Bawean Island - Pulau Bawean

Maulud Rasul " molod " di Bawean

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Fri, 26 Feb 2010 14:54:00 +0000

Pelaksanaan Maulid Nabi Muhammad saw. 12 Rabiul awal 1431 H. di masjid al-Hikmah Buluar Selatan Bululanjang Sangkapura Bawean sungguh sangat meriah.

Namun dalam memperingati maulud Nabi tahun ini tidak menggunakan tradisi "ngangkak beldi", timba atau sejenisnya dihias seperti biasanya tradisi maulid di Bawean, namun demikian acara tetap berlangsung hikmat.

Acara dimulai jam 7:00 wis sampai jam 11:00 wis.
Rangkaian acara dimulai dengan shalawatan diba'iyah diteruskan membaca berzanji,marhabanan serta ceramah agama tentang spirit "Maulid nabi" yang disampaikan oleh 4 penceramah;
1. Ust. H. Hasani (Sanawani)
2. Ust. Masdun Hidayat
3. Ust. Mursidi
4. Ust. Anshar

Setelah acara ditutup dengan doa, dilanjutkan dengan makan hidangan Berkat maulid.
Setelah sholat jum'at dilanjutkan dengan aneka perlombaan untuk anak-anak Remaja dan dewasa.
Lomba tarik tambang
Lomba terompa/ bakiak panjang
Lomba memasukkan benang ke jarum dan botol
Lomba panjat pinang. Dll

Sekolah Tinggi Agama Islam Hasan Jufri Bawean

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Mon, 22 Feb 2010 01:00:00 +0000

Kami ucapkan selamat atas berdirinya Sekolah Tinggi Agama Islam Hasan Jufri Bawean ( STAIHABA ).
Pada tgl 21/02/2010 diadakan acara Tasyakuran Pendirian STAIHABA di Pondok Pesantren Hasan Jufri, Kebun Agung Lebak Sangkapura Bawean, Gresik

Pada tahun akademik 2010/2011 Staiha Bawean membuka program studi;
S-1 Kependidikan Islam (KI) dan S-1 Muamalah (MU)

Lulusan Sarjana program studi Muamalah (MU); Sarjana Hukum Islam (S.H.I)
Lulusan Sarjana program studi Kependidikan Islam (KI); Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)

VISI :
"CREATING AN EXCELLENT HIGHER EDUCATION INSTITUTE, COMPETITIVE AN GLOBAL INSIGHT"
(Terwujudnya Perguruan Tinggi Islam yang unggul, kompetitif dan berwawasan global).

Informasi pendaftaran Telp. (0325) 421738
(0325) 421737

Ajaran SUFI untuk pengembangan spiritual

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Sat, 20 Feb 2010 13:42:00 +0000

Setiap Dosa ada ampunannya - kecuali menyia-nyiakan waktu.
========
Orang dari negeri realitas berkata, "Suatu dosa yang dilakukan dengan cinta lebih bernilai ketimbang suatu ibadah tanpa cinta." Sebab ibadah tanpa cinta tidak memperoleh ganjaran selain membuang-buang tenaga.
Suatu dosa yang dilakukan dengan cinta tentu saja tetap diancam dengan siksaan, tapi setidaknya perbuatan itu bisa dinikmati.
Jadi, apapun yang kamu kerjakan, lakulanlah dengan cinta !

==Syeikh Muzaffir==

Ada yang mengatakan, "Syariah mewajibkan kita menjauhkan diri dari amarah, hawa nafsu dan kemunafikan.
Ini sungguh mustahil, sebab kita diciptakan dengan sifat-sifat itu inheren dalam diri kita. Sama saja anda menyuruh kami membuat hitam jadi putih."

Orang lupa bahwa syari'ah tidak menyuruh kita mematikan gairah-gairah tersebut, melainkan menjaganya dalam batas-batas yang diperbolehkan sehingga, dengan menghindari dosa-dosa besar, kita akan memperoleh ampunan untuk dosa-dosa kecil.

== Al-Ghazzali ==

Pelaku Nikah Siri Dikenai Pidana

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Thu, 18 Feb 2010 02:52:00 +0000

Keberadaan rancangan undang-undang (RUU) peradilan agama tentang perkawinan yang mengatur masalah pernikahan siri, poligami dan kawin kontrak sempat memancing perdebatan.

Dalam RUU tersebut, Kementerian Agama memasukkan aturan mengenai sanksi pidana berupa kurungan maksimal 3 bulan dan denda maksimal Rp 5 juta yang akan dikenakan pada setiap pelaku nikah siri.

Ada yang setuju, tak sedikit pula yang menolak aturan tersebut. Salah satu yang mendukung aturan sanksi pidana bagi pelaku nikah siri tersebut adalah Komisi Nasional (Komnas) Perempuan.

Diakui Wakil Ketua Komnas Perempuan Ninik Rahayu, Komnas Perempuan sepakat mendukung disahkannya RUU perkawinan tersebut. "Kami sepakat dengan rencana pengesahan RUU itu. Kami juga setuju dengan adanya sanksi yang dikenakan pada pelaku pernikahan siri. Mereka layak dikenakan sanksi, tapi bukan karena melakukan pernikahannya, melainkan karena tidak memenuhi syarat administratif atau legalitas hukum," paparnya saat dihubungi Kompas.com, Senin (15/2/2010).

Menurut Undang-Undang Perkawinan No. 1 tahun 1974, perkawinan yang sah harus memenuhi syarat agama dan catatan hukum. Sementara pernikahan siri hanya memenuhi salah satu jenis persyaratan. "Dari sisi pelanggaran administratif itu yang harus dikenakan sanksi pidana," kata Ninik.

Karena tidak memenuhi persyaratan administratif, kerap kali pihak perempuan menjadi "korban" dalam pernikahan siri. "Dengan melihat dari perspektif perempuan sebagai korban, dan terlepas dari perdebatan soal sah tidaknya nikah siri dalam agama, Komnas Perempuan mendukung adanya sanksi bagi pelaku nikah siri dalam RUU itu. Kami juga mendukung disahkannya RUU itu oleh Presiden," tandasnya.

sorce: KompasCom

Manusia Tertinggi dan Terkecil Bertemu di Turki

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Tue, 26 Jan 2010 02:54:00 +0000

Inilah yang terjadi kemarin di pembukaan The New Guinness World Records Live.

Untuk kali pertama Sultan Kosen, manusia tertinggi di dunia dengan 8 kaki 1 inci (sekitar 246 sentimeter), dipertemukan dengan Ping-Ping pria terkecil di dunia, yang memiliki tinggi badan 2 kaki 5.4 inci (sekitar 73 sentimeter).

Suatu ketika memang Kosen pernah memiliki keinginan bisa bertemu Ping-Ping. Keinginan Kosen itu pun terwujud dan berdampingan bersama pada acara yang akan berlangsung selama enam pekan di pusat perbelanjaan Forum Istanbul, Turki.

"Saya ingin bertemu Ping-ping sejak aku dianugerahi gelar manusia tertinggi. Saya benar-beanr senang dia bersedia melakukan perjalanan ke Turki. Saya tak sabar untuk menunjukkan kepadanya sekitar kota kami yang indah," ungkap Kosen, seperti yang dikutip Dailymail, Jumat (15/1/2010).

Pria yang lahir dan dibesarkan di propinsi Mardin, Turki ini memiliki tinggi badan di atas orang rata-rata karena kondisi kelainan yang dimilkinya yang dikenal sebagai Gigantisme hipofisis, sejenis Tumor. Setelah dilakukan serangkaian operasi untuk menghilangkan tumor tersebut, pertumbuhan tinggi badan kosen berhenti di tahun 2008.

Sementara Ping-Ping memiliki kondisi badan yang disebut dwarfisme primordial atau Osteogenesis imperfecta sejak lahir. Menurut ayahnya, saat lahir ia cukup kecil saat diletakkan di telapak tangan orangtua. Tahun lalu Ping-Ping juga telah bertemu dengan Svetlana Pankratova, wanita pemilik kaki terpanjang di dunia dengan ukuran 51.96 inci.

Doa Doa Para Nabi dalam al-Qur'an.

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Tue, 19 Jan 2010 04:21:00 +0000

Redaksi Doa biasa diawali atau dimulakan dengan
اللهم dan ربنا .

1. Dalam al Qur'an kata اللهم hanya terdapat 5.
2. Kata ربنا atau رب terdapat 48.

Doa' dari kitab al-Qur'an

Doa Doa para Nabi dalam al-Qur'an

Ad-Dua' minal kitab wa as-sunnah - karya SAI'D bin ALY bin Wahf al-Qahthany, dalam kumpulan doa tersebut yang diambil dari al Qur'an dan Hadis, hanya doa yang terdapat allahumma dan Rabbi atau Rabbana.

La Manjhek

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Fri, 08 Jan 2010 22:34:00 +0000

Musim hujan diawal tahun ini, masyarakat pulau Bawean sudah bersiap-siap menanam benih padi dan membajak sawah.
Untuk menggarap sawah kali ini hujan turun agak lambat, diperkirakan desember hujan sudah mulai turun-seperti tahun2 sebelumnya,ternyata mendekati januari 2010 baru turun hujan, akibatnya para petani di Bawean mengeluh, banyak benih padi yang sudah disiapkan tidak jadi tanam ('e Panjhek ), karena dianggap sudah agak tua "bhine-bhina na" dan akhirnya para petani mempersiapkan benih yang baru untuk ditanam.
Alhamdulillah sekarang sudah banyak sawah yang sudah siap "mare 'e panjhek".

Suasana "Manjhek" sawah di Rujing

Klub Malam Digerebek

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Sat, 02 Jan 2010 07:44:00 +0000

DetikBandung-Sabtu, 02/01/2010

Ada Tip, Stripper Turun Panggung
Selain melenggok di atas panggung, para penari juga biasa mendatangi pengunjung klub malan Bel Air di kursi penonton untuk menari, asalkan penonton tersebut memberikan tips khusus untuk layanannya, seperti profesi yang sangat menggiurkan bagi cewek-cewek yang menjual kemolekan tubuh

Striptis Digelar, Keamanan Diperketat
Saat menggelar tarian telanjang, keamanan di dalam ruangan dijaga ketat body guard keamanan klub malam Belair. Security tidak akan tanggung-tanggung menyerat penonton yang mengeluarkan HP Berkamera.

Striptis biasanya pada Klub2 malam ditampilkan Lewat Tengah Malam.
DetikCom

Perampok dan Pencuri di Bawean akhirnya Tertangkap

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Thu, 31 Dec 2009 13:15:00 +0000

setelah kejadian Perampokan (27/12/2009) di rumah pasangan suami istri Masyadi dan anisah, desa Bululanjang akhirnya para penjahat tersebut tertangkap. setelah melalui pemerikasaan polisi yang cukup lama ternyata mereka sudah sering melakukan kejahatan. disaat mereka tertangkap di kapal bahari express sampai menuju kantor polisi, masyarakat sudah banyak berkumpul untuk melihat tampang penjahat tersebut.

Seperti di kutip dalam MEDIA BAWEAN 'Operasi gabungan yang dilakukan oleh Polsek Sangkapura dengan tim Polres Gresik, hari ini (31/12) diatas kapal Express Bahari 8B saat akan berangkat menuju Gresik dari Pulau Bawean ternyata tidak sia-sia, berhasil menangkap 5 orang perampok diatas kapal. Polisi mengamankan tersangka 5 orang tersangka perampokan di desa Bululanjang Sangkapura di kantor Polsek Sangkapura beserta barang bawaannya.

Proses Introgasi Para pelaku di Polsek Sangkapura

Innalillahi wainna ilaihi rojiun. Mantan Presiden Abdurrahman Wahid alias Gus Dur wafat. - Video Gus Dur Wafat Menyeruak di YouTube

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Thu, 31 Dec 2009 05:36:00 +0000

Wafatnya KH Abdurrahman Wahid atau yang akarab disapa Gus Dur membuat rakyat Indonesia larut dalam duka. Di dunia maya pun, ungkapan belasungkawa membahana, tak ketinggalan di situs berbagi video terkemuka seperti YouTube, di situs tersebut terdapat banyak video yang bisa anda dapatkan (search).

Gerakan Dukung Gus Dur Jadi Pahlawan pun, Muncul di
Facebook

pria kelahitan 1940 itu wafat sekitar jam 18.45 wib tgl. 30 - Desember - 2009

Bupati Pamekasan, Madura, Jawa Timur, Kholilurrahman, melarang warganya untuk merayakan pesta pergantian tahun. Larangan bupati itu semata-mata untuk menghormati mendiang mantan Presiden Abdurrahman Wahid (Gus Dur)
detikCOM

Perampok dan pencuri beraksi. Bawean sudah tidak aman

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Sat, 26 Dec 2009 22:50:00 +0000

Satu lagi perampokan terjadi, musibah yang menimpa keluarga suami istri masyadi dan anisah. Desa Buluar- Bululanjang Sangkapura Bawean.
Kejadianya minggu dini hari sekitar jam 3 bertepatan 10 muharrom ( hari Asyura ) /27 Des 2009
Menurut anisah "saya dan suami saya di kalungin celurit (arit), baju sobek semua,karna saya sempat melawan. Perampok mengancam kalo mau selamat serahkan emas, duit. perhiasan yang digunakan dirampas. Belum lagi emas uang dan barang2 berharga lainnya serta surat-surat penting seperti STNK mobil buku tabungan BANK JATIM dll. semua isi lemari dibongkar,diacak2 Setelah itu prampok meminta kunci toko,dan mengambil isi toko, Rokok dll.
Menurutnya perampok berjumlah 4 orang. Dan kebetulan PLN lagi mati,padam.
Menurutnya prampok itu jalan kaki, sebab tidak ada suara kendaraan. Anisah menambahkan kalo dari suara perampok ditengarai berbahasa madura
Perampok tersebut beraksi dirumah yang tidak jauh dari pondok pesantren Hasan jufri itu, selama satu setengah jam hampir 2 jam. Dan selama itu tidak ada orang yang datang karna jarak rumah dengan tetangga berjauhan.
Seminggu sebelumnya telah terjadi pencurian dirumah Bpk Ridwan yang berada di Ra'as desa Rujing Sungai teluk Sangkapura.

Sudah tidak amankah Bawean saat ini? Dan siapa yang harus bertanggung jawab untuk ke amanan dan ketentraman pulau Bawean?
Semua kembali ke Masyarakat Bawean sendiri.aan)

DOA - ketika melakukan Perjalanan

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Sat, 26 Dec 2009 04:07:00 +0000

Doa dalam Perjalanan

وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات
بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

Download Software Kitab Kuning

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Sat, 26 Dec 2009 02:28:00 +0000

Bagi Sahabat santri yang ingin Koleksi Kitab di PC, media elektronik - kalian biss download aja disini- Majmu el Kutub

Kumpulan kitab di bawah ini file nya ada yang bentuk aplikasi ada juga yang document word, Lumayan juga buat selingan baca kitab sambil utak atik Komputer. Silahkan Download / Unggah aja file di bawah ini,dan jangan lupa di Extract dulu

Ahkam al-Quran.zip
Akhbar Abu Nuwas.rar
al-Adab al-'Araby fi al-Mizan.zip
al-Adab al-Shaghir.zip
al-Ahkam al-Mustafadah min Surah al-Isra.zip
al-Asybah wa al-Nazhair.zip
al-Badi'.zip
al-Basith fi al-Tajwid.zip
al-Burhan fi 'Ulum al-Quran.zip
al-Burhan fi Ushul al-Fiqh.zip
al-I'jaz wa al-Ijaz li al-Tsa'alaby.zip
al-Itqan fi 'Ulum al-Quran.zip
al-Kamil fi al-Lughah al-'Arab.zip
al-Manhaj al-Mutaqaddimin fi al-Tadlis.zip
al-Mantsur li Ibn al-Jawzi.zip
al-Maudhu'at li Ibn al-Jawzi.zip
al-Mufid fi 'Ilm al-Tajwid.zip
al-Muhadzdzab fima waqa fi al-Quran min al-Mu'arrab.zip
al-Muqizhah fi 'ilm musthalah.zip
al-Muwafaqat al-Syathibi.zip
al-Nasikh wa al-Mansukh li al-Nahhas.zip
al-Qira'at.zip
al-Tafsir wa al-Mufassirun.zip
al-Ta'rifat a_-NAdiyah 'ala MAnzumah al-Bayquniyyah.zip
Amtsal fi al-Quran.zip
Asas al-Balaghah li al-Zamakhsyari.zip
Asbab al-Nuzul.zip
Asilah min Manzhumah al-Baiquniyyah.zip
Aysar al-tafasir.zip
Bahts Hawl al-Tafsir al-Razi.zip
Dirasah Manhajiyah li Sunan al-Nasai.zip
fi al-Ahadits al-Mawduhu'ah.zip
fi Tarikh al-Jahiliyah al-'Arab.rar
Gharib al-Hadits.zip
Gharib al-Quran li al-Sijistani.zip
Hal Mana'a Ibn Shalah....zip
Hawl al-Hadits al-Mawdhu'.zip
Huruf al-Ma'ani.zip
I'jaz al-Quran li al-Baqilani.zip
I'jaz al-Quran.zip
Imam al-Nawawi.zip
I'rab al-Quran.zip
I'rab wa al-Qiraat fi Jami' al-Quran.zip
Ishlah al-Manthiq.zip
Isyarat al-I'jaz.zip
Jawahir al-Adab.zip
Jawahir al-Quran li al-Ghazali.zip
Juhud al-'Ulama fi Muqawamah al-Wadh'i.zip
Kayfa Tahfaz al-Quran al-Karim.zip
Kayfa Tahfazh al-Quran wa Turaji'uhu.zip
Lisan al'Arab.zip
Mabahits al-Jarh wa al-Ta'dil.zip
Majaz al-Quran li Abu 'Ubaydah.zip
Makhal ila al-Adab al-Islamy.zip
Manahil al'Irfan.zip
Miah al-Ahadits al-haifah wa al-Madhu'ah.zip
motamima_jarroumia.zip
Mu'jam al-Ishfahani.zip
Mu'jam al-Mufradat al-Ashfahani.zip
Mu'jam Qabail al-'Arab.zip
Munasabat Bayn al-Ayat wa al-Suwar.zip
Muqaddimah fi 'Ilm Mukhtalaf al-Hadits.zip
Muqaddimah Ibn Shalah.zip
Nasikh al-Quran wa Mansukhuhu.zip
Nawasikh al-Quran li Ibn al-Jawzi.zip
Nazhariyyah al-Nazm wa Qiraah al-Syi'r.zip
Nazm al-Hadits.zip
Qadhiyyah al-Muhkam wa al-Mutasyabih.zip
Qawaid al-Fiqhiyyah.zip
Qawl al-Mufid fi al-Adillah wa al-Taqlid.zip
Rasail al-Jahizh.zip
Ra'yu Syaikh al-Islam Ibn Taymiyyah fi Tafasir al-Mathbu'ah.zip
Rihlah al-Khath al-'Arabi.zip
SHATIB.ZIP
Sihr al-Balaghar wa Sirr al-Bara'ah.zip
Silsilah al-Tafsir Mu'awwidzatayn.zip
Syarh al-Mu'allaqat.rar
Syrah Muqadimah al-Tafsir.zip
Tabayun al-Manhaj al-Mutaqaddimin fi al-Tashih wa al-'Ilal.zip
Tafsir Ibn Abi Hatim al-Razi.zip
Tafsir Ibn al-Jawzi.zip
Takhrij al-Hadits.zip
Talkhish al-Mawdhu'at li al-Dzahabi.zip
Thabaqat al-Mufassirin li al-Suyuthi.zip
Thabaqat al-Mufassirin.zip
Thabaqat al-Syu'ara`.zip
Uslub al-Qasam al-Zahir.zip
Wunder_des_Quran.zip

Tarif Peyeberangan Kapal Gresik - Bawean MAHAL

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Wed, 23 Dec 2009 03:16:00 +0000

Suasana di Pelabuhan Bawean

Tarif transportasi laut satu-satunya penyeberangan pelabuhan Gresik menuju Pulau Bawean yang berjarak 80 mil, tidak memihak pada rakyat, mahal. Disamping itu Pelayanan Reservasi tiket juga masih kurang memuaskan dan suasana saat keberangkatan penumpang dipelabuhan juga perlu ditertibkan.
Sebab itu juga masyarakat bawean sudah tidak sabar ingin mendapatkan layanan transportasi yang lebih baik dan nyaman.
Bagaimana kalau transportasi udara, pesawat segera dipertimbangkan oleh pemerintah, mengingat kapal Bawean Gresik selalu dipadati penumpang, dan tidak jarang yang kehabisan tiket, melebihi quota.
Untuk saat ini tiket kapal kisaran Rp. 135.000 sampai Rp.160.000
Perjalanan ditempuh selama 4 hingga 8 jam.
Calon penumpang tinggal pilih ikut kapal yang agak cepat 4jam. Atau yang 8jam perjalanan. Dan harga tiket dijamin sama saja

Sedangkan Ongkos penyeberangan Sepeda motor ( motor cycle ) nya saja RP.210.000.
Jadi kalau anda membawa motor ongkos yang harus anda bayar bisa sampai Rp. 370.000.
Gimanaa? mahal khaaannn ...!!

Tahun Baru Islam HIJRIYAH

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Fri, 18 Dec 2009 07:05:00 +0000

Selamat tahun baru 1431 H. Semoga kita bisa hidup lebih baik, dengan meng introspeksi segala prilaku kita dimasa yang lalu. Tataplah masa depan dengan semangat ilahi serta teladan nabawy.

Syukuri apa yang telah kita dapat. Sombong jangan kau buat.

Pondok Pesantren Nurut Taqwa Sungai Rujing

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Thu, 17 Dec 2009 13:55:00 +0000

Nama Pondok : Nuruttaqwa ( Nur at Taqwa) berada di dusun Dukuh, desa Sungai Rujing Kecamatan Sangkapura Pulau Bawean Gresik Jatim.

Pondok yang satu ini tergolong baru, berdirinya kira-kira 2 tahun yang lalu, didirikan oleh pengasuh Ustadz muda yang bernama Fuad Faruq " waktu di pondok Beliau di kenal dengan panggilan Ustadz Fardi" Kata saifuddin teman satu pesantren yang sekaligus pernah belajar sama beliau. Ustadz fardi termasuk Alumni Pondok Pesantren Darullughoh wa Dakwah Raci Bangil Pasuruan.
Beliau juga pernah mengenyam pendidikan di Timur tengah Hadlramaut YAMAN.

KH. Zakariya salah satu tokoh pulau Bawean

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Sun, 13 Dec 2009 09:12:00 +0000

Nama Zakariya bin Sainawi, lebih akrab Zakariya Fadli : Lahir di dusun Buluar selatan desa Bululanjang kecamatan Sangkapura pulau Bawean Gresik Jawa Timur, maret, 1953.
Istri : Hj. Raudlah, Maret, 1960.
Pendidikan : nyantri di Pon Pes Sidogiri Pasuruan JATIM, 1969 - 1978.
Putra-Putri : 8 (orang);
M. Nurul Anwar, S.Th.I
Amnt. Zakiyah, S.Rt
Layyinah, S.Pd
Saifuddin, S.Pd.I
Saifullah, S.H.I
Nailul Amani, S.Pd
Zulaikha
Nasik Arafat

Sejak menjadi alumni PP. Sidogiri Beliau aktif di organisasi islam Nahdlatul Ulama ( NU ) ;
Ketua Lembaga Dakwah NU Cab. Bawean ( 1 Periode )
Katib Syuriah NU Cab. Bawean ( 1 Periode )
Wakil Rais Syuriah NU Cab. Bawean ( 3 Periode )
Mustasyar NU Cab. Bawean sampai saat ini 2010.
Mengajar diberbagai Pondok Pesantren.

Pondok Pesantren MIFTAHUL ULUM Kareteng Bululanjang Sangkapura Gresik

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Sun, 13 Dec 2009 04:05:00 +0000

PonPes Miftahul Ulum didirikan pada tahun 1992 oleh salah satu alumni pondok pesantren sidogiri pasuruan jawa timur, KH Mahmud Marzuki sekaligus pengasuh.
Pesantren tersebut terletak di dusun Kareteng desa Bululanjang kecamatan Sangkapura Bawean Gresik
Ponpes miftahul ukum setiap tahun mendatangkan tenaga Guru Tugas dari ponpes Sidogiri, guna menyambung tali silaturrahmi serta demi meningkatkan pendidikan dalam keilmuan salaf

Daftar nama pondok pesantren di jawa Timur

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Sat, 28 Nov 2009 13:24:00 +0000

di antaranya dari pesantrenVirtual; adalah

Pon Pes Sidogiri =desa sidogiri Kraton Pasuruan

Bahrul Ulum =Jl. KH A Wahab Hasbullah Tambak Beras Jombang

Mambaul Maarif =Jl. Imam Bonjol No. 21 Denanyar Jombang

Putri Salafiyah Syafi’iyah =Seblak Kwaron Diwek Jombang

Tebuireng =Tebuireng Jombang Email: tebuireng@telkom.net

Tarbiyatun Nasyi’in =Paculgowang Jatirejo Diwek Jombang

Al-Hikmah =Sawahan Mojosari Mojokerto

Mambaul Ulum =Awang-awang Mojosari Mojokerto

Bidayatul Hidayah =Mojogeneng Jatirejo Mojokerto

Salafiyah Nidzomiyah =Made Pacet Mojokerto

Nurul Huda =Jl. KH Usman No. 12 Mojokerto

Amanatul Ummah =Siwalankerto Utara II/7 Surabaya

Al-Fitroh =Kedinding Lor Timur Surabaya

Darul Arqam =Wonocolo Pabrik Kulit II/42 Surabaya

Mahasiswa An-Nur =Wonocolo Gang Mudin No. 10 Surabaya

Darul Hikmah =Jl. Kebonsari Tengah No. 64 Surabaya

At-Tauhid =Jl. Sidoresmo Dalam No. 37 Surabaya

Darus Sholah =Jl. Moh Yamin Tegal Besar Jember

Al-Fattah

Jl. KH Ahmad Siddiq No. 200 Jember

Tel. 0331-488490

Gus Arif Rusydi Huda

Al-Qodiri

Jl. Manggar Patrang Jember

KH A. Muzakki Syah

Riyadhus Sholihin

Jl. Melati V/10 Jember

HA Hamid Hasbullah

An-Nuriyah

Kaliwining Rambipuji Jember

M Nur Sholeh

Bustanul Ulum

Mlokorejo Puger Jember

KH Syamsul Arifien Abdullah

Bustanul Makmur

Kebonrojo Genteng Banyuwangi

KH Zarkasyi Junaidi

Qomaruddin

Sampuran Bungah Gresik

M Muslih Tohir

Al-Islah

Bungah Gresik

H. Bahruddin

Ihyaul Ulum

Jl. Timur Pasar Dukun No. 104 Gresik

Tel. 031-3999631

KH Mahfudz Maksum

Al-Karimi

Tebuwung Dukun Gresik

KHA Zaini Rosyid

PIQ Singosari

Jl. Raya 107 Singosari Malang

KH Bashori Alwi

Miftahul Falah

Jl. Bungkuk 49 Singosari Malang

Drs. A. Hilmi Nahrowi

Nurul Huda

Jl. Kramat 42 Singosari Malang

KH Abd. Mannan

Al-Islahiyah (Putri)

Jl. Kramat 46 Singosari Malang

Ny. Hasbiyah

Darul Karomah

Jl. Kramat 5-A Singosari Malang

K Abdul Karim

Al-Qur’aniyah

Jl. Tumapel Singosari Malang

K Abdul Kholiq

Darul Quran

Watugede Singosari Malang

KH Mustain

Al-Hikam (Mahasiswa)

Jl. Cengger Ayam No. 25 Malang

KH A Hasyim Muzadi

Al-Munawwariyah

Jl. Raya Sudimoro Bululawang Malang

KH Maftuh Said

An-Nur I

Jl. Diponegoro No. 243 Bululawang Malang

Drs. H. Ali Muhtadi

An-Nur II

Jl. Raya Bululawang Malang

KH Badruddin

An-Nur III

Jl. Diponegoro Bululawang Malang

K. A. Qusyairi

Sidogiri

Sidogiri Pasuruan Email: sidogiri@telkom.net

M. Romli

YPP Nurul Islam

Jl. Pattimura No. 19 Bugul Kidul Pasuruan

Tel. 0343-427267

KH Zakky Ubaid

Al-Islamiyah

Jl. Veteran 93 Bugul Lor Pasuruan

Ny. Umi Hanik

Al-Munawaroh (Putri)

Jl. KH Abd. Hamid IX/49 Gadingrejo Pasuruan

Tel. 0343-424575

Ny. Uswatun Hasanah

Nurul Jadid

PO Box 1 Paiton/Karanganyar Paiton Probolinggo

Tel. 0335-772976 Fax. 771406

H. Abd. Hamid Wahid

Zainul Hasan

Genggong Pajarakan Probolinggo

KH Mutawakkil Alallah

Roudhotut Tholibin

Jl. KH Fahdol 970 Probolinggo

Abdullah Tsabut

Darul Lughoh Wal Karomah

Jl. Mayjen Panjaitan 12 Kraksaan Probolinggo

Tel. 0335-841740

KH Aliwafa Baidhowi

Lirboyo

Lirboyo Kediri/PO Box 162 Kediri

Salafiyah

Jl. KH Agus Salim V/27 Bandar Kidul Kediri

Al-Falah

Ploso Kediri

KH Zainuddin Jazuli

Al-Hikmah

Jl. Raya Purwoasri Kediri

KH Zaimuddin Badrus

Al-Fattah

Siman Sekaran Lamongan

Tanfirul Ghoyyi

Jl. Sunan Giri 1 Groyok Sukorejo Lamongan

Sunan Drajat

Banjarwati Paciran Lamongan

KH Abdul Ghofur

Langitan

Langitan Widang Tuban

KH Abdullah Faqih

Ash-Shomadiyah

Jl. KH Agus Salim 44 Tuban

Asrama Perguruan Islam Salafiyah

Gondang Gandusari Blitar

KH Imam Suhrowardi

Maftahul Ulum

Jl. KH Imam Bukhori 31 Jatinom Kanigoro Blitar

KH Abd. Hafidz Dhofir

Nasyrul Ulum

Modangan Nglegok Blitar

KH A Zainuddin

Mambaul Hikam

Slemanan Udanawu Blitar

KH Zubaidi A. Ghofur

Bustanul Ulum II

Krajan Yosowilangun Lumajang

KH Affan Malik

Ulil Albab

Jl. Panggunglombok Candipuro Lumajang

KH Abdul 'Aziez Marwi

Syaikhona Muhammad Kholil I

Jl. KH Kholil I/6 Bangkalan

Tel. 031-3095509

KHS Abdullah Schal

Syaikhona Muhammad Kholil II

Jl. KH Kholil 34 Bangkalan

Tel. 031-3095791

KHM Cholil AG

Ibnu Kholil

Jl. KH Kholil 34 Bangkalan

Tel. 031-3095791

KH Imam Bukhori

Salafiyah Safi’iyah

Sukorejo Asembagus Situbondo

KHR Fawaid As’ad

Walisongo

Panji Situbondo

KHR Kholil As’ad

Al-Amien

Prenduan Pragaan Sumenep

KH Tijani Jauhari

An-Nuqayah

Guluk-guluk Sumenep

KH Warits Ilyas

Al-Usymuni

Terate Pandian Sumenep

KH Abdullah Kholil

Al-Karimiyah

Gapura Sumenep

Mathlabul Ulum

Jambu Lenteng Sumenep

KH Taufikurrahman

Mathali’ul Anwar

Jl. Kartini Pangarangan Sumenep

KH Said Abdullah

Aqidah Usymuni

Terate Pandian Sumenep

Ny. Hj Aqidah Usymuni

Nurul Islam

Karang Cempaka Bluto Sumenep

KH Ramdan Siradj

SELAMAT HARI RAYA IDUL ADLHA 1430 H.

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Wed, 25 Nov 2009 10:43:00 +0000

Sudah lama nih gak posting di pesantren BAWEAN, bagi temen2 "kanca" santri dalam menyambut idul adha biasanya juga menunaikan ibadah puasa, 2 hari sebelum pelaksanaan sholat eid. Yaitu puasa Tarwiyah dan 'Arafah. Kami ucapkan selamat berpuasa. Dan selamat menyantap daging kurban, bagi yang kebagian.
Ok. Yang gak dapet daging qurban..ya numpang ama temen aja. He.,he

Dalil Shalat Arba'in

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Sat, 31 Oct 2009 23:37:00 +0000

Pada umumnya para jamaah haji menyandarkan pendapatnya tentang Shalat arba’in kepada apa yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad didalam musnadnya dan Thabrani didalam “al Ausath” dari Anas dari Nabi saw bahwasanya beliau saw bersabda,”Barangsiapa yang melakukan shalat di masjidku empat puluh shalat dan tidak meninggalkan satu shalat pun maka ditetapkan baginya pembebasan dari api neraka, penyelamatan dari adzab dan dilepaskan dari kemunafikan.”

Tentang derajat hadits ini memang terdapat beberapa penilaian oleh para ulama :

Al Haitsamiy didalam “Az Zawaid” menyebutkan bahwa Tirmidzi meriwayatkan sebagian. Imam Ahmad juga meriwayatkannya serta Thabrani meriwayatkannya didalam “al Ausath” dan orang-orangnya bisa dipercaya.

Al Mundziriy didalam “at Targhib” (2/136) mengatakan : Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dan para perawinya adalah perawi-perawi yang shahih begitu pula dengan Thabrani didalam “al Ausath” dan pada Tirmidzi dengan lafazh lainnya.

Sedangkan Al Albani didalam “as Silsilah adh Dhaifah” mengatakan bahwa sanad hadits ini lemah. Dia juga mengatakan bahwa Nabith, orang yang meriwayatkannya adalah tidak dikenal kecuali hanya didalam hadits ini.

DR. Abdullah Faqih, mufti di Markaz al Fatwa mengatakan bahwa hadits ini bisa shahih dari jalan lainnya dari Anas mauquf kepadanya dan marfu’ kepada Nabi saw dengan lafazh dari Nabi saw,”Empat puluh hari (shalat) berjamaah dengan mendapatkan takbirotul ihram maka ditetapkan baginya dua pembebasan : pembebasan dari api neraka dan pembebasan dari kemunafikan.” Dikeluarkan oleh at Tirmidzi dan dishahihkan oleh al Albani.

Terdapat perbedaan diantara kedua hadits itu dari beberapa sisi :

1. Bahwa hadits yang pertama menunjukkan keutamaan bagi orang yang melaksanakan shalat di masjid Nabi saw. Sedangkan hadits yang kedua menegaskan tentang hal itu yang dilakukan secara terus menerus dengan mendapatkan takbirotul iharam bersama imam di masjid mana pun. Dan tidak disangsikan lagi jika terus menerus itu dilakukan di masjid Nabi saw adalah lebih besar keutamaan dan faedahnya dan lebih berlipat ganda pahalanya.

2. Bahwa pahala yang dijanjikan didalam hadits pertama bergantung pada 40 kali shalat sedangkan didalam hadits kedua bergantung pada empat puluh hari, dan shalat empat puluh hari sama dengan 200 shalat.

3. Hadits kedua menerangkan didalamnya bahwa untuk mendapatkan pahala yang dijanjikan itu maka shalat itu harus berurutan berbeda dengan hadits pertama. (islamwebNet)

Wallahu A’lam

Kompilasi Hukum Islam di Indonesia

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Sat, 31 Oct 2009 21:21:00 +0000

Kompilasi Hukum Islam di Indonesia / Oleh Abdurrahaman. Ed. 1., Cet. 4. -- Jakarta : CV. Akademika Pressindo, 2004. -- viii, 176 P. ; 21 Cm. --
Secara singkat dibahas tentang apa dan bagaimana "Kompilasi Hukum Islam" dan keberdaannya di Indonesia. Kompilasi adalah merupakan sebuah kumpulan dari berbagai pendirian dan pendapat hukum yang berkembang dalam dunia pemikiran yang sudah terseleksi dengan baik. Dengan menetapkan materinya dalam kompilasi, kita sudah menetapkan pilihan bahwa materi hukum tersebut itulah yang sudah dianggap terbaik. Pendapat tersebut telah kita kukuhkan sebagai pendapat resmi, sebutlah sebagai Hukum Islam Indonesia. Penetapannya dilakukan melalui suatu kesepakatan, karenanya bagaimanapun harus kita terima sebagai hasil karya bangsa Indonesia.

Hukum Islam

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Sat, 31 Oct 2009 21:14:00 +0000

Oleh Yusril Ihza Mahendra

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim,

Pertama-tama saya ingin mengucapkan terima kasih kepada pimpinan Fakultas Syari’ah Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, yang telah memberikan kesempatan kepada saya untuk ikut berpartisipasi dalam seminar tentang Hukum Islam di Asia Tenggara yang diselenggarakan mulai hari ini. Saya tidak dapat mengatakan bahwa saya adalah ahli di bidang Hukum Islam, mengingat fokus kajian akademis saya adalah hukum tatanegara. Namun mengingat topik seminar ini adalah transformasi syariat Islam ke dalam hukum nasional, maka titik singgungnya dengan hukum tata negara, sejarah hukum, sosiologi hukum dan filsafat hukum kiranya jelas keterkaitannya. Bidang-bidang terakhir ini juga menjadi minat kajian akademis saya selama ini. Sebab itulah, saya memberanikan diri untuk ikut berpartisipasi dalam seminar ini, dengan harapan, sayapun akan dapat belajar dari para pemakalah yang lain dan para peserta seminar ini. Saya bukan pura-pura tawaddhu’, karena saya yakin sayapun dapat berguru menimba ilmu dengan mereka.

Akar Historis dan Sosiologis Hukum Islam

Sepanjang telaah tentang sejarah hukum di Indonesia, maka nampak jelas kepada saya, bahwa sejak berabad-abad yang lalu, hukum Islam itu telah menjadi hukum yang hidup di tengah-tengah masyarakat Islam di negeri ini. Betapa hidupnya hukum Islam itu, dapat dilihat dari banyaknya pertanyaan yang disampaikan masyarakat melalui majalah dan koran, untuk dijawab oleh seorang ulama atau mereka yang mengerti tentang hukum Islam. Ada ulama yang menerbitkan buku soal jawab, yang isinya adalah pertanyaan dan jawaban mengenai hukum Islam yang membahas berbagai masalah. Organisasi-organisasi Islam juga menerbitkan buku-buku himpunan fatwa, yang berisi bahasan mengenai soal-soal hukum Islam. Kaum Nahdhiyin mempunyai Al-Ahkamul Fuqoha, dan kaum Muhammadiyin mempunyai Himpunan Putusan Tarjih. Buku Ustadz Hassan dari Persis, Soal Jawab, dibaca orang sampai ke negara-negara tetangga.

Ajaran Islam, sebagaimana dalam beberapa ajaran agama lainnya, mengandung aspek-aspek hukum, yang kesemuanya dapat dikembalikan kepada sumber ajaran Islam itu sendiri, yakni Al-Qur’an dan al-Hadith. Dalam menjalankan kehidupan sehari-hari, baik sebagai pribadi, anggota keluarga dan anggota masyarakat, di mana saja di dunia ini, umat Islam menyadari ada aspek-aspek hukum yang mengatur kehidupannya, yang perlu mereka taati dan mereka jalankan. Tentu saja seberapa besar kesadaran itu, akan sangat tergantung kepada kompisi besar-kecilnya komunitas umat Islam, seberapa jauh ajaran Islam diyakini dan diterima oleh individu dan masyarakat, dan sejauh mana pula pengaruh dari pranata sosial dan politik dalam memperhatikan pelaksanaan ajaran-ajaran Islam dan hukum-hukumnya dalam kehidupan masyarakat itu.

Jika kita melihat kepada perjalanan sejarah kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara di masa lampau, upaya untuk melaksanakan ajaran-ajaran Islam, termasuk hukum-hukumnya, nampak mendapat dukungan yang besar, bukan saja dari para ulama, tetapi juga dukungan penguasa politik, yakni raja-raja dan para sultan. Kita masih dapat menyaksikan jejak peninggalan kehidupan sosial keagamaan Islam dan pranata hukum Islam di masa lalu di Kesultanan Aceh, Deli, Palembang, Goa dan Tallo di Sulawesi Selatan, Kesultanan Buton, Bima, Banjar serta Ternate dan Tidore. Juga di Yogyakarta, Surakarta dan Kesultanan Banten dan Cirebon di Jawa. Semua kerajaan dan kesultanan ini telah memberikan tempat yang begitu penting bagi hukum Islam. Berbagai kitab hukum ditulis oleh para ulama. Kerajaan atau kesultanan juga telah menjadikan hukum Islam— setidak-tidaknya di bidang hukum keluarga dan hukum perdata — sebagai hukum positif yang berlaku di negerinya. Kerajaan juga membangun masjid besar di ibukota negara, sebagai simbol betapa pentingnya kehidupan keagamaan Islam di negara mereka.

Pelaksanaan hukum Islam juga dilakukan oleh para penghulu dan para kadi, yang diangkat sendiri oleh masyarakat Islam setempat, kalau ditempat itu tidak dapat kekuasaan politik formal yang mendukung pelaksanaan ajaran dan hukum Islam. Di daerah sekitar Batavia pada abad ke 17 misalnya, para penghulu dan kadi diakui dan diangkat oleh masyarakat, karena daerah ini berada dalam pengaruh kekuasaan Belanda. Masyarakat yang menetap di sekitar Batavia adalah para pendatang dari berbagai penjuru Nusantara dengan aneka ragam bahasa, budaya dan hukum adatnya masing-masing. Di sekitar Batavia ada pula komunitas “orang-orang Moors” yakni orang-orang Arab dan India Muslim, di samping komunitas Cina Muslim yang tinggal di kawasan Kebon Jeruk sekarang ini.

Berbagai suku yang datang ke Batavia itu menjadi cikal bakal orang Betawi di masa kemudian.Pada umumnya mereka beragama Islam. Agar dapat bergaul antara sesama mereka, mereka memilih menggunakan bahasa Melayu. Sebab itu, bahasa Betawi lebih bercorak Melayu daripada bercorak bahasa Jawa dan Sunda. Mereka membangun mesjid dan mengangkat orang-orang yang mendalam pengetahuannya tentang ajaran Islam, untuk menangani berbagai peristiwa hukum dan menyelesaikan sengketa di antara mereka. Hukum Adat yang mereka ikuti di kampung halamannya masing-masing, agak sukar diterapkan di Batavia karena penduduknya yang beraneka ragam. Mereka memilih hukum Islam yang dapat menyatukan mereka dalam suatu komunitas yang baru.

Pada awal abad ke 18, Belanda mencatat ada 7 masjid di luar tembok kota Batavia yang berpusat di sekitar pelabuhan Sunda Kelapa dan Musium Fatahillah sekarang ini. Menyadari bahwa hukum Islam berlaku di Batavia itu, maka Belanda kemudian melakukan telaah tentang hukum Islam, dan akhirnya mengkompilasikannya ke dalam Compendium Freijer yang terkenal itu. Saya masih menyimpan buku antik Compendium Freijer itu yang ditulis dalam bahasa Belanda dan bahasa Melayu tulisan Arab, diterbitkan di Batavia tahun 1740. Kompilasi ini tenyata, bukan hanya menghimpun kaidah-kaidah hukum keluarga dan hukum perdata lainnya, yang diambil dari kitab-kitab fikih bermazhab Syafii, tetapi juga menampung berbagai aspek yang berasal dari hukum adat, yang ternyata dalam praktek masyarakat di masa itu telah diadopsi sebagai bagian dari hukum Islam. Penguasa VOC di masa itu menjadikan kompendium itu sebagai pegangan para hakim dalam menyelesaikan perkara-perkara di kalangan orang pribumi, dan diberlakukan di tanah Jawa.

Di pulau Jawa, masyarakat Jawa, Sunda dan Banten mengembangkan hukum Islam itu melalui pendidikan, sebagai mata pelajaran penting di pondok-pondok pesantren, demikian pula di tempat-tempat lain seperti di Madura. Di daerah-daerah di mana terdapat struktur kekuasaan, seperti di Kerajaan Mataram, yang kemudian pecah menjadi Surakarta dan Yogyakarta, masalah keagamaan telah masuk ke dalam struktur birokrasi negara. Penghulu Ageng di pusat kesultanan, menjalankan fungsi koordinasi kepada penghulu-penghulu di kabupaten sampai ke desa-desa dalam menyelenggarakan pelaksanaan ibadah, dan pelaksanaan hukum Islam di bidang keluarga dan perdata lainnya. Di Jawa, kita memang menyaksikan adanya benturan antara hukum Islam dengan hukum adat, terutama di bidang hukum kewarisan dan hukum tanah. Namun di bidang hukum perkawinan, kaidah-kaidah hukum Islam diterima dan dilaksanakan dalam praktik. Benturan antara hukum Islam dan hukum Adat juga terjadi di Minangkabau. Namun lama kelamaan benturan itu mencapai harmoni, walaupun di Minangkabau pernah terjadi peperangan antar kedua pendukung hukum itu.

Fenomena benturan seperti digambarkan di atas, nampaknya tidak hanya terjadi di Jawa dan Minangkabau. Benturan ituterjadi hampir merata di daerah-daerah lain, namun proses menuju harmoni pada umumnya berjalan secara damai. Masyarakat lama kelamaan menyadari bahwa hukum Islam yang berasal dari “langit” lebih tinggi kedudukannya dibandingkan dengan hukum adat yang lahir dari budaya suku mereka. Namun proses menuju harmoni secara damai itu mula terusik ketika para ilmuwan hukum Belanda mulai tertarik untuk melakukan studi tentang hukum rakyat pribumi. Mereka “menemukan” hukum Adat. Berbagai literatur hasil kajian empiris, yang tentu didasari oleh pandangan-pandangan teoritis tertentu, mulai menguakkan perbedaan yang tegas antara hukum Islam dan Hukum Adat, termasuk pula falsafah yang melatarbelakanginya serta asas-asasnya.

Hasil telaah akademis ini sedikit-banyak mempengaruhi kebijakan politik kolonial, ketika Pemerintah Hindia Belanda harus memastikan hukum apa yang berlaku di suatu daerah jajahan, atau bahkan juga di seluruh wilayah Hindia Belanda. Dukungan kepada hukum Adat ini tidak terlepas pula dari politik devide et impera kolonial. Hukum Adat akan membuat suku-suku terkotak-kotak. Sementara hukum Islam akan menyatukan mereka dalam satu ikatan. Dapat dimengerti jika Belanda lebih suka kepada hukum Adat daripada hukum Islam. Dari sini lahirlah ketentuan Pasal 131 jo Pasal 163 Indische Staatsregeling, yang tegas-tegas menyebutkan bahwa bagi penduduk Hindia Belanda ini, berlaku tiga jenis hukum, yakni Hukum Belanda untuk orang Belanda, dan Hukum Adat bagi golongan Tmur Asing -– terutama Cina dan India — sesuai adat mereka, dan bagi Bumiputra, berlaku pula hukum adat suku mereka masing-masing. Di samping itu lahir pula berbagai peraturan yang dikhususkan bagi orang bumiputra yang beragama Kristen.

Hukum Islam, tidak lagi dianggap sebagai hukum, terkecuali hukum Islam itu telah diterima oleh hukum Adat. Jadi yang berlaku sebenarnya adalah hukum Adat, bukan hukum Islam. Inilah teori resepsi yang disebut Professor Hazairin sebagai “teori iblis” itu. Belakangan teori ini menjadi bahan perdebatan sengit di kalangan ahli-ahli hukum Adat dan Hukum Islam di Indonesia sampai jauh di kemudian hari. Posisi hukum Islam yang keberlakuannya tergantung pada penerimaan hukum Adat itu tetap menjadi masalah kontroversial sampai kita merdeka. Karena merasa hukum Islam dipermainkan begitu rupa oleh Pemerintah Kolonial Belanda, maka tidak heran jika dalam sidang BPUPKI, tokoh-tokoh Islam menginginkan agar di negara Indonesia merdeka nanti, negara itu harus berdasar atas Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat islam bagi pemeluk-pemeluknya, seperti disepakati dalam Piagam Jakarta tanggal 22 Juni 1945, walau kalimat ini dihapus pada tanggal 18 Agustus 1945, sehari setelah kita merdeka. Rumusan penggantinya ialah “Ketuhanan Yang Maha Esa” sebagaimana dapat kita baca dalam Pembukaan UUD 1945 sekarang ini. Debat mengenai Piagam Jakarta terus berlanjut, baik dalam sidang Konstituante maupun sidang MPR di era Reformasi. Ini semua menunjukkan bahwa sebagai aspirasi politik, keinginan untuk mempertegas posisi hukum di dalam konstitusi itu tidak pernah padam, walau tidak pernah …(Bersambung…)

Source:yusril.ihzamahendra.com

Pondok Pesantren Jawa Tengah

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Fri, 30 Oct 2009 01:50:00 +0000

Beberapa nama-nama Pondok Pesantren di Jawa Tengah yang perlu juga di ketahui, diantaranya;

Yayasan Arwaniyyah, Kudus, Jawa Tengah, Indonesia
Pondok Pesantren Tegalrejo Magelang Jawa Tengah
Pondok Pesantren Al Istiqomah,Desa Tanjungsari Kecamatan Petanahan Kabupaten Kebumen Jawa Tengah.
SMA PONPES MODERN SELAMAT KENDAL,jawa tengah indonesia
Pondok Pesantren Salafiyah Kajen, Pati Jawa Tengah
Pondok Pesantren Pabelan Mungkid Magelang, Jawa-Tengah
Ponpes Subulul Huda Tanjung Kedungtuban Blora Jawa Tengah
Ponpes Ngruki Blogs (Al Mukmin, Jawa Tengah

dan masih banyak lainnya, ada yang tahu ??

Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor Ponorogo Jawa Timur

ponpesboyan@gmail.com (santri Bawean) — Sun, 04 Oct 2009 04:41:00 +0000

Pondok pas lagi kebanjiran, klo banjir duit enak kalee

PADA suatu hari KH Imam Zarkasyi berdoa dengan sangat khusyuk," Ya Allah, kalau kiranya perguruan yang saya pimpin ini tidak memberikan faedah kepada masyarakat, lenyapkanlah dari pandangan mata saya dengan segera."
Yang pasti Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor Ponorogo (Jatim) sampai berumur 70 tahun pada tanggal 10 Oktober nanti bukan lenyap malah semakin kuat jati dirinya, dan berkembang pesat dengan 3.200 santri - sesuai kapasitas maksimal. Santri pondok berasal dari seluruh Indonesia bahkan dari luar negeri, antara lain Somalia, Malaysia, Singapura, Thailand, dan Australia. Para santri diasuh lebih 200 ustadz (guru), sebagian besar bergelar master lulusan luar negeri seperti Mesir, Arab Saudi, Pakistan.

Di atas tanah 8,5 hektar itu berdiri mesjid utama dua lantai yang menampung sekitar 4.000 jemaah. Berderet bangunan gedung sekolah, asrama, perpustakaan, aula dan perkantoran yang minimal dua lantai. Kini juga berdiri kompleks pondok kedua seluas dua hektar di Siman, selain kampus baru Institut Studi Islam Darussalam (ISID) di atas tanah lima hektar dengan deretan gedung berlantai tiga.

Aset pondok lainnya adalah 25 unit usaha yang dikelola oleh Koperasi La Tansa, antara lain berupa penggilingan padi, toko buku, apotek, balai kesehatan, toko, depot bakso, warung ayam panggang, Wartel, dan usaha pertanian di atas tanah wakaf seluas lebih dari 250 hektar.

Dalam perkembangan dibangun pondok khusus santri putri di Mantingan, Kabupaten Ngawi - 1.280 orang santri. Pondok putri memiliki dua cabang - Pondok Modern Darul Ma'rifah di Kediri dan Darul Muttaqin di Banyuwangi.

Pondok Gontor berkembang berdasar rencana induk "Panca Jangka" meliputi pendidikan dan pengajaran, sarana dan prasarana, sumber pembiayaan, kederisasi dan kesejahteraan keluarga. "Karena itulah perkembangan pondok modern bisa kontinyu," tulis Habib Chirzin, tokoh Muhammadiyah alumnus Pondok Pesantren Gontor.

Untuk menjamin arah yang pasti, keutuhan sistem, memandu setiap langkah gerakan atau menjadi etos kedirian, Pondok Gontor memiliki "Pancajiwa": keihlasan, kesederhanaan, mandiri, ukhuwah Islamiyah, dan kebebasan. "Mengapa para ustad mau mengajar dan mengurus koperasi padahal tidak digaji? Semua ini karena ikhlas. Di sini orang merasa berjasa saja pasti akan terpental karena itu bukti kurang ikhlas," ujar Muhammad Almighwar, ustad asal Lampung.

Perkembangan pondok bukan cuma dalam hal fisik. Ada yang lebih berarti dan memberikan kontribusi yang besar bagi umat, masyarakat serta bangsa. Hadirnya 135 pondok alumni yaitu pondok model Darussalam Gontor yang dikembangkan oleh sebagian dari sekitar 18.000 alumni.

Sistem Gontor telah menjadi fenomena dalam khazanah dunia pendidikan Indonesia. Kehadirannya layak disejajarkan dengan Muhammadiyah, Taman- siswa. Sosialisasi sistem Gontor bukan cuma melalui pondok alumni, tapi juga karena diadopsi oleh pondok pesantren lainnya, keseluruhan atau sebagian.

Contoh saja, pondok pesantren dengan menggunakan sistem klasikal, mengutamakan pelajaran bahasa Arab dan Inggris, mengajarkan pelajaran umum di samping pelajaran agama Islam dengan mengacu pada kitab-kitab kuning (kitab standar pesantren), semua itu diintrodusir oleh Gontor. Diterimanya pakaian celana di lingkungan pesantren juga berasal dari Gontor walau pada mulanya sangat dikritik kalangan pesantren salaf (tradisional). Demikian pula pengembangan koperasi pesantren, Gontor telah puluhan tahun lalu mengembangkannya.

Kontribusi lain yang tak kalah pentingnya adalah pengembangan sistem budaya di kalangan santri dan umat Islam. Dr Nurcholish Madjid, alumnus Gontor, menunjuk kebebasan berpikir dan sikap toleransi sebagai kontribusi besar. Dalam kebebasan berpikir itulah alumni Gontor terus terpanggil melakukan ijtihad (pembaruan), tidak mudah terpola secara jumud (lamban). Sekaligus mendobrak tradisi sami'na wa atha'na (mendengar dan patuh) pada kiai. "Sami'na wa atha'na para santri adalah kepada aturan, sistem pondok modern. Santri tidak dididik mengkultuskan individu, sekalipun itu kiainya," ujar Amal Fathullah Zarkasyi MA, anggota Dewan Wakaf Gontor.

Gontor telah memberi makna bagi masyarakat sekitarnya. Bupati Ponorogo Markum Singodimejo mengakui, Gontor membawa Ponorogo go internasional. Mengalirnya uang ke Ponorogo melalui kiriman untuk para santri ikut mendinamisasi perekonomian dan menambah pendapatan warga sekitar pondok. Pemda bisa bekerja sama untuk pelbagai macam kegiatan pelatihan. Sumbangan paling nyata, Gontor menyumbagkan sumber daya manusia yang menjadi pionir pembangunan.

*** PONDOK modern Darussalam didirikan tiga bersaudara masing-masing KH Ahmad Sahal, KH Zainudin Fanani dan KH Imam Zarkasyi yang kemudian dikenal dengan istilah "Trimurti". Gagasan pendirian pondok bermula dari Kongres Umat Islam di Surabaya (1926). Kongres memutuskan untuk mengirim wakilnya pada pertemuan Umat Islam di Mekah. Utusan yang dikirim harus mampu bahasa Arab dan Inggris. Ternyata untuk mendapatkannya susah. Akhirnya disepakati mengirim tokoh Sarekat Islam (SI) H Omar Said Cokroaminoto yang cakap berbahasa Inggris, dan KH Mas Mansyur dari Muhammadiyah yang mumpuni bahasa Arab.

Sejak peristiwa itu di benak pemuda Ahmad Sahal berkecamuk permasalahan. Mengapa mencari orang yang mumpuni bahasa Arab dan Inggris sekaligus susah? Mengapa kita tidak mendidik anak yang mumpuni dua bahasa tersebut? Ide ini ia diskusikan dengan kedua adiknya, Fanani dan Zarkasyi.

Dari sanalah muncul gagasan menghidupkan kembali pondok pesantren ayahnya, Kiai R Santoso Anombesari yang sudah lama vakum. Walaupun mereka dididik di pesantren salaf, tetapi format gagasannya lebih berorientasi pada luar negeri. Pondok yang dikembangkan adalah hasil sintesa antara Universitas Al Azhar Kairo (Mesir), Pondok Syanggit di Afrika Utara, Universitas Aligchar di India dan Taman Pendidikan Shantiniketan di India.

Al Azhar dan Syanggit merupakan benteng pertahanan kebudayaan dan pendidikan Islam yang memiki wakaf besar bahkan memberi bea belajar para mahasiswanya. Aligchar cakap dalam usaha modernisasi ajaran Islam yang sesuai dengan tuntutan masyarakat dan zaman. Shantiniketan - didirikan Rabindranath Tagore - mampu mengembangkan sistem kebudayaan, kesederhanaan, kekeluargaan dan kedamaian. Nama daarussalaam (tempat damai dan selamat) juga diilhami oleh makna shantiniketan.

"Trimurti" tidak langsung memproklamasikan lembaga pendidikannya sebagai pondok modern. Istilah modern, menurut Ali Syafifullah MSc, dosen IKIP Malang, yang pernah meneliti Gontor, diberikan oleh masyarakat karena pola institusi, sistem pendidikan dan pengajaran serta banyak segi yang menunjukkan perbedaan dengan pesantren salaf.

Misal, sejak awal tidak menggunakan sistem pengajaran wetonan (massal) dan sorogan (individual) pada galibnya pesantren salaf melainkan sistem pengajaran klasikal. Para santri dididik dan diajarkan pada madrasah (sekolah) yang disebut Kuliyatul Muallimin Al-Islamiyah (KMI). KMI berjenjang dari kelas 1 sampai 6 setaraf SMTP dan SMTA. Kini santri kelas enam bisa mengikuti ujian persamaan dengan madrasah aliyah di bawah Departemen Agama. Tetapi sebenarnya ijazah KMI sendiri ditanggung bisa masuk perguruan tinggi di seluruh negara Islam. Ijazah aliyah untuk keperluan meneruskan ke perguruan tinggi umum di Indonesia saja.

Sejak awal, peraturan pondok mengharuskan santri bercelana panjang, ustad berdasi bahkan berjas. Sarungan yang menjadi pakaian "wajib" di pesantren salaf, bagi Gontor lebih banyak digunakan untuk salat sekalipun juga bukan pakaian wajib.

Perbedaan sangat mendasar adalah pada pola pengelolaan pondok. Pada pesantren salaf, kiai adalah pengasuh sekaligus pemilik pesantren. Di sini kiai sebagai figur sentral yang menentukan segala-galanya. Maka hampir setiap pesantren dikelola dengan sistem "dinasti".

Pondok modern dikelola secara wakaf. Semua aset milik umat. Lembaga kekiaian bukan personifikasi pada seorang kiai, melainkan pada Badan Waqaf yang beranggota 15 orang. "Badan Waqaf ini semacam legislatif yang menentukan arah dan garis-garis pondok modern," kata Amal. Anggota badan ini dipilih oleh pendiri berdasar kriteria moral dan spiritual.

"Trimurti" tidak pernah merekayasa atau menghendaki suksesi berdasar garis keluarga. Jika ada anggota badan yang wafat pengisiannya ditentukan oleh seluruh anggota badan. Sebagai ketua Badan Waqaf, H Hadi'in Rifa'i dari Kediri, alumnus Gontor. Anggotanya antara lain Kafrawi Ridwan MA, mantan Dirjen Departeman Agama, dan KH Idham Chalid.

Badan Waqaf ini memilih tiga kiai yang menjadi "mandataris", yang melaksanakan penyelenggaraan pondok modern. Mandataris dipilih untuk jangka waktu lima tahun dan kemudian masih bisa dipilih kembali. "Trimurti II" sekarang adalah KH Shoiman Lukman Hakim, santri generasi pertama, KH Abdullah Syukri Zarkasyi, putra pertama KH Imam Zarkasyi dan KH Hasan Abdullah Sahal, putra KH Ahmad Sahal.

*** PONDOK Gontor adalah penganut ahlus-sunnah wal jamaah seperti pada umumnya pesantren salaf. Kitab-kitab yang diajarkan hampir seluruhnya kitab standar pesantren, seperti Ihya Ulumuddin Imam Al Ghazali, Minhajut Thalibin An-Nawawi, Tuhfah Ibnu Hajar. Meski juga ada yang sudah ditinggalkan Gontor seperti Fathul Qarib Syarh Matam Taqrib Ibnu Qasyim Alghazi yang di pesantren salaf jadi kitab wajib.

Hanya bedanya, Gontor tidak mendoktrinasi santrinya agar menjadi penganut mazhab tertentu. Ini berbeda dengan pesantren salaf yang sejak awal mengharuskan santrinya menjadi pemeluk ahlus-sunnah wal jamaah itu pun pada mazhab Syafi'i untuk ilmu fiqih (hukum) dan Alasy'ari serta Almaturidzi untuk bidang ilmu tauhid, dan Abdul Qadir Jaelani bidang tasauf/tarekat.

"Gontor tidak mendikte santrinya menjadi pemeluk mazhab tertentu, semua mazhab diajarkan. Setelah mengetahui para santri dipersilakan memilih," kata Amal yang lulusan Universitas Kairo.

Gontor mengembangkan pola pikir ontologis di samping sikap religius. Cirinya antara lain, pemikiran terhadap suatu obyek diarahkan kepada pencarian hakikatnya. Pendidikan dalam pola pikir demikian bersifat intelektualistis, berpikir berdasar obyek murni.

Peranti ijtihad telah diberikan - khususnya bahasa Arab dan Inggris. Bahasa Arab sebagai kunci mempelajari ilmu agama dan Inggris untuk ilmu umum, selain pelbagai ilmu seperti ushul fiqih, musthalah hadits, mantiq (logika) dan ilmu alat. Santri juga diajar memahami kitab Bidayatul Mujtahid - karya Ibnu Rusyd - yang mensosialisasikan pemikiran Aristoteles di dunia Islam. Kitab ini mendidik mental ilmiah sebab ia memaparkan dengan pendekatan komparasi, perbandingan mazhab. Di banyak pesantren salaf kitab ini ditolak.

Gontor memang tidak pernah berhenti ber-ijtihad. Modernitas dipelihara dan diaktualkan sehingga tidak sampai menjadi fosil sejarah. Materi pelajaran setiap saat dievaluasi agar kurikulum tidak ketinggalan dari perkembangan masyarakat. Modernitas bukan sekadar gedung bertingkat, pakai dasi dan jas, pelajaran bahasa Inggris dan umum.

Semangat pembaruannya mengingatkan pada Muhammadiyah. Di sisi lain, tradisi ritualnya, seperti wiridan massal seusai salat, membaca qunut nazilah saat Salat Subuh, dua kali azan pada Salat Jumat, adalah tradisi NU.

"Gontor bukan NU dan bukan Muhammadiyah," tegas KH Abdullah Syukri Zarkasyi. Tetapi setelah keluar dari Gontor mau masuk organisasi apa saja terserah," tambahnya.

Dua sisi corak yang seolah saling paradoksal itu memang ciri Gontor. Dalam melakukan modernisasi, berpijak pada kaidah: almuhafadhah ala qadimis-shalih wal ahdu bil jadid, menjaga hal-hal lama yang baik dan mengambil hal-hal baru yang baik pula. Sehingga kebangunannya ibarat pohon yang akarnya menghujam dalam ke bumi dan batangnya menjulang ke langit.
Source: Kompas