Pojok Syariah

Bolu padang renyah/gurih by delsianti

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 22 Jan 2017 03:26:00 +0000

Bolu padang renyah/gurih by delsianti

Saya sering di bawain oleh oleh bolu kering dari Padang. Anak anak sangat suka. Maka saya berusaha mencari resepnya .terciptalah ini .
Keluarga saya sangat menikmatinya , satu resep sebentar lansung habis.
Teman teman boleh coba. Mudah dan gampang. Tidak mungkin gagal

Bahan-bahan
250 gr tepung terigu
200 gr gula pasir
5 butir telur ayam
1 sdt vanila
1/2 sdt garam
minyak sayur secukupnya untuk moles cetakan
Langkah
Kocok telur bersama gula tambahkan vanila dan garan sampai mengembang
Panaskan cetakan yang sudah dipoles minyak sayur 10 menit oven 180 derajat
Tambahkan terigu ke kocakan telur aduk sampai rata
Masukan ke cetakan
Masak selama 20 menit 180 derajat
Sajikan bersama teh panas

Sumber:
https://cookpad.com/id/resep/1843063-bolu-padang-renyahgurih

OJK: Asuransi Syariah Jangan Hanya “Spin-off”

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 27 Dec 2016 14:17:00 +0000

Senin, 17 Oktober 2016 | 14:47 WIB

KOMPAS.com/Sakina Rakhma Diah Setiyawan Konferensi pers Insurance Day 2016 di Rumah AAJI, Senin (17/10/2016).

JAKARTA, KOMPAS.com – Industri asuransi syariah saat ini mulai menunjukkan geliat perkembangannya di Tanah Air. Akan tetapi, Otoritas Jasa Keuangan (OJK) meminta industri syariah juga dapat mendorong dirinya untuk berkembang, tidak hanya spin-off atau memisahkan diri dari induknya.

Senin, 17 Oktober 2016 | 14:47 WIB

KOMPAS.com/Sakina Rakhma Diah Setiyawan Konferensi pers Insurance Day 2016 di Rumah AAJI, Senin (17/10/2016).

“Asuransi syariah harus punya tekad ke depan, tidak hanya spin-off, tetapi bagaimana result (hasilnya),” kata Deputi Komisioner Industri Keuangan Non Bank (IKNB) OJK Edy Setiadi dalam konferensi pers di Jakarta, Senin (17/10/2016).

Menurut Edy, industri asuransi syariah dapat meniru apa yang sudah diterapkan oleh perbankan syariah dan induknya untuk dapat memajukan bisnis syariah agar lebih berkembang.

Edy memberi contoh, induk dapat memberikan target kepada anak usaha syariahnya untuk menggenjot kinerja bisnis.

Edy menjelaskan, target tersebut bukan sebuah hal yang berupa pemaksaan. Akan tetapi, target tersebut dipasang agar asuransi syariah dapat melakukan berbagai cara dan inovasi untuk meningkatkan kinerja bisnis dan pangsa pasarnya.

“Sekarang unit usaha syariah bisa oleh induknya diberi target sekian persen, seperti perbankan. Ada target, sehingga otomatis berbagai cara, instrumen diciptakan. Orang-orangnya juga dibekali pemahaman lebih baik,” ujar Edy.
Induk asuransi juga hendaknya tidak hanya sekadar mendirikan asuransi syariah. Akan tetapi, induk juga seharusnya memberikan dukungan, termasuk dalam hal penyediaan tenaga kerja ataupun mekanisme bisnis, misalnya segmentasi pasar.

“Jadi tidak berperang antara induk dan anaknya. Justru bagaimana induknya membimbing anaknya supaya share (pangsa pasar) juga bisa dinaikkan,” tutur Edy.

Pelaku asuransi umum berharap Peraturan Otoritas Jasa Keuangan yang memungkinkan pemasaran produk asuransi yang dikaitkan dengan investasi (PAYDI), diterbitkan terlebih dahulu
Julian Noor, Direktur Eksekutif Asosiasi Asuransi Umum Indonesia (AAUI), menilai lang kah tersebut dinilai lebih memungkinkan bagi para pelaku asuransi umum atau kerugian.

Pendapat itu dilontarkan asosiasi terkait permintaan otoritas yang berharap pelaku asuransi umum mengajukan usulan PAYDI atau unit-linked sebelum ran cangan Peraturan OJK terkait di sahkan pada awal 2017.

Dia mengatakan, POJK itu yang diterbitkan lebih awal dapat memuat ketentuan umum yang mem berikan izin pelaku asuransi kerugian memasarkan PAYDI atau unit-linked. Nan tinya, OJK kemudian dapat mem berikan peraturan turunan, berupa Surat Edaran OJK (SEOJK) yang memuat bentuk-bentuk spe si fik PAYDI di sektor asuransi umum.

“Kami inginnya OJK bisa mengeluarkan POJK terlebih dahulu yang mengatur secara umum. Ke mudian, dalam SEOJK bentuk-bentuknya diatur seperti apa,” ung kapnya kepada Bisnis, Selasa (13/12) malam.

Julian menuturkan, para pelaku asuransi pun dapat diberi kesempatan untuk mengajukan usulan PAYDI setelah mengetahui isi POJK terkait. Dengan begitu, se jumlah usulan pelaku industri dapat dimasukkan dalam SEOJK terkait. Lebih lanjut, Julian menilai PAYDI di sektor asuransi kerugian sangat memungkinkan untuk dikaitkan pada sejumlah produk yang sifatnya jangka panjang atau jangka proteksi bisa lebih dari satu tahun. Sejumlah produk yang masuk kategori itu, sebutnya, asuransi kecelakaan diri, kesehatan, asuransi kendaraan bermotor dan harta benda atau properti.
“Karena kalau bicara investasi, jangka pendek akan tidak me narik,” ujarnya.

Menurut Julian, izin pemasaran PAYDI akan sangat berpotensi untuk memacu kinerja industri asuransi kerugian. Sejumlah pelaku asuransi umum, kata dia, bahkan telah menyiapkan rancangan produk untuk memanfaatkan potensi baru tersebut.

Di sisi lain, dia menegaskan peluang baru itu juga akan mem bantu asuransi umum untuk menepis persepsi negatif yang berkembang di masyarakat.

“Anggapan ini tidak benar, tetapi selama ini asuransi umum dinilai hanya menjual premi risiko. Jika tidak ada klaim, ma ka premi hangus.”

PERSYARATAN

Kendati begitu, Julian pun sepakat OJK mesti memberikan sejumlah persyaratan bagi asuransi umum agar dapat memasarkan PAYDI. Salah satunya adalah terkait kewajiban untuk memiliki divisi dan sumber daya manusia yang khusus menangani pengelolaan investasi.

Syarat lainnya, sambung dia, adalah sistem teknologi informasi yang bisa memberikan informasi terkini kepada nasabah terkait pengelolaan investasinya. Selain itu, dia mengatakan perusahaan asuransi mesti memiliki tenaga pemasar berlisensi khusus agar dapat memasarkan PAYDI.

“Agen yang mesti mendapatkan ser tifikasi khusus agar tidak missleading di lapangan. Ini tentu mem butuhkan kompetensi baru bagi tenaga,” kata Julian.

Sebelumnya, Firdaus Djaelani, Anggota Dewan Komisioner dan Kepala Eksekutif Pengawas Industri Keuangan Non Bank (IKNB) OJK, mengatakan pi haknya telah memberikan gambaran umum tentang produk asuransi kerugian mana saja yang bisa dikaitkan dengan investasi.

Oleh karena itu, dia berharap para pelaku asuransi kerugian atau umum dapat menyusun sebuah usulan produk yang lebih spesifik.

“Saya ingin teman-teman dari asuransi umum mengajukan dulu modelnya seperti apa. Kan kami sudah beri peluang, mereka desain lah produknya,” ungkapnya saat ditemui Bisnis, pekan lalu.

Otoritas Jasa Keuangan (OJK) akan mewajibkan manajer investasi pengelola reksadana syariah untuk membentuk unit pengelolaan investasi syariah. Direktur Pasar Modal Syariah OJK Fadilah Kartikasari mengatakan pihaknya tengah membahas peraturannya. "Kami berharap bisa selesai akhir tahun ini," kata dia di Gedung OJK, Jakarta, Selasa, 27 September 2016.

Fadilah mengatakan kewajiban manajer investasi tersebut diatur dalam peraturan OJK. Pembahasannya, menurut dia, telah memasuki tahap harmonisasi di Direktorat Hukum OJK.

Menurut Fadilah, salah satu tujuan peraturan tersebut ialah untuk meningkatkan pengelolaan produk syariah. Pasalnya, produk syariah di manajer investasi tidak dikelola dalam satu unit khusus.

Ia mengatakan manajer investasi akan diberi waktu satu tahun setelah aturan rampung guna membentuk unit usaha. Setelah peraturan berlaku, setiap manajer investasi yang memiliki produk syariah harus memisahkan pengelolaannya dengan bisnis konvensional

Fadilah mengatakan, dalam peraturan OJK tersebut, manajer investasi akan diklasifikasikan berdasarkan modal yang disetor. Manajer investasi syariah klasifikasi I harus menyetor modal minimal Rp 10 miliar. Sedangkan klasifikasi II harus menyetor modal minimal sebesar Rp 25 miliar. Klasifikasi tersebut akan membedakan jangkauan pengelolaan investasi.

Otoritas Jasa Keuangan (OJK) mengharapkan bank syariah bisa menjadi yang terdepan dalam penerapan pembiayaan berkelanjutan. Hal ini karena dalam prinsip syariah, mempunyai dasar yang harus menjaga lingkungan.

Mulya Siregar, Deputi Komisioner Pengawasan Perbankan OJK mengatakan, dengan adanya prinsip lingkungan ini bank syariah bisa memimpin penerapan dalam pembiayaan berkelanjutan. "Kami ingin bank syariah bisa memimpin dalam penerapan pembiayaan berkelanjutan," ujar Mulya, Senin (15/11).

Saat ini, menurut Mulya, hampir seluruh bank syariah sudah menerapkan prinsip pembiayaan berkelanjutan. Konsep pembiayaan berkelanjutan ini sudah dilakukan bank syariah contohnya pada pembiayaan pertanian organik.

Sebelumnya, OJK berencana menerbitkan Peraturan OJK (POJK) mengenai pembiayaan berkelanjutan (green financing) pada pertengahan tahun depan. Nantinya, POJK ini membahas mengenai regulasi pembiayaan berkelanjutan untuk tiga industri yaitu bank, non bank dan pasar modal.

Mulya mengatakan, nantinya untuk masing-masing industri seperti bank non bank dan pasar modal akan ada surat edaran (SE) khusus yang membahas mengenai regualasi mengenai pembiayaan berkelanjutan ini.

(OJK) akan mengeluarkan aturan mengenai manajemen investasi syariah. Otoritas meminta perusahaan manajemen investasi (MI) yang mengeluarkan reksa dana syariah untuk membuat unit MI syariah.

Lalu, bagaimana tanggapan asosiasi?

Ketua Asosiasi Manajemen Investasi (MI), Edward Lubis, mengatakan pembentukan ini tidak masalah bagi perusahaan MI yang sejak awal mendaftarkan diri sebagai MI syariah.

“ Tapi, bagi yang sudah existing, kan, tidak sama kapasitas manajernya. Jadi, ada baiknya desk syariah masih bisa di-share resource-nya sehingga efisien,” kata Edward di Jakarta, ditulis Senin 21 November 2016.

Dia mengatakan ada perbedaan pandangan antara OJK dengan pelaku usaha terkait pembentukan unit MI syariah. OJK mengatakan keberadaan unit itu akan memperbesar pertumbuhan reksa dana syariah.

Sebaliknya, kalangan pelaku usaha justru memandang lebih baik otoritas terkait harus menumbuhkan industrinya terlebih dahulu, baru memisahkan pengelolaan reksa dana syariah.

“ Jangan dibalik. Kalau sudah mandiri, otomatis kita akan split sendiri,” kata Direktur Utama PT Bahana TCW Investment Management itu.

Edward berharap pengertian syariah tidak perlu terlalu ditonjolkan dalam reksa dana syariah. Jika begitu, calon investor akan berpikir bahwa instrumen keuangan ini adalah produk tematik yang investornya terbatas.

Yang harus dilakukan justru mempertajam “ kemasan” reksa dana syariah. Saran ini didapatkan ketika berdiskusi dengan tim investasi dari Timur Tengah.

“ Harus di-treat (sama dengan) konvensional. Syariah hanya konsep screening,” kata dia.(Sah)

Otoritas Jasa Keuangan (OJK) memperkenalkan peraturan baru bagi jasa asuransi untuk meregulasi tarif premi asuransi bagi perlindungan properti dan kendaraan bermotor sehubungan dengan bencana alam, untuk mengurangi terjadinya kecurangan (ketidakadilan) dalam persaingan di pasar asuransi umum negara.
Kepala Eksekutif Pengawas Industri Non-Bank, Otoritas Jasa Keuangan (OJK) mengatakan bahwa peraturan baru menetapkan tarif premi maksimum dan minimum untuk perlindungan akibat kehilangan yang disebabkan oleh banjir, gempa bumi, gunung meletus dan tsunami ada di bawah pertanggung jawaban perusahaan – perusahan asurasi umum negara.
“Kami menetapkan tarif maksimum untuk melindungi pelanggan dari tarif premi asuransi yang berlebihan, sedangkan tarif minimum diperlukan agar penanggung asuransi memiliki cukup dana untuk membayar klaim asuransi.” Kata Firdaus kepada wartawan di kantornya.
Tarif minimum juga dibutuhkan untuk menjamin kompetisi yang sehat di industri, katanya.
Rencana tarif premi baru bagi kendaraan bermotor meliputi 3 zona:

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Sementara itu, dari sektor properti, skema tarif baru mengelompokan properti ke dalam 120 jenis bangunan termasuk industri, komersial dan tempat tinggal, dengan perlindungan dasar dari kebakaran, petir, ledakan dan pesawat udara (FLEXA). Untuk asuransi banjir, tarif properti diklasifikasikan ke dalam 120 area berdasarkan potensi banjir masing – masing area.
“Tarif (harga) premi bergantung pada jenis dan zona properti dan kendaraan bermotor; apakah itu termasuk zona rawan banjir atau tidak. Maka dari itu susah untuk menentukan tarif maksimum dan minimum karena hal tersebut sangatlah teknis.” Kata Julian Noor, Direktur Eksekutif dari Association of General Insurance Companies (AAUI).
Beliau mengatakan bahwa asosiasi mendukung regulasi tersebut, karena hal tersebut akan menghimbau asuransi untuk menentukan premi mereka berdasarkan resiko pencegahan. Dengan adanya regulasi tersebut, asuransi tidak akan membebankan jauh di bawah tarif premi pasar, yang mana dapat menyebabkan persaingan yang tidak sehat.
Berdasarkan bencana banjir yang menenggelamkan jalan-jalan utama ibu kota pada tahun 2013, asosiasi telah menetapkan skema tarif yang tidak lagi mengklasifikasikan properti kedalam industrial, komersial maupun tempat - tempat tinggal. Tetapi, dibagi menjadi 3 kategori berdasarkan potensi resiko: rendah, sedang, atau tinggi. Setiap kategori menentukan tarif preminya.
Contoh tarif premi asuransi properti:

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Komisi Pengawas Persaingan Usaha (KPPU) mengatakan kemudian bahwa skema telah melanggar hukum No. 5/1999 pada monopoli, karena tarif telah dibentuk dan disahkan oleh semua anggota AAUI, dan didukung oleh asosiasi.
KPPU membantah bahwa OJK, selaku regulator keuangan, seharusnya dapat menjadi institusi yang sah untuk menerbitkan skema itu, bukan AAUI.
“Tarif minimum yang ditetapkan oleh OJK jauh lebih rendah dibandingkan dengan tarif yang ditetapkan oleh asosiasi tahun lalu.” Kata Julian.
Pihak asosiasi memperkirakan bahwa anggotanya akan mendapatkan klaim yang lebih rendah untuk banjir kali ini dibandingkan dengan apa yang dibayarkan pada awal tahun 2013, ketika banjir menutupi jalan – jalan utama ibu kota seperti, jalan Sudirman, jalan MH Thamrin dan jalan HR Rasuna Said.
Berdasarkan data dari pihak asosiasi, perusahaan – perusahaan asuransi membayar klaim total yang terkait banjir sebesar Rp 638 milyar (US$52.37 juta) pada tahun yang 2013. Data tersebut sudah termasuk kurang lebih RP 600 milyar klaim properti dengan sisa klaim kendaraan bermotor.
Untuk tahun 2016, Asosiasi Asuransi Umum Indonesia (AAUI) memperkirakan jumlah pengajuan klaim asuransi akibat banjir akan menurun dibanding tahun-tahun sebelumnya. Klaim asuransi bakal besar bila Jakarta, terutama di kawasan pemukiman dan perkantoran dilanda banjir.
Ketua umum AAUI, Yasril Y. Rasyid mengungkapkan, saat ini pemerintah daerah terus membenahi infrastruktur dasar, seperti mengeruk dan memperbesar banjir kanal, sungai, waduk, membangun bendungan, dan lainnya untuk mencegah banjir. Termasuk di Jakarta. Yasril Y. Rasyid juga mengatakan jika dilihat usaha pemerintah ada perbaikan di sana sini, dia memperkirakan bisa terjadi penurunan klaim asuransi banjir di tahun ini. Tapi juga harus diperhatikan juga prediksi BMKG soal curah hujan ke depan seperti apa.

- See more at: http://www.mtwi.co.id/id/berita/17/ojk-menetapkan-tarif-premi-baru-untuk-asuransi-umum#sthash.OOcGmHcf.dpuf

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Penulis	: Sakina Rakhma Diah Setiawan
Editor	: Bambang Priyo Jatmiko

Senin, 17 Oktober 2016 | 14:47 WIB

KOMPAS.com/Sakina Rakhma Diah Setiyawan Konferensi pers Insurance Day 2016 di Rumah AAJI, Senin (17/10/2016).

Mulya mengatakan, nantinya untuk masing-masing industri seperti bank non bank dan pasar modal akan ada surat edaran (SE) khusus yang membahas mengenai regualasi mengenai pembiayaan berkelanjutan ini.

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

- See more at: http://www.mtwi.co.id/id/berita/17/ojk-menetapkan-tarif-premi-baru-untuk-asuransi-umum#sthash.OOcGmHcf.dpuf

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Penulis	: Sakina Rakhma Diah Setiawan
Editor	: Bambang Priyo Jatmiko

Senin, 17 Oktober 2016 | 14:47 WIB

KOMPAS.com/Sakina Rakhma Diah Setiyawan Konferensi pers Insurance Day 2016 di Rumah AAJI, Senin (17/10/2016).

Mulya mengatakan, nantinya untuk masing-masing industri seperti bank non bank dan pasar modal akan ada surat edaran (SE) khusus yang membahas mengenai regualasi mengenai pembiayaan berkelanjutan ini.

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

- See more at: http://www.mtwi.co.id/id/berita/17/ojk-menetapkan-tarif-premi-baru-untuk-asuransi-umum#sthash.OOcGmHcf.dpuf

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Zona 1: Sumatra dan kepulauannya;
Zona 2: Jakarta, Banten dan Jawa Barat;
Zona 3: selain wilayah zona 1 dan 2.

Zona 1, yaitu zona resiko rendah mencakup area – area yang tidak pernah terjadi banjir atau pernah terjadi banjir dengan kedalaman 30 cm, seperti Rawamangun, Pulogadung, Jakarta Timur. Penetapan tarifnya adalah 0.050 - 0.55 % dari harga propertinya.
Zona 3, yaitu zona resiko tinggi yang meilputi Pluit, Jakarta Utara telah ditetapkan sebesar tarif zona 1 ditambah dengan faktor loading. Besaran faktor loading ditentukan oleh underwriter perusahaan Asuransi umum.

Penulis	: Sakina Rakhma Diah Setiawan

OJK Akan Mendorong Perusahaan Asuransi untuk Mempercepat Proses Pemisahan (spinoff ) Unit Usaha Syariah

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 26 Dec 2016 14:53:00 +0000

JAKARTA - Dalam upaya memacu pertumbuhan dari industri asuransi, OJK akan mendorong perusahaan asuransi untuk mempercepat proses pemisahan (spinoff ) unit usaha syariah. Dalam upaya percepatan itu, OJK tengah menyiapkan aturan yang mewajibkan perusahaan asuransi untuk menyampaikan peta jalan (roadmap ) terkait rencana pemisahan UUS selambat-lambatnya pada akhir 2017.

Hal itu dilakukan sesuai ketentuan dalam UU No.40/2014 tentang perasuransian. Beleid itu mewajibkan perusahaan asuransi atau perusahaan reasuransi yang memiliki UUS dengan nilai tabarru dan dana investasi peserta telah mencapai paling sedikit 50%, maka diwajibkan melakukan pemiisahan unit usaha syariah selambat-lambatnya 10 tahun sejak UU tersebut diundangkan atau selambat-lambatnya pada akhir tahun 2024.

Ketua Umum Asosiasi Asuransi Syariah Indonesia (AASI) Taufik Marjuniadi menyatakan, pelaku industri menyambut baik rencana tersebut. Pasalnya, hingga saat ini total pangsa pasar asuransi syariah terhadap asuransi konvensional memang masih sangat rendah yaitu berada pada kisaran 5%. “Semakin bertambahnya jumlah pelaku asuransi syariah dan upaya inovasi produk yang akan dilakukan membuat kami optimistis pangsa pasar asuransi syariah pada 2017 bisa lebih baik atau meningkat pada kisaran 6%,” ujarnya.

PENERAPAN

Dalam upaya memacu pertumbuhan dari industri asuransi, OJK akan mendorong perusahaan asuransi untuk mempercepat proses pemisahan (spinoff ) unit usaha syariah. Dalam upaya percepatan itu, OJK tengah menyiapkan aturan yang mewajibkan perusahaan asuransi untuk menyampaikan peta jalan (roadmap ) terkait rencana pemisahan UUS selambat-lambatnya pada akhir 2017.

Aset Industri Keuangan Non Bank Syariah per Oktober 2016

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 26 Dec 2016 14:49:00 +0000

JAKARTA — Aset Industri Keuangan Non Bank Syariah per Oktober 2016 mencapai Rp85,47 triliun, atau tumbuh 38,75% dibandingkan dengan realisasi pada periode yang sama tahun lalu Rp61,6 triliun. Berdasarkan ikhtisar data keuangan Industri Keuangan Non Bank Syariah Otoritas Jasa Keuangan (IKNB Syariah OJK), lembaga pembiayaan syariah menjadi kontributor utama sebesar Rp34,67 triliun.

Dari jumlah tersebut, sekitar Rp33,53 triliun disumbang dari perusahaan pembiayaan syariah, sementara perusahaan modal ventura syariah menyumbang Rp1,04 triliun dan perusahaan pembiayaan infrastruktur Rp103 miliar. Selanjutnya, posisi kedua ditempati oleh industri asuransi syariah dengan total aset mencapai Rp33,41 triliun, dengan komposisi Rp27,24 triliun berasal dari perusahaan asuransi jiwa syariah, Rp4,82 triliun dari perusahaan asuransi umum syariah, dan Rp1,35 triliun dari perusahaan reasuransi syariah.

Direktur IKNB Syariah OJK Moch. Muchlasin mengatakan,peningkatan aset yang signifikan pada IKNB syariah hingga Oktober tahun ini didorong oleh bertambahnya jumlah pelaku pada industri keuangan nonbank syariah. Data OJK menunjukkan, per Oktober 2016, jumlah lembaga jasa keuangan nonbank yang menjalankan bisnis secara full syariah telah mencapai 33 perusahaan, sedangkan pada periode sama tahun lalu jumlahnya baru mencapai 16 perusahaan.

Selain itu, jumlah unit usaha syariah (UUS) pada lembaga jasa keuangan nonbank meningkat dari 88 unit menjadi 93 unit. “Faktor lainnya yang mempengaruhi pertumbuhan aset ialah kembali bergairahnya pembiayaan syariah setelah sebelumnya sempat melemah. Di tahun 2016 ini realisasi nya tumbuh cukup baik,” kata Muchlasin kepada Bisnis , Senin (19/12).

Ke depan, dia memprediksi pertumbuhan aset pembiayaan syariah bisa melampaui aset asuran sisyariah. Pasalnya, di bidang pembiayaan mulai masuk perusahaan pembiayaan infrastruktur yangpertumbuhan aset nya diperkirakan bisa semakin meningkat seiring dengan ada nya upaya pemerintah untuk melakukan percepatan pembangunan infrastruktur. Selain itu, pada semester I/2016, OJK juga telah menerbitkan izin pembukaan UUS beberapa lembaga pembiayaan yang terdiri dari dua multifinance dan satu perusahaan modal ventura yaitu PT Bukopin Finance, PT MNC Guna Usaha, dan PT Mitra Bisnis Keluarga Ventura.

Menanggapi pertumbuhan aset perusahaan pembiayaan yang signifikan, Ketua Umum Asosiasi Perusahaan Pembiayaan Indonesia (APPI) Suwandi Wiratno mengatasan salah satu faktor pemicu kenaikan tersebut adalah membaik nya bisnis pembiayaan syariah beberapa perusahaan. “Bisnis pembiayaan syariah memang sedang bertumbuh pesat.

Salah satu faktornya disebabkan besaran uang muka pembiayaan syariah lebih rendah sekitar 5%, jika dibandingkan pembiayaan konvensional,” kata Suwandi. Selain itu, dia mengungkapkan adanya upaya perluasan produk ke segmen multiguna yang menawarkan pembiayaan ibadah umroh juga dinilai berhasil menarik minat pasar untuk memanfaatkan fasilitas pembiayaan syariah.

Bank Syariah Mandiri Serahkan Bantuan Korban Gempa Pijay

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 15 Dec 2016 15:43:00 +0000

MUREUDU – PT Bank Syariah Mandiri menyerahkan bantuan untuk korban gempa Pidie Jaya berupa uang tunai senilai Rp100 juta. Bantuan tersebut diserahkan langsung kepada Bupati Pidie Jaya, Aiyub Abbas, Kamis (15/12/2016).

Kepala Area Manager Aceh, Ismul Fahri Lubis kepada GoAceh mengatakan, bantuan ini diserahkan langsung oleh Direktur Distribution dan Service, Edwin Dwi Djajanto didampingi Regional Head Office 1 Ahmad Zailani, dan Branch Manager BSM Kantor Meureudu, Budi Amrullah.

"Bantuan tersebut merupakan bentuk kepedulian terhadap sesama yang akan digunakan untuk program recovery (pemulihan) dampak gempa yang melanda Pidie Jaya beberapa waktu lalu. Semoga bantuan ini dapat dimanfaatkan sebaik mungkin,” katanya.

Kepala Area Manager Aceh, Ismul Fahri Lubis kepada GoAceh mengatakan, bantuan ini diserahkan langsung oleh Direktur Distribution dan Service, Edwin Dwi Djajanto didampingi Regional Head Office 1 Ahmad Zailani, dan Branch Manager BSM Kantor Meureudu, Budi Amrullah.

bantuan untuk korban gempa Pidie Jaya berupa uang tunai senilai Rp100 juta. Bantuan tersebut diserahkan langsung kepada Bupati Pidie Jaya, Aiyub Abbas, Kamis (15/12/2016).

PEMERATAAN

Kepala Area Manager Aceh, Ismul Fahri Lubis kepada GoAceh mengatakan, bantuan ini diserahkan langsung oleh Direktur Distribution dan Service, Edwin Dwi Djajanto didampingi Regional Head Office 1 Ahmad Zailani, dan Branch Manager BSM Kantor Meureudu, Budi Amrullah.

"Bantuan tersebut merupakan bentuk kepedulian terhadap sesama yang akan digunakan untuk program recovery (pemulihan) dampak gempa yang melanda Pidie Jaya beberapa waktu lalu. Semoga bantuan ini dapat dimanfaatkan sebaik mungkin,” katanya.

Kepala Area Manager Aceh, Ismul Fahri Lubis kepada GoAceh mengatakan, bantuan ini diserahkan langsung oleh Direktur Distribution dan Service, Edwin Dwi Djajanto didampingi Regional Head Office 1 Ahmad Zailani, dan Branch Manager BSM Kantor Meureudu, Budi Amrullah.

Kemungkinan Kebagian Masyarakat Akan Beralih dari Perbankan Konvensional ke Syariah

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 14 Dec 2016 16:16:00 +0000

“Perkembangan perbankan syariah di Indonesia belum lama, baru era 90-an dilengkapi infrastrukturnya. Namun, nantinya ketika infrastruktur dari perbankan syariah tersebut sudah bagus dan produk-produknya telah booming di masyarakat, maka dengan sendirinya akan berkembang atau maju,” sebut Darsono.

Ia menyebutkan, untuk itu, ini menuntut sosialisasi yang baik kepada masyarakat mengenai produk-produk perbankan syariah tersebut. Dan, terpenting adalah manfaat yang dirasakan masyarakat bila menggunakannya.

“Masyarakat kita yang mayoritas muslim di dalam benaknya sudah 
terformat dengan segala sesuatu perbankan secara konvensional. 
Sedangkan, perbankan syariah masih suatu hal ya“Oleh karenanya, jadi kalau nantinya perbankan sudah tidak asing bagi
 masyarakat dan manfaatnya mulai terasa, maka barulah menyadari.”

“Kemungkinan sebagian masyarakat akan beralih dari perbankan konvensional ke syariah. Apalagi, kalau pasarnya semakin bagus di tingkat nasional maupun internasional,” jabarnya.

Dikatakannya, untuk mengubah pola pikir masyarakat dari konvensional ke syariah bukan sesuatu yang mudah dan diperlukan suatu proses.

Namun demikian, harapannya proses tersebut bersifat alami. Artinya, dengan sendirinya masyarakat memahami dan mengerti tentang manfaat dari perbankan syariah tersebut.

“Perlu diketahui, Malaysia saat ini sudah mengikuti model penerapan perbankan syariah yang diterapkan Indonesia. Mulai dari strategi maupun produk dari perbankan syariah itu sendiri.”

“Bahkan, menjadi referensi secara global karena banyak negara telah mengetahui perkembangan perbankan syariah di Indonesia,” bebernya.

Darsono menamahkan, diharapkan penguatan ekonomi dan perbankan syariah diperkuat hingga lebih mengakar. Dalam hal ini, bisa menyentuh semua lapisan yang belum dioptimalkan.

Persyaratan 

Ia menyebutkan, untuk itu, ini menuntut sosialisasi yang baik kepada 
masyarakat mengenai produk-produk perbankan syariah tersebut. Dan, 
terpenting adalah manfaat yang dirasakan masyarakat bila menggunakannya.


“Kemungkinan sebagian masyarakat akan beralih dari perbankan 
konvensional ke syariah. Apalagi, kalau pasarnya semakin bagus di 
tingkat nasional maupun internasional,” jabarnya.


Dikatakannya, untuk mengubah pola pikir masyarakat dari konvensional 
ke syariah bukan sesuatu yang mudah dan diperlukan suatu proses.


Namun demikian, harapannya proses tersebut bersifat alami. Artinya, 
dengan sendirinya masyarakat memahami dan mengerti tentang manfaat dari 
perbankan syariah tersebut.

(fir/pojoksumut/sdf)

Sebelumnya

Halaman 1

Dunia Bisa Tiru Sistem Perbankan Syariah Indonesia

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 14 Dec 2016 16:09:00 +0000

Sistem perbankan syariah di Indonesia diyakini mampu menjadi referensi dalam penerapan sistem perbankan syariah di dunia.

Baik itu di negara tetangga Malaysia maupun Timur Tengah dan Eropa. Sebab, Indonesia memiliki ciri khas tersendiri.

Kepala Departemen Riset Kebanksentralan Bank Indonesia, Darsono mengemukakan, indikator Indonesia akan menjadi model perbankan syariah dunia yaitu memiliki ‘akar’ yang lebih kuat.

Di mana, perkembangan perbankan syariah di Indonesia didukung oleh komitmen dari instrumen masyarakat. Seperti, majelis ulama, badan otoritas dan lain sebagainya.

“Jadi, lapisan masyarakat tersebut cukup kuat, dan perbankannya menjangkau luas nasabah. Dan, ini berbeda dengan model pengembangannya di Malaysia atau negara lainnya,” ungkap Darsono kepada wartawan, Selasa (20/9).

Selain akar yang kuat, lanjut Darsono, ciri khas kedua adalah mengembangkan produk-produk yang memang sesuai dengan sistem perbankan syariah.

Artinya, perkembangannya didukung oleh lembaga dewan syariah nasional (DSN). Oleh karenanya, ini menjadi kelebihan, dan lembaga tersebut di negara lain belum tentu ada.

DSN itu dibentuk secara independen. Fatwa yang dikeluarkan DSN bersifat mengikat bagi semua instansi perbankan syariah di Indonesia untuk tunduk atau mematuhi. Beda di negara lain, karena lembaga fatwa atau DSN dimaksud ada pada bank syariah itu sendiri.

“Sehingga, dengan begitu banyak lahir fatwa-fatwa dari masing-masing bank dan berbeda-beda,” jelas Darsono.

Oleh sebab itu, dia menyebutkan, dengan ciri khas tersebut maka memungkinkan Indonesia menjadi model pengembangan perbankan syariah yang bagus dan kuat.

“Memang perjalanan perbankan syariah dibandingkan dengan perbankan konvensional masih singkat di Indonesia. Untuk itu, kita tidak mudah mengubahnya menjadi langsung besar.”

“Artinya, butuh suatu proses atau perjalanan. Oleh karena itu, kita kuatkan dulu pondasi atau akar dari perbankan syariah di Indonesia,” cetusnya.

Menurut Darsono, perbankan syariah diibaratkan filosofi ‘bambu’. Sebab, bambu itu tumbuhnya membutuhkan waktu yang cukup lama. Kenapa lama, karena menguatkan akarnya terlebih dahulu. Barulah, setelah itu tumbuh dan berkembang.

Sebelumnya

Halaman 1 2

Bank Jatim Tunda Pemisahan (spin off) unit usaha syariah Dengan Cara Pendirian Bank Umum Syariah pada 2016.

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 14 Dec 2016 14:03:00 +0000

Jakarta — PT Bank Jatim Tbk menyatakan menunda pelaksanaan pemisahan (spin off) unit usaha syariah (UUS) yang seyogyanya direncanakan pada tahun ini.

"Hal ini dikarenakan beberapa persyaratan terkait pengaujuan izin prinsip bank umum syariah (BUS) ke Otoritas Jasa Keuangan (OJK) masih dalam proses pemenuhan," kata manajemen melalui keterbukaan informasi BEI, Selasa (13/12).

Ia menyampaikan rencana spin off tersebut telah mendapatkan persetujuan dari RUPS Tahunan Bank Jatim Tahun buku 2015 yang diselenggarakan pada 26 Januari 2016. Salah satu keputusannya adalah menyetujui usulan agenda keenam tentang pemisahan (spin off) unit usaha syariah dengan cara pendirian bank umum syariah pada 2016.

Pada kuartal III 2016, Bank Jatim mencatat pertumbuhan laba bersih sekitar 20,11% atau menjadi Rp836,58 miliar. Raihan ini didukung oleh meningkatnya pendapatan bunga bersih sekitar 6,86% atau menjadi Rp2,54 triliun serta penyaluran kredit yang lebih besar 1,33% atau menjadi Rp29,62 triliun.

Adapun rasio keuangan Bank Jatim pada posisi September 2016, antara lain return on equity (ROE) sekitar 20,14%, net interest margin (NIM) sekitar 6,70%, return on asset (ROA) sekitar 3,09%.

Hingga kurun waktu tersebut, jumlah jaringan Bank Jatim telah emncapai 1.453 titik layanan, yang terdiri dari 1 kantor pusat, 46 kantor cabang, 167 cabang pembantu, 185 kantor kas, 97 kantor layanan syariah, 175 payment point, 79 kas mobil, 6 mobil ATM, 695 ATM, dan 2 CDM.

Pada perdagangan pukul 11.57 WIB, harga saham BJTM ini turun 15 poin atau 2,58% ke level Rp565.

Bank Jatim tunda spin off unit syariah pada 2017

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 14 Dec 2016 13:55:00 +0000

JAKARTA. PT Bank Pembangunan Daerah Jawa Timur Tbk (Bank Jatim) menunda memisahkan alias spin off unit usaha syariah (UUS) hingga tahun depan. Pasalnya, ada beberapa persyaratan yang belum terselesaikan.

Ferdian Satyagraha, Sekretaris Perusahaan Bank Jatim mengatakan, salah satu persyaratan spin off yaitu izin prinsip yang harus diserahkan ke Otoritas Jasa Keuangan (OJK). "Izin prinsip ke OJK masih dalam proses," ujarnya, Rabu (14/12).

Ferdian berharap, pada awal 2017, izin prinsip bank umum syariah (BUS) sudah bisa diperoleh.

Sebagai gambaran, rencana spin off sebenarnya telah mendapatkan persetujuan di RUPS Tahunan Bank Jatim yang diselenggarakan pada 26 Januari 2016. Pemisahanunit usaha syariah dengan cara pendirian bank umum syariah pada 2016.

Pada kuartal III 2016, Bank Jatim mencatat pertumbuhan laba bersih sekitar 20,11% year on year menjadi Rp 836,58 miliar. Capaian ini didukung kenaikan pendapatan bunga bersih sekitar 6,86% yoy menjadi Rp 2,54 triliun, serta penyaluran kredit yang naik 1,33% yoy menjadi Rp 29,62 triliun.

Ayo Pemuda Jaga Suasana Kondusif Sumsel - Ishak Mekki

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 14 Dec 2016 13:40:00 +0000

Bisnis Syariah – Menyongsong penyelenggaraan event internasional Asian Games 2018 mendatang di Palembang Provinsi Sumatera Selatan, Wakil Gubernur Sumsel Ishak Mekki mengajak seluruh lapisan masyarakat untuk mendukung penuh suksesnya kegiatan ini dengan bersama-sama menciptakan suasana yang kondusif di seluruh wilayah Provinsi Sumsel.

Menurut Ishak Mekki, pemuda merupakan harapan bangsa yang jadi salah satu penggerak pembangunan, harus mampu memberikan rasa aman, nyaman, dan tentram di masyarakat serta yang terpenting harus bisa menjaga jangan sampai terjadi pertikaian baik dalam bermasyarakat, maupun sebagai umat beragama.

Sumsel saat ini, lanjut Ishak, iklim keamanan sudah sangat kondusif terbukti Sumsel dipercaya sebagai tuan rumah penyelenggaraan berbagai event Internasional, salah satunya Asian Games 2018 mendatang.

“Alhamdulillah tidak pernah terjadi kerusuhan antar umat beragama di Sumsel, ini menjadi tanggungjawab kita bersama yakni menciptakan suasana kondusif. Saya mengharapkan dukungan seluruh lapisan masyarakat mensukseskan agenda besar Asian Games,” pinta Ishak Mekki kepada para pemuda saat menghadiri peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW 1438 H di Desa Pedamaran I Kecamatan Pedamaran Kabupaten OKI, Senin malam (12/12).
Dalam kesempatan ini, Ishak Mekki menyampaikan banyak terima kasih kepada para pemuda Pedamaran yang sudah menggelar kegiatan ini.
Menurutnya, kegiatan seperti ini akan banyak memberikan manfaat baik bagi bangsa, masyarakat dan khususnya para pemuda.

“Ini harus terus dilakukan selain untuk mempertebal keimanan, akan banyak manfaat yang diperoleh serta akan menjadi pemersatu para pemuda,” terangnya.

Ketua Umum Komite Pemuda Pedamaran, Erpani Gilik mengatakan, Wakil Gubernur Sumsel Ishak Mekki merupakan sosok tokoh pemuda yang sangat menginspirasi. Banyak hal yang dilakukan Ishak Mekki saat menjabat sebagai Bupati OKI dua periode lalu, khususnya dalam menggalakkan semangat para pemuda untuk ikut berperan mensukseskan pembangunan Kabupaten OKI.

“Ishak Mekki sudah tidak asing lagi bagi kami para pemuda OKI, khususnya pemuda Pedamaran,” ujarnya.

Erpani Gilik menambahkan, mereka sangat bangga dan berterimakasih atas kedatangan Wakil Gubernur Ishak Mekki di Desa Pedamaran.

“Ini semua membuktikan betapa besarnya perhatian beliau khususnya kepada pemuda Pedamaran,” ungkapnya.

Hadir dalam acara itu, Asisten 1 Bidang Pemerintahan OKI, Listyadi Martin, Camat Pedamaran H Herkules, Kepala Desa Pedamaran I, Mulyana, dan penceramah, Suparjon Ali Haq Al Stabit.

Mayoritas indeks emiten sektoral Terperosok Ke Zona Merah

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 14 Dec 2016 12:48:00 +0000

Indeks syariah kompak melemah pada penutupan perdagangan ini. Emiten-emiten sektoral pun " berjatuhan" .

Pada papan perdagangan Bursa Efek Indonesia (BEI), Rabu 14 Desember 2016, Indeks Saham Syariah Indonesia (ISSI) ditutup di level 172,536 atau melemah 1,398 poin (0,80%). Indeks saham bluechip syariah, Jakarta Islamic Index (JII), juga merosot sebesar 8,342 poin (1,18%) di level 697,346.

Selama perdagangan, jumlah saham syariah yang telah diperdagangkan sebanyak 49,55 miliar lembar saham atau senilai Rp3,34 triliun. Perdagangan hari ini diwarnai dengan saham-saham syariah yang harganya turun yang sebanyak 137 saham syariah. Kinerja positif 60 saham syariah tidak mampu menahan penurunan laju perdagangan.

Emiten sektoral pun berguguran. Dari seluruh emiten sektoral, hanya ada satu emiten yang kinerjanya positif, yaitu industri dasar yang indeksnya naik 0,3 persen. Yang lainnya, indeksnya negatif. Sektor yang paling tinggi koreksinya adalah sektor properti sebesar 1,22 persen dan sektor infrastruktur 1,21 persen.

Sayang seribu sayang, hanya ada satu emiten syariah yang harganya naik, yaitu SILO yang harga sahamnya naik sebesar Rp100 per lembar saham. Sisanya, terkoreksi. Sektor yang paling dalam penurunan harga sahamnya adalah saham UNVR yang harga sahamnya turun Rp675, diikuti oleh LPPF Rp375, AALI Rp225, INTP Rp200, dan AKRA Rp175.

Dari pasar uang, rupiah justru menguat terhadap dolar AS. Pada penutupan hari ini, nilai tukar rupiah terhadap dolar AS ditutup di level Rp13.286 per dolar AS. Nilanya naik 35 poin atau 0,26 persen. Nilai tukar rupiah terhadap dolar AS sempat menyentuh level tertinggi di angka Rp13.295 per dolar AS.

Catat Pertumbuhan Positif, Panin Dubai Syariah Ingin Sasar Ritel Skala Besar

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 14 Dec 2016 12:32:00 +0000

Blogsyariah.blogspot.com - Perbankan syariah tengah mengalami perkembangan yang pesat sampai sejauh ini. Hal ini ditujukan dengan semakin banyaknya bank konvensonal yang mulai beralih ke bank syariah atau memiliki unit usaha syariah.

Peningkatan tersebut juga turut dirasakan oleh PT Bank Panin Dubai Syariah Tbk. Pasalnya, mereka berhasil mencatat pertumbuhan positif pada September 2016, yaitu peningkatan aset sebesar 15,47 persen (yoy) dari Rp 7,06 miliar pada September 2015 menjadi Rp 8,15 miliar pada September 2016.

Selain itu, jumlah pembiayaan juga meningkat sebesar 6,13 persen dari Rp 5,55 miliar pada September 2015 menjadi Rp 5,88 miliar per September 2016. Direktur Bank Panin Dubai Syariah Doddy P Syarief mengatakan pada 2017 Panin Dubai Syariah menargetkan pertumbuhan pembiayaan sekitar 19 persen dan akan berfokus pada sektor komersial yang selama ini menjadi kekuatan bank tersebut.

Doddy menyebut Panin Dubai Syariah telah menjalankan restrukturisasi pembiayaan yang bermasalah sehingga dapat menekan NPF gross di angka 2,87 persen dan NPF nett di kisaran 1,7 persen.

"Kami optimistis pada Desember 2016 NPF gross bisa turun di bawah dua persen karena kami telah melakukan restrukturisasi dengan baik, dan ini tercermin dari penghargaan yang kami dapatkan bahwa kami masih menjadi bank syariah yang terbaik di Buku II," ujar Doddy di Jakarta, Selasa (13/12).

Mengenai pembiayaan, sebanyak 60 persen pembiayaan Panin Dubai Syariah bergerak ke sektor komersial dan corporate sedangkan 40 persen ke ritel. Ke depan, Panin Dubai Syariah masih akan belajar untuk masuk ke sektor ritel yang lebih besar.

Doddy mengakui bahwa sektor ritel memang memiliki margin yang besar namun untuk masuk ke sektor ini juga membutuhkan jaringan dan infrastruktur teknologi yang besar pula. Menurutnya, pengembangan pembiayaan ke sektor ritel membutuhkan waktu antara 2-3 tahun.

"Untuk ritel saat ini kami lebih ke konsumer, perdagangan, multifinance, dan ada kerja sama juga dengan koperasi serta BMT," kata Doddy.

Direktur Panin Dubai Syariah Edi Setijawan mengatakan, pertumbuhan pembiayaan sampai akhir Desember 2016 diperkirakan bisa mencapai antara Rp 6,2 triliun-Rp 6,4 triliun. Sejauh ini Panin Dubai Syariah mampu melakukan restrukturisasi dan penjadwalan ulang dengan baik sehingga dapat menekan NPF.

"Setoran penambahan modal belum ada karena CAR kami masih optimal yakni di kisaran 19,86 persen per September 2016," ujar Edi.

Panin Dubai Syariah juga dapat menjaga rasio FDR di angka 95 persen. Saat ini Panin Dubai Syariah memiliki 19 jaringan kantor yang tersebar di Jakarta, Tangerang, Bogor, Bandung, Semarang, Surabaya, Malang, Makassar, Lampung, Palembang, dan Medan.

Pada tahun 2016 ini, Panin Dubai Syariah telah menambah 8 jaringan kantor diantaranya di Solo dan Jogja, sedangkan jaringan kantor di Mataram rencananya akan diresmikan pada 21 Desember 2016.

Agustus, Premi Asuransi Syariah Tembus Mencapai Rp 7,8 Triliun

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 08 Dec 2016 12:53:00 +0000

JAKARTA. Industri asuransi syariah tengah menggeliat. Ini terlihat dari pencapian kinerja yang terus menunjukan tren positif. Data dari Ototitas Jasa Keuangan (OJK) yang terbit pekan ini mencatat, hingga bulan Agustus 2016, perolehan premi yang didapat perusahaan asuransi syariah mencapai angka Rp 7,83 triliun. Angka tersebut naik 15,1% dari posisi tahun lalu yang sebesar Rp 6,8 triliun.

Kenaikan premi ini berhasil dicatatkan oleh berbagai sektor di perasuransian syariah, mulai dari asuransi jiwa syariah, asuransi umum syariah sampai di bagian reasuransi syariah.

Di asuranasi jiwa syariah, selama delapan bulan pertama tahun ini, premi yang berhasil dikumpulkan industri mencapai angka Rp 6,1 triliun. Capaian ini lebih tinggi 7% secara year on year (yoy).

Sementara, di segmen asuransi umum syariah, kenaikan premi yang dicatat mampu menembus 67,4%. Per bulan Agustus premi asuransi umum syariah mencapai Rp 1,4 triliun. Kinerja reasuransi syariah pun tak kalah positif. Segmen ini mencatatkan pertumbuhan premi setinggi 28% menjadi Rp 229 miliar.

Kenapa Spin off UUS asuransi masih sepi

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 08 Dec 2016 12:44:00 +0000

JAKARTA. Minat perusahaan asuransi untuk mendirikan unit usaha syariah (UUS) dan melakukan pemisahan atau spin off hingga Juni tahun ini masih terbilang sedikit. Otoritas Jasa Keuangan (OJK) mencatat, hanya dua perusahaan yang melakukan aksi tersebut.

OJK mencatat hingga Juni 2016, jumlah UUS yang spin off hanya bertambah dua perusahaan menjadi 19 perusahaan syariah. Kedua UUS itu yakni Reasuransi Indonesia Utama (Reindo) Syariah dan Jasindo Syariah.

Moch. Muchlasin, Direktur Industri Keuangan Non Bank (IKNB) Syariah mengatakan, pihaknya terus meningatkan kembali perusahaan asuransi menyerahkan peta jalan dalam rencana spin off. Dalam peta jalan , perusahaan asuransi yang memiliki UUS harus menuliskan rencana bisnis dan jangka waktu untuk melakukan spin off. OJK menunggu paling lambat 2017, UUS perusahaan asuransi harus sudah menyerahkan peta jalan.

"Harapan kami makin banyak yang mengajukan spin off. Tidak usaha khawatir jika bisnisnya bagus segeralah untuk spin off karena pasar syariah juga terus berkembang ke depan," kata Muchlasin, Jumat (19/8).

Sebagai informasi, regulator sektor keuangan memberi batas waktu pemisahan unit usaha syariah dari induk bisnis konvensional paling lambat pada 17 Oktober 2024. Ini penegasan Undang-Undang Nomor 40/2014 tentang Perasuransian yang menyebutkan spin off maksimal 10 tahun sejak UU terbit di akhir 2014.

Pemisahan unit usaha syariah bisa dilakukan wajib maupun sukarela. Dikatakan wajib jika aset unit usaha syariah sudah sebanyak 50% dari aset induk usaha, atau unit usaha syariah tersebut sudah beroperasi 10 tahun. Sementara, disebut sukarela jika aset UUS belum mencapai 50% dari aset induk atau belum 10 tahun beroperasi tapi ingin dibesarkan, sang induk boleh melakukan spin off.

Harusnya Asuransi syariah akan wajib susun roadmap spin off

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 08 Dec 2016 12:35:00 +0000

Jakarta. Sektor perasuransian masih menjadi motor di industri keuangan non bank syariah. Per bulan Juli, sektor ini memiliki aset sebesar Rp 31,7 triliun alias setara 39,5% dari total aset IKNB syariah.

Direktur IKNB Syariah OJK Moch. Muchlasin menyebut sejumlah faktor menjadi motor perkembangan industri perasuransian syariah. Diantaranya adalah membaiknya pasar modal syariah banyak mendorong permintaan produk asuransi jiwa syariah.

Selain itu, aset perasuransian syariah juga meningkat seiring dengan ekspansi industri berupa spin off. Sampai saat ini, dia bilang ada tiga perusahaan perasuransian syariah yang sudah disapih dari induk usahanya. "Yang pertama Jasindo Syariah, lalu Reindo Syariah, dan terbaru Bumiputera Syariah," ungkapnya.

Lalu di pipeline OJK, Muchlasin menyebut ada masih ada beberapa rencana bisnis yang masih menunggu persetujuan. Diantaranya adalah rencana spin off bisnis syariah oleh PT Asuransi Jiwa Manulife Indonesia dan PT Asuransi Jiwa Recapital Indonesia. Ada pula rencana PT Asuransi Jiwa Reliance Indonesia yang baru akan mendirikan unit usaha syariah.

Untuk memacu rencana spin off, Muchlasin bilang OJK sedang menyusun rancangan peraturan yang mewajibkan perusahaan asuransi untuk menyampaikan roadmap penyapihan. Nantinya perusahaan asuransi paling lambat menyampaikan roadmap spin off di akhir tahun depan.

Panduan para Pelaku industri Asuransi Syariah Dalam Menyiapkan UUS Menjadi Perusahaan Asuransi Syariah

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 08 Dec 2016 12:29:00 +0000

Kajian Pemisahan Unit Asuransi Syariah

Undang-Undang Perasuransian yang telah disahkan oleh Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) menyebutkan mengenai pemisahan (spin-off) Unit Usaha Syariah (UUS) perusahaan asuransi dan reasuransi.

Dalam undang-undang tersebut dinyatakan bahwa "Perusahaan asuransi atau reasuransi yang memiliki unit syariah dengan nilai dana tabarru’ dan dana investasi peserta telah mencapai minimal 50% dari total nilai dana asuransi peserta pada perusahaan induknya atau 10 tahun sejak diundangkannya UU Perasuransian, wajib melakukan pemisahan (spin-off) unit syariah menjadi perusahaan asuransi syariah atau reasuransi syariah (full fledge).

Untuk dapat menyapih UUS-nya dan dalam rangka memenuhi ketentuan ini, perusahaan asuransi dan perusahaan reasuransi yang memiliki UUS wajib menyampaikan rencana kerja kepada Otoritas Jasa Keuangan (OJK) paling lambat 6 (enam) bulan sejak ditetapkannya Undang-undang Perasuransian tersebut.

Kajian ini diharapkan dapat menjadi panduan para pelaku industri asuransi syariah dalam menyiapkan UUS menjadi perusahaan asuransi syariah. Kajian spin–off asuransi syariah ini juga ditujukan agar para pelaku industri memiliki gambaran teknis pelaksanaan spin–off asuransi syariah.

OJK Siapkan Aturan Spin Off Asuransi Syariah

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 07 Dec 2016 14:23:00 +0000

Rep: Rizki Jaramaya/ Red: Dwi Murdaningsih

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Direktur Industri Keuangan Non Bank (IKNB) Syariah Otoritas Jasa Keuangan (OJK) Moch. Muchlasin mengatakan, OJK sedang mempersiapkan Peraturan OJK (POJK) tentang ketentuan spin off asuransi syariah. Hal ini untuk mendorong perkembangan industri asuransi syariah atau takaful dalam beberapa tahun kedepan yang diyakini memiliki proses cukup bagus.

Muchlasin menjaskan, saat ini memang belum ada ketentuan untuk spin off asuransi syariah. Ketentuan dalam aturan tersebut mencakup kejelasan mulai dari jangka waktu dan cara perusahaan asuransi untuk spin off. Jadi, ketentuan ini lebih menitikberatkan pada panduan dan arah bagi perusahaan asuransi yang memiliki unit syariah untuk melakukan spin off.

Sebetulnya, asosiasi sudah membuat panduan bagi perusahaan yang memiliki unit asuransi syariah dalam melakukan spin off. Menurut Muchlasin, peraturan OJK akan sejalan dengan panduan yang sudah dibuat oleh asosiasi.

"Jadi peraturan ini seperti payung hukumnya, karena kalau gak dibikin begitu panduan yang dibikin oleh asosiasi tidak akan terpakai," kata Muchlasin di Jakarta, (8/11).

Peraturan spin off tersebut sudah dua bulan berada di bagian hukum dan dipastikan tahun ini akan segera keluar. Dalam aturan tersebut, OJK memberikan jangka waktu kepada perusahaan asuransi untuk melakukan spin off sampai 2024. Muchlasin mengatakan bahwa 77,2 persen pemegang polis asuransi konvensional berminat memiliki polis asuransi syariah. Dari data tersebut dapat disimpulkan bahwa banyak masyarakat belum mengetahui mengenai asuransi syariah, namun minat mereka untuk memiliki produk ini sangat tinggi.

Dengan demikian, peluang pasar industri asuransi syariah, termasuk asuransi jiwa syariah masih sangat terbuka lebar. Akan tetapi, rendahnya penetrasi asuransi jiwa syariah tidak lepas dari beberapa persoalan antara lain masih rendahnya tingkat sosialisasi kepada publik mengenai industri dan produk asuransi syariah.

"Dalam lima tahun ke depan, pertumbuhannya bagus. Kami merasa dalam lima tahun ke depan aset kami akan naik terus dari Rp 85 triliun mudah-mudahan bisa mencapai Rp100 triliun," ujar Muchlasin.

Selain itu, OJK juga mengedarkan surat edaran yang akan memuat tentang ketentuan pembuatan road map spin off perusahaan asuransi yang memiliki unit usaha syariah. Dengan regulasi itu, OJK berkeinginan agar setiap perusahaan asuransi dapat lebih matang menyiapkan pemisahan unit usaha mereka dan mulai mengajukan proposal roadmap spin off pada awal tahun depan.

Sakina Rakhma Diah Setiyawan Konferensi pers Insurance Day 2016 di Rumah AAJI, Senin (17/10/2016).

Mulya mengatakan, nantinya untuk masing-masing industri seperti bank non bank dan pasar modal akan ada surat edaran (SE) khusus yang membahas mengenai regualasi mengenai pembiayaan berkelanjutan ini.

(OJK) akan mengeluarkan aturan mengenai manajemen investasi syariah. Otoritas meminta perusahaan manajemen investasi (MI) yang mengeluarkan reksa dana syariah untuk membuat unit MI syariah.

Lalu, bagaimana tanggapan asosiasi?

Ketua Asosiasi Manajemen Investasi (MI), Edward Lubis, mengatakan pembentukan ini tidak masalah bagi perusahaan MI yang sejak awal mendaftarkan diri sebagai MI syariah.

“ Tapi, bagi yang sudah existing, kan, tidak sama kapasitas manajernya. Jadi, ada baiknya desk syariah masih bisa di-share resource-nya sehingga efisien,” kata Edward di Jakarta, ditulis Senin 21 November 2016.

Dia mengatakan ada perbedaan pandangan antara OJK dengan pelaku usaha terkait pembentukan unit MI syariah. OJK mengatakan keberadaan unit itu akan memperbesar pertumbuhan reksa dana syariah.

Sebaliknya, kalangan pelaku usaha justru memandang lebih baik otoritas terkait harus menumbuhkan industrinya terlebih dahulu, baru memisahkan pengelolaan reksa dana syariah.

“ Jangan dibalik. Kalau sudah mandiri, otomatis kita akan split sendiri,” kata Direktur Utama PT Bahana TCW Investment Management itu.

Edward berharap pengertian syariah tidak perlu terlalu ditonjolkan dalam reksa dana syariah. Jika begitu, calon investor akan berpikir bahwa instrumen keuangan ini adalah produk tematik yang investornya terbatas.

Yang harus dilakukan justru mempertajam “ kemasan” reksa dana syariah. Saran ini didapatkan ketika berdiskusi dengan tim investasi dari Timur Tengah.

"Jadi peraturan ini seperti payung hukumnya, karena kalau gak dibikin begitu panduan yang dibikin oleh asosiasi tidak akan terpakai," kata Muchlasin di Jakarta, (8/11).

“ Harus di-treat (sama dengan) konvensional. Syariah hanya konsep screening,” kata dia.(Sah)

PROFIL GURU KU

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 19 Nov 2015 02:36:00 +0000

PROFIL GURU KU

KH. Al-Bazzi Nawawi, Trowulan

Saya sangat begitu terkesan dengan profil salah satu guru saya ini, KH. Al-Bazzi Nawawi namanya. Sebagian besar masyayikh di kota Mojokerto menggelarinya sebagai " Sufi nya Mojokerto " , sebagian riwayat menuturkan bahwa gelar itu yang pertama kali mengucapkan adalah Al-Arifu billah KH. Ahyat Halimi, pengasuh Pon-Pes Sabilul Muttaqien Mojokerto. Awal kisah adanya julukan itu adalah ketika suatu hari dimasa mudanya beliau diminta oleh Mbah Ahyat ( KH. Ahyat Halimi ) untuk membantu mengajar para santri di Pon-Pes Sabilul Muttaqien yang diasuhnya. Dengan halus dan tawaddhu'nya, beliau menjawab, " Nyuwun ngapunten Yai, tuyo kulo namung sekedik, mangke kocak-kacik teng ndalan santri kulo uman nopo, Yai " ( Mohon maaf Kyai, air / ilmu saya cuman sedikit sekali, nanti kalau saya bawa pulang pergi tiap hari tumpah sedikit demi sedikit dijalan, santri saya dapat apa, Kyai ). Mendapat jawaban demikian Kyai Ahyat Halimi maklum dan faham atas posisi Gus Al waktu itu yang semenjak didaulat menggantikan abahnya KH. Nawawi Romli mengasuh pondok yang dirintisnya, yang semula terkenal pondok kitab dan thoriqoh menjadi pondok Tahfidzhul Quran dan thoriqoh dengan nama PPTQ Al-Ittihad. Aktifitas beliau selalu mengutamakan santri, sehingga demi istiqomah mengajar santri-santrinya beliau enggan apabila diminta untuk ceramah, dan bahkan pak Ahmadi mantan bupati Mojokerto pernah menawarkan hadiah 100 juta lewat ajudannya untuk meminta kesediaan beliau tausiyah selama 30 menit saja, tapi beliau tolak dengan halus. Beliau lebih memilih sebagai guru " mburi dampar " ketimbang " ngarep dampar ".

Dan ketika itu Gus Al ( panggilan KH. Al-Bazzi Nawawi waktu itu ) sudah dibaiat sebagai mursyid Thoriqoh Qodiriyyah wan Naqsyabandiyah mengantikan abahnya, Syaikh Nawawi Romli yang sakit keras menjelang kewafatannya. Gus Al dibaiat dalam usia 33 tahun sepulang beliau nyantri dari pondok Kedinding yang diasuh oleh Hadrotussyaikh Usman Al-Ishaqi, kholifah thoriqoh Qodiriyah yang konon dalam manaqibnya setelah beliau dibaiat gurunya ( Kyai Romli Tamim Peterongan ) beliau diangkat menjadi kholifah thoriqoh Qodiriyah langsung oleh Syaikh Abdul Qodir Al-Jailany r.a. Sebagaimana ketika Haul Akbar Syaikh Abdul Qodir al-Jailani Ra. tahun 1389 H, dalam sambutannya al-Habib Muhammad bin Ali bin Abdurrahman al-Habsyi menceritakan tentang perjalanan orang tuanya ke tanah suci dan bertemu dengan Syaikh Abdul Qadir al-Jailani Ra. yang menyatakan pada al-Habib Ali: “Khalifah saya adalah Utsman Surabaya.”

Beliau ( Kyai Al Bazzi ) juga sempat nyantri selama 2 tahun di pesantren Panji Buduran Sidoarjo yang diasuh oleh seorang ulama besar ahli tafsir, Al-arifubillah KH. Abbas Khozin. Kyai Abbas Khozin ini yang konon terkenal sebagian dari karomahnya adalah apabila beliau sedang mbalagh ( ngaji ) tafsir dihadapan santri-santrinya kereta api selalu berhenti disamping pondoknya, hal ini dikarenakan banyaknya santri yang mengeluh karena dekatnya pondok dengan rel kereta api sehingga ketika pengajian berlangsung mereka sering terganggu dengan suara kereta yang lewat sampai banyak dari para santri yang ketinggalan murodi ( memaknai ) kitab yang disampaikan oleh Kyai Abbas.
Melihat hal itu, Kyai Abbas berkata, " mulai saiki saben pengajianku, sepur sing liwat kudu mandek " ( mulai sekarang setiap pengajian saya berlangsung, kereta api yang lewat harus berhenti ). Dan begitulah, setiap pengajian beliau berlangsung, kereta api yang lewat tiba-tiba berhenti, tapi tidak ada penumpang yang turun oleh karena seolah kereta tetap berjalan sebagaimana biasa.

Ada beberapa kisah unik yang menunjukkan ketawaddhuan beliau kepada Alloh, guru dan sesamanya, yang saya ketahui dari beberapa narasumber termasuk pengalaman saya sendiri. Diantaranya adalah :

* Beberapa teman saya yang senior pernah meminta pada beliau agar pondoknya dibuatkan plakat papan nama supaya semua orang tahu bahwa tempat belajar mereka adalah sebuah ponpes, hal ini dikarenakan posisi rumah beliau dan musholla ada jalan yang sebenarnya buat lalu lalang santri malah sering digunakan jalur kendaraan umum bagi mereka yang menginginkan jalan pintas ke Desa terdekat, dan banyaknya orang yang kebingungan mencari alamat ponpes beliau atau yang mau mendaftarkan putranya. " sing nekakno murid iku dudu plakat, tapi Alloh " ( yang mendatangkan santri itu bukan papan nama pondok, tapi Alloh ) kata beliau ketika itu. Pada akhirnya atas kesepakatan pengurus dibuatlah papan nama ponpes Al-Ittihad, Tawangsari Trowulan-Mojokerto. Mengetahui itu beliau diam saja.

* Salah satu ketawaddhu'an beliau adalah pada suatu ketika semasa menjadi santri Mbah Kyai Adlan Aly Cukir, beliau tidak mau menambah hafalan Qur'annya sebelum Mbah Adlan memberi beliau hafalan tambahan, padahal beliau dikenal cerdas, tapi beliau selalu mengutamakan guru, berapapun jumlah ayat yang Mbah Adlan baca untuk dihafal. Waktu itu akhirnya hafalan beliau selesai dalam waktu 6 bulan berikut tafsir jalalain, menurut sebagian cerita ada yang mengatakan 3 bulan. Hingga pada suatu hari Mbah Adlan matur ( bilang ) pada abah beliau, Mbah Kyai Nawawi bahwa putra beliau yang bernama Al-Bazzi telah selesai hafalannya. Singkat cerita, akhirnya Kyai Nawawi mengundang masyayikh Quran di daerah Mojokerto guna membuktikan kebenaran bahwa putranya telah hafal dengan sempurna. Maka tepat dibulan Romadhon beliau didaulat menjadi imam tarowih dengan catatan harus mengkhotamkan Al Quran selama 21 hari, dengan fadhol Alloh tak sekalipun beliau mengulang satu ayat karena kekeliruan baca. Sehingga selepas khotam, Mbah Kyai Nawawi berdiri dihadapan para masyayikh dan jamaah lainnya seraya berkata, " mulai sakniki kulo manut kalean putro kulo Al " ( mulai sekarang saya patuh pada putra saya Al-Bazzi ).

* Selepas dari Cukir dan Tebuireng beliau nyantri di pondok pesantren Siwalan Panji Buduran-Sidoarjo, yang di asuh oleh Kyai Abbas Khozin selama 2 tahun. Beliau ketika itu dapat beberapa hari disana dipanggil oleh Kyai Abbas agar jadi pengajar saja, jangan jadi santri. Peristiwa unik yang melatar belakanginya adalah waktu itu saking banyaknya santri yang ngaji, tempat beliau mendengarkan sambil ngesahi ( memberi makna ) kitab hanya didepan kamar beliau yang agak jauh dari masjid pondok, dan dikarenakan kondisi waktu itu speaker belum ada sehingga tidak semua santri bisa memberi makna kitabnya dengan sempurna, hanya yang dapat menjangkau suara Kyai Abbas saja yang dapat memaknai lengkap. Tapi teman-teman beliau heran oleh karena makna kitab beliau lengkap, " sampean krungu ta kang ?" ( sampean kedengaran kah Kang ) tanya teman beliau. " Ngaji yo kudu krungu to kang , nek gak krungu gak ngaji jenenge " ( ngaji yang harus dengar kang, kalau nggak dengar bukan ngaji namanya ) kurang lebih demikian jawab beliau ketika itu.

* Beliau tidak mau lantai rumahnya dikeramik, hal ini sebagai bentuk itba' kepada guru beliau Al Mursyid al Kamil Mukammil Hadrotus Syaikh Usman Al-Ishaqi, kedinding-Surabaya. Syaikh Usman adalah ayahanda dari Al Mursyid al Kamil Syaikh Asrori Al-Ishaqi. Konon, Syaikh Usman sepulang dari ibadah haji enggan masuk kedalam rumahnya ketika melihat lantai rumahnya dikeramik, dan beliau meminta agar lantai rumahnya dikembalikan seperti semula ( plesteran semen ), setelah dibongkar dan dikembalikan seperti semula, barulah beliau berkenan masuk. Agaknya inilah yang menjadi ketawaddhuan Kyai Al kepada haliyah sang guru, sehingga konon beliau pernah berpesan kepada keluarga agar jangan menganti ubin dengan keramik lantai sebelum beliau meninggal. Tapi karena ada seorang tamu yang bernadzar jika usahanya sukses ia ingin mengkeramik lantai rumah Kyai Al. Beliau sempat menolak permintaan sang tamu, tapi karena terus didesak dengan alasan nadzar tersebut, akhirnya sang tamu di izinkan dengan syarat teras rumah saja yang dikeramik.

* Bisa dibilang saya adalah santri yang paling nakal ketika itu, sampai Bu Nyai Dah pernah hendak mengusir saya dari pondok. Alasannya kuat, karena mulai mendaftar santri baru hingga 1 tahunan saya belum pernah aktif setor ngaji sama sekali. Teguran pengurus pun kebal bagi saya, sampai bu Nyai turun tangan sendiri, sebab Kyai Al punya cara unik untuk menegur santri-santri yang nakal, yaitu dengan titip salam melalui santri yang aktif. Ini adalah bentuk ta'ziran halus beliau. Jika sampai 3 kali salam beliau tidak di indahkan maka beliau membiarkan santri tersebut.

* Beliau termasuk salah satu Kyai yang tak mudah memberi ijazah doa maupun wirid sekalipun pada sesama kyai, apalagi murid beliau sendiri. Hingga suatu hari saya punya inisiatif cara agar mendapat ijazah langsung dari beliau, dan ketika khoul Abah beliau Kyai Nawawi, selesai pembacaan tahlil di makam abahnya saya coba beranikan diri menghadang beliau dan meminta kesedian beliau untuk saya foto dengan berbekal kamera Hp Nokia Supernova 7210 dengan resolusi 2 Mp ( waktu itu saya benar-2 konyol dan nekad ) sampai beliau berkata, " gawe opo Ni foto, nek mbok pajang tok gawe delok-delok an, nek kangen aku fatehahono, sampek..sampek " ( Buat apa Ni foto, kalau cuman kamu pajang buat lihat-lihatan saja, kalau kamu kangen saya bacakan fatihah, pasti sampai..). Konon beliau tidak mau kalau foto beliau dipajang diruang tamu bagi siapapun santri yang punya, boleh dipajang asal dikamar. Ini menandakan bahwa beliau tidak ingin dikenal. Dengan kekonyolan saya ini akhirnya saya dapatkan ijazah khusus dari beliau.

* Berkaitan dengan syahadah sanad Quran, beliau sangat enggan memberi kepada santri yang khotam, bahkan yang lancar dan lanyah sekalipun. Hingga pada suatu saat ada senior saha yang meminta syahadah sanad tersebut, dan beliau dengan arif berkata, " opo awakmu wes rumongso pantes jenengmu dijejer bareng poro ulama-ulama iku " ( apa kamu sudah merasa pantas namamu disejajarkan dengan nama para ulama-ulama besar itu ). Ini adalah bentuk ketawaddhuan beliau terhadap nama nama ulama Ahlul Quran yang termaktub dalam sanad tersebut. Bahkan beliau sendiri enggan menulis nama beliau dibawah nama gurunya, Allamah Al Hafidz Al Mursyid Kyai Adlan Aly dari Cukir-Jombang, sekalipun beliau sendiri dikenal sebagai Kyai yang Arifbillah dan Sufi nya kota Mojokerto.

Sidoarjo, 30 Juli 2015

Foto kenang-kenangan ku ketika jadi lurah pondok di PPTQ Al-Ittihad ( rambut agak gimbal ) pojok sendiri

IMAM YAHYA BIN MA'IN SANG PENULIS 1 JUTA HADIST

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 13 Nov 2015 01:55:00 +0000

YAHYA BIN MA'IN, SANG MAESTRO HADIST BRILIAN YANG PERNAH MENULIS 1 JUTA HADIST

Al Hafidz Adz Dzahabi dalam kitabnya Siyaru A'lam an Nubala, Jilid 11,Hal. 71 menuturkan tentang profil Imam Yahya bin Ma'in ;

هو الامام الحافظ، الجهبذ ،سيد الحفاظ ، وملك الحفاظ ،شيخ المحدثين ابو زكريا يحي بن معين بن عون بن زياد بن بسطام ، ولم يكن من العرب وانما والي بعض بني مرّ منهم فقيل له : المري ولاء ، البغدادي ولادة ومنشئا ،احد اعلام المحدثين الكبار. ولد في بغداد سنة ثمان وخمسين ومئة من الهجرة، ونشأ في بغداز وكتب العلم وهو ابن عشر سنين ، وكان ابوه معين من نبلاء الكتاب لعبد الله بن مالك علي خراج الري ، فخلّف له الف الف درهم ، فانفقها كلها علي تحصيل الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسه.
سمع الحديث من عبد الله بن المبارك ،وهشيم بن بشير ، واسماعيل بن عياش ، وسفيان بن عيينة ، وعبد الرزاق الصنعانى باليمن ، ووكيع بن الجرح ، ويحي بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهد وخلق كثير سواهم ، بالعراق والشام والجزيرة ومصر والحجاز.
وروي عنه الامام احمد بن حنبل ، والبخاري ، ومسلم، وابو داود ، وعباس الدوري البغدادي وهو رواية علمه ، وابو زرعة الرازي ، وابو حاتم الرازي ، وعثمان بن سعيد الدارمي ، وابو يعلى الموصلي ، وخلائق لا يخصون كثرة.

Beliau adalah imam yang cerdas, ahli hafal, berguru pada ahli hadist, Abu Zakariya Yahya bin Ma'in ( Mu'in ) bin 'Aun bin Ziyad bin Bistham. Beliau bukan dari keturunan Arab tapi pernah menjadi pemimpin bani Murr. Beliau lahir di Baghdad pada tahun 158 H,dan dibesarkan disana. Beliau mulai menulis apa yang beliau dengar dari para ulama sejak usia 10 tahun. Ayahnya merupakan salah seorang penulis yang handal, yang bekerja pada Abdulloh bin Malik. Sewaktu ayah beliau meninggal, beliau ( Yahya bin Ma'in ) mendapatkan warisan 1 juta Dirham, dan beliau gunakan semuanya untuk menuntut ilmu hadist sampai tidak tersisa sedikitpun, dan bahkan sandal pun beliau tak punya.
Beliau meriwayatkan hadist dari Abdulloh bin Al Mubarok, Husyaim bin Basyir, Isma'il bin 'Iyas, Sufyan bin Uyainah, Abdul Rozak Ash-Shon'ani di Yaman, Waki' bin Jarroh, Yahya bin Sa'id Al Qotthon, Abdurrohman bin Mahdi serta banyak lagi yang lainnya baik di Irak, Syam, Al Jazair, Mesir dan Hijaz.
Yang meriwayatkan hadist dari beliau antara lain Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Al Bukhori, Imam Muslim, Abu Dawud, Abbas ad Duriy, Al Baghdady, ( beliau adalah penerus dan penyambung ilmu Imam Yahya bin Ma'in ) Abu Zar'ah Ar Rozi, Utsman bin Said Ad Darimy, Abu Ya'la al Maushiliy dan masih banyak lagi yang lainnya.

Akan halnya kehebatan Imam Yahya bin Ma'in ini, di dalam kitab " Qimatuz Zaman ' Indal Ulama, Karya Syaikh Abdul Fattah Abu Ghuddah, Hal. 35 menuturkan pernyataan Imam Ali bin Al-Madiniy yang mengatakan ;

انتهى علم الناس الي يحي بن معين

" Ilmu manusia telah habis oleh Yahya bin Ma'in "

Dan berkata Abdul Kholiq bin Manshur ;

قلت لعبد الله بن الرومي : سمعت بعض اصحاب الحديث يحدِّث باحاديث يحي بن معين، ويقول : حدثني من لم تطلع الشمس على اكبر منه , فقال ابن الرومي : وما تعجب ؟ سمعت علي بن المديني يقول : ما رايت في الناس مثله ، وما نعلم احدا من لدن آدم كتب من الحديث ما يحي بن معين. قال محمد بن نصر المروزي : سمعت يحي بن معين يقول : كتبت بيدي ألف ألف حديث (¹). قال الذهبي ; يعني بهذا العدد المكرر من الحديث الواحد ، الا تراه قال ; لو لم نكتب الحديث خمسين مرة ما عرفناه.

" Aku berkata kepada Abdulloh Ar Rumi, " Saya sering mendengar para perawi hadist ketika meriwayatkan hadist-hadist Yahya bin Ma'in, berkata " Telah meriwayatkan kepadaku orang yang dimana matahari tak akan pernah lagi memunculkan orang besar ( melebihi ) kebesaran Yahya bin Ma'in ".
Jangan heran, Ibnu Ar Rumi sendiri pernah mendengar Ali ibnu Al Madiniy mengatakan ;
" Saya belum pernah melihat orang seperti Yahya bin Ma'in, dan saya belum mendapatkan sejak Nabi Adam hingga saat ini orang yang menulis hadist sebanyak Yahya bin Ma'in ".

Muhammad bin Nasr Al Marwazi mendengar Yahya bin Ma'in berkata ;
" Saya telah menulis tidak kurang dari 1 juta hadist " [¹]. ( Para ahli hadist mengkatagorikan semua khobar atau kalimat dari ucapan Rosululloh SAW, ucapan sahabat, tabi'in dan tafsiran makna yang sulit ataupun redaksi yang kabur maknanya atau semisalnya, sebagai hadist. Apabila diriwayatkan dengan sanad, maka yang dimaksud dengan lafadz hadist diatas adalah dalam bentuk yang lain ).

Imam Syamsuddin Adz Dzahabi menjelaskan bahwa jumlah tersebut termasuk hadist-hadist yang terulang. Bukankan engkau pernah mendengar bahwa Yahya bin Ma'in berkata ;

لو لم نكتب الحديث خمسين مرة ما عرفناه

" Kalau saya belum menulis satu hadist sampai 50 kali, berarti saya belum mengetahuinya ".

Imam Ahmad bin Hanbal berkata ;

كل حديث لا يعرفه يحي بن معين فليس بحديث ، يحي بن معين رجل خلقه الله لهذا الشأن ، يظهر كذب الكذابين.

" Semua hadist yang tidak diketahui oleh Yahya bin Ma'in, berarti bukan hadist, beliau adalah orang yang diciptakan oleh Alloh hanya untuk tujuan membersihkan hadist dan menjaga keotentikan hadist dari kebohongan dan kepalsuan "

Oleh karena inilah Abu Hatim Ar Rozi sampai berkata ;

اذا رايت البغدادي يحب احمد بن حنبل فاعلم انه صاحب سنة، واذا رايته يبغض يحي بن معين فاعلم انه كذاب.

" Apabila engkau melihat penduduk Baghdad mencintai Ahmad bin Hanbal, maka ketahuilah bahwa dia pecinta sunnah. Dan apabila engkau melihat Ahmad bin Hanbal membenci Yahya bin Ma'in, maka ketahuilah bahwa dia seorang pendusta ".

As Sayyid Murtadho Az Zabidi dalam kitab Ithaf as Sadaat al Muttaqin bi Syarhil Ihya' Ulumiddin, Jilid 1,Hal 359, menuturkan ;

قال صالح بن احمد الحافظ ; سمعت ابا عبد الله محمد بن عبد الله قال ، سمعت ابي يقول : خلّف يحي بن معين من الكتب مئة قمطر ، واربعة عشر قمَطرا. واربعة حباب شرابية مملوءة كتبا.

" Sholih bin Ahmad Al Hafidz mendengar dari Abu Abdillah Muhammad bin Abdulloh bahwa dia mendengar ayahnya berkata ," Yahya bin Ma'in ketika wafat meninggalkan kitab karyanya sebanyak 114 rak dan 4 peti penuh ".

Benar-benar luar biasa produktifitas Ulama-ulama kita ini.

————————
Danny Ma'shoum

Sidoarjo, Kamis, 27 Agustus 2015

DALIL ANJURAN " NYANTRI "

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 12 Nov 2015 02:35:00 +0000

DALIL " Nyantri "

بسم الله الرحمن الرحيم

Ayat 122 dari Suroh At-Taubah ini bisa dijadikan dalil anjuran nyantri dipondok pesantren, majelis-majlis ta'lim, dan juga sebagai dalil bahwa santri itu harus Up todate keilmuannya ( liyatafaqqohu ) kapanpun tiap saat tiap waktu, sekalipun sudah pulang kampung, bukan merasa cukup dengan idiom " nerimo ing pandum " tanpa adanya perkembangan sama sekali, atau bahkan merasa tidak mampu dengan keterbatasan yang tak pernah di uji cobakan.

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ.

[Surat At-Taubah 122]

" Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya ".

Saya yakin, bahwa dari ayat inilah lahirnya sebuah kata hikmah ;

ما زلنا طالبين لله

Selamanya kita "santri " penuntut ilmu karena Alloh.

Sebab apapun bentuk definisi lain dari sosok penuntut ilmu, bagi saya, selama niatnya " Lillah " dialah santri.

Sidoarjo, 15 Agustus 2015

Aku, Guruku, dan Mbah Thoyib Wringin Anom

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 06 Nov 2015 06:46:00 +0000

AKU, GURUKU DAN MBAH THOYIB WRINGIN ANOM

Kisah dari pengalaman pribadi ini terjadi sekitar tahun 1999, aku dan kedua temanku dari Batam, malam itu berinisiatif sowan ke pondok Mbah Thoyib Wringin Anom, sosok kharismatik yang terkenal kewaliannya dan merupakan salah satu murid andalan dari Mbah Kyai Sahlan Tholib Sidorangu, Krian-Sidoarjo, sosok waliyulloh yang dikenal sahabat akrab Nabiyulloh Khidir as.
Sebenarnya tidak ada hal yang hendak diutarakan dari keinginan kami bertiga sowan ke Mbah Thoyib, selain sekedar ingin tahu lebih dekat saja seperti apa sosok wali yang terkenal unik ini.

Dan malam itu, jam dinding kamar pondok menunjukkan pukul 21:30. Dari kamar atas terlihat pintu gerbang pondok sudah di tutup oleh kamtib pondok. Melihat kondisi seperti itu, kedua sahabatku hendak mengurungkan niat untuk sowan ke Mbah Thoyib.

" Sudah jam segini, Kang...pintu gerbang sudah ditutup, kita lewat mana.. dan lagian jam segini mana ada angkot jurusan terminal jombang "? Tanya temanku.

" Oh..gampang itu, kita lewat atap genteng Kyai Hasan saja, nanti kalau sudah dekat talang air kita lompat ke halaman rumah Pak Haromain !?" Sahut ku menawarkan solusi. " Masalah ndak ada angkot itu gampang,..kita jalan kaki sampai pertigaan Sambong-Santren, nanti kita naik bis dari arah Kediri langsung Surabaya, Oke !".

"Yo wes, manut sampean wae lah, Kang ". Sahut mereka.

Rumah Kyai Hasan kebetulan berdekatan dengan kamar kami, hanya saja kebetulan posisi kamar kami lebih tinggi dari atap rumah beliau. Beliau adalah menantu Kyai Ahmad Nasrulloh ( keponakan KH Abdul Wahab Hasbulloh, konseptor berdirinya NU ) yang terkenal 'Alim dan waro' , yang konon dalam riyadhohnya sempat ditemui Imam Al-Ghozali dan sempat pula dibacakan kitab Ihya' Ulumiddin sampai khatam oleh Imam Al-Ghozali, begitupun kitab Shohih Bukhori beliau mengalami hal yang sama pula. Dan antara rumah beliau dengan rumah Kyai Nasrulloh ( ayah mertuanya hanya dipisah jalan keluar masuk santri.

Sebenarnya kedua teman saya ragu atas solusi yang saya ajukan. Setelah saya yakinkan bahwa kalau ada apa-apa sayalah yang bertanggung jawab, akhirnya mereka berdua pun bersedia.

Malam itu kami bertiga mengendap-endap merayap diatas genting rumah Kyai Hasan. Kedua temanku sudah sampai duluan diujung talang air dan segera saja melompat kehalaman rumah Pak Haromain. Kini hanya tinggal saya sendiri yang masih ditengah atap, dan tiba-tiba, " kletheekk " salah satu genting retak terinjak diiringi bunyi suara berdehem dari arah bawah. Ya...itu adalah suara dehem khas Kyai Hasan. Antara takut dan khawatir ketahuan, segera sampai diujung talang air saya pun melompat dan lari pontang- panting dengan mereka berdua yang sedari tadi menunggu dengan was-was.

Setelah dirasa cukup aman, sampai depan Musholla Darussalam, kami bertiga berjalan menuju arah pertigaan Sambong, dan tak lama kemudian sebuah bus arah Surabaya menghampiri kami.

Sampai depan Masjid Jamik dekat pasar Krian kami pun turun. Jam tangan menunjukkan pukul 23:00, dan setelah istirahat sejenak, kami bertiga pun melanjutkan perjalanan dengan berjalan kaki menuju arah Desa Sumengko Kec. Wringin Anom, yang berbatasan antara kota Gresik dan Sidoarjo. Disanalah Mbah Thoyib tinggal.

Sekitar hampir 2 jam kami berjalan, oleh karena angkot jurusan Wringin Anom hanya sampai selepas Maghrib saja beroperasinya. Ada kisah unik yang saya alami, bahwa pertama kali sowan ke Mbah Thoyib dengan paman saya naik angkot tersebut, si sopir hanya narik separuh ongkos dari biasanya kalau tujuan penumpang adalah sowan ke Mbah Thoyib, dan bahkan kadang gratis. Kata para sopir2 itu, kalau ditarik ongkos penuh, maka angkot mereka bakal sepi penumpang dan begitupun sebagaimana yang dialami para tukang becak disana.

Sekitar jam 1 dini hari, kami sudah sampai depan Pondok Beliau. Entah apa nama ponpes beliau waktu itu, yang teringat jelas dibenak kami hanyalah tulisan terpampang jelas dipintu masuk yang bertuliskan " SABAR, AKAS, NERIMAN, LOMAN, TEMEN (bersungguh-sungguh) ". Uniknya, pintu gerbang pondok dibuat mungil sehingga untuk memasukinya harus sedikit merunduk ( mungkin sebagai isyarat ketawadhu'an ) dan hebatnya lagi pondok sebesar itu hanya dibangun selama 40 hari saja selesai. Disebelah pintu gerbang bagian dalam adalah Masjid tempat aktifitas beliau mengajar santri-santrinya, dan malam itu juga sungguh Alloh memberi kesempatan kami bisa menjumpai beliau sedang khusyuk berdzikir di mihrobnya dengan dua orang tamu sedang berdiri tak jauh dari tempat beliau bersimpuh dihadapanNya. Suasana malam waktu itu begitu hening, dan kami bertiga dengan setia menunggu beliau selesai dalam munajatnya.

Tak berapa lama kemudian beliau menoleh kebelakang dan beranjak bangkit menghampiri kami dan tamu tersebut. ( dialog saya terjemahkan dalam bahasa indonesia saja )

Setelah kedua tamu dan kedua teman saya bersalaman, tibalah giliran saya bersalaman dengan beliau, tapi tanpa saya duga tangan saya ditepis oleh beliau seraya bertanya pada tamu tersebut.
" Dari mana ini ?". Tanya beliau. " Dari Bogor, Kyai " sahut mereka. Setelah selesai urusan mereka pun keluar dan tibalah giliran kami.
" Ada apa kemari ?" tanya beliau dengan sorot mata tajam.
" Kami dari TambakBeras Jombang, Kyai..mau minta barokah doa Kyai " . Pada kesempatan itu kembali saya berusaha menyalami tangan beliau, tapi tetap saja ditepis oleh beliau. Saya coba lagi, ditepis lagi, coba lagi ditepis lagi.

Sambil berjalan mengikuti beliau melangkah keluar, beliau memberikan nasehat2nya, dan saya pun tak putus asa agar bisa menyalami beliau, tapi tetap saja ditepisnya. Begitu sampai depan serambi masjid, tiba-tiba beliau membalikkan badan dan menatap saya dengan tajam. Lalu beliau berujar ;

" Kamu tau kenapa saya enggan kamu salami tangan saya ?".
" Maaf Kyai, saya tidak tahu ?" jawab saya gemetar.
" Kamu ini jadi santri kok nakal ( mbeling ) betul, kepala kyai sendiri kok di injak-injak..sudah itu ndak pamitan dulu sama Kyaimu !!". Sahut beliau.
Saya pun tertunduk sambil sesekali melirik kedua teman saya nahan ketawa.
Sejenak beliau diam, sorot matanya yang tajam terus memandangi saya yang kebingungan dan salah tingkah, dalam benak saya berkata " kapan saya nginjak kepala Kyai saya ???", kalau ndak pamitan memang iya "

Tiba-tiba beliau nyeletuk " Masih belum merasa juga !!".

Saya semakin bingung ( maklum saja, orang kalau sedang dimarahi bisa bento mendadak )

Seketika suara beliau terdengar lembut ditelinga saya.
" Jangan diulangi lagi ya..Nih " ( beliau menyodorkan tangannya dan saya ciumi sepuasnya )
" Malam ini sudah larut, kamu tidur sini apa langsung pulang ?" Tanya beliau.

" Insya Alloh kami langsung pulang saja Kyai, sebab besok kami harus sekolah ".

" Ya terserah, kalau kamu pulang sekarang ya harus jalan kaki " Sahut beliau. Setelah mendoakan kami bertiga, kami pun pamit pulang, dan tak lupa saya sempatkan mencium kembali tangan lembutnya. Sembari beliau beranjak keluar masjid, sesekali saya menoleh, ada rasa kekaguman pada sosok beliau, badannya kurus dibalut jubah panjang dengan selendang penutup kepala, agak tinggi perawakannya dan dari raut wajah teduhnya menyiratkan kekhusyukan dalam dhohir batinnya, alis mata beliau hampir menjuntai menutup tepi ujung matanya, dan diusia yang ke 90an tahun itu masih terlihat enerjik dan tongseng kalau orang jawa bilang. Pada kunjungan pertama bersama paman saya dulu saya sempat melihat kamar tidur beliau tepat disamping serambi masjid, kamar seukuran 3x4 itulah rumah sekaligus tempat tidur beliau. Tempat tidurnya jauh dari sederhana, bayangkan saja tempat istirahat beliau itu terbuat dari bambu yang hanya digelari tikar pandan diatasnya, bahkan menurut sebagian muridnya bahwa bambu yang dipakai dipan ruas2 nya tidak dipangkas halus dan terkesan diabiarkan agak bergerigi agar beliau tidak merasa nyenyak dalam tidurnya, sehingga membantunya terus terjaga sepanjang malam.
Menurut cerita seorang warga, bahwa masa mudanya dulu Mbah Thoyib adalah orang kaya raya, suka berjudi, namun setelah mengalami pergolakan bathin, Alloh mempertemukannya dengan Hadrotussyaikh Kyai Sahlan Tholib Sidorangu-Krian dan diangkat menjadi murid dengan syarat harus mau meninggalkan semua kekayaannya demi menjalani riyadhoh-riyadhoh yang diperintahkan Kyai Sahlan, dan atas idzin Alloh beliau mampu melewatinya sampai Alloh menjadikannya Ulama besar yang kharismatik.

Dalam perjalanan pulang, teman saya tak henti-hentinya menertawakan sikap saya barusan.
" He, Kang..sampean paham ndak maksud ucapan Mbah Thoyib tadi ?" Tanya seorang teman.
" Ya setelah keluar dari pondok tadi saya baru paham kesalahan saya, sudah ndak idzin Kyai Nasrulloh, eh malah lewat atap rumah Kyai Hasan..mecahin genting rumahnya pula ". Jawab saya sambil menghisap dalam-dalam rokok Gudang Garam Internasional kesukaanku. Sesekali kami tertawa, ya...menertawakan kebodohan dan kenakalan kami.
Asam rokok kami bertiga tampak mengepul lebat diudara, dengan ditemani suara deru kendaraan truk lalu lalang kami bertiga berjalan menuju arah pasar Krian.

* Kurang lebih begitulah sekelumit kisah kenakalan ku dan nasehat2 beliau kepada kami. Kini Beliau sudah tiada, nasehat2 dan isyarat2 beliau sampai sekarang masih membekas dalam hati saya.

Lahumul fatihah..

Danny Ma'shoum

———————

Foto Mbah Kyai Thoyib Sumengko-Wringin Anom

MUNAJAT-MUNAJAT INDAH IMAM IBNU 'ATHOILLAH

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 06 Nov 2015 06:35:00 +0000

MUNAJAT-MUNAJAT INDAH IMAM IBNU 'ATHOILLAH AS SAKANDARIY AL MISHRY

( Bagian Ke-1 )

بسم الله الرحمن الرحيم

Tulisan ini terinspirasi dari kajian kitab al-Hikam yang dibaca oleh Guru ku Syaikhuna al 'Alim al Fadhil KH. Muhammad Djamaludin Ahmad pada rutinan " malem selosoan " di Pon-Pes Bumi Damai Al Muhibbin, Tambakberas- Jombang.

Munajat- munajat dan doa yang begitu indah dan syahdu ini oleh Imam Ibnu 'Athoillah selepas beliau merampungkan maqolah-maqolah sufistiknya yang beliau tulis dalam sebuah karya masterpiece nya yang sangat masyhur di dunia kethoriqohan maupun ketasawwufan, Al Hikam.

Begitu masyhurnya kitab fenomenal ini, sebagai kitab yang merupakan pegangan bagi para salik / muried thoriqoh dalam menapak jenjang menuju taman hati, wushul ilalloh, hingga banyak ulama-ulama generasi sesudahnya berlomba-lomba mensyarah maqolah-maqolah beliau menjadi sebuah karya tersendiri dalam mengulas rahasia-rahasia yang tersembunyi dibalik ucapan hikmahnya yang begitu sarat dengan isyarat-isyarat ketuhanan. Sebut saja kitab Syarhul Hikam, sebuah kitab yang disusun oleh 'Alimul 'allamah wal Habr al Bahrul Fahamah Muhammad bin Ibrohim yang terkenal dengan sebutan Ibnu 'Ibad An Nafary ar Rondy, kitab ini sering dipakai dipesantren-pesantren yang nota bene bercorak tasawwuf, kemudian kitab Iqodul Himam fii Syarhil Hikam yang disusun oleh Al 'Arifubillah As Sayyid Ahmad bin Muhammad Al Ajibah Al Hasani, lalu kitab Syarhul Hikam al 'Athoiyyah yang disusun oleh As Syaikh Al Muhaddist al Hafidz Muhammad Hayat as Sindy al Madani, dll.

Imam Ahmad Ibnu Athoillah As-Sakandary Al-Mishry, seorang Sufi besar yang bermadzhab Maliki, penyair ulung, juru bicara para sufi yang bahasa sufistiknya banyak menjadi pijakan para pelaku tarekat zaman sekarang, yang banyak pengikutnya dan seorang Guru Besar di Universitas Al-Azhar kala itu. Imam Ibnu Athoillah dilahirkan tahun 658 H dikota Al-Iskandariyah ( Alexandria ), Mesir, dan wafat tahun 709 H.

MUNAJAT- MUNAJAT IMAM IBNU 'ATHOILLAH.

١. الهى أنا الفقير في غناي فكيف لا اكون فقيرا في فقرى

" Tuhanku, akulah hamba yang fakir didalam kekayaanku ini, maka bagaimana tidak dapat merasakan kefakiran didalam kefakiranku ini ".

٢. الهى أنا الجاهل في علمى فكيف لا اكون جهولا في جهلى

" Tuhanku, akulah hamba yang bodoh dalam ilmu pengetahuanku ini, maka bagaimana tidak lebih bodoh lagi dalam hal-hal yang aku tidak ketahui "

٣. الهى ان اختلاف تدبيرك وسرعة حلول مقاديرك منعا عبادك العارفين بك عن السكون الى عطاء واليأس منك في بلاء

" Tuhanku, sesungguhnya dalam perubahan-perubahan aturanMu dan cepat tibanya takdirMu, kedua-duanya ini telah menahan para hambaMu yang 'arif untuk tenang pada pemberian atau patah harapan daripadaMu karena suatau bala' dan ujian ".

Maksudnya adalah, bahwa orang-orang arif itu merasa senang mendapat karunia apapun dari Alloh, baik musibah ataupun nikmat karena kedua hal ini tidak akan menurunkan rasa butuh mereka kepada Alloh.

٤. الهى منى ما يليق بلؤمى ومنك ما يليق بكرمك

" Tuhanku, padaku pasti akan terjadi apa-apa yang layah dengan sifat kerendahan, kekurangan dan kebodohanku. Dan padaMu pasti akan terbit apa-apa yang layak dengan kemulyaan dan kebesaranMu ".

٥. الهى وصفت نفسك باللطف والرأفة بى قبل وجود ضعفى ، افتمنعنى منهما بعد وجود ضعفى ؟

" Tuhanku, Engkau telah menyebut diriMu dengan sifat belas kasih sejak sebelum adanya kelemahan bentukku ini, Maka apakah kini Engkau tolak diriku ini dari kedua sifatMu itu setelah nyata adanya kelemahan dan kebutuhanku ini ".

٦. الهى ان ظهرت المحاسن منى فبفضلك ولك المنة عليّ ، وان ظهرت المساوئ منى فبعدلك ولك الحجة عليّ

" Tuhanku, jika timbul daripadaku amal kebaikan, maka itu semata-mata karena karuniaMu, dan Engkau yang berhak menuntut padaku. Sebaliknya, jika terjadi daripadaku suatu kejahatan, maka itu semata-mata karena keadilanMu, dan Engkau berhak menuntutku atas kejahatan itu ".

٧. الهى كيف تكلى الى نفسى وقد توكلت لى وكيف أضام وانت الناصر لى ام كيف أخيب وانت الحفى بى

" Tuhanku, bagaimana Engkau kembalikan padaku untuk mengurusi diriku, padahal Engkau telah menjamin aku, dan bagaimana aku akan hina padahal Engkau yang menolong aku, bagaimana aku akan kecewa padahal Engkau yang kasih padaku ".

٨. ها انا اتوسل اليك بفقرى اليك ، وكيف اتوسل اليك بما هو مُحال ان يصل اليك ، ام كيف اشكو اليك حالى وهي لا تخفى عليك ، ام كيف أُترجم لك بمقالى وهو منك برز اليك ، ام كيف تخيب آمالى وهي قد وفدت اليك ، ام كيف لا تحسن احوالى وبك قامت واليك

" Inilah aku mendekat kepadaMu dengan perantara kefaqiranku kepadaMu, dan bagaimana aku akan dapat berperantara kepadaMu dengan sesuatu yang mustahil bisa menyampaikanku padaMu. Dan bagaimana aku akan menyampaikan kepadaMu perihal keadaanku, padahal tidak tersembunyi daripadaMu. Dan bagaimana akan aku jelaskan padaMu akan keadaanku, sedang kata-kata itu daripadaMu dan kembali kepadaMu. Atau bagaimana akan kecewa harapanku, padahal telah datang menghadap kepadaMu. Atau bagaimana tidak akan menjadi baik keadaanku, sedang ia berasal daripadaMu dan kembali pula kepadaMu ".

٩. الهى ما الطفك بى مع عظيم جهلى وما ارحمك بى مع قبيح فعلى

" Tuhanku, alangkah besar lemah lembutMu terhadap diriku, padahal sangat dunguku, dan alangkah besarnya rahmatMu kepadaku, disamping sangat jeleknya perbuatanku ".

١٠ . الهى ما اقربك منى وما ابعدنى عنك

" Tuhanku, alangkah dekat Engkau padaku, dan alangkah jauhnya aku dariMu ".

١١. الهى ما أرأفك بى فما الذى يحجبنى عنك

"Tuhanku, alangkah kasihMu padaku, maka apa yang telah menghalangiku dariMu ".

١٢. الهى قد علمت باختلاف الآثار وتنقلات الاطوار ان مرادك منى ان تتعرف اليّ في كل شيئ حتى لا اجهلك في شيئ

" Tuhanku, aku telah mengerti dengan perubahan keadaan dan pada tiap-tiap pergantian masa, bahwa tujuanMu untuk memperkenalkan kekuasanMu kepadaku dalam segala keadaan dan masa, sehingga aku tak lupa padaMu dalam sesuatu apapun ".

١٣. الهى كلما اخرسنى لؤمى أنطقنى كرمك ، وكلما أيأستنى أوثافى اطمعطنى منتك

" Tuhanku, tiap-tiap aku dibungkam mulutku oleh sebab dosa-dosaku, maka terbuka mulutku oleh sebab melihat kemurahanMu yang tak terhingga. Dan tiap-tiap aku berputus asa untuk mendapat rahmatMu karena sifat-sifat kerendahanku, maka terbukalah harapan-harapanku ketika melihat karuniaMu ".

١٤. الهى من كانت محاسنه مساوئ فكيف لا تكون مساويه مساوئ ومن كانت حقائقه دعاوى فكيف لا تكون دعاويه دعاوي

" Tuhanku, seorang yang dalam semua kebaikannya masih banyak kekurangan, maka bagaimanakah tidak menjadi kesalahan-kesalahan itu debagai suatu dosa. Dan orang semua ilmu dan pengertiannya itu hanya pengakuan belaka, maka bagaimana tidak akan menjadi semua pengakuannya itu kepalsuan belaka ".

١٥. الهى حكمك النافذ ومشيئتك القاهر لم يتركا لذي مقال مقالا ولا لذي حال حالا

" Tuhanku, hukum putusanMu yang pasti terlaksana dan kehendakMu yang memaksa, keduanya tidak memberi kesempatan bagi orang yang pandai untuk berkata-kata, atau orang yang mempunyai kesaktian untuk menunjukkan kesaktiannya ".

Bersambung....

———————
Sidoarjo, Jum'at 6 November 2015
Danny Ma'shoum

KRITERIA AHLUL QUR'AN

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 04 Nov 2015 08:52:00 +0000

FATWA IMAM AL KHOLILI TENTANG AYAT KE 32 SUROH AL FATHIR

( Sebuah kriteria tentang Ahlul Qur'an )

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

Pada ayat ke-32 dari Suroh Al Fathir yang terletak pada juz 22 ini agaknya menjadi barometer dari kriteria para qori al Quran maupun penghafal Al Quran ( al Hafidz / al Hamil ).
Akan tetapi dalam artikel ini, saya lebih memfokuskan pada karakter ahl Al Quran atau para pengahafalnya, sebab disini lebih berkaitan tanggung jawab secara personal maupun sosial, lebih tepatnya tanggung jawab dalam skala sosial keagamaan, yaitu dalam konteks penjagaan orisinilitas Kalamulloh dari tangan-tangan jahil yang dapat merusak kemurnian ajaran suci Ilahiyah yang termaktub didalamnya. Dengan demikian, urgensi redaksi lafadznya dapat terjaga dan terdeteksi sepanjang masa jika terjadi distorsi pada lafadz-lafadznya sehingga sangat dikhawatirkan mempengaruhi makna jika saja Alloh SWT tidak " mengajak bekerja sama " dengan hamba-hamba yang telah dipilihnya.

Sebagaimana Hadist yang diriwayatkan Imam An-Nasai dalam kitabnya " Fadhoilul Qur'an ", Hal. 98 -99 ;

اخبرنا عبيد الله ابن سعيد عن عبد الرحمن قال : حدثني عبد الرحمن بن بديل ميسرة عن ابيه عن انس ابن مالك قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ان لله اهلين من خلقه، قالوا : ومن هم يا رسول الله ؟ قال : اهل القرآن هم اهل الله وخاصته.

اسناده حسن فرجاله كلهم ثقات سوي عبد الرحمن بن بديل، قال عنه الحافظ لا بأس به انظر التقريب ١/٤٧٣ ووثقه الطيالسي وقد صحح هذا الحديث المنذري في الترغيب والترهيب انظر ٢/٣٥٤، والبوصيرى في مصباح الزجاجة بزوائد ابن ماجه ورقة ١٤. وقد اخرجه احمد في مسنده ٣/١٢٧ ،١٢٨، ٢٤٢ ، والحاكم في المستدرك ١/٥٥٦، وابن ماجه في سننه رقم ٢١٥، وابو داوود الطيالسي ذكره البوصيرى والدارمي في سننه رقم ٣٣٢٩، والبزار في مسنده ذكره القرطبي في تفسيره ١/١.

" Telah memberitahukan kepada kami 'Ubaidulloh ibn Sa'id dari 'Abdur Rohman, yang berkata : Abdur Rohman ibn Bidyl bercerita kepadaku dari ayahnya dari Anas ibn Malik, berkata Anas : Rosululloh SAW bersabda : " Sesungguhnya Alloh memiliki keluarga dari makhluk ciptaanNya ". Maka berkata para sahabat, " Siapakah mereka wahai Rosululloh ?, Rosululloh berkata ;" Ahlul Qur'an itulah keluarganya Alloh, dan orang-orang yang dikhususkanNya ".

Isnad Hadist ini hasan dan para rijalul hadistnya semuanya terpercaya kecuali Abdur Rohman ibn Bidyl/ Budayl, Al Hafidz ibnu Hajar berkata tentangnya, " tidak ada masalah dengan Abdur Rahman ibn Bidyl " Lihat kitab At-Taqrib juz 1 / Hal. 473, dan Imam At-Thoyalisy menganggapnya sebagai rowi yang tsiqoh. Imam Al Hafidz Al Mundziry mensohihkannya sebagaimana dalam kitabnya At-Targhib wat Tarhib, jilid 2, Hal. 354, serta Imam Al-Bushiry dalam kitabnya yang berjudul Mishbahuz Zujaajah bi Zawaaidi bni Majah, lembar ke 14. Imam Ahmad ibn Hanbal mengeluarkan riwayat hadist ini dalam Musnadnya, jilid 3, Hal. 127, 128, 242, dan Imam Al-Hakim dalam Mustadrok nya , jilid 1, Hal. 556. Imam Ibnu Majah dalam kitab Sunan nya pada No. 215, dan Imam Abu Dawud At-Thoyalisy sebagaimana yang dituturkan Imam Al-Bushiry dan Imam Ad-Darimi dalam Sunan Ad-Darimi, No. 3329, dan Imam Al-Bazzar didalam Musnad nya sebagaimana yang telah dituturkan Imam Al-Qurthuby didalam Tafsirnya jilid 1, Hal. 1.

Kata "Ahlul Quran " sangat bersifat spesifik yang terkait dengan spesialisasi dari keahlian tentang ke-Quran-an, bisa seorang hafidz ataupun pengkaji ayat-ayat Al Quran.
Berkaitan dengan hal ini, Alloh memberi sebuah mandat berupa kepercayaan kepada sebagian dari hamba-hambaNya untuk ikut berinteraksi dalam penjagaan KalamNya, sebagimana Alloh tegaskan dalam sebuah ayat ;

اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَاِنَّا لَهٗ لَحٰـفِظُوْنَ

" Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya ".
[QS. Al-Hijr: Ayat 9]

Kata " Kami " ( Nahnu : Arab ) dalam pengertian ayat diatas, seakan Alloh SWT mengajak hamba-hambaNya untuk ikut andil dalam penjagaan ini, bukan berarti Alloh tidak mampu menjaga sendiri kitab suci-Nya, akan tetapi disinilah suatu pengajaran dari sebuah ketawaddhuan yang hendak Alloh ajarkan pada hambaNya, atau katakanlah Alloh telah menawarkan sebuah " proyek Ilahiyah " pada hamba-Nya untuk bekerja sama dalam penjagaan terhadap kemurnian Al Quran yang telah diwahyukan pada sang Rosul terkasihNya, Muhammad SAW.

Dalam fasilitas kekhususan yang telah diberikan oleh Alloh kepada hamba terpilihnya sebagai " keluarga Alloh " ini, tidak semuanya bisa masuk pada kategori kelas VIP, artinya masih menyisakan kelas-kelas dibawahnya dengan predikat yang disematkan pada personal masing-masing dari hambaNya.
Dalam Al Quran, hal ini telah di isyaratkan dengan jelas oleh Alloh sebagaimana pada ayat berikut ;

ثُمَّ اَوْرَثْنَا الْكِتٰبَ الَّذِيْنَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۚ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهٖ ۚ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ ۚ وَمِنْهُمْ سَابِقٌۢ بِالْخَيْرٰتِ بِاِذْنِ اللّٰهِ ؕ ذٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيْرُ ؕ

" Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menzalimi diri sendiri, ada yang pertengahan, dan ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. Yang demikian itu adalah karunia yang besar ".
[QS. Fatir: Ayat 32]

Berkaitan dalam konteks ayat diatas, perlu adanya suatu pembahasan yang gamblang tentang kriteria " dzolimun linafsih, muqtashid dan sabiqun bil khoirot ". Dan dari beberapa referensi yang saya miliki, agaknya kitab fatwa al Kholily lah yang dapat saya jadikan rujukan dalam pembahasan ini. Kitab kumpulan fatwa Imam al Kholily ini disusun oleh beliau sendiri, al-Imam as Sayyid Muhammad Kholily yang wafat dipertengahan bulan Jumadits tsany, tahun 1147 H ( beliau dimakamkan di dalam kompleks Masjidil Aqsho- Palestina, yang juga merupakan tempat kholwatnya ).

Dalam kitab fatawa syikhul Islam wal muslimin al 'Alim al 'amil asy Syikh Muhammad al Kholily asy Syafi'i ra, jilid 1, Hal. 7 , tertulis sebagaimana berikut ;

( سئل ) في قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ما معنى ذلك. ( أجاب ) المعنى أورثنا أعطينا لان الميراث اعطاء وقيل أورثنا أخرنا ومنه الميراث لانه تأخر عن الميت ومعناه أخرنا القرآن من الامم السالفة واعطيناكموه واهلناكم له الذين اصطفينا من عبادنا قال ابن عباس يريد امة محمد صلى الله عليه وسلم قسمهم ورتبهم واختلف المفسرون في معنى الظالم والمقتصد والسابق قال عقبة بن صهبان سألت عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، قالت يابنى كلهم فى الجنة اما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة واما المقتصد فمن اتبع اثره من اصحابه حتى لحق به واما الظالم فمثلى ومثلكم فحبطت نفسها معنا، وقال مجاهد والحسن وقتادة فمنهم ظالم لنفسه وهم اصحاب المشئمة ومنهم مقتصد هم اصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات باذن الله هم السابقون المقربون من الناس كلهم، وعن ابن عباس قال السابق المؤمن الخالص والمقتصد المرائى والظالم الكافر نعمة الله غير الجاحد لها لانه حكم الثالثة بدخول الجنة فقال جنات عدن يدخلونها وقال الحسن السابق من رجحت حسناته على سيئاته والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته والظالم من رجحت سيئاته على حسناته وقيل الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد الذى يستوى ظاهره وباطنه والسابق الذى باطنه خير من ظاهره وقيل الظالم من واحد الله تعالى بلسانه ولم يوافق فعله وقوله والمقتصد من واحد الله بلسانه واطاعه بجوارحه والسابق من واحد الله تعالى بلسانه واطاعه بجوارحه واخلص له عمله وقيل الظالم التالى للقرآن والمقتصد القارئ له العامل به والسابق القارئ له العامل بما فيه وقيل الظالم اصحاب الكبائر والمقتصد اصحاب الصغائر والسابق الذى لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة وقال سهل بن عبد الله السابق العالم والمقتصد المتعلم والظالم الجاهل انتهى بعونه والله تعالى اعلم.

Imam Al Kholily as Syafi'i ditanya tentang firman Alloh Ta'ala " Tsumma aurotsnal kitaaballadziinas thofainaa min 'ibaadinaa faminhum dzholimun linafsih wa minhum muqtashid wa minhum saabiqun bil khoirooti.." , apakah makna dari ayat tersebut.

Beliau menjawab : " Yang dimaksud dari pengertian " aurotsnaa " adalah "a'thoinaa, karena harta warisan ( pusaka ) adalah suatu pemberian. Dan dikatakan " aurotsnaa " adalah " akhkhornaa ( kami meninggalkan ) dan dari pada itu ( disebut ) harta warisan atau tinggalan, karena itu merupakan tinggalan dari orang yang meninggal / mayyit, dan maknanya adalah kami meninggalkan kitab suci Al Quran dari orang-orang terdahulu dan kami memberikannya tinggalan itu kepadamu sekalian dan keluargamu dari orang-orang yang kami pilih dari hamba-hamba Kami ( Alloh ).
Telah berkata Ibnu 'Abbas, " Dimaksudkan kepada ummat Muhammad Shollallohu 'alaihi wa sallam dalam tiap divisi serta level mereka.
Para ahli tafsir telah berbeda pendapat tentang makna " adz dzholim wal muqtashid dan as saabiq ". Telah berkata Uqbah bin Shohban, " Aku bertanya pada 'Aisyah ra pada firman Alloh Ta'ala, " Tsumma aurotsnal kitaab alladzhiinas thofainaa min 'ibaadinaa, maka berkata 'Aisyah : " Wahai anakku, mereka semua di surga, adapun " as Saabiqu bil khoiroot " adalah mereka yang telah dulu hidup dimasa Rosululloh SAW dan beliau Rosululloh SAW telah memberi kesaksian kepada mereka dengan surga ( sebagai ahli surga ), adapun " al Muqtashid " yaitu mereka yang mengikuti jejak beliau dari golongan sahabat-sahabatnya sampai mereka berjumpa dengan beliau, sedangkan " adz dzholimu " adalah seumpama aku dan kalian, maka 'Aisyah menjadikan ( baca : mengumpamakan ) dirinya termasuk kriteria ini.

Telah berkata Mujahid dan al Hasan serta Qotadah bahwa makna " faminhum dzholimun linafsihi " adalah golongan kiri, sedangkan " wa minhum muqtashid " adalah golongan kanan, adapun " sabiqun bil khoiroti bi idznillah " adalah mereka-mereka yang telah lalu yang telah mendekat pada Tuhannya dari golongan manusia seluruhnya.

Dan dari Ibnu 'Abbas telah berkata," as sabiq adalah orang mukmin yang murni keimananya, dan muqtashid adalah orang yang munafiq atau penipu, dan adz dzholim adalah orang yang kufur terhadap nikmat Alloh tanpa tahu rasa terima kasih atas pemberian nikmat tersebut, karena itu telah menjadi ketetapan bagi ketiganya dengan sebab dimasukkannya kedalam surga, maka berkata Ibnu 'Abbas , " Yaitu surga 'Adn yang akan mereka masuki ".

Berkata al Hasan, " as Sabiq adalah orang yang kebaikannya mendominasi daripada keburukannya, dan al Muqtashid adalah orang yang kebaikan dan kejelekannya sama berimbang, sedangkan adz dzholimu adalah orang yang kejelekannya mendominasi daripada kebaikannya.

Dan dikatakan, bahwa adz dzholim adalah orang yang lahiriyahnya lebih baik daripada bathiniyahnya, dan al muqtashid adalah orang yang lahir dan bathin nya sama, sedangkan as sabiq adalah orang yang bathiniyahnya lebih baik daripada lahiriyahnya.
Dan dikatakan bahwa " adz dzholim " adalah orang yang meng Esa kan Alloh Ta'ala dengan lisannya akan tetapi tidak sesuai dengan perilakunya ( tidak sama antara ucapan dan perbuatannya ), dan " al muqtashid " adalah orang yang meng Esa kan Alloh Ta'ala melalui lisannya dan menjalankannya dengan anggota tubuhnya ( ucapan dan perbuatan sama ), dan " as sabiq " adalah orang yang meng Esa kan Alloh Ta'ala melalui lisannya dan menjalankan dengan segenap anggota badannya serta memurnikan ke ikhlasan didalam setiap perbuatannya.

Dan dikatakan, bahwa " adz dzholim " adalah orang yang sekedar membaca Al Qur'an, dan " al muqtashid " adalah orang yang membaca Al Qur'an yang selalu berinteraksi dengannya, dan " as sabiq " adalah orang yang membaca Al Qur'an lalu mengamalkan isi kandungannya.

Dikatakan bahwa " adz dzholim " adalah golongan orang-orang yang berlebihan, " al muqtashid " adalah golongan orang-orang yang kekurangan, dan " as sabiq " adalah orang yang tidak berada diantara keduanya.
Telah berkata Sahl bin 'Abdulloh , " As sabiq adalah guru, al muqtashid adalah pelajar dan al jahil adalah orang yang bodoh.

Beliau mengakhiri fatwanya dengan perkataan " Telah selesai dengan pertolongan dari Alloh Ta'ala "

Mudah-mudahan sekelumit kajian ini bisa memberikan kita pencerahan dalam memahami ayat-ayatNya.

Amiin Yaa Arhamar rohimiin

——————
Sidoarjo, Rabu 4 November 2015

Danny Ma'shoum

PENYUSUN ILMU TAJWID PERTAMA KALI

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 22 Oct 2015 20:02:00 +0000

PENYUSUN ILMU TAJWID PERTAMA KALI

Penyusun ilmu Tajwid pertama kali adalah Imam Musa bin Abdillah bin Yahya bin Khaqan Abu Mazahim al Khaqany al Baghdady.

Imam Abil Qosim Yusuf bin Aly bin Jabbaroh bin Muhammad bin Uqoil al Hudzaly al Maghroby rohimahulloh yang wafat pada tahun 465 H, dalam kitabnya " Al Kamil fi Al Qiroat al 'Asyr wa al Arba'in az Zaidah 'alaiha ", Hal. 95 , ketika menyebut nama " Al Khaqany " dalam bab " Kitabut Tajwid ", mengatakan :

هو موسى بن عبد الله بن يحي بن خاقان أبو مزاحم الخاقان البغدادي إمام مقرئ مجود محدث أصيل ثقة سنى، أخذ القراءة عرضا عن الحسن بن عبد الوهاب ومحمد ابن الفرج كلاهما عن الدوري عن الكسائي — الى ان قال — قلت : هو اول من صنف في التجويد فيما اعلم وقصيدته الرائية مشهورة وشرحها الحافظ أبو عمرو وقد أخبرني بها وبقصيدته الأخرى في السنة أبو حفص عمر بن الحسن المراغي بقراءتي عليه من علي بن احمد المقدسي أخبرنا ابن طبرزد بسنده، وقد حدث عنه أبو بكر الآجري وأبو حفص بن شاهين وجماعة ، ومات في الحجة سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. غاية النهاية ( ٢ / ٣٢٠ ، ٣٢١ )، رقم ( ٣٦٨٩ ).

" Dia ( al Khaqany ) adalah Musa bin Abdillah bin Yahya bin Khaqan Abu Mazahim al-Khaqany al-Baghdady, Imamnya para qori, Mujawwid, Muhaddist yang murni, terpercaya, yang agung, mengambil qiroat dari Hasan bin abdil Wahab dan Muhammad bin Al-Faraj, keduanya mengambil qiroat dari ad-Duury dari al-Kisa'i — sampai pada perkataan muallif kitab — aku ( penyusun kitab al Kamil fil Qiroat al 'Asyr ) berkata , " Dia ( al Khaqany ) adalah orang yang pertama kali menyusun ilmu tajwid dari ilmu yang ia kuasai beserta qosidah yang lahir dari pemikirannya sendiri yang termasyhur yang qosidah ini di beri syarah oleh al Hafidz Abu 'Amr, yang mana beliau ( Abu 'Amr ) memberitahuku tentang qosidah ini berikut qosidahnya yang lain yang menunjukkan kecemerlangannya dihadapan Abu Hafs Umar bin al Hasan al Muroghi dengan bacaannya dari Ali bin Ahmad al Maqdisy , Ibnu Thabarzad mengkabarkan kepada kami dengan sanadnya, dan mengatakan pula daripadanya Abu Bakar al Aajari dan Abu Hafs bin Syahin beserta banyak orang. Al Khaqani wafat pada waktu Haji tahun 325 H. ( Ghoyatun Nihayah, jilid 2, Hal. 320 - 321, No 3689 ).

Dalam Kitab Ghoyat an Nihayah fi Thobaqot al Qurro' nya Imam Muhammad bin Muhammad bin Muhammad 'Aly ibn al Jazri ad Dimasyqi as Syafi'i,yang di cetak oleh Dar al Kutub al Ilmiyah terletak pada Hal. 379 -380 No. 3689

————
Danny Ma'shoum
Sidoarjo, Rabu 21 Oktober 2015

3 WASIAT DARI 3 TOKOH NU

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 20 Oct 2015 04:05:00 +0000

3 WASIAT DARI 3 AULIYA' UNTUK NU DAN GENERASI PENERUSNYA

1. HADROTUS SYAIKH MUHAMMAD HASYIM ASY'ARI ( Pon-Pes Tebuireng, Jombang ) ;

" Marilah anda semua dan segenap pengikut anda dari golongan fakir miskin, para hartawan, rakyat jelata dan orang-orang kuat, berbondong-bondong masuk jamiyah yang diberi nama jamiyah Nahdlatul Ulama ini. Masuklah dengan penuh kecintaan, kasih sayang, rukun, bersatu dan dengan ikatan jiwa raga. Ini adalah jamiyah yang lurus, bersifat memperbaiki dan menyantuni. Ia manis di mulut orang-orang yang baik dan bengkal ditenggorokan orang-orang yang tidak baik ". ( Muqoddimah Qonun Asasi )

2. KH. ABDUL WAHAB HASBULLOH ( Pon-Pes Bahrul Ulum, Tambak Beras-Jombang ) Pesan beliau kepada putrinya, Nyai Hj. Munjidah Wahab ( wakil bupati Jombang );

" Urip-uripen NU iki. Nanging ojo pisan-pisan nggolek urip nok NU " ( Hidupkan NU ini. Tapi jangan sekali-kali cari penghidupan di NU ).

3. KH. Muhammad Bisri Syansuri ( Pon-Pes Mamba'ul Ma'arif, Denanyar-Jombang ) Pesan beliau ini tertulis dibagian dalam gerbang pesantren ;

" Selama hidupku aku pengikut Nahdlatul Ulama. Jika aku meninggal maka wasiatku kepada masyarakat supaya mereka tetap menjadi pengikut Nahdlatul Ulama ".

Sumber : Majalah Aula, Edisi Khusus Muktamar NU 2015

Sidoarjo, Selasa, 18 Agustus 2015

Pojok Syariah

Bolu padang renyah/gurih by delsianti

OJK: Asuransi Syariah Jangan Hanya “Spin-off”

OJK Akan Mendorong Perusahaan Asuransi untuk Mempercepat Proses Pemisahan (spinoff ) Unit Usaha Syariah

Aset Industri Keuangan Non Bank Syariah per Oktober 2016

Bank Syariah Mandiri Serahkan Bantuan Korban Gempa Pijay

Kemungkinan Kebagian Masyarakat Akan Beralih dari Perbankan Konvensional ke Syariah

Dunia Bisa Tiru Sistem Perbankan Syariah Indonesia

Bank Jatim Tunda Pemisahan (spin off) unit usaha syariah Dengan Cara Pendirian Bank Umum Syariah pada 2016.

Bank Jatim tunda spin off unit syariah pada 2017

Ayo Pemuda Jaga Suasana Kondusif Sumsel - Ishak Mekki

Mayoritas indeks emiten sektoral Terperosok Ke Zona Merah

Baca juga

Kenapa Spin off UUS asuransi masih sepi

Catat Pertumbuhan Positif, Panin Dubai Syariah Ingin Sasar Ritel Skala Besar

Agustus, Premi Asuransi Syariah Tembus Mencapai Rp 7,8 Triliun

Kenapa Spin off UUS asuransi masih sepi

Harusnya Asuransi syariah akan wajib susun roadmap spin off

Panduan para Pelaku industri Asuransi Syariah Dalam Menyiapkan UUS Menjadi Perusahaan Asuransi Syariah

OJK Siapkan Aturan Spin Off Asuransi Syariah

PROFIL GURU KU

IMAM YAHYA BIN MA'IN SANG PENULIS 1 JUTA HADIST

DALIL ANJURAN " NYANTRI "

Aku, Guruku, dan Mbah Thoyib Wringin Anom

MUNAJAT-MUNAJAT INDAH IMAM IBNU 'ATHOILLAH

KRITERIA AHLUL QUR'AN

PENYUSUN ILMU TAJWID PERTAMA KALI

3 WASIAT DARI 3 TOKOH NU