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Livro debate problemas paulistanos

Alexandre Gomes — Wed, 28 Sep 2011 21:52:05 +0000

Lições da Cidade: questionamentos e desafios do desenvolvimento urbano na cidade de São Paulo

Livro debate problemas paulistanos

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O livro “Lições da cidade: questionamentos e
desafios do desenvolvimento urbano na cidade de São Paulo”, a ser
lançado no dia 10. de outubro a partir das 11h na Livraria Cultura
do Conjunto Nacional, é o resultado de um esforço de três anos de
uma equipe multidisciplinar em coletar dados, sistematizar
informações, propor alternativas e criar um modelo compreensivo das
grandes questões Este trabalho iniciado nas mais de 40 audiências
públicas relativas à revisão do Plano Diretora serem enfrentadas
pela Metrópole foi agora resumido, adaptado e publicado com a
intenção de compartilhas dados e hipóteses com o conjunto da
cidade.

Sem a preocupação de apresentar respostas
prontas e definitivas, o texto é, nas palavras do organizador, José
Police Neto, “um esforço para compreender como a cidade cria e
resolve seus problemas”. A equipe multidisciplinar é composta
também pelo arquiteto e urbanista Candido Malta Campos Filho, pela
também arquiteta e urbanista Mariana de Cillo Malufe, pelo advogado
Antônio Margarido, pelo economista Aparecido Manoel dos Santos e
pelo jornalista Alexandre Gomes.

O trabalho é dividido em 4 partes. Uma
apresentação na qual se discute a dimensão política da cidadania
enquanto direito de decidir os rumos da cidade, um capítulo
destinado às questões específicas do desenvolvimento urbano, outro
em relação às questões gerais e uma conclusão na qual se traçam
as linhas necessárias a construção de uma “Cidade Justa” na
qual existe um Equilíbrio Urbano.

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Progressista

Alexandre Gomes — Mon, 20 Jun 2011 15:18:22 +0000

Eu já não saberia classificar-me segundo os rótulos do enquadramento político. Nos extremos acho que há ideias interessantes com as quais me identifico na Rebelião das Massas do conservador Ortega y Gasset a Sociedade do Espetáculo do situacionista Debord assim como acho que Marx ainda tem muito a nos dizer. Não acho que seja algum ecletismo de minha parte, apenas uma preocupação em analisar as questões não segundo sistemas pré-fixados e eivados de pré-conceitos, nos quais as análises devem se limitar a em qual gavetinha devem ser colocadas cada coisa.
Acho que esta visão multifacetada não me impede uma dose bem razoável de radicalismo, inclusive na minha atuação pública – já que a vida sucessivamente tem me colocado em trabalhar do lado do poder e frustrando minha enorme vocação crítica de oposição – em especial no esforço de criar o novo, abrir portas para pensar e construir alternativas inovadoras. Considero, de minha parte, que sempre estive mais preocupado com o que fazer com o poder e não com mantê-lo, assim como semrpe tenho em mente a frase de Ghazalli de que o pior dos sábios é o que frequenta os príncipes e o melkhro dos prínciupes é o que frequenta os sábios.
Todo este longo prólogo eivado de personalismo para dizer que quando cheguei ao 2o. Encontro de Blogueiros Progressistas em Brasília no final de semana não sabia bem o que estava fazendo ali ou se devia estar ali. “Progressista” é termo amplo e portanto vago. Com exceção de reacionários, contra-revolucionários, fascistas e uma certa parcela dos conservadores (Ortega y Gasset é conservador mas ao mesmo tempo progressista na medida em que não deseja uma volta ao passado e tem alguma perspectiva otimista de um futuro possível e boa parte de sua análise e militância está focada no combate ao fascismo e ao franquismo) quase todo o resto pode se dizer progressista.
Não tenho dúvidas que minha ação pública é progressista, talvez mesmo mais radical em alguns pontos – como nas questões de urbanismo - que a de muitos ativistas de esquerda cuja atuação está focada em agendas muito momentâneas e de curto prazo, eleitorais. Não há, contudo, muitos méritos neste posicionamento porque em um país com tal grau de desigualdade como o Brasil, com tal domínio patrimonialista das instituições estatais e políticas, com tal carência de políticas sociais e públicas, com enorme fragilidade da sociedade civil, estar a esquerda é praticamente uma obrigação e um raciocínio lógico porque aquilo que existe é inaceitável e indefensável.
Não bastasse isto o discurso “conservador” vai se tornando tão eivado de grosseria e reacionarismo, tão focado em escândalos fabricados a partir de picuinhas e manipulação, tão contraditório aos valores fundamentais da democracia e mesmo aos direitos humanos que passa a ser ele próprio um discurso que Ortega y Gasset consideraria um discurso do homem-massa e que na avaliação dele cedo ou tarde descamba para o fascismo. Assim qualquer um que tenha compromisso sincero com a democracia tenderá, estou certo, a se sentir cada vez mais desconfortável em estar ao mesmo lado desta grita fascistóide.
Estava pensando nestas coisas quando vi o artigo de Vargas Llosa no Estadão comentando a eleição peruana e saudando a vitória das forças progressistas contra o neo-fascismo de Fujimori. Era o perfeito exemplo que eu precisava. O mesmo Llosa que fez da condenação do estatismo e do populismo uma de suas bandeiras há alguns anos, o mesmo Llosa que escreveu o “Manual do Perfeito Idiota Latino Americano”, estava apoiando o candidato progressista e saudando a derrota fujimorista.
Creio que este episódio é rico em sinalizações. Todas as alianças e unidades fundadas em princípios podem fazer sentido em um determinado tempo e espaço. Há sempre uma linha divisória traçando estas unidades possíveis e sem dúvida aquela que separa o fascismo de todo o resto das forças políticas é uma delas. No passado o fascismo conseguiu triunfar, em grande parte, pela incapacidade de se pensar nesta linha divisória e ser capaz de se construir uma aliança ampla o suficiente porque quase todos estavam muito preocupados com agendas políticas próprias e fragmentárias.
Considero que há forças políticas que cometem hoje este erro gravíssimo de desejarem tanto o poder que cortejam o discurso proto-fascista de negação dos direitos humanos e com variados matizes reacionários. Os segmentos opostos, por sua vez, também não desejando perder estas correntes reacionárias da opinião pública acaba fazendo um discurso frágil e contemporizador, daí tristes episódios como a carolice conservadora da última campanha eleitoral na qual faltou pouco para defenderem a volta do padroado e questões sociais foram tratadas no âmbito religioso e não como políticas sociais, como a questão do aborto.
Neste contexto todo só posso dizer que fui me sentindo a vontade no meio “progressista” do encontro que foi capaz de garantir a todo instante, com intricada habilidade política, tanto a diversidade quanto a horizontalidade – tão raras no ambiente político fragmentário e imediatista de hoje. Houve sim defesas do governo federal, mas não defesas subservientes, tanto como cobrança por posicionamentos claros, assim como houve críticas ao PSDB, mas não infundadas e sim bem fundamentadas na defesa da liberdade de imprensa contra a escalada judicial contra ela e contra o AI-5 digital, enfim, nada que fosse mera expressão de paixões partidárias ou meras opiniões, mas sim argumentações.
Há mais de uma década estava ausente de eventos similares, os quais ocuparam boa parte de minha adolescência na década de 80. Cheguei ao 2blogprog sem saber se devia ter ido e sai me sentindo em casa. Não posso deixar de admirar a visão generosa e ação motivada por uma exta análise de conjuntura dos organizadores.
Não poderia, assim, terminar antes de deixar o link do Instituto Barão de Itararé promotor do evento:
http://www.baraodeitarare.org.br/

Media e accountability

Alexandre Gomes — Sat, 18 Jun 2011 13:36:09 +0000

Um conceito fundamental da administração moderna é a “accountability”, nem sempre bem compreendido. Mais extenso que a noção de prestar contas ou dar transparência e publicidade às ações, a accountability representa algo como demonstrar a cada passo o que se está fazendo, quais recursos está usando e aonde se deseja chegar, criando metas e objetivos para que o processo possa ser avaliado pelo público interessado a qualquer momento.
Em um momento no qual é tão comum a incorporação dos métodos gerenciais privados na área pública – processo na maior parte das vezes positivo, mas nem sempre realizado respeitando-se as especifidades das questões de Estado e da dimensão política – é preciso dizer que a “accountability” fez o caminho inverso. Ela surge como ferramenta pública de Estado na Inglaterra Medieval – o termo em si já era usado no Século XIII para assinalar a responsabilidade do Gabinetes e Conselhos.
Só no final do Século XX ela se torna um conceito central do mundo corporativo ao se tornar um dos pilares da governança, visando garantir um gerenciamento transparente para os investidores e coletivo em termos de direção, substituindo em definitivo as gestões pessoais por um processo sistemático no qual a tomada de decisões obedece a critérios e objetivos.
Acreditamos que a noção de governança deve fazer parte da vida política, substituindo as visões pessoais e ideológicas por uma concepção plural fundada em marcos objetivos, sujeita a avaliação constante por parte da sociedade e na qual múltiplos agentes possam contribuir e interferir em seu aprimoramento constante.
Para que esta visão moderna tenha sucesso em sua implementação é fundamental a construção de ferramentas de accountability eficientes e a política de comunicação é o fundamento delas. A grande dificuldade que se apresenta é na migração de uma visão patrimonialista de comunicação herdada da publicidade e do marketing – na qual a preocupação é enaltecer o produto, quase sempre a partir de argumentos emocionais – para uma visão cidadã na qual a comunicação está a serviço do controle social efetivo do poder público.
Quando o “cliente” deixa de ser o político – e por isto friso novamente a questão do patrimonialismo, do uso do Estado em proveito privado – e passa a ser quem efetivamente paga pelos serviços – ou seja, a sociedade – a visão de vender a imagem do serviço público como se fosse um sabonete ou um iogurte torna-se obsoleta, ineficiente e com o passar do tempo e aumento do grau de informação e politização da sociedade provocará mais aversão do que resultados efetivos.
A Câmara Municipal de São Paulo dá um passo novo ao trocar o imediatismo de uma política de comunicação ao velho estilo da propaganda de sabonete pela construção de uma política nova, na qual a comunicação é sobretudo um meio justamente da “accountability” com prestação de contas sobre o que está sendo feito, transparência nas ações, instrumentos de interação na qual a população pode não só checar as metas e objetivos mas manifestar-se sobre eles.
Como esta política se constrói na prática?
Como todo caminho novo sendo trilhado é preciso buscar referenciais externos e fazer a necessária adaptação, também é preciso vencer preconceitos. Para muitos parece que a Câmara dá um “tiro no pé” ao buscar esta transparência, mas quando se examina o processo com uma visão mais ampla e menos imediatista se vê que o verdadeiro tiro no pé é continuar com a visão antiquada, cada vez com menos credibilidade e interesse perante a população.
A natureza da relação de um órgão público com a sociedade não é a mesma que a de uma empresa com seus clientes. Ela é na realidade muito mais próxima da relação que uma empresa tem com seus acionistas e investidores. É este novo enfoque que troca a propaganda pela “accountability” que será capaz de resgatar a identidade e credibilidade da comunicação pública e é nestes métodos da comunicação corporativa que se devem buscar ideias e fórmulas passíveis de serem aplicadas nesta área nova.
O primeiro enfoque que a Câmara tem buscado é não temer o diálogo e o questionamento. Sem medo de colocar seus argumentos – porque a Câmara tem argumentos e quando ela toma uma atitude não o faz por impulso, mas motivada por uma análise da situação – e de ouvir os contra-argumentos da sociedade, de colocar o debate no campo adequado que é o da discussão política e, por fim, inclusive de reconhecer a validade dos argumentos da sociedade se for o caso.
A segunda preocupação é resgatar o termo publicidade em seu sentido original e mais amplo, que é o de tornar público. A Câmara colocou todos os seus plenários na Internet, para que o que ocorre no Legislativo possa ser acompanhado todo o tempo, não só durante a sessão, mas em todos os momentos.
A terceira preocupação é assegurar que as pessoas possam expressar seus pontos de vista e serem ouvidas – e tenho frisado sempre desde o primeiro discurso do meu mandato que abrir a palavra para todos é simples, o desafio é garantir que esta palavra seja ouvida porque é isto que faz toda a diferença – com a criação da Ouvidoria.
Outro ponto fundamental é que para que a accountability seja eficiente é preciso que aquilo que acontece na Câmara possa ser compreendido em profundidade e com isto estamos criando a Escola do Parlamento que tem também o objetivo de formar a sociedade civil para uma compreensão e intervenção mais qualificada nos processos de decisão da Câmara.
A história não é um amontoado de curiosidades, mas é justamente aquilo que nos permite saber quem somos, de onde viemos e a construir os projetos de para onde queremos ir. Assim uma das principais ações voltadas para o público geral não tem sido nenhuma grande pirotecnia e gastos vultosos, mas a ação simples e barata de caminhar pelo centro histórico segundo roteiros temáticos que estimulam a reflexão e a discussão sobre o assunto da caminhada.
Há ainda muito a fazer, em especial com a utilização dos recursos tecnológicos da Sociedade da Informação na qual jamais foi tão barato e simples criar canais de comunicação – e canais de comunicação nos dois sentidos e não apenas do órgão público para a sociedade – e disponibilizar informação através dele. O desafio é implementar estas ferramentas no campo técnico mas também ter o que dizer no campo político e, sobretudo, ter a capacidade de ouvir porque é desta última preocupação que virá o elemento essencial que dá suporte e sentido ao conjunto: a credibilidade.

Está na hora desta “gente diferenciada” mostrar seu valor

Alexandre Gomes — Fri, 13 May 2011 04:14:34 +0000

> Foi uma besteira, uma frase infeliz dando vazão ao preconceito grotesco que é de bom tom manifestar nos eventos sociais privados mas que se evita expressar em público, mas corre o risco de desencadear um mobilização social e - claro – política como há duas décadas não se via e finalmente começar a concretizar alguma das muitas esperanças de uma internet como veículo democrático.
Vai ser mais um flashmob sem maiores consequências além da curtição ou o “Churrascão da Gente Diferenciada” vai se tornar a nossa Praça Tahrir e obrigar as demandas de democracia política e social efetiva serem finalmente colocadas na agenda?

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Eu, particularmente, não tenho a resposta e não imagino que ninguém a tenha neste momento mas acho que o Churrascão, com toda a irreverência, tem este potencial pra ser nossa Praça Tahir sim.
Não é possível se enganar pela pequena magnitude do evento gerador. Revoluções maiores já começaram com fatos ainda menores - que é o “Se não tem pão comam bolo” de Maria Antonieta perto da manifestação de asco pelo povo da moradora de Higienópolis? - como a história cansa de mostrar, e a motivação do Churrascão tem todos os elementos para ser um grande evento histórico, inclusive o ser pitoresco e ao mesmo tempo sintetizar em um pequeno gesto uma montanha de contradições e ressentimentos acumulados por séculos de exclusão social e discriminação exatamente em um momento no qual os segmentos oprimidos da relação encontram-se em uma situação de força e prestígio.
Adicionalmente há muitos elementos martelando um conflito que demanda solução, a própria referência depreciativa ao “povão” feita pelo mais ilustre morador de Higienópolis há algumas semanas ainda não foi bem deglutida e ao invés de dividir acabou solidarizando os segmentos me´dios que ele queria atingir com os segmentos mais pobres que ele desprezou, tanto pela solidariedade na discriminação quanto pela ascensão recente da tal “nova classe média”. Toda a truculência de Bolsonaro também contribuiu também para criar uma tensão social de reação à discriminação que também joga lenha na fogueira de toda esta tensão social represada.
O Apartheid socioespacial paulistano faz com que dos seis distritos com maior densidade populacional três estejam nos limites extremos da cidade. E é assim há muito tempo, tanto que o Bixiga deve seu nome ao fato de ser o bairro da “gente diferenciada” do passado, lazarentos, mendigos, libertos e seus patronos as vítimas da varíola, enquanto Higienópolis tem este nome justamente porque era a área alta, drenada, saudável da cidade construída para que os ricos residissem nela.
Assim o horror da moradora a que a gente diferenciada contaminasse seu ambiente asséptico e higiênico expressa nada mais que uma convicção quase natural, reforçada por mais de dois séculos de planejamento urbano, de que ali era o lugar dela e que a gente diferenciada não pertencia àquele espaço, que ela tinha pago caro justamente para ver-se livre de ter contato com este “tipo de gente”.
Não há morador da periferia que sacoleja por três a quatro horas por dia, horas roubadas do seu lazer, educação, cultura, descanso e convívio familiar (mas neste assunto os eternos defensores da família nunca se metem cobrando soluções) às vezes mais, no transporte coletivo que não sonhe em ter uma estação do metrô próxima de casa, mesmo sendo um metrô que saia lotado nos horários de pico. No imaginário desta pobre população a recusa do metro em nome de manter a higiene do bairro soa como um tapa na cara.
A elite brasileira sempre foi reacionária e odiou seu povo, isto não é novidade e basta aproveitar a data do 13 de maio e acompanhar os debates que se travaram para a abolição da escravidão para ver o quanto ela evoluiu pouco tanto na visão de mundo quanto nos argumentos. A paciência do povo, contudo, esgota-se um dia de tanto esperar que ela chegue ao menos até o começo do século XX, que pelo menos deixe de lado os temores de Cotegipe e as teorias de Gobineau. E este momento está visivelmente próximo. Ficaria admirado, mas não surpreso, se tudo começasse no Churrascão.

Uma homenagem intercontinental a Revolução dos Cravos: Grandôla Vila Morena na voz de Nara Leão

Alexandre Gomes — Mon, 25 Apr 2011 04:03:56 +0000

Grandôla Vila Morena na voz de Nara Leão como homenagem aos irmãos portugueses e símbolo da unidade da luta contra a tirania.

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Mandinga

Alexandre Gomes — Thu, 21 Apr 2011 02:16:51 +0000

Mandinga

A criação de uma palavra nova em uma língua é uma rara oportunidade de esmiuçar a história, a antropologia e mesmo a psicologia social daquele povo no momento deste parto de palavras novas porque se a linguagem é sobretudo uma forma ver o mundo e portanto a nova palavra representa que algo de novo surgiu na paisagem, algo naquela visão se renovou. Uma dessas palavras cuja história costuma me fascinar, como todas em geral cujo sentido original diverge muito do que assumiu ao ser recriada em outra língua, é mandinga.
No seu sentido original mandinga é o patronímico de povos africanos que se comunicam por diversas linguagens mutuamente compreensível da costa ocidental setentrional da África até o Sahara incluindo as línguas de vários dos vários impérios africanos – Mali, Gao, Songhai. É, inclusive, a língua do protagonista da saga negra escrita por Alex Halley, Raízes, Kunta Kinte, um marco no despertar da consciência negra americana.
Já no português do Brasil mandinga tem um sentido geral de “feitiço” ou sortilégio, esta disparidade de sentidos pode dar a impressão de serem palavras sem conexão mas não são.
Houve pouco fluxo de escravos mandings no Brasil, salvo durante o primeiro período da exploração colonial, no qual a área principal de captura era o Golfo da Guiné. Contudo a influência da cultura manding, de islamização antiga, sobre as áreas vizinhas sempre foi significativa, a ponto da palavra Yorubá para muçulmano ser imali, em referência aos Malis, ramo cultural manding. No Brasil o termo gerou a designação Malê para assinalar os negros muçulmanos, embora eles fossem em sua maioria yorubás, com pequenos porcentuais de outras etnias, como Haussas.
Em especial eram yorubás a grande maioria dos malês que deram fama ao nome através da Revolta dos Malês de 1835, os quais inclusive tinham o grito de guerra de Viva Nagô, como destaca João José Reis no seu Rebelião Escrava do Brasil e outros escritos que tem tido o enorme mérito de tirar a rebelião do terreno da lenda e do boato para trazê-lo à realidade em especial devido a uma dedicada pesquisa nas fontes primárias que faltou a Nina Rodrigues e outros pioneiros, designação dada na tipologia escravocrata aos que eram capturadas na área cultural yorubá.
Duas dezenas de reflexões sobre estas questões me assolam. A primeira delas é o fato de que a identidade de negro ou índio é algo criado pelo opressor “branco” em oposição a si mesmo e de forma muito proposital com a finalidade de destruir tanto a solidariedade étnica como dissolver a identidade cultural, tornando o povo vítima mais suscetível à assimilação.
Como destaca Darcy Ribeiro a mistura de indígenas, em especial crianças, de diversas tribos e povos era uma das armas ideológicas mais poderosas de jesuítas, franciscanos e carmelitas para a destruição da vida tribal e incorporação à sociedade colonial como mão de obra. Da mesma forma existiam prescrições muito claras quanto a misturar negros de várias etnias na senzala, evitando um número muito grande de escravos de um só povo.
A estes “Índios Genéricos” e “Negros Genéricos” - para usar a expressão de Ribeiro – desenraizados, desconectados de sua cultura, obrigados a aprender a comunicar-se na língua do dominador e portanto a assumir como seus o sistema de pensamentos alienígena. O Nheengatu – a língua-geral adaptada do tupi-guarani – foi para os Jesuítas que a criaram o mesmo que a Novilíngua era para o partido na novela 1984 de Orwell, uma tentativa de impedir que sequer se pensasse de forma dissonante do que previa a doutrina.
Esta dissolução cultural que estabelece parâmetros claros ao pensamento contrabalança muito negativamente o aspecto positivo – para a maioria da comunidade negra, não para os povos indígenas ou remanescentes quilombolas – de ter dado uma língua e identidade comum que os une na luta pela inserção na sociedade brasileira em condições de igualdade. Não deixa de ser significativo que no português do Brasil a palavra “crioulo” - que originalmente designava o escravo nascido no Brasil por oposição à maioria que era vinda da África - seja terrivelmente pejorativa em português, o crioulo era aquele negro que já tinha sido reduzido a nada, tinha perdido as raízes.
Aqui fecho o longo parênteses para destacar aquele que foi em grande parte o primeiro grande momento da cultura negra autônoma no Brasil e que não foi uma cultura do “negro genérico” criado como sub-cultura marginal da cultura colonial dominante, mas fortemente enraizada nas suas origens africanas: a cultura urbana de Salvador a partir do século XIX. Se hoje Salvador é o grande centro da produção cultural negra é, em grande parte porque só lá surgiram as condições para a preservação de uma parte substancial da cultura original dos diversos povos trazidos nos tumbeiros para erguer o Brasil.
Em grande parte isto talvez ajuda a compreender não só como Salvador foi um dos primeiros pólos a rebelar-se contra o racismo como também do início do resgate da identidade e orgulho próprio da comunidade. Ainda que, enquanto exercício, Salvador demonstra também o que poderia ter sido uma cultura afro-brasileira de fato.
Há um elemento sociológico e econômico muito relevante nesta diferenciação da cultura de Salvador para a de outras áreas. Em especial uma parte significativa da população negra de Salvador no século XIX era já uma espécie de proto-proletariado urbano ou mesmo uma incipiente pequena burguesia se considerar uma pequena, mas existente, faixa de libertos bem sucedidos como artesãos ou comerciantes.
Nos curiosos arranjos econômicos que se seguiram à decadência do açúcar e da mineração surgiu em Salvador um tipo novo de escravo, que era o escravo-de-ganho, ancestral sociológico quando não físico, de todas as baianas com seus tabuleiros de acarajé. O escravo-de-ganho era já quase um operário que pagava ao dono uma parte do que ganhava exercendo ofícios diversos, artesanato, transporte de cargas e pessoas, venda de produtos, obras e mesmo ofícios.
Em condições essencialmente diferentes das demais populações escravas, os escravos-de-ganho tinham condições não só de ter grande liberdade de movimento, sua própria casa, uma vida familiar, de comprar a própria liberdade e sobretudo de organizar-se. Havia até mesmo um intenso mercado transatlântico de produtos africanos para atender a este mercado, especialmente com azeite de dendê e inclusive com objetos de culto – o que ajuda a compreender a sobrevivência e florescimento das religiões originais das populações yorubás escravizadas em Salvador: o Candomblé e o Islam, precocemente abortado pela violenta repressão e restrições à importação de escravos muçulmanos após a revolta dos malês em 1835 mas ainda capaz de ter deixado sobreviventes contemporâneos. Há, inclusive relatos de importação de “profissionais especializados” dos dois cultos.
É significativo, igualmente, que tenham sido as condições existentes em Salvador que tenham permitido as duas únicas expressões de resistência que podem ser consideradas mais africanas que afro-brasileiras, pois mesmo os quilombos, como destaca Darcy Ribeiro, não eram uma recriação da África no interior do Brasil mas uma tentativa de criar algo novo, já abrasileirado inclusive com a incorporação da adaptação ecológica indígena.
Em uma nação parcamente alfabetizada, mesmo em sua “elite” não burocrática, a linguagem escrita era um elemento importante de dominação ideológica, cultural e política inclusive pelos segmentos burocráticos e comerciais da elite sob o segmento patricial da própria elite. Em uma das passagens que considero mais significativas de Tristes Trópicos, Levy-Strauss conta a história de um cacique com a liderança severamente abalada que tomando a caneta e papel dos pesquisadores tenta impor-se à tribo simulando ler e escrever ordens que precisavam ser respeitadas porque sacramentadas por aquela estranha e meio mágica ferramenta da escrita.
É neste ponto exatamente que a “mandinga” volta ao texto. Os malês utilizavam relicários feitos com pergaminhos dobrados com textos em árabe, em geral passagens do Alcorão, estavam escritos. Estes relicários eram populares para muito além da comunidade muçulmana em si, tanto no Brasil como na África, onde tais “amuletos” tem sido há séculos e até hoje um dos elementos de propaganda, em especial pelos marabuts – homens santos ligados a ordens sufis – para a difusão pacífica do Islam.
Na linguagem popular estes relicários eram chamados de mandingas, pela associação com os povos mandingas. Quero crer, embora não esteja certo sobre as referências, que a associação é mais profunda, visto que ainda hoje na África a barakat do marabut que escreve no pergaminho é um elemento importante até para definir seu valor e aceitação, que a referência aos mandings é em parte uma alusão a antiga islamização e antigas linhagens dos marabuts mandings – herdeira, por sinal, dos azenegues, que partindo da fronteira setentrional da área cultural manding na África haviam interrompido a primeira onda da tentativa de “reconquista” na península ibérica e fundado a dinastia Almorávida – os Marabuts, em árabe.
Assim é bem possível que uma referência a origem manding dos relicários fosse um elemento importante de seu valor como proteção espiritual tanto como o fato de a prece nele inscrita ser vista como dotada de poderes especiais. O medo da linguagem escrita também teve forte papel na repressão brutal contra os Malês após o fracasso da revolta, atribuindo-se a qualquer escrita em árabe como “plano dos conspiradores” e transformado a posse dos mesmos como motivo de prisão e provavelmente de deportação até muito tempo depois da revolta, sem com isto reduzir sua popularidade.
Esta popularidade fica clara na sobrevivência do termo mandinga e sua associação com “sortilégio” até hoje, quase dois séculos depois da revolta e quando os últimos remanescentes malês, meio perdidos e quase dissolvidos no restante da população soteropolitana ainda guardam alguns dos relicários originais.
Há algo de mágico em uma cultura que é capaz de sobreviver e escapar à dissolução, nenhuma mandinga mais é capaz de resgatar as centenas de identidades culturais negras e indígenas moídas na formação do povo brasileiro e despersonalizadas nos rótulos de negro e índio, não são reconstituíveis salvo como mitos – o que não deixa de ser já algo como pode ser visto na expansão do Islam entre os negros americanos embora lá como aqui só uma pequena parcela da população escravizada era muçulmana na origem.
A população afro-brasileira – e brasileira porque a identidade de muito racista branco não sobrevive a um mapeamento genético – deixou de ser bantu, yorubá, fon, haussa, etc, para tornar-se apenas “negra” ao longo do processo da escravidão. As identidades individuais deixaram de ser possíveis de serem separadas, mas não há motivo algum para que neste momento de despertar das consciências busque resgatar o conjunto destas heranças culturais deixadas no fundo dos tumbeiros, nos pelourinhos e senzalas, porque se elas não podem mais ser de ninguém ao mesmo tempo pertencem agora a todos.

O círculo da Intolerância

Alexandre Gomes — Sun, 20 Mar 2011 07:25:14 +0000

O círculo da Intolerância

A compreensão dos elementos que contribuem para a existência da intolerância é essencial para que se criem as condições para a sua superação. Esta compreensão não é simples pela multiplicidade e complexidade de elementos alimentando a torrente da intolerância, elementos estes aos quais é difícil dar o devido peso e importância pela sua variabilidade e mudança de escala ao longo dos processos históricos. Particularmente difícil também é ser capaz de ao mesmo tempo estimular a construção da identidade dos diversos grupos étnicos, de gênero, de idade, sociais e diversos outros – principal e fundamental objetivo de “empowerment” das políticas públicas que visam resgatar os grupos que em algum momento foram vítimas da intolerância – sem que este processo acirre a própria intolerância. A relevância deste objetivo faz com que o estudo da intolerância torne-se uma meta prioritária para o seu controle e eliminação.
Há uma raiz bem profunda na intolerância construída por alguns milhões de anos de seleção natural e evolução, nos quais o homem – assim como nossos parentes mais próximos chimpanzés e bonobos – viveu disperso em pequenos grupos de base mais ou menos familiar, lutando por recursos escassos de um território mais ou menos delimitado contra outros pequenos grupos. Desmond Morris, no clássico “O Macaco Nú” faz inúmeras especulações ousadas sobre o quanto da nossa estrutura psicológica e social tem seu cerne na biologia, enfatizando em especial esta questão da nossa programação biológica para vivermos em pequenos grupos, a qual em certa medida nos “perseguiria” mesmo nas grandes metrópoles onde vivemos com milhões de pessoas mas convivemos intimamente ainda em pequenos grupos.
De positivo, contudo, nesta herança biológica, ainda segundo Morris, está o fato de que ao mesmo tempo também fomos depurados pela seleção natural para sermos mais sociáveis e menos agressivos dentro do grupo, com relações de dominância dentro do grupo, inclusive quanto ao gênero, muito menos marcadas do que em qualquer outra espécie animal. Também é necessário apontar que esta tolerância interna ao grupo não é marcada ou diminuída por nenhum elemento físico e a relativa igualdade do grupo torna o homem – como outros primatas antropomorfos mas em maior grau – desde sua origem um animal político que deve compor alianças ao invés de utilizar a simples força bruta como é o suual em outros bandos de mamíferos.
A esta herança genética dos pequenos grupos marcados por forte solidariedade interna e propensos a defender com violência seu território por milhões de anos devem-se somar algumas dezenas de milhares de anos de vida social em pequenos agrupamentos – como aldeias e vilarejos - mais ou menos sedentários. Nestes agrupamentos também se repete o modelo de uma convivência limitada com o “outro” mediada às vezes pela guerra e às vezes pelo comércio e pela política mas sempre limitada a um caráter complementar e intermitente.
Um importante aspecto desta herança comunitária que surge no Neolítico e perdura estruturalmente quase intacta até o início da economia global produzida pela Revolução Industrial – e mesmo depois mas já como forma marginal e não mais estrutural da realidade social, tendendo a desaparecer e ser transformada em outras formas de relações sociais – é a crença compartilhada por cada uma destas “tribos” no seu papel central na organização do mundo. Cada uma delas sem exceção considera-se o “umbigo do mundo”, o centro da existência humana, última ou primeira a ser criada e da qual seus membros são os verdadeiros “seres humanos”. Reflexo relevante disto é que o nome que os povos se dão em quase todos os casos significa “humanos” ou termo similar.
A história da intolerância propriamente dita só começa por volta de 5 mil anos – minutos nesta escala de tempo iniciada antes de sermos homens – quando começam a surgir as cidades, ou seja, quando os diversos grupos tribais tem de conviver entre si em um espaço diverso daquele determinado pro suas tradições e dividindo seu espaço com outros indivíduos de grupos e valores diferentes. É esta convivência que dá o salto da identidade construída pela biologia para a identidade construída ideologicamente pela cultura e pela coerção política.
O confronto destas novas identidades serve de combústivel a ser continuamente aceso nas disputas políticas e geopolíticas, tornando-se mais sérias na medida que os agrupamentos humanos e as dimensões imperiais vão crescendo. Uma marca relevante e contraditória deste processo está no surgimento e crescimento das religiões com pretensões universalistas que ocupam o espaço ideológico das religiões tradicionais – estas últimas evoluindo daquelas crenças da tribo como “umbigo do mundo” e centradas na supremacia de um povo e lugar.
A importância das crenças universalistas é fundamental porque pela primeira vez se tem um esforço de compreender a humanidade como um todo, não mais como um amontoado de tribos, povos e nações, ams como uma unidade. Ao mesmo tmepo é contraditória porque ao contrário das crenças tradicionais – nas quais a adesão era restrita aos membros do grupo que compartilham história e língua – as religiões universalistas consideram como seu “público-alvo” o conjunto da humanidade e portanto tem por definição uma natureza expansionista e voltada ao proselitismo e a consquista, bem como ao embate ideológico. Assim ao mesmo tempo elas criam as condições para que aquela intolerância criada pela genética e pela cultura sejam superadas cultural e politicamente mas ao mesmo tempo criam a base ideológica para a construção de uma nova intolerância marcada pela oposição fundamental entre os já convertidos e os infiéis.
A partir do fim da Idade Média e com a construção de uma economia em escala global, da qual o colonialismo é elemento essencial, a intolerância torna-se arma fundamental de uma luta por espaço e recursos, assim como elemento de dominação. A justificativa ideológica da colonização, assim como dos conflitos internos das nações européias em construção, fomenta simulaneamente o fortalecimento das identidades e de outro a aversão ao outro. As identidades nacionais e linguísticas que eram até então mais ou menos irrelevantes começam a tornar-se importantes – desaguando nos séculos XIX e XX na construção dos nacionalismos – com a luta pela constituição dos Estados Nacionais e, como toda identidade, constróem-se em grande parte por oposição ao outro. Também começa a ser construído neste momento uma outra identidade ainda meio amorfa mas que terá importância fundamental no momento presente que é a identidade ideologica artificialmente construída de “negros” e “índios” por oposição ao “branco” europeu. Criação do europeu colonizador – porque as diversas tribos, grupos linguísticos e étnicos, da Africa, América, Ásia e Oceania jamais pensaram em si e nos vizinhos como fazendo aprte de alguma totalidade. Esta unidade, porém, em especial no caso dos nativos americanos e negros escravizados trouxe um importante aspecto de unidade que ganha relevância no momento moderno.
Um outro marco histórico desta caminhada da construção das identidades e intolerância se dá com a Revolução Industrial quando os agrupamentos humanos começam a atingir dimensões muito grandes – só vistas antes nas capitais imperiais que não tinham muita importância produtiva – e a escala dos mercados começa a tornar-se realmente globalizada interligando o conjunto do mundo em uma unidade crescente com intercâmbio de mercadorias, ideías, pessoas e ideologias e – muito importante – com o início da dissolução efetiva de todas as comunidades tradicionais pela eliminação da base econômica sobre a qual elas se assentavam que era a propriedade comunal da terra. A introdução da propriedade privada em todas as regiões com algum grau de dominação colonial elimina os focos da velha solidariedade/identida das pequenas comunidades que em muitos casos – como no Egito e Índia remontam à revolução neolítica e haviam sobrevivido a todas as mudanças políticas e haviam visto anscer e morrer algumas dezenas de impérios.
Deste processo surge um elemento essencial que trará a intolerância ao centro do debate atual que é o discurso nacionalista. A raiz deste processo está nos “enclosures” colonias porque é ele que gera simultaneamente uma elite “nativa” - os “ brown sahibs” como eram pejorativamente chamnados pelos tradionalistas e internacionalistas - educada segundo os valores e ideologias européias – ainda que em muitos casos, dos quais Ghandi é o modelo arquetípico, estas elites europeizadas adotem uma nova versão das suas culturas tradicionais para construirem identidades nacionais próprias e uma massa de despossuídos aos quais não resta outra alternativa senão emigrarem para as cidades e tornarem-se mão de obra urbana para subsistirem.
O discurso nacionalista atinge seu auge após a 1a. Guerra mundial, impulsionado tanto por uma base econômica de disputa por recursos naturais e humanos quanto por uma base política do surgimento de elites buscando seu lugar ao sol e insuflando uma massa crescente de origem urbana recente, também lutando duramente para sobreviver em um ambiente novo e em disputa direta com os “outros”. Estas disputas são alimentadas pelas preocupações geopolíticas importantes que as alimentam e as acirram e tornam definições de grupos linguísticos e étnicos – at´pe então debates estritamente acadêmicos – em ferramentas da luta ideológica por recursos, como aponta Hobsbawm em A Era dos Nacionalismos.
Com o agravamento da luta pelos recursos – base afinal de toda intolerância desde que eramos símios – provocada pela Crise de 29 a Retórica do Ódio que já vinha ensaiando conflitos desde a metade do século XIX com o surgimento do nacionalismo e a plena operacionalização da luta ideológica impulsionada pela comunicação de massa chega ao centro do palco com o Nazismo. Primeira ideologia a conseguir realizar de forma sistemática o programa de intolerância que os nacionalistas prometiam há mais de um século e inaugurando o conceito de “limpeza étnica” que tornou-se elemento cotidiano da guerra no século XXI, o Nazismo sistematiza e potencializa todos os elementos latentes que vinham surgindo e os consolida em um elemento ideológico mais ou menos homogêneo e fechado.
Um marco importante nesta quintessência da intolerância que foi o Nazismo é a substituição da conversão/dominação que até então colocava a intolerância e o discurso colonialista e orientalista – cujos mecanismos foram bem desvendados por Edward Saïd em O Orientalismo, mas que infelizmente sua discussão aqui ampliaria muito o escopo do texto – pela simples eliminação do “outro”. A eliminação do “Outro” enquanto política governamental oficial não era totalmente nova e já havia sido implementada pela ideologia do “Destino Manifesto” dos Estados Unidos contra os nativos americanos, pelos Jovens Turcos contra os Armênios e contra os judeus por vários governos da Europa Oriental e pelos soviéticos contra inúmeros povos minoritários submetidos a uma remoção em massa para áreas distantes, mas jamais enquanto programa claro e “científico” claramente apresentada como objetivo do governo.
No pós-guerra a retórica do ódio se ameniza mas também encontra vários alvos novos nos segmentos sociais que ganham espaço político e econômico ascendente. Em particular com o choque entre a crescente participação das mulheres no mercado de trabalho e na vida política, herança por um lado do movimento sufragista – cuja origem remonta a meados do século XIX mas que ganha força e resultados a partir dos anos 20 – e no início da formação de uma classe me´dia negra.
Tornado insustentável pelo afloramento da opinião pública como ator importante da vida política a política de eliminação do “outro” ressurge sobre a forma de segregação espacial. Ao mesmo tempo que o fim do domínio colonial na África e Ásia cria um outro tipo de conflito, com os novos governos nativos voltando-se contra as minorias étnicas antes utilizadas como “ponta de lança” da administração colonial. Caso típico deste processo são os judeus na África do norte, oos armênios no Oriente Médio, os indianos na África subsahariana, os Bah´hais no Irã, os Sikhs e outras minorias na Índia.
Este processo entra em ebulição a partir dos anos 60 com o surgimento de duas “minorias” relevantes que se tornam ativistas e passam a denunciar e lutar contra os mecanismos de intolerância, desigualdade e discriminação: os jovens e os homossexuais. Com a entrada destes segmentos no processo de denúncia da intolerância ficam definidos os grandes grupos mantidos até então à margem do processo social, econômico e político: minorias étnicas e religiosas – das quais três tem relevância pelo caráter internacional: negros, nativos americanos e judeus, mulheres, jovens e homossexuais.
Estes segmentos minoritários, progressivamente e na ordem mencionada, conseguem importantes vitórias como a eliminação legal das barreiras e restrições – e depois em um novo passo a condenação legal à discriminação – o acesso às políticas sociais que em muitos casos lhes eram negadas – e depois a implantação de políticas públicas para reafirmar sua identidade e resgatar sua condição social. Paradoxalmente e a vitória política destes segmentos que faz surgir de forma cada vez menos subterrânea a Retórica do Ódio.
Sem dúvida há enorme diferença entre este discurso intolerante ter deixado de ser um discurso mais ou menos oficializado e governamental para tornar-se palavra de ordem de grupos reacionários marginais e em muitos casos fora da lei. Contudo este papel marginal não pode levar a subestimação destas forças da intolerância como demonstrado nos inúmeros e sanguinários conflitos nos Balcãs e na África nos quais a limpeza étnica esteve no centro da agenda política.
As profundas raízes da intolerância e a competição por espaço social, político e econômico tornam a intolerância um elemento sempre na espreita, só aguardando a oportunidade de crise para saltar sobre as costas do “outro” e desferir um golpe fatal. O combate a este processo não pode se dar somente neste momento da emboscada porque, como demonstra a história até mesmo no breve resumo apresentado, pode ser muito tarde. É necessário tratá-la de forma preventiva combatendo suas origens e causas.
A existência de uma política social justa é um dos elementos importantes deste processo na medida em que as dificuldades econômicas fazem acender o painel da disputa por recursos – e em todos os momentos da história a massa de manobra da demagogia da intolerância e da Retórica do Ódio sempre foram não os segmentos privilegiados dos grupos dominantes mas seus elementos mais despojados de oportunidades.
Um segundo ponto é assegurar através de políticas públicas um espaço e um leque de oportunidades a todos os segmentos marginalizados para que eles também possam superar as dificuldades, limitações e restrições que lhes foram impostas pelo processo histórico ao longos dos séculos.
Por fim a eliminação de qualquer tipo de barreira segregatória, em especial na infância e a atenção especial aos processos de aprendizagem para que os mesmos não reproduzam os conceitos arcaicos e estereotipados tem uma importante contribuição para que, através da convivência e da cooperação não se forma a imagem demonizada do “outro” mas sim que se compreenda a unidade fundamental da espécie.

Ágora Eletrônica ou teletela cibernética?

Alexandre Gomes — Sun, 20 Mar 2011 06:58:49 +0000

Ágora Eletrônica ou teletela cibernética?

As implicações políticas das NTICs na sociedade informacional

I – Introdução: A Utopia Digital

A perspectiva de construção de uma nova Utopia vinda à luz pelo impacto das NTICs – Novas Tecnologias de Informação e Comunicação – tem sido umtema recorrente nas mais variadas esferas e particularmente importante para Manuel Castells na medida em que este – em A Sociedade em Rede – define e traça as delimitações da sociedade pós-industrial que ele chama de informacional. Fora da agenda acadêmica também tem sido traçadas inúmeras análises vindas de sujeitos diferentes – não raro de interesses antagônicos – do processo político tentando não só imaginar mas construir estes diversos cenários futuros de intercalação de sistema político e NTICs, não raro utilizando a ideia de construção de uma “Utopia Digital” com termos simbolicamente semelhantes.

A ideia de “Utopia Digital” é particularmente apropriada pois invoca em termos simbólicos uma certa perspectiva idílica, quase milenarista, há muito já desgastada pelo processo político e histórico concreto, resignificando-a de forma novamente plausível como cenário possível. E, ao mesmo tempo, em sua essência, invoca todas as contradições do predomínio do interesse coletivo e dos “fins elevados” justificando sacrifícios pessoais – em especial o sacrifício da liberdade, individualidade e privacidade – que são a marca “oculta” de todas as Utopias desde a narrativa de São Thomas Morus que cunhou o termo passando por sua predecessora mais antiga – a República de Platão, na qual os governantes podiam trapacear para garantir a “felicidade geral” - e contemporâneas, assim como as distopias que são suas antíteses como o Admirável Mundo Novo e 1984.

Em todas estas construções ideológicas literárias há um profundo desejo de existência de um governo central forte que impõe sua vontade – ainda que seja com as melhores intenções – aos indivíduos para garantir que de fato o bem coletivo seja preservado. Uma das mais relevantes ferramentas para isto é exatamente a redução máxima da privacidade. Morus não poderia ser mais preciso e aterrorizante em relação a esta questão do que neste trecho da Utopia:

“Cada um, continuamente exposto ao olhar de todos, se sente na feliz contingência de trabalhar e de repousar, conforme as leis e os costumes do país”

Não poderia ser diferente também na medida em que todos os textos “utópicos” - inclusive aqueles que denunciam e temem as utopias como as distopias mencionadas - foram escritos em períodos de crise profunda provocada pela transição entre um modelo econômico, social e político e outro e portanto no qual os velhos valores já não tem mais força ideológica e os novos são ainda fracos e indeterminados.

A República de Platão – arquétipo de todas as demais – é redigida no momento no qual os valores tradicionais aristocráticos vão sendo definitivamente sepultados pela democracia, ou seja no momento no qual os segmentos urbanos ligados ao seto mercantil ganham hegemonia política – com o suporte das demais camadas não escravas urbanas - sobre a aristocracia fundiária. Similar a elas as utopias renascentistas como a de Morus e Campanella são uma tentativa de reação dos letrados tradicionais ligados à máquina ideológica feudal – em particular à Igreja – contra a florescente sociedade pré-capitalista e absolutista que está surgindo.

II – O nerd e o general

A condenação à plutocracia e o poder arbitrário contido nestas obras – e de certa forma ironizado nas distopias escritas no período crítico do pós-guerra – é reflexo do desejo de volta aos valores tradicionais e de monopólio político de um segmento aristocrático – ainda que de uma aristocracia reconstruída a partir de seu conceito original de “governo dos melhores”. Não é à toa que na Utopia de Morus “reunir-se fora do senado e das assembléias do povo para deliberar sobre os negócios públicos é um crime punido com a morte.”

Assim não é estranho que ressurja em um novo momento de crise e transição a popularidade das Utopias visto que de novo se vive um momento no qual antigos valores perdem eficácia e novos valores ainda não estão suficientemente constituídos. Esta sociedade informacional, para utilizar o termo de Castells, está marcada por algumas contradições ainda não resolvidas em particular na esfera política onde dois modelos distintos profundamente ligados na própria criação e alicerce desta nova sociedade lutam pela hegemonia.

De um lado existe o aspecto fortemente descentralizado, focado na iniciativa individual e numa perspectiva política libertária que marca a superestrutura desta sociedade informacional, construiu as bases da sua cultura e valores desde os primeiros passos da sociedade informacional na Califórnia dos anos 60-70. De outro existe um forte aparato infra-estrutural surgido a partir dos modelos militares e depois copiados pelas grandes corporações – notadamente as financeiras que estão fundadas sobre esta sociedade informacional ao mesmo tempo em que seu seu principal sustentáculo – e pelos governos.

O caso chinês – particularmente bem discutido e analisado por Castells por ser o único no qual um modelo estatista foi capaz de ingressar na sociedade informacional produzindo uma transição adequada para o novo sistema produtivo – é bem significativo nesta junção porque foi até agora o único também no qual a dimensão militar-governamental centralizadora tem sido capaz de resolver a contradição pela supressão da dimensão libertária, inclusive com a utilização dos recursos de controle da informação e comunicação desenvolvidos pela produção informacional como meio de sufocar conflitos latentes.

Neste sentido o “modelo chinês” é útil na construção deste continuum de gradações das misturas das fontes e bases do sistema informacional por estar muito próximo do que seria um ponto extremo dos cenários possíveis. Muito menos significativo do ponto de vista econômico e demográfico mas no ponto concreto mais próximo do extremo oposto deste modelo estariam as TAZ – Zonas Autônomas Temporárias – de Peter Wilson e outros segmentos do Situacionistas no qual o elemento organizador/repressor oriundo do complexo industrial-militar foi totalmente eliminado restando só a dimensão libertária e criativa.

É esta contradição das origens que torna possível a existência de dois cenários totalmente distintos na nova estrutura política que deverá emergir nas próximas décadas como a expressão governamental da economia informacional. Ou se terá algo muito similar ao modelo chinês de utilização estritamente instrumental das NTICs com aplicação maciça dos próprios recursos do sistema para um controle minucioso e brutal da liberdade individual ou se terá uma descentralização do poder de decisão com a extensão do debate, do direito de minoria e da liberdade de expressão até um limite muito próximo ao que era possível chegar nas Assembléias atenienses com dezenas de milhões de pessoas participam do processo político.

O processo histórico tem demonstrado ao longo de todas as transições similares que mesmo que sempre exista algum tipo de mistura e síntese dos cenários possíveis sempre há uma tendência à nova ordem política ser a hegemonia de um deles sobre os demais. Assim por mais variantes que sejam possíveis parece que grande escolha é entre os modelos ideais de Teletela Cibernética – numa referência à utilização das NTICs para o controle minucioso dos cidadãos como no romance de Orwell – ou de Ágora Eletrônica – na reconstrução de uma forte democracia direta modelada na ateniense a partir dos recursos das NTICs.

III - Se a aparência e a essência das coisas coincidissem...

Um dos complicadores destes dois modelos possíveis é a intricada complexidade com a qual a ideologia está arraigada nos discursos sobre o assunto. Esta complexidade é natural tendo em vista que a sociedade informacional é fundamentalmente um sistema fundado na produção e reprodução de conhecimento e portanto sua própria essência está ligada a produção e decodificação de símbolos. Também é natural levando-se em conta que transitando de uma velha ordem para a construção de uma nova os universos simbólicos que norteiam os discursos ainda estejam ancorados na supestrutura ideológica do mundo que desaparece e mal se vislumbre ainda a nova realidade que está surgindo. O processo é análogo ao da Utopia de Morus, motivo pelo uqal se dedicou a introdução à Utopia original, no qual também a velha ordem feudal tenta se reconstruir ideológicamente como nova e reformadora para antepor-se à ordem capitalista que surgia.

Desta forma não surpreende que elementos com conteúdo simbólico aparentemente progressista como “direitos coletivos”, “controle social” e similares sejam usados como esteios da construção da “teletela”, da solução conservadora para as contradições. Da mesma forma é significativo que mesmo as grandes corporações no centro desta sociedade informacional ao mesmo tempo em que asseguram um controle cada vez mais preciso e estrito sobre volumes cada vez maiores de informações a serem processadas adotem nas suas políticas internas não só processos de decisão mas mesmo normas de conduta totalmente libertárias. Já se tornou parte da cultura – e mesmo do folclore – o ambiente aprazível, informal e “divertido” dos centros corporativos mais relevantes como a Microsoft, bem como a tentativa de implantar padrões de comportamento profissional e pessoal mais “apresentáveis” já levou à falência ou a beira da falência empresas-símbolos do processo informacional como a Atari.

Tais contradições não são casuais, nem mesmo apenas fruto do processo histórico. Elas estão relacionadas à essência mesmo do processo de produção fundamental do sistema informacional que é a produção do conhecimento. Esta produção, ao contrário de todas as demais, não pode ser massificada e padronizada no seu processo de criação, embora o possa ser nas suas fases de processamento da informação, distribuição e consumo. É da sua natureza ser produzida por um segmento de elite – no sentido estrito e original do termo – que pode ser ampliado pela difusão da educação e cultura através de políticas sociais, menos desperdiçado através de políticas públicas que reincorporem segmentos marginalizados, melhor desenvolvidos através de sistemas de igualdade de oportunidades, mas sempre será, por definição dependente de um segmento minoritário da população, capaz de enxergar mais longe e mais profundo e criar o novo e portanto dotadas de um profundo senso de individualidade.

Ao mesmo tempo o consumo em massa desta produção simbólica produz elementos também contraditórios em sua natureza na medida em que as próprias modificações na linguagem e código introduzidas por elas pode tanto elevar ou rebaixar os padrões culturais e educacionais. Aqui antepõem-se duas visões clássicas diferentes desta questão do código: a de castells e a de MacLuhan. Para Castells não há diferença implícita entre a comunicação virtual e todas as formas anteriores de comunicação visto que em todas elas na verdade há a mediação através de símbolos e portanto todas semrpe foram virtuais. Para MacLuhan “o meio é a mensagem” e portanto uma alteração no meio implica em um sentido diverso que delimita e determina o conteúdo da mensagem.

Estas visões diversas não são excludentes, mas não deixa de ser um ponto favorável a MacLuhan que a expressão mediada pelas NTICs que permite – e ao permitir praticamente condiciona e determina que assim seja – a comunicação utilizando recursos multimídia, hipertexto e outros recursos audio-visuais muda de forma expressiva seu conteúdo ao menos enquanto produto para consumo de massa. Tal como os vitrais das catedrais góticas serviam para que a escassa minoria dos letrados religiosos que dominavam o aparelho de reprodução ideológica se comunicassem com uma massa iletrada também os recursos multimidia tornam-se um recurso para a comunicação com uma massa jovem com “letramento” decrescente através da imagem, som, vídeo e outros recursos que dispensam a linguagem escrita.

Este iletramento de segmentos crescentes da população traz uma contradição relevante para o sistema informacional que será determinante para qual os cenários – Teletela ou Ágora – emergirá.

De um lado o baixo letramento das massas significa – na melhor exemplificação de que o meio é a mensagem – um predomínio do emocional sobre o racional, do impacto instantâneo das imagens sobre a reflexão estruturada da escrita e leitura. Esta “Revolução Cultural” - similar em essência a cometida pela China maoísta – tem grande impacto na preservação e estabilidade do sistema visto eliminar os elementos de contradição e reflexão e, como a Novilingua orweliana impedir até mesmo que a oposição ao sistema seja concebida em pensamento.

Ao mesmo tempo, contudo, a disseminação desta tipo de cultura iletrada do “ninguém lê mais” apresenta um risco ao insumo fundamental do processo de produção da sociedade informacional que é o recurso humano criativo porque ao valorizar o iletramento e o emocionalismo e restringir a reflexão também condena a esta servidão simbólica parcelas da população que seriam necessárias a produção do conhecimento diminuindo as possibilidades de um recrutamento essencial à evolução do sistema.

Agrava-se esta questão na medida em que a massificação intelectual da sociedade em nome de interesses coletivos tende a excluir as fortes vontades individuais e anseios de contestação e renovação que estão diretamente ligados ao processo de produção do conhecimento – que é sempre uma produção contra o que está estabelecido. Assim os recursos humanos essenciais não só seriam limitados como em muitos casos estariam contra o sistema, enquanto a própria noção de Utopia depende de ausência de conflitos e domínio da conformidade.

IV – Conclusões: Massa e elite

Castells enxergou um acirramento da divisão social pelo achatamento dos trabalho médios tanto pela degradação da maioria como pela ampliação do estrato superior. A tendência é plausível na medida em que a elevação do nível médio de educação e cultura pelas políticas sociais, pela eliminação dos bolsões de exclusão pelas políticas sociais e a ampliação do acesso às NTICs com a sua universalização em talvez só uma geração – visto que Castells avalia que hoje o maior obstáculo às NTICs é apenas geracional e será eliminado quando a geração pré-informacional que resiste a elas desaparecer – amplia de forma muito significativa os padrões das massas. Também em um momento de franca expansão e carência de recursos humanos é natural que a ideia de carreiras abertas ao talento se multipliquem e as chances de ascensão sejam maiores aos dotados de habilidades especiais.

Também é relevante que a constituição de uma “Industria Informacional” similar à “Indústria Cultural” tal como definida pela Escola de Frankfurt – em especial por Adorno e Horkheimer, ou seja a transformação de bens culturais em mercadorias de baixa qualidade pasíveis de serem produzidos em massa – enfrenta um obstáculo criado pelas próprias NTICs que é a possibilidade de produção não alienada – ou sjea um mesmo indivíduo ou grupo é capaz de produzir conehcimento em todas as fases da produção até a distribuição/publicação.

Da mesma forma a substituição da produção de conhecimento pela reprodução de ideologias não é um objetivo condizente com a lógica do sistema de produção informacional, o qual depende de uma constante renovação, aperfeiçoamento e criação em ciclos cada vez mais curtos para sustentar-se. A transformação de cientistas e intelectuais em meros ideólogos não é um objetivo que o sistema seja capaz de conceber por mais relevante que seja como meta para sua preservação porque o processo de produção informacional requer a produção constante de conhecimento.

Assim, salvo em condições de estrito e pesado controle governamental, tal como na China, é difícil imaginar a não existência de um grau elevado de produção de conhecimento que não implique em um anseio crescente por liberdade, tanto política quanto individual. Mesmo na China isto só foi possível em função de dois fatores, de um lado a produção de conhecimento em outras regiões, passível de ser adquirido e de outro pela constituição de uma casta altamente privilegiada de empreendedores internamente.

Se o Estatismo chinês conseguiu êxito onde o soviético falhou – e esta falha custou sua sobrevivência como aponta Castells – foi pela capacidade não de manter-se como estatismo mas pela capacidade de transformar-se em um capitalismo informacional integrado a economia mundial, ainda que sob controle estatal na esfera política. A contradição e fraiglidade deste modelo já foi apontada por muitos desde Castells, mas a China tem resistido a todas as previsões de implosões da contradição entre economia empreendedora e fechamento político.

No resto do mundo tem sido apontada muito mais uma apatia política com um desinteresse da maioria dos segmentos pela política – com as decisões políticas sendo crescentemente apropriadas pelos aparatos tecno-burocráticos, como aponta Giovanni Sartori – do que uma ampliação da participação no processo decisório que já seria permitido pela utilização das NTICs. Apenas em parte este desinteresse é contrabalançado por um crescimento do ativismo – notadamente de minorias políticas, religiosas, étnicas, demográficas – e da produção independente de informação e notícias que ganha nova dimensão e amplitude através destas novas tecnologias. O meio político tem se esforçado por estimular e copiar este ativismo com poucos êxitos notáveis e muitos fracassos retumbantes, quase sempre marcados exatamente pelo que se apontou acima acima como “método do vitral gótico”, ou seja pela tentativa de comunicação emocionalizada fundada em recursos multimídia e não na persuasão.

As apostas parecem apontar para um cenário mais próximo daquele da Teletela Cibernética - com as NTICs sendo usadas para manipulação das massas e controle estrito dos indivíduos – do que para uma Ágora Eletrônica – com a disseminação do poder de decisão e incorporação de parcelas cada vez maiores de uma população mais culta e educada no debate dos temas públicos. Esta perspectiva pessimista só é abrandada pela necessidade constante e crescente de cérebros como insumo fundamental do capitalismo informacional, necessidade esta que em algum grau impediria a transformação da produção de conhecimento em reprodução de ideologias.

Ágora Eletrônica ou teletela cibernética?

Alexandre Gomes — Sun, 20 Mar 2011 06:58:36 +0000

Ágora Eletrônica ou teletela cibernética?

As implicações políticas das NTICs na sociedade informacional

I – Introdução: A Utopia Digital

“Cada um, continuamente exposto ao olhar de todos, se sente na feliz contingência de trabalhar e de repousar, conforme as leis e os costumes do país”

II – O nerd e o general

III - Se a aparência e a essência das coisas coincidissem...

IV – Conclusões: Massa e elite

Talento e técnica

Alexandre Gomes — Mon, 21 Feb 2011 17:45:13 +0000

Uma das histórias do Mullah Nasrudin conta que um grupo de garotos o procura para dividir entre eles um monte de nozes. O mullah pergunta se eles desejam que ele faça a divisão segundo as leis de Deus ou dos homens. Como eles respondem que desejam que a repartição seja feita segundo as leis de Deus, Nasrudin dá a um monte de nozes, a outro uma, a outro nenhuma e segue assim distribuindo de forma arbitrária.

Esta história veio a memória na continuação da reflexão iniciada em post anterior sobre inspiração e técnica, talento e esforço – pares similares mas não idênticos – na questão do processo criativo. Há um paradoxo curioso nestes pares, ainda mais quando se pensa em outro par – arte de elite ou arte democrática – cuja importância é crucial no pensamento estético contemporâneo.

Se a importância do talento e da inspiração são a essência do processo criativo então a produção da arte e da literatura estarão confinados a um pequeno grupo de pessoas abençoadas com um dom. Por outro lado se a técnica e o esforço podem igualar ou superar a inspiração e o talento então a produção da arte pode ser acessível a quem tiver os meios de adquirir este conhecimento técnico.

O paradoxo começa a revelar-se quando se vê uma distribuição desigual do acesso aos recursos técnicos faz a visão pretensamente “democrática” segundo a qual qualquer um pode ser artista transformar-se na verdade em uma prática elitista – no sentido deteriorado do termo elite – pois acessível apenas a um pequeno grupo. Prática esta reforçada por certa noção de “vanguarda” no qual se reforçam a importância dos elementos técnicos para assegurar que não só o exercício da arte e da literatura mas mesmo a sua fruição seja acessível apenas aos iniciados e “imune” à critica do público comum, como mil herdeiros sendo incensado pelas bobagens que produzem podem demonstrar enquanto exemplo.

Ao mesmo tempo, na outra ponta do paradoxo, uma visão “elitista” - no sentido exato do termo referindo-se aqueles abençoados com dons – da produção de arte e literatura na qual o talento natural e a inspiração tem um papel essencial e primordial – e a técnica é apenas o complemento que aprimora habilidades naturais/espirituais – significa que este talento não escolhe berço para nascer. Em comparação com os “herdeiros” mencionados acima não é difícil observar muita mais genialidade – em especial aquela genialidade criadora capaz de romper paradigmas e inaugurar novos parâmetros estéticos - em individúos que não venham das classes dominantes de sua época. Chega a ser quase raro e delimitado a algumas áreas os pontos de intersecção entre estas aristocracias do espírito e as aristocracias políticas e econômicas.

O paradoxo torna-se mais intrincado pelo fato da obra produzida pela inspiração em geral ser genial a ponto de poder ser apreciada por amplos segmentos, enquanto aquela produzida pela técnica requerer a visão de expert para ser fruída. Em certo sentido parece ser claro que frente ao maior desafio do debate estético contemporâneo – a democratização do acesso à cultura às massas – a postura da chamada “arte de vanguarda” é essencialmente conservador a beira do reacionarismo, buscando preservar uma alta cultura codificada – e que teria valor só pela codificação – afastando as massas da sua fruição.

Partindo de uma perspectiva conservadora Ortega y Gasset aponta na arte contemporânea uma distinção sociológica entre ela e tudo que foi feito anteriormente. A divisão do público que ocorre em relação a esta arte contemporânea, na visão dele, não é a mesma que havia existido até então, mesmo nos momentos de transição – quando uma novo padrão emergia e as sensibilidades estéticas sentiam atração ou aversão pelo novo padrão – mas sim a distinção passa a ser entre os que a entendem e os que não a entendem.

Mesmo o legado marxista na Escola de Frankfurt não consegue escapar a esta visão “aristocrática” da fruição das obras de arte – exceto, talvez, por Benjamin – com sua radical separação entre a arte e a indústria cultural e uma visão que no fundo leva à conclusão que as massas não serão capazes de compreender toda a aura da arte. Também sob influência marxista mas com uma visão menos “conservadora” da arte Hauser segue no caminho contrário:

"O problema não consiste em confinar a arte ao horizonte atual das grandes massas, mas em ampliar o horizonte das massas tanto quanto possível. O caminho para uma apreciação autêntica da arte passa pela educação" ( Hauser, História Social da Literatura e da Arte)

Hauser faz uma diferenciação essencial para a solução de parte dos paradoxos na medida em que separa a produção da fruição da arte e da literatura. Com a mais absoluta certeza grandes partes da “massa” pode alcançar o nível médio que lhes permita apreciar a produção cultural, ainda que até por definição não é qualquer um que pode tornar-se artista, visto que não seria um produto do esforço ou aprendizado em sua essência. Mas a própria elevação no nível médio da “massa” pela educação permitirá que muitos talentos naturais desperdiçados possam encontrar sua vocação e destino com mais facilidade.

Todas estas contradições são mais evidentes no cinema, arte surgida já contemporânea, integradora das demais artes, industrial e coletiva na sua natureza, passo decisivo no que Hauser chama de “democratização da arte” - e na qual ele vê uma tendência essencial e definidora. É significativo que seja nesta arte de caráter tão paradoxal e ambivalente que se travem as maiores disputas entre vanguarda e massa com movimentos nos quais as duas linhas se enlacem e imbriquem. Assim é curioso, por exemplo, o fato de muito da linguagem própria e inovadora no cinema cultivado pela vanguarda tenha vindo, via Eisentein e Chaplin, do que foi feito pensando-se no cinema como veículo para as massas.

Como leigo eu sou totalmente incapaz de julgar uma obra cinematográfica em sua totalidade e pela sua linguagem, no máximo sou capaz de avaliar aquela parte dela que me é familiar que é a história contada. Imagino que deva ser uma parte bem pequena da linguagem pela repugnância que certos aclamados filmes de arte me provocam e pela imensa satisfação que vários filmes comerciais destinados à massa me provocam.

Só a prosa é que se emenda

Alexandre Gomes — Wed, 16 Feb 2011 17:03:02 +0000

“Sebastião disse: não tem nada que saber do Belo, deixa o Belo pra lá, artista tem mais o que fazer. Este pessoal te amola muito? O Pessoal é este de quem os meninos fogem, saindo pelos fundos, pra não aturar frescuras: mãe, tem um pessoal das artes te chamando.” (Adélia Prado, Os componentes da Banda)

Uma das respostas cuja busca tem me atormentado é sobre o peso da inspiração e do esforço na arte. Grande parte de mim responde sem hesitar: a inspiração é a essência, é a parte verdadeira da criação. Quero crer como Pessoa-Caeiro na frase que serve de título que a poesia não se emenda, ela surge ou é descoberta.

Imagino que haja diferença na proporção entre inspiração e esforço conforme a arte. Na dança, por exemplo, sem dúvida a mais inspirada bailarina precisará de força física e flexibilidade corporal para dar suporte à criação artística. Mas, ao mesmo tempo, o próprio argumento neste sentido demonstra o caráter essencial da inspiração porque não basta pegar uma pessoa qualquer e fazê-la exercitar-se por anos desde a tenra infância, horas a fio todos os dias, orientada pelos melhores mestres para produzir uma bailarina excepcional.

Ando atormentado por uma série de questões estéticas, antigas e novas, sobre as quais minhas conclusões jamais significarão nada. Ando cada vez mais avesso a “sistemas” e quanto mais eles me repugnam mais sinto como a vida é simples quando se dispõe destas caixinhas e balanças para guardar e pesar tudo que acontece em volta. Até nas aulas de matemática, física e química dos tempos de escola, tão distantes como se fossem em outra vida, tinha este hábito terrível de tentar deduzir as fórmulas pela lógica dos processos ao invés de decorá-las. Ainda hoje impressiona-me que teorias estranhas e belas sobre o universo não tenham vindo de alguma epifania mística mas deduzidas a partir de fórmulas matemáticas bem comportadas, escritas com símbolos usuais e não com algum código secreto descoberto em empoeirado alfarrábio.

Não ter sistemas obriga a pensar sobre cada coisa para avaliá-la. Uma das respostas cuja busca tem me atormentado é sobre o peso da inspiração e do esforço na arte. Grande parte de mim responde sem hesitar: a inspiração é a essência, é a parte verdadeira da criação. Quero crer como Pessoa-Caeiro na frase que serve de título que a poesia não se emenda, ela surge ou é descoberta.

Não se trata de negar o papel e a importância da técnica, mas sim de notar-se que ela é secundária, a essência é bem mais intangível e sem ela mais comumente se produz a mediocridade – única arte reacionária, nas palavras de Borges. O exemplo inverso demonstra a validade da proposição, indivíduos dedicados às mais variadas artes, dotados de profunda inspiração mas desconhecedores por completo da técnica não só são possíveis de existir como alguns deles tornam-se pais fundadores nas suas áreas e seu conhecimento intuitivo é rotinizado em técnica pelos seus seguidores.

Há casos mesmo nos quais a técnica parece estragar a imaginação criativa. Sempre me lembro do caso de Rebolo, o qual para mim perdeu a genialidade da época que era pintor de paredes estragada pelos estudos em Paris. Ao escravizar a imaginação às regras a técnica em geral impede sua livre e plena manifestação, focando não no efeito que a inspiração desejou produzir, mas na forma utilizada para alcançá-la, a qual, até pro definição, só faz sentido pela sua originalidade e em um determinado contexto social e histórico. Até por isto, é importante dizer, muitas vezes se vai buscar no passado uma ou outra técnica utilizada para recriá-la como modelo.

A poesia, por não precisar de nenhum elemento externo, é talvez aonde melhor expressão se pode encontrar destas relevâncias da técnica e da inspiração. Não há qualquer limitação intransponível de natureza técnica como há na dança, na pintura e até na literatura – já que para escrever um romance, por exemplo, é necessário uma dedicação e disciplina que beira a limitação técnica. Do ponto de vista material qualquer um pode fazer poesia, sequer saber escrever é preciso porque embora a conheçamos na sua forma escrita versos circulam pelo mundo muito antes de haver escrita e contam-se às centenas grandes poetas cegos, iletrados ou que jamais puseram sobre o papel seus poemas. A escrita só libertou-nos das formulas mnemônicas do metro e rima, portanto ampliou ainda mais o acesso à arte. A evolução dos meios de comunicação restringiu as limitações a divulgação. Portanto, a poesia serve de bom exemplo extremo do papel da técnica e da inspiração.

Não há, contudo, proporcionalmente mais poetas, ao menos de verdade, do que há artistas plásticos ou bailarinos ou atores. Na profusão de nomes que surgem há alguns poucos por geração capazes de chamar a atenção e produzir satisfação na leitura. De todos os brasileiros contemporâneos que lembro, digno de nota segundo meus gostos, nenhum deles foi produzido pela técnica, são até em muitos casos, em especial dos maiores, a negação da própria técnica e o testemunho de acusação da esterilidade das academias, em especial a brasileira. Tirando meia dúzia de casos nos quais o exercício de modelos e sistemas até produziu algo passável, capaz de produzir algum deleite estético mais do que teses e críticas, como alguma coisa de Ferreira Gullar por exemplo, não é possível, mais uma vez repetindo para meu gosto, comparar este produção “técnica” com a experiência de transcendência produzida pelas epifanias de Clarice, pela sensibilidade naïve de Cora Coralina e até pela prosa cotidiana repleta de poesia de Adélia Prado por duas baciadas de concretistas seguindo a última moda em Paris, com a vantagem da troca de não precisar sair pela porta do fundo pra não aturar frescura, como os filhos de Adélia

Transcendência e epifania parecem ser as palavras fundamentais aqui. Não faço ideia de como seja nas outras artes, ainda que pelo que ouço e vejo pareça ser similar, mas fico com esta sensação da inspiração ser uma espécie de possessão, um instante no qual é possível estar – para usar a expressão de Pessoa – em um outro estado da alma.

A técnica pode mimetizar os resultados desta possessão – assim como é possível ver exorcismos e milagres mimetizados na TV a partir das experiências religiosas verdadeiras. Ela não pode, contudo, criar o belo, pode copiar até com relativa perfeição os processos que pelo repetido exercício e estudo parecerão legítimos, pode até criar algo novo focado na técnica pura – portanto só capaz de ser compreendido pelo “pessoal das artes” - mas faltará às cópias e às criações a transcendência da verdadeira arte.

Praticamente todos os grandes poetas escreveram sobretudo para si. Há neles a compreensão que há um abismo demiúrgico entre a experiência daquele momento vislumbrado e aquilo traduzido no papel. A poesia, e imagino as demais formas de arte, tem esta dimensão de serem experiências sobretudo espirituais, sendo o resultado palpável uma fração apenas desta experiência, como diz Pessoa:

“E sempre que me levanto da cadeira onde, na verdade, estas coisas não foram absolutamente sonhadas, tive a dupla tragédia de as saber nulas e de saber que não foram todas sonho, que alguma coisa ficou delas no limiar abstrato em eu pensar e elas serem.” (Fernando Pessoa, Livro do Desassossego)

Sampa

Alexandre Gomes — Wed, 26 Jan 2011 17:21:48 +0000

“A Cidade parece ser o local onde se torna possível a explicitação das vocações mais diversas e, portanto, a especialização mais particular através da comunicação e da colaboração. A especialização, por sua vez, leva à dependência de uma atividade em relação às outras e, breve, à limitação da autonomia. Daí a necessidade de reaparecer, distinguir-se e recolocar um significado e um aspecto à própria individualidade. Aqui nascem, também a competição e o conflito. Cooperação e luta, envolvimento e isolamento chocam-se em uma intensa mobilidade que é também movimento, ir adiante, descobrir-se a si próprio e ao mundo, mudá-los.” (Roberto Guiducci, A Cidade dos Cidadãos)

2010 para mim foi o “Ano do Plano Diretor”, na minha mania de nomear meus anos. Passei o ano discutindo sobre desenvolvimento urbano, incontáveis reuniões de todo tipo, milhares de páginas de relatórios para serem mastigados pela análise estatística para transformarem-se em um uma folha apontando tendências, conversas e mais conversas com sábios, tolos e loucos aprendendo sempre algo em cada uma, dezenas de livros de todas as tendências e visões para tentar compreender o assunto, dos mais conservadores aos mais radicais, mapas e mais mapas quase tão repletos de cores e legendas quanto as pessoas que moram naquele território representado. Emfim, um turbilhão de informação a ser processada, digerida, condensada em conceitos e transformada em ferramenta para a ação.

Para mim foi uma redescoberta de mim mesmo, uma volta à batalha com ânimo guerreiro que não tinha há tempos e a paciência que não tinha nas batalhas anteriores. Felizmente no início tinha a ignorância fundamental que a tarefa era grande e complexa demais pra mim, isto fez com que a aceitasse e me empenhasse em realizá-la. Magnífica benção é a ignorância.

Dos desdobramentos da tarefa abriram-se tantas e tantas batalhas paralelas, muitas trincheiras a fincar o pé, muitos outros campos a avançar. No saldo final com certeza foram tantas, tão relevantes e profundas, as vitórias que as derrotas puderam ser esquecidas numa luta tão feroz contra as intricadas teias que envolvem a cidade e seus interesses.

Queria ter escrito ontem, aniversário de São Paulo, mas mais uma vez não houve tempo e tranquilidade para exprimir aquela que é a meu ver, doentiamente avesso a festas e comemorações, a única homenagem possível a quem faz aniversário, contribuir para a reflexão de balanço que deve marcar a data.

Há algo de brilhante no cinza de São Paulo que escapa aos olhos de quem passa apressado e atento mais a si mesmo que à sua volta. Há uma beleza difícil de definir em meio a esta fuligem escura que aprece cobrir tudo e transformar o que era novo em vetusto em poucos meses. Leitor apaixonado de Thoreau minha alma também se divide entre andar a pé pela floresta e olhar pela janela do gebinete esta agitação de mil tons de cinza se mexendo caoticamente pela janela.

Tudo que li, conversei, discuti, falei, vi sobre a cidade foram sempre de alguma utilidade e prazer. Mas se eu precisasse selecionar uma cosia que mais me marcou foi o livro do urbanista italiano que está citado na epígrafe. Os urbanistas profissionais ou amadores quase sempre me dão a impressão de que no fundo odeiam a cidade, querem transformá-la em arremedo de aldeia gigante, resgatar uma vida comunitária que não tem mais como existir proque os pressupostos dela deixaram de existir.

Guiducci, pelo contrário, me pareceu o único nesta balbúrdia toda que ama mesmo, lá no fundo, a cidade. Não quer domá-la ou demoli-la, mas sim libertar seu potencial. Só ele parece ter compreendido o que compreenderam todos os jovens talentosos desde a Babilônia da antiguidade às atuais, que a cidade é a panela de água fervente – para usar a imagem de Sorokin – e o local onde as cosias acontecem.

Parece impossível amar Sampa com seus congestionamentos, transportes lotados, poluições, multidões, sua feíura das camadas de progresso que vão se sobrepondo uma a outra tornando velho muito rapidamente o que está por baixo. Mas raspe-se o concreto e se poderá enxergar a beleza e riqueza de toda esta cooperação e conflito e se pdoerá enxergar que há nela um sentido estético que escapa a tantos que querem mudá-la sem enxergar sua essência e com isto só conseguem ser “cosméticos” porque só enxergam o “bonitinho” e nunca realmente o belo - “O silêncio, a solidão, o tédio e a repetição levam a uma sensação de estática e de morte ainda mais insuportáveis que uma existência vivida na tensão, na febre de construir, na fictícia ilusão de conservar a vida na pedra que caracterizam a vida na cidade”, comenta Guiducci sobre as propostas falidas de mudar a vida nas grandes cidades”.

A “alma” da cidade não está nos prédios, no concreto, onde costumam procurá-la. Está naquela multidão que se acotovela no movimento alucinado, lutando contra a natureza – não só a natureza externa, aquela dentro de nós mesmos, nos nossos genes, que nos faz desejar a vida tranquila em um recanto seguro com um pequeno grupo de conhecidos. Muitas vezes já disse que as grandes cidades não são locais propícios a vida humana, quem vive nelas honra ser descendente daquele primata que enxergou oportunidades em desafiar a animalidade, enfim, os paulistanos são a vanguarda da humanidade.

Nós, o Povo

Alexandre Gomes — Tue, 11 Jan 2011 14:28:07 +0000

“Mas pra mim, seu doutor não leve a mal, pra mim coisa que não presta não pode ter nenhuma beleza...” (Guimarães Rosa, Sagarana)

Abstração terrível este de “povo”. Seja para ser aclamada ou vilipendiada ainda assim é uma abstração terrível, tanto pela sua absurda imprecisão de tentar reunir milhares de indivíduos em uma única categoria seja pela assustadora constatação de que ela faz algum sentido.

Lobato foi meu primeiro doutrinador, devo muito a ele e o defendo como um dos poucos que pensou o país com coragem e imaginação. Mas ele cometeu um erro terrível, o mesmo erro de todos os outros “Brown Sahibs” que serviam de arautos da modernização ocidentalizante, menosprezar esta abstração de povo.

Não quero nem falar aqui de todas as mistificações promovidas por uma ou outra ideologia sobre o povo, queria ir mais fundo, falar mesmo da profunda psicologia que emana deste povo, em especial dos camponeses – e somos urbanos e industriais há tão pouco tempo que ainda somos quase todos camponeses lá por dentro - e que tão poucos foram realmente capazes de compreender.

A mania das “escolas” de tender de um Aldo ao extremo conforme as modas tem parte da culpa nesta confusão sobre a identidade nacional. Lobato e Euclides da Cunha tinham quase a obrigação de atacar de frente a besteirada da imagem idealizada que veio antes. Mas erraram na dose e a imagem caricatural que produziram do “povo” mostra que no fundo eles compreenderam pouco do que viram.

Os indivíduos concretos do tal “povo” estão muito mais para o ladino Salathiel ou a manipuladora Maria Irmã de Sagarana do que para Tia Nastácia, mas também não chegam ao ponto de serem Macunaímas, que é a imagem inversa. É estranho que tanto Rosa como Lobato não falam de ouvir dizer – o mesmo não se pode dizer do autor dos Sertões e outros - mas Rosa conseguiu entender aquele povo que o circundava, Lobato não.

Tema recorrente da literatura “mística” é de repente perceber que um daqueles ingênuos e precários personagens à volta é na verdade o mestre sábio que se procura ou se evita. O episódio clássico de Luke Skywalker encontrando Yoda é apenas uma das formas de contar esta história que aparece mil vezes, assim como muitas das histórias do Mullah Nasrudin e de muitas histórias de todos os folclores.

Digo isto porque o que tantos não perceberam é que o esforço mental, intelectual e até espiritual necessário para ocultar a própria sabedoria é muito mais complexo do que para mostrá-la. É muito mais fácil tornar-se um falastrão do que um dissimulador. Aqueles que olharam o povo com os olhos do deslumbrado com a civilização e modernidade só enxergaram ingenuidade onde havia dissimulação.

O maior erro de todas as visões paternalistas e populistas da política é esse. Não é achar que o povo deve ser defendido contra as maldades de alguma elite ou estrangeiro, é achar que o povo precisa desta proteção, eu não é capaz de defender a si próprio. E quando vejo as “oposições” esbravejarem e ficarem meio tontas com os movimentos dos quais não conseguem tomar parte eu sorrio porque elas também tem esta visão distorcida do povo.

O povo, estou crente disto, brinca com as rivalidades das nossas elites políticas ingênuas a ponto de considerarem-se muito sábias e acima do povo. Não querem mudar por sejam avessos ao progresso como achava Lobato, não querem mudar porque não faz sentido deixar um mundo que se domina por um outro novo no qual novas regras terão de ser feitas. As elites políticas aposentaram as visões políticas e projetos de futuro para lutar pelo poder, o povo entendeu o movimento e se a briga é só pelo poder mais vale conseguir alguma coisa bem concreta hoje mesmo ao invés de discursos nos quais nem quem os proferem acredita mais. Tal como Lalino Salathiel o povo é melhor estrategista político que os grandes estrategistas.

Ouvindo agora: canticos sufis

Alexandre Gomes — Mon, 10 Jan 2011 10:47:32 +0000

Só para compartilhar.

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A tentação da ação

Alexandre Gomes — Mon, 10 Jan 2011 09:32:00 +0000

A vida prática sempre me pareceu o menos cômodo dos suicídios. Agir foi sempre para mim a condenação violenta do sonho injustamente condenado. Ter influência no mundo exterior, alterar coisas, transpor entes, influir em gente — tudo isto pareceu-me sempre de uma substância mais nebulosa que a dos meus devaneios. A futilidade imanente de todas as formas da ação foi, desde a minha infância, uma das medidas mais queridas do meu desapego até de mim. (Fernando Pessoa, O Livro do Desassossego”)

Poucos ditados populares encontrariam tanto reforço nas mais elevadas e complexas teologias como o que diz que “de boas intenções o Inferno está cheio”. A nossa incompreensão dos intrincados mecanismos das coisas do mundo e até das sociedades nos faz tantas e tantas vezes agir de forma desastrosa até quando a intenção é fazer algo positivo. Talvez sabedoras disto as mais antigas e sólidas tradições religiosas tenham consagrado como o seu ideal de santo aquele que nada faz, só fica parado em contemplação e justificando assim a existência do mundo, tal como os grandes santos hindus, budistas, cristãos e alguns sheikhs sufis.

No seu sentido tradicional a única forma de se evitar o Karma – tem tem muito pouco a ver com estas noções popularizadas por aí para consumo dos superficiais – é a não-ação. Qualquer ação gerará Karma, produzirá efeitos negativos que mesmo sendo feitos involuntariamente aumentarão a nossa dívida, porque eles dependem exclusivamente dos resultados, não das intenções que tínhamos aos executá-los (nem falo aqui das intenções falsas, hipócritas ou racionalizadas, só das intenções que realmente eram boas). Toda ação parte, nestas doutrinas, no fundo de um orgulho do homem que considera-se capaz de compreender o mundo e interferir nele. Só são louvados, portanto, entre os os que agem aqueles no extremo da santidade, porque no caso quem age não é o próprio, mas a divindade que age através dele.

Para os homens normais, não agraciados com a benção da santidade, a tentação da ação é sempre grande demais e neste ponto as teologias se complicam. Acho que a única boa perspectiva que já vi sobre isto é a de um guru hindu que recomenda que se passe pelas ações da vida com empenho nas tarefas mas desapego a elas e as cosias do mundo, tal como uma boa babá cuidaria de forma adequada de uma criança mas não se apegaria a ela quando o serviço estivesse terminado. Em muitos sentidos seria este o ideal de viver como um profissional. De forma mais literária é o mesmo que Pessoa diz quando fala de seu trabalho com o Patrão Vasquez. De minha parte, mais fraco que Pessoa, não seria capaz de uma vida profissional sob um patrão Vasques.

Toda esta teologia tem uma profundidade que até consigo vislumbrar e quase me convence, mas não me sinto escapar a roda das ações, sinto-me empurrado pelo destino a ela e não só as pequenas ações cotidianas, nem mesmo as grandes decisões pessoais, mas mesmo às grandes decisões sociais e políticas nas quais ainda que modestamente sou impulsionado sempre a interferir.

Por mais que uma das minhas passagens preferidas do inquietante livro de Pessoa que cito na epígrafe seja:

Revolucionário ou reformador — o erro é o mesmo. Impotente para dominar e reformar a sua própria atitude para com a vida, que é tudo, ou o seu próprio ser, que é quase tudo, o homem foge para querer modificar os outros e o mundo externo. Todo o revolucionário, todo o reformador,
é um evadido. Combater é não ser capaz de combater-se. Reformar é não ter emenda possível.
O homem de sensibilidade justa e reta razão, se se acha preocupado com o mal e a injustiça do mundo, busca naturalmente emendá-la, primeiro, naquilo em que ela mais perto se manifesta; e encontrará isso em seu próprio ser. Levar-lhe-á essa obra toda a vida.

E certamente em nenhum campo a tentação da ação é tão grande e tão perigosa como nesta da política. Em tão poucos outros lugares – porque aqui se trata de lidar com aquilo que é de todos e para todos – ela é tão capaz de produzir resultados desastrosos mesmo quando se tem a melhor das intenções, assim como é tão possível perder-se em labirintos tortuosos de estratégias e táticas e acabar fazendo o contrário do que realmente se deseja. Até por isso considero leitura obrigatória e recomendo a todos os jovens que sentem a vocação da política neles que leiam “A Eminência Parda” de Huxley, terrível retrato do que a noção de que os meios justificam os fuins pode levar quando se é envolvido pelas “necessidades táticas”.

Por outro lado a situação política no Brasil e no Mundo é tal, tão nivelada por baixo se encontra, que a existência ainda de pessoas que erram tendo vontade de acertar é incapaz de provocar dano maior do que aqueles que erram porque querem errar mesmo. Talvez isto apreça uma racionalização e talvez até seja, mas lá estou eu sempre arrastado ao olho do furacão mesmo sem fazer nada para isto, não posso interpretar isto senão como um sinal de bom alvitre.

Real e ideal

Alexandre Gomes — Sun, 09 Jan 2011 02:07:49 +0000

“Entretanto, como é meu desejo escrever coisa útil para os que tiverem interesse. mais conveniente me pareceu buscar a verdade pelo fito das coisas, do que por aquilo que delas se venha a supor. E muita gente imaginou repúblicas e principados que jamais foram vistos e nunca tidos como verdadeiros. Tanta diferença existe entre o modo como se vive e como se deveria viver. que aquele que se preocupar com o que deveria ser feito em vez do que se faz. antes aprende a própria ruína do que a maneira de se conservar; e um homem que desejar fazer profissão de bondade, mui natural é que se arruíne entre tantos que são Perversos.” (Maquiavel, O Príncipe)

Tenho tentado, continuou Rafael, descrever-vos a forma desta república, que julgo ser, não somente a melhor, como a única que pode se arrogar, com boa justiça, do nome de república. Porque, em qualquer outra parte, aqueles que falam de interesse geral não cuidam senão de seu interesse pessoal; enquanto que lá, onde não se possui nada em particular, todo mundo se ocupa seriamente da causa pública, pois o bem particular realmente se confunde com o bem geral..(Thomas Morus, Utopia)

Quase sempre que me pedem alguma exposição sobre política começo citando estes dois textos, de Maquiavel e Morus, como início da conversa. Por algum motivo meio misterioso – não sei se biológico, cultural, social ou seja lá qual for – o pensamento humano é viciado em dicotomias, nesta mania de separar o mundo em duas metades distintas – nem sempre muito bem feita. Enxergar o mundo como antíteses tem o defeito de impedir ou limitar duas ouras formas de ver as coisas. De um lado impede que se verifique a possibilidade de um continuum (que numa verdadeira dicotomia seria impossível pelos termos serem mutuamente excludentes) e de outro impede a síntese que a cada momento pode contribuir para uma explicação mais precisa.

E uma das grandes dicotomias da política é que os praticamente contemporâneos Maquiavel e Morus já ensaiavam: a política como ela é a política como ela deveria ser. Mil argumentos podem ser traçadas a favor e contra cada uma das posições e no extremo as duas podem ser consideradas absolutamente detestáveis e inúteis. A primeira leva ao mais descarado cinismo oportunista e a segunda a intolerância quando bem sucedida ao mais estrondoso fracasso.

Acho particularmente mais perniciosa a segunda visão e às vezes alguns amigos ficam chocados quando considero o termo Utopia – tão querido no vocabulário político – como um termo extremamente negativo para mim. Particularmente considerei até a Utopia de Morus um lugar horrível para se viver, sem liberdade, sem privacidade, imbuído de uma profunda e extrema feição totalitária no mais preciso sentido do termo – de um Estado que regular toda a vida do cidadão.

Ainda que Morus seja chamado de humanista e normalmente se louve sua crença na bondade intríseca do ser humano, corrompida pelas más instituições, no fundo a sua visão do ser humano precisando ser acorrentado pelas “boas instituições” que lhe conduzem pelo bom caminho é, no fundo, uma visão muito pessimista do ser humano. Não é de se admirar que a história – matéria-prima dos dois pensadores para chegarem a conclusões opostas – demonstre que em geral quando aqueles que se guiam por uma visão focada apenas no ideal chegam ao poder em geral o fazem pelo método violento e é também por uma violência que não coraria Morus que lá se mantém,

Ao mesmo tempo é evidente que a Política desconectada daquilo que é o seu objetivo - promover a felicidade dos Cidadãos – através da construção de boas normas e instituições saudáveis sequer é merecedora do nome de Política, é apenas uma disputa meio animalesca por um poder que não é o poder político mas do mesmo tipo de poder que um animal obtém quando chega pela força ao domínio da matilha para ganhar o privilégio de ser o primeiro a fartar-se com as presas.

Do ponto de vista cotidiano a análise de Maquiavel centrada na compreensão da realidade e seus mecanismos de funcionamento é certamente mais útil até àqueles que tem um ideal verdadeiro. O próprio Maquiavel, a despeito de quantos adjetivos derivem de seu nome, tinha uma visão republicana, uma compreensão de Democracia bastante avançada para sua época e claras noções sobre perigos e vantagens do domínio seja dos príncipes seja dos nobres sobre o povo. Em certo sentido chega a ser radical na medida em que considera não só que o povo pode se enganar em questões específicas mas não em questões gerais e que tinha o direito de rebelar-se para não ser dominado, noções hoje muito ausentes em muito discurso que se intitula de democrático.

Toda antítese resolve-se por um paradoxo e esta não é diferente, A visão “maquiavélica” é muito mais útil àquele que busca o ideal, na verdade praticamente só é útil a ele porque na medida em que ele tem uma noção bem objetiva e clara de finalidade, objetivo, meta e conclusão só ele tem plena capacidade de dentro das regras do jogo chegar ao objetivo. O inverso sendo também verdadeiro – e cada vez mais verdadeiro - pois aos que desejam manter ou ganhar ou poder apenas por objetivos pessoais tem muito mais facilidade não só de passar por cima das regras do jogo como ainda de revestir-se de alguma autoridade ideológica, filosófica ou social para prevenir e reprimir qualquer oposição.

No centro da solução do paradoxo está o ponto que distingue os dois – Maquiavel enxerga a diversidade, a multiplicidade de interesses em conflito; Morus vê um único caminho o qual deve ser atingido a qualquer custo. Não é à toa que em suas vidas Maquiavel seja um revolucionário radical frustrado e exilado que tenta a todo custo voltar a ser um “player” enquanto Morus é um alto conselheiro de uma potência em ascensão que abandona o jogo.

Equilíbrio

Alexandre Gomes — Thu, 18 Mar 2010 01:34:26 +0000

Notável a escassez de acontecimentos ou crises existentes nas nossas histórias; pouco exercitados de espírito temos sido nós; quão poucas são as experiências que temos amassado. Gostaria de assegurar-me que me desenvolvo a olhos vistos e pujantemente, embora o meu próprio desenvolvimento perturbe essa frouxa equanimidade — embora seja com luta através de noites longas, sombrias e sufocantes, ou zonas de sombras. Bom seria se todas as nossas vidas fossem até uma tragédia divina, em vez dessa comédia ou farsa trivial.” (Thoreau, Andar a pé)

Equilíbrio é palavra que anda fácil pelas bocas, quem é que pode ser contra o equilíbrio? Mas ao mesmo tempo o que é o equilíbrio?

Com certeza não é aquele morno que enojava Jesus, desconfio que nem mesmo é a Áurea Mediocridade de Aristóteles. Um pouco continuando a toada de ontem tenho de dizer que equilíbrio não é ausência de conflito, para que exista equilíbrio é necessário que ao menos duas forças de sentido diverso estejam em disputa. Diria que é quase um conceito geométrico envolvendo vetores e bissetrizes, tal como vejo o conceito e como parece deixar claro sua própria etimologia.

Os santos - aqueles que segundo as tradições judaicas, cristãs, muçulmanas, hinduístas, budistas e demais que emanam do centro justificam a existência do mundo – não precisam de equilíbrio e nem podem tê-los pois só há neles uma vontade já que o ego ali foi aniquilado.

O equilíbrio só pode ser um dilema para nós das demais castas – e esta não é uma questão de status, basta lembrar que no Baghavad-Gita Krishna encarna como um xátria, um guerreiro, não como um brâmane de casta hierarquicamente superior porque seu papel requeria a luta para restaurar o equilíbrio, enfim, não era tarefa pra santo..

Ao, particularmente, sinto enorme dificuldade em atingir o equilíbrio, convivem forças de vetores muito opostas dentro do meu cotidiano. Um espírito sereno, precavido e cerebral tem de discutir em tumultuada assembleia com uma alma irrequieta, voluntarista, ansiosa, intuitiva; ou vice-versa, quem pode saber.

Com a coragem de um ou a calma de outro desconfio que poderia ir a qualquer lugar. A dificuldade é conseguir fazer o outro seguir seus planos intricados e detalhadamente traçados ou o outro ser capaz de saltar como pantera sobre as oportunidades do “momentum”.

Eles só tem em comum este gosto pelo trágico, sempre tendendo ao tragicômico, a transformar em grandes dilemas dignos de batalhas e/ou debates infindáveis, tendendo ao bizantinismo. Curioso que este processo todo não me faz sentir dissociado, ao contrário me faz sentir com muita clareza minha unidade, muito mais do que nos momentos que me fecho no silêncio e nos sonhos campestres, quase bucólicos. Fossem eles menos trágicos e era até capaz de eu achar o equilíbrio é isto.

Guerra e Paz

Alexandre Gomes — Tue, 16 Mar 2010 21:03:50 +0000

“Por desconhecer tudo isso, que é elementar, o pacifismo tornou sua tarefa demasiado fácil. Pensou que para eliminar a guerra bastava não fazê-la ou, em suma, trabalhar em que não se fizesse. Como via nela apenas uma excrescência supérflua e mórbida aparecida no trato humano, creu que bastava extirpá-la e que não era necessário substituí-la. Mas o enorme esforço que é a guerra, só pode ser evitado se se entende por paz um esforço ainda maior, um sistema de esforços complicadíssimos, e que, em parte, requerem a venturosa intervenção do gênio. O outro é puro erro. O outro é interpretar a paz como o simples vazio que a guerra deixaria se desaparecesse; portanto, ignorar que se a guerra é uma coisa que se faz, também a paz é uma coisa que importa fazer, que há que fabricar, pondo na faina todas as potências humanas. A paz não "está aí", simplesmente, pronta para que o homem a goze. A paz não é fruto espontâneo de nenhuma árvore. Nada importante é apresentado ao homem; pelo contrário, tem ele de fazê-lo, de construí-lo. Por isso, o título mais claro de nossa espécie é ser homo faber. “ (Ortega y Gasset, A Rebelião das massas) Já disse em inúmeras oportunidades que os melhores livros contra a guerra foram os escritos por soldados. Nada de Novo no Front escrito por um ex-soldado de pouca instrução é muito mais convincente do que mil tratados pacifistas calmamente escritos em gabinetes refrigerados de ministérios. Vivemos numa era em que boas intenções e más ações convivem e se misturam não só por hipocrisia mas também pela falta de coragem de pensar. O discurso pacifista parece ser algo impossível de se atacar, afinal quem quer a guerra e todas as tragédias que ela traz? A questão, como bem aponta Ortega y Gasset, é que sob o rótulo de pacifismo combinam-se as mais várias visões de mundo, boa parte delas equivocada ao menos em alguns pontos. Ao cmeçar a escrever sobre isto lembrei-me que o próprios nme do blog foi inspirado pela leitura de umas páginas de Guénon, no Simbolos da Ciência Sagrada, no qual fala-va sobre a o símbolo da Espada no Islam, que representa a luta pelo retornoà unidade e ao equilíbrio, tanto no sentido macrocósmico como naquele sentido que é mais relevante, que é o microcósmico, a jihad interior do homem no sentido de encontrar a harmonia. Por sinal é exatamente o que simboliza a letra árabe Alef em forma de espada sobre um eclipse que figura no logo do blog, equivalente da espada de madeira que os imans usam nos sermões simbolizando justamente este poder da palavra. Como vivemos numa época de leniência, não de esforço, é natural que o esforço de superação não seja bem visto e que portanto qualquer ideia de solucionar conflitos seja relegada. Preocupa-me muito, por sinal, que todo o pensamento pacifista – com o qual nã deixo de simpatizar – acabe por enveredar pelo caminho da negação de que há batalhas que devem ser travadas. É esta identidade entre paz e “não fazer nada” de que fala Gasset no trecho que transcrevo na epígrafe que me apavora. Estes dias brincava sobre a propaganda de um banco no qual um menino judeu e um israelense rompem as barreiras do conflito secular jogando bola: depois um entra pro Gaviões da Fiel e o outro para a Mancha Verde e se matam sem sentido algum. A brincadeira me remeteu a um colega de faculdade ao qual tentei explicar sem sucesso o conflito palestino mas que dias depois contava extasiado que tinha participado de uma briga de torcida e batido um bocado em alguns torcedores do time contrário. A dimensão macrocósmica deste enaltecimento da paz ignorando a dimensão histórica, sociológica e geográfica dos conflitos e colocando a todos como ruins é preocupante porque tende a perpetuar o desequilíbrio e destruir a justiça. Neste sentido achei excepcional o filme Avatar, enorme evolução, por exemplo, a relação ao colonialista Pocahontas, mas fico devendo ainda mais alguns dias um comentário sobre o filme que quero ver de novo antes de analisar. Equiparar todos os conflitos com cara de asco à guerra significa tornar iguais coisas bem distintas, pesar com o mesmo peso o ávido financista ganancioso por petróleo, o vil mercenário e o povo que luta contra a tirania. Porém é na dimensão interior que o avanço da mentalidade pacifista vazia mais me preocupa neste momento. É claro que a meta de cada um deve ser procurar a paz interior, mas o pressuposto desta paz interior não é deixar tudo correr e fazer vista grossa às próprias ações ou esforçar-se pelo aperfeiçoamento. A opção pela paz não pode ser o efeito da pusilanimidade de enfrentar os conflitos – e Gandhi destacou que a coragem era ainda mais necessária ao pacifista que ao guerreiro enquanto Jesus disse que vinha trazer a espada e não a paz – mas pela luta com serenidade, sem ódio mas com firmeza e decisão.

Guerra e Paz

Alexandre Gomes — Tue, 16 Mar 2010 21:01:11 +0000

“Por desconhecer tudo isso, que é elementar, o pacifismo tornou sua tarefa demasiado fácil. Pensou que para eliminar a guerra bastava não fazê-la ou, em suma, trabalhar em que não se fizesse. Como via nela apenas uma excrescência supérflua e mórbida aparecida no trato humano, creu que bastava extirpá-la e que não era necessário substituí-la. Mas o enorme esforço que é a guerra, só pode ser evitado se se entende por paz um esforço ainda maior, um sistema de esforços complicadíssimos, e que, em parte, requerem a venturosa intervenção do gênio. O outro é puro erro. O outro é interpretar a paz como o simples vazio que a guerra deixaria se desaparecesse; portanto, ignorar que se a guerra é uma coisa que se faz, também a paz é uma coisa que importa fazer, que há que fabricar, pondo na faina todas as potências humanas. A paz não "está aí", simplesmente, pronta para que o homem a goze. A paz não é fruto espontâneo de nenhuma árvore. Nada importante é apresentado ao homem; pelo contrário, tem ele de fazê-lo, de construí-lo. Por isso, o título mais claro de nossa espécie é ser homo faber. “ (Ortega y Gasset, A Rebelião das massas)

Já disse em inúmeras oportunidades que os melhores livros contra a guerra foram os escritos por soldados. Nada de Novo no Front escrito por um ex-soldado de pouca instrução é muito mais convincente do que mil tratados pacifistas calmamente escritos em gabinetes refrigerados de ministérios. Vivemos numa era em que boas intenções e más ações convivem e se misturam não só por hipocrisia mas também pela falta de coragem de pensar.

O discurso pacifista parece ser algo impossível de se atacar, afinal quem quer a guerra e todas as tragédias que ela traz? A questão, como bem aponta Ortega y Gasset, é que sob o rótulo de pacifismo combinam-se as mais várias visões de mundo, boa parte delas equivocada ao menos em alguns pontos.

Ao começar a escrever sobre isto lembrei-me que o próprios nme do blog foi inspirado pela leitura de umas páginas de Guénon, no Simbolos da Ciência Sagrada, no qual fala-va sobre a o símbolo da Espada no Islam, que representa a luta pelo retornoà unidade e ao equilíbrio, tanto no sentido macrocósmico como naquele sentido que é mais relevante, que é o microcósmico, a jihad interior do homem no sentido de encontrar a harmonia. Por sinal é exatamente o que simboliza a letra árabe Alef em forma de espada sobre um eclipse que figura no logo do blog, equivalente da espada de madeira que os imans usam nos sermões simbolizando justamente este poder da palavra.

Como vivemos numa época de leniência, não de esforço, é natural que o esforço de superação não seja bem visto e que portanto qualquer ideia de solucionar conflitos seja relegada. Preocupa-me muito, por sinal, que todo o pensamento pacifista – com o qual não deixo de simpatizar – acabe por enveredar pelo caminho da negação de que há batalhas que devem ser travadas.

É esta identidade entre paz e “não fazer nada” de que fala Gasset no trecho que transcrevo na epígrafe que me apavora. Estes dias brincava sobre a propaganda de um banco no qual um menino judeu e um israelense rompem as barreiras do conflito secular jogando bola: depois um entra pro Gaviões da Fiel e o outro para a Mancha Verde e se matam sem sentido algum. A brincadeira me remeteu a um colega de faculdade ao qual tentei explicar sem sucesso o conflito palestino mas que dias depois contava extasiado que tinha participado de uma briga de torcida e batido um bocado em alguns torcedores do time contrário.

A dimensão macrocósmica deste enaltecimento da paz ignorando a dimensão histórica, sociológica e geográfica dos conflitos e colocando a todos como ruins é preocupante porque tende a perpetuar o desequilíbrio e destruir a justiça. Neste sentido achei excepcional o filme Avatar, enorme evolução, por exemplo, a relação ao colonialista Pocahontas, mas fico devendo ainda mais alguns dias um comentário sobre o filme que quero ver de novo antes de analisar. Equiparar todos os conflitos com cara de asco à guerra significa tornar iguais coisas bem distintas, pesar com o mesmo peso o ávido financista ganancioso por petróleo, o vil mercenário e o povo que luta contra a tirania.

Porém é na dimensão interior que o avanço da mentalidade pacifista vazia mais me preocupa neste momento. É claro que a meta de cada um deve ser procurar a paz interior, mas o pressuposto desta paz interior não é deixar tudo correr e fazer vista grossa às próprias ações ou esforçar-se pelo aperfeiçoamento. A opção pela paz não pode ser o efeito da pusilanimidade de enfrentar os conflitos – e Gandhi destacou que a coragem era ainda mais necessária ao pacifista que ao guerreiro enquanto Jesus disse que vinha trazer a espada e não a paz – mas pela luta com serenidade, sem ódio mas com firmeza e decisão.

Profissão, Vocação, Destino

Alexandre Gomes — Tue, 09 Mar 2010 02:38:59 +0000

A famosa citação de Weber sobre a política como vocação e a política como profissão tem servido aos mais variados usos equivocados. Ela também está parcialmente contaminada por uma visão tornada arcaica pela complexidade crescente do mundo e da gestão pela qual a política deve ser hobby de aristocratas ociosos. Hoje nem mesmo os setores da burgueisia e os altos executivos poderiam dispender seu tempo na política e ao mesmo tempo serem capazes de desempenhar suas funções.
Fora o sentido mais econômico da distinção, que nem é a mais importante da frase de Weber, seu sentido mais geral e político continua necessário, ou seja, não se deve depender da política de tal forma que sejamos obrigado a fazer aquilo que nos contraria, que sabemos que não é bom, ou mesmo só deixar de fazer aquilo que é necessário por se temer que isto nos retire o poder, o mandato, a influência. É um daqueles pressupostos fáceis de falar na forma de centenas de bravatas, mas que é cada vez mais raro ver quem tem realmente a bravura de segui-la.
A política entrou na minha vida de uma forma avassaladora. Eu podia ter resolvido ser muitas coisas, mas me decidi sempre pela política. Há, com certeza, muitos momentos nos quais preferia ter seguido outros caminhos, como enfrentar tarefas que exigissem menos esforço intelectual como a carreira acadêmica, confrontasse animais menos ferozes como no sonho de infância de ser zo?ogo, requeresse menos responsabilidade e tivesse mais soluções para tudo como jornalista.
Não vou negar os momentos no qual há o desejo profundo de alguma utopia à Thoreau de viver no mato e andar a pé pelas trilhas nos intervalos de uma vida dura e simples. Há também a utopia oposta de postar-me a frente de 40 potenciais delinquentes juvenis em uma sala de aula. Estas duas ainda persistem apesar de todas as recomendações em contrário e é possível que acabe em uma delas no momento que sentir que a política tornou-se incapaz de dar alguma resposta efetiva.
É por não ser tão descrente como todos acham que sou que tenho tanto medo de nos momentos convulsionados pedir a Deus que seja feita a vontade dele e não a minha, que eu siga no sentido de cumprir meu destino. O medo é das preces serem atendidas e por isto sempre penso mil vezes para ver se estou preparado pro resultado.
Seria presunção dizer que ele me quer neste meio da política, ainda mais na forma como ela anda. Mas só posso dizer que é sempre nela que ele encontra um caminho pra mim, abre novas portas ou reabre portas antigas a cada vez que sou tomado pela vontade de deixar tudo e ir plantar jabuticabas. Só posso concluir que há nisto um sentido, mesmo que oblíquo demais para minha percepção humana.

Profissão, Vocação, Destino

Alexandre Gomes — Tue, 09 Mar 2010 02:33:58 +0000

Realistado

Alexandre Gomes — Thu, 25 Feb 2010 05:57:50 +0000

“No dia seguinte atirei-me ao trabalho, digamos que voltando

as costas ao posto. Parecia-me a única forma de continuar

ligado às saudáveis realidades da vida. Mas é difícil uma

pessoa não olhar de vez em quando à sua volta; e então

reparava no posto, no disparatado vaivém dos homens no

cercado, à torreira do sol. Muitas vezes perguntei a mim mesmo

o que significaria tudo aquilo. Vagueavam por um lado e outro

a empunhar absurdos varapaus, como peregrinos sem fé que

circulassem, enfeitiçados, dentro de uma cerca apodrecida. A

palavra marfim, passava no ar segredada, suspirada. Parecia

que lhe faziam preces. Um cheiro a imbecil rapacidade bafejava

tudo como um cheiro a cadáver. Júpiter nos valha! Nunca na

vida eu vira coisa tão irreal. E à volta a silenciosa selva,

que apertava aquele pedaço de terra nua, parecia-me enorme e

tão impossível de vencer como o mal ou a verdade, que estava à

espera, com paciência, do fim daquela invasão fantástica.” (Conrad, No Coração das Trevas)

O mundo andava chato e sem sentido. O sintoma claro do meu desencanto era aquela vontade reiterada de mudar pro mato e plantar jabuticabas, goiabas, gabirobas e coisas do tipo.

Digo que andava sem sentido não com aquela sóbria visão como a que Caeiro/Pessoa diz que basta uma coisa existir para ser completa e que são vãos e inúteis todos os esforços do pensamento de tentar compreender a mínima coisa. Digo sem sentido porque quando não se sabe para onde vai mesmo que se veja a estrada não há com se decidir por um lado dela.

Digo que andava chato porque parecia que mais nada nele conseguia despertar do enfado do cotidiano, nada quebrava o sono que não era o bom sono de quem está no mundo sem ser do mundo, mas sim o sono da apatia de quem não está no mundo mas tampouco fora dele.

Andava nestas quando Kurtz ligou de seu posto lá no ponto mais negro do Coração das Trevas.

Ele continua o mesmo, eu mudei e marfim nenhum mais é capaz de mover-me, é de andar atrás dele ou desejar andar ao lado dele que fiquei atonteado por tanto tempo, sem coragem de escrever para que as asas não voltassem a crescer e tomando a pena como alabarda rachasse algumas cabeças.

Ou talvez seja o contrário, eu continuei o mesmo e compreendi a inutilidade do movimento e ele mudou e descobriu a realidade.

Enfim, andava mais como os peregrinos sem fé de que fala Conrad, não por ter me tornado um deles, mas porque andava achando que não pagava a pena ostentar a diferença, ter aquela mesma marca de distinção e ameaça que Kurtz tem.

A coisa mais maluca da política para quem vive nela e dela é que a amálgama de sentimentos distintos tem fórmula secreta e complexa e uma pitada a mais ou a menos dos opostos necessários ao equilíbrio costuma causar explosões de assustar qualquer otimista. É impossível sobreviver são – em todos os sentidos de sanidade, da integridade à sobrevivência política – porque nela se morre muitas vezes como já percebeu um estadistas destes famosos e sempre citados – ou seja dos princípios mais absolutismos até a mais pragmática “manobra tática” sem uma combinação precisa de ingenuidade e matreirice.

Aquele que não tiver a dose mínima de ingenuidade jamais conseguira confiar em nada nem ninguém, nem nos seus ideais e nem em si mesmo. É preciso ser ingênuo para crer que o mundo pode ser mudado, tanto quanto para ter certeza que ele não mudará e portanto esta dose de ingenuidade é necessária à esquerda e à direita.

Ao mesmo tempo é necessário ser tão ardiloso a cada passo para que os planos traçados de forma ingênua sobrevivam no meio dos lobos que não raro s’aqueles que crêem muito profundamente no sentido maior daquilo que fazem – ou descrêem por completo de qualquer coisa e portanto não temem nenhuma conseqüência - são capazes de ser bem sucedidos neste mundo. Na me espanto quando vejo os mais profundos idealistas tornando-se os mais venais cínicos porque na verdade ambos costumam estar tão repletos destas doses elevadas e viciantes de ingenuidade e pragmatismo que uma gota a mais de um ou outro acaba por fazer o equilíbrio transbordar.

É verdade que não há canalhas se transformando em paladinos heróicos na mesmo proporção que a mudança ao contrário, mas é que aos canalhas falta a ingenuidade e por isto podem se manter estáveis, ainda que sempre ouça relatos de canalhas conhecidos que eram adorados pelos que lhes eram próximos pela suas virtudes pessoais.

Enfim, Kurtz me liga naquele momento em que estou mais pronto a segui-lo d que já estive em qualquer outro momento. Não tenho ilusões ou veleidades mais como da primeira vez que o segui. Se o encontrasse no coração das trevas e um trono de marfim cercado pro alucinado bando de nativos em êxtase eu só queria ser o bobo da corte que diz as verdades inconvenientes, tão alheio a imbecil rapacidade dos jogos de poder que pode enxergá-la com a clareza de um oráculo sibilino.

Tantas vezes ele chamou e o barco que leva ao Coração das Trevas naufragou tão misteriosamente como o de Conrad que eu mantive o espírito amordaçado, acorrentado e cangado para não alçar vôos de esperança daqueles que terminam em desfiladeiros sombrios de frustração.

Mas como as cosias ganham sentido quando queremos lá no fundo eu sabia que agora era a hora certa e por aquele sensato fatalismo com o qual adornamos todas as cosias que vão se desfiando caóticas a nossa frente de um sentido maior vou achando muito tautologicamente que havia experiências pelas quais precisava passar.

Por quanto tempo vou continuar querendo só o enorme privilégio de continuar pensando, algumas vezes em voz alta, eu não sei. Nada é mais importante que esta maravilhosa condição muito propícia a quem quer estar no mundo sem ser do mundo. Mas no meio de tanto marfim acabamos por esquecer disto muito rapidamente.

Enfim, o estoque de ingenuidade está reabastecido para pegar o próximo vapor para o coração das trevas, sem saber se lá é a mais profunda realidade ou a mais absoluta irrealidade.

Entre escravos

Alexandre Gomes — Fri, 07 Nov 2008 17:38:12 +0000

“ Tornai-me a aparecer, entes imaginários,
que me enchíeis outrora os olhos visionários!
Poder-vos-ei fixar?... Tenho inda coração
capaz de se render à vossa sedução?...

(...)

O que foi, torna a ser. O que é, perde existência.
O palpável é nada. O nada assume essência.” ( Fausto, Goethe)

Houve tempos nos quais podia escrever para outros um texto do qual discordasse, de forma rápida e praticamente indolor. Este exercício foi ficando cada vez mais penoso e ainda embora ainda seja capaz deste ofício de ghost-writer confesso que o resultado é um produto sem sem alma. Pateticamente percebo que muitos, em especial os clientes, não percebem a diferença .

A quase ninguém posso explicar a diferença e a dificuldade de executar estas tarefas hoje em comparação com o passado . Na verdade jamais escrevi aqueles textos, eles eram obra de um djinn escritor que mantive como escravo em uma garrafa por muitos anos e em um momento de grandeza ou fraqueza libertei.

Há tempos ele não me faz uma visita, não por descaso ou ingratidão, mas pela multidão de tarefas acumuladas em tantos anos de seu cativeiro. Mas cada vez que ele aparece me inunda de uma sabedoria tão profunda, uma análise tão sagaz e uma sinceridade tão acirrada que me dá remorso tê-lo usado de forma tão vil em tarefas tão banais . Se um dia eu também for livre como ele sei que não serei tão sábio porque não tenho os milhares de anos da sua experiência, mas espero espelhar-me na sua independência de espírito e julgamento.

Na última vez que ele apareceu debruçava-me sobre um texto árido, daqueles que só com muita dificuldade se consegue encaixar um ou outro oásis sabendo que serão exatamente os oásis os primeiros a ser violentamente podados pelo cliente. Quando a nuvem se materializou naquela enorme figura azinhavrada fui tomado pela saudade dos velhos tempos, quando bastaria incumbir o djinn da tarefa e colher os resultados e elogios.

-Assalamu 'alaikum – Cumprimentou ele com sua voz de toró.

-Alaikum us Salam – Respondi – que bons ventos o trazem?

-Só passando para visitar um velho amigo, meu caro – Disse ele com uma expressão que deixava claro que a visita tinha um motivo muito diferente.

-É um mundo curioso quando ex-escravo e ex-amo podem se chamar de amigos – Comentei, já nem tão animad com a visita porque senti nele um ar de recriminação.

-Quem anda com um ar de escravo é você, tantas correntes que nem saberia por onde começar se fosse soltá-lo.-

-É preciso ganhar a vida, você é um djinn, não tem como avaliar com é difícil a vida de um humano, com tão pouco tempo de vida para fazer tantas coisas e ainda assim tendo de ter como preocupação principal a sobrevivência.

-Você fez quarenta anos, passou d idade na qual os pecados são pesados com pesos mais leves e você mesmo disse que se a finalidade da vida do homem é enriquecer a memória emotiva de Deus não há pecado pior do que ser chato.

-Bom, se estou sendo chato o que você está fazendo aqui, ninguém pediu para você vir aqui se aborrecer e já abri mão do poder de invocá-lo para qualquer coisa – Falei meio sem paciência de ouvir o sermão que eu sabia por onde andaria e em que destino chegaria.

-Lembra quando se mudou para São Paulo e ficava perdido pela cidade a cada vez que ia a um destino diferente proque ao invés de seguir as placas para um local ia a todo momento mudando o trajeto para seguir uma placa para um local diferente, mais próximo ou mais fácil de chegar? Você anda fazendo a mesma coisa com a sua vida.

-Arco com as consequências dos meus erros – disse, em mais uma tentativa de encerrar a conversa.

-Não consegues decidir se é brâmane, guerreiro, político, monge, escritor, jornalista ou seja lá o que for. Acaba sendo levado pelas circunstâncias e dando muita importância a coisas secundárias , fica cheio destas susceptibilidades que te irritam e fazem tanto mal para você, te distraem d seu trabalho sério. Se a questão fosse só sobreviver seria fácil para você lidar com estas coisas, e eu sei bem como funciona isto proque tenho milhares de anos de escravidão que não quebraram o meu espírito.

-Um humano é um humano e um djinn é um djinn! Não venha comparar a sua escravidão à minha proque são coisas diferentes.

-Se a tua intenção fosse só ter a tua tranquilidade para fazer as coisas que precisas e sobreviver tudo seria muito mais simples. O problema de verdade é que lá dentro tu és escravo de tuas ambições, não adianta dizer o contrário, tu queres ser grande, mas pelos motivos errados, pelos métodos errados e por causa disto não consegues te engrandecer pelos motivos certos.

-Este seu monólogo está irritando, simplesmente ignora o que eu falo e continua com este seu sermão.

-Se eu abro espaço desvias o assunto da conversa para o que te interessa e não para o que é importante. Não vais me prender com os grilhões destas tuas faltas questões, já estive acorrentado por séculos demais. O teu problema é apenas escolher o caminho, qualquer outra questão é tergiversação.

-Sabe quanto acredito que é o caminho que nos escolhe.

-Até para que o caminho te escolha deves saber para onde queres ir. Estás sempre mudando de objetivos, sempre alterando as tuas prioridades. O caminho já te escolheu, mas sempre rodas em círculo procurando atalhos.

-Temos de enfrentar os desafios que se colocam na nossa frente.

-Desafios que tu mesmo te colocas por ambição ou vaidade, porque não consegues ficar quieto fazendo o que tens de fazer. Na verdade és quem duvida do poder da palavra que tanto invocas. Deveria ser uma honra e um desafio suficiente trabalhares teu dom, mas estás sempre caçando miragens e trocando o essencial pelo acessório.

-Você faz parecer tudo muito simples, a realidade é mais complicada.

-Nem tu mesmo acreditas nisto, é até impiedade falares assim, tu que sempre foste tão protegido – Disse ele com a cara amarrada enquanto sumia no meio da nuvem, me deixando com ainda mais coisas para pensar, mas ao menos com uma boa história para contar no blog com se fosse ficção.

Outra visita do djin

Alexandre Gomes — Fri, 07 Nov 2008 17:27:31 +0000

Visita esperada

“ Tornai-me a aparecer, entes imaginários,
que me enchíeis outrora os olhos visionários!
Poder-vos-ei fixar?... Tenho inda coração
capaz de se render à vossa sedução?...

(...)

O que foi, torna a ser. O que é, perde existência.
O palpável é nada. O nada assume essência.” ( Fausto, Goethe)

A quase ninguém posso explicar a diferença e a dificuldade de executar estas tarefas hoje em comparação com o passado . Na verdade jamais escrevi aqueles textos, eles eram obra de um djin escritor que mantive como escravo em uma garrafa por muitos anos e em um momento de grandeza ou fraqueza libertei.

Assalamu 'alaikum – Cumprimentou ele com sua voz de toró.
Alaikum us Salam – Respondi – que bons ventos o trazem?
Só passando para visitar um velho amigo, meu caro – Disse ele com uma expressão que deixava claro que a visita tinha um motivo muito diferente.
É um mundo curioso quando ex-escravo e ex-amo podem se chamar de amigos – Comentei, já nem tão animad com a visita porque senti nele um ar de recriminação.
Quem anda com um ar de escravo é você, tantas correntes que nem saberia por onde começar se fosse soltá-lo.
É preciso ganhar a vida, você é um djin, não tem como avaliar com é difícil a vida de um humano, com tão pouco tempo de vida para fazer tantas coisas e ainda assim tendo de ter como preocupação principal a sobrevivência.
Você fez quarenta anos, passou d idade na qual os pecados são pesados com pesos mais leves e você mesmo disse que se a finalidade da vida do homem é enriquecer a memória emotiva de Deus não há pecado pior do que ser chato.
Bom, se estou sendo chato o que você está fazendo aqui, ninguém pediu para você vir aqui se aborrecer e já abri mão do poder de invocá-lo para qualquer coisa – Falei meio sem paciência de ouvir o sermão que eu sabia por onde andaria e em que destino chegaria.
Lembra quando se mudou para São Paulo e ficava perdido pela cidade a cada vez que ia a um destino diferente proque ao invés de seguir as placas para um local ia a todo momento mudando o trajeto para seguir uma placa para um local diferente, mais próximo ou mais fácil de chegar? Você anda fazendo a mesma coisa com a sua vida.
Arco com as consequências dos meus erros – disse, em mais uma tentativa de encerrar a conversa.
Não consegues decidir se é brâmane, guerreiro, político, monge, escritor, jornalista ou seja lá o que for. Acaba sendo levado pelas circunstâncias e dando muita importância a coisas secundárias , fica cheio destas susceptibilidades que te irritam e fazem tanto mal para você, te distraem d seu trabalho sério. Se a questão fosse só sobreviver seria fácil para você lidar com estas coisas, e eu sei bem como funciona isto proque tenho milhares de anos de escravidão que não quebraram o meu espírito.
Um humano é um humano e um djin é um djin! Não venha comparar a sua escravidão à minha proque são coisas diferentes.
Se a sua intenção fosse só ter a sua tranquilidade para fazer as coisas que precisa e sobreviver tudo seria muito mais simples. O problema de verdade é que lá dentro você é escravo de suas ambições, não adianta dizer o contrário, você quer ser grande, mas pelos motivos errados, pelos métodos errados e pro causa disto não consegue se engrandecer pelos motivos certos.
Este seu monólogo está irritando, simplesmente ignora o que eu falo e continua com este seu sermão.
Se eu abro espaço desvias o assunto da conversa para o que te interessa e não para o que é importante. Não vais me prender com os grilhões destas tuas faltas questões, já estive acorrentado por séculos demais. O teu problema é apenas escolher o caminho, qualquer outra questão é tergiversação.
Sabe quanto acredito que é o caminho que nos escolhe.
Até para que o caminho te escolha deves saber para onde queres ir. Estás sempre mudando de objetivos, sempre alterando as tuas prioridades. O caminho já te escolheu, mas sempre rodas em círculo procurando atalhos.
Temos de enfrentar os desafios que se clocam na nossa frente.
Desafios que você mesmo se cloca por ambição ou vaidade, porque não consegue ficar quieto fazendo o que tem de fazer. Na verdade és quem duvida do poder da palavra que tanto invocas. Deveria ser uma honra e um desafio suficiente trabalhares teu dom, mas estás sempre caçando miragens e trocando o essencial pelo acessório.
Você faz parecer tudo muito simples, a realidade é mais complicada.
Nem você mesmo acredita nisto, é até impiedade falares assim, tu que sempre foi tão protegido – Disse ele com a cara amarrada enquanto sumia no meio da nuvem, me deixando com ainda mais coisas para pensar, mas ao menos com uma boa história para contar no blog com se fosse ficção.

O voto é profano

Alexandre Gomes — Fri, 24 Oct 2008 22:20:17 +0000

O voto é profano -

Em resposta ao post O Voto é Sagrado no blog Poder da Palavra

Um dos principais argumentos dos patrícios romanos para não atender à reivindicação de um “tribuno da plebe” que defendesse os direitos dos romanos não-nobres era a ausência de provisão deste cargo nas leis sagradas. Mesmo quando tiveram de ceder à pressão o cargo de tribuno manteve um caráter ímpio e a própria inviolabilidade do tribuno – aponta Foustel de Coulanges – era motivada por este caráter “impuro” da função.

O mais antigo dos truques para afastar parcelas da população do processo de decisão é a invocação de razões “sagradas”, das quais o caso do tribuno da plebe é apenas um pequeno exemplo. Com todos os pesares, lamentações e retrocessos, ainda assim, a história política da humanidade é a amplificação da proporção da população que detém os direitos de cidadania. Cada um destes passos históricos foi antecedido e sucedido por resmungos teológicos contra o pecado, heresia ou blasfêmia que se estava cometendo ao aceitar aquele círculo adicional de pessoas ao universo dos que deveriam decidir.

[Bobo da Corte]

O voto é profano -

Em resposta ao post O Voto é Sagrado no blog Poder da Palavra

[Bobo da Corte]

O Voto é Sagrado

Alexandre Gomes — Fri, 24 Oct 2008 20:16:44 +0000

A escola onde voto em São Paulo – a FAI, na Avenida Nazaré no bairro do Ipiranga – já foi um seminário e conserva algo da atmosfera de mosteiro com os arcos ao estilo mourisco nos corredores ladeando o jardim, além dos diversos ciprestes. Em outras palavras estão presentes elementos considerados sagrados por três distintas culturas – cristã, islâmica e celta. Fica fácil, assim, lembrar-me que o voto é sagrado cada vez que compareço às urnas, em um ambiente que mesmo já bastante alterado ainda faz lembrar um espaço de meditação e elevada reflexão Curiosamente a bela arquitetura do prédio não deve ser considerada relevante para os atuais ocupantes que em seu site não tem sequer uma boa foto do estabelecimento. Para conseguir a foto que ilustra este post precisei procurar algum fotógrafo generoso que tivesse disponibilizado a foto na Internet.

Deve ser diferente votar em uma destas escolas modernas, todas feitas para serem muito parecidas, retangulares, retas, desprovidas de praticamente todos os adereços. É de se imaginar que nestes locais também o voto deva ser um processo meio industrial, automatizado, rápido tal como o ambiente. Já no meu local de votação, pelo contrário, é quase impossível não fazer uma reflexão mais profunda, desde a primeira vez que fui votar lá já senti esta sensação de grave respeito enquanto percorria os corredores procurando a seção na qual voto.

Quando falo de sagrado é claro que não me refiro a nenhuma forma destas misturas de religião e política que correm por aí se desmoralizando mutuamente pela profanação daquilo que devia ser santo para ambas que é a consciência do eleitor. Falo de sagrado no sentido de que decidir quem deve liderar o grupo a partir do livre arbítrio de um lado e do uso da razão do outro é uma das mais elevadas ações humanas.

Traços rudimentares da política já existem no reino animal, em especial ente nossos parentes mais próximos – chimpanzés e bonobos – entre os quais nem sempre a decisão é pelo critério exclusivo da força bruta O que demonstra que estes animais estão acima, na escala evolutiva, dos eleitores humanos que votam em um candidato porque ele está na frente nas pesquisas.. Há uma racionalidade implícita em todo voto, algo que antecede mesmo a inteligência humana como disse acima.

Mas o tipo de racionalidade que torna o voto sagrado é outro. Se todo tipo de autoridade legítima é em certo sentido uma unção divina – seja lá o tipo de divindade que se adote – a escolha do eleitor consciente deve ser capaz de enxergar para além de si mesmo, refletir obre o destino que deseja para a comunidade do qual faz parte, buscando nas opções existentes as melhores qualidades.

A primeira violação a este sacralidade é a gerada pelas intromissões da força – seja a força bruta seja a que emana do vil metal. Acovardar-se em uma decisão importante ou transformar uma escolha que deveria ser motivada pelo interesse coletivo em uma fonte de vantagem individual são verdadeiras blasfêmias.

Em um patamar quase tão baixo como as anteriores, mas difícil de fugir nesta era das massas, está a escolha determinada a partir dos engodos da antipolítica que é o “marketing eleitoral”. Toda a parafernália criada para transformar a decisão nobre e racional em um impulso emocional de multidão subverte a própria essência da política e serve a uma diminuição, amesquinhamento mesmo, do homem transformado em gado a ser conduzido às urnas como se fosse a um matadouro.

Poucas coisas conectam tanto o homem ao sagrado quanto a esperança – talvez por isto mesmo ela é a dúbia virtude que fica presa à aba da caixa de Pandora. Talvez muito desta “dessacralização” do voto venha da falta generalizada de esperança que reina. Ainda assim há a escolha de deixar levar pelas profanações ou nos portar como seres humanos de fato e transformar o momento de voto numa reflexão profunda e não em impulso.

Modernos, modernistas e modernosos

Alexandre Gomes — Fri, 17 Oct 2008 17:32:52 +0000

Paranóia E Mistificação: (a esquerda) quadro de Alexei Von Jawlenski de 1912 copiado no "Homem Amarelo"de Malfatti (a direita) em 1916, gerando a polêmica com Monteiro lobato

A outra espécie é formada dos que vêm anormalmente a natureza e a interpretam à luz das teorias efêmeras, sob a sugestão estrábica de escolas rebeldes, surgidas cá e lá como furúnculos da cultura excessiva. São produtos do cansaço e do sadismo de todos os períodos de decadência; são frutos de fim de estação, bichados ao nascedouro. Estrelas cadentes, brilham um instante, as mais das vezes com a luz do escândalo, e somem-se logo nas trevas do esquecimento. (Monteiro Lobato, Paranóia ou Mistificação)

Um amigo me pede um texto sobre Monteiro Lobato e os modernistas após alguma polêmica sobre o assunto. Se eu precisasse reduzir todo o comentário a uma frase diria que Lobato é que era verdadeiramente moderno naquele momento. Se pudesse ainda acrescentar algo comentaria que a crítica de Lobato aos modernistas não é pela inovação proposta por eles, mas pela falta de novidade e sinceridade do movimento.
O que ocorria de mais moderno no país, naquele momento, era justamente a superação dos modelos copiados das últimas modas européias, francesas em particular. Moderno de fato era a crença profunda de Lobato que o pensamento brasileiro deveria refletir sobre os problemas do país, usando a linguagem do povo e jogando no lixo os academicismos, elitismos e sectarismos todos.

Talvez na sua fonte os movimentos pretendiam revolucionar as linguagens artísticas tivessem na sua origem um elemento inovador, mas quando desembarcaram aqui ao Brasil eram só mais uma forma de academicismo vulgar de burgueses sem ter mais o que fazer para salientar-se. Pouca coisa pode demonstrar o caráter de "farsa"da Semana de 22 com o fato de que os modernistas pagaram a estudantes para vaiá-los e atirar coisas no palco, já que falharam até em provocar o choque que desejavam, mas tinham dinheiro sobrando para comprar mídia.
Infelizmente pouca gente hoje lê os originais, os textos fontes. Contentam-se em pontificar com o que ouviram falar do amigo do primo que ouviu alguém comentar sobre o que leu na orelha do almanaque citando um comentarista que leu uma resenha de um livro mencionando a obra original, às vezes até conformam-se com algo ainda mais vago como as teses e dissertações de crítica literária.
Garanto que qualquer um que ler o artigo Paranóia ou Mistificação de Lobato - fruto do mito que ele era contra a "modernização das artes" poderá ver claramente que a crítica "emiliana" concentra-se sobre dois pontos:
O prmeiro é a absoluta falta de sinceridade que ele vê na obra de Anita Malfatti:

nos manicômios essa arte é sincera, produto lógico dos cérebros transtornados pelas mais estranhas psicoses; e fora deles, nas exposições públicas zabumbadas pela imprensa partidária mas não absorvidas pelo público que compra, não há sinceridade nenhuma, nem nenhuma lógica, sendo tudo mistificação pura.

Em segundo lugar há uma crítica também severa a certa arte que para se proteger é apresentada como hermética, capaz de ser compreendida por experts, análise que Hauser, por exemplo, também faz várias décadas depois, demonstrando a vitalidade e visão de Lobato. Para ele toda a discussão em torno da arte modernista é um grande jogo de comadres se promovendo uns aos outros, um pacto corrupto:

Teorizam aquilo com grande dispêndio de palavreado técnico, descobrem na tela intenções inacessíveis ao vulgo, justificam-nas com a independência de interpretação do artista; a conclusão é que o público é uma besta e eles, os entendidos, um grupo genial de iniciados nas transcedências sublimes duma Estética Superior.

A verdade é que a grande maioria do que o país produziu de melhor em todos os campos da ação intelectual - Graciliano Ramos, Jorge Amado, Guimarães Rosa, Darcy Ribeiro, Anísio Teixeira, Florestan Fernandes, Gilberto Freyre, Paulo Freire, enfim todos que ousaram pensar de forma original, mesmo pagando o preço da originalidade que é o erro ocasional nas generalizações, sobre os problemas brasileiros - são de uma forma ou outra herdeiros ou parentes desta vertente que começa em Lobato.
É preciso incluir aí os próprios modernistas que deram certo, porque a oposição entre Lobato e os modernistas é parte mito e parte mistificação. Mario e Oswald de Andrade, por exemplo, logo deixaram de lado a bobagem "modernosa"voltada para a forma e a técnica, que é o centro da crítica de Lobato, para incorporar através do Movimento Antropofágico uma proposta que é muito similar aquilo que Lobato lhes recomendava fazer vários anos antes.
Não nego que Lobato, até como pintor frustrado que era, tenha algumas visões antiquadas sobre as artes plásticas em especial. Neste ponto não foi capaz de compreender a mudança na linguagem do meio que ocorria. Em parte a crítica não é completamente inadequada porque a mesma falta de transcendência é apontada como a chave para a desumanização da arte por Ortega y Gasset, filósofo spanhol que alguns anos depois tenta fazer com o pensamento espanhol a mesma revolução de compreensão original.
Uma das questões importantes a se guardar é que este debate entre os verdadeiros modernos - aqueles que de fato inovam, acrescentam algo ao que já existe - os modernistas - aqueles que fazem do novo profissão de fé simplesmente porque é novo então deve ser necessariamente bom - e os modernosos - impostores e charlatões de toda espécie que se escondem por detrás das cortinas de fumaça sectárias, todo este embate, ainda está acontecendo por todo lado, não acabou em 22. Até por isso vale a pena reler os textos de Lobato comentando o assunto, no original, é claro.

Uma proposta realmente antenada

Alexandre Gomes — Wed, 08 Oct 2008 23:02:25 +0000

Uma proposta realmente antenada -

*José Police Neto

A proposta de implantar uma rede de antenas fornecendo Internet banda larga gratuita, feita por uma candidata a prefeita, tem gerado muita polêmica tanto em termos técnicos como financeiros. A dimensão política da questão, contudo, tem sido pouco enfocada nos debates, assim como praticamente descarta os projetos de Inclusão Digital já em debate e execução na cidade de São Paulo.
Uma das características das propostas pirotécnicas dos marqueteiros e tecnocratas é esta mesma, fazem tabula rasa do que existe, resumem todos os problemas a aplicação de uma fórmula simples, meio mágica, capaz de miraculosamente resolver o problema. Com se trata de mágica ou milagre é evidente que a proposta não pode ser discutida pelos comuns mortais, portanto qualquer debate sério para aprimorar ou contestar a proposta é inadmissível, visto que só o candidato e seus sumo-sacerdotes tecnocráticos são capazes de realmente compreendê-la.

Segundo a candidata, ele foi revolucionária e inovadora na sua passagem anterior pelo Executivo Municipal ao criar os telecentros, mas agora eles ficaram ultrapassados e épreciso acabar com o que existe para continuar inovando. Difícil encontrar algo que seja verdadeiro n conjunto de toda a suposição feita por ela em seu programa eleitoral.
Em primeiro lugar o número de telecentros criados por ela foi muito pequeno em comparação com a grande expansão que a rede recebeu nos últimos quatro anos, responsável pela triplicação do sistema de Telecentros. Em segundo lugar, mas não menos importante, os telecentros e o conjunto da política municipal de Inclusão Digital só foram realmente institucionalizados e consolidados quando a Câmara Municipal aprovou a lei criando o Sistema Municipal de Inclusão Digital.
Foi esta lei, fruto de intensas discussões com a sociedade civil, gestores públicos, parlamentares, operadores e usuários dos telecentros, que garantiu que os telecentros tenham existência concreta e estabilidade, deixando de ser mera resultado da vontade do administrador de plantão para se tornar de fato um programa de estado.
A lei na apenas garantiu de verdade Internet de graça para sempre, mas assegurou recursos para isto através da vinculação de parte do ISS arrecadado das empresa de tecnologia para o Fundo Municipal de Inclusão Digital, que garante a manutenção, expansão, aperfeiçoamento e evolução tecnológica dos telecentros.Mais do que simplesmente fornecer os recursos para a área, esta vinculação garante que a Inclusão Digital ira crescer na mesma velocidade que a tecnologia se expande.
A proposta das antenas de Internet sem fio espalhadas pela cidade não é um avanço, mas um enorme retrocesso, anda mais ela forma autoritária, tecnocrática e superficial que foi colocada. É um projeto reacionário no sentido que se propõe a destruir a construção coletiva e democrática em nome de uma proposta que é pouco mais do que mera propaganda. Além do mais recoloca a questão ao arbítrio do administrador de plantão, recolocando o cidadão em uma posição na qual ele é simplesmente usuário dos serviços que a prefeitura quiser oferecer, não na posição atual na qual ele é participante direto no processo de discussão sobre uma política pública.
Assim, por mais antenas que a proposta da candidata tenha, ela não está realmente antenada com os anseios da comunidade e com uma visa moderna de serviço público e formulação de políticas pública na qual a sociedade civil éagente e não apenas polo passivo dos serviços públicos, submetidos à posição de cobaias de experimentos autoritários e publicitários.

* José Police Neto, vereador reeleito com 54726 votos e apontado pelo Movimento Voto Consciente como o Melhor Vereador, é líder de Governo na Câmara Municipal e autor da lei criando o Sistema Municipal de Inclusão Digital.

[Blog do Netinho]

Em quem eu voto, e por que

Alexandre Gomes — Thu, 02 Oct 2008 17:51:39 +0000

A responsabilidade de recomendar o voto em alguém é muito grave. Ainda mais nestes tempos terríveis de descrédito na grande maioria das vezes completamente justo e motivado nas instituições políticas e nos homens públicos em especial. Continuo firme na crença de que se as pessoas conscientes, com senso, informação e visão se omitirem nesta escolha a decisão ainda assim será tomada.
E será tomada pelos votam por impulso seu próprio ou de terceiros ou for fatores totalmente alheios à política ou, ainda pior, por aqueles que estão no último degrau da condição humana e transformam o voto em mercadoria. Por mais difícil que seja é necessário votar, ainda mais nas eleições parlamentares onde há imenso leque de opções, mesmo que a maioria dos candidatos esteja abaixo do lamentável.
Costumo dizer que pior que o político profissional, aquele para a qual a política não é um exercício de nobreza, mas vil fonte de recursos, só o político amador, ou seja, aquele que não tem nenhum preparo, formação e às vezes nem afinidade com a atividade política. Esta atividade exige calma, reflexão, disposição para o diálogo, estudo e dedicação, qualidades que certamente não são encontradas na imensa maioria das pessoas que aparecem no show de horrores que se tornou o horário eleitoral dos candidatos aos parlamentos.
Acredito também que mesmo esta massa disforme que é a multidão pode aprender com o tempo. Espero que o momento de registrarem seu protesto votando em aberrações políticas já foi, assim como o de votar em celebridades de ocasião. Vai ficando evidente o quanto estes tipinhos comportam-se depois de eleitos exatamente como os piores de todos os políticos profissionais.
Por conta destas questões acho que sempre que possível é melhor reeleger um bom homem público do que fazer experiência com amadores. Há um conceito neste comportamento qe merece ser destacado. Uma das cosias que mais se houve nos bastidores dos parlamentos é que dedicar-se a fazer a grande política, exercer um mandato pleno, é uma grande bobagem e um erro, porque há dezenas de bons deputados e vereadores que não se reelegeram enquanto há milhares de maus elementos que retornam com um sorriso debochado no rosto. Assim reeleger um bom parlamentar é demonstrar que vale a pena dedicar-se à política.
Colocado tudo isto, quero dizer que na cidade de São Paulo voto em José Police Neto no. 45000, do PSDB.
Netinho é um velho amigo desde a adolescência. Mas certamente não recomendaria um voto baseado em laços pessoais, mesmo que em momentos difíceis com o que a política nacional vive hoje nos voltemos para o pouco que sobra que são os laços afetivos. Ele tem sido um parlamentar dedicado, competente, colocado a inteligência a serviço do interesse público e trabalhado de acordo com as boas práticas da grande política.

Para que esta minha avaliação possa ser julgada de forma mais objetiva, destaco que ele foi apontado como O MELHOR VEREADOR pelo Movimento Voto Consciente, ONG que há 21 anos fiscaliza o trabalho da Câmara Municipal de São Paulo, segundo critérios técnicos.

Leia aqui a avaliação
Também foi apontado como Melhor Vereador por levantamento realizado pela revista Veja São Paulo (a popular Vejinha)
Leia aqui a avaliação

Alguns textos que ele escreveu durante o período que trabalhamos juntos
O site do candidato
Se você ficou convencido, puxa vida, fico contente. Peço então que vocême ajude nesta tarefa escrevendo ou telefonando para seus amigos e se eles não tiverem candidatos indique o Netinho 45000.
Se não ficou, bom, me escreva se houver alguma dúvida, crítica ou sugestão.

Antígona e o Bobo

Alexandre Gomes — Wed, 17 Sep 2008 16:33:54 +0000

Bobo - Se eu falar sobre isso como costumo, que seja chicoteado o primeiro que me compreender. (Shakespeare, Rei Lear, Ato I, Cena IV)

Antígona - Se te parece que cometi um ato de demência, talvez mais louco seja quem me acusa de loucura (Sófocles, Antígona)

Um dos personagens abordados de forma mais injusta pelo senso comum é o bobo da corte. Com o tempo a imagem que se fez dele transformou-o justamente no seu contrário. O bobo não era a figura caricata que tenta agradar o soberano para colher algumas migalhas do banquete do poder. É, pelo contrário, aquele que diz verdades tão profundas a ponto de precisarem ser travestidas de pantomimas para serem apresentadas aos mortais. Só o bobo, pela sua loucura, é capaz de contrariar todos os interesses, deixar de lado todas as manobras, desvelar-se de tudo que é subterrâneo portanto seguro para dizer na cara do rei as coisas desagradáveis.

É esta dimensão que torna o bobo um sucessor dos personagens trágicos. Não há como não relacionar o bobo medieval, por exemplo, com o adivinho Tirésias, em Édipo Rei ou Antígona de Sófocles. Também Tirésias é a ponte entre mundos diversos trazendo aos homens as mensagens terríveis nos momentos cruciais. A mensagem das divindades, do mundo superior, trazida por Tirésias é a mesma expressa na fala final do Corifeu da Antígona: Não formules desejos... Não é lícito aos mortais evitar as desgraças que o destino lhes reserva!. O dilema fundamental de Édipo em Édipo Rei nada tem a ver com o sentido dada à história por inúmeros comentaristas que não leram o texto e baseiam-se apenas em algum sentido captado de forma fugaz em algum texto de popularização psicanalítica. O castigo de Édipo e seus pais vem da tentativa dos três de burlar os desígnios divinos.

Acho pouco explorado o fato de que a punição tripla, extensiva a toda a família, jamais teria ocorrido não somente se Jocasta e Laio não tivessem tentado escapar aos oráculos. Tivesse Édipo ficado na casa de seus pais adotivos e se conformado com seus augúrios infelizes e o fado não teria se confirmado. Da mesma forma não tivessem Laio e Jocasta tentado dar um jeitinho de escapar à previsão do oráculo o desenrolar da história seria outro. Há neste ponto não só uma noção da impossibilidade de escapar do destino, mas um sentido de omnisciência da divindade, sentido este que por sinal lembra trechos d Sagrado Alcorão mencionando as andanças de Moisés junto com o Khidr, além de várias outras passagens de histórias tradicionais.

Ainda assim é fundamental destacar que o desastre dos heróis não é casual, fortuito, mas um resultado direto de suas ações, assim se o destino é arbitrário em vários pontos, o desenlace da história jamais é. Voltando à questão do Bobo, há algo que falta em Tirésias para encaixá-lo neste papel. A verdade na língua de Tirésias queima inclusive a ele próprio, é um fardo, algo desagradável. Ele implora a Édipo em Édipo Rei quando é chamado:

TIRÉSIAS - Oh! Terrível coisa é a ciência, quando o saber se torna inútil! Eu bem assim pensava; mas creio que o esqueci, pois do contrário não teria consentido em vir até aqui. E, ainda de forma mais drástica, para não ser forçado a esclarecer a história: TIRÉSIAS - Jamais causarei tamanha dor a ti, nem a mim! Por que me interrogas em vão? De mim nada ouvirás! E por fim só fala sob intensa coação, aos ser ameaçado de ser ele próprio acusado pelo crime de Édipo: TIRÉSIAS - Será verdade? Pois EU! EU é que te ordeno que obedeças ao decreto que tu mesmo baixaste, e que, a partir deste momento, não dirijas a palavra a nenhum destes homens, nem a mim, porque o ímpio que está profanando a cidade ÉS TU!

Para não me estender não comento a suspeita, desde a primeira vez que li Édipo Rei, de que há um conluio entre Tirésias e Creonte. Ressalto apenas que achei a hipótese mais consistente a despeito de Tirésias também profetizar o castigo a Creonte pela tirania - depois de ter lido Antígona, na qual é dito:

Creonte - Toda a raça dos adivinhos é cúpida!. Tirésias - E a dos tiranos adora os proveitos, por mais vergonhosos que sejam. Creonte - Sabes que é a um rei que diriges tais palavras? Tirésias - Bem o sei. Graças a mim pudeste salvar o Estado. Creonte - Es um adivinho esperto: mas tens prazer em proceder mal. Tirésias - Tu me obrigas a dizer o que tenho em mente! Creonte - Pois fala! Contanto que a ganância não te inspire!

Bem diferente é a invocação do Bobo do Rei Lear, de Shakespeare, talvez a personagem do tipo melhor acabada, ao lado do Bobo do filme Ran de Kurosawa que é inspirado no primeiro. Quando Lear reclama que seu bobo é um bobo amargo o Bobo responde com mordacidade dizendo que o verdadeiro bobo é o rei:

LEAR - Um bobo amargo. BOBO - Saberás dizer, meu rapaz, que diferença há entre um bobo amargo e um bobo doce? LEAR - Não, menino; ensina-ma. BOBO - Quem o conselho te deu de doar todas as tuas terras põe aqui ao lado meu, e o dele toma; não erras: verás logo, lado a lado, o doce bobo e o amargoso; um aqui, sarapintado, o outro aí mesmo, achacoso. LEAR - Com isso queres dizer que eu sou bobo, menino? BOBO - Já abriste mão de todos os outros títulos; esse é o único que te veio do berço. E para não deixar dúvidas, mesmo quando lamenta a posição de Bobo ele coloca-se acima do rei: BOBO - Não posso compreender que tu e tuas filhas sejais aparentados; elas me açoitam por eu dizer a verdade, enquanto tu pretendes fazer o mesmo no caso de eu mentir, sem contarmos que algumas vezes tenho sido açoitado por estar quieto. Quisera ser tudo neste mundo, menos bobo, mas não desejo ser o que és, tio; dos dois lados raspaste o espírito, sem deixar nada no meio...

É este aspecto, senão de felicidade de destemor frente ao poder, que torna próximos os personagens da Antígona e do Bobo. Ambos priorizam uma fidelidade a valores superiores, tradicionais, e confrontam o poder estabelecido em nome destes ideais elevados. É digno de nota que há identidade de valores nas duas peças, em ambos os casos estáem cheque a fidelidade e amor devido aos familiares, norma cujo desrespeito desgosta a justiça do universo. Também é importante reafirmar que um certo estado de loucura serve como justificativa a ambos, como no trecho da Antígona mencionado na epígrafe. Nos dois casos a loucura é antes uma forma superior de ver as coisas que se confronta com a visão limitada e interesseira do senso comum.

É esta definição que faz os loucos de Deus dotados de uma visão que ultrapassa a dos homens comuns e faz com que o Bobo do Re Lear sejaaparentado ao sábio zen - aspecto enfatizado na versão de Lear realizada por Kurosawa de Nasrudin e de personagens de quase todas as tradições. É neste sentido que muitas vezes Antígona é interpretada com certo equívoco na medida que é vista como a revolucionária que confronta o poder. Se esta leitura tem certa consistência na medida em que ela coloca seus ideais acima do teor do Estado e contesta com a própria vida um decreto cujo conteúdo é injusto, por outro lado seu motivo não é a tomada do poder ou a implantação de alguma nova ordem, mas a retomada da ordem tradicional. Não é em nome da individualidade que ela confronta Creonte, mas do seu senso de dever com a tradição, inclusive sem buscar por isto qualquer recompensa, nem mesmo a de fugir ao castigo imposto a sua família pelo fado, com destaca a parte final do texto:

Antígone - Ó cidade de meus pais, terra tebana! Ó deuses, autores de minha raça! Vejo-me arrastada! Chefes tebanos, vede como sofre a última filha de vossos reis, e que homens a punem, por haver praticado um ato de piedade! O crime de Creonte ou mais propriamente a sua ação que gera a Hibrys resultando na sua desgraça é tentar colocar seus desígnios acima daqueles determinados pelos deuses. A luta de Antígona, na qual ela não tem prazer além de cumprir o que considera um dever, não é para destituir o tirano, apenaseste cumprimento de um dever que ela considera sagrado.

Da mesma forma o Bobo de Shakespeare, portanto também o de Kurosawa, também não espera alguma recompensa senão o cumprimento do seu dever de fidelidade ao rei, mesmo quando isto resulta em seu prejuízo pessoal e no ódio do restante da corte. O Bobo é aquele que se arrisca a ser o bom conselheiro, ainda que numa linguagem criptográfica e confusa. É curioso o paralelo com algumas referências de Thomas Morus na parte inicial da Utopia, na qual ele recomenda a quem tem talento e visão não se tornar um áulico:

Quanto aos conselhos dos reis, eis aproximadamente a sua composição: Uns se calam por inépcia, e teriam mesmo grande necessidade de ser aconselhados. Outros, são capazes, e sabem que o são; mas partilham sempre do parecer do preopinante, que está em melhores graças, e aplaudem, com entusiasmo, as pobres imbecilidades que este entende desembuchar; esses vis parasitas só têm uma finalidade: ganhar, por uma baixa e criminosa lisonja, a proteção do primeiro favorito. Os outros, são escravos de seu amor próprio e escutam apenas a própria opinião, o que não é de admirar, pois a natureza insufla cada um a afagar com amor os produtos de sua invenção. É assim que o corvo sorri à sua ninhada, e o macaco aos seus filhotes.

É a incapacidade da razão, dos valores elevados, da análise desvinculada dos interesses pessoais e imediatas que torna o Bobo necessário, já que traz à tona como uma ação demente as únicas respostas que tem ligação com o sentido universal das questões. Em particular numa sociedade dessacralizada, tecnocrática, na qual não há qualquer tipo de transcendência, não é de se admirar que este papel d guardiãoda verdade mais elevada do Bobo seja incapaz de ser compreendido e ele seja visto apenas como mais um áulico tentando agradar aos poderosos, assim como certa singeleza da ação de Antígona, a perder a vida apenas para cumprir um dever sagrado seja tampouco compreendido em sua simplicidade, geralmente confundido com alguma postura revolucionária.