PINTADERA

INTERPRETACIÓN Y DESTROZOS ARQUEOLÓGICOS MONTAÑA DE LAS TABAIBAS

2010-11-01T19:42:00.041Z

Situación de la Montaña de las Tabaibas a 410 metros snm.

T.M. DE SAN BARTOLOME DE TIRAJANA

Una vez más la licencia o no licencia del Ayuntamiento para realizar la antena de Radio Ecca y otras en la estratégica montaña a principios de los años 90 y posterior, mas la falta de asesoramiento, mas la ineficaz carta arqueología casi nunca consultada, añadiendo a esto la impotente inspección del Cabildo en Patrimonio Histórico y Arqueológico, lo que ha provocado se destrocen en este caso parcialmente un yacimiento clave para la investigación arqueológica de la isla, sin que nadie intervenga ni se interese ya que ha pasado unos 20 años aproximadamente.

CARA ESTE - MONTAÑA DE LAS TABAIBAS

Vista de la cara que mejor conserva el Camino de Ronda coronando la cima, al fondo al sur o izquierda la punta de Maspalomas

Cara Sur

INTERPRETACIÓN

Se trata de la más grande Atalaya con fines defensivos que los antiguos canarios realizaron en la isla, por la infraestructura de su larga muralla que a vista de pájaro tiene forma lanceolada de unos 460 metros de perímetro con una sola cara exterior que rodea la parte baja de la cima donde se observa mejor las inmediaciones.

La montaña sobresale del gran macizo de Amurga de ahí su destacable estrategia, ubicada sobre dos grandes y profundos barrancos como Berriel al oeste y Hondo al este.

Y quizás el “Alto del Coronadero” en el barranco Hondo fue parte de la infraestructura defensiva como calendario, controlando el tiempo de arribadas y desembarcos.

Es el típico Camino de Ronda Aborigen, ya que es de poca utilidad defensiva muy característico de esta isla, éste nuevo elemento fue descifrado para la investigación arqueológica donde he descubierto sus paralelismos en más de una decena de yacimientos de Gran Canaria, dándolo a conocer por primera vez como nueva estructura en el conjunto del Bentayga en este blog Pintadera.

Este Camino de Ronda se realizó para nivelar la irregularidad del terreno y acomodar el paseo del centinela cuando vigilaba en su ronda alrededor justo bajo la cima coronando la montaña, oteando desde aquí las cumbres y alrededores de Amurga y gran parte de la costa sureste de Gran Canaria, desde Maspalomas hasta la costa de Aguimes en caso de desembarcos enemigos por la zona probablemente en la época de la conquista, comunicándose según la luz del día a través de señales de humo o vivo fuego con otras comunidades de las cercanías para el agrupamiento y enfrentamiento directo o la estrategia de huida y supervivencia durante los hechos bélicos de Tirajana.

Recreación ideal.- Canarios centinelas haciendo ronda de vigilancia

Las señales de humo también es otra novedad para la investigación arqueológica confirmando que no solo existían señales acústicas, sino visuales en la lejanía que ayudaron agruparse con mayor rapidez y combatir con mayor eficacia.

Cueva natural de habitación de la atalaya, aun conserva en el lateral izquierdo parte del muro que en los años 40 era de mayor altura, es posible que desde entonces haya perdido mas de 60 centímetros

Plato bandeja de madera procedente de la cueva habitación

Base del Foguero circular de 4 metros de diámetro, desde donde se realizaba el fuego para las señales de humo

El foguero es una estructura redonda de unos 4 metros de diámetro donde se realizaba el gran fuego y está al sur junto al camino sobre el saliente rocoso, punto estratégico bien situado para que estas señales se vean bien de lejos, en las cercanías al oeste y bajo una cornisa rocosa esta la única cueva de habitación natural con murete a la izquierda entrando donde Jiménez Sánchez en los años 40 encontró una pequeña bandeja o plato oval de madera de dos mangos o asas hoy depositado en la colección del Museo Canario.

DAÑOS

Imagen de Google - Tierra, los números de esta fotografía sitúan los 5 comentarios siguientes

1 - Corte transversal cerca de la zona apuntada del camino en el norte, para pasar una pista de acceso y subir con vehículo todo terreno el material de construcción, siendo el daño más irreversible y dañino, dejando los dos cortes inestables donde caen piedras de relleno del Camino de Ronda sobre dicha pista.

2 - Edificación de 4 casetas de bloques techadas y pintadas para transformadores sobre el relleno nivelado o Camino de Ronda en el extremo noroeste (cara oculta que mira a la cumbre).

3 - Línea eléctrica negra trenzada elevada sobre tubos metálicos para el suministro eléctrico a dichas casetas o transformadores que sube por el extremo sur hasta ladera suroeste con cimentaciones de sus postes clavadas en la toba.

4 - Caseta metálica y antenas con movimientos de piedras en la cima formando muretes para cubrir cables y tubos, para las antenas, posible destrozo de estructura norte de la cima por los mencionados movimientos de tierra de la pista que accede a la cima, existían 2 pequeñas estructuras circulares justo donde hoy existen dos antenas y lo podemos comprobar claramente en las fotos aéreas del 1987

5 - Trazado de pistas en la falda noroeste que impactan en la ladera de la montaña

Esta inspección ciudadana fue realizada el día 1 de mayo del 2007 esperando que todo esto no pueda ir a más.

Si existe interés en reparar los daños, existen alternativas para su restauración, aquí tienen algunas imágenes de los daños

Obsérvese la situación del muro Camino de Ronda bajo las casetas y los escombros a la izquierda

Casetas modernas sobre Camino de Ronda de los antiguos canarios, como se ve aprovecharon el antiguo camino para ubicar y cimentar estas nuevas estructuras, destruyendo con su obra e impactando en el entorno de este malogrado tramo, incluso vertiendo cemento sobre las piedras.

Casetas sobre el camino y antenas en la cima.

DESTROZO TOTAL - Detalle del corte transversal del Camino para el paso de una pista que sube a la cima descubriendo hasta el substrato calizo.

Vista general N-E de la montaña, obsérvese en la flecha derecha como la pista que sube a la cima corta la muralla o Camino de Ronda

Artículo de prensa Canarias 7, viernes 22 de Abril de 2011

LOMO CASERONES, DE CASA A CEMENTERIO

2009-04-25T17:38:00.174+01:00

¡NUESTRO GRAN ORGULLO! : 1ª MANIFESTACION POR LA DEFENSA DE NUESTRO PATRIMONIO ARQUEOLOGICO, DE GALDAR AL TÚMULO DE LA GUANCHA EN EL AGUJERO - JULIO DE 1976. El autor de este blog está en la foto como unos de los participantes, ¿si te encuentras tú o conoces otras fotos deja tu mensaje? pintadera_9@hotmail.com

Situación de los Caserones en Gran Canaria

Esquema diacrónico o etapas de la Necrópolis del lomo

NECRÓPOLIS LOMO CASERONES, ALDEA T.M. de S. NICOLÁS DE TOLENTINO, GRAN CANARIA

INTRODUCCIÓN

Este es uno de los primeros artículos que intenta aclarar algunos errores interpretativos que suelen ser usuales en algunas investigaciones arqueológicas. Las diacronías o etapas en un mismo lugar son una realidad y existen, producto del aprovechamiento practico, reciclaje que los antiguos canarios realizaban cuando cambian el uso de la zona por razones económicas, estratégicas, decadencia etc. como sigue ocurriendo hasta en la actualidad, es lícito demostrar y aclarar las fases de un lugar que frecuentemente aparecen como sincrónicas en ciertas opiniones y publicaciones, errando y confundiendo la propia investigación.

LOS CASERONES

El Goro más notable

La gran cuenca hidrográfica de Gran Canaria está formada por numerosos valles y barrancos que desde el centro de la isla confluyen en el valle de la Aldea, con una desembocadura costera flanqueada por cadenas montañosas en el extremo más occidental de la isla, que es una amplia playa pedregosa con charcas o marciegas aledañas con aluviones, cañaverales, calas de arena y suaves lomas al norte junto a la orilla del gran barranco, donde se sitúa el importante conjunto arqueológico de superficie llamado “Los Caserones,” topónimo derivado por las numerosos goretes o casas que arruinadas habían quedado de los antiguos canarios.

A finales del siglo XIX, y principios del XX, los autores René Verneau y Grau Bassas, tuvieron la gran suerte de ver dichas ruinas y destacaron:

Grau Bassas opinó; que, "allí se reconocía, la existencia de un pueblo muy numeroso", allí aparecen...las construcciones que he venido llamando goros; pero de mayor tamaño (10 y 12 metros) y, en número que estimó, de 800 a 1000."Entre estos goros, aparece uno más notable que llaman los naturales la iglesia y consiste, en dos goros reunidos, y precediendo a sus entradas una gran cerca, con su vestíbulo orientado al mar.

Opina también Grau sobre necrópolis en Caserones en la margen izquierda del barranco a la altura de las construcciones ante dichas y muy arrimadas al río.

Los cultivos de tomateros en los lomos terminaron de arruinar gran parte del yacimiento arrasando casas y necrópolis, como ejemplo de esta época y según me contó un señor de la zona,... se apilaron numerosos huesos humanos para quemarlos y durante la cremación iba mermando la altura poco a poco. Y es éste parte del dramatismo anticultural que aún no ha terminado y quisiéramos que se finalice de una vez, ya que no está suficientemente garantizado la protección de los restos de los restos, como la visita a dos casas cruciformes restauradas y esta necrópolis aledaña del Lomo Caserones.

Playa de la Aldea - Caserones en plena fiesta del Charco, en el recuadro rojo Lomo Caserones

Tras realizar excavaciones en los años 70 y 80; se han podido datar algunos puntos de este conjunto, por el C14. En el túmulo de Caserones, dio 810 DC. Otras estructuras habitacionales han aportado 60 DC.

Posterior a estas excavaciones dos grandes atentados, uno junto al mirador arrasando parte del poblado y el otro al pie del lomo de Caserones o del Carmen.

El tema de interés que nos va a ocupar, es uno de los puntos más altos del conjunto, situado en la cima de un lomo desde el que divisaba el gran poblado de casas y sus necrópolis.

Necrópolis - Túmulo y cistas, el resaltado es la trayectoria circular de la antigua casa.

Durante la primera excavación llevada a cabo por Mª de la Cruz Jiménez Gómez y Mª del Carmen del Arco Aguilar en 1977, no se percataron de la anterior estructura habitacional, ignorando la diacronía o etapas que allí existían.

Posteriormente se procedió a la limpieza-excavación a cargo de Luis Díaz Melían en 1996 encontrándose en un estado de conservación deplorable, tras casi 20 años de abandono, con el fin de delimitar bien su extensión para protegerlo y acondicionarlo, quedando como atractivo principal en el centro de un pequeño parque, rodeado de jardines y torretas de piedra junto al pequeño barrio de casas actuales.

A continuación, se inició su restauración por el autor de este artículo en el mismo año, y tras ésta hubo otra campaña de excavación de vv.aa. en el 2000, aclarando mas la fachada oeste y puerta de la antigua casa circular asi como la tumba nº6 y la supuesta nº 7.

Asimismo una vez restauradas las estructuras de piedra, en el año 2002, se procedió a la introducción a tamaño natural, de tres reproducciones de esqueletos adultos en la posición original en que aparecieron, con el fin de ayudar a la comprensión del conjunto arqueológico, protegido y visitable, gracias a la iniciativa municipal del M.I. Ayuntamiento de San Nicolás de Tolentino, y de la Consejería de Política Territorial del Gobierno de Canarias.

Posteriormente se han excavado tres depósitos funerarios más por el técnico del Cabildo Javier Velasco Vásquez que son los nº 4, 5 y 6, el cual no esta de acuerdo con la evidencia de que existió una casa anterior a la necrópolis.

INTERPRETACIÓN ARQUEOLÓGICA.

Durante el transcurso del proceso de excavación y restauración, bajo la inspección del Cabildo, percibimos una serie de señales constructivas de las cuales la más llamativa era la pared curva de la cista principal, cuando debería ser recta, lo que me llamo poderosamente la atención, planteándome nuevas interpretaciones, con una serie de nuevos descubrimientos; en este sentido dimos respuestas, no solo a la pared curva sino a otros puntos interrogantes, culminando y observando tres probables etapas por las que atravesaron cronológicamente esta pequeña necrópolis en la cima del lomo de Caserones :

1º- En principio se trataba de una casa o estructura habitacional circular de 4 metros de diámetro al margen de cualquier necrópolis.

2º- Se trata de un muro en la cota más baja en forma de L, probablemente sea parte de una antesala o plataforma de nivelación de la casa, inclinándonos más para la primera, su lado oeste parece parcialmente desmantelado para realizar un posible enterramiento que se adosa a la pared interior de este muro.

3º- Se abandona y reutiliza la vieja estructura habitacional creado un área de enterramiento con las piedras de la propia casa, desmantelándola parcialmente sobre todo en la mitad este para ir acondicionando los primeros enterramientos.

4º- Se incrementa el área de enterramiento con otro tipo de piedras redondeadas, procedentes del barranco o playa por la escasez de las más cercanas.

Como signos a favor de la estructura habitacional primitiva, o casa, tenemos:

(En el dibujo que incluimos arriba ésta etapa aparecen sus elementos en color rojo)

Recreación ideal de la casa circular con su plataforma de nivelación o antesala antes de convertirse en necrópolis, el piso interior gris estaba formado por un pavimento de pequeños cantos rodados, también se encontró uno de los cuatro agujeros para cimentar los postes junto al hogar estufa.

LA CASA CIRCULAR

1.- Los antiguos canarios iniciaron una excavación en la loma para nivelar el terreno, con posterior recubrimiento de piedras del talud excavado, que abarcaría la mitad trasera de la estructura, formando así con la otra mitad delantera, una pared interior circular de poco más de 4 metros de diámetro con la puerta orientada al sur, a modo de casa semi-honda, y en su mitad sur o delantera, la nivelación del suelo de la estructura sobresale por encima del terreno original, que se formó a base de rellenos contenidos por la elevación del muro delantero. De ahí que podamos ver parte de su fachada exterior, como ocurre en muchas estructuras habitacionales de la isla, que estén en terrenos inclinados, donde la mitad del pavimento de la estructura, se excava y la otra mitad se rellena; actualmente sólo se conserva poco más de la mitad Oeste.

2.- Los materiales arqueológicos que quedaron, son los típicos de la etapa habitacional y son: los fragmentos cerámicos pertenecientes a vasijas, que no presentaban notables diferencias tipologías con la característica de la cerámica clásica aborigen, las herramientas líticas, y los huesos y restos malacológicos pertenecientes a la dieta, que fueron encontrados mezclados entre los enterramientos y como parte del material de relleno de los muros del propio túmulo, así como en el típico vertedero disperso en los aledaños más próximos.

Por ejemplo, bajo el pavimento de lajitas del enterramiento nº1 se encontró un fragmento cerámico, así como lapas junto a las tibias del enterramiento nº 2, y un lasca de obsidiana en las cercanías del enterramiento infantil nº 4, así como otros materiales de las anteriores excavaciones.

Estos mismos materiales en las investigaciones, aparecen publicados como procedentes de "ritos funerarios" lo que es un error de las anteriores investigaciones, ya que en la actualidad no se reconoce la superposición a la estructura habitacional, ni la procedencia diacrónica de estos materiales que no tienen nada que ver con rito alguno ya que simplemente proceden de la casa.

3.- Agujero para poste, entre las cistas 3,2 y túmulo 1, existe un agujero de poco mas de 10 cm. de diámetro con una piedra en el interior en forma de cuña, que ha sido interpretado erróneamente como "hogar ritual" en 1977 ya que se encontró asociado a cenizas. Probablemente existan más agujeros bajo la pared ancha del túmulo o enterramiento principal. Las cenizas probablemente proceden de un hogar-estufa que estaba cercano y que estaría en el centro de la estructura circular, como se ve en el dibujo de recreación ideal, ahora bajo el muro del túmulo quedado oculto hasta el presente.

4.- Pequeños guijarros en el nivel del suelo. Éstos pertenecen a los restos del viejo pavimento, acumulados en parte en el pasillo de la puerta por ser la parte más baja de esta estructura circular, estos se encuentran caídos por la inclinación probablemente desde el interior después del desmantelamiento. No obstante, también la zona de entrada pudo estar pavimentada. También en el extremo oeste, junto a la cista 2 apareció un guijarro in situ pulido en la parte superior producido quizás por el trasiego humano, como se puede constatar igualmente en las pulidas piedras de los caminos empedrados. Con toda probabilidad se encuentren más de estos guijarros in situ bajo los mismos enterramientos o entremezclados con otros restos de los muros funerarios.

5.- Muro exterior de la casa circular, en la mitad trasera o norte y este está perdido, y donde mejor se observa es en la fachada que quedo enterrada, donde se conservan dos piedras superpuestas junto al lado oeste de la puerta. Muy posiblemente se trate de los pocos restos perimetrales del muro exterior que todavía se conservan. En este punto faltan zonas por excavar con más precisión, desconociéndose si éste continúa.

En la zona central, se observa la Puerta orientada al sur como se aprecian en cualquier estructura habitacional de la zona, la cual conserva piedras a ambos lados separadas por un estrecho pasillo, en cuyo suelo aparecieron los mencionados guijarros acumulados.

6.- La elección de un tipo de piedra diferente a los cantos rodados, que son abundantes en otras estructuras, nos sugiere una selección o modo distinto en la fabricación de muros de casas de otras épocas, también es posible que en las proximidades abundara este tipo de material, excluyéndose en este caso la traída de otros tipos de piedras a este lomo en esta etapa.

7.- El Muro, tiene planta en forma de "L", y esta frente bajo la puerta pudiendo pertenecer a parte de una antesala o plataforma de nivelación exterior de ésta estructura circular construido en etapas posteriores. Aparece parcialmente desmantelado en sus extremos, especialmente el extremo oeste con una acumulación adosada de piedras a la pared interior formando un rectángulo con cierta curvatura en su pared este, pudiera interpretarse como otro probable enterramiento, en este caso el nº 7 o ser parte del relleno de nivelación de una plataforma exterior delante de la puerta. Los restos esparcidos, pueden pertenecer a la continuidad del muro desmantelado para la fabricación de estos enterramientos ya que se observan pequeños tramos de hiladas y muros derruidos, sin poder precisar más ya que esta zona está sin excavar completamente.

Fue reutilizado recientemente y quizás desmantelando parcialmente superponiendo sobre el ángulo o L un receptáculo o caseta para animales desde hace más de 50 años, confirmándose cuando se excavó, ya que su espacio interior y alrededores se hallaron materiales muy recientes y parece ser que esta nueva construcción no afecto a los depósitos funerarios ya que no aparecieron evidencias de cistas desmanteladas ni destruidas, y si algunos pequeños agujeros típicos de interiores de hábitats, evidenciado que pudo ser una antesala exterior que una plataforma a no ser que que la procedencia de éstos sea de dicha caseta, o que el relleno de la posible plataforma fuese atravesado llegando al sustrato dejando los agujeros.

Situación de los depósitos funerarios en cistas sobre las estructuras anteriores

CISTA DEL TÚMULO

INDIVIDUO Nº 1 en (HOMBRE- 45 AÑOS) en la cista del Túmulo

LA PARED CURVA DERECHA PERTENECE A LA CASA PRIMITIVA, EL PAVIMENTO DE LAJITAS ES EXCLUSIVO DE ESTE DEPÓSITO PRINCIPAL

(El jalón o vara de colores blanco y rojo es para medir, cada color son 10 cms.) El muro curvo de la derecha pertenece al interior de la casa circular y el muro de la izquierda y primer plano pertenecen a la adaptación posterior para el depósito funerario sobre un pavimento de pequeñas lajas. Eligiendo la parte más estrecha y protegida para el reposo de la cabeza.

1º Tiempo: se realiza una cista con sólo dos muros, añadiéndose a la parte interior más alta de la casa circular conservada, ya que el resto estaría más arruinado y deformado, al aprovecharse la cara interior curva de la vieja estructura, a modo de muro lateral, pavimentándose el suelo con pequeñas lajas y quedando una amplia cista.

2º Tiempo: la cista interiormente se estrecha al ser muy ancha, añadiendo grosor con una nueva hilada y relleno de piedras a su pared sur y ocultando la anterior cara, así como parte del pavimento de lajas.

Existe la posibilidad de que la cista se estrechara porque la piedra o madera para su cubierta le faltara longitud necesaria, es extraño que no se ocultara el lado curvo o simplemente existieran por motivos prácticos.

A continuación se hace la inhumación, depositando el cadáver de cúbito supino alargado, orientando su cabeza al Oeste o hacia el mar. En la publicación de su excavación se menciona esta posición con las piernas flexionadas, existe también la posibilidad del movimiento de huesos producidos por roedores en el interior, notablemente manifestada en la mitad inferior, así como de huesos de falanges de la mano que fueron introducidos en las ranuras del estrechamiento de dicha cista.

Muro límite exterior: (línea discontinua amarilla) Corresponde al típico primer escalón de forma curva, paralelo al segundo escalón o muro interior formado con piedra de menor tamaño (línea discontinua azul). Entre los dos muros se creó un gran grosor, que rodeaba la cista central, formando el típico túmulo escaleriforme de planta circular o elíptica.

Conservándose sólo lo que estaba protegido en el interior del círculo de la vieja estructura habitacional, ya que el resto se situaba más alto y sobre la superficie natural del lomo, lo que permitió que fuese más fácilmente erosionable, ya que en este punto el suelo es rocoso y no hay acumulaciones importantes de tierras que oculten y protejan el paramento norte.

Las Piedras.-

Junto al túmulo nº 1, existen tres cistas paralelas, 3, 4, 5 incluyendo uno infantil, que parecen haber aprovechado parte de las piedras de la vieja estructura, ya que son de tipos parecidos. Por esa reutilización, existe una ausencia de piedras extraídas en la mitad oriental de la estructura circular, ya que el resto de los enterramientos 2, 6,7 no responden a esta tipología, al estar fabricados con grandes cantos rodados distintos a los demás. Esta evidencia nos sugiere que pueden ser mas tardíos y probar que cambiaron las piedras, recurriendo a otra zona de extracción para la construcción de nuevas cistas, como ocurre con la cista nº 2, que se construye de forma distinta, adosándose en otra posición al exterior junto al pie del túmulo.

La aproximación de los depósitos funerarios a una o varias cistas de túmulo principal, lo podemos encontrar en otras necrópolis de este conjunto arqueológico de Caserones y en otros muchos de la isla, llamando la atención que los depósitos funerarios más próximos sean tres mujeres entorno al túmulo principal donde se depositó a un hombre maduro .

INDIVIDUO Nº 2 (MUJER -21 a 23 AÑOS), OBSÉRVESE QUE LA CISTA ESTA MUCHO MENOS CUIDADA QUE LA PRINCIPAL Y OTRAS. La cabeza y los pies de esta joven mujer estan apoyados con piedras .

Aprovecha como el enterramiento nº 1 una pared de otra estructura donde queda adosada, en este caso, el muro exterior del túmulo principal erigiéndose en la cabecera, siendo su orientación Norte-Sur, por lo que es el único enterramiento con esta orientación en la necrópolis. Su fabricación con grandes cantos rodados responde a una 3ª etapa.

Se resalta en este esqueleto la posición de la cabeza, que está acomodada sobre una piedra y los pies juntos apoyados en piedras una a cada lado como se observa.

INDIVIDUO Nº3 (MUJER MADURA)

Es uno de los enterramientos paralelos más próximos al principal. La orientación del esqueleto es la contraria al enterramiento principal, como lo prueba la orientación del esqueleto al Este.

INDIVIDUO Nº4 (INFANTIL 1 mes aproximadamente)

Es uno de los cuatro depósitos funerarios paralelos entre dos adultos especialmente unido al Nº 5, aprovechando parte de las piedras de éste por un lado, depositándose con su cabeza al Oeste y adaptando el cuerpo del neonato o niño al hueco triangular formado por unas tres piedras entre ellas una perteneciente a la pared interior de la casa circular como se observa en el dibujo, antes del descubrimiento de los restos óseos apareció en el relleno una lasca de obsidiana.

INDIVIDUO Nº5 (MUJER)

Mujer orientada de la misma forma que el depósito - 3 con la cabeza al este, de los cuatro enterramientos descritos, éste se realizo en el relleno interior del muro de la vieja estructura o casa, aprovechando la cara plana posterior de la piedra derecha del pasillo de entrada, que es el extremo interior de la cista próximo a los pies.

INDIVIDUO Nº6 (X)

Esta fuera de la antigua estructura habitacional y su construcción pertenece a la 3ª etapa. Es el único enterramiento completo que conservaba la cubierta intacta formada por grandes cantos rodado, al parecer escaseaban las lajas.

PROBABLE DEPÓSITO FUNERARIO Nº7

No lo sabremos con seguridad hasta que se excave o levanten las piedras, parece la parte baja del túmulo que cubre un posible depósito funerario o cista y es evidente que es posterior al muro en L ya que esta estructura se adosa al parcialmente muro desmantelado.

RESUMEN

1ª- Etapa: es la propia estructura circular de habitación con sus materiales cerámicos, líticos y los procedentes de la alimentación como los huesos de animales y conchas de mar

2ª- Etapa: los depósitos funerarios 1 - 3 - 4 - 5 pertenecen a la, que aprovechan las piedras de la vieja estructura habitacional circular. Por su parte, los

3ª-Etapa: enterramientos 2 - 6 – 7? pertenecen a la de construcción, beneficiándose de los abundantes cantos rodados de los aledaños, al agotarse el resto de piedras más cercanas.

Los huesos humanos

En las cistas nº 1, 3, 5 paralelas y de la misma época, aparecieron huesos pequeños muy movidos, debido probablemente a que tanto la calidad de sus paredes como su cubierta impidieron durante un tiempo la rápida introducción de tierras, pero no así de la entrada de roedores en el interior, que ocasionaron tales movimientos. Ejemplo contrario se observa en la cista nº 2, donde las juntas de sus paredes son de peor calidad debido al tipo de piedra utilizado, dejando introducir con mayor rapidez las tierras, apareciendo mejor conservada la posición inicial del esqueleto sin grandes movimientos, . Falta por confirmar la 6 y la probable cista - 7. Los cráneos de la 3 y 5 no aparecieron, se perdieron al sobresalir en un tiempo y ser parte de la erosión de esta zona este.

CONCLUSIONES

Se trataba sin duda de una estructura habitacional circular de 4 m. de diámetro, probablemente vivienda de otra etapa de tipología antigua con un pavimento de pequeños callaos, con hogar-estufa central, rodeada de dos a cuatro agujeros para postes para sustentar un techo cónico con salida de humos por la parte superior y con la puerta orientada al sur como se observa. Se halla semiexcavada a un metro al sur de la cima de Lomo de Caserones, ubicada entre dos barranquillos.

Las razones del cambio de uso de esta estructura por una necrópolis las desconocemos, pero podemos aventurar algunas hipótesis:

A: Se produce una reestructuración del poblado debido a un aumento demográfico u otras razones de tipo climático, quedando una vieja estructura en lo alto de una loma en desuso, aprovechándose sus ruinas como necrópolis de otras viviendas más evolucionadas y próximas. Ejemplo de ello son las casas de la Caletilla y otras mencionadas por Sebastián Jiménez Sánchez en los años 40, sobreponiéndose así, una etapa constructiva a otra, formándose una clara diacronía en el tiempo en un mismo lugar. En sus principios las mismas piedras de la vieja estructura, fueron cambiadas por otras más grandes originarias de playa o barranco.

Es más probable la reutilización sobre una estructura habitacional circular que sobre restos de una casa cruciforme, entendiendo que la tipología de planta circular o de paredes curvas es de otra época más antigua, así como la constancia del rito tradicional de enterramiento. Parece ser más una transición interna que una decadencia del momento de la conquista.

B: La desestructuración del poblado, improvisando un cementerio de urgencia por el progresivo abandono de la costa para huir hacia el interior de la isla en momentos de la conquista y colonización. Por lo que podrían pertenecer a esta época los últimos enterramientos de la 3ª etapa ya que la posición de estos es más irregular.

LA RESTAURACIÓN

Tras el abandono de la primera excavación se perdieron numerosas piedras solo mediante la consulta de los planos y fotografías de la memoria de excavación se pudieron reponer, separando en vertical con una capa de polietileno negra las piedras y tierras repuestas de las originales. El muro en L no fue repuesto, solamente consolidando con acetato de polivinilo la totalidad de las tierras superficiales del interior que eran más endebles. También hubo consolidaciones temporales en otros puntos a fin de ultimar la totalidad de la excavación.

Reproducción del depósito INDIVIDUO - 1

Reproducción del depósito INDIVIDUO - 2

Reproducción del depósito INDIVIDUO - 3

Zonas restauradas
Las piedras indicadas en el dibujo color rojo, azul, rosa, naranja, gris, y violeta son la totalidad de las que existían tras la primera excavación, habiendo desaparecido las de color rosa, que fueron repuestas durante la restauración.

Las de color azul pertenecen a los enterramientos. Las pequeñas lajas naranjas corresponden al pavimento funerario de la cista 1 y las violetas se encuentran por precisar si pertenecen a la estructura habitacional o al túmulo. La de color gris es la mayor piedra y puede pertenecer a un desmantelamiento inicial del túmulo.

La estructura tumular también se repuso y consolidó una segunda hilada sobre los muros originales ya que se perdieron tras la primera excavación que son las piedras azules con puntos rosa. Y tras la restauración de la estructuras en general, se incluyeron la reproducción de tres esqueletos en las cistas 1,2 y 3 en la posición original en que aparecieron.

Depositando las reproducciones in situ durante los Trabajos de Restauración

Bibliografía:

M ª C. Jiménez Gómez, M ª del C. del Arco Aguilar, Revista Tabona n º 3 - 1975-76 El Lomo de Los Caserones, Nueva Estación tumulares en San Nicolás de Tolentino (Gran Canaria)

Manuel García Sánchez, M ª C. Jiménez Gómez, M ª del C. del Arco Aguilar, Anuarios de Estudios atlánticos - 1980 Paleopatología en enterramientos túmulares de S. Nicolás de Tolentino (Gran Canaria)

Texto e Ilustraciones: Francisco L. Peinado Rodríguez

EL LLAMADO IDOLO DE TARA

2009-01-24T23:30:00.094Z

Francisco L. Peinado Rodríguez

PROCEDENCIA DEL ACTUAL ÍDOLO DE “TARA”

En primer lugar mi mas sincero respeto y cariño al barrio de Tara y decir que no se trata de quitar el ídolo de un sitio para ponerlo en otro, esto es un trabajo serio resultado del descubrimiento del inédito manuscrito de Chil.

La primera noticia publicada de su procedencia, fue en La Gaceta de las Palmas - Región - el Miércoles, 1 de Noviembre de 1995 con el titular:

"Un ídolo con problemas de identidad" escrito por Pepe Naranjo

Para la clasificación de las piezas, existieron en el Museo Canario varios inventarios de objetos donados, encontrados o comprados para la exposición del mismo, entre ellos los más completos y antiguos tenemos:

El Inventario de D. Manuel Naranjo Sánchez, conoció a Verneau y fue el padre de Pepito Naranjo que fueron los antiguos conservadores del Museo Canario, este inventario manuscrito en hojas sueltas estaba formado por 535 piezas, y es anterior al de Pérez de Barradas conteniendo: Vasijas, Ídolos, Pintaderas, : es más fiable ya que se aproxima más a la época de Dr. Chil, y en él aparecen solo 6 ídolos, que son:

(249) ídolo de Gran Canaria donado por el Dr. Chil.

Durante su inventario se escogió el primero, por su notoriedad siendo el más completo de los seis.

(250) Fragmento ídolo de Aguimes , incompleto formado por un tórax con pechos.

(251)Fragmento ídolo de Aguimes, incompleto formado por la cintura, manga y pierna.

Posiblemente este sea el 251 de Aguimes, actualmente no tiene procedencia.

(252) Fragmento ídolo del "Cenobio" de Valerón, cabeza y cabellera donado por Miguel Maffiotte y publicado por S. Berthelot en 1879.

Ídolo del "Agadir de la Ayraga" barranco de Valerón, aunque también pueda ser de Galdar

(retocado y reconstruido)

LAS CABEZAS DE TARA

(253)Fragmento ídolo de Tara cabeza con cuello entregado tras las exploraciones 1/ Sept. /1887.

Con hueco en la cabeza
(254)Fragmento ídolo de Tara cabeza con cuello entregado tras las exploraciones 1/ Sept. /1887.

Con hueco en la cabeza
En el año 1944 se publica en la Revista del Museo Canario un inventario de Pérez de Barradas, con 664 Piezas de cerámicas: vasijas principalmente de Gran Canaria, incluyendo Tapaderas, Ídolos y Vasijas de otras islas, con 16 ídolos en total, incluyendo los 6 del anterior inventario.

El llamado Ídolo de Tara en el inventario de Naranjo tiene el nº 249 y dice que fue donado por el Dr. Chil, sin poner más procedencia que Gran Canaria aparte de que no existe un registro antiguo que ponga de Tara, y para colmo en el más reciente sí, con el nº 2899 ya que se continua y hereda mas el error de la tradición oral del Museo.

En el Inventario de Pérez de Barradas el Ídolo tiene el nº 622 sin poner el donante.

Fragmentos antiguos del ídolo
Ya Celso Martín de Guzmán defendía que el ídolo procedía del la zona conocida por "El Palacio en el casco antiguo de la ciudad de Galdar," tras el descubrimiento del manuscrito mis primeras conclusiones sobre la "Real real" procedencia fueron entregadas en mano a Celso el día 16 de Octubre de 1991 cuando era Director General de Patrimonio en la Viceconsejeria de Cultura y Deportes Gobierno de Canarias.
Realizando los inventarios de las vasijas del Museo Canario, descubrí una relación manuscrita del Dr. Chil de material adquirido o donado con una 1ª y pequeña relación titulada: Momias, tejidos y pieles, con encabezamientos de las letras de la A a la H, una 2ª relación de 84 piezas titulada: Objetos de uso de los Guanches y otra 3ª relación titulada Cerámica actual, que termina con el numero 145 sin poner procedencias.
En la 2ª relación podemos leer entre piezas adquiridas y encabezado con el nº

68: cuatro piezas formando un ídolo. Hallado en Galdar. Canaria.

¿Cual de los anteriores ídolos se ajusta más a éste texto manuscrito de Chil ?

Este desconocido ídolo, sino se ha perdido por completo no es otro que el actual y fragmentado y mal llamado "Ídolo de Tara", coincidiendo el tiempo en que fue hallado, y en los fragmentos que lo forman, a pesar que en la actualidad puede estar en 5 piezas o más por roturas posteriores, si lo estuviera en 3 piezas no podría ser, por otro lado también coincide notablemente en que es el único ídolo sin procedencia y casi entero que existe en el inventario antiguo junto a fragmentos de otros ídolos como hemos ilustrado.

Recientes hallazgos de nuevos fragmentos de cintura y muslos y hombros incompletos de Galdar son de gran parecido tipológico con dimensiones similares al mal llamado de Tara, esto aclara aún más la verdadera localidad y procedencia, ya que evidencia un estilo y escuela cerámica común que procedía de esta ciudad capital de los antiguos canarios de occidente.

ESCUELA Y ESTILO DE AGALDAR

FRAGMENTOS SIMILARES

Cintura y barriga ídolos Cueva Pintada GALDAR, las flechas indican donde pegaban los brazos

Barriga muslo izquierdo de ídolo, Plaza del Cristo GALDAR de gran parecido tipológico al mal llamado de Tara

Brazo izquierdo de ídolo de GALDAR, el canal inciso tiene la misma tendencia que el almagrado del ídolo que estamos estudiando.

Lo ideal es que algún día aparecieran los antebrazos, fragmentos ausentes que pegaban a la cintura, in situ y debidamente documentada su procedencia.

¿ QUE PUDO OCURRIR PARA CONFUNDIR LA PROCEDENCIA ?

En una primera entrada el Dr. Chil registra y hace una relación de las piezas adquiridas, esta pieza por su notoriedad se apartó de los almacenes o vitrinas temporalmente para llevarlo a la Exposición Universal de París 1889 o 1900 y un año después de esta última exposición muere D. Gregorio Chil y Naranjo , quizás esta sea la razón principal por la que no se inventarió debidamente, o se perdió la anterior relación manuscrita de materiales quedando en el olvido sin que nadie interpretara los detalles. Por lo que solo quedo el recuerdo de que Chil fue el donante con la procedencia de Gran Canaria registrándose así en los posteriores inventarios como ídolo de Gran Canaria que es registro habitual cuando no se tiene certeza de la localidad concreta de la isla donde se encontró.

Por otra parte los viejos conservadores del museo canario, desde Manuel Naranjo Sánchez y su hijo José Naranjo suponían que podía proceder de Tara, quizás por otras dos cabezas de ídolos que aparecieron por la misma época 1887 y que si son de ese importante poblado de Telde, quedando posteriormente como tradición oral en el Museo Canario, y es a partir de aquí donde procede su supuesta localidad, arrastrando el error hasta la actualidad impulsado en parte por el cronista oficial de Telde que alega que pensar lo contrario supone, a su juicio, es ir contra la tradición oral y contra las tesis de los fundadores del propio Museo Canario que identificaron a este ídolo con Tara.
Con esto no queremos que se le cambie el nombre ya que así ya se le conoce popularmente, ni tampoco cambiar el anagrama del municipio Telde pero si hacer una pequeña propuesta de modificación incluyendo y recordando al pintado ídolo de Tara.
En la actualidad algunos profesionales no han hecho mención del manuscrito ni de su procedencia, interpretándolo solo como el Ídolo de Chil - Gran Canaria.

RECONSTRUCCIÓN ÍDOLO DE AGALDAR

Posibles añadidos ornamentales, el pelo, la diadema, collar y plumas.Obsérvese la forma superior del almagrado en los hombros, probablemente lo que ocultaba el pelo no era necesario pintarlo.

EL PELO

De lo que aquí nos vamos a referir es un aspecto destacable de la posible estética de las cabezas de algunos ídolos, que representan el pelo sobre el mismo material cerámico, como los pintados con almagre rojizo o con incisiones que marcan el peinado incluso con técnicas mixtas.

En este caso son especialmente los de mayor tamaño, como “el mal llamado ídolo de Tara” (nº 249, 622 y 2899) de unos 27 cm. de altura, también de este tamaño existen otros ídolos que han sido hallados fragmentados e incompletos, destacamos dos cabezas con cuello encontrados en Tara - Telde así como otros de Galdar.

Estos ídolos como otros tienen un hueco sobre la cabeza que bien se podía interpretar: como técnica alfarera para la cocción cerámica evitando que se raje las partes más macizas durante la cocción en el horno, esta forma de ahuecar es técnicamente lógica como se ven también bajo los hombros y muslos.
Puede tener doble uso este hueco y los antiguos canarios pudieron aprovecharlo como parece demostrarse en las formas de estas cabezas de ídolos grandes, como una cavidad de unión para introducir especialmente pelos probablemente humanos junto con cualquier otro ornamento como plumas.

En el mal llamado ídolo de Tara, otro importante detalle como apoyo, son las formas de las cabezas con hueco superior que parecen estar incompletas o son muy pequeñas, porque les falta algo, y pueden estar dejando lugar al posterior añadido de la peluca para completar el volumen de la cabeza, la mitad inferior es la propia cara del ídolo y la mitad superior es el pelo que completa el volumen total de esta, que introduciendo cabellos largos caerían junto a la cabeza, cuello y sobre la parte superior de los hombros zona excluida del almagrado rojizo, ya que no era necesario por que quedaría oculta tras el cabello, hasta una especie de "escote invertido" almagrado que continua por todo el cuerpo hasta los muslos. No podemos saber si el pelo caería en trenzas o suelto aunque se puede prestar a muchas conjeturas como arreglos mixtos incluso con otros ornamentos. Por la inclinación del ídolo con la cabeza y cuerpo hacia atrás puede quedar el pelo suelto verticalmente caído detrás de la espalda o apoyado sobre los hombros o mitad y mitad.

Los muslos o nalgas están cortados en la cara posterior y no sabemos en qué momento y cuál fue el motivo, parece que fue realizado después de la cocción, entre las teorías lógicas podría ser, que lo recortado fuera un saliente que molestaba para apoyarlo pegado junto a una pared.

Ídolo de Tara 254-621, recreación ideal del pelo añadido

DE TARA - TELDE, EL AUTENTICO Y MAS COMPLETO, EL ÍDOLO PINTADO

Unos 70 años después de los primeros hallazgos, se encuentran el fragmentado Ídolo pintado de Tara, que apareció en la segunda mitad de los años 50 desmontando un bancal de cultivo para realizar la actual iglesia de Tara, según me comentó el encargado de la obra el Sr. Perdomo, posteriormente fué donado y publicado por Néstor Álamo en la Revista de Historia Canaria de la Universidad de la Laguna en 1958

Reconstrucción ÍDOLO DE TARA TELDE

En esta línea tipológica existe otro ídolo que es un fragmento de cabeza con cuello (nº 254, 621, 2876) de 6,5 cm. de altura procedente de Tara, la cabeza sobresale horizontalmente del cuello vertical, “como pegar una cara sin orejas a la boca de una botella” esta forma extraña de realce de la cara puede sugerir claramente que es una preparación para la peluca, con la novedad que desde la cavidad caería el pelo por ambos lados de la cara redonda y ésta no quedaría oculta, y las 6 o 7 incisiones de la frente podrían ser una representación de los flecos o el encaje para separarlos. La banda roja en la base del cuello nos podría sugerir el largo del cabello como en el anterior ídolo.

El esquemático ídolo de Arucas y parecidos, no tienen claros huecos pero si un orificio en la coronilla de su cabeza, que puede sugerir lo mismo pero en menos cantidad, probablemente por el grado en que esquematizaron.

Si en algunos de los pueblos primitivos y actuales están ornamentados sus ídolos, divinidades o genios protectores a imagen y semejanza del hombre, estos ídolos canarios no son menos pudieron tratarse de divinidades sin género, femeninas, tibicenas, etc. aunque algunos carecen de pechos prominentes al contrario de sus muslos y hombros que son muy abultados como nos recuerdan algunas esculturas de los templos de la isla de Malta.

RESUMEN:

¿Cual es el ídolo de cuatro pedazos procedente de GALDAR?

1 - Chil describe en un manuscrito un fragmentado ídolo de Galdar.

2 - Seis ídolos habían al principio en el Museo Canario y uno de ellos no tiene procedencia coincidiendo en que es el fragmentado más completo relacionado con el doctor Chil.

3 - Tipológicamente es similar a los ídolos de Galdar del mismo tamaño.

4 - No existen registros en el Museo Canario que pongan que el ídolo procede de Tara - Telde solo Gran Canaria y donado por Chil.

Tampoco detrás el Cuello no está almagrado o pintado

Observen arriba y aqui el extraño corte recto en la trasera de sus muslos
Texto e ilustraciones : Francisco Peinado Rodríguez

INTERPRETACION DEL MAL LLAMADO ALMOGAREN DEL BENTAYGA

2009-01-10T02:18:00.454Z

Situación geográfica del Roque Bentayga en Gran Canaria

Cara Noreste del Roque Bentayga

Puesta de Sol del 14 de Marzo, a su izquierda el Roque Bentayga y a su derecha la Montaña de Altavista

FUENTES ETNOHISTORICAS DE LA FORTALEZA DEL BENTAYGA

Tras la victoria de Ajodar donde murió Miguel de Mujica y más de 50 cristianos como nos relataba Fr. J. de Abreu Galindo.

S.XV Antonio Cedeño

Capitulo XI Llegada de Guanartheme y Muxica a Canaria

…Venida de noche los Canarios desampararon con su señor a aquel puesto por falta de vestimento onde llama Ajodar i fueron hacia el Valle de San Nicolás arriba, hacia otra fortaleza que llaman Bentaiga, onde es la comarca de Acusa y Texeda, onde se proveieron de mantenimientos. Esta fortaleza es toda de risco i en lo alto están unas cuebas onde ai capacidad de tener mucha jente i se sube a ellas por unos bien peligrosos pasos. Tiene a el pie una fuente abundante de agua, corriente, que no se les podía estorbar;en esta fortaleza se estubieron algunos días, teniendo puestas sus spias sobre los christianos i éstos sobre los Canarios….

Capitulo XII Entregose la hija del Guanartheme y fenecióse la conquista

Stando los Canarios en Ventaiga y Pedro de Vera i los demás capitanes en Gáldar rehaciéndose los unos y los otros, antes sabiendo que los christianos / venían sobre ellos, i por tenerla por vastimentos, acordaron de salir de Ventaiga para Tirajana y por onde iban se reformaban de vastimentos que podían haver i se hicieron fuertes en un peñón llamado Ansid…

…los Canarios salieron de Tirajana acompañando a su señora. Traíanla en unas andas sentada en honbros de quatro hidalgos de cavellos rubios; traía vestido un zamarrón que la cubría toda, echo de gamuza, i la cabeza traía tocada o aderazada a uso de las spañolas, que ya se les havia dicho cómo se pondrían algunas cosas que les havían dado. Venían junto a las andas un poco hacia atrás a los lados los dos tíos faiçanes, i delante i atrás muchos de los hidalgos que traían cavellos largos que era la señal de serlo.

La edad que esta señora tenía cuando se concluió la conquista eran dies años; (también se apunta 16 años) era de color blanco, el cavello rubio, que era mucha hermosura entre los Canarios i gentileza.

Esta niña princesa fue “Guayarmina” hija del Guanarteme o rey de la isla, tras la conquista se llamo Catalina Hernández Guanarteme y fue amiga de la infanta María hija de los Reyes Católicos, endeudada murió de la peste y fue enterrada en la iglesia de San Antón de Aguimes en 1526

ANTECEDENTES “DEL LLAMADO ALMOGAREN”

Varios han sido los investigadores que han teorizado sobre la funcionalidad del llamado “Almogaren del Bentayga”. A finales del siglo XIX, autores como Grau Bassas o René Verneau, visitaron este monumento natural y las cuevas de su entorno. Pero tan solo Grau Bassas, dibuja y describe la existencia de una roca aislada caída al pie del acantilado norte con una cavidad natural que interpreta como pila de sacrificios.

Dibujo de Grau Bassas : Pila de sacrificios, Bentayga

Encima de esta supuesta pila de Grau y en la cresta superior cercana a la base del Roque, Grau que conocía la zona "no vio los pavimentos excavados", ya que no los dibuja ni habla de ellos.

EL PRINCIPAL ERROR DE ESTOS PRIMEROS ESTUDIOSOS HA SIDO CONFUNDIR POR SIMILITUD APARENTE ESTOS PAVIMENTOS DIACRÓNICOS CON UNA PLATAFORMA NATURAL CON CAZOLETAS Y CANALILLOS DE USO CULTUAL.

En la tercera década del siglo XX el filólogo austriaco D.J. Wölfel, es el primero en caracterizar a la estructura que vamos a estudiar como un altar para sacrificios, asociado a los “Santuarios de Montaña”. Posteriormente, Sebastián Jiménez Sánchez en los años 40, generaliza el conocimiento de su predecesor y lo llama por primera vez “Almogaren del Bentayga”, cuando el lugar se llamaba La Cruz de Cho Matías.

Aproximadamente cuarenta años después, Mauro Hernández Pérez realiza una nueva descripción del enclave, pero sin aportar más datos interpretativos a los ya reseñados, favoreciéndole su prudencia.

(El autor de este blog junto a la Comisión de Arqueología del Museo Canario a la que pertenecía, colaboró con Mauro Hernández visitando juntos este enclave).

SE CONTINÚA CON EL ERROR SIN ANALIZAR

Sorprendentemente, a finales del siglo XX y a principios del siglo XXI, esta interpretación continúa vigente, como se puede advertir en los estudios de investigadores tan célebres como Antonio Tejera Gaspar y José Juan Jiménez González, que heredan y abundan en la misma idea, llegando incluso a plantear que el Roque tiene connotaciones simbólicas de naturaleza sexual.

De hecho, en los inicios de 1987, tuve la oportunidad de compartir con un dibujo de la planta de la estructura esta tesis a Antonio Tejera en un encuentro sobre Arqueología en Canarias, celebrado en Madrid, y con posterioridad publicamos el artículo correspondiente, en el periódico La Provincia, el 3 de Mayo del mismo año. Esta labor de divulgación, se vio complementada con una comunicación, en el Club Prensa Canaria por la Comisión de arqueología del Museo Canario.

Por su parte, Julio Cuenca, apoya la hipótesis de la función ritual, popularizando aun más esta teoría en los últimos años a través de los carteles explicativos del actual Centro de Interpretación situado en las cercanías del Roque, y también en publicaciones junto Anthony F. Aveni.

.....-...-.....

El 10 Diciembre del 2000, en el rotativo local Canarias 7, expuse la posibilidad de una reconstrucción más completa del espacio, defendiendo la potencial existencia de dos momentos de ocupación y no uno como inicialmente se interpretó.

Así como también publiqué en Agosto del 2002, El Almogaren del Bentayga en Gran Canaria, Revista de Arqueología nº 256

CARA NORESTE DE LA FORTALEZA DEL BENTAYGA

CARA ESTE - ZONA VULNERABLE, ZONA FORTIFICADA

César Esteban, Juan Antonio Belmonte y Antonio Aparicio en Arqueoastronomía Hispánica, capítulo 6: Astronomía y Calendario entre Las Culturas Aborígenes Canarias, teniendo como base las hipótesis arqueológicas iníciales y al estudiante de Astrofísica Oswaldo González Sánchez como autor de esta teoría, publicando la opinión arqueoastronómica del calendario solar en el Bentayga.

También en esta línea existe una página web que sigue fielmente a los autores anteriores llamada Arqueoastronomía Canaria de José Carlos Gil Carreras que a la vez se ha convertido en el difusor actual de esta teoría arqueastronómica junto a Pepe "Cuevas," Javier Velasco y Tomas Correa en la web estodotuyo del Servicio de Patrimonio Histórico del Cabildo junto a José Jiménez en otras publicaciones.

Guía del Patrimonio Arqueológico de Gran Canariapág. 343 se ilustra la foto del llamado almogaren y lo describe como... curiosa construcción excavada... interpretada como lugar de culto o almogaren...
Ernesto Martín Rodríguez, ilustra la foto del llamado almogaren como...Los lugares de culto en las cimas de las montañas, en la revista EL PINO Historia, tradición y espiritualidad canaria, El Poblamiento Aborigen de Teror nº 25. Año 2002

J. Alberto Bachiller Gil, La ciudad en la prehistoria. Los asentamientos prehispánicos en la isla de Gran Canaria como objeto de análisis. Ilustra la foto del llamado almogaren como...enclave asociado a la práctica de ritos y del que se asegura también que fue un observatorio astronómico. En la Revista el pajar nº 21 agosto 2006

Alfredo Mederos Martín y Gabriel Escribano Cobo. Se ilustra la foto del llamado almogaren...se practicaban rituales y observaciones astrales, en Los Aborígenes y La Prehistoria de Canarias

Alfredo Mederos Martín, Vicente Valencia Afonso, Gabriel Escribano Cobo. En Arte Rupestre de la Prehistoria de las islas Canarias 2003, ilustran en la página 83 el mal llamado Almogaren con esta cita: Vista del almogaren en la cima del Roque de Bentayga (Tejeda, Gran Canaria)

...........

Documentales: La serie Canarias en casa, una visión de cine, Gran Canaria y en los primeros investigadores de los Lagartos de Canarias, donde se "recrean ritos rompiendo vasijas con leche".

En numerosas Páginas Web añadiéndole la teoría del calendario solar.

* EL ERROR APARECE CUANDO NO HAY SUFICIENTE INFORMACIÓN O CUANDO LA PERSPECTIVA ES DEMASIADO PARCIAL.

* LA VERDAD SOLO SE PUEDE CONSEGUIR A TRAVES DE UNA MIRADA, UN PENSAMIENTO, QUE NO SE DEJE DESVIAR POR FALSAS APARIENCIAS.

* EL PASO DEL PENSAMIENTO SUPERFICIAL AL PENSAMIENTO PROFUNDO SOLO ES CUESTIÓN DE LA FORMA DE MIRAR, O SEA, DE PENSAR.

Platón

En la actualidad no hay publicaciones en páginas web ni en revistas o libros que desmientan la teoría vigente, ésta errónea interpretación representa un claro fracaso en la investigación arqueológica de la isla, existiendo solo la otra alternativa en la revista de arqueología nº 256, en este blog y en algunos artículos de prensa
(ver bibliografía), que describen los elementos del lugar con mayor profundidad en el contexto arqueológico.

Los cuatro primeros investigadores no tuvieron ni los medios ni los conocimientos que tenemos en la actualidad, durante la dictadura franquista no se discutieron los aspectos cultuales pero tampoco hubo otras opciones como ésta investigación que desde 1987, en plena democracia no se han planteados debates por cuestiones elitistas o de autoridad, aunque este descubrimiento se está consolidándose cada día mas, no como teoría sino como teorema demostrable.
En la actualidad aún no ha sido contrariado con argumentos rigurosos más bien ignorado.

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN

La 2ª casa con y sin su muralla

Recreación ideal de la 2ª casa sin techo, incrustada entre salientes rocosos por el aprovechamiento de la estrechez y el poco espacio. Como se ve el resto del pavimento de la 1ª casa quedo oculto por los muros de ésta, al fondo sobre la alcoba.

EL MAL LLAMADO ALMOGAREN DEL BENTAYGA (23 AÑOS DE ERROR)

EN GRAN CANARIA NO EXISTEN PLATAFORMAS ARTIFICIALES DE ESTAS DIMENSIONES PARA CONTENER CAZOLETAS Y CANALES DE USO CULTUAL YA QUE SON NATURALES.

ESTAS EXCAVACIONES EN CUÑA SON CLARAS NIVELACIONES DE PAVIMENTOS PARA ADAPTAR AL DESNIVEL NATURAL LA ESTRUCTURA HABITACIONAL CON SUS DESAGÜES, ANCLAJES PARA LAS PUERTAS Y UN SOFISTICADO HOGAR ESTUFA.

EN LAS CASAS LOS HOGARES ESTUFAS SIEMPRE ESTÁN EN LA PARTE CENTRAL DEL SALÓN FRENTE A LA ENTRADA

¡EL GRAN ERROR! EN LA ACTUALIDAD LA HIPÓTESIS ES VISITABLE Y EL ANALISIS SE OCULTA

LA UNIDAD DE PATRIMONIO HISTÓRICO DEL CABILDO Y ALGUNOS "INVESTIGADORES" SIGUEN DADO MÁS IMPORTANCIA AL HIPOTÉTICO "CONTEXTO RELIGIOSO Y ASTRONÓMICO " QUE A LA PROPIA ESTRATEGIA MILITAR DEFENSIVA QUE TENÍAN LOS PUEBLOS ANTIGUOS.

EN CUALQUIER INVESTIGACIÓN NO SE DESESTIMAN PRUEBAS COMO LAS AQUÍ PRESENTADAS Y MÁS SI CONLLEVAN A UNA ACLARACIÓN MÁS TÉCNICA, LÓGICA Y RAZONABLE, SOLO LA FALTA DE CONOCIMIENTOS DE NUESTRA PROPIA INVESTIGACION ARQUEOLOGÍA PUEDE HACER PERDURAR MAS ESTE MITO EN EL TIEMPO.

ALMOGAREN QUE SIGNIFICA APROXIMADAMENTE LUGAR DE REUNIÓN, Y SEGÚN LAS CRÓNICAS CASA SANTA DONDE SE DERRAMABA LECHE, EN LA TOPONIMIA DE LA ISLA COMO SE VE NO COINCIDE CON LUGARES DONDE SE HAYAN CAZOLETAS Y CANALILLOS DE USO CULTUAL, PODRÍAN SER ESTOS, LUGARES DE CELEBRACIÓN DONDE NO FUERA NECESARIO EL USO DE CAZOLETAS EN ESTE RITUAL DE DERRAME.

DESCRIPCIÓN PAVIMENTOS DIACRÓNICOS

Bordeando exteriormente los pavimentos amarillo o naranja se ubicaba el muro de cerramiento desaparecido que dio la altura y anchura suficiente para habilitar el abrigo y su techado, estos no coexistieron juntos, la 2ª casa -naranja en su construcción destruye con la alcoba la mitad del pavimento oeste de la 1ª casa - amarillo, que aprovechó como abrigo norte la roca sobresaliente.
Estos elementos labrados son usuales en las casas, refugios y silos de Gran Canaria

CONTEXTO ARQUEOLÓGICO

Los pueblos de la Antigüedad mantienen un esquema de valores, en el que prevalece la supervivencia, y en conseguirla se dirigen todos sus esfuerzos. El abastecimiento es esencial, y si existen enemigos potenciales que lo pongan en peligro, la defensa de la vida y los recursos es uno de los más importantes ejes de acción, recordemos la pirámide de Abraham Maslow en la jerarquía de las necesidades del hombre, la segunda es la seguridad la defensa primordial en cualquier pueblo del mundo antiguo y actual.

EL CONJUNTO DEL BENTAYGA EN SU CARA SUR CON LOS ROQUES PIQUILLO, ANDEN DEL TABACALETE, CUEVAS DEL REY Y ROQUETE

La línea roja: es la trayectoria de la muralla que divide los dos andenes o espacios el "Militar - Civil" tanto la cara norte como la que vemos o sur,
Los puntos, rojo: los pavimentos diacrónicos, azules : los túneles, verdes: grupos de cuevas naturales, amarillos: graneros resguardados en los acantilados,
Los tramos rojos: del oeste son caminos, Línea violeta: trayectoria camino a la cima.
El Roque en su lado oriental mide unos 70 metros de altura, justo desde la cresta a la cima.

ANDEN ALTO NORTE Y SUR: Es junto al roque la FORTALEZA en sí, con laderas inclinadas pero transitables bajo la cresta rocosa superior como eje central. El andén sur es el más extenso con otro más pequeño que se sobrepone al pie este del roque y perteneciente a la misma cresta estando casi al mismo nivel, el andén norte está más bajo, inclinado y más pequeño. En el resto del roque no existen andenes como los anteriores, solo las acantiladas caras norte y noroeste.

Los pavimentos están excavados en el único punto blando de la estrecha cresta, se trata de la evolución de una “casa mata” sobre los ángulos de la muralla o paseo de ronda, con otros elementos como la pequeña cueva artificial y cueva silo. Aproximadamente en el mismo nivel poco más al oeste un pequeño túnel y otras estructuras excavadas y siguiendo más al oeste a mitad de camino en la cara sur, una amplia cueva de habitación que es el mejor hábitat al pie de esta cara, también el túnel mayor es cueva habitación y quizás de reunión por su amplio espacio y situación estratégica.

Bajo ésta cresta cuevas naturales, un gran túnel, y pequeños grupos de graneros en la cara norte y murallas en ambas caras y fuera del roque, atalayas de apoyo en la falda de la crestería norte como es el Roque Narices con su casa en la cima, también el mismo Roque Bentayga en sí es la atalaya mayor, con pequeños refugios de urgencia a ambos lados del "Moño” o cima en caso asedio final, con acceso casi inaccesible desde el pie suroeste.

Situación de las estructuras de la FORTALEZA en la cara este del roque

LA MURALLA: flanquea las zonas accesibles a los andenes altos, en la cara sur excavada en la roca más blanda para su cimentación más estable sobre el promontorio rocoso de la pendiente sureste, presenta solo una cara externa y su terminación es un ángulo recto, finalizando sobre la cabecera del barranquillo sin atravesarlo, justo debajo del túnel mayor.

En el ángulo superior de la muralla, se detecta parte de la cara interna curvada que podría ser una estructura circular integrada en el relleno de la muralla (posible garito) o bien parte del muro interior de esta muralla en la parte más elevada para resguardarse durante un posible conflicto.

También las cuevas naturales sobre el ángulo de la muralla fueron abrigos y cuevas de habitación de los centinelas y más cuando están junto al paseo de ronda.

Posible entrada en la zona cercana al ángulo donde pasa el actual camino de acceso que rompe la muralla, ésta podría ser una puerta falsa debido a la destrucción parcial para el acceso y reutilización etnográfica de las cuevas en tiempos más recientes.

La altura, aproximadamente 2 metros en el ángulo, aumentando su eficacia y altura por estar sobre el borde de los salientes o escalones rocosos. La defensa estructural se pudo ver intensificada con la fuerza de los soldados, y en otros tiempos de alerta con la presencia de vigías o centinelas que transitarían sobre ella, realizando una cómoda guardia o ronda por la ladera sureste, continuando por los dos salientes de la cara este bajo la punta de la cresta donde desaparece la muralla por los desprendimientos ocasionados en la zona y probablemente para pasar a la cara norte cerrando el circuito en la entrada norte túnel mayor que comunicaba las dos andenes de ronda. A pocos metros frente a la entrada norte del túnel mayor, existe un tramo de muralla con tramos caídos que contiene un llano junto a las cuevas y graneros probablemente para ampliar el espacio llano delante de éstas, aunque también pudiera pertenecer a la continuidad del paseo de la muralla principal.

Debajo de la anterior muralla de contención junto a la boca norte del túnel, una ladera con mayor desnivel que la del andén sur ésta termina sobre el acantilado norte casi al pie del roque donde existe en el borde otro camino de ronda independiente que combinado con camino natural cierra con muralla la zona vulnerable más baja del noreste, donde aún se conservan tramos de muralla bajo la supuesta “pila de sacrificios” de Grau.

Esta muralla como decíamos es parte de la Fortaleza, línea divisoria y continuidad artificial de los bordes de los acantilados, separando los andenes y formando parte del sistema defensivo, ya que funciona como barrera - camino de ronda (1). Todo bajo la cresta, en un lomo muy vulnerable a las incursiones exteriores, de manera que cierra y la comunicación hacia estos andenes altos norte y sur, zona militar - fortaleza con los mencionados complementos, similar a la "entrada del castillo" sobre un pueblo medieval.

EL ANDEN BAJO: Está bajo la muralla y es la zona "civil administrada", núcleo principal más extenso de este complejo arqueológico del roque, por lo que requiere un estudio aparte, ya que contiene 5 graneros resguardados al pie de los acantilados mayores del sur y en las laderas aledañas numerosos grupos cuevas naturales de habitación y de otros usos, donde se sitúa una fuente de agua como dicen las crónicas.

No olvidemos que después de la salida y victoria de Ajodar, por su fama esta fortaleza del Bentayga fue nombrada por las fuentes etnohistóricas donde se garantizaba alimentos y refugio que proporcionó, marcando un hito histórico durante la conquista donde se menciona a la pequeña y rubia princesa Guayarmina acompañada y protegida por su séquito.

Haciendo comparaciones medievales el mismo Roque es en sí sobre el andén alto, es una gran “torre homenaje o macho” de un castillo, en la que un camino exterior artificial, daba acceso a su cima para el último refugio aunque es el espacio es reducido y difícil. Formando parte del típico sistema defensivo, con atalayas de apoyo y puntos de vigilancia en las cimas como el Roque Narices y otras atalayas similares que flanquean las entradas al valle, incluso casas junto acumulaciones de piedras dispuestas para tirar ladera abajo como ocurre en Ajodar o Montaña de Hogarzales.

Cara noreste del Roque, las flechas negras marcan la zona más vulnerable y posible punto de conflicto bélico, en rojo trayectoria de la muralla - camino de ronda en la ladera norte y el triagulo verde los pavimentos diacrónicos o la "casa mata" .

Cercano al extremo opuesto, bajando el pequeño anden existen tramos o restos de otro camino de ronda de menor altura que ya no cumple la función de barrera por su escasa altura especialmente porque este flanco oeste y sur es fácilmente defendible por sus grandes acantilados contiguos.

Este camino finaliza en el extremo oeste del Roque y justo sobre los restos de su paramento el relleno incrustado en una gran hendidura vertical, donde encontramos una piedra incrustada en la pared izquierda que destaca del aglomerado, en ella unos grabados alfabéticos líbico beréber, formado por tres renglones horizontales para aprovechar mejor el espacio, realizados con trazos muy rectos con probable herramienta metálica, parece evidenciar una relación con el final del camino, ya que sin la plataforma de relleno sería difícil acceder a realizar los grabados en dicha grieta.

Cambiando de sentido, el sendero comunica con el comienzo del camino de ascenso en zigzag a la cima del roque, donde también existe otro grabado alfabético vertical menor junto a una cruz. La relación principio o final de camino con grabado parece evidenciar “carteles de aviso”. A pesar de esta asociación espacial, también en nuestra opinión el camino y los grabados, no tienen porque relacionarse en el plano cronológico.

El pequeño túnel atraviesa la cresta justo en el pie este del Roque, favoreció el tránsito del anterior camino entre las dos caras sur y norte, ideal para acortar el transito que provenía del oeste o sur hacia la cara norte después de atravesar se bajaba por unos peldaños labrados en la misma cresta sobre el grupo de graneros junto al túnel mayor.

Cara este del Roque con la muralla paseo de ronda, sobre ella los pavimentos excavados. Quizás este es el lugar donde pudo haber un pacto de rendición o una confrontación bélica y el campamento del invasor en el Llano del Majadal donde está el actual "centro de interpretación".

Recreación ideal, canarios preparando batalla en defensa de su fortaleza del Bentayga

La intención de este Camino de Ronda, podría ser la de circundar totalmente el pie del Roque, pero resulta imposible la unión entre las caras sur y norte, por el gran desnivel existente con acantilados intransitables. Hay ejemplos interesantes de caminos de ronda completos, como el que circunda totalmente la cima de la Montaña de la Tabaibas. En estos caminos y anexos a los puestos de vigilancia, es habitual la existencia de refugios que pueden materializarse como cuevas o estructuras de superficie. Sus formas y posibilidades son distintas, porque están adaptadas al medio geológico en el que se insertan. Creemos que en la sociedad protohistórica y jerarquizada de Gran Canaria, la especialidad militar existe de una manera muy desarrollada Las Atalayas. Algunos de estos individuos especializados Los Centinelas, se distribuyen en puntos estratégicos de toda la Isla, salvaguardando las entradas a los poblados de una manera eficaz alertando con señales de humo a otros enclaves.

LOS PAVIMENTOS DIACRÓNICOS

A nuestro juicio y a partir de 1987 como hemos dicho, es un error continuar con el mismo tipo de interpretación, que califica cualquier superficie que presente canales y cazoletas como de almogaren, es decir con un significado cultual. El método arqueológico debe evolucionar en Canarias, podemos y debemos ser capaces de progresar en nuestras conclusiones, y no detenernos en la simple y estéril descripción tradicional.

El denominado "Almogaren del Bentayga", curiosamente no se parece a ningún otro almogaren existente en la Isla, y sin embargo, guarda un gran paralelismo con las casas de piedra seca de planta cruciforme.

Ciertamente hay muchos tipos distintos de cultos y almogarenes, pero los que están excavados en piedra registran una tónica general, los canales y las cazoletas presentan un cierto ritmo regular en su disposición, del cual carece la estructura del Bentayga ya que es única, aunque existen similitudes en otras casas excavadas.

Sección actual de los pavimentos diacrónicos labrados en el aglomerado Roque Nublo, el estrato superior RS es basalto augítico de mayor dureza.

En general las excavaciones en cuña en tierra o roca para habilitar estructuras habitacionales de superficie o casas, son para empotrar la mitad trasera de estas, en este caso por abrigo al norte y puerta al sur y debido al apretado lugar se excava la mitad o más del lateral derecho de la primera y la mitad derecha de la segunda casa .

Estos pavimentos labrados, se localizan en una cresta muy estrecha, de desarrollo oeste-este, sobre los acantilados norte y sur de la cara este. En el angosto espacio de esta plataforma, hay cuatro estructuras labradas sobre la roca, compuestas por dos pequeñas cuevas y dos estructuras de superficie todas ellas orientadas al sur. Las dos últimas, motivo de este artículo, son el perfeccionamiento de un hábitat de superficie, con un pequeño túnel que esta en este mismo nivel, lo mismo ocurre en otro nivel inferior donde se abre un gran túnel o cueva con con aposento labrado en la pared este, este túnel con gran utilidad comunicaba las laderas norte y sur bajo la cresta, como pasillos interiores de salida y entrada rápida que sirvieron como atajos para circundar junto al camino la ronda este flanco ampliamente vigilado, muy usual en complejos defensivos de Gran Canaria.

Estas dos estructuras diacrónicas de superficie están talladas en la roca mas blanda, adaptándose sobre éstos, muros de piedra y maderos ya desaparecidos y en sus restos se pueden apreciar dos tiempos (ver ilustraciones con distintos colores), comportándose como una de las mejores diacronías en roca que se pueda probar. Estos dos momentos cronológicos, se pueden identificar en la preparación de los pavimentos sobre roca para eliminar el desnivel, habilitando un solar necesario para disponer el refugio o casa. Esta preparación de los pavimentos se diferencia por el espacio que delimitan, y por la forma que adquiere cada uno conformando entre los dos pavimentos una clara yuxtaposición diacrónica.

En el caso de la primera teoría de éste mal llamado Almogaren, ningún investigador de los que han publicado sobre el tema, ha descrito e interpretado puntualmente con detalles los elementos que la forman como estamos interpretando y vamos analizar aquí.

PAVIMENTO DE LA 1ª CASA

Se identifica en la plataforma más erosionada, alta y pequeña. (Color amarillo en las ilustraciones) Pudo tener unas dimensiones aproximadas de 3 x 3 metros, con planta de tendencia cuadrangular, como vemos el plano y de la que en la actualidad sólo se conserva la mitad oriental. Es más pequeña y aprovecha la roca sobresaliente de basalto augítico, utilizándolo como paramento norte.

En la pequeña pared interna de la estructura, hay una ligera curvatura con esquina entrante, al pie de ésta se desarrolla un CANAL EN FORMA DE “L “, cuya función es la de evacuar las aguas de lluvia procedentes de la filtraciones que atravesaban su paramento desaparecido que caían por la pendiente este, que podían anegar el pavimento del hábitat, de ahí que tenga su salida por la derecha de la puerta.

El UMBRAL DE LA PUERTA se compone por dos pequeños canales paralelos, (ver ilustraciones), vinculados al sistema de cierre y al hueco cuadrangular de la derecha y cuya función fuese probablemente, la de servir para encajar un bastidor o puerta posiblemente de madera.

En área opuesta LOS CANALES Y LA CAZOLETA al pie de la roca sobresaliente podrían cumplir la función de colectores, para eliminar la humedad que podrían filtrarse por la roca. La cazoleta, por su parte, podría estar actuando como parte del rebosadero del canal principal o ser la común cazoleta de los pavimentos de hábitat.

Las flechas azules indican la dirección de caída del agua de lluvia que podía filtrarse bajo el muro así como al pie de la piedra abrigo, posteriormente era recogida y vertida exteriormente por el canal y otros canales evitando el encharcamiento de su suelo, también como vemos se aprovecha al norte de la roca sobresaliente como abrigo centralizado de esta estructura.

Recreación ideal de la sección de la 1ª casa

PAVIMENTO DE LA 2ª CASA

Es la plataforma más baja y grande (Color naranja en las ilustraciones) su realización fue un ambicioso proyecto de remodelación del espacio útil aprovechable aumentando aproximadamente su capacidad de 3 a 7 personas, con una tipología estructural completamente diferente, se evoluciona desde un espacio reducido y de tendencia cuadrangular a uno cruciforme y más amplio, quedando el primero semidestruido y oculto por los muros del segundo.

Como se observa ni las picaretas de basalto ni otras herramientas pudieron eliminar la roca sobresaliente de basalto augítico por su gran dureza, aprovechándose sin remedio como paramento norte reduciendo el espacio útil.

La fabricación de este 2º pavimento al igual que el 1º, fue posiblemente realizada con las típicas picaretas de basalto masivo, de mayor dureza que la roca Aglomerado Roque Nublo.

Esta excavación supuso la destrucción de la mitad oeste de la primera casa, para crear en parte LA PEQUEÑA ALCOBA de 2'30 x 1,20 metros, que quedó sin terminar, ya que su pavimento no está nivelado totalmente y queda más alto e irregular que el resto del salón, probablemente porque en esta zona más húmeda o que no era necesario labrar hasta el suelo ya que iba una estructura de madera y piedra para elevar el lecho de la cama como en otros ejemplos de alcobas de cuevas donde su suelo es irregular también. Esta pequeña alcoba casi sin espacio, determina el predominante estilo nuevo de tendencia semicruciforme que se impone en la isla.

El agujero que se encuentra en la esquina interior izquierda de esta alcoba posiblemente fuese parte del sistema de extracción en el labrado, base de un apuntalamiento temporal o ser parte del anclaje del mencionado lecho dormitorio.

Como se observa el paramento de esta 2ª casa se superpone sobre el antiguo pavimento de la 1ª casa (en amarillo ) destruido como vemos parcialmente por su expansión. La pequeña alcoba oeste pudo no haber existido ya que la tipología de algunas de estas estructuras habitacionales pueden tener también una sola alcoba.

Recreación ideal de la sección de la 2ª casa

El espacio central o SALÓN (ver ilustraciones), de unos 6 x 3,5 metros, con forma rectangular y totalmente nivelado, sin poder precisar si tuvo alcoba al oeste, es el de mayor potencial para su uso como vivienda como en otros ejemplos de hábitat, pero aquí se adapta a la estrechez existente, entre la roca sobresaliente y el borde del acantilado sur, razón además por la que hay poca diferencia entre las esquinas labradas salientes de la alcoba y las entrantes del salón.

En el centro de este espacio rectangular se halla un HOGAR - ESTUFA, está labrado a unos aproximados 20 cm. de profundidad bajo el nivel del pavimento presentando una forma redonda de 80 cm. de diámetro.

Este Hogar demuestra el frió y humedad que existía en la zona, ya que se trata de una estructura de combustión evolucionada, ya que posee incluso un sistema de aireación, formado por un canal circular en su fondo, que comunica con una pequeña cazoleta rectangular de fondo cóncavo en el nivel más bajo, elemento que ayudaría también a avivar el fuego como una tobera, además este canal anillo serviría especialmente como desagüe, al estar en el nivel más bajo que el fondo central de este Hogar, pudiendo evacuar rápidamente el agua de lluvia que podían caer sobre el Hoguera encendida favoreciendo no se apagase ya que la parte central más alta no se encharcaría al caer las aguas al canal anillo, impidiendo que se encharcase y apagase totalmente el calefactor fuego, depositándose las aguas caídas en la pequeña cazoleta rectangular extrayendo el agua acumulada de ésta a mano.

Claros paralelismos con este anillo canal como fondo del Hogar - Estufa, lo tenemos en algunos existentes en la parte central de los pavimentos de casas labradas de la cueva pintada en Galdar.

SECCION HOGAR - ESTUFA, ingenioso sistema de funcionamiento que evita el apagado total por encharcamiento, con la evacuación de las aguas caídas principalmente a través de la chimenea abierta para la salida de humos en el techo, o las que podrían fluir por el pavimento aunque es mas difícil por los canales de desagües que las desvían, la flecha roja o círculo celeste (arriba) indica que el agua depositada era extraída manualmente en sentido de la flecha de la cazoleta rectangular, a la vez ésta en seco junto al canal anillo puede servir de tobera para avivar el fuego.

LA ABERTURA EN EL TECHO (Chimenea y tragaluz). Al existir siempre un Hogar-Estufa tuvo que necesariamente existir una salida de humos y tragaluz como en otros pueblos y es la primera vez que se publica para la tipología de las casas aborígenes de Gran Canaria, no reflejándose ni en los documentales de introducción ni en las casas reconstruidas durante la visita al parque arqueológico de la Cueva Pintada de Galdar, y no descartamos una tapadera de madera con asas que temporalmente cerraba dicha abertura en tiempos de mucha lluvia o viento aislándose temporalmente de las fuertes inclemencias del momento, como la encontrada en el centro junto al cuadrangular hogar de una casa cruciforme en el Pajar de Arguineguín.

J.J. Jiménez González apoyada la existencia de unos canales que confluyen en la cazoleta central y unos grabados que representan el sexo femenino, pero nosotros sostenemos que estos trazos, ni son canales, ni son parte de los trazos esquemáticos de una figura femenina, sino que se trata de simples grietas producto de la erosión del aglomerado Roque Nublo.

Es muy usual encontrar alrededor de los hogares, agujeros o bases para pequeñas columnas de madera, creemos que los DOS AGUJEROS CERCANOS AL HOGAR, responden a la cimentación de dos columnas de madera cuya función es fortalecer el vano más débil de la zona central del techo junto a su abertura o chimenea.

Siempre ha sido prioritario la lucha contra la intromisión de la Humedad y el Agua, ingeniándoselas para evacuarla de los interiores habitables, por lo que se añade un sistema de desagüe como ocurrió desde la antigua estructura, la misma causa facilitó, otro CANAL TAMBIÉN EN FORMA DE “ L “ situado en el lado este y sur del salón central, y en cuyo interior al pie de la esquina entrante existe un agujero que pudo servir de pozo de residuos durante el desagüe, así como también un pequeño tramo en el lado norte que drenarían las aguas por debajo de los paramentos de la mitad oeste, evitando la inundación del pavimento principal o salón rectangular, que incluye el hogar.

También se repiten, en relación a la estructura antigua, los pequeños CANALES PARALELOS EN EL UMBRAL DE LA PUERTA, que en este caso se combinan sobre el mencionado canal de desagüe. Estas marcas pertenecen a un sistema de cierre más sofisticado que el anterior, se trata de una puerta pequeña que se encajaba a presión. Existen paralelismos con las marcas de un tablón de la exposición permanente de El Museo Canario, y que pudo ser el dintel o umbral de una puerta de un hábitat.
Justo en el borde exterior del umbral de entrada se encuentra un rebaje o escalón para facilitar la entrada o salida a este hábitat.

Recreación ideal, distintas épocas y formas de las estructuras habitacionales o casas sin su techo en el mismo lugar.

En el mismo acceso y antes de ver los pavimentos, arriba a la derecha en la pared vertical, existe un CANAL LABRADO que podría relacionarse con anclajes para apoyos de andamiaje de una estructura o escalera necesaria para bajar o subir dado la dificultad del acceso a la que se enfrenta la pared vertical y probablemente pudiera pertenecer a la vieja entrada a la 1ª casa o antigua.

LA PEQUEÑA CUEVA: Poco más al Este existe otra abrigo artificial, en una pequeña plataforma natural abierta junto al borde del acantilado sur, el interior son paredes curvas a modo de media esfera, y que interpretamos como una Cueva Atalaya. Su entrada está flanqueada por un agujero a cada lado, existiendo un tercer hueco mayor poco más al exterior y centrado. No sabemos la utilidad específica de estos huecos, pero los más pequeños podrían relacionarse con bases de postes para el cerramiento con madera, siendo la oquedad más grande otro posible hogar central.

Sobre el lado izquierdo de la entrada de la cueva, hay excavado un canalillo vierteaguas que favorecen la desviación del agua de lluvia procedente de la roca superior impidiendo que gotee sobre su entrada. Esta cueva pudo haber sido un complemento al refugio en esta estratégica área defensiva y ser el primer abrigo de la época más antigua y quizás sincrónicamente con la primera casa cuadrangular.

El SILO: se encuentra en el acantilado norte y está excavado en una roca que parece descolgarse separada del risco, con la puerta orientada también hacia el sur. Es una pequeña cueva donde se almacenaban los alimentos, con acceso casi inaccesible ya que la casa se interponía, solo accediendo a través de la trasera la casa o pasando por encima o por la derecha de ésta, disponiendo este silo de una puerta con ranura de encaje para el cierre que sellaba prácticamente la entrada.
Entrando a la izquierda en la parte más iluminada, se puede observar una pictografía roja de tipo alfabético realizada con unas 3 o 4 letras en almagre como vemos en el grafico.

Este pictograma erosionado pudo ser pintado posteriormente al uso de esta cueva como Silo, no descartando que pueda ser por su caligrafía de procedencia Musulmana.

EL VERTEDERO: se identifica por los materiales arqueológicos caídos bajo los umbrales de las puertas de los pavimentos y de la pequeña cueva abrigo, al pie sur de la cresta ladera abajo y a la derecha del túnel mayor, son los típicos materiales más frecuentes como son un fragmento de molino circular, fragmentos cerámicos y líticos así como herramientas de piedra que proceden de esta área extendiéndose hasta llegar o pasar sobre la muralla de esta cara sur.)

Por si fuera poco, EXISTEN OTRAS CASAS EXCAVADAS en la isla, allí donde la estratégica situación lo permita y la roca sea más blanda para su labrado, una de ellas está en el otro extremo al oeste de la crestería rocosa en el penúltimo roque o conjunto arqueológico de las Cuevas del Rey, a unos metros a la derecha de la cueva principal, de similares características a la 2ª casa de los pavimentos diacrónicos. La estructura excavada es más alta y completa con planta cruciforme, su pavimento está lleno de tierras y piedras por lo que “aventuro” que pudiera existir en el centro de su pavimento central otro posible hogar - estufa similar al anteriormente descrito, o no existir porque era sobre pavimento.

En definitiva con este estudio en la zona, las estructuras habitacionales de superficie de planta cuadrangular son más antiguas que la cruciformes, esta evolución arquitectónica pudo extenderse por toda la isla o que las pequeñas cabañas no tienen nunca una tendencia semi o cruciforme ya que se planifica para espacios mayores como hemos visto, pudiendo estas plantas ser incluso coetáneas en algún tiempo.

Por otro lado LA CONSERVACIÓN SUPERFICIAL de estas estructuras labradas en el Aglomerado Roque Nublo, está en retroceso debido a la erosión que disuelve las zonas más blandas sobresaliendo los puntos más duros, y estos pueden ser fácilmente eliminados por el calzado de los visitantes que por allí transitan, incrementando la regresión superficial que desdibuja parte de los elementos originales.

En conversaciones amistosas algunos profesionales sin publicarlo, reconocen que hubo una estructura de piedras habitacional sobre estos pavimentos labrados como estamos defendiendo ya que se observan claros paralelismos con las casas de la cueva pintada en Galdar, otros reconocen casi lo mismo pero aventurándose una vez más a que ésta era un santuario o almogaren, como casa de oración, sin tener pruebas ni argumentos ya que no hay paralelismos y otros aluden que "no se puede cambiar la historia", o el error, ya que no reconocen estas pruebas continuando con la interpretación inicial durante 23años mas. “convirtiéndola en un mito muy reciente."

Para debatir constructivamente esta interpretación es necesario ponerse en el mismo plano de debate técnico, o sea sin gremialismos y reconociendo que existe otro estudio alternativo como he planteado, para debatir, desmentir o afirmar elemento por elemento arquitectónico la funcionalidad más lógica de estas estructuras excavadas en su contexto arqueológico, ya que el error principal ha sido pasar la teoría de aficionados a profesionales y de estos a otros profesionales sin que éstos revisaran ni profundizaran en ella y sin dar opciones a debates ni a otras alternativas como la que hemos investigado y expuesto.

Nuestro propósito final es aportar y fundamentar las interpretaciones más verosímiles y realistas para el avance de la investigación arqueológica de Gran Canaria, así como la de llevar estos conocimientos a nuestro pueblo y humanidad.

Ruta domingo 11 de Abril 2010

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BIBLIOGRAFÍA

JIMÉNEZ SÁNCHEZ, J. (1946) Excavaciones Arqueológicas en Gran Canaria del Plan Nacional de 1942, 1943 y 1944. (Madrid).

COMISIÓN DE ARQUEOLOGÍA, (1974) Inventario de Yacimientos Rupestres de Gran Canaria. EL MUSEO CANARIO, XXXV, Las Palmas de Gran Canaria.

GRAU BASSAS, V. (1980) Viajes de exploración a diversos sitios y localidades de la Gran Canaria.

HERNÁNDEZ PÉREZ, M. (1982) Excavaciones arqueológicas en Gran Canaria: Guayadeque, Tejeda y Arguineguin. IV Coloquio de Historia Canario-Americana. Las Palmas de Gran Canaria.

COMISIÓN DE HISTORIA Y ETNOGRAFÍA DE CANARIAS (2) (1987) El Almogaren del Bentayga ¿Una ficción? La Provincia 3 de Mayo de 1987 (pp. 28-29) y en la XVI Ruta de Bentejuí, Abril 1987

TEJERA GASPAR, A.; JIMÉNEZ GONZÁLEZ, J. J. (1987) Ritos de fecundación en la Prehistoria de Gran Canaria I Coloquio Internacional sobre religiones prehistóricas en la Península Ibérica. Salamanca / Revista Aguayro, nº 176 pág. 13, (El Almogaren del Bentayga) Abril – Mayo 1988, Las Palmas de Gran Canaria.VERNEAU, R. (1987) Cinco años de estancia en las islas Canarias. La Orotava. JIMÉNEZ GONZÁLEZ, J. J. (1988) Un centro cultual en Bentayga. Tejeda-Gran Canaria.

JIMÉNEZ GONZÁLEZ, J. J. (1990) Elementos astrales en la arqueología prehistórica de las Islas Canarias. Investigaciones Arqueológicas en Canarias tomo I, IIVVAA. (1993) Servicio de Arqueología del Museo Canario, Centro de interpretación - Parque Arqueológico del Bentayga: pág. 21, El Carácter Sagrado del Bentayga.

ANTHONY F. AVENI y JULIO CUENCA Archaeoastronomical Fieldwork in the Canary Islands, El Museo Canario XLIX 1992/1994 pág. 29

WÖLFEL, D.J. (1996) Monumenta Linguae Canariae. Santa Cruz de Tenerife

PEINADO RODRÍGUEZ, F. (2000) El “falso “almogaren del Bentayga, - Canarias 7 -pág. 26, 10 de Diciembre de 2000

PEINADO RODRÍGUEZ, F. (2002) El Almogaren del Bentayga en Gran Canaria, Revista de Arqueologia 256

NOTAS:

(1) .-Es la primera vez que se describe la muralla como Camino de Ronda contribuyendo a un elemento nuevo para la arqueogía de la isla

(2) .- El autor perteneció a este colectivo de arqueología y era la primera vez que la teoría vigente se desmentía en público, por lo que lleva más de 22 años como nueva alternativa que cuestiona la superficial interpretación anterior.

Textos, dibujos, retoques y fotos: Francisco L. Peinado Rodríguez

EL DEBATE

OTRAS CRÍTICAS CONTRA EL ALMOGAREN
Por Manuel Ortega Linares

COMENTARIOS DEL FORO WEB ESTODOTUYO DE LA

UNIDAD DE PATRIMONIO HISTORICO DEL CABILDO DE

GRAN CANARIA

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1. Pintadera   22.09.09

Falsean no los que primero descubrieron la teoría en los años 30 y 40, eran otros tiempos, sino los que sabiendo otra teoría desde hace 22 años continúan con la de los primeros sin investigar ni interpretar analógicamente los elementos que la componen con el resto de la isla .Esta teoría promocionada parte de dos antecedentes: el “Almogaren “y el “marcador”, las dos son falsas, si la primera fuera cierta encajaría mejor la segunda si esta fuera artificial claro. Se está promocionando mas lo religioso astronómico, olvidando el contexto arqueológico que demuestra la estrategia defensiva de los antiguos canarios. Los canarios no eran Mayas ni Aztecas que les sobraron medios, la nuestra es otra cultura que evidentemente controlo el proceso astral para su propio beneficio pero con otros métodos más sencillos que hay que comprobar.
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2. José Jiménez   23.09.09

Buena iniciativa. Pese a las críticas solitarias, buena iniciativa. 30 personas que han aprendido y que se convertirán en difusoras y protectoras de nuestro patrimonio. CHAPÓ. ¿Para cuándo la próxima?.

3. Pintadera   23.09.09

Está claro que algunos saben con quién estar por el interés que sea, las iniciativas de divulgar nuestro patrimonio siempre son buenas pero sin falsear nuestra arqueología, que se merece una investigación más rigurosa y científica de la misma forma que ya no estamos siguiendo lo del “Cenobio” de Valerón ya que es un descarado granero. Está claro que “los estudiosos” no han sabido investigar ni saben que son dos pavimentos de casas, formando una diacronía yuxtapuesta en la misma zona.
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4. Texeda   23.09.09

Este asunto es irresoluble de momento. Creo que el análisis que se hace de la zona y las pruebas existentes en ella, son tan poco concluyentes que cualquiera de las teorías podría ser verdad o no. Opino que la respuesta, es muy probable que esté fuera del Bentayga, pero en la cuenca de Tejeda. Deberían investigar más en ese sentido para definir mejor las características y modo de vida de los canarios en esa zona para saber si una teoría u otra es la acertada. De todas maneras creo que ambas propuestas deberían convivir mientras llega ese momento. Apuntarse un punto a toda costa en contra de la otra no es reflejo sino de algo que deberían mandarse a mirar.
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5. Pintadera   24.09.09

Texeda, las pruebas no están en este foro sino en el blog PINTADERA en pintaderacanaria.blogspot o buscando El mal llamado almogaren del Bentayga..

6. Jesús   25.09.09

Decir “marcador” o “la muesca en forma de uve” es inapropiada ya que, con toda certeza, es una grieta natural. Por lo tanto es una frase partidista y poco científica.
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7. Tomás 26.09.09

Jesús, en Es todo tuyo, seguimos la corriente aceptada por la mayoría de los expertos científicos que trabajan en esta materia. Así todo, respetamos el hecho de que existan otras teorías.
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8. Pintadera 26.09.09

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(censurado por estodotuyo)

Se respeta que se arrimen a una buena sombra que cobija, pero decir que la mayoría son expertos y científicos o estudiosos “trabajan en esta materia”, es otra misteriosa y fantástica teoría, ya que llevan 80 años sin estudiar más que lo que dijeron inicialmente y sin profundizar en 22 años cuando surgió la alternativa a esta falsa teoría, no se dan cuenta que no quieren trabajar, es un problema de autoridad y arrogancia para no cambiar el error.
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9. Jesús   27.09.09

Ahora estoy hablando de la Ciencia Geológica ¿a qué Ciencia te refieres tú?
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10. Pintadera   27.09.09
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(censurado por estdotuyo)

Decir que la mayoría de los expertos y científicos o estudiosos “trabajan en esta materia”, es otra misteriosa y fantástica teoría, ya que llevan 80 años sin estudiar más que lo que dijeron inicialmente, y sin profundizar en 22 años cuando surgió la alternativa a ésta falsa teoría del almogaren, no se dan cuenta que es que no quieren trabajar, es un problema de autoridad o arrogancia para no reconocer el error.
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11. Tomás   28.09.09

Yo hablo de la ciencia de la arqueología…
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12. Pintadera   28.09.09
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(censurado por estodotuyo)

En este caso, ¿Que ciencia es esa que no cree en los hechos?
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13. Jesús   29.09.09
Como tú sabes la arqueología es una disciplina científica en tanto en cuanto se apoye en Ciencias Experiméntales. Y a esta Ciencia me refería aunque puedo adelantar que no existe investigación científica que avale la teoría del almogarén y que, de ninguna manera, aportaciones como la de Jiménez Sánchez (q.e.p.d.) y similares, pueden colocarse en uno de los platos de la balanza. En cuanto a la hipótesis astronómica, sólo nos queda un alineamiento entre el Sol, un supuesto “marcador” y un supuesto “almogarén”; en donde el “marcador ” es, como hemos visto, muy dudoso y el “almogarén” que, con su hogar alterado por el fuego, es más dudoso todavía.
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14. Tomás   30.09.09
Efectivamente, se trata de hipótesis. Tanto una como otra.

La que seguimos desde Es todo tuyo es la primera, aunque, como ya he dicho en otras ocasiones, respetamos cualquier planteamiento. De hecho es bueno que haya controversia para estimular el estudio.

Lo que no se puede hacer es descalificar el trabajo de los demás.
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15. Jesús   30.09.09

DOS HÍPÓTESIS ASIMÉTRICAS. La hipótesis del almogaren en el Bentayga es teórica y de escaso esfuerzo. Por el contrario la hipótesis de la casa indígena está basada en trabajosos estudios técnicos publicados en “La Provincia” (03/05/1987) y en “Canarias 7″ (10/12/2000). Dichos estudios se basan en parámetros físicos (observables, palpables, medibles y fotografiables), como el hogar central de la plataforma principal. Incluso la arqueología comparada también es de aplicación y, no hace mucho, unos indígenas norteamericanos identificaron, espontáneamente, la referida cazoleta central como un hogar…En cuanto a la teoría de los solsticios y equinoccios ninguna revista canaria de arqueología, seria, lo ha publicado y en las Universidades canarias nuestros profesores de Historia no la tienen en consideración.
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16. Xabi   05.10.09

La base de la discusión científica debe basarse en datos que permitan el establecimiento de hipótesis sobre los que cimentar discusiones y seguir avanzando en el conocimiento. Este es el objetivo: avanzar en el conocimiento, y no establecer un debate en el que la aspiración última sea prevalecer. Por eso entiendo que el debate, el del bentayga y otros que puedan surgir, debe hacerse con ánimo constructivo, sin intentos de apelar a los principios de autoridad o a la descalificación.

Nadie puede negar que nos queda mucho por avanzar en el camino de conocer a los antiguos canarios, pero no nos podemos detener en un debate maniqueista de esto o aquello sin querer ir más allá. Quizás sería más constructivo aprovechar estas ocasiones para seguir reflexionando e intentando generar conocimiento y compartirlo con aquellos a quienes nos interesa el asunto. Me explico. El debate parece centrado si el recinto del Bentayga es un almogaren o una casa, si bien tal planteamiento es básicamente reduccionista y se salta de un plumazo la complejidad de estas sociedades. Es cierto que no todos los lugares en los que se documentan cazoletas pueden asimilarse como “almogarenes”, pero también es cierto que el concepto de almogarén no puede limitarse a un concepto equiparable a las actuales iglesias. De ser así caeríamos en un simplificación funcionalista, es decir, estableciendo una visión del pasado desde criterios y preceptos actuales.

Sin ser lingüista, hay que recordar que el término almogaren es una voz mazigh que viene a significar algo así como lugar de reunión (perdonen por el simplismo. Para una buena explicación pueden acudir a las explicaciones de Ignacio Reyes). Por otro lado, no puede olvidarse, como han demostrado las intervenciones arqueológicas desarrolladas en los últimos años, que todas las construcciones indígenas no deben quedar adscritas, sin más, a la categoría de “casa” en el sentido contemporáneo del término. De será sí, caeríamos una vez más en un actualismo que no parece ser la mejor vía de conocimiento.

Los recintos construidos (además de aquellos a los que apriorísticamente también se les ha dado otra función, como tagoror, etc.) pudieron haber cumplido funciones bien diferentes, incluso de lugar ceremonial.

Hasta el momento en el que no se lleven a cabo estudios específicos, en los que también se valore el contexto, podemos correr el peligro de quedarnos en lo superficial y limitar nuestra discusión a que, sin más, prevalezca nuestra razón.

Los debates en tono agrio lo que favorecen es el aburrimiento de aquellos que lo siguen y que su conclusión sea que no hay solución. Entiendo que ese no es el camino.
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17. Jesús   05.10.09

Creo que el debate no es el que tú dices. Yo he entrado a comentar un artículo denominado “Equinoccio de otoño en el Roque Bentayga”, continuación de otro similar sobre “Cuatro Puertas” .Y, en definitiva, lo que estoy haciendo es criticar el programa “Yacimientos Estrella” en los que el Cabildo apuesta por las teorías arqueoastronómicas (que son igualmente reduccionistas) las cuales no son asumidas por las Universidades y que, a mi juicio, no es más que una “deformación profesional” de una asociación astronómica. A mi lo que me parece agrio es llevar a los ciudadanos a un yacimiento y explicarles, contundentemente, la más endeble de todas las hipótesis. En cuanto a la palabra “Almogarén”, y sin ser lingüista, la explicación es innecesaria; precisamente fui coautor del artículo ” El Almogarén, ¿lugar de reunión?” (CHEC, La Provincia, 29/7/1.990, pág. IV, V y VI).
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18. Xabi   05.10.09

Un saludo de nuevo. No podemos olvidar ni cómo se gesta esta iniciativa, ni qué se explica en el yacimiento cuando se organiza la visita. En primer lugar los yacimientos estrella responden a una iniciativa de un grupo de personas que quieren mostrar otra forma de ver los yacimientos arqueológicos. No es que le Cabildo asuma esas teorías, si no que proporciona un marco para que la ciudadanía tenga acceso a esas explicaciones. Desde aquí no cabe otra cosa que invitar a otras iniciativas que tengan también como propósito dar a conocer nuestro patrimonio. Quizás así se enriquezca nuestra visión (incluso estando en desacuerdo). En segundo lugar la visita al yacimiento no se limita a valorar los “fenómenos arqueoastronómicos”, sino que se ofrece una cumplica explicación del sitio por parte de profesionales en la materia. En el caso del Bentayga, la explicación estuvo de la mano de José González, buen conocedor del sitio y de sus valores patrimoniales. Con ello se ofrece una explicación general y, desde otro punto de vista, otro particular. No llevemos la discusión a buenos y malos, aportemos y contribuyamos a clarificar y a generar conocimiento.
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19. Jesús   07.10.09

No, Xabi, es tarde para echar balones fuera. En la cabecera de ESTODOTUYO dice claramente que es “una iniciativa de la Unidad de Patrimonio Histórico del Cabildo de Gran Canaria para dar a conocer el patrimonio de la isla, informar sobre lo que estamos haciendo y divulgar que se puede hacer para conservarlo mejor”. Así mismo la página del “Equinoccio de otoño…” se subtitula “acciones de difusión” y añaden: “El Servicio de Patrimonio Histórico dió la bienvenida al otoño en el sitio arqueológico del Bentayga…” y después repiten que está encuadrado “en el programa de divulgación pública YACIMIENTOS ESTRELLA y, además – dice ESTODOTUYO – “en Junio pudimos disfrutar de un ESPECTÁCULO (el subrayado es nuestro) similar en Cuatro Puertas”. Y a todo esto añaden que “los antiguos canarios lograron una precisión milimétrica a la hora de precisar los equinoccios” (sic).Por otra parte el periodista de “La Provincia”, Alberto García Saleh (20/09/2009), titula su artículo así: “el rito aborigen que anuncia el otoño”, sin que ustedes, después de 17 días, hayan corregido esta “información”. Y para finalizar permítanme que les plantee una pregunta: ¿sería lícito que el Cabildo, con dinero público, organizara una visita al Cenobio de Valerón en la que un supuesto entendido explicara cómo vivían las harimaguadas en los silos?

Un saludo..
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20. Tomás 09.10.09

Xabi, te agradezco mucho tu esfuerzo para reconducir este debate de forma conciliadora.

Jesús, estás sacando las cosas de contexto. En este mismo artículo se aclara que se trata de una teoría, al igual que existen otras.

Agradecería que todos procuremos mantener un tono constructivo en los comentarios. Existen diversos puntos de vista y tratar de imponer unos sobre otros no lleva a ningún lado.
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21. Jesús   09.10.09

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(censurado por estodotuyo)

¿Imponer mi “punto de vista” sobre otros? Uds. tienen dos varas de medir ya que eso, precisamente, es lo que critico. ¿Acaso van a repetir la visita al Bentayga, con otros técnicos, para explicar las hipótesis alternativas? No, ustedes apuestan por un preferente punto de vista, el astronómico, precisamente el que tiene menos apoyos académicos y bibliográficos pero que, quizás, tenga apoyos institucionales o turísticos, y que ha sido elaborado por una asociación de aficionados a la Astronomía. Esta apuesta es evidente, como confiesa Tomás el 26/9 cuando dice: “en ESTODOTUYO seguimos la corriente aceptada por la mayoría de los expertos científicos que trabajan en esta materia”. Pero esto no es cierto, no hay mayoría (ni minoría) de científicos y sólo queda un “seguimos la corriente” .Finalmente quiero señalar que, como es sabido, crear un mito es fácil y desmontarlo extraordinariamente largo y difícil. Recordemos el mito de la Atlántida. Saludos.

CUATRO PUERTAS LA MONTAÑA PROHIBIDA

2008-12-19T15:38:00.133Z

“ LAS CASAS DE DONCELLAS DEL SOL NACIENTE”

TELDE - GRAN CANARIA - Francisco L. Peinado Rodríguez

APROXIMACIÓN A SU INTERPRETACIÓN

Dedicado a la memoria de Pépo

Ilustración 1: antiguos canarios dibujados en el siglo XVI por el ingeniero militar Leonardo Torriani

Introducción
El diálogo con los astros a través de la mágica adoración es común entre los pueblos antiguos alianza para iniciar cópula y fecundar la madre tierra, pariendo ansiados frutos para la supervivencia de la comunidad, así la jerarquía de los antiguos canarios controló y creó para sus ritos la infraestructura necesaria; es por lo que la Montaña de Cuatro Puertas y otras pudieran ser las mencionadas “Casas de Doncellas,” siendo ésta la más importante y estratégica, "el convento, monasterio o cenobio" de las Maguadas, “Las Doncellas del Sol Naciente.”

Ilustración 2 Cara Sur de montaña Bermeja o de Cuatro Puertas (click ampliar) .

En general la naturaleza del conjunto arqueológico son concavidades de varios tipos labradas sobre la toba pardo rojiza perteneciente a la serie volcánica II de Gran Canaria, y van desde el pequeño agujero, canalillo, plataforma, pared labrada hasta el nicho y cueva artificial de varias categorías y formas. Estas estructuras excavadas aprovecharon en su mayoría la morfología de los abrigos naturales de la ladera, y es parte de la infraestructura creada paso a paso para el fin del conjunto arqueológico; de forma que son las únicas y valiosas huellas a interpretar, identificándolas en profundidad por primera vez con una especie de convento de clausura, la “Casa de Doncellas” muy nombrada en las fuentes etnohistóricas.

El método arqueológico aquí utilizado es la experiencia de campo, o el análisis visual comparativo de estas huellas con el resto de los conjuntos arqueológicos de Gran Canaria, sugiriéndonos que Cuatro Puertas no es nada convencional y determina una comprensión especial, primordialmente apoyada por la tradición oral y las crónicas; que dio lugar precipitadamente a compararla en los primeros estudios con Humiaga,( risco blanco sagrado del centro de la isla) ya que así se llamó inicialmente a este conjunto, aparte del actualmente conocido, Cuatro Puertas o Montaña Bermeja, aunque también aparece el topónimo de Higuetas en el llano norte.

A la vez este estudio pretende aunar espacialmente a otros yacimientos aledaños por su similitud, así como también a la pequeña península costera de Túfia; estos por su situación estratégica en la zona más oriental de Gran Canaria podrían estar relacionados con el culto al sol naciente, mencionado en las crónicas árabes, siendo Cuatro Puertas el “Cenobio Convento” más emblemático y estratégico de todos ellos o “La Gran Casa de Doncellas”.

ANTECEDENTES

FUENTES ETNOHISTÓRICAS

Crónica del s. XIV:

En los Prolegómenos del historiador árabe Ibn Jaldún.

Hacia el año 1377 tuvo noticias de que cautivos canarios fueron vendidos como esclavos en Marruecos por algunos navegantes mallorquines. A estos se les denominaban “francos” según la costumbre de los escritores árabes cuando se referían a los súbditos de rey de Aragón. Estando al servicio del sultán y tras aprender el idioma dieron a conocer diferentes particularidades de su tierra natal entre ellas la importante noticia encontrada de que:

Adoraban al sol naciente, sin conocer otro culto…
Estas noticias parecen remontarse al año 750 de la Hégira, es decir 1349 – 1350 d. C.

Crónica del s. XV:
FRANCISCO MORALES PADRON, CANARIAS: CRONICAS DE SU CONQUISTA

Ovetense pág. 162:
y asimismo tenían estos guadartemes casas de donsellas enserradas, a manera de enparedamientos, que oy llamamos, y estas tales las llamaban las maguadas,y no salian fuera de aquellas casas sino a pedir a dios buenos tenporales e a se lavar en la mar, las quales eran muy queridas y rregaladas de los guadartemes y servidas de los nobles, y su uso y costunbre destas era que quado alguna se queria casar, el guadarteme la abia de conoser primero,e por su mandado alguno de los nobles, y este tal, despues que avia dormido con ella, la entregaba a su marido,y de alli adelante le tenian y rreberenciaban a este noble por su padrino,y duraban sus casamientos y matrimonios mientras los dos estaban conformes, y descasabanse quando a qualquiera de uno dellos le daba gana. estaban las casas arriba (1) dichas probeydas sienpre de donzellas, que apenas salia una quando luego entraba otra.....

López de Ulloa pág. 314 añade:
Tenían estos Guadartemes unas cassas de donçellas encerradas a manera de emparedamientos, que oy se vsan en algunas partes. A estas donçellas las llamavan las Maguadas, y no salian en ninguna manera fuera de aquellas cassas sino a pedir a Dios buenos temporales y se lavar en la mar, yendo con guardas que mirasen por ellas. Estas heran muy queridas y regaladas de los Guadartemes y servidas de los nobles, sin que villano alguno hablase con ellas, ... (2)
pág. 315 añade:
… estauan las cassas arriua dichas proveídas de doncellas continuamente, que apenas salía vna quando / luego entraua otra. Andauan todos desnudos en carnes, que sólo trayan las partes pùdicas cubiertas con juncos texidos a manera de estera, excepto los Reyes que andauan todos cubiertos de un texido de ojas de palma muy menudas.
La tradición oral de Cuatro Puertas
(finales del siglo XIX) Crónica del Pastor

Me dijeron“… que aquel sitio era en tiempo de los canarios la habitación de gente santa; que estando celebrando las bodas de la hija del rey guanarteme, llegaron unos hombres que desembarcaron por las playas de Gando: que los canarios les salieron al encuentro, y los que habían desembarcado venían haciendo fuego con la boca y arrojaban unas piedras muy duras y redondas, ( y el que me explicaba esto me decía: mire Vd. Si era gente ignorante que no sabía que eran fusiles, y las piedras las balas.) Hacían muchos muertos en los canarios, y por eso el obispo, como persona sagrada, mando hacer esa gran muralla para que no se acercasen, y las piedras redondas que tiraban no les pudiesen hacer daño. (8) También hacían paredes delante de las cuevas para evitar el ser muertos, pues las piedras redondas pasaban las puertas, y por eso dicen que los canarios se emparedaban.”
Decía Chil…Tal es la relación que en su sencillo lenguaje me hizo un anciano pastor, hijo y nieto de pastores, y pastores todos sus ascendientes, de quienes había recibido la tradición que me ha referido y cuya certidumbre me garantizaba con el testimonio de sus abuelos.

LAS PRIMERAS INVESTIGACIONES

Desde finales del siglo XIX, algunos investigadores como el Dr. Chil, creyeron ver en esta Montaña Bermeja al santuario de Humiaga, así como ser uno de los yacimientos más citados, también descrito por Millares Torres, Sabino Berthelot, René Verneau Diego Ripoche, Dominik Wolfell, Sebastián Jiménez Sánchez, Pedro Hernández Benítez, exceptuando Álvarez Delgado que creyó ver en la cueva de Cuatro Puertas un corral moderno y Julio Cuenca que las cuevas de la cara sur responden a un poblado fortificado. Prácticamente la totalidad de los autores coinciden al considerar a la Montaña de Cuatro Puertas como un lugar sagrado de los antiguos canarios, relacionándolo con las maguadas, quizás por la tradición oral latente en la época, y en este estudio se ratifica y profundiza lo anteriormente dicho en el subrayado, aportando nuevos e inéditos puntos que lo pueden demostrar.

APROXIMACIÓN A LA INTERPRETACIÓN DEL CONJUNTO ARQUEOLÓGICO DE CUATRO PUERTAS Y ALEDAÑOS

En la cima de la crestería montañosa, en un marco geológico propicio para la construcción de cualquier refugio, en su mayor parte al amparo de los vientos del norte, en general un emplazamiento estratégico y aislado; ubicado entre dos grandes comunidades de los antiguos canarios como fueron Telde y Aguimes, las mas importantes del oriente de Gran Canaria. La montaña de Cuatro Puertas a sus 319 m. SNM divisa un amplio abanico de costa, contemplado la oscilación completa del naciente solar, y en su punto central la península de Túfia donde se encuentra un importante y especial enclave. (Ilustración 11).

Ilustración 3, el círculo rojo mayor es la montaña Cuatro Puertas, los pequeños son otros lomos con recoletos (3) aledaños, el verde es la península de Túfia, y los amarillos la oscilación solar con los solsticios y equinoccios desde la visión de la cima de la montaña.

Estas admirables coincidencias debieron marcar preferentemente parte del carácter mágico religioso de estos complejos arqueológicos tan singulares.

Las concavidades artificiales del conjunto de Cuatro Puertas marcan un estatus, la ausencia de ciertos elementos arqueológicos característicos de un poblado normal, así como la aparición de otros de llamativa tipología realzan su importancia, abriendo un interrogante; ¿qué pilar o fuerza humana básica se adueña de la interpretación de este conjunto arqueológico?: la económica, la defensiva, o la religiosa, aunque también pueden estar combinadas entre sí, siempre sobresale la generalidad básica característica principal y función de este yacimiento.

La tradición oral de este lugar siempre ha estado relacionada con algo especial en Telde.
Anecdóticamente este conjunto arqueológico solo se ha reutilizado probablemente durante siglos como redil para el ganado y no como vivienda, (4) quizás por que sobrevivió cierto tabú en la zona, o por lejanía y difícil acceso, falta de agua, o por otras razones que desconocemos; en cambio las cuevas de los poblados de Cendro y Tara y otros se siguen reutilizando como vivienda hasta la actualidad.

También hay que resaltar que hay ciertas similitudes tipológicas de nuestros recoletos, (5) con otros conjuntos arqueológicos también excavados en roca y de carácter religioso en general; quizás sea un arquetipo religioso extendido por el mundo antiguo, como pequeñas stoas o pórticos columnados.

La montaña de Cuatro Puertas mantiene un llamativo aislamiento de los poblados más importantes quedando la más alta y en medio de estos; solo rodeado al norte y al sur por pequeños barranquillos con escasas fuentes de agua, no sabemos si abundantes, solo al pie y poco más al sur de la montaña se menciona el Charco de Alday. (6) situado en el barranquillo del mismo nombre.

El conjunto está ausente de estructuras básicas y típicas de los poblados, como son la gran cantidad de casas de piedra, cuevas de habitación naturales y artificiales con silos, alacenas, aljibes y una necrópolis cercana en cuevas o túmulos; estos elementos comunes no se dan; descartando que Cuatro Puertas sea el típico poblado aborigen.

Todo esto me inclina aún más a ratificar lo inicialmente dicho, por los argumentos que estamos mencionando. Para empezar ¿qué utilidad tiene una cueva con cuatro puertas?, con el gran esfuerzo que significó, vivienda seguro que no, probablemente la religiosa sea la más latente y demostrable.

Este cardinal conjunto arqueológico del Este Gran Canario, es uno de tantos situado al sur de un macizo rojizo, estratégicamente escogido ya que “sí la isla fuese un reloj, su situación estaría en las tres y cuarto”, encontrándose en medio y sobre las estribaciones más orientales, a su vez es parte de la divisoria visual ó límite frontero entre estas dos importantes comunidades, de aquí su posible elección como punto religioso común (Ilustración 3). Esta serie montañosa va desde las inmediaciones de la cumbre, pasando por los volcanes de Rosiana, montaña de Cho Espino, Gallego, Cuatro Puertas, Lomos del Goro, finalizando en la costa de la pequeña península de Túfia; éste y otros enclaves aledaños en lomos o montañas pudieron formar una cadena relacionada o ser el resultado de una evolución arquitectónica, como parece desprenderse de la similitud tipológica de estos recoletos excavados, especialmente en las primeras elevaciones fronteras al mar.

Las alturas debieron ser importantes como puntos cercanos al cielo o atalayas del sol naciente quedando plasmada en las crónicas cuando dicen al empezar…“estaban las casas arriba” dichas provistas de doncellas continuamente…., excepto las cuevas de Jerez en el acantilado y el Lomo Catela que es su parte mas baja, las alturas aproximadas de las cimas de estos lomos o montañas junto a su cueva recoleto son:

Las Casas de Doncellas del Sol Naciente, el mayor proyecto religioso de los antiguos Canarios

1-Lomo Calasio, 2-Cuatro Puertas, 3-Montaña Las Huesas, 4-Lomo Catela, 5-Lomo Ortega y Tufia su balneario

GRAN CANARIA ORIENTAL

                        NORTE - COMUNIDAD DEL GRAN TELDE

Lomo Catela - La Rocha (1 recoleto)…………...240,210 m. snm.

Lomo Calasio (1 recoleto)……………………....407,375 m ."

Montaña de las Huesas (1 recoleto)……….........148,135 m. "

MONTAÑA DE CUATRO PUERTAS (3 recoletos).319,310,290,285 m."

Malfú- Lomo de Ortega (1 recoleto)…………..............176,150 m."


                        SUR - COMUNIDAD AGUIMES - GUAYADEQUE

Estas tres últimas elevaciones, son las mas cercanas frente a la costa del oscilante naciente solar , quedando claro que las cuevas con cuatro puertas tienen una gran relación con el sol de levante.

Las distancias desde Cuatro Puertas, de norte a sur.-

Lomo Catela: 3.000 m., Lomo Calasio: 2.150 m. Las Cuevas de Jerez: no están en lomos o montañas sino en la ladera acantilada y en ambas orillas del barranco Silva, es el enclave más cercano que está a 1.821 m. y la Montaña de las Huesas: 2.800 m.

Las ubicaciones de estos enclaves con recoletos están dentro de un radio aproximado de 4 Kilómetros alrededor de Cuatro Puertas; por lo que va quedando claro que estas ubicaciones no son por casualidad, sino por la proximidad del levante o naciente.

Lomo Ortega: perteneciente al conjunto de Montaña de Malfú, está más separado que los demás, distando 4.200 m. al sur, porque geológicamente es la primera montaña y lomo de mas altura, los del norte se encuentran más próximos a Cuatro Puertas también por razones geológicas.

Los Graneros más cercanos: en el barranco de Silva en las cuevas de Jerez y en el barranco del Draguillo a 2.280 m., sin contar con el propio de Cuatro Puertas que es la Cueva de La Audiencia situándose a unos 200 m. del conjunto principal.

Otras distancias y alturas.-

Como se observa en la ilustración 3, Telde a 5 kilómetros al norte y Aguimes a 6,15 kilómetros al sur desde Cuatro Puertas y las estribaciones costeras más orientales están al noreste y sureste de Cuatro Puertas, coincidiendo aproximadamente con los solsticios, que serian sus marcadores naturales; para el solsticio de verano la punta de Salinetas y para el de invierno la península de Gando.
La estribación natural N-E es la punta de Taliarte con su montaña de Melenara o Talayón de Taliarte a 66,47 m. SNM donde existen estructuras, y la estribación S-E es la península de Gando con una altura de 105 m. SNM., donde existen restos sin conocerlos con exactitud en este momento ni poder relacionarlos con este estudio, ya que en la actualidad es zona militar aérea.

Las cimas de estas estribaciones se distancian similarmente desde Cuatro Puertas, 5.700 m. y 5.800 m. y 5.200 m. a la estribación natural más centralizada que es la península de Túfia, estando a pocos grados más al norte de la referencia del equinoccio.

Reconstruccion ideal de la cara sur, la cueva de los Pilares es solo el abrigo de la izquierda, el abrigo central es el habitat principal y el de la derecha otro recoleto junto al camino .

LOS PARALELISMOS:

Se encuentran evidentemente en la similitud estructural de estos recoletos o pórticos columnados de dos, tres o cuatro entradas, extraños túneles, situación, etc. y otros elementos que en general no revisten una clara funcionalidad habitacional como la de un poblado.

Las cuevas artificiales en su mayoría por su complejidad y elegancia implican un mayor esfuerzo, pertenecen a la necesidad imperiosa de una casta social superior en el reino ó guanartemato al que pertenecen, invirtiendo parte de sus esfuerzos al mundo de naturaleza religiosa con la ubicación de la llamada Casas de Doncellas, muy queridas por reyes y sirvientas de los nobles como dicen las crónicas; éstas cuevas no tienen por que ser tipológicamente iguales, ya que adaptan su sistema de construcción y a las variadas concavidades naturales del terreno, con la innovación creativa de cada época.

Estos elementos comunes especialmente nos ayudan a identificar su uso: situación estratégica – aislamiento – recoleto - túneles y otros elementos que crean una privacidad parecida a los cenobios o monasterios cristianos de clausura; requisito indispensable para sus creencias y recogimiento. Las crónicas dicen que estas doncellas o “maguas” podían casarse y separarse con el previo derecho de pernada de su rey, también vivían “emparedadas” y solo salían de los recintos a pedir a sus dioses la buena lluvia, y para ir a bañarse al mar donde eran custodiadas y vigiladas sin que nadie se le acercase.

Funcionalmente los conjuntos aislados de cuevas artificiales no son poblados exactamente, entendiendo como tal una extensa o pequeña agrupación de cuevas naturales y de estructuras habitacionales en superficie como son las casas, y dependiendo de la zona geológica la jerarquía añaden algunas cuevas artificiales, formando una pequeña ciudadela con todos sus complementos junto a su necrópolis etc., como pudo ser Cendro – Caserones, Tara – Los Májanos, Guayadeque – Aguimes etc. Como ejemplo y actualmente no es lo mismo un barrio de viviendas que una zona industrial, ó una casa con una iglesia, aunque estas puedan parecerse estructuralmente; en pocas palabras no es lo mismo los poblados mencionados que el conjunto de Cuatro Puertas que es como su “catedral.”

Existen otros lugares similares que puedan estar relacionados con la hegemonía de la clase noble en estos usos religiosos, los elementos comunes que dan ciertas pistas aunque el hábitat cercano a ellos sea la típica cueva, pero el desenlace general es distinto al de un simple poblado, y estos podrían ser, de norte a sur:

La Matanza: cercano al límite visual norte de la comunidad Telde, situado en el barranco de las Goteras, en el lado Este del rojizo macizo que mira al sur, presenta unos tres morros con unas concavidades naturales no aprovechadas excepto el más bajo del extremo Este, donde se hayan unas grandes cuevas naturales en la que se ubican una serie de cuevas artificiales con sospechosos túneles, que pueden estar desvinculados de un poblado y su funcionalidad ser parecida a los túneles de Cuatro Puertas, donde se observan varios puntos de ampliación interior, algunos sin finalizar en una remodelación quizás ambiciosa fuertemente dirigida.

Cinco lomos componían la antigua ciudad preeuropea de Telde, cede principal de este reino, en su zona central las confluencias de los barrancos de Telde y S. Roque de estos nombraremos a los dos lomos mejor situados y equipados.

Lomo de Caserones – Cendro: no es seguro que en esta zona, existieran estructuras similares a las que estamos estudiando, con muros de piedra no se conocen recoletos, o no eran dignas de este material ó por su fragilidad no se ha conservado. Estamos ante el típico poblado y Cendro es la ladera compuesta por cuevas naturales agrandadas artificialmente con algunas casas en la ladera exterior, siendo la mayor concentración de éstas, la que estuvo en los llanos superiores; dando lugar al actual topónimo de “Caserones,” donde Marín y Cubas citaba existían calles empedradas con pequeños cantos rodados y sus casas exteriormente parecían hornos.

Lomo de Tara: era un poblado más de la ciudad, con estructuras habitacionales de piedra o casas en el llano superior, destacando las grandes cuevas en la ladera, algunas de tipología única, con forma de cúpula que nos recuerdan a los tholos Micénicos con pasillo de entrada y dependencias altas y laterales, este desarrollo arquitectónico podría indicar que fue el centro neurálgico más antiguo e importante, estando en la zona más alta de los cinco lomos que formaban la antigua ciudad del gran Telde.
A parte de las mencionadas cuevas, existe otra de planta globular que contiene dos posibles recoletos enfrentados, con dos cuevas independientes al fondo, todo en el interior de una gran cueva con su espacio central libre, lo que nos puede sugerir que esta cueva fue usada como “cenobio”; en algunos casos esta actividad religiosa no siempre fue extremadamente aislada de los poblados o pertenecer a la costumbre de una época, por la gran intimidad que las maguadas pudieron mantener en dicha cueva.

A sureste y en solo dos de los cinco lomos, fronteros a los dos anteriores se funda en el siglo XV la ciudad histórica cristiana, habiendo sido en el siglo anterior sede episcopal con la llegada de los primeros colonos europeos; y en s. XVI el rey Felipe II encarga fortalecer la nueva ciudad al ingeniero militar Cremonés Leonardo Torriani, realizando el plano de la ciudad, mientras describía que en estos dos últimos poblados aborígenes de Tara y Cendro aún se conservaban muchas estructuras dando la cifra de 14.000 casas, aunque parece exagerada no quita que hubieran miles, muy superior a la época cristiana.

Saliendo del gran Telde de los antiguos canarios hacia el sur tenemos los primeros recoletos aislados objetos de este estudio:

La Rocha: en la punta del Lomo Catela, con similitud al recoleto de la Cueva de los Pilares de Cuatro Puertas, también con cuatro entradas y columna interior, con grupos de cuevas en los alrededores y muros de contención en el exterior, así como una estructura aislada en superficie.

Montaña de las Huesas: con clara similitud a la Cueva recoleto de Cuatro Puertas orientada al sureste mirando a Túfia, también con cuevas artificiales en los extremos, donde pudo haber estructuras de piedras en la superficie de su cima; en otros tiempos y hasta la actualidad la reutilización etnográfica a mermado el conjunto arqueológico especialmente con la extracción de cantos en los alrededores mas próximos.

Cuevas de Jerez : barranco Silva, no tienen el típico recoleto, pero si tienen elementos sospechosos que intuyen a interpretar que no es parte de un poblado de vivienda, ya que la disposición de las cuevas parecidas a celdas de aislamientos sin comunicación entre sí, pueda tener cierta similitud con un posible Cenobio de otros tiempos o ser un almacén relacionado con la nobleza; ya que también contienen un grupo de silos en su extremo izquierdo y un supuesto almogaren de anchas cazoletas unidas por canalillos a un gran canal que termina en una estructura excavada y abierta en borde de la plataforma de arenisca negra.

Lomo de Calasio: montículo rocoso en cuyo pie existe una plataforma y cueva excavada en toba amarilla y marrón rojiza de similares características a las de Cuatro Puertas, pero solo con tres puertas y fachada ligeramente curva; se trata de otro recoleto aislado por encima del conjunto de las Cuevas de Calasio al que posiblemente pertenezca, lo que ratifica en cierta manera la privacidad y aislamiento de estos sitios religiosos.
Mira hacia la montaña Cuatro Puertas y aún aparecen hileras de piedras al pie de la plataforma, que pudieron pertenecer a los muros escalonados de nivelación exterior.
Sobre la cueva se sitúa el típico canal excavado para evacuar las aguas de lluvia a otro punto y evitar que caigan sobre su fachada.

En las Cuevas de Calasio en el barranco de Silva existen dos cuevas con dos puertas labradas y claraboya que pudiera tratarse de pequeños o sencillos recoletos dentro de un conjunto de grandes cuevas de habitación y altas cuevas con graneros.

Lomo Ortega: En la comunidad de Aguimes, perteneciente al conjunto Montaña Malfú en el Carrizal de Ingenio: las Cuatro Puertas que allí existen es el recoleto del extremo sur de Gran Canaria, quedó sin finalizar sin que las puertas se comuniquen interiormente, lo que nos sugiere que estamos ante un periodo cultural reciente cercano a la conquista y que este estilo duró mucho en el tiempo. Este recoleto es parecido al de Cuatro Puertas y es el único que está más orientado al Este mirando hacia el mar. En sus aledaños existen unas novedosas y grandes cuevas artificiales de techos probablemente de vigas de madera, así como ocultas estructuras de superficie al sur del lomo, entre ellas una pequeña necrópolis en la cima; lo que pudo significar que los recoletos centrales eran más aislados y sagrados, y los que se encuentran en los extremos están más junto a poblados como se mencionó con Tara situado en el otro extremo norte.

A medida que nos alejamos del este naciente y de las grandes poblaciones, los recoletos desaparecen, mas al norte existen otros posibilidades de recoletos sin estar completamente seguros tenemos:

Los Dragos - Montañeta de Moya: existe una gran cueva aislada al Este del conjunto, es una burbuja natural de conglomerados con grandes agujeros irregulares o silos excavados en el suelo, así como una posible zona cultual interior elevada en su parte central con una cazoleta superior y cazoletillas con canales bajo ella. La cueva pudo usarse como granero en otro tipo de roca, con 6 puertas irregulares de distintos tamaños orientadas al levante con cierto parecido a los dichos recoletos como recordaba Sebastián Jiménez Sánchez.

También el topónimo de Siete Puertas: nos puede sugerir un posible recoleto en la zona con cueva en los extremos, actualmente oculta o destruida por viejas y nuevas edificaciones del actual barrio del municipio de Las Palmas de Gran Canaria.

Ilustración 4 CARA NORTE

Ilustración 5 LA CARA SUR DESDE EL ESTE

Ilustración 6 Situación de las estructuras en el plano

Ilustración 7 Situación de las estructuras en la cara sur (click ampliar )

Principales estructuras del conjunto e interpretación:

E-1 Túnel grande: Entrada principal al conjunto por la cara sur

E-2 Camino y escaleras labradas: Comunicación interior

E-3 Cimentaciones labradas al pie de las estr. 4-5: Para el levantamiento de muros

E-4 Abrigo - cueva: Vivienda de las Alcobas al que se accede por pequeño túnel

E-5 Abrigo natural: de los Pilares: Probable recoleto antiguo con dos entradas

E-6 Abrigo natural: de las Zanjas: Probable recoleto intermedio

E-7 Camino labrado: Para la comunicación con el abrigo de los Papeles

E-8 Abrigo con cueva de habitación de los Papeles: Hábitat especial

E-9 Cueva de las Cuatro Puertas: Probable recoleto mas reciente y hegemónico

E-10 Plataforma y canales labrados en la cima: Almogaren - Santuario

E-11 Cueva oeste: Alcoba para Garito en el flanco oeste

E-12 Cueva este: Alcoba para Garito en el flanco este

E-13 Cueva alta de fondo labrado y dependencias sin terminar: Sin interpretar

Conclusiones

Los principales recoletos o cuevas con tres a cuatro puertas de la isla, aislados ó en poblados se sitúan entre Telde y el Carrizal y concretando mas entre las estribaciones de Taliarte y Gando que marcan los Solsticios, zona central del reino en el Guanartemato oriental de Gran Canaria, privilegiada zona para la visión cultual naciente que favoreció un proyecto religioso común.

Las orientaciones de estos recoletos en general parecen responder mas al aprovechamiento geomorfológico que a orientaciones astrales, en su mayoría miran al sur y sureste. En el conjunto de Cuatro Puertas solo el que mira al norte se podría decir que esta orientado; los dos restantes miran al sureste en distintos grados adaptándose a los abrigos de la cara sur; solo el Lomo Ortega mira poco mas al Este, y ninguno al Oeste o al poniente mirando a la cumbre ni orientados al equinoccio, solo algunos al solsticio de invierno y nos sabemos si por casualidad, simplemente se adaptan a la geomorfología y desnudez de la roca para encuadrar su pórtico.

Podemos añadir a las orientaciones que el santuario o almogaren de la cima, sus dos contiguas cámaras de ofrendas circulares, a ambos lados de la cresta están orientadas sobre el eje norte – sur, y justo bajo la estrella Polar parece orientarse su camara sur con su cazoletilla y canalillo desague en la zona central de su fondo.

El desaparecido palacio del Guanarteme en Galdar pudo ser o tener en su entorno una variante de estos Cenobios o Casas de Doncellas de otro culto, hechos con piedras y en superficie, sin conocerse su planta verdadera, aunque también aquí la roca es de mas practicable labrado no se conocen recoletos de tres o cuatro puertas con esta tipología oriental.

En este complejo prohibido de Cuatro Puertas durante las etapas de desarrollo en este ambicioso proyecto, cada vez que se labraba uno de sus tres recoletos iba pasando por una transformación en sus accesos, sin saber precisar por que, desde lo más impenetrable a lo más accesible, desde la más radical intimidad a otra más abierta y de los mas escondido a lo más visible, que va diacrónicamente desde el Abrigo de Los Pilares el mas escondido con acceso primario por el acantilado, pasando por la posible expansión de este último con el Abrigo de Las Tres Zanjas y terminado en el mejor exponente de estos; la cueva de Las Cuatro Puertas que se orienta al norte sobre una suave ladera en la zona más alta y abierta, con constantes vientos fríos y probables temporales, esta ultima ubicación quizás sea producto de la confianza que dan los momentos de apogeo y seguridad creando una infraestructura mejorada como se observa en el diseño.

Los otros recoletos satélites están más abrigados y pertenecen también a un carácter aislado con acceso similar a la cueva de cuatro puertas. De la misma manera debió conllevar también una evolución arquitectónica, estos no se multiplicaron de la misma forma ya que no pertenecen al límite común de las dos comunidades, solo existe un recoleto o pequeña stoa en cada lomo y en sus espacios aledaños pueden existir o no estructuras de piedra y cuevas aisladas sin formar ningún poblado.

También las dos, tres, o cuatro entradas en general junto a túneles interiores, podrían sugerir una infraestructura creada para el trasiego dinámico de entrada y salida de estas doncellas sin que fuesen vistas entre sí, la intimidad interior pudo favorecer incluso un tabicado en pequeños departamentos sin que fuesen vistas entre sí.

Son llamativas las coincidencias de tres puertas en el lomo Calasio, las tres zanjas o pasillos de Cuatro Puertas, y las tres cuevas independientes a distintas alturas y zonas en las cuevas de Silva, lo que nos ha sugerido el uso común en una época quizás más antigua, por lo que se rompería en parte la diacronía propuesta para los tres recoletos a no ser que las tres zanjas radiales se hicieran así por motivos de espacio, ya que la posible cuarta puerta junto al pequeño túnel es una estructura independiente de volumen cilíndrico y planta en forma de 9, muy similar a una estructura del conjunto de Túfia que podría interpretarse como “casa de sangre” o lugar de encerramiento marginal para apartar temporalmente el tabú de la menstruación de las maguadas, de ahí su curiosa e intima entrada donde del exterior no se ve el interior y viceversa.

Abrigo - Recoleto de los Pilares

Gran Canaria, pudo establecer una mezcla cultural y ser la confluencia de contactos esporádicos con pervivencias del mundo Megalítico, las influencias Mediterráneas, Imazighen, Musulmana, así como la de otros pueblos junto a la Mallorquina en los últimos siglos, enriqueciéndose y creando en su contexto geográfico una cultura original y personalidad propia, “la Canaria”, sobresaliendo en el archipiélago.

La isla geológicamente antigua es de mayor dureza abarcando la mitad diagonal suroeste, impidiendo por lo general excepto en algún estrato puntual que las rocas pudieran ser labradas con sus herramientas basálticas, esto pudo dar lugar a otras formas de recoletos como estructuras de piedra que aun no se conocen, o quizás la practica ritual del astro sol dios Magec en la mitad poniente, no fuera objeto de similar veneración a las de la mitad naciente, dando lugar a una dualidad religiosa distinta en una misma isla de aspecto general cónico aplastado, ya que no se conocen recoletos de esta tipología en la mitad poniente, solo en la naciente donde estamos investigando.
Esto pudo “dividir” a la población, y motivar en parte su división política en dos mitades que coinciden con los Guanartematos o reinos de Galdar y Telde (ilustración 3) como se recogen durante los episodios de la conquista descritos en las crónicas; como en otros pueblos siempre parecerá mas lógico venerar el naciente que el poniente, (9) en este caso el eje referencial es el horizonte del mar “solo interrumpido por la silueta de las montañas de Jandía” en la isla de Fuerteventura.

También simétricamente es dualidad religiosa un culto a cada lado de la isla, refiriéndonos a la mención de dos riscos o montañas sagradas de Gran Canaria, Tirma y Amarço aunque estos estan en la mitad occidental. También podrían hipotéticamente referirse a “lo adorado y no al adoratorio” lo mismo que en sus juramentos asitis tirma assitis março, dos riscos alejados o islas donde se “despertaba y dormía el sol” estos pudieron ser, al ocaso Tirma: Teide - Tenerife y al naciente Amarço Amago “mago = majo - maxios, ”: Jandía – Fuerteventura, en vez de la montaña de Amagro, ¿pudo haber una confusión? aunque ésta no se excluye como adoratorio por la cercanía a la vieja Agaldar frente a Tirma y a Tenerife.

En su tejido universo parecen religiones naturales, adoraban nubes y riscos distinguidos, lo sobrenatural que más llamaba la atención, como una especie de “Olimpo refugio de dioses.” El Teide al poniente en Tenerife, Humiaga - riscos blancos en el interior de Gran Canaria y al naciente con otra la isla ocurriera lo mismo con el paseo del sol tras la cordillera Jandia, justo sobre el morro de Túfia en el horizonte como se ve desde el almogaren de Cuatro Puertas, señalizado por un eje visual de dos posibles postes (Ilustración 9,10) ya que la visión de la isla de Fuerteventura no se observa en la mayor parte del año, por lo que la señalización con un eje de dos postes clavados en agujeros labrados en roca, puede ser muy necesaria como recordatorio de su ubicación lejana durante el año, apuntando a las primeras montañas visibles del norte de la cordillera de Jandia, así como la de orientar los ritos hacia la isla lejana a la vez que se podría utilizar para medir el paseo del sol coincidiendo con el fin e inicio de las estaciones mas interesantes para los antiguos canarios; la seca y la lluviosa, de norte a sur o de izquierda a derecha (28 de Agosto) y viceversa (15 de Abril), aunque también se puede utilizar el posible poste equinoccial (23 de Septiembre) y viceversa (21 de Marzo).

-SOLSTICIO VERANO - 21 Junio ( S. Juan, Beñesmen )
SOLSTICIO INVIERNO - 21/3 Diciembre ( Navidad )

EJE Azúl es " EL MARCADOR MAJO " Norte de Jandia
"Fuerteventura, a los tres dias agua segura".

EJE Rojo, Equinoccio: 21 Marzo - 22/3 Septiembre, centro y mitad del recorrido e inicio de tiempos de lluvias.

EL EQUINOCCIO, como se ve está poco más al sur de Jandia, lo marca otro eje visual con el mismo punto de mira o poste proximal, situándose éste extremo distal sobre el agujero cuadrangular del pavimento de la antesala del almogaren, justo a la misma distancia del otro punto distal de la cima de la cresta (ver ilustración 10 ).

Tambien este posible poste por la orientacion del agujero cuadrangular podria tambien orientarse con un agujero que lo atravesase observado como mirilla el mismo punto del Eje Azul - JANDIA favoreciendo no salir del recinto abrigado.

Los Solsticios se pueden memorizar utilizando los marcadores naturales, en este caso con las estribaciones terrestres de Salinetas y Gando coincidiendo como ya hemos mencionado, aunque para el equinoccio no existe una clara estribación si no un llano al sur de Túfia. Costumbre que continuaron nuestros abuelos con las montañas y el sol, las estrellas, Venus y la Luna, sin descartar también otros posibles avisos que la propia naturaleza nos ofrece, como el comportamiento de las plantas e insectos que también pudieron servir complementando la adivinación y recibimientos de algunas de las estaciones.

Como paralelismo interesante del primer eje que mira a Jandía, tenemos otro en un conjunto arqueológico distinto al sureste de la isla, el Alto del Coronadero "EL MARCADOR MAJO", (Ilustración 12,13) en este caso el eje visual partiría desde un pequeño túnel bajo un gran arco natural sobre el acantilado sur del barranco Hondo, señalando visualmente al noreste y a una veintena de pequeñas torretas alineadas con una laja clavada verticalmente en la parte superior, todas ellas en la cima de un estrecho y casi inaccesible morro rocoso como punto de mira, su torreta central es la más ancha y asombrosamente coincidiendo también con las montañas al norte de Jandía, formando así otro eje visual similar al de la cima de Cuatro Puertas, las torretas aledañas de ambos lados servirían para medir o calibrar la aproximación o lejanía del sol a ésta torreta central, ayudando a facilitar un “calendario de estaciones” o ver especialmente a Jandía o Fuerteventura como referencia del horizonte “lugar sagrado y mágico junto al Sol o Magec, “el emergente que despierta”.

Observando especialmente desde Cuatro Puertas: Una visión sobrenatural entre nubes y resplandores al ser la isla del naciente, probable morada de los hijos del sol o de Magec, Maxios, “Los Majos”, (10) espíritus de sus antepasados, las almas inmortales, con esta visión pudieron presagiar desde su Tamogante o Almogaren (casa de oración) las luces y tinieblas que los agüeros de humo les proporcionaban, sacrificando y quemando los diezmos alimenticios, con sus encantamientos y fantasmas en forma de nubes. Como decían las antiguas crónicas de Pedro Gómez Escudero y Tomás Marín y Cubas. Encajando así un poco más esta investigación.

En la actualidad la importante tradición oral canaria, nos recuerda un dicho sobre la aparición de la isla, “Fuerteventura a los tres días lluvia segura” por lo que se pudo relacionarse desde antes de la conquista a la isla con la preciada lluvia y para colmo todavía se habla de “encantamientos en la costa de Arinaga” por el solsticio de verano o día de S. Juan al sureste de la isla, quizás derivados de los espejismos o del efecto de Fata Morgana.

Este estudio ha pretendido encajar una pieza más de este rompecabezas y demostrar dos puntos más para la observación arqueoastronomica de la isla, así como el descubrimiento de la ubicación de las llamadas y prohibidas Casas de Doncellas; residencia de Las Maguas o Maguadas en Gran Canaria, relacionándolas espacialmente también con el conjunto costero de Túfia que con la intimidad geográfica que oferta, la centralizada pequeña península brindó los servicios de privacidad para el disfrute de estas clases nobles, usándola probablemente como lugar especial de ocio y balneario de estos recoletos aledaños.

Por lo general la decoración de las vasijas cerámicas en Gran Canaria es geométrica con un solo motivo figurativo, una de las más bellas es la de Aguimes que está decorada con cinco esferas, tres de ellas lo representan claramente un claro “Sol” y las dos restantes pueden ser la luna o el sol en eclipse en fases del fenómeno.

Por otro lado llama la atención que el escudo de Telde y en la fachada de la iglesia de Aguimes aparezcan “Soliformes”.

En la actualidad se sigue llamando "Cenobio" al gran granero de Valerón en la costa de la Ayraga por error interpretativo de finales del siglo XIX.

Este posible Cenobio, Monasterio, Convento o Casa de Doncellas aún está esperando un reconocimiento y respeto, ya que por su importancia como hemos demostrado es muy emblemático y singularmente especial en Gran Canaria.

Texto, dibujos, retoques y fotos: Francisco L. Peinado Rodríguez
Telde a 26 de Diciembre del 2008

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JOSÉ BARRIOS GARCÍA, SISTEMAS DE NUMERACIÓN Y CALENDARIOS
DE LAS POBLACIONES BEREBERES DE GRAN CANARIA
Y TENERIFE EN LOS SIGLOS XIV-XV
FRANCISCO L. PEINADO RODRÍGUEZ, Agosto 2007, Rev. El PAJAR Nº 23 EL MONASTERIO DE CUATRO PUERTAS

NOTAS:(1)- El resaltado es del autor, las…casas arriba…: o sea elevaciones como la montaña de Cuatro Puertas y otras, es lógico pensar que se recogieran los relatos de las crónicas desde un lugar bajo fuera de estos sitios prohibidos, como podrian ser tambien los puertos de la bahía de Gando, conocido lugar de desembarco y de encuentro.

(2)- Las crónicas insisten en lavarse en el mar custodiadas, por eso en parte y por las condiciones especiales del céntrico y accesible pero prohibido conjunto de Túfia con su playa privada junto a un pequeño charco artificial con entrada de mar se le relaciona, aunque también existen charcos naturales en el pie sur del conjunto de Cuatro Puertas.
Las fuentes etnohistoricas tambien recuerdan al africano rito zulú de las vírgenes que se bañaban en el rió antes de entregarse a su rey.

(3)- RECOLETO: en el caso de Gran Canaria denomino a la cueva con dos a cuatro puertas de acceso o pequeñas stoas, y podría ser lugar privado de recogimiento y aprendizaje como un pequeño recinto de reunion donde practicaban su seminario, como los monjes ó monjas cristianos en sus cenobios.

(4)- A mediados del s. XX la cueva de Cuatro Puertas se reutilizó por un piquero, cantero y pastor llamado Juan González Rodríguez como vivienda para su familia durante unos 10 años después de que un temporal el día de la Candelaria le tirara el techo de su casa cercana (ver foto final) y la cueva de los Papeles estuvo habitada por Manuel “el maño" y su mujer en tiempos más recientes.

(5)- Por su forma recuerdan a las “stoas” relacionadas con edificios importantes y estructuras de culto de diferentes culturas del mundo antiguo.

(6)- Posiblemente la cazoleta negra y canales a la derecha de la cueva de los Papeles pudiera tratarse de una zona húmeda o pequeña fuente natural.

(7)- En estas zanjas en los años 80 del siglo pasado, aun se encontraban materiales, como unas picaretas y lascas de basalto masivo, posiblemente quedaron abandonadas y enterradas cuando las estaban labrando, como ocurre también con las canteras de molinos.

(8)-Es posible que se intente decir que la “muralla dique” sea el punto más cercano a la batalla como describe el anciano pastor cuando habla con el Dr. Chil. A la vez llama la atención de este hecho en el lugar, sugiriéndonos un posible ultraje de los colonos hacia las Doncellas posible y principal motivo de la batalla sin contar con la propia invasión.

(9)-Como anécdota, recibir el sol mirando hacia él, con vítores a su llegada se sigue practicando en algunos pueblos de cultura preincaica de América.

(10)- Desde Gran Canaria los hijos del Sol, espíritus de las montañas por donde sale Magec, denominados Maxios o Majos tiene una clara similitud con Fuerteventura y sus habitantes los Majoreros “hijos de la isla del sol naciente”.

Ilustración 8 Amanecer con el eje visual del almogaren, el sol como marcador de estaciones.

Ilustración 9 "EL MARCADOR MAJO" Eje visual del almogaren para la referencia montañosa de Jandia

Ilustración 10 Ejes visuales del almogaren, el sol como marcador de estaciones y el eje verde como el Marcador Majo

Ilustración 11. Poblado especial - Bañadero - Balneario en la península de Túfia usando la playa izquierda o sur como privada junto a las cuevas, hoy ocultas tras las casas actuales.

Charco de "La Bota" Túfia, posible piscina artificial para las Maguas

Ilustración 12 "EL MARCADOR MAJO" Eje visual Alto del Coronadero, desde el túnel hacia el horizonte al fondo los relieves mas sobresalientes de Betancuria y Jandía - Fuerteventura.

Ilustración 13 "EL MARCADOR MAJO" eje visual del Alto del Coronadero al fondo el arco y túnel en el borde de barranco Hondo

FOTOS DE ESTRUCTURAS

Estructura - 4 Reconstrucción ideal a través del pequeño túnel al interior del Abrigo de las Alcobas Vivienda, quizás la segunda entrada más importante.

Estructura - 4 Reconstrucción ideal Abrigo de las Alcobas Vivienda Principal con sus dependencias domesticas como dormitorios o alcobas y cocina.

Estructura - 5 Los Pilares probablemente el Recoleto más primitivo (el pegote de piedras en el pilar pertenecen a una “reconstrucción” de los años 50).

Estructura - 5 Reconstrucción ideal de muro interior del Recoleto de los Pilares

Estructura - 5 Reconstrucción ideal del exterior Abrigo de los Pilares y Alcobas a la drcha. modo de cimentación de las murallas sobre la pendiente ladera.

Estructura - 6 Pasillos de entrada y modo de acceso al Abrigo Recoleto de las Zanjas, (7) sobre la línea amarilla se cimentaba la muralla de cerramiento.

Estructura - 8 Reconstrucción ideal exterior Cueva de los Papeles, Habitación Aislada dentro del conjunto, en la pared del fondo en su interior existen unos 5 grabados triangulares probablemente púbicos relacionados con la fertilidad.

Fondo sala Cueva de los Papeles, izquierda pequeña alacena y triángulos grabado y excisos.

Estructura - 9 Plataforma exterior y fachada del Recoleto Cueva de Cuatro Puertas

Estructura - 10 Reconstrucción ideal sin techo de la Cámara de Ofrendas Sur en el conjunto del Almogaren - Tamogante o Santuario.

Estructura - 10, Pavimento de la Cámara de ofrendas Sur del Almogaren - Tamogante o Santuario, el canal circular que vemos es una fosa de drenaje y cimentación, el canal en forma de espermatozoide es la parte central del fondo y probablemente su pequeña cazoleta superior fué el único punto de derrame . Las dos cámaras estan divididas por la cresta rocosa y orientadas sobre un mismo eje norte sur.

Estructura - 11 Cueva Oeste. Alcoba refugio del Garito

EL IMAGINADO E INVENTADO MARCADOR SOLSTICIAL DE CUATRO PUERTAS

Arriba foto de principios del s.xx, abajo foto actual del mismo punto, observese la modificacion de la esquina entrante del fondo tras las picadas de mediados del siglo pasado. (ver notas: 4 )

¿Para que este imaginado marcador?, si con salir fuera de la cueva y mirar al horizonte naciente y ver que el sol sale por la estribacion terrestre de Salinetas es mas que suficiente, donde se para el 21 de Junio y vuelve para atras hasta pararse en la peninsula de Gando el 23 de Diciembre, estos son los mejores marcadores, los naturales, ya que los antiguos canarios como nuestros abuelos eran muy practicos.
Al parecer la astronomía, ciencia que estudia al universo físico más allá de la atmósfera terrestre, cuando se junta con la arqueología en Canarias, ciencia inexacta donde esta todo por hacer, la arqueoastronomía en la isla realizada por astrónomos y programadores informáticos se aprovecha del vacío en esta nueva materia sin consensuar suficientemente con la arqueología y presupone con una gran dosis de pura fe, ser exacta sin tener argumentos contundentes especialmente en Cuatro Puertas y Bentayga, ojo los fenómenos astrales no hay quien los discuta, lo que se debate en este caso es si los antiguos canarios hicieron rebajes o estructuras para tal fin y controlar el proceso astral de este solsticio de verano.
Estamos falsificando nuestra protohistoria sin darnos cuenta anteponiendo la fe a los hechos y la unidad de Patrimonio Histórico del Cabildo aun sin garantizar la protección del conjunto arqueológico organiza visitas para sensibilizar y demostrar lo que no se sostiene.
Nivelación rebaje realizado en 1950 e imaginado marcador solsticial de verano

Sin duda los Canarios tenían cultos astrales con beneficios para su propia naturaleza, aqui se sigue ignorando la infraestructura que pudo haber sobre la plataforma exterior, como los muros, postes y el techo de un posible porche que pudo impedir la excesiva entrada de luz, o sea las puertas no estaban abiertas al norte como lo estan ahora, en la actualidad la trayectoria diagonal de los rayos solares que entra al interior de la cueva es cierta, de la misma forma que entran en el salón de mi casa terminando en el aparador bajo el televisor, no puedo probar que el mueble sea un marcador, en la cueva da a una esquina donde se sitúa un poyete supuesto altar o marcador, con una cazoleta sobre rebajes con picadas metálicas, realizado no en época de los antiguos canarios sino en el año 1950 aproximadamente, como se publicó en el periodico Canarias 7, Entre el altar o casa para Anita el 28 de marzo 2008, demostrado tambien no con mil palabras sino con la imagen en blanco y negro superior, donde se aprecia la cueva a principios del siglo XX sin el rebaje, por lo tanto sin las picadas ni la cazoleta.