángulo superior de la muralla,se detecta parte de la cara interna curvada que podría ser una estructura circular integrada en el relleno de la muralla (posible garito) o bien parte del muro interior de esta muralla en la parte más elevada para resguardarse durante un posible conflicto.

También las cuevas naturales sobre el ángulo de la muralla fueron abrigos y cuevas de habitación de los centinelas y más cuando están junto al paseo de ronda.

Posible entrada en la zona cercana al ángulo donde pasa el actual camino de acceso que rompe la muralla, esta podría ser una puerta falsa debido a la destrucción parcial para el acceso y reutilización etnográfica de las cuevas en tiempos más recientes.

La altura, aproximadamente 2 metros en el ángulo, aumenta su eficacia y altura por estar sobre el borde de los salientes o escalones rocosos. La defensa estructural se pudo ver intensificada con la fuerza de los soldados, y en otros tiempos de alerta con la presencia de vigías o centinelas que transitarían sobre ella, realizando una cómoda guardia o ronda por la ladera sureste, continuando por los dos salientes de la cara este bajo la punta de la cresta donde desaparece la muralla por los desprendimientos ocasionados en la zona y probablemente para pasar a la cara norte cerrando el circuito en la entrada norte túnel mayor que comunicaba las dos andenes de ronda. A pocos metros frente a la entrada norte del túnel mayor,

Debajo de la anterior muralla de contención junto a la boca norte del túnel, una ladera con mayor desnivel que la del andén sur esta termina sobre el acantilado norte casi al pie del roque donde existe en el borde otro camino de rondaindependiente que combinado con camino natural cierra con muralla la zona vulnerable más baja del noreste, donde aún se conservan tramos de muralla bajo la supuesta “pila de sacrificios” de Grau.

Este pequeño roque se ubicada al pie noreste del gran roque, denominado "Roque Narices". En tiempo de los antiguos canarios, fue adaptado como atalaya inaccesible, incorporando un refugio para los vigilantes en su cima. Desde esta posición, se proporciona vigilancia y control en una parte de la periferia, facilitando apoyo logístico a la fortaleza del Bentayga y sus numerosos graneros. La anécdota moderna que se contaba, es de un escalador de un grupo montañero que recogió del fondo de la cabaña que vemos, bajando con su mochila se le cayeron los fragmentos cerámicos que transportaba, pero estos fueron entregados al Museo Canario y registrados.

Ilustración 13. - Recreación ideal de un vigía haciendo la guardia sobre el Camino de Ronda, las piedras amontonadas era la preparación para el ataque en caso de asedio y guerra frontal.

Ilustración 14.- Estado actual y parte más alta de "la Muralla o pared de Camino de Ronda" de carácter defensivo, donde vemos su lateral más al sureste de la inflexión - saliente que podría ubicar en su parte superior un "Garito o casa circular ". Muralla de una sola cara, a la vez es un obstáculo que impide la entrada de baja altura aprovechando y excavando para nivelar y cimentar sobre los escalones naturales y subir su altura, no más de 3 metros en este punto.

Esta muralla como decíamos es parte de la Fortaleza, línea divisoria y continuidad artificial de los bordes de los acantilados, separando los andenes y formando parte del sistema defensivo, ya que funciona como barrera - camino de ronda (1). Todo bajo la cresta, en un lomo muy vulnerable a las incursiones exteriores, de manera que cierra y la comunicación hacia estos andenes altos norte y sur, zona militar - con fortaleza con los complementos mencionados, similar a la "entrada del castillo" sobre un pueblo medieval.

EL ANDEN BAJO : Está bajo la muralla y es la zona "civil administrada", núcleo principal más extenso de este complejo arqueológico del roque, por lo que requiere un estudio aparte, ya que contiene 5 graneros resguardados al pie de los acantilados mayores del sur y en las laderas aledañas numerosos grupos cuevas naturales de habitación y de otros usos, donde se encuentra una fuente de agua como dicen las crónicas.

No olvidemos que después de la salida y victoria de Ajodar, por su fama esta fortaleza del Bentayga fue nombrada por las fuentes etnohistóricas donde se garantiza alimentos y refugio que proporcionó, marcando un hito histórico durante la conquista donde se menciona a la pequeña y rubia princesa Guayarmina acompañada y protegida por su séquito.

Haciendo comparaciones medievales el mismo Roque es en sí sobre el andén alto, es una gran “torre homenaje o macho” de un castillo, en la que un camino exterior artificial, daba acceso a su cima para el último refugio aunque es el espacio es reducido y difícil. Formando parte del típico sistema defensivo, con atalayas de apoyo y puntos de vigilancia en las cimas como el Roque Narices y otras atalayas similares que flanquean las entradas al valle, incluso casas junto acumulaciones de piedras dispuestas para tirar ladera abajo como ocurre en Ajodar o Montaña de Hogarzales.

Ilustración 15 .- Cara noreste del Roque, las flechas negras marcan la zona más vulnerable y posible punto de conflicto bélico, en rojo trayectoria de la muralla - camino de ronda en la ladera norte y el triángulo verde los pavimentos diacrónicos o la "casa mata ".

Cercano al extremo opuesto, bajando el pequeño y existen tramos o restos de otro camino de ronda de menor altura que ya no cumple la función de barrera por su escasa altura especialmente porque este flanco oeste y sur es fácilmente defendible por sus grandes acantilados contiguos.

Este camino finaliza en el extremo oeste del Roque y justo sobre los restos de su paramento el relleno incrustado en una gran hendidura vertical, donde encontramos una piedra incrustada en la pared izquierda que destaca del aglomerado, en ella unos grabados alfabéticos líbico beréber , formado por tres renglones horizontales para aprovechar mejor el espacio, realizados con trazos muy rectos con probable herramienta metálica, parece evidenciar una relación con el final del camino, ya que sin la plataforma de relleno sería difícil acceder a realizar los grabados en dicha grieta.

Cambiando de sentido, el sendero comunica con el comienzo del camino de ascenso en zigzag a la cima del roque, donde también existe otro grabado alfabético vertical menor junto a una cruz. La relación principio o final de camino con grabado parece evidenciar “carteles de aviso”. A pesar de esta asociación espacial, también en nuestra opinión el camino y los grabados, no tienen porque relacionarse en el plano cronológico.

El pequeño túnel atraviesa la cresta justo en el pie este del Roque, favoreció el tránsito del anterior camino entre las dos caras sur y norte, ideal para acortar el tránsito que provenía del oeste o sur hacia la cara norte después de atravesar se bajaba por unos peldaños labrados en la misma cresta sobre el grupo de graneros junto al túnel mayor.

Ilustración 16. -

Cara este del roque con muro de contencion para el paseo o Camino de Ronda, sobre ella y tras el saliente rocoso los pavimentos excavados en diferentes tiempos o diacrónicos. Quizás este en las cercanias de este el lugar pudo haber un pacto de rendición o una confrontación bélica con un campamento del invasor en el Llano del Majadal donde está el actual "centro de interpretación".

Ilustración 17 .- Recreación ideal, canarios preparando batalla en defensa de su fortaleza del Bentayga, arriba el camino de ronda y en la cima su último refugio y atalaya

Camino de Ronda: La Intención de esta estructura, muralla o pared pequeña al exterior para contener el camino para la ronda del Vigía, podría ser la de circundar totalmente el pie de la cresta del flanco este, ya que la morfología impide la unión entre las caras sur y norte, por el gran desnivel existente con acantilados intransitables.

Hay ejemplos interesantes de caminos de ronda casi completos como el que circundaba totalmente la cima de la Montaña de la Tabaibas publicado en este blog. En estos caminos y anexos a los puestos de vigilancia es habitual la existencia de refugios que pueden materializarse como cuevas o estructuras de superficie. Sus formas y posibilidades son distintas, porque están adaptadas al medio geológico en el que se insertan. Creemos que en la sociedad protohistórica y jerarquizada de Gran Canaria, en su especialidad militar defensiva existe de una manera desarrollada con redes de Atalayas por toda la isla con individuos especializados como los Centinelas , se distribuyen en los mejores puntos estratégicos de la Isla, salvaguardando entradas a los poblados de una manera eficaz alertando con señales de humo a otros enclaves para reuniese cercanos a la costa para comerciar o para atacar en caso de asedio.

En tono rojizo LA FORTALEZA, Los puntos amarillos al pie del acantilado: graneros colectivos y cuevas de habitación, como tambien ocurre en la cresta este al pie del roque como el punto rojo: en Cruz de Cho Matias con pavimentos de dos casas labrados en distantas epocas, (no es un santuario o Almogaren), punto azul en la cima: cuevas refugio, puntitos rojos seguidos verticalmente con un peligroso camino a la cima, punto negro y blanco: grabados, puntitos verdes: cuevas de habitación, puntitos blancos seguidos horizontalmente: tramos de Camino de Ronda - Muralla.

GRABADOS ALFABETICOS

Grabado en horizontal a nivel del camino de Ronda Oeste

Grabado vertical al inicio del camino de acceso a la cima del Roque

LOS PAVIMENTOS DIACRÓNICOS

A nuestro juicio ya partir de 1987 como hemos dicho, es un error continuar con el mismo tipo de interpretación que califica cualquier superficie que presente canales y cazoletas como almogaren, es decir con un significado cultual o religioso. El método arqueológico debe evolucionar en Canarias, podemos y debemos ser capaces de progresar en nuestras conclusiones, y no detenernos en una simple y estéril descripción tradicional.

El denominado " Almogaren del Bentayga", curiosamenteno no se parece a ningún otro almogaren existente en la Isla, y sin embargo, guarda un gran parecido con los restos de pavimentos de casas de piedra seca de planta cruciforme alrededor de la cueva pintada de Agaldar.

Ciertamente hay muchos tipos distintos de cultos y almogarenes, pero los que están excavados en piedra registran una tónica general, los canales y las cazoletas presentan un cierto ritmo regular en su disposición, del cual carece la estructura del Bentayga ya que es única habiendo similitudes en otras casas excavadas en la isla.

Ilustración 18 .- Sección real de los pavimentos diacrónicos labrados en el aglomerado Roque Nublo, el estrato superior, de la RS es basalto augítico de mayor dureza.

En general la excavación en cuña en los desniveles de tierra o roca es lo habitual para habilitar estructuras habitacionales superficie como casas, empotrando la mitad trasera. En este caso al abrigo de la roca sobresaliente RS que retiene el frio del norte con puerta al sur sobre el borde, debido al estrecho lugar y a la dureza de la roca quedando adosada como paramento norte.

Estos pavimentos labrados, se localizan en una cresta muy estrecha, de desarrollo oeste-este, sobre los acantilados norte y sur al pie de la cara este. En el angosto espacio de esta plataforma, hay cuatro estructuras labradas sobre la roca, compuestas por dos pequeñas cuevas y dos estructuras de superficie todas ellas orientadas al sur. Las dos últimas, motivo de este artículo, son el perfeccionamiento de un hábitat de superficie, con un pequeño túnel que esta en este mismo nivel, lo mismo ocurre en otro nivel inferior donde se abre un gran túnelo cueva con con aposento labrado en la pared este, este túnel con gran utilidad comunicaba las laderas norte y sur bajo la cresta, como pasillos interiores de salida y entrada rápida que sirvieron como atajos para circundar junto al Camino de Ronda, este flanco ampliamente vigilado es muy habitual en complejos defensivos de Gran Canaria.

Estas dos estructuras diacrónicas de superficie están talladas en la roca mas blanda, adaptándose sobre asas, muros de piedra y maderos ya desaparecidos y en sus restos se pueden apreciar dos tiempos ( ver ilustraciones con distintos colores ), comportándose como una de las mejores diacronías en roca que se pueda probar. Estos dos momentos cronológicos, se pueden identificar en la preparación de los pavimentos sobre roca para eliminar el desnivel, habilitando un solar necesario para disponer el refugio o casa. Esta preparación de los pavimentos se diferencia por el espacio que delimitan, y por la forma que adquiere cada uno conformando entre los dos pavimentos una clara yuxtaposición diacrónica .

En el caso de la primera teoría de éste mal llamado Almogaren, ningún investigador de los que han publicado sobre el tema, ha descrito e interpretado puntualmente con detalles de los elementos que forman cómo estamos interpretando y vamos a analizar aquí.

PAVIMENTO 1ª CASA

Se identifica en la plataforma más erosionada, alta y pequeña. (Color amarillo en las ilustraciones) Pudo tener unas dimensiones aproximadas de 3 x 3 m., con planta de tendencia cuadrangular, como vemos el plano, en la actualidad sólo se conserva la mitad oriental. Es más pequeña y aprovecha la roca sobresaliente como abrigo y pared norte.

CANAL EN FORMA DE " L " (en azul) se labro sobre desnivel que viene del saliente pasado sobre la cuevita artificial existe una pequeña pared interna con una ligera curvatura con esquina entrante, al pie de éste se desarrolla un canal mayor cuya función es la de evacuar aguas filtradas recibidos de lluvias que atravesaban la pared procede de la pendiente exterior como indican las flechas azules, impidiendo encharcarse el pavimento, de ahí que tenga su salida por la derecha de la puerta.

El UMBRAL DE LA PUERTA : Se compone por dos pequeños canales paralelos, ( ver ilustraciones ), vinculados al sistema de cierre y al hueco cuadrangular de la derecha y cuya función era probablemente, la de servir de cimentación y encajar un bastidor para la puerta de madera.

LOS CANALES Y LA CAZOLETA : En el área opuesta al pie de la roca sobresaliente podrían cumplir la función de colectores, para eliminar la humedad constante que podrían filtrarse por la roca. La cazoleta, por su parte, podría estar actuando como parte de los rebosaderos del canal principal o ser la común cazoleta de los pavimentos de hábitat.

Ilustración 19 .- Las flechas azules indican la dirección de caída del agua de lluvia que podía filtrarse bajo el muro así como al pie de la piedra abrigo, posteriormente era recogida y vertida exteriormente por el canal y otros canales evitando el encharcamiento de su suelo,tambiéncomo vemos se aprovecha al norte de la roca sobresaliente como abrigo centralizado de esta estructura.

Ilustración 20 .- Recreación ideal de la sección de la 1ª casa

REBAJE HORIZONTAL : Transitando sobre el mismo escalera de piedras actual fuera de los pavimentos, debajo del borde de la pared vertical existe lo que podría relacionarse con un canal para el anclaje y apoyar el andamiaje de una escalera de madera, muy necesario para bajar o subir dado la y dificultad del acceso a la que se enfrentaban diariamente, coincidiendo justo debajo de los canales paralelos de umbral de entrada de esta primera casa.

LA PEQUEÑA CUEVA : Al este bajo la punta rocosa existe un abrigo natural con una pequeña plataforma abierta junto al borde sur, donde interiormente se excavó una pequeña cueva de paredes curvas a modo de media esfera que interpretamos como abrigo para refugiarse el centinela en la primera época de esta atalaya. Su umbral de entrada está flanqueado por un agujero a cada lado, cuya utilidad es la de anclar postes para el cerramiento de pequeños muros como bastidores de madera y contener su propia puerta favoreciendo el abrigo, existiendo un tercer hueco mayor al exterior y centrado siendo la oquedad más grande otro posible hogar central ya que no se podría hacer fuego en el interior.

Sobre el lado izquierdo de la entrada de la cueva, hay excavado un canalillo vierteaguas que favorecen la desviación del agua de lluvia procedente de la roca superior impidiendo que gotee sobre su entrada. Esta cueva pudo haber sido un complemento al refugio en esta estratégica área defensiva y ser el primer abrigo de la época más antigua y quizás sincrónicamente con la primera casa cuadrangular.

PAVIMENTO 2ª CASA

Es la plataforma más baja y grande (Color naranja en las ilustraciones) su realización fue un ambicioso proyecto de remodelación del espacio útil aprovechable aumento aproximadamente su capacidad de 3 a 7 personas, con una tipología estructural completamente diferente, evolucionando desde un espacio reducido de tendencia cuadrangular a uno cruciforme y más amplio, quedando el primero semi destruido y oculto por los muros del segundo.

Como se observa ni las picaretas de basalto ni otras herramientas pudieron eliminar roca sobresaliente RS de basalto augítico por su dureza, aprovechándose como en la primera casa sin remedio quedando como paramento norte ampliando el habitat y el espacio útil oeste, incluso destrullendo la mitad del espacio de la primera casa dejando parte de mitad derecha de ésta, que se aprobecho para la segunda.

La fabricación de este 2º pavimento al igual que el 1º, fue posiblemente realizada con las típicas picaretas de basalto masivo, de mayor dureza que la roca Aglomerado Roque Nublo.

Esta excavación supuso la destrucción de la mitad oeste de la primera casa, para crear en parte de la pequeña alcoba de 2'30 x 1,20 metros , que quedó sin terminar, ya que su pavimento no está nivelado y queda más alto e irregular que el resto del salón, probablemente porque en esta zona más húmeda o no era necesario labrar hasta el suelo ya que se sobreponia un somier de madera y piedra para elevar del lecho la cama como en otros ejemplos de alcobas de cuevas donde su suelo es irregular también. Esta pequeña alcoba casi sin espacio, determina el estilo predominante de nueva tendencia semi cruciforme que se expandio en la isla.

El agujero que se encuentra en la esquina entrante de esta alcoba, posiblemente fue parte del sistema de extracción para labrar, base de un apuntalamiento temporal o ser parte del anclaje del mencionado lecho dormitorio.

Ilustración 21 .- Como se observa el paramento de esta2ª casase superpone sobre el antiguo pavimento de la 1ª casa(en amarillo)destruido como vemos parcialmente por su expansión. La pequeña alcoba oeste pudo no haber existido ya que la tipología de algunas de estas estructuras habitacionales pueden tener también una sola alcoba.

Ilustración 22 .- Recreación ideal de la sección de la 2ª casa

SALÓN :De unos 6x3,5 metros , con forma rectangular y totalmente nivelado, sin poder precisar si tuvo alcoba al oeste, es el de mayor potencial para su uso como vivienda como en otros ejemplos de hábitat similar, pero aquí se adapta a la estrechez existente, entre la roca sobresaliente y el borde del acantilado sur, razón además por la que hay poca diferencia entre las esquinas labradas salientes de la alcoba y las entrantes del salón.

En el centro frente a la puerta de este espacio se halla una cazoleta labrada de unos 20 cm. de profundidad por 80 cm. de diámetro. Se trata de un curiosa construcción que demuestra el frío y humedad existente en la zona, ya que se trata de una estructura de combustión evolucionada, teniendo claros paralelismos con el anillo - canal de su fondo de otros hogares existentes en algunas casas labradas cercanas a la cueva pintada en Gáldar.

JJ Jiménez González apoya la existencia de unos canales que confluyen en la cazoleta central y unos grabados que representan el sexo femenino, son los que están entre el canal y el hogar estufa, ver la ilustración del dibujo del plano, nosotros sostenemos que estos trazos, ni son canales, ni son parte de los trazos esquemáticos de una figura femenina, sino que se trata de simples grietas propias de la erosión del aglomerado Roque Nublo.

HOGAR - ESTUFA : Con un ingenioso sistema de funcionamiento se evita el apagado rápido y total del fuego por encharcamiento, con evacuación de aguas caídas principalmente a través de las filtraciones sobre la chimenea del techo abierta en ocasiones para la salida de humos, o filtradas en el pavimento, aunque es más difícil que corran se podría interponer un anillo de piedras en el borde del hogar sobre el nivel del pavimento y especialmente el canal principal de evacuación, y otros pequeños desagües que antes desvían las aguas que al final se filtran por el lado oeste de la casa desapareciendo allí donde menos moleste y ayude a mantener el suelo seco y caliente como en otras casas de Gran Canaria.

El círculo celeste, indica donde se depositada el agua y será extraída manualmente en sentido de la flecha de la cazoleta rectangular de fondo cóncavo.

Contrariamente y en seco esta misma cazoleta funcionaria perfectamente como boca de tobera abanicando o soplando sobre la cazoleta aireando el circuito y avivando el fuego .

Ilustración 22 .-Sentido de evacuación del aguas filtradas, en sentido contrario y en seco funcionaria como tobera de aireación abanicando o sopando sobre el circulo para avivar el fuego del Hogar.

Ilustración 23.- Recreación del funcionamiento de evacuación en el anillo, con ayuda de la mano o pequeño recipiente extrayendo el agua concentrada en la cazoleta rectangular en el sentido de la flecha roja evitando el encharque mayor.

LA ABERTURA EN EL TECHO :(Chimenea y tragaluz). Al existir siempre un Hogar-Estufa tuvo que existir necesariamente una salida de humos y tragaluz como en otros pueblos y es la primera vez que se publica para la tipología de las casas aborígenes de Gran Canaria, no reflejándose ni en los documentales de introducción ni en las casas reconstruidas durante la visita al parque arqueológico de la Cueva Pintada de Gáldar, y no descartamos una tapadera de madera con asas que tiempo cerraba dicha abertura en tiempos de mucha lluvia o viento alejándose tiempo de las fuertes inclemencias del momento, probablemente parecida a la encontrada in situ en el centro junto al cuadrangular -estufa de una casa cruciforme excavada en el Pajar de Arguineguín en 1979.

DOS AGUJEROS EN EL PAVIMENTO JUNTO AL HOGAR :Es muy usual encontrar alrededor de los hogares, agujeros o bases para pequeñas columnas de madera, creemos que responden a la cimentación de dos postes de madera cuya función es fortalecer el vano más débil de la zona central del techo junto a su abertura o chimenea.

CANAL PRINCIPAL : Siempre ha sido prioritario la lucha contra la intromisión de la humedad y el agua, ingeniándoselas para evacuarla de los interiores habitables, por lo que se añade un sistema de desagüe como ocurrió desde la antigua estructura, la misma causa facilitó, otro canal mas grande y en forma de L situado en el lado este y sur del salón, y en cuyo interior al pie de la esquina entrante existe un agujero que pudo servir de pozo de residuos o arenero durante los desagües, así como también un pequeño tramo en el lado norte que drenarían las aguas por debajo de los paramentos de la mitad oeste, evitando la inundación del pavimento principal o salón, que incluye el hogar al que hay que proteger en épocas de lluvias.

CANALES PARALELOS EN EL UMBRAL DE LA PUERTA :También se repiten, en relación a la estructura antigua que son mas pequeños, en este casa mayor se combinan sobre el mencionado canal de desagüe. Estas marcas pertenecen a un sistema de cierre más sofisticado que el anterior, se trata de una puerta pequeña que se encajaba a presión. Existen paralelismos con las marcas de un tablón de la exposición permanente de El Museo Canario, y que pudo ser el dintel o umbral de una puerta de un hábitat. Justo en el borde exterior de este umbral de entrada se encuentra un rebaje o escalónpara facilitar la entrada o salida a este hábitat.

Ilustración 24. - Recreación ideal, distintas épocas y formas de las estructuras habitacionales o casas sin su techo en el mismo lugar.

Ilustración 25 .- El SILO , Se encuentra en el acantilado norte excavado en una roca que parece descolgarse separado del risco lo que favorece el aislamiento de humedades exteriores, con la puerta orientada al sur con canalillo para anclaje de maderas y la puerta para el cierre que sellaba prácticamente la entrada. Es un claro lugar de almacenaje los alimentos que aún conserva la sequedad interior, con acceso incómodo ya que la segunda casa se interponía, solo accediendo a través de la trasera de dicha casa o pasando por encima o por la derecha de ésta, disponiendo este silo . Es difícil precisar a qué época se puede ajustar su fabricación, aunque nos inclinamos de fuera de la época inicial cuando se realizó la cueva pequeña

Ilustración 26 .- Observen el pictograma rojo entrando en la pared izquierda que es la parte más iluminada como vemos en la, se puede observar un pictografía rojo de tipo alfabético con unas 3 o 4 letras en almagre como vemos en el gráfico del calco

Ilustración 27. - Calco del pictograma erosionado que pudo ser pintado con el dedo posteriormente al uso de esta cueva de como granero. Queremos estar mas seguro de su procedencia y posible significado si nos acercamos mas a su interpretación.

EL VERTEDERO: Se identifica por los materiales arqueológicos caídos bajo los umbrales de las puertas de los pavimentos y de la pequeña cueva abrigo, al pie sur de la cresta ladera abajo ya la derecha del túnel mayor, son los típicos materiales más frecuentes como son un fragmento de molino circular, fragmentos cerámicos y líticos así como herramientas de piedra que proceden de esta área extendiéndose hasta llegar o pasar sobre la muralla de esta cara sur.

OTRAS CASAS EXCAVADAS

Allí donde el estratégico lugar demande hábitat y la roca sea menos dura para su labrado. Tenemos otra de estas casas excavadas al otro extremo oeste de la crestería rocosa en el penúltimo roque o conjunto arqueológico de las Cuevas del Rey, a unos metros a la derecha de la cueva principal y próximo al acantilado norte como se ve en la ilustración 28, de similares a la 2ª casa de los pavimentos diacrónicos, con estructura excavada mayor, más alta y completa de planta cruciforme con alcobas y puerta mirando al nordeste, con su pavimento actual lleno de arbustos, tierras y piedras por lo que "aventuro" si se excava profesionalmente que podría existir en su pavimento central otro Hogar - Estufa aunque no sabemos si circular o cuadrado y canales de desagües, etc. similares a las descripciones anteriores, o no aparecer excavado porque se agregó sobre pavimento con varias piedras probablemente labradas encajadas entre si como en otras casas de la isla, y tambien podría ocurrir lo mismo con la casa de la Ilustración 29.

Ilustración 28.-Vista aérea de la mitad oeste del roque e interesante ejemplo de casa de grandes dimensiones de planta cruciforme labrada junto al borde del acantilado norte junto a las Cuevas del Rey, resaltado en verde su espacio interior con la alcoba sur.

Ilustración 29. - Aqui tenemos otro ejemplo de casa excavada en la cima de una montaña por lo que no podemos seguir mirando para otro lado y seguir confundiendo como aún se mantiene con un santuario de tipología inexistente en la isla. Por otro lado no descartamos analogícamente que esta casa labrada tambien pueda aparecer tras su excavacion un hogar labrado similar en el centro y sobre un posible pavimento labrado junto agujeros y canales.

En definitiva con este estudio en la zona, las estructuras habitacionales de superficie de planta cuadrangular son más antiguas que la cruciformes, esta evolución arquitectónica pudo extenderse por toda la isla o que las pequeñas cabañas no tienen nunca una tendencia semi o cruciforme ya que se planifica para casas mayores como hemos visto, pudiendo estas plantas ser incluso coetáneas.

La Conservación Superficial de estas estructuras labradas en el Aglomerado Roque Nublo, está en retroceso debido a la erosión que disuelve las zonas más blandas sobresaliendo los puntos más duros, y estos pueden ser fácilmente eliminados por el calzado de los visitantes que por allí transitan, incrementando la regresión superficial que desdibuja parte de los elementos originales.

En conversaciones amistosas algunos profesionales sin publicarlo, reconocen que hubo una estructura de piedras habitacionales sobre estos pavimentos labrados como estamos defendiendo ya que se observan claros paralelismos con las casas de la cueva pintada en Gáldar, otros reconocen casi lo mismo pero aventurándose una vez más a que esta era un santuario o almogaren, como casa de oración, sin tener pruebas ni argumentos ya que no hay paralelismos y otros aluden que "no se puede cambiar la historia", o el error, ya que no reconocen estas pruebas continuando con la interpretación inicial durante 33 años más “convirtiéndola en un mito muy reciente”.

Para debatir constructivamente esta interpretación es necesario ponerse en el mismo plano de debate técnico, o sea sin gremialismos y reconociendo que existe otro estudio alternativo como he planteado, para debatir, desmentir o afirmar elemento por elemento arquitectónico la funcionalidad más lógica de estas estructuras excavadas en su contexto arqueológico, ya que el error principal ha sido pasar la teoría de aficionados a profesionales y de estos a otros profesionales sin que normalmente revisaran ni profundizaran en ella y sin dar a debates ni a otras alternativas como la que hemos investigado y expuesto.

Nuestro propósito final es aportar y fundamentar las interpretaciones más verosímiles y realistas para el avance de la investigación arqueológica de Gran Canaria, así como la de llevar a cabo estos conocimientos a nuestro pueblo y humanidad.

Ilustración 30 .-

Ilustración 31 .- Ruta domingo 11 de Abril 2010

Si te interesa ir a este sitio con el autor, organízate en grupo y ponte en contacto pintaderagrancanaria@gmail.com , lo explicare in situ o con una maqueta didáctica en otro lugar.

EL DEBATE DE 2009 ¿ALMOGAREN O CASA?

Los comentarios de este debate fueron publicados en el foro web de "Es todo tuyo" de la Unidad de Patrimonio Histórico del Cabildo de Gran Canaria, excepto cuatro (resaltados en verde) que fueron censurados al público, pero pueden leerlos aquí.

1. Pintadera 22.09.09

Falsean no los que primero descubrieron la teoría en los años 30 y 40, eran otros tiempos, sino los que sabiendo otra teoría desde hace 22 años continúan con la de los primeros sin investigar ni interpretar analógicamente los elementos que la componen con el resto de la isla .Esta teoría promocionada parte de dos antecedentes: el "Almogaren" y el "marcador", las dos son falsas, si la primera fuera cierta encajaría mejor la segunda si esta fuera artificial claro. Se está promocionando más lo religioso astronómico, olvidando el contexto arqueológico que demuestra la estrategia defensiva de los antiguos canarios. Los canarios no eran Mayas ni Aztecas que les sobraron medios, la nuestra es otra cultura que evidentemente controló el proceso astral para su propio beneficio pero con otros métodos más sencillos que hay que comprobar.

2. José Jiménez 23.09.09

Buena iniciativa. Pese a las críticas solitarias, buena iniciativa. 30 personas que han aprendido y que se convertirán en difusoras y protectoras de nuestro patrimonio. CHAPÓ. ¿Para cuándo la próxima?

3. Pintadera 23.09.09

Está claro que algunos saben con quién estar por el interés que sea, las iniciativas de divulgar nuestro patrimonio siempre son buenas pero sin falsear nuestra arqueología, que se merece una investigación más rigurosa y científica de la misma forma que ya no estamos siguiendo lo del “ Cenobio ”de Valerón ya que es un descarado granero. Está claro que "los estudios" no han sabido investigar ni saben que son dos pavimentos de casas, formando una diacronía yuxtapuesta en la misma zona.

4. Texeda 23.09.09

Este asunto es irresoluble de momento. Creo que el análisis que se hace de la zona y las pruebas existentes en ella, son tan poco concluyentes que cualquiera de las teorías podría ser verdad o no. Opino que la respuesta, es muy probable que esté fuera del Bentayga, pero en la cuenca de Tejeda. Deberían investigar más en ese sentido para definir mejor las características y modo de vida de los canarios en esa zona para saber si una teoría u otra es la acertada. De todas maneras creo que ambas propuestas deben convivir mientras llega ese momento. Apuntarse un punto a toda costa en contra de la otra no es reflejo sino de algo que debería mandarse a mirar.

5. Pintadera 24.09.09

Texeda, las pruebas no están en este foro sino en el blog PINTADERA en pintaderacanaria.blogspot o buscando El mal llamado almogaren del Bentayga.

6. Jesús 25.09.09

Decir “marcador” o “la muesca en forma de uve” es inapropiada ya que, con toda certeza, es una grieta natural. Por lo tanto es una frase partidista y poco científica.

7. Tomás 26.09.09

Jesús, en Es todo tuyo, seguimos la corriente aceptada por la mayoría de los expertos científicos que trabajan en esta materia. Así todo, respetamos el hecho de que existan otras teorías.

8. Pintadera 26.09.09

Se respeta que se arrimen a una buena sombra que cobija, pero decir que la mayoría son expertos y científicos o estudiosos “trabajan en esta materia”, es otra misteriosa y fantástica teoría, ya que llevan 80 años sin estudiar más que lo que dijeron y sin profundizar en 22 años cuando surgió la alternativa a esta falsa teoría, no se dan cuenta que no quieren trabajar, es un problema de autoridad y arrogancia para no cambiar el error.

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9. Jesús 27.09.09 Ahora estoy hablando de la Ciencia Geológica ¿a qué Ciencia te refieres tú?

10. Pintadera 27.09.09

Decir que la mayoría de los expertos y científicos o estudiosos “trabajan en esta materia”, es otra misteriosa teoría, ya que llevan 80 años sin estudiar más que lo que dijeron encontrar, y sin profundizar en 22 años cuando surgió la alternativa a esta falsa teoría del almogaren, no se dan cuenta que es que no quieren trabajar, es un problema de autoridad o arrogancia para no reconocer el error.

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11. Tomás 28.09.09

Yo hablo de la ciencia de la arqueología…

12. Pintadera 28.09.09

En este caso, ¿Qué ciencia es esa que no cree en los hechos?

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13. Jesús 29.09.09

Como tú sabes la arqueología es una disciplina científica en tanto en cuanto se apoye en Ciencias Experiméntales. Y a esta Ciencia me refería aunque puedo adelantar que no existe investigación científica que avale la teoría del almogarén y que, de ninguna manera, aportaciones como la de Jiménez Sánchez (qepd) y similares, pueden colocarse en uno de los platos de la balanza. En cuanto a marcador de hipótesis astronómica, sólo nos queda un alineamiento entre el Sol, un supuesto “almogarén” y un supuesto “almogarén”; en donde el “marcador” es, como hemos visto, muy dudoso y el “almogarén” que, con su hogar alterado por el fuego, es más dudoso todavía.

14. Tomás 30.09.09

Efectivamente, se trata de hipótesis. Tanto una como otra. La que seguimos desde Estodotuyo es la primera, aunque, como ya he dicho en otras ocasiones, respetamos cualquier planteamiento. De hecho es bueno que haya controversia para estimular el estudio.

Lo que no se puede hacer es descalificar el trabajo de los demás.

15. Jesús 30.09.09

DOS HIPÓTESIS ASIMÉTRICAS. La hipótesis del almogaren en el Bentayga es teórica y de escaso esfuerzo. Por el contrario la hipótesis de la casa indígena está basada en trabajosos estudios técnicos publicados en “La Provincia” (05/03/1987) y en “Canarias 7 ″ (12/10/2000). Dichos estudios se basan en parámetros físicos (observables, palpables, medibles y hogar fotografiables), como el central de la plataforma principal.Incluso la arqueología comparada también es de aplicación y, no hace mucho, unos indígenas norteamericanos identificaron, espontáneamente, la referida cazoleta central como un hogar… En cuanto a la teoría de los solsticios y equinoccios ninguna revista canaria de arqueología, seria, lo ha publicado y en las Universidades canarias nuestros profesores de Historia no tienen en consideración.

16. Xabi 05.10.09

La base de la discusión científica debe basarse en datos que permitan el establecimiento de hipótesis sobre los que cimentar discusiones y seguir avanzando en el conocimiento. Este es el objetivo: avanzar en el conocimiento, y no establecer un debate en el que la aspiración última sea prevalecer. Por eso entiendo que el debate, el del bentayga y otros que puedan surgir, debe hacerse con ánimo constructivo, sin intentos de apelar a los principios de autoridad oa la descalificación.

Nadie puede negar que nos queda mucho por avanzar en el camino de conocer a los antiguos canarios, pero no nos podemos detener en un debate maniqueista de esto o aquello sin querer ir más allá. Quizás sería más constructivo aprovechar estas ocasiones para seguir reflexionando e intentando generar conocimiento y compartirlo con aquellos a quienes nos interesa el asunto. Me explico. El debate parece centrado si el recinto del Bentayga es un almogaren o una casa, si bien tal planteamiento es básicamente reduccionista y se salta de un plumazo la complejidad de estas sociedades. Es cierto que no todos los lugares en los que se documentan cazoletas pueden asimilarse como “almogarenes”, pero también es cierto que el concepto de almogarén no puede limitarse a un concepto equiparable a las actuales iglesias.

Sin ser lingüista, hay que recordar que el término almogaren es una voz amazigh que viene a significar algo así como lugar de reunión (perdonen por el simplismo. Para una buena explicación pueden acudir a las explicaciones de Ignacio Reyes). Por otro lado, no puede olvidarse, como han demostrado las intervenciones arqueológicas desarrolladas en los últimos años, que todas las construcciones indígenas no deben quedar adscritas, sin más, a la categoría de “casa” en el sentido contemporáneo del término. De será sí, caeríamos una vez más en un actualismo que no parece ser la mejor vía de conocimiento.

Los recintos construidos (además de aquellos a los que apriorísticamente también se les ha dado otra función, como tagoror, etc.) pudieron haber cumplido funciones bien diferentes, incluso de lugar ceremonial.

Hasta el momento en el que no se lleven a cabo estudios específicos, en los que también se valore el contexto, podemos correr el peligro de quedarnos en lo superficial y limitar nuestra discusión a que, sin más, prevalezca nuestra razón.

Los debates en tono agrio lo que favorecen es el aburrimiento de aquellos que siguen y que su conclusión sea que no hay solución. Entiendo que ese no es el camino.

17. Jesús 05.10.09

Creo que el debate no es el que tú dices. Yo he entrado a comentar un artículo denominado “Equinoccio de otoño en el Roque Bentayga”, continuación de otro similar sobre “Cuatro Puertas” .Y, en definitiva, lo que estoy haciendo es criticar el programa “Yacimientos Estrella” en los que el Cabildo apuesta por las teorías arqueoastronómicas (que son igualmente reduccionistas) las cuales no son asumidas por las Universidades y que, a mi juicio, no es más que una “deformación profesional” de una asociación astronómica. A mí lo que me parece agrio es llevar a los ciudadanos a un yacimiento y explicarles, contundentemente, la más endeble de todas las hipótesis. En cuanto a la palabra “Almogarén”, y sin ser lingüista, la explicación es innecesaria;precisamente fui coautor del artículo ”El Almogarén, ¿lugar de reunión?” (CHEC, La Provincia, 29/7 / 1.990, pág. IV, V y VI).

18. Xabi 05.10.09

Un saludo de nuevo. No podemos olvidar ni cómo se gesta esta iniciativa, ni qué se explica en el yacimiento cuando se organiza la visita. En primer lugar los yacimientos estrella responden a una iniciativa de un grupo de personas que quieren mostrar otra forma de ver los yacimientos arqueológicos. No es que le Cabildo asuma esas teorías, si no que proporciona un marco para que la ciudadanía tenga acceso a esas explicaciones. Desde aquí no cabe otra cosa que invitar a otras iniciativas que tengan también como propósito dar a conocer nuestro patrimonio. Quizás así se enriquezca nuestra visión (incluso estando en desacuerdo).En segundo lugar la visita al yacimiento no se limita a valorar los “fenómenos arqueoastronómicos”, sino que se ofrece una explicación de cumplimiento del sitio por parte de profesionales en la materia. En el caso del Bentayga, la explicación estuvo de la mano de José González, buen conocedor del sitio y de sus valores patrimoniales. Con ello se ofrece una explicación general y, desde otro punto de vista, otro particular. No llevemos la discusión a buenos y malos, aportemos y contribuyamos a clarificar ya generar conocimiento.

19. Jesús 07.10.09

No, Xabi, es tarde para echar balones fuera. En la cabecera de ESTODOTUYO dice claramente que es “una iniciativa de la Unidad de Patrimonio Histórico del Cabildo de Gran Canaria para conocer el patrimonio de la isla, informar sobre lo que estamos haciendo y divulgar que se puede para conservarlo mejor”. Así mismo la página del “Equinoccio de otoño…” se subtitula “acciones de difusión” y añaden: “El Servicio de Patrimonio Histórico dió la bienvenida al otoño en el sitio arqueológico del Bentayga…” y después repiten que está encuadrado “en el programa de Divulgación pública YACIMIENTOS ESTRELLA Y,: Además - dados ESTODOTUYO - “en Junio pudimos disfrutar de un ESPECTÁCULO (el subrayado es nuestro) similar en Cuatro Puertas ”. Y a todo esto añaden que “los antiguos canarios lograron una precisión milimétrica a la hora de precisar los equinoccios” (sic) .Por otra parte el periodista de “La Provincia”, Alberto García Saleh (20/09/2009), titula su artículo así: “el rito aborigen que anuncia el otoño”, sin que ustedes, después de 17 días, hayan corregido esta “información”. Y para finalizar permítanme que les plantee una pregunta: ¿sería lícito que el Cabildo, con dinero público, organizara una visita al Cenobio de Valerón en la que un supuesto entendido explicara cómo vivían las harimaguadas en los silos?

Un saludo ..

20. Tomás 09.10.09

Xabi, te agradezco mucho tu esfuerzo para reconducir este debate de forma conciliadora.

21. Jesús 09.10.09 , estás sacando las cosas de contexto. En este mismo artículo se aclara que se trata de una teoría, al igual que existen otras.

22. Tomás 09.10.09 Agradecería que todos procuremos mantener un tono constructivo en los comentarios. Existen diversos puntos de vista y tratar de imponer unos sobre otros no lleva a ningún lado.

23. Jesús 09.10.09

¿Imponer mi “punto de vista” sobre otros? Uds. tienen dos varas de medir ya que eso, precisamente, es lo que crítico. ¿Acaso van a repetir la visita al Bentayga, con otros técnicos, para explicar las hipótesis alternativas? No, ustedes apuestan por un punto preferencial de vista, el astronómico, precisamente el que tiene menos apoyos académicos y bibliográficos pero que, quizás, tenga apoyos institucionales o turísticos, y que haya sido elaborado por una asociación de aficionados a la Astronomía. Esta apuesta es evidente, como confiesa Tomás el 26/9 cuando dice: “en ESTODOTUYO seguimos la corriente aceptada por la mayoría de los expertos científicos que trabajan en esta materia". Pero esto no es cierto, no hay mayoría (ni minoría) de científicos y sólo queda un “seguimos la corriente”. Finalmente quiero señalar que, como es sabido, crear un mito es fácil y desmontarlo extraordinariamente largo y difícil. Recordemos el mito de la Atlántida. Saludos.

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Unos años antes de 2020, algunos profesionales empezaron a aceptar que los pavimentos diacrónicos pertenecían a casas. Tras las excavaciones en el parque Cueva Pintada de Gáldar, quedó claro que los pavimentos labrados encontrados con muros de casas en el parque “no eran almogarenes”.

Se está cumpliendo la frase de este Blog:

"Primero te ignoran, pronto te desprestigian, luego discuten tus ideas y más tarde se las apropian" .....o reconocen como este caso. Gracias por la honestidad, mas vale tarde que nunca.

EL RECONOCIMIENTO

ESTADO DE CONSERVACION: El aumento significativo del número de visitantes sobre “los pavimentos diacrónicos” contribuye notablemente a la erosión de este sitio. Los puntos salientes más duros del aglomerado Roque Nublo, son vulnerables a la dureza de las botas, ya que pueden romper y extraer, aumentando la regresión erosiva del propio pavimento desdibujando lo original.

NOTAS :

Es la primera vez que se describe la muralla como " Camino de Ronda "tambien, contribuyendo a un nuevo elemento para la arqueología de la isla. El autor perteneció al colectivo Comision de Arqueologia del Museo Canario. Es la primera vez que la teoría vigente se desmentía en público, como nueva alternativa que cuestiona la anterior interpretación.

BIBLIOGRAFÍA

JIMÉNEZ SÁNCHEZ, J. (1946) Excavaciones Arqueológicas en Gran Canaria del Plan Nacional de 1942, 1943 y 1944. (Madrid).

COMISIÓN DE ARQUEOLOGÍA, (1974) Inventario de Yacimientos Rupestres de Gran Canaria. EL MUSEO CANARIO, XXXV, Las Palmas de Gran Canaria.

GRAU BASSAS, V. (1980) Viajes de exploración a diversos sitios y localidades de la Gran Canaria.

HERNÁNDEZ PÉREZ, M. (1982) Excavaciones arqueológicas en Gran Canaria: Guayadeque, Tejeda y Arguineguín. IV Coloquio de Historia Canario-Americana. Las Palmas de Gran Canaria.

COMISIÓN DE HISTORIA Y ETNOGRAFÍA DE CANARIAS (2) (1987) El Almogaren del Bentayga ¿Una ficción? La Provincia 3 de Mayo de 1987 (pp. 28-29) y en la XVI Ruta de Bentejuí, Abril 1987

TEJERA GASPAR, A .; JIMÉNEZ GONZÁLEZ, J.J. (1987) Ritos de fecundación en la Prehistoria de Gran Canaria I Coloquio Internacional sobre religiones prehistóricas en la Península Ibérica. Salamanca

Revista Aguayro, nº 176 pág. 13, (El Almogaren del Bentayga) Abril - Mayo 1988, Las Palmas de Gran Canaria.

VERNEAU, R. (1987) Cinco años de estancia en las islas Canarias. La Orotava.

JIMÉNEZ GONZÁLEZ, JJ (1988) Un centro cultual en Bentayga. Tejeda-Gran Canaria.

JIMÉNEZ GONZÁLEZ, J.J. (1990) Elementos astrales en la arqueología prehistórica de las Islas Canarias. Investigaciones Arqueológicas en Canarias tomo I, II VVAA. (1993)

Servicio de Arqueología del Museo Canario, Centro de interpretación - Parque Arqueológico del Bentayga: pág. 21, El Carácter Sagrado del Bentayga.

ANTHONY F. AVENI y JULIO CUENCA Trabajo de campo arqueoastronómico en Canarias, El Museo Canario XLIX 1992/1994 pág. 29

WÖLFEL, DJ. (1996) Monumenta Linguae Canariae. Santa Cruz de Tenerife

PEINADO RODRÍGUEZ, F. (2000) El “falso” almogaren del Bentayga, - Canarias 7

-pág. 26, 10 de Diciembre de 2000

PEINADO RODRÍGUEZ, F. (2002) El Almogaren del Bentayga en Gran Canaria, Revista de Arqueología 256

Textos, dibujos, retoques y fotos : Francisco L. Peinado Rodríguez

MONTAÑA DE CUATRO PUERTAS, LA MONTAÑA PROHIBIDA

2008-12-19T15:38:00.329+00:00

LAS CASAS DE DONCELLAS DEL SOL NACIENTE

TELDE - GRAN CANARIA - A la memoria de Pepo

APROXIMACIÓN A SU INTERPRETACIÓN

Desde que se publicó aquí esta nueva interpretación, ha subido su importancia

Ilustración 1.- Antiguos canarios dibujados en el siglo XVI por el ingeniero militar Leonardo Torriani

Introducción

La interacción con los astros mediante cultos compartidos era una práctica común entre pueblos antiguos, constituyendo una alianza simbólica orientada a favorecer la fertilidad de la tierra y la subsistencia comunitaria. En este contexto, las jerarquías de los antiguos canarios establecieron rituales que requerían infraestructuras específicas. La Montaña de Cuatro Puertas, junto con otros emplazamientos, podría corresponder a las denominadas “Casas de Doncellas”, siendo esta localización posiblemente la más relevante y considerada como centro estratégico de los conventos, monasterios o cenobios de las Maguas, también conocidas como "Las Casas de Doncellas del Sol Naciente".

Ilustración 2.- Cara Sur de montaña Bermeja o de Cuatro Puertas

En términos generales, la naturaleza del conjunto arqueológico se caracteriza por la presencia de diversas concavidades labradas en toba pardo-rojiza, perteneciente a la serie volcánica II de Gran Canaria. Estas estructuras incluyen desde pequeños orificios, canalillos y plataformas, hasta paredes esculpidas, túneles, nichos y cuevas artificiales con alcobas , que presentan diferentes categorías y formas. La mayoría de estas excavaciones aprovecharon la configuración natural de los cuatro abrigos en la ladera sur , integrándose como parte de la infraestructura desarrollada progresivamente para conformar el conjunto arqueológico de gran valor interpretativo, que han sido identificadas en detalle por primera vez como una posible referencia a un "Convento de Clausura", concretamente la denominada “Casa de Doncellas”, ampliamente citada en las fuentes etnohistóricas.

El método arqueológico utilizado en este caso es la experiencia de campo durante mas de cinco decadas, específicamente el análisis visual comparativo de huellas respecto a otros conjuntos arqueológicos de Gran Canaria, de acuerdo con la tradición oral "Cronica del Pastor" crónicas del s.xIx, se ha interpretado al conjunto de Cuatro Puertas con características distintas y emblematicas a otros yacimientos como Umiaya o Risco Blanco, sobresaliendo la gran estructura y lo bien equipadado que pudo estar el enclave en su orientacion cultual al naciente, relacionada con algunos puntos en el valle de Tirajana.

La montaña conocida como Cuatro Puertas por sus puertas al norte o Montaña Bermeja por el color de sus riscos desde el sur, y en su llanura norte puede encontrarse el topónimo de "Higuetas." Este estudio busca relacionar espacialmente otros yacimientos cercanos por sus similitudes. La pequeña península costera de Túfia, por su ubicación, podrían estar asociados con el hábitat aprovechando la ladera y risco del abrigo sur, (actualmente edificada) con ampliaciones artificiales de cuevas naturales con cornizas sobre la pequeña playa de arena negra. En su llano superior (actualmente vallado para su proteccion), contiene una interesante infraestructura con Camino de Ronda para su privacidad, un Gran Goro de (224 m.2) con amplia entrada con antesala empedrada al recinto. Desde aqui para acceder al amplio Patio Comun al pie del grupo Norte, empedrado con pequeños cantos rodados, atravesando una pared con puerta limintante o control, con contrafuertes a cada lado.y dos Grupos de Casas con alcobas y con una "Casa de Sangre (estructura para el posible aislamiento durante la mestruación)" en cada grupo, de planta en forma de G o 6, en el grupo Norte, ésta por su similutd se relaciona con una planta labrada del conjuto de Cuatro Puertas.

A unos casi 8 kilomentros por debajo de la montaña, bajando casi recto sobre los lomos del Goro, éste conjunto "Cenobio"o(Monasterio), es uno de los establecimientos religiosos más destacados de la región oriental, posiblemente la mayor "Casa de Doncellas" que estubo relacionada con la peninsula de Túfia como Balneario y pasatiempos para una jeraquia de doncellas o Maguadas, sacerdotizas del sol naciente.

ANTECEDENTES - FUENTES ETNOHISTÓRICAS

En crónicas árabes, Crónica del s. XIV: En los Prolegómenos del historiador árabe Ibn Jaldún.

Hacia el año 1377 tuvo noticias de que cautivos canarios fueron vendidos como esclavos en Marruecos por algunos navegantes mallorquines. A estos se les denominaban “francos” según la costumbre de los escritores árabes cuando se refieren a los súbditos del rey de Aragón. Estando al servicio del sultán y tras aprender el idioma dieron a conocer diferentes particularidades de su tierra natal entre ellas la importante noticia encontrada de que:

Adoraban al sol naciente, sin conocer otro culto…

Estas noticias parecen remontarse al año 750 de la Hégira, es decir 1349-1350 d. C.

FRANCISCO MORALES PADRON, CANARIAS: CRONICAS DE SU CONQUISTA

Ovetense pág. . 162:

… y tenían tenían estos guadartemes casas de donsellas enserradas , a manera de enparedamientos , que oy llamamos, y estas tales las llamaban las maguadas , y no salian fuera de aquellos casas sino a pedir a dios buenos tenporales ea se lavar en la mar, las quales eran muy queridas y rregaladas de los guadartemes y servidas de los nobles, y su uso y costunbre destas era que quado alguna se queria casar, elguadarteme la abia de conoser primero, e por su mandado alguno de los nobles, y este tal, despues que avia dormido con ella, la entregaba a su marido, y de alli adelante le tenian y rreberenciaban a este noble por su padrino, y duraban sus casamientos y matrimonios mientras los dos estaban conformes, y descasabanse quando a qualquiera de uno dellos le daba gana. estaban las casas arriba (1) dichas probeydas sienpre de donzellas,que apenas salia una quando luego entraba otra .....

López de Ulloa pág. . 314 agrega:

Tenían estos Guadartemes unas cassas de donçellas encerradas a manera de emparedamientos, que oy se vsan en algunas partes. A estas donçellas las llamavan las Maguadas, y no salian en ninguna manera fuera de aquellas cassas sino a pedir a Dios buenos temporales y se lavar en la mar, yendo con guardas que mirasen por ellas. Estas heran muy queridas y regaladas de los Guadartemesy servidas de los nobles, sin que villano alguno hablase con ellas, ... (2)

pág. 315 agrega:

… estauan las cassas arriua dichas probadas de doncellas continuamente, que apenas salía vna quando / luego entraua otra. Andauan todos desnudos en carnes, que sólo trayan las partes pùdicas cubiertas con juncos texidos a manera de estera, excepto los Reyes que andauan todos cubiertos de un texido de ojas de palma muy menudas.

La tradición oral de Cuatro Puertas

Finales del siglo XIX - Crónica del Pastor

Me dijeron “… que aquel sitio en tiempo de los canarios era habitación de gente santa; que estando celebrando las bodas de la hija del rey guanarteme , llegaron unos hombres que desembarcaron por las playas de Gando : que los canarios les salieron al encuentro, y los que desembarcado venían haciendo fuego con la boca y arrojaban unas piedras muy duras y redondas, (y el que me explicaba esto me decía: mire Vd. Si era gente ignorante que no sabía que eran fusiles, y las piedras las balas.) Hacían muchos muertos en los canarios, y por eso el obispo, como persona sagrada, mando hacer esa gran muralla para que no se acercasen, y las piedras redondas que tiraban no les pudiesen hacer daño. (8) También hacían paredes delante de las cuevas para evitar el ser muertos, pues las piedras redondas pasaban las puertas,y por eso dicen que los canarios se emparedaban. "

Decía Chil… Tal es la relación hizo que en su sencillo lenguaje de un anciano pastor, hijo y nieto de pastores, y pastores todos sus ascendientes, de quienes han recibido la tradición que me ha referido y cuya certidumbre me garantizaba con el testimonio de sus abuelos.

LAS PRIMERAS INVESTIGACIONES

Desde los episodios finales del siglo XIX, algunos investigadores como el Dr. Chil, creyeron ver en esta Montaña Bermeja al santuario de Humiaga, así como ser uno de los yacimientos más citados, también descrito por Millares Torres, Sabino Berthelot, René Verneau, Diego Ripoche, Dominik Josef Wölfell, Sebastián Jiménez Sánchez, Pedro Hernández Benítez, exceptuando Álvarez Delgado que creyó ver en la cueva de cuatro puertas un corral moderno y Julio Cuenca que las cuevas de la cara sur responden a un poblado fortificado. Prácticamente la totalidad de los autores coinciden al considerar a la Montaña de Cuatro Puertas como un lugar sagrado de los antiguos canarios, relacionándolo con las Maguadas, quizás por la tradición oral latente en la época, y en este estudio se ratifica y profundiza lo anteriormente dicho en el subrayado, aportando nuevos e inéditos puntos que lo pueden demostrar aún más.

APROXIMACIÓN A LA INTERPRETACIÓN DEL CONJUNTO ARQUEOLÓGICO DE CUATRO PUERTAS Y ALEDAÑOS

En la cima de la crestería montañosa, en un marco geológico propicio para la construcción de cualquier refugio, en su mayor parte al amparo de los vientos del norte, en general un emplazamiento estratégico y aislado; ubicado entre dos grandes comunidades de los antiguos canarios como fueron Telde y Aguimes, las más importantes del oriente de Gran Canaria. La montaña de Cuatro Puertas a sus 319 m. s.n.m. divisa un amplio abanico de costa, contemplado la oscilación completa del naciente solar, y en su punto central la península de Túfia donde se encuentra un importante y especial enclave. (Ilustración 11).

Si el sol naciente es decisivo para controlar el tiempo, ¿donde estaria el Calendario mas practico y eficaz ?. Probablente junto a las grandes poblaciones con jerarquia.

Ilustración 3.- el círculo rojo mayor es la montaña Cuatro Puertas, los pequeños son montañas y lomos con recoletos (cueva de 3 o 4 puertas), el verde es la península de Túfia, y los amarillos son la oscilación solar norte sur con los solsticios y equinoccios desde la visión de la cima de la montaña a 319 m. snm.

Estas admirables coincidencias debieron marcar preferentemente parte del carácter mágico religioso de estos complejos arqueológicos tan singulares.

Las concavidades artificiales del conjunto de Cuatro Puertas marcan un estatus , la ausencia de ciertos elementos arqueológicos característicos de un poblado normal, así como la aparición de otros de llamativa tipología realzan su importancia, abriendo un interrogante;¿Qué pilar o fuerza humana básica se adueña de la interpretación de este conjunto arqueológico?: La económica, la defensiva, o la religiosa, aunque también pueden estar combinadas entre sí, siempre sobresale la generalidad básica característica principal y función de este yacimiento.

La tradición oral de este lugar siempre ha estado relacionada con algo especial en Telde.

Anecdóticamente este conjunto arqueológico solo se ha reutilizado probablemente durante siglos como redil para el ganado y no como vivienda, (4) quizás por que sobrevivió cierto tabú en la zona, o por lejanía y difícil acceso, falta de agua, o por otras razones que desconocemos; en cambio las cuevas de los poblados de Cendro y Tara y otros se siguen reutilizando como vivienda hasta la actualidad.

También hay que resaltar que hay ciertas similitudes tipológicas de nuestros recoletos, (5) con otros conjuntos arqueológicos también excavados en roca y de carácter religioso en general; quizás sea un arquetipo religioso extendido por el mundo antiguo, como pequeñas stoas o pórticos columnados.

La montaña de Cuatro Puertas mantiene un llamativo aislamiento de los poblados más importantes quedando la más alta y en medio de estos; solo rodeado al norte y al sur por pequeños barranquillos con escasas fuentes de agua, no sabemos si abundantes, solo al pie y poco más al sur de la montaña se menciona el Charco de Alday. (6) situado en el barranquillo del mismo nombre.

El conjunto está ausente de estructuras básicas y típicas de los poblados, como son la gran cantidad de casas de piedra, cuevas de habitación naturales y artificiales con silos, alacenas, aljibes y una necrópolis cercana en cuevas o túmulos; estos elementos comunes no se dan; descartando que Cuatro Puertas sea el típico poblado aborigen.

Todo esto me inclina aún más a ratificar lo dicho anteriormente, por los argumentos que estamos mencionando. Para empezar ¿Qué utilidad tiene una cueva con cuatro puertas?, Con el gran esfuerzo que significó, vivienda seguro que no, probablemente la religiosa sea la más latente y demostrable.

Este cardinal conjunto arqueológico del este Gran Canario, es uno de tantos situado al sur de un macizo rojizo, estratégicamente escogido ya que “sí la isla era un reloj, su situación estaría en las tres y cuarto”, encontrándose en medio y sobre las estribaciones más orientales, a su vez es parte de la divisoria visual o límite frontero entre estas dos comunidades importantes, de aquí su posible elección como punto religioso común (Ilustración 3). Esta serie montañosa va desde las inmediaciones de la cumbre, pasando por los volcanes de Rociana , montaña de Cho Espino, Gallego, Cuatro Puertas, Lomos del Goro , finalizando en la costa de la pequeña península de Túfia ;éste y otros enclaves aledaños en lomos o montañas pudieron formar una cadena relacionada o ser el resultado de una evolución arquitectónica, como parece desprenderse de la similitud tipológica de estos recoletos excavados, especialmente en las primeras elevaciones fronteras al mar.

Las alturas debieron ser importantes como puntos cercanos al cielo o atalayas del sol naciente quedando plasmada en las crónicas cuando dicen al empezar… “estaban las casas arriba” dichas provistas de doncellas continuamente…., Excepto las cuevas de Jerez en el acantilado y el Lomo Catela que es su parte más baja, las alturas aproximadas de las cimas de estos lomos o montañas junto a su cueva recoleto son:

Ilustración 4.- Las Casas de Doncellas del Sol Naciente, el mayor proyecto religioso de los antiguos Canarios

1- Cuatro Puertas, 2- Cuevas de Silva, 3- Montaña Las Huesas,
4- Lomo Catela, 5- Lomo Calasio, 6- Lomo Ortega

En la costa la pequeña peninsula de Túfia el Balneario común para la jerarquia

Por desgracia lo organismos "competentes en la proteccion de nuestros conjutos arqueologicos," relacionados con el Sol Naciente que rodean CUATRO PUERTAS como vemos en grafico superior, no les preocupa esta importante zona, ni su estudio ni su conversacion, siendo esta red arqueologica única en Gran Canaria.

El abandono y su estado de conservacion :

R.= Recoleto, cueva artificial de dos, tres, o cuatro puertas en su fachada

5.- Lomo Calasio ....................1 R. cuevas derrumbes y corrales, furtivismo

4.-Lomo Catela.......................1 R. derrumbes corrales marginados social

3.-M. las Huesas......................1 R. cantera,corrales,derrumbes, marginado social

2.-Cuevas de Silva ..................3 R. derrumbes corrales

1.-M. CUATRO PUERTAS......3 R. derrumbes recientes, corrales, paso de gente

6.- Lomo Ortega.....................1 R. Inacabado. Ahora gallinero con obra de cemento

ALTURAS EN LOMOS Y RISCOS DE LOS RECOLETOS GRAN CANARIA

La primera cifra es la altura de lomo o montaña donde se ubican y la comunidad es la zona visual donde se encuentran ya que la cresta montañosa donde está la Montaña de Cuatro Puertas es la divisoria visual. La R. significa Recoleto

NORTE -Comunidad del gran Telde

Lomo Calasio 1 R.……………...... 407 - 375 m. s.n.m.

Lomo Catela 1 R. ...................... 240 - 210 m. s.n.m.

Montaña las Huesas 1 R. ..........148 - 135 m. s.n.m.

Cuevas de Silva *3 R. ......................... 125 m. s.n.m.

M. Cuatro Puertas 3 R. 319 - 310,290, 285 m. s.n.m.

SUR - Comunidad Agüimes - Guayadeque

Malfú- Lomo de Ortega (1 R. sin terminar) 176, 150 m. s.n.m.

* Los 3 posibles recoletos de Silva tienen distinta tipológica en su construcción

Estas tres últimas elevaciones, son las más cercanas frente a la costa del oscilante naciente solar, quedando claro que las cuevas con cuatro puertas tienen una gran relación con el sol de levante.

Las Distancias desde Cuatro Puertas, de norte a sur.-

Lomo Catela :. 3.000 m, Lomo Calasio: 2,150 m. Las Cuevas de Jerez: no están en lomos o montañas sino en la ladera acantilada y en ambas orillas del barranco Silva, es el enclave más cercano que está a 1.821 m. y la Montaña de las Huesas: 2.800 m.

Las ubicaciones de estos enclaves con recoletos están dentro de una radio aproximada de 4 Kilómetros alrededor de Cuatro Puertas; por lo que va quedando claro que estas ubicaciones no son por casualidad, sino por la proximidad del levante o naciente.

Lomo Ortega: perteneciente al conjunto de Montaña de Malfú , está más separado que los demás, distando 4.200 m. al sur, porque geológicamente es la primera montaña y lomo de mas altura, los del norte se encuentran más próximos a Cuatro Puertas también por razones geológicas.

Los Graneros más cercanos: en el barranco de Silva en las cuevas de Jerez y en el barranco del Draguillo a 2.280 m., Sin contar con el propio de Cuatro Puertas que es la Cueva de La Audiencia situándose a unos 200 m. del conjunto principal.

Otras distancias y alturas.-

Como se observa en la ilustración 3, Telde a 5 kilómetros al norte y Aguimes a 6,15 kilómetros al sur desde Cuatro Puertas y las estribaciones costeras más orientales están al noreste y sureste de Cuatro Puertas, coincidiendo aproximadamente con los solsticios, que serían sus marcadores naturales; para el solsticio de verano la punta de Salinetas y para el invierno la península de Gando.

La estribación natural NE es la punta de Taliarte con su montaña de Melenara o Talayón de Taliarte a 66,47 m. s.n.m. donde existen estructuras, y la estribación SE es la península de Gando con una altura de 105 m. s.n.m. ., Donde existen restos sin conocerlos con exactitud en este momento ni poder relacionarlos con este estudio, ya que en la actualidad es zona militar aérea.

Las cimas de estas estribaciones se distancian de manera similar desde Cuatro Puertas, 5.700 m. y 5.800 m. y 5.200 m. a la estribación natural más centralizada que es la península de Túfia, en unos pocos grados más al norte de la referencia del equinoccio.

Ilustración X, cara sur, mal llamada Cuevas de los Pilares, solo el Abrigo de los Pilares contiene 4 pilares.

Ilustración 5.-Reconstrucción ideal de la cara sur exceptuando abrigo de los Papeles. (A.P.) Abrigo Pilares por su tres pilares recoleto antiguo, (A.A.) Abrigo de las Alcobas más profundo y abrigado hábitat con alcobas y cocina, (A.Z.) Abrigo de las Zanjas por sus tres zanjas radiales de un pequeño recoleto mas improvisado junto al camino labrado de entrada probablemente más tardío distante el Abrigo Cuevas de los Papeles (A.C.P.).

LOS PARALELISMOS:

Se encuentran evidentemente en la similitud estructural de estos recoletos o pórticos columnados de dos, tres o cuatro entradas, extraños túneles, situación, etc. y otros elementos que en general no revisten una clara función habitacional como la de un poblado.

Las cuevas artificiales en su mayoría por su complejidad y elegancia implican un mayor esfuerzo, pertenecen a la necesidad imperiosa de una casta social superior en el reino ó Guanartemato al que pertenecen, invirtiendo parte de sus esfuerzos al mundo de naturaleza religiosa con la ubicación de la llamada Casas de Doncellas, muy queridas por reyes y sirvientas de los nobles como dicen las crónicas; todavía cuevas no tienen por qué ser tipológicamente iguales, ya que adaptan su sistema de construcción ya las variantes concavidades naturales del terreno, con la innovación creativa de cada época.

Estos elementos comunes especialmente nos ayudan a identificar su uso: situación estratégica - aislamiento - recoleto - túneles y otros elementos que crean una privacidad parecida a los cenobios o monasterios cristianos de clausura; requisito indispensable para sus creencias y reconocimiento. Las crónicas dicen que estas doncellas " maguas o maguadas " pueden casarse y separarse con el derecho previo de pernada de su rey, también vivían "emparedadas" y solo salían de los recintos a pedir a sus dioses la buena lluvia, y para ir a bañarse al mar donde eran custodiadas y vigiladas sin que nadie se le acercara.

Funcionalmente los conjuntos aislados de cuevas artificiales no son poblados exactamente, entendiendo como tal una extensa o agrupación de cuevas naturales y de estructuras habitacionales en superficie como son las casas, y dependiendo de la zona geológica la jerarquía añaden algunas cuevas artificiales, formando una pequeña ciudadela con todos sus complementos junto a su necrópolis etc., como pudo ser Cendro - Caserones, Tara - Los Majanos, Guayadeque - Aguimes etc. Como ejemplo y actualmente no es lo mismo un barrio de viviendas que una zona industrial, ó una casa con una iglesia, aunque estas pueden parecerse estructuralmente; en palabras no es lo mismo los poblados pocas veces mencionadas que el conjunto de Cuatro Puertas que es como su “catedral”.

Existen otros lugares similares que pueden estar relacionados con la hegemonía de la clase noble en estos usos religiosos, los elementos comunes que dan ciertas pistas aunque el hábitat cercano a ellos sea la típica cueva, pero el desenlace general es distinto al de un simple poblado, y estos podrían ser, de norte a sur:

La Matanza: cercano al límite visual norte de la comunidad Telde, ubicado en el barranco de las Goteras, en el lado Este del rojizo macizo que mira al sur, presenta unos tres morros con unas concavidades naturales no aprovechadas excepto el más bajo del extreme Este, donde se hayan unas grandes cuevas naturales en la que se ubican una serie de cuevas artificiales con sospechosos túneles, que pueden estar desvinculados de un poblado y su función ser parecida a los túneles de Cuatro Puertas, donde se observan varios puntos de ampliación interior, algunos sin finalizar en una remodelación quizás ambiciosa dirigida.

Cinco lomos componían la antigua ciudad pre europea de Telde, cede principal de este reino, en su zona central las confluencias de los barrancos de Telde y San Roque de estos nombraremos a los dos lomos mejor situados y equipados.

Lomo de Caserones - Cendro: no es seguro que en esta zona, existieran estructuras similares a las que estamos estudiando, con muros de piedra no se recoletos, o no eran dignas de este material ó por su fragilidad no se ha conservado. Estamos ante el típico poblado y Cendro es la ladera compuesta por cuevas naturales agrandadas artificialmente con algunas casas en la ladera exterior, siendo la mayor concentración de altos, la que estuvo en los llanos superiores; dando lugar al actual topónimo de “Caserones”, donde Marín y Cubas citaba existían calles empedradas con pequeños cantos rodados y sus casas exteriormente parecían hornos.

Lomo de Tara: era un poblado más de la ciudad, con estructuras habitacionales de piedra o casas en el llano superior, destacando las grandes cuevas en la ladera, algunas de tipología única, con forma de cúpula que nos recuerdan a los tholos Micénicos con pasillo de entrada y dependencias altas y laterales, este desarrollo arquitectónico podría indicar que fue el centro neurálgico más antiguo e importante, estando en la zona más alta de los cinco lomos que formaban la antigua ciudad del gran Telde.
A parte de las cuevas mencionadas, existe otra planta globular que contiene dos posibles recoletos enfrentados, dos cuevas independientes al fondo, todo en el interior de una gran cueva con su espacio central libre, lo que nos puede sugerir que esta cueva fue como “cenobio ”; en algunos casos esta actividad religiosa no siempre fue extremadamente aislada de los poblados o pertenecer a la costumbre de una época, por la gran intimidad que las maguadas pudieron mantener en dicha cueva.

A sureste y en solo dos de los cinco lomos, fronteros a los dos anteriores se funda en el siglo XV la ciudad histórica cristiana, habiendo sido en el siglo anterior sede episcopal con la llegada de los primeros colonos europeos; y en s. XVI el rey Felipe II encarga fortalecer la nueva ciudad al ingeniero militar Cremonés Leonardo Torriani, realizando el plano de la ciudad, mientras describía que en estos dos últimos poblados aborígenes de Tara y Cendro aún se conservaban muchas estructuras dando la cifra de 14.000 casas, aunque parece exagerada no quita que hubieran miles, muy superior a la época cristiana.

Saliendo del gran Telde de los antiguos canarios hacia el sur tenemos los primeros recoletos aislados objetos de este estudio:

La Rocha: en la punta del Lomo Catela, con similitud al recoleto de la Cueva de los Pilares de Cuatro Puertas, también con cuatro entradas y columna interior, con grupos de cuevas en los alrededores y muros de contención en el exterior, así como una estructura aislada en superficie.

Montaña de las Huesas: con clara similitud a la Cueva recoleto de Cuatro Puertas orientada al sureste mirando a Túfia, también con cuevas artificiales en los extremos, donde pudo haber estructuras de piedras en la superficie de su cima; en otros tiempos y hasta la actualidad la reutilización etnográfica a mermado el conjunto arqueológico especialmente con la extracción de cantos en los alrededores más próximos. El origen de su nombre "Las Huesas", procede de hallazgos de restos humanos en su interior, aunque no fue su uso inicial, la cueva es otra de tantas que se reutilizaron en la isla, quizás en época tardía y decadente próxima a la conquista.

Cuevas de Jerez: barranco Silva, no tienen el típico recoleto, pero si tienen elementos sospechosos que intuyen a interpretar que no es parte de un poblado de vivienda, ya que la disposición de las cuevas parecidas a celdas de aislamientos sin comunicación entre sí, pueda tener cierta similitud con un posible Cenobio de otros tiempos o ser un almacén relacionado con la nobleza; ya que también contienen un grupo de silos en su extremo izquierdo y un supuesto almogaren de anchas cazoletas unidas por canalillos a un gran canal que termina en una estructura excavada y abierta en el borde de la plataforma de arenisca negra.

Lomo de Calasio: montículo rocoso en cuyo pie existe una plataforma y cueva excavada en toba amarilla y marrón rojiza de similares características a las de Cuatro Puertas, pero solo con tres puertas y fachada ligeramente curva; se trata de otro recoleto aislado por encima del conjunto de las Cuevas de Calasio al que posiblemente pertenezca, lo que ratifica en cierta manera la privacidad y aislamiento de estos sitios religiosos.
Mira hacia la montaña Cuatro Puertas y aún aparecen hileras de piedras al pie de la plataforma, que pudieron pertenecer a los muros escalonados de nivelación exterior.
Sobre la cueva se ubica el típico canal excavado para evacuar las aguas de lluvia a otro punto y evitar que caigan sobre su fachada.

En las Cuevas de Calasio en el barranco de Silva existen dos cuevas con dos puertas labradas y claraboya que podría tratarse de pequeños o sencillos recoletos dentro de un conjunto de grandes cuevas de habitación y altas cuevas con graneros.

Lomo Ortega: En la comunidad de Aguimes, perteneciente al conjunto Montaña Malfú en el Carrizal de Ingenio: las Cuatro Puertas que allí existen es el recoleto del extremo sur de Gran Canaria, quedó sin finalizar sin que las puertas se comuniquen interiormente, lo que nos sugiere que estamos ante un periodo cultural reciente cercano a la conquista y que este estilo duró mucho en el tiempo. Este recoleto es parecido al de Cuatro Puertas y es el único que está más orientado al Este mirando hacia el mar. En sus aledaños existen unas novedosas y grandes cuevas artificiales de techos probablemente de vigas de madera, así como estructuras ocultas de superficie al sur del lomo, entre ellas una pequeña necrópolis en la cima; lo que pudo significar que los recoletos centrales eran más aislados y sagrados,

A medida que nos alejamos del este naciente y de las grandes poblaciones, los recoletos desaparecen, mas al norte existen otras posibilidades de recoletos sin estar completamente seguros tenemos:

Los Dragos - Montañeta de Moya: existe una gran cueva aislada al Este del conjunto, es una burbuja natural de conglomerados con grandes agujeros irregulares o silos excavados en el suelo, así como una posible zona cultural interior elevada en su parte central con una cazoleta superior y cazoletillas con canales bajo ella. La cueva pudo usar como granero en otro tipo de roca, con 6 puertas irregulares de distintos tamaños orientadas al levante con cierto parecido a los dichos recogidos como recordaba Sebastián Jiménez Sánchez.

También el topónimo de Siete Puertas: nos puede sugerir un posible recoleto en la zona con cueva en los extremos, actualmente oculta o destruida por viejas y nuevas edificaciones del actual barrio del municipio de Las Palmas de Gran Canaria.

Ilustración 6.- Cara Norte

Ilustración 7.- Cara Sur desde el Este

Ilustración 8.- Situación de las estructuras en el plano

Ilustracion 9.- Situacion en la cara sur

1- Túnel grande: Entrada principal al conjunto por la cara sur

2 - Camino y escaleras labradas: Comunicación interior

3 – Cimentación labrada: Para el levantamiento de muros o camino

4 - Abrigo las Alcobas: Cueva vivienda se accede por pequeño túnel

5 - Abrigo los Pilares: Recoleto antiguo con dos entradas

6 - Abrigo de las Zanjas: Recoleto y posible "Casa de Sangre"

7 - Camino labrado: Comunicación con abrigo de los Papeles

8 - Abrigo de los Papeles: cueva de habitación con grabados púbicos

9 - Cueva Cuatro Puertas: Recoleto más reciente y hegemónico

10 - Plataforma y canales labrados en la cima: Santuario

11 - Cueva oeste: Alcoba para Garito flanco oeste

12 - Cueva este: Alcoba para Garito flanco este

13 - Cueva alta de fondo labrado y dependencias sin terminar

Abrigos de la cara sur

Conclusiones

Los principales recoletos o cuevas con tres a cuatro puertas de la isla, aislados o en poblados se sitúan entre Telde y el Carrizal y concretando más entre las estribaciones de Taliarte y Gando que marcan los Solsticios, zona central del reino en el Guanartemato oriental de Gran Canaria, privilegiada zona para la visión cultual naciente que favoreció un proyecto religioso común.

Las orientaciones de estos recoletos en general parecen responder más al aprovechamiento geomorfológico que a orientaciones astrales, en su mayoría miran al sur y sureste. En el conjunto de Cuatro Puertas solo el que mira al norte se podría decir que está orientado; los dos restantes miran al sureste en distintos grados adaptándose a los abrigos de la cara sur; solo el Lomo Ortega mira poco más al Este, y ninguno al Oeste o al poniente mirando a la cumbre ni orientados al equinoccio, solo algunos al solsticio de invierno y nos sabemos si por casualidad, simplemente se adaptan a la geomorfología y desnudez de la roca para encuadrar su pórtico.

Podemos añadir a las orientaciones que el santuario o almogaren de la cima, sus dos contiguas cámaras de ofrendas circulares, a ambos lados de la cresta están orientadas sobre el eje norte – sur, y justo bajo la estrella Polar parece orientarse su cámara sur con su pequeña cazoleta y canalillo desagüe en la zona central de su fondo.

El desaparecido palacio del Guanarteme en Gáldar pudo ser o tener en su entorno una variante de estos Cenobios o Casas de Doncellas de otro culto, hechos con piedras y en superficie, sin conocerse su planta verdadera, aunque también aquí la roca es de más practicable labrado no se conocen recoletos de tres o cuatro puertas con esta tipología oriental.

En este complejo prohibido de Cuatro Puertas durante las etapas de desarrollo en este ambicioso proyecto, cada vez que se labraba uno de sus tres recoletos iba pasando por una transformación en sus accesos, sin saber precisar porque, desde lo más impenetrable a lo más accesible, desde la más radical intimidad a otra más abierta y de los más escondido a lo más visible, que va diacrónicamente desde el Abrigo de Los Pilares el más escondido con acceso primario por el acantilado, pasando por la posible expansión de este último con el Abrigo de Las Tres Zanjas y terminado en el mejor exponente de estos; la cueva de Las Cuatro Puertas que se orienta al norte sobre una suave ladera en la zona más alta y abierta, con constantes vientos fríos y probables temporales, esta última ubicación quizás sea producto de la confianza que dan los momentos de apogeo y seguridad creando una infraestructura mejorada como se observa en el diseño.

Los otros recoletos satélites están más abrigados y pertenecen también a un carácter aislado con acceso similar a la cueva de cuatro puertas. De la misma manera debió conllevar también una evolución arquitectónica, estos no se multiplicaron de la misma forma ya que no pertenecen al límite común de las dos comunidades, solo existe un recoleto o pequeña Stoa en cada lomo y en sus espacios aledaños pueden existir o no estructuras de piedra y cuevas aisladas sin formar ningún poblado.

También las dos, tres, o cuatro entradas en general junto a túneles interiores, podrían sugerir una infraestructura creada para el trasiego dinámico de entrada y salida de estas doncellas sin que fuesen vistas entre sí, la intimidad interior pudo favorecer incluso un tabicado en pequeños departamentos sin que fuesen vistas entre sí.

Son llamativas las coincidencias de tres puertas en el lomo Calasio, las tres zanjas o pasillos de Cuatro Puertas, y las tres cuevas independientes a distintas alturas y zonas en las cuevas de Silva, lo que nos ha sugerido el uso común en una época quizás más antigua, por lo que se rompería en parte la diacronía propuesta para los tres recoletos a no ser que las tres zanjas radiales se hicieran así por motivos de espacio, ya que la posible cuarta puerta junto al pequeño túnel es una estructura independiente de volumen cilíndrico y planta en forma de 9, muy similar a una estructura del conjunto de Túfia que podría interpretarse como “casa de sangre” o lugar de encerramiento marginal para apartar temporalmente el tabú de la menstruación de las maguadas, de ahí su curiosa e íntima entrada donde del exterior no se ve el interior y viceversa.

Ilustración 10.-Abrigo - Recoleto de los Pilares

Gran Canaria, pudo establecer una mezcla cultural y ser la confluencia de contactos esporádicos con pervivencias del mundo Megalítico, las influencias Mediterráneas, Imazighen, Musulmana, así como la de otros pueblos junto a la Mallorquina en los últimos siglos, enriqueciéndose y creando en su contexto geográfico una cultura original y personalidad propia, “la Canaria”, sobresaliendo en el archipiélago.

La isla geológicamente antigua es de mayor dureza abarcando la mitad diagonal suroeste, impidiendo por lo general excepto en algún estrato puntual que las rocas podrían ser labradas con sus herramientas basálticas, esto pudo dar lugar a otras formas de recoletos como estructuras de piedra que aún no se conocieron, o quizás la práctica ritual del astro sol dios Magec en la mitad poniente, no fuera objeto de similar veneración a las de la mitad naciente, dando lugar a una dualidad religiosa distinta en una misma isla de aspecto general cónico aplastado, ya que no se conocen recoletos de esta tipología en la mitad poniente, solo en la naciente donde estamos investigando.
Esto pudo "dividir" a la población, y motivar en parte su división política en dos mitades que coinciden con los Guanartematos o reinos de Galdar y Telde (3) como se recogen durante los episodios de la conquista descrita en las crónicas; como en otros pueblos siempre parecerá más lógico venerar el naciente que el poniente, (9) en este caso el eje referencial es el horizonte del mar “solo interrumpido por la silueta de las montañas de Jandía” en la isla de Fuerteventura.

También simétricamente es dualidad religiosa un culto a cada lado de la isla, refiriéndonos a la mención de dos riscos o montañas sagradas de Gran Canaria, Tirma y Amarço aunque estos están en la mitad occidental. También podría hipotéticamente referirse a “lo adorado y no al adoratorio” lo mismo que en sus juramentos asitis tirma assitis março, dos riscos alejados o islas donde se “despertaba y dormía el sol” estos pudieron ser, al ocaso Tirma: Teide - Tenerife y al naciente Amarço Amago “mago = majo - maxios,”: Jandía - Fuerteventura, en vez de la montaña de Amagro, ¿pudo haber una confusión? aunque ésta no se excluye como adoratorio por la cercanía a la vieja Agaldar frente a Tirma ya Tenerife.

En su tejido universo parecen religiones naturales, adoraban nubes y riscos distinguidos, lo sobrenatural que más llamaba la atención, como una especie de “Olimpo refugio de dioses.” El Teide al poniente en Tenerife, Humiaga - riscos blancos en el interior de Gran Canaria y al naciente con otra la isla ocurriera lo mismo con el paseo del sol tras la cordillera Jandía , justo sobre el morro de Túfia en el horizonte como se ve desde el almogaren de Cuatro Puertas, señalizado por un eje visual de dos posibles postes (Ilustración 9 , 10) ya que la visión de la isla de Fuerteventura no se observa en la mayor parte del año, por lo que la señalización con un eje de dos postes clavados en agujeros labrados en roca, puede ser muy necesario como recordatorio de su ubicación lejana durante el año, apuntando a las primeras montañas visibles del norte de la cordillera de Jandía, así como la de orientar los ritos hacia la isla lejana a la vez que se podría utilizar para medir el paseo del sol coincidiendo con el fin e inicio de las estaciones más interesantes para los antiguos canarios; la seca y la lluviosa, de norte a sur o de izquierda a derecha (28 de Agosto) y viceversa (15 de Abril), aunque también se puede utilizar el posible poste equinoccial (23 de Septiembre) y viceversa (21 de Marzo).

Ilustración 11.- LOS CUATRO MARCADORES

Solsticio Verano- 23 Junio - S. Juan, Beñesmer - Taliarte en la memoria

Eje azul es " El Marcador Majo" Norte de Jandía - Marcado en la cresta

Eje Rojo Equinoccios 22/23 Marzo y Septiembre - Marcado en la antesala

Solsticio Invierno- 23 Diciembre - Navidad - Lazareto Gando en la memoria

Solo el marcador de Jandia o Majo y el de los Equinoccios están marcados in situ en la zona cultual, los Solsticios en la memoria

"Fuerteventura, a los tres días agua segura".

Eje rojo, Equinoccio: 21 Marzo - 22/3 Septiembre, centro y mitad del recorrido e inicio de tiempos de lluvias.

El Equinoccio, como se ve está poco más al sur de Jandía, lo marca otro eje visual con el mismo punto de mira o poste proximal, situándose éste extremo distal sobre el agujero cuadrangular del pavimento de la antesala del almogaren, justo a la misma distancia del otro punto distal de la cima de la cresta (ver ilustración 10 ).

También este posible poste por la orientación del agujero cuadrangular podría también orientarse con un agujero que lo atravesase observado como mirilla el mismo punto del eje azul - Jandía favoreciendo no salir del recinto abrigado.

Ilustración 12.-Los Solsticios se pueden memorizar utilizando los marcadores naturales, en este caso con las estribaciones terrestres de Salinetas y Gando coincidiendo como ya hemos mencionado, aunque para el equinoccio no existe una clara estribación si no un llano al sur de Túfia. Costumbre que continuaron nuestros abuelos con las montañas y el sol, las estrellas, Venus y la Luna, sin descartar también otros posibles avisos que la propia naturaleza nos ofrece, como el comportamiento de las plantas e insectos que también pudieron servir complementando la adivinación y recibimientos de algunas de las estaciones.

Ilustración 13.- Desde Cuatro Puertas y el Coronadero dos orientaciones hacia el mismo punto en Fuerteventura

Como paralelismo interesante del primer eje que mira a Jandía, tenemos otro en un conjunto arqueológico distinto al sureste de la isla, el Alto del Coronadero " El Marcador Majo ", (Ilustración 12 , 13) en este caso el eje visual partir desde un pequeño túnel bajo un gran arco natural sobre el acantilado sur del barranco Hondo, señalando visualmente al noreste ya una veintena de pequeñas torretas alineadas con una laja clavada verticalmente en la parte superior, todas ellas en la cima de un estrecho y casi inaccesible morro rocoso como punto de mira, su torreta central es la más ancha y asombrosamente coincidiendo también con las montañas al norte de Jandía, formando así otro eje visual similar al de la cima de Cuatro Puertas, las torretas aledañas de ambos lados servirían para medir o calibrar la aproximación o lejanía del sol a esta torreta central, ayudando a facilitar un "calendario de estaciones" o ver especialmente a Jandía o Fuerteventura como referencia del horizonte "lugar sagrado y mágico junto al Sol o Magec, “El emergente que despierta”.

Observando especialmente desde Cuatro Puertas: Una visión sobrenatural entre nubes y resplandores al ser la isla del naciente, probable morada de los hijos del sol o de Magec, Maxios, “Los Majos”, (10) espíritus de sus antepasados, las almas inmortales, con esta visión pudo presagiar desde su Tamogante o Almogaren (casa de oración) las luces y tinieblas que los agüeros de humo les proporcionaban, sacrificando y quemando los diezmos alimenticios, con sus encantamientos y fantasmas en forma de nubes . Como decían las antiguas crónicas de Pedro Gómez Escudero y Tomás Marín y Cubas. Encajando así un poco más esta investigación.

En la actualidad la importante tradición oral canaria, nos recuerda un dicho sobre la aparición de la isla, “Fuerteventura a los tres días lluvia segura ”por lo que se pudo relacionarse desde antes de la conquista a la isla con la preciada lluvia y para colmo todavía se habla de“ encantamientos en la costa de Arinaga ”por el solsticio de verano o día de S .Juan al sureste de la isla, quizás derivados de los espejismos o del efecto de Fata Morgana.

Este estudio ha pretendido encajar una pieza más de este rompecabezas y demostrar dos puntos más para la observación arqueoastronomica de la isla, así como el descubrimiento de la ubicación de las llamadas y prohibidas Casas de Doncellas; residencia de Las Maguas o Maguadas en Gran Canaria, relacionándolas espacialmente también con el conjunto costero de Túfia que con la intimidad geográfica que oferta, la centralizada pequeña península brindó los servicios de privacidad para el disfrute de estas clases nobles, usándola probablemente como especial de ocio y balneario de estos recoletos aledaños.

Por lo general la decoración de las vasijas cerámicas en Gran Canaria es geométrica con un solo motivo figurativo, una de las más bellas es la de Aguimes que está decorada con cinco esferas, tres de ellas lo representan claramente un claro “Sol” y las dos restantes pueden ser la luna o el sol en eclipse en fases del fenómeno.

Por otro lado llama la atención que el escudo de Telde y en la fachada de la iglesia de Aguimes aparezcan “Soliformes”.

En la actualidad se sigue llamando "Cenobio" al gran granero de Valerón en la costa de la Ayraga por error interpretativo de finales del siglo XIX.

Este posible Cenobio, Monasterio, Convento o Casa de Doncellas aún está esperando un reconocimiento y respeto, ya que por su importancia como hemos demostrado es muy emblemático y singularmente especial en Gran Canaria.

Texto, dibujos, retoques y fotos: Francisco L. Peinado Rodríguez

Telde a 26 de Diciembre del 2008

NOTAS: (1) - El resaltado es del autor, las… casas arriba…: o sea elevaciones como la montaña de Cuatro Puertas y otras, es lógico pensar que se recogieran los relatos de las crónicas desde un lugar bajo fuera de estos sitios prohibidos, como podrían ser también los puertos de la bahía de Gando, conocido lugar de desembarco y de encuentro.

(2) - Las crónicas insisten en lavarse en el mar custodiadas, por eso en parte y por las condiciones especiales del céntrico y accesible pero prohibido conjunto de Túfia con su playa privada junto a un pequeño charco artificial con entrada de mar se le relaciona, aunque también existen charcos naturales en el pie sur del conjunto de Cuatro Puertas.

Las fuentes etnohistóricas también recuerdan al africano rito zulú de las vírgenes que se bañaban en el rió antes de entregarse a su rey.

(3) - RECOLETO: en el caso de Gran Canaria denominó a la cueva con dos a cuatro puertas de acceso o pequeñas stoas, y podría ser lugar privado de recogimiento y aprendizaje como un pequeño recinto de reunión donde practicaban su seminario, como los monjes o monjas cristianos en sus cenobios.

(4) -A mediados del s. XX la cueva de Cuatro Puertas se utilizó por un piquero, cantero y pastor llamado Juan González Rodríguez como vivienda para su familia durante unos 10 años después de que un temporal el día de la Candelaria le tirara el techo de su casa cercana (ver foto final ) y la cueva de los Papeles estuvo habitada por Manuel “el maño" y su mujer en tiempos más recientes.

(5) - Por su forma recuerdan a las “stoas” relacionadas con edificios importantes y estructuras de culto de diferentes culturas del mundo antiguo .

(6) - Posiblemente la cazoleta negra y canales a la derecha de la cueva de los Papeles pudiera tratarse de una zona húmeda o pequeña fuente natural.

(7) -En estas zanjas en los años 80 del siglo pasado, aun se encontraban materiales, como unas picaretas y lascas de basalto masivo, posiblemente quedaron abandonadas y enterradas cuando las estaban labrando, como ocurre también con las canteras de molinos.

(8) - Es posible que se intente decir que la “muralla dique” sea el punto más cercano a la batalla como describir al pastor anciano cuando habla con el Dr. Chil. A la vez llama la atención de este hecho en el lugar, sugiriéndonos un posible ultraje de los colonos hacia las Doncellas posible y principal motivo de la batalla sin contar con la propia invasión.

(9) - Como anécdota, recibir el sol mirando hacia él, con vítores a su llegada se sigue practicando en algunos pueblos de cultura preincaica de América.

(10) -Desde Gran Canaria los hijos del Sol, espíritus de las montañas por donde sale Magec, denominados Maxios o Majos tiene una clara similitud con Fuerteventura y sus habitantes los Majoreros “hijos de la isla del sol naciente”.

FOTOS DE LAS ESTRUCTURAS

Ilustración 14.-Amanecer con el eje visual Majo, el sol como marcador de estaciones. Hemos descubierto recientemente reconociendo que este pequeño poste solo era para recordar la vision de la peninsula de Jandia y no para marcar estaciones ya que para eso era el poste de los Equinoccios

Ilustración 15.- " EL Marcador Majo " Eje visual para la referencia montañosa de Jandía

Gráfico – x La sección del agujero se encuentra en la parte más alta de la cresta rocosa, justo encima de la antesala labrada. La zona más clara que se observa no es original, corresponde a la fractura causada por el tránsito descontrolado de visitantes, lo cual ha provocado la pérdida de la mitad de la cazoleta. Este agujero no servía para sostener una viga, sino probablemente para un pequeño poste, como lo muestran las recreaciones.

Gráfico – x Ejes visuales del recinto ceremonial, el Sol como marcador de estaciones y el eje verde como marcador "Majo" para adivinar lluvias " Fuerteventura a los tres dias, agua segura". Es curioso que la distancia de los dos ejes es casi igual desde el poste proximal que tenemos en primer plano.

GRAFICO - X POSTE PROXIMAL Y EL DISTAL AL FONDO

Grafico - X CALENDARIO CON POSTE DISTAL SOBRE EQUINOCCIO DEL NACIENTE

Este calendario equinoccial, es sencillo en su diseño, utilizaba dos postes con sus cimetaciones: uno proximal que lo vemos sobre esta imagen del poste enterrado en agujero redondo cercano a la cima y visible en primer plano con un destello para calcular en línea con otro distal colocado frente y sobre la ante cámara ceremonial hacia el horizonte oriental. Este sistema controlaba el ciclo anual, considerando ambos sentidos del movimiento solar, y permitía identificar cada tres meses las cuatro estaciones y las fases lunares, siempre que el panorama marítimo estuviese despejado de nubes. Las comunidades jerarquizadas del oriente, como Telde y Agüimes y sus alrededores, requerían con el respaldo de su clase sacerdotal los rituales tradicionales en la cumbre de Cuatro Puertas, lugar emblemático que podría ser conocido por ser la zona común de un grupo de las mencionadas Casas de Doncellas del Sol Naciente.

Canarias: Cronicas de su Conquista pag.378 - Antonio Sedeño: Contaban el año por doce meses, i el mes por lunas, y el dia por soles, i la semana de siete soles. Llamaban el año Achano. Acababan su año a el fin del cuarto mes; esto es, su año comensaba por el Equinocio de la primauera,i a el quarto mes que era quando habían acauado la sementera, que era por / fines de Junio

Ilustración , Recreación ideal del Equinoccio de Cuatro Puertas con postes agujerados para mayor precisión, aunque no es necesario es suficiente mirar el destello por encima de postes más bajos como si de una mirilla se tratase

Ilustración 17. Sobre este agujero circular se cimentaba el poste proximal desde el cual se asechaba como mirilla al poste distal fijado al agujero cuadrangular en la antesala ceremonial. Formando así el más completo y sencillo eje visual para controlar los rápidos equinoccios, con toda la visión del naciente solar sobre un limpio horizonte marítimo, por lo que en estos sitios emblemáticos que la jerarquía registró nunca fueron necesarios los rayos de luz, para controlar el tiempo todo el año como ocurre aquí.

Ilustración 18.- Poblado especial vigilado y custodiado, Bañadero - Balneario en la en la estrategica península de Túfia, ubicado en el entorno de la playa sur como privada junto a las cuevas, hoy reutilizadas parcialmente destruidas ocultas tras las casas actuales.

Ilustración 19.- Recreación ideal Charco de "La Bota" al sur península de Túfia como posible piscina artificial del balneario privado de las Maguas en este poblado especial.

Ilustración 20.- "El marcador Majo" Eje visual Alto del Coronadero, desde el túnel hacia el horizonte al fondo los relieves mas sobresalientes de Betancuria y Jandía - Fuerteventura.

Ilustración 21.-"El Marcador Majo"eje visual del Alto del Coronadero al fondo el arco y túnel en el borde de barranco Hondo

Ilustración 22 -Reconstrucción ideal a través del pequeño túnel al interior del Abrigo de las Alcobas Vivienda, quizás la segunda entrada más importante.

Ilustración 23.-Reconstrucción ideal Abrigo de las Alcobas Vivienda Principal con sus dependencias domésticas como dormitorios o alcobas y cocina.

Ilustración 24.-Los Pilares probablemente el Recoleto más primitivo, ( la agrupacion de piedras sobre el pilar pertenecen a una “reconstrucción” de los años 50).

Ilustración 25.- Reconstrucción ideal de parte del Abrigo de los Pilares con muro de contención y delimitador de este espacio medio al superior, obligando a controlar el acceso y privacidad de donde podrían estar las sacerdotisas o Maguas en su interior. En primer plano la salida o entrada de un túnel al borde de un acantilado, el espacio inferior lo vemos abajo en la Ilustración 26.

Ilustración 26.-Reconstrucción de los muros de contención en el exterior del Abrigo de los Pilares. Como cimentación labrando la roca niveladamente para realizar el incio un muro superior estable con relleno para ampliar el espacion exterior al pie de las cuevas. La muralla inferior sobre la difícil pendiente, se labró de forma muy estrecha adaptadadose sinuidalmente a la roca como un estrecho camino de posible acceso peligroso controlado, o para una cimentacion con muros que al rellenarlo en su trasera amplio el espacio para caminar mas seguro hasta llegar al pie de las escaleras, que nos recuerda una puerta de rastrillo medieval .

Ilustración ideal del Abrigo de las Zanjas, de frente, el aposento de la izquierda es la "casa de sangre" o posible pequena habitación para un refugio temporal de aislamieto durante la menstruación de una maguada, el resto son tres pasillos con entrada baja que favorecio la intimidad de un modesto recoleto adaptado al espacio en el desarrollo del conjunto.

Ilustración 27.- Abrigo Recoleto de las Zanjas con pasillos de entradas bajo muro de cerramiento señalo en la linea curva amarila con sentido de acceso como vemos en las flechas. En las primeras investigaciones, aun se mantiene las viejas teorías para las zanjas radiales, se interpretaron como secaderos mortuorios para momias.

Ilustración 28.-Recreación ideal de los pasillos de la anterior ilustración.- Aclarar que para ver mejor la estructura en la imagen, éste muro curvo que vemos probablemente fue mas alto y sus maderos para la techumbre no estaban tan inclinados.

En el grafico arriba tenemos: 1 - pequeño túnel o entrada principal al Abrigo de las Alcobas y al Abrigo de los Pilares después de otro túnel, 5 - es la comunicación de este Abrigo con el de las A. de las Alcobas tras un momento de expansión. 2- entrada al recinto independiente de planta en forma de (9) que pudo en época anteriores ser "Casa de Sangre" o habitáculo para posible "reclusión" durante la menstruación, como tambien pudo ocurrir con una pequeña casa de planta y dimensiones similares aparecida durante la restauración del grupo norte de Túfia del que se decia que era un túmulo. Ahora estamos pendiente de confirmar la otra casa del grupo sur sea los mismo. La 3 - es el pasillo central de las tres zanjas radiales y su probable forma de entrar.La primera bifurcación a la derecha del camino labrado que termina aqui 4 - confirmandose son pasillos de entrada y no estan relacionados con muertos como siempre se ha dicho.

Ilustración 29.- Reconstrucción ideal exterior Cueva de los Papeles, habitación aislada dentro del conjunto, en la pared del fondo en su interior existen unos 5 grabados púbicos relacionados con la fertilidad sin descifrar en que época.

Ilustración 30.-Fondo sala Cueva de los Papeles, izquierda pequeña alacena y dos grabados púbicos inciso y exciso.

Ilustración 31.-Plataforma exterior y fachada del Recoleto Cueva de Cuatro Puertas

Ilustración x, A la izquierda junto al ojo el poste proximal en el exterior de la camara ceremonial sur CCS, que funciona con la medición con los dos postes distales a la misma distancia. El pequeño (M) o Majo - Jandia para la detección de ésta peninsula montañosa y el (E) poste mayor para la detección Equinoccial - (EQUINOX) con el sol naciente sobre el horizonte para el control del tiempo. En la esquina idealmente las Maguas en la zona más abrigada con su ajuar para los rituales, y cercano el esbozo inicial inacabado para la extracción de piedra ("JUUU") para expandir el recinto o escalera. (CCS): cámara ceremonial sur de muros de piedra o simplemente palos hincados sobre la fosa de drenaje (puntos azules), ésta es su orientación más lógica al Norte con su puerta o entrada (P) al Sur, probablemente funcionando como pequeño oráculo depositando ofrendas y libaciones, el interior rellenado y nivelado (amarillo) drenando por debajo del muro (flecha azul), al otro lado de la cresta la cámara ceremonial norte (CCN): excavada con dimensiones similares sin fosa de drenaje y sin cazoletas ni canales pareciendo inacabadopudo y pudo sustituir a esta compleja cámara en tiempos fuertes del sur.

Fotogrametría. - Juan Manuel Caballero Suárez

Ilustración 32.- Reconstrucción ideal sin su posible techo de la cámara de ofrendas sur, superpuesta sobre el canal de drenaje circular de este pequeño Tamogante o Santuario con dos ejes visuales : E - Equinoccios y M - Marcador Majo, y N - El Norte atraves de la abertura natural donde se apreciaria la estrella Polar.

Ilustración 33.-Pavimento de la Cámara de ofrendas Sur del Almogaren - Tamogante o Santuario, el canal circular que vemos es una fosa de drenaje y cimentación, el canal en forma de espermatozoide es la parte central del fondo y probablemente su pequeña cazoleta superior fue el único punto de derrame . Las dos cámaras están divididas por la cresta rocosa y orientadas sobre un mismo eje norte sur.

Ilustración 34.- Cueva Oeste, Alcoba refugio del Garito, cuya funcion es la vigilancia de este flanco aledaño.

EL IMAGINADO E INVENTADO MARCADOR SOLSTICIAL DE LA CUEVA DE CUATRO PUERTAS

Ilustración 35.-Arriba foto de principios del s. xx, abajo foto actual del mismo punto, obsérvese la modificación de la esquina entrante del fondo tras las picadas de mediados del siglo pasado. ( ver notas: 4 )

¿Para que éste imaginado marcador?, si con salir fuera de la cueva y mirar al horizonte naciente y ver que el sol sale por la estribación terrestre de Salinetas es más que suficiente, donde se para el 21 de Junio y vuelve para atrás hasta pararse en la península de Gando el 23 de Diciembre, estos son los mejores marcadores, los naturales, ya que los antiguos canarios como nuestros abuelos eran muy prácticos.

Al parecer la astronomía, ciencia que estudia al universo físico más allá de la atmósfera terrestre, cuando se junta con la arqueología en Canarias, ciencia inexacta donde está todo por hacer, la arqueoastronomía en la isla realizada por astrónomos y programadores informáticos se aprovecha del vacío en esta nueva materia sin consensuar suficientemente con la arqueología y presupone con una gran dosis de pura fe, ser exacta sin tener argumentos contundentes especialmente en Cuatro Puertas y Bentayga, ojo los fenómenos astrales no hay quien los discuta, lo que se debate en este caso es si los antiguos canarios hicieron rebajes o estructuras para tal fin y controlar el proceso astral de este solsticio de verano.

Estamos falsificando nuestra protohistoria sin darnos cuenta anteponiendo la fe a los hechos y la unidad de Patrimonio Histórico del Cabildo aun sin garantizar la protección del conjunto arqueológico organiza visitas para sensibilizar y demostrar lo que no se sostiene.

Ilustración 36.- Nivelación rebaje realizado en 1950 e imaginado y falso marcador solsticial de verano

Sin duda los Canarios tenían cultos astrales con beneficios para su propia cultura, pero aquí se sigue ignorando que la infraestructura que pudo haber sobre la plataforma exterior, como su muro de cerramiento desaparecido, postes y el techo de un porche que pudo impedir robar intimidad y respeto a la clase religiosa con la excesiva entrada de luz, o las puertas no estaban abiertas al norte como lo están ahora. En la actualidad la trayectoria diagonal de los rayos solares que entra al interior de la cueva es cierta, de la misma forma que entran en el salón de mi casa terminando en el aparador bajo el televisor, no puedo probar que el mueble sea un marcador, en la cueva da a una esquina donde se sitúa un poyete supuesto altar o marcador, con una cazoleta sobre rebajes con picadas metálicas, realizado no en época de los antiguos canarios sino en el año 1950 aproximadamente, como se publicó en el periódico Canarias 7 , Entre el altar o casa para Anita el 28 de marzo 2008, demostró también no con mil palabras sino con la imagen en blanco y negro superior, donde se aprecia la cueva a principios del siglo XX sin el rebaje, por lo tanto sin las picadas ni la cazoleta.

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