Pondok Pesantren Annidhom

Semarak Hari Santri Nasonal di Pondok Pesantren An-Nidhom Kota Cirebon

2018-10-23T00:44:00.001+07:00

Pembukaan Acara Oleh K.H Ja'far Sodik (pengasuh pondok pesantren An-nidhom).

Pondok Pesantren An-Nidhom,Kota Cirebon– Peringatan Hari Santri Nasional (HSN) Tahun 2018, disambut baik oleh Pondok Pesantren (Ponpes) An-Nidhom, Kecamatan Karyamulya, Kota Cirebon, Jawa Barat, dengan menggelar berbagai macam lomba, Minggu malam , 22 Oktober 2018.

Pagelaran lomba dilaksanakan di Mushola An-nidhom Pondok Pesantren An-nidhom serta diikuti oleh puluhan santri. Ada lima kategori lomba yang digelar, yakni Musabaqoh Qiro’atul Kutub (MQK), Musikalisasi Nadzom Amrithi, Pidato, Stand UP Comedy Santri, Cerdas Cermat Santri (CCS), Ajeng Dimas.

Kang Asep Jamaludin (Ketua Panitia HSN PP An-Nidhom)

Kang Asep, Ketua panitia HSN mengungkapkan, acara lomba-lomba untuk menyambut hari santri nasional yang ditetapkan setiap tanggal 22 Oktober. “Ini sebuah moment penting untuk diperingati demi terus menjaga akhlak santri dan meningkatkan kompetensinya,” jelasnya.

Lebih lanjut, Kang Asep menjelaskan, lomba digelar untuk meningkatkan semangat santri dalam menempuh pendidikan di pesantren dan menjadikan santri yang berpotensi dalam berbagai bidang ilmu.

“Lomba ini untuk meningkatkan semangat belajar santri dan bisa menjadikan santri yang berpotensi dan hebat,” ungkap ketua panitia HSN.

Santri Putri Mengikuti lomba MQK

Kang Siswanto, salah satu santri yang berasal dari kabupaten Brebes, mengaku senang dengan digelarnya lomba ini. Dengan kegiatan itu dia bisa melatih mental dan menunjukkan bakatnya. “Senang sekali ada lomba seperti ini, bisa melatih mental dan mengasah bakat,” ujarnya.

Santri Putri PP An-Nidhhom ikut memeriahkan HSN

Terakhir, dia berharap tahun depan dan seterusnya masih ada lomba seperti ini lagi.

Mempertanyakan Eksistensi Pesantren di Era Modernisasi

2017-12-14T09:54:00.000+07:00

Dewasa ini, ada nada skeptis membahas fungsi dan sumbangsih pesantren bagi bangsa Indonesia. Ada pertanyaan yang hampir selalu muncul bersamaan pembahasan pesantren, yakni seputar fungsi, relevansi, dan jaminan masa depan alumnus pesantren. Padahal, berdasarkan sejarahnya, sejak zaman dahulu pesantren merupakan salah satu pilar penting dalam dunia pendidikan dan kebudayaan Indonesia.

Pesantren termasuk lembaga edukasi tradisional yang banyak berperan dalam mewujudkan kemerdekaan dan mencerdaskan kehidupan bangsa Indonesia. Dari rahim pesantren lahir tokoh-tokoh yang turut menjadi deklarator dan motor kemajuan bangsa. Namun, dalam perkembangan mutakhirnya pesantren seperti kehilangan arah dan jati diri dalam mengarungi era modernisasi. Ada beberapa tradisi dalam pesantren yang hilang, yang pada zaman dahulu merupakan elemen penting dalam sistem dan kurikulum pesantren. Akibatnya, sebagaimana yang diungkapkan Amin Haidari (2004: 14) dalam bukunya "Panorama Pesantren dalam Cakrawala Modern" adalah pada awalnya orang pergi ke pesantren dengan niatan untuk mendalami ilmu-ilmu keagamaan, justru berbalik arah. Pesantren seakan menjadi tempat "KOST" dan menjadi tempat kedua setelah pendidikan formal itu sendiri.

Dahulu pesantren menjadi salah satu rahim yang menetaskan para pejuang yang selain militan ('), juga bertanggung jawab penuh terhadap tugas serta lingkungannya. Bertanggung jawab secara vertikal maupun horisontal dalam melahirkan serta membesarkan Indonesia. Hal itu karena pesantren merupakan kawah candradimuka bagi para santri sebelum benar-benar diterjunkan ke medan pertempuran. Hal itu tampak pada medan pertempuran yang hakiki pada masa pergolakan, ataupun medan pertempuran majasi, jika dinisbahkan masa-masa sekarang. Para santri keluaran pesantren yang benar-benar belajar saat masa karantina, umumnya memang akan berkarakter militan, religius sekaligus bertanggung jawab terhadap kewajibannya. Pesantren yang dimaksud di sini tentu saja pesantren salaf yang berhaluan Ahl al-Sunnah Wa al-Jama'ah, bukan pesantren yang pseudo (jawa: pesantren-pesantrenan, pesantren paduan bae) ahli Sunah, apalagi pesantren berhaluan radikal yang bisa ditemukan dengan mudah pada masa sekarang. Munculnya aneka ragam haluan pesantren yang aneh dan menyimpang pada masa modern sekarang agaknya turut memupuk sikap skeptis masyarakat atas pesantren. Sehingga apa yang disebut Prof. Dr. Haidar Putra Daulay (2001: 9) dalam bukunya "Historisitas dan Eksistensi Pesantren" dengan tujuan pesantren sebagai tafaqquh fi ad-din dengan menekankan pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat sirna sudah. Karena itulah, kiranya perlu diklasifikasi kembali ragam pesantren dan diurai benang kusut penyebab timbulnya sikap skeptis masyarakat Indonesia terhadap pesantren.

Dalam tradisi pesantren, selain diajarkan mengaji dan mengkaji ilmu agama, para santri diajarkan pula mengamalkan serta bertanggung jawab atas apa yang telah dipelajari. Pesantren juga mengajarkan nilai-nilai kesederhanaan, kemandirian, semangat kerja sama, solidaritas, dan keikhlasan. Kesederhanaan menunjukkan pengunduran diri dari ikatan-ikatan dan hirarki-hirarki masyarakat setempat, dan pencarian suatu makna kehidupan yang lebih dalam yang terkandung dalam hubungan-hubungan sosial.

Semangat kerja sama dan solidaritas pada akhirnya mewujudkan hasrat untuk melakukan peleburan pribadi ke dalam suatu masyarakat majemuk yang tujuannya adalah ikhlas mengejar hakikat hidup. Adapun dari konsep keikhlasan atau pengabdian tanpa memperhitungkan untung rugi pribadi itu terjelmalah makna hubungan baik yang bukan hanya antarsantri sendiri, tapi juga antara para santri dengan kiai serta dengan masyarakat. Dari spirit keikhlasan itu, menjadikan para alumni pesantren sebagai pribadi yang pintar secara emosional, berbudi luhur, serta bertanggung jawab terhadap setiap amanah yang diembannya.

Dalam institusi edukasi umum, biasanya cuma menghasilkan calon pegawai atau orang yang hanya bertujuan mengasah otak, serta menciptakan manusia yang hanya memusatkan pada diri sendiri dan saling bersaing untuk mendapat secupak nasi (der Veur (Ed.), 1984: 35-36). Menjadi wajar kiranya jika tidak sedikit kaum intelektual produk lembaga edukasi umum yang pintar secara intelektual tapi secara moralnya dangkal. Mereka pintar, tapi seringkali kepintarannya digunakan untuk memintari orang di sekitarnya. Atau membuat dirinya seolah-olah sudah paham segalanya tentang ilmu padahal kosong ilmu dan amal.

Lantas, ketika belakangan ini ada beberapa oknum teroris, koruptor, atau kriminalis yang ternyata merupakan alumni pesantren, tentunya itu menjadi sebuah bahan perenungan bersama. Siapa yang salah ketika kecenderungan masyarakat zaman sekarang lebih memprioritaskan harta dan mengesampingkan agama tersebab adanya kekecewaan melihat figur alumni pesantren yang akhlaknya tidak berbeda dengan penjahat. Apakah ada yang salah dengan lembaga-lembaga edukasi kita??? Adakah itu semua salah pesantren sebagai salah satu institusi edukatif yang lekat dengan moralitas dan spiritualitas??? Apakah kurikulumnya ada yang harus dibenahi??? Atau hanya salah pesantren tertentu saja yang memang berpotensi melahirkan generasi pesantren yang radikal maupun kriminal???

Ke Pondok, Apa yang Kau Cari Oleh Hanani Isnan Anshori

2017-12-12T16:45:00.001+07:00

Ke Pondok, Apa yang Kau Cari?
Oleh Hanani Isnan Anshori

Pondok...
Saat ku tersesat dalam jurang kebodohan
Kau tujukan jalan dalam kebenaran
Kala ku terus melangkah tak bertepi
Kau datang dengan naungan kedamaian

Lantas, kepondok apa yang dicari?
Di kala dunia terkungkung problematika peradaban zaman
Prinsip dan ideologi bak jiwa tak bertuan
Banyak orang yang selalu berpikir bagaimana hidup yang baik
Namun mereka lupa berpikir bagaimana mati yang baik

Terbesit, ke pondok apa yang kau cari?
Besar niatku, bulat tekadku
Hanya untuk mencari ridho Allah Illahi Rabbi
Tak peduli gemerlap problematika peradaban zaman yang dilalui
Teguhkan hati, bentengi diri, tuk membentuk integritas sejati

Ohh pondokku... tempat kita bernaung
Kau telah mencurahkan setiap butiran ilmu
Rasa batin, damai, dan sentosa
Yang dilindungi Allah Ta'ala

Tiap pagi dan petang
Kita beramai sembahyang
Mengabdi pada Allah Ta'ala
Di dalam kalbu kita

Wahai pondok, tempatku
Laksana ibu kandungku
Nan kasih serta sayang padaku
Serta membimbingku dalam jalan kebenaran

Wahai pondok tempat tinggalku
Teruslah engkau tegak berdiri
Menentang arus derasnya peradaban zaman
Teruslah kibarkan panji-panji Islam kejayaan
Sampai akhir puncak peradaban Islam

No. Urut: 2
Tanggal: 12/12/2017 15:39:27

Bidadari Senja Oleh Reky Irawan Pramudio

2017-12-04T07:26:00.001+07:00

Bidadari Senja
Oleh Reky Irawan Pramudio

Ku tengok sang fajar
Yang merangkak naik
Ku lihat serangkai embun
Yang menyingsing dari dedaunan

Sang putri malu pun bergemerlap
Seperti ratu yang menyambut pangerannya
Bahagia nan senandung mesra
Menyelimuti suasana yang menggelora

Sinarnya menyinari dunia raya
Percikan api pun tak berani menantangnya
Indahnya awan menyapa penuh pesona
Birunya langit jadi saksinya

Pancaranmu membuatku terpaku
Tak ada bisik angin
Yang meracuni pikiranku
Bola mataku tertuju padamu

Semercik suara burung melantun
Bagai alunan suling nan merdu
Tak ada jalan... Tak ada arah
Namun ku terus melangkah

Tak peduli onak dan duri menghalang
Dunia ku lewati...
Lautan ku arungi...
Demi menggapaimu semata

Tatkala ku menyongsong rembulan
Sungguh ku tak rela membiarkannya
Ku tak ingin berpaling darimu
Tapi ku sadar ia akan melambai
Ketika senja telah menyapa

No Urut: 1
Tanggal: 04/12/2017 07:04:15

Berguru dengan Si Gila di Malam yang Gila

2017-12-04T06:51:00.000+07:00

Hari ini mungkin anugrah teraneh di dalam hayat ini namun juga awal kebingungan saya. Kebingungan yang mungkin hampir menandingi perumusan konsep skripsiku sebagai bahan tuntutan kajur kesayanganku, dan andai kata ini pertanyaan terakhir pada kuis "who wants to be a miilionere" INDONESIA yang hadir di RCTI pada tahun 2010-an saya yakin tidak akan ada yang bisa memecahkanya. Mungkin interpretasi ini terlalu lebay namun munkin kata-kata ini yang pantas menjadi wakil perasaan saya pada saat ini.

Di Jalan Perjuangan Cirebon tempat dimana berdirinya bangunan produksi sarjana. Yang semua orang pasti tahu betul bahwa di jalan ini pula berdiri dengan tegak lima Arca suci kaum intelektual yang berdasi dan berosi kata-kata penuh mantra tentang mitos masa depan. Namun di tempat ini juga diisi kaum pemuda berlidah pedas bertopeng keadilan, kaum fungsionaris yang mengaku agen perubahan, kaum berkasta waisya dan sudra yang menjalani hidup sebagai formalitas untuk masa depan, semuanya berjalan dan memiliki warnanya sendiri. Namun ada beberapa sosok, satu atau tiga orang yang membuat saya harus bingung.

Setiap kali saya harus bertemu dengan orang tersebut. Bagaimana saya harus tidak bingung, setiap kali saya bertemu dengan orang yang seperti itu, Saya bingung! Masuk kegolongan yang mana orang seperti itu? Mungkin kah saya golongkan mereka sebagai putra-putri dari dewa zeus yang dibebaskan untuk hidup di tempat ini dengan sebebas bebasnya! Atau saya harus golongkan mereka dengan binatang, sampah dan se-isinya berdasarkan pandangan setiap orang yang melihat dengan jijik dan acuh yang hanya pantas untuk dibuang. Ataukah mungkin saya menempatkan golongan mereka hampir dekat dengan orang-orang suci yang memiliki maqom yang tinggi, dengan tanda-tandanya! Hidup dengan penampilan yang tidak mempersoalkan eksistensi namun esensi hidup. Bermukim dengan keyakinannya sendiri tanpa mempersoalkan besar kecilnya tempat yang dia huni atau bahkan beratap atau tidaknya tempat yang dia tempati! Atau mungkin sorot mata dan senyumannya yang saya sangat yakin bahwa itu benar-benar ikhlas diberikan kepada orang yang mengusir dan menghinanya. Mungkin memang benar bukan kapasitas saya untuk dapat menilai setiap orang dengan kapasitas saya seperti ini, tapi kenapa tidak saya harus bersyukur lantaran walau dengan pikiran yang mungkin sebagian orang angap ini hal sia-sia saya masih bisa berfikir. Yah minimalnya saya masih merasa sebagai makhluk berakal.

Sekitar jam 17:30 WIB di tempat kontemplasiku saung juang Tepatnya di cafe yang bernama "Sabda Kopi" disaat aku sedang berfikir membuat garapan berita komunitas motor yang mengadakan bakti sosial menggalang dana untuk korban bencana banjir. Wanita yang berusia sekitar 35 tahun, berpakaian daster yang kumuh, berpenampilan compang camping, serta kakinya yang terdapat luka atau borok yang menjijikan, berdiri sekitar tujuh langkah di hadapan tempat saya duduk, wanita itu terlihat seperti orang yang sedang berbicara pada teman-temannya, kemudian dia mengambil pot untuk dimainkan sesekali dia bertanya orang yang ada di sekitar kafe, namun suaranya tidak jelas, perbuatannya yang hampir setiap orang menganggapnya aneh dan miring membuatnya harus diusir oleh penjaga kafe tersebut. Dan pada saat itu pula saya menemukan hal yang sangat aneh saya rasakan, ketika saya melihat senyuman yang saya sangat yakin bahwa senyuman itu benar-benar tulus terpancar dari raut wajahnya yang lusuh dan basah terguyur oleh hujan pada sore itu. Entah yang saya rasakan ini rasa iba, kasihan atau jijik kepada wanita itu, perasaan yang tidak menentu itu benar-benar memecahkan konsentrasi pada konsep berita yang saya akan buat.

Ba’da shalat isya ketika saya hendak melajutkan berita yang saya ingin tulis. Wanita itu datang lagi dan berjalan menuju toilet yang ada di pojok parkiran kafe. Entah apa yang ingin dia lakukan! Namun yang nampak hanya rawut wajah kebingungan yang terlihat dari wajahnya, kemudian saya merasa kaget saat wanita separuh baya tersebut diusir saat sampai di depan pintu kamar mandi tersebut oleh penjaga kafe. Entah apa karna wanita tersebut yang salah lantaran perbuatannya yang dinilai sembrono oleh pemilik kafe atau sikap toleransi yang kurang saya miliki karna menilai perbuatan penjaga kefe yang kurang pantas untuk dilakukan. Tapi pada saat itu saya sadar perasaan saat saya melihat wanita itu bukan hanya bisa dikatakan simpati namun juga empati.

Perasaan ini yang memerintahkan diri saya untuk membeli satu potong roti dan sebotol minuman untuk diberikan kepada wanita tersebut. Setelahnya saya membeli dan hendak memberikannya kepada wanita itu, saya benar-benar merasa kaget saat mendengar dari lisannya mengucapkan Alhamdulillah simbol kata syukur kepada tuhan yang mungkin saya lupakan saat mendapatkan sebuah nikmat. Hal yang membuat saya takjub kembali dimana saya dipinta bersalaman oleh wanita itu, awal perasaan saya mungkin bisa dikatakan jijik karena saya melihat sebelumnya tangan yang digunakannya untuk bersalaman itu dia gunakan untuk mengusapkan boroknya namun perasaan itu tertutupi dengan perasaan yang saya rasakan sebelumnya.

Ya Allah saya tidak pernah membayangkan bahwa dia menggenggam tangan saya dan menanyakan nama saya. Yang mungkin sering saya merasakan bersalaman dan berkenalan pejabat, orang kaya, ustadz, wanita cantik bahkan orang yang merasa dirinya alim dan berakal. Namun itu semua mungkin terasa kosong bila dibandingkan dengan saat itu. Ya Allah berjabatan tangan dari seseorang yang hampir setiap orang tidak menganggapnya sebagai manusia dalam kehidupan yang sama dan wajar.

Bagaimana saya tidak sebutkan seperti itu: saya berjabat tangan dengan Rektor, Kapolres, Ustadz, juga Santri, saya tidak merasakan hal yang istimewa tapi saat saya berjabat tangan dengan beliau ini, hati saya merasa terharu penuh kebanggaan dan pelajaran yang saya rasakan”. Beli mungkin, toh memang ga ada pejabat atau rektor yang gila yang berjabatan tangan dengan saya. Apalagi seorang ustadz atau orang yang terpelajar.

Kebingungan saya bertambah kembali saat wanita itu menyapa saya dengan ramah dan memberikan senyuman yang tulus jauh dari pada kemunafikan. Dan setelahnya saat saya telah duduk di patilasan untuk berfikir, wanita itu datang lagi dan berjalan mondar mandir serta membuang air di pot-pot bunga yang sudah rapih ditata oleh penjaga kafe sehingga untuk sekian kalinya wanita itu harus diusir dan lagi-lagi wanita itupun memberikan senyumannya. Mungkinkah ada seseorang yang bisa berpikir orang yang sehat jiwanya melakukan hal demikian?

Tetapi apakah guruku di hari ini itu benar-benar tidak sehat jiwanya? Apakah ia melakukan eksploitasi sumber daya alam, hegemoni manusia? Apakah ia mengadu domba, memfitnah seseorang demi kepentingan pribadi? Mudah menyalahkan dan menyakiti hati seseorang? Ataukah dia pernah membunuh raga atau jiwa seseorang? Wanita itu yang berjalan tanpa arah tersenyum dengan ikhlas walau diusir dan dianggap sampah oleh semua orang yang melihatnya. Mungkin sebenarnya dia berkata untuk orang yang melihatnya dengan angkuh dan sok suci: kenapa kamu marah? Bermuka masam dan berwajah duka? Kamu punya tempat yang kamu bisa tinggali kan? Bisa duduk dengan santai meminum kopi sambil ngudut sepuasnya? Coba lihat aku, tanpa ada tempat yang pasti untuk tidur, berjalan tanpa tujuan, tak mendapatkan kepastian mendapatkan makan, janganpun buat besok buat nanti saja belum terpikirkan, tak bersandang dengan gelar sarjana sebagaimana orang akan dihormati dengan gelar tersebut, janganpun dihormati dipandang dengan pandangan yang biasa aja aku hampir tidak pernah rasakan. Apalagi kesempatan bersalaman dengan presiden, pejabat, rektor terasa mustahil untuk aku rasakan, wong bersalaman dengan orang biasa aja aku dianggapnya menjijikan. Tapi aku tetap tersenyum toh kepada semua orang.

Jam 04:09 pagi saat saya ingin mengakhiri tulisan ini wanita itu kembali lagi datang di depan pas saya duduk dan dengan senyum khasnya dia menyapa dengan lembut dan berkata: kenapa masih di sini? Pada saat itu yang hanya bisa saya lakukan hanya bisa diam dan mengangguk. Namun hal yang istimewa bahwa di sosoknya yang orang lihat manusia yang kosong tak berharga. Saya menemukan anugerah hidup petunjuk dari Yang Maha Kuasa.

Ya Allah. Kulantunkan syukurku kepada-Mu atas malam ini engkau pertemukan aku dengan guru yang datang dengan tanda kegilaannya. Yang tidak bersalaman denganku dengan kemunafikan dan kepentingan, yang sopan namun dengki di balik hadapanku, yang tidak mungungkapkan kebenaran tanpa fakta dan tanpa jauh dari rasa ego. Yang tidak mengukur semuanya dapat dinegosiasi oleh uang. Yang tidak menuntutku apa-apa namun memberiku hakikat hidup, hikmah dan ilmu yang tidak akan aku peroleh dari kaum cendikiawan dan kaum intelektual, dari kaum kapitalis, hedonis, oportunis, borjuis yang semuanya memegang kebenaran atas egonya sendiri. Yang tidak cemburu dan mencurigai demi melindungi ambisi pribadi dan berdasarkan kepentingan subjektif, yang tidak menyantet aku, keluargaku atau orang terdekatku demi mencapai segala ambisinya. Yang tidak bersaing kepadaku kecuali dalam perlombaan mencari ridho Allah.

Entah apa yang terjadi pada malam ini. Biarlah dia datang dan pergi dengan tanda-tanda kegilaannya. Mungkin suatu saat nanti sosok itu akan muncul kembali dari pertapaan dan mengajarkan di malam hari kepada bangsa yang sedang terpecah belah ini dengan segala kegilaan. [Ust. Hamdi Muntadir]

Elemen Penting Pondok Pesantren

2017-11-04T11:48:00.004+07:00

Menurut Zamakhsyari, elemen dasar pondok terdiri dari pondok, masjid, pengajaran kitab-kitab Islam klasik, santri, dan kiai. Sebuah pesantren pada dasarnya sebuah asrama pendidikan Islam tradisonal di mana para santrinya tinggal dan belajar di bawah bimbingan seorang (atau lebih) guru yang lebih dikenal dengan sebutan “kiai”. Asrama untuk para santri tersebut berada dalam lingkungan komplek pesantren di mana kiai bertempat tinggal yang juga menyediakan sebuah masjid untuk beribadah, ruang untuk belajar dan kegiatan-kegiatan keagamaan yang lain.

Selain asrama, Masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dengan pesantren karena dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama dalam praktik sembayang lima waktu, khutbah dan sembahyang jum’at, dan mengajar kitab-kitab Islam klasik.

Elemen lain pesantren adalah pengajaran kitab-kitab Islam Kalsik terutama karangan-karangan ulama yang menganut paham syafi’iyyah yang merupakan satu-satunya pengajaran formal yang diberikan dalam lingkunagn pesantren. Tujaun utama pengajaran ini ialah untuk mendidik calon-calon ulama. Keseluruhan kitab-kitab klasik yang diajarkan dapat digolongkan kedalam delapan kelompok: (1) Nahwu-Sharaf (syntax-marfologi); (2) Fiqih; (3) Ushul Fiqih; (4) Hadis; (5) Tafsir; (6) Tauhid; (7) Tasawuf dan Etika, (8) Cabangcabang lain seperti Tarikh dan Balaghah. Kitab-kitab tersebut meliputi teks yang sangat pendek sampai teks yang terdiri dari jilid-jilid tebal mengenai hadis, tafsie, fqih, ushul fiqih, dan tasawuf. Kesemuanya ini dapat pula digolongkan ke dalam tiga kelompok, yakni: (1) kitab-kitab dasar; (2) kitab-kitab tingkah menengah; (3) kitab-kitab besar.

Elemen pesantren lainnya adalah santri. Menurut pengertian yang dipakai dalam lingkungan pesantren, seorang alim hanya bisa disebut kiai bilamana memiliki pesantren dan santri yang tinggal dalam pesantren yang dipimpinnya untuk mempelajari kitab-kitab Islam kalsik. Terdapat dua kelompok santri yakni satri mukim dan santri kalong.

Elemen terakhir adalah kiai. Kiai merupakan elemen yang paling esensial dari suatu pesantren. Ia seringkali bahkan merupakan pendirinya. Sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan suatu pesantren semata-mata bergantung kepada kemampuan pribadi kiainya. Kebanyakan kiai di Jawa beranggapan bahwa suatu pesantren dapat diibaratkan sebagai suatu kerajaan kecil di mana kiai merupakan sumber mutlak dari kekuatan dan kewenangan dalam kehidupan dan lingkungan pesantren. Sejak Islam masuk ke Jawa para kiai telah menduduki kdudukan sosial yang tinggi. Meskipun kebanyakan kiai tinggal di daerah perdesaan, mereka merupakan bagian dari kelompok elit dalam struktur sosial, politik dan ekonomi masyarakat Jawa.

Karena pesantren mengalami perkembangan, maka beberapa praktisi pendidikan pesantren kemudian merumuskan elemen-elemen pesantren, Muhammad Idris Jauhari dan Muhammad Tidjani Djauhari menyatakan bahwa elemen-elemen pesantren itu terdiri dari: Kiai yang ikhlas, disegani dan diharmati serta menjadi panutan santri dan masyarakat; santri yang mukim dan mempunyai motivasi yang tinggi untuk belajar, taat dan percaya sepenuhnya kepada kiai dan seluruh pembantunya; nilai dasar, jiwa dan tradisi kepesantrenan yang bersumber dari ajaran Islam dan budaya bangsa Indonesia, serta menjadi dasar, sumber acuan, dan bingkai seluruh kegiatan kiai dan santri sehari-hari; program pendidikan Islam yang berlangsung terpadu selama 24 jam, dengan penekanan khusus pada pengajaran seluk beluk agama Islam; masjid dan pondok sebagai tempat ibadah dan belajar serta tempat tinggal santri sehari-hari; dukungan masyarakat sekitar sebagai bukti bahwa pesantren adalah lembaga yang tumbuh karena tuntutan masyarakat, berasal, dikelola dan untuk kepentingan masyarakat.

Elemen pesantren yang disampaikan oleh praktisi pendidikan pesantren di atas lebih mengacu pada integrasi antara sistem muallimin dan sistem pesantren atau sistem muallimin yang berjiwa pesantren. Dua pendapat di atas menunjukkan masih belum adanya kesimpulan yang memadai tentang elemen pesantren yang dapat memotret semua dinamika perkembangan pesantren terutama pada masa belakangan ini, di mana pesantren sudah berkembang sedemikain rupa mengikuti arah perkembangan dunia dan pendidikan di Indonesia.

Definisi dan Asal Usul Pesantren

2017-11-02T20:21:00.003+07:00

Sebelum mengulas mengenai definisi dan asal usul pesantren alangkah indah dan relevan disinggung mengenai pendidikan Islam. Bahwa dalam konteks Indonesia, apa yang disebut sebagai “Pendidikan Islam” sebenarnya tidaklah begitu mudah untuk menunjukkan dan menentukannya. Karena masih banyak yang mempertanyakan, mana yang termasuk pendidikan Islam, apakah lembaga pendidikan yang dikelola oleh organisasi Islam tertentu misalnya Muhamadiyah, NU ataukah madrasah dari berbagai jenjangnya yang dibina oleh Deparatemen Agama, ataukah lembaga pendidikan umum seperti SMP, SMU dan lainnya yang bernaung di bawah Departmen Pendidikan dan Kebudayaan.

Untuk menjawab persoalan tersebut, ada baiknya jika dikembalikan lebih dahulu kepada esensi pendidikan Islam yang sebenarnya, kalau boleh diringkas, sebagaimana dijelaskan Imam Bawani bahwa esensi pendidikan islam ialah terdapatnya unsur iman, ilmu dan amal dalam totalitas teori dan prktek suatu pendidikan. Suatu kegiatan atau lembaga tertentu bisa di kategorikan sabagai pendidikan islam, manakala di dalamnya dikembangkan secara harmonis ketiga unsur tersebut (Imam Bawani, 1993:79).

Bila dinalar dari komponen yang pertama, bahwa iman tidak akan sempurna keculai dengan ilmu, sedangkan iman dan ilmu tak akan berarti dalam hidup, kecuali diwujudkan dalam bentuk amal dan pengabdian. Sebaliknya bila dinalar unsur yang terakhir, bahwa amal tidak akan sempurna, kecuali berdasarkan ilmu, sementara ilmu dapat menjerumuskan orang kelembah kesesatan, jika ilmunya tidak dilandasi iman. Sekarang bagaimana perwujudan ketiga unsur atau komponen tersebut dalam apa yang dikenal sebagai pendidikan islam di Indonesia?

Di Indonesia, yang biasanya diidentikkan sebagai pendidikan islam, sekurangnnya ada tiga yaitu pesantren, madrasah dan sekolah milik organisasi Islam dalam setiap jenis dan jenjang yang ada. Kecenderungan untuk menyusun identifikasi semacam itu, dasarnya bersifat realistis historis dimana ketiganya dimasa lalu pernah menyatukan diri dalam satu barisan yang menentang sistem pendidikan kolonial, dan yang jelas sama-sama berangkat dari dan untuk kepentingan islam dalam arti seluas-luasnya (Depag RI, 1986: 44).

Asal-Usul Pesantren

Dewan Raharjo dalam bukunya "Pesantren dan Pembaharuan" mengungkapkan bahwa Ada beberapa istilah pesantren sebagai jenis lembaga pendidikan Islam yang kurang lebih memiliki ciri yang sama, yaitu di Jawa kita kenal dengan istilah pesantren, pondok atau pondok pesantren, sedangkan di daerah Aceh dengan nama Dayah, rangkang atau Muenasah dan adapun di daerah Minangkabau disebut dengan surau (Dewan Raharjo, 1985: 2).

Gambar. Santri Ponpes Annidhom Kota Cirebon

Adapun perbedaan pesantren dengan lembaga pendidikan madrasah atau lembaga pendidikan pada umumnya yaitu bahwa pesantren memilki asrama atau pondok untuk para santri, yang walaupun sekarang muncul madrasah model, atau boarding school, madrasah khusus yang kesemuanya mengadopsi ciri asrama dari pesantren, namun yang penulis maksudkan adalah pesantren zaman dahulu dengan segala cirinya yang komplek (Zamakhsyari Dhofir, 1985: 44).

Istilah pesantren berasal dari kata santri dengan mendapatkan imbuhan awalan pe- dan akhiran –an sehingga berarti tempat untuk tinggal dan belajar santri. Sedangkan kata santri menurut Kamus Bahasa Indonesia berarti orang yang mendalami agama Islam (Depdikbud, 1990: 783). Pengertian serupa juga diungkapkan oleh Soegarda Poerbakawatja, yang menyebutkan kata santri berarti orang yang belajar agama Islam, sehingga pesantren mengandung pengertian sebagai tempat orang belajar agama Islam (Soegarda Poerbakawatja, 1976: 233). Lebih jelas lagi Sudjoko Prasojo mendefinisikan pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam Indonesia untuk mendalami agama Islam dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian. Atau dalam ungkapan lain bahwa pesantren adalah lembaga tafaqquh fiddīn (Sudjoko Prasojo, 1982: 6).

Prof. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, sedang C.C. Berg mengatakan berasal dari bahasa India yang berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu atau seorang sarjana yang mengerti kitab suci agama Hindu. Kata shastri berasal dari shastra yang berarti buku suci, buku agama atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan (Zamakhsyari Dhofir, 1985: 8).

Secara terminologis dapat dikatakan bahwa pendidikan pesantren dilihat dari segi bentuk dan sistemnya berasal dari India. Sebelum proses penyebaran Islam di Indonesia, sistem tersebut telah dipergunakan secara umum untuk pendidikan dan pengajaran agama Hindu di Jawa. Setelah Islam masuk dan tersebar, sistem tersebut diadopsi oleh Islam. Di samping alasan tersebut, persamaan bentuk antara pendidikan Hindu di India dan pesantren dapat dianggap sebagai petunjuk untuk menjelaskan asal-usul pesantren (Karel A. Steenbrink, 1986: 20).

Pendapat di atas tidak selamanya benar dan kita terima mentah-mentah karena ada pendapat lain menyebutkan bahwa pesantren itu berasal dari tradisi Islam itu sendiri, yaitu tradisi tarekat. Pesantren mempunyai kaitan erat dengan tempat pendidikan yang khas bagi kaum sufi. Pendapat ini berdasarkan fakta bahwa penyiaran Islam di Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat. Hal ini ditandai oleh terbentuknya kelompok-kelompok organisasi tarekat yang melaksanakan amalan-amalan zikir dan wirid tertentu. Dan pemimpin tarekat itu disebut kyai, yang mewajibkan pengikutpengikutnya untuk melaksanakan suluk selama empatpuluh hari dalam satu tahun dengan cara tinggal bersama anggota tarekat dalam sebuah masjid untuk melakukan kegiatan ibadah di bawah bimbingan kyai. Disamping mengajarkan amalan tarekat, paraa pengikut itu juga diajarkan kitab-kitab agama dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan agama Islam. Aktivitas yang dilakukan oleh pengikut-pengikut tarekat ini kemudian dinamakan pengajian, yang dalam perkembangan selanjutnya lembaga pengajian ini tumbuh dan berkembang menjadi lembaga pendidikan yang disebut pesantren (Harun Nasution, 1992: 100).

Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa pesantren berasal dari lembaga pengajian dan pengajaran Islam di Masjidmasjid Khan di Mesir, karena jika penyebar Islam berasal dari arab, maka secara otomatis gerakan dakwah mereka akan dipengaruhi oleh lembaga tersebut, sehingga paling tidak mereka akan menyebarkan Islam berdasarkan apa yang ada di negara mereka.

Persoalan historis tentang asal-usul pesantren tidak dapat dipahami secara menyeluruh, karena ia adalah sejarah masa lalu yang sangat tua sekali, sehingga membutuhkan bahan-bahan dari abad 17 dan 16 atau bahkan sebelumnya. Terlepas dari persoalan tersebut di atas, bahwa hubungan erat antara Islam di Indonesia dengan pusat-pusat Islam, terutama Mekkah terjadi semenjak dioperasikannya kapal uap dan pembukaan terusan Suez. Semua itu membuktikan bahwa praktek pendidikan Islam pada abad 19, pada garis besarnya merupakan usaha penyesuaian diri dengan pendidikan Islam yang diberikan di Mekkah. Dari sinilah sebagian besar kitab berasal dan guru-guru besar medapatkan pendidikan (Karel A. Steenbrink, 1986: 23).

Referensi:

1. Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993).

2. Depag. RI. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Depag RI, 1986).

3. Dawan Raharjo, Pesantren dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1985).

4. Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1985).

5. Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990).

6. Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan, (Jakarta: Gunung Agung, 1976).

7. Sudjoko Prasojo, et. al.,Profil Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1982).

8. Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah sekolah, (Jakarta: LP3ES, 1986).

9. Harun Nasution, et. al., Ensiklopedia Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992).

Pelantikan Pengurus Ponpes An-nidhom Periode 2017

2017-03-09T22:35:00.002+07:00

Penyerahan Sorban oleh pak yai kepada ketua pondok sebagai simbolis kelegalisasian kepengurusan

Pembacaan Ikrar

Sambutan Pengasuh Oleh KH.Ja'far Shodiq

Lantunan Solawat Oleh Kang Agus

Manyunnya itu looh :D

Lomba Ajeng Dimas Putra Ponpes An-Nidhom 2016

2016-12-25T11:44:00.002+07:00

Lomba Ajeng Dimas Putra Ponpes An-Nidhom

Lomba Ajeng Dimas Putri Ponpes An-Nidhom 2016

2016-12-25T11:14:00.002+07:00

Peserta Lomba Ajeng Dimas Putri Ponpes An-Nidhom 2016

Lomba Cerdas Cermat dalam Menyambut Hari Santri Nasional 2016

2016-12-25T10:58:00.002+07:00

Suasana Lomba Cerdas Cermat Santri Ponpes An-Nidhom

Hari Santri Nasional sudah ditetapkan oleh pemerintah melalui Keppres nomor 22 tahun 2015. Penetapan Hari Santri Nasional tanggal 22 oktober ini disambut baik oleh Pengurus Besar Nahdatul Ulama (PBNU), PBNU menilai bahwa pemerintah sudah mengakui bahwa santri berperan besar dalam pergerakan perjuangan Indonesia untuk mencapai kemerdekaan.

Gambar 1: Peserta lomba cerdas cermat

Lomba Baca Kitab Kuning Ponpes An-Nidhom

2016-12-25T09:25:00.001+07:00

Lomba Baca Kitab Kuning Ponpes An-Nidhom

Istilah kitab kuning sudah tidak asing lagi bagi para santri dan kiai yang pernah mengeyam pendidikan di pesantren terutama pesantren yang ada nilai kesalafannya(Salafiyah pesantren, bukan salafy wahabi). Kitab tersebut sudah diajarkan sejak zaman dahulu oleh pendiri-pendiri Islam di Indonesia bahkan sebelum Islam masuk Indonesia. Kitab kuning adalah sebuah istilah yang disematkan kepada kitab-kitab yang berbahasa Arab yang berhaluan Ahlu Sunnah Waljamaah, yang biasa digunakan oleh beberapa pesantren atau madrasah Diniyah sebagai bahan pelajaran. dan kitab ini bukan dikarang oleh sembarang orang, namun karya Para Ulama Salafus Shalih yang sangat ahli dalam menggali hukum dalam Al-Qur'an dan Hadits.

Dinamakan kitab kuning karena kertasnya berwarna kuning. Sebenarnya warna kuning itu hanya suatu kebetulan saja, lantaran zaman dahulu barang kali belum ada jenis kertas seperti zaman sekarang yang putih warnanya. Mungkin di masa lalu yang tersedia memang itu saja. Juga dicetak dengan alat cetak sederhana, dengan tata letak dan lay-out yang monoton, kaku dan cenderung kurang nyaman dibaca. Bahkan kitab-kitab itu seringkali tidak dijilid, melainkan hanya dilipat saja dan diberi cover dengan kertas yang lebih tebal (kurasan).

Gambar 1: Peserta lomba baca kitab

Bakti Ponpes Annidhom kepada Masyarakat

2016-12-25T09:08:00.002+07:00

Rasulullah SAW bersabda:

Saya dan orang yang memelihara anak yatim itu dalam surga seperti ini.” Beliau mengisyaratkan dengan jari telunjuk dan jari tengahnya serta merenggangkan keduanya.

Pada ilalang gersang tandus berdebu

Hatiku gemetar mendengar jeritanmu

Ratapan seorang anak yatim piatu

Yang tidak berbapak dan tak beribu

Tabah dan sabarlah menjalani kehidupanmu

Hanya sepapar doa yang ingin aku sampaikan

Sebagai rasa kemanusiaan dan kesolidaritasan

Yang di anjurakan oleh Allah dan Rasulnya

Seperti yang tersirat dalam alqur’an

Gambar 1: Bareng-bareng sama anak yatim

Gambar 2: Bareng-bareng sama anak yatim

Suasana Pembacaan Barzanji pada Acara Maulid Nabi Saw Ponpes An-Nidhom

2016-12-25T08:48:00.002+07:00

Dalam Madarirushu’ud Syarhul Barzanji dikisahkan, Rasulullah SAW bersabda: "Siapa menghormati hari lahirku, tentu aku berikan syafa'at kepadanya di Hari Kiamat." Sahabat Umar bin Khattab secara bersemangat mengatakan:

Siapa yang menghormati hari lahir rasulullah sama artinya dengan menghidupkan Islam!

Gambar 1: Pembacaan Maulid Barzanji

Gambar 2: Suasana Jama'ah Maulid

Kini peringatan Maulid Nabi sangat lekat dengan kehidupan warga Nahdlatul Ulama (NU). Hari Senin tanggal 12 Rabi'ul Awal (Mulud), sudah dihapal luar kepala oleh anak-anak NU. Acara yang disuguhkan dalam peringatan hari kelahiran Nabi ini amat variatif, dan kadang diselenggarakan sampai hari-hari bulan berikutnya, bulan Rabius Tsany (Bakdo Mulud). Ada yang hanya mengirimkan masakan-masakan spesial untuk dikirimkan ke beberapa tetangga kanan dan kiri, ada yang menyelenggarakan upacara sederhana di rumah masing-masing, ada yang agak besar seperti yang diselenggarakan di mushala dan masjid-masjid, bahkan ada juga yang menyelenggarakan secara besar-besaran, dihadiri puluhan ribu umat Islam.

Prosesi Lengser dalam Peringatan Maulid Nabi Saw Ponpes An-Nidhom

2016-12-25T08:13:00.002+07:00

Aksi Lengser yang kerap mengundang tawa upacara adat "mapag panganten" (sambut pengantin). Kesenian semacam ini biasanya tak hanya ada dalam pesta pernikahan saja,namun kerap juga ditampilkan dalam menyambut kedatangan para pejabat atau tamu negara.

Upacara mapag panganten kaya dengan berbagai atraksi seni, dan melibatkan banyak seniman. Ada aneka tarian, seni karawitan, bodoran (komedi), pelajaran tentang kehidupan yang ditunjukkan simbol-simbol kesenian, dan lain-lain. Kesenian ini melibatkan sejumlah pemain gamelan, penari, pembawa umbul-umbul, dan Ki Lengser (sering disebut "lengser" saja).

Gambar 1: Prosesi Lengser PP. Annidhom

Gambar 2: Prosesi Lengser PP. Annidhom

Lomba Ajeng Dimas Ponpes An-nidhom 2016

2016-10-19T23:07:00.001+07:00

Rabu,(19/10), telah dilaksanakan Perlombaan Ajeng Dimas (Duta Santri) Ponpes An-Nidhom 2016. Dalam rangka memeriahkan hari Santri Nasional pada tanggal 22 Oktober 2016, acara ini diikuti antusias para santri dan seluruh keluarga Ponpes An-nidhom.

Adapun peserta lomba Ajeng Dimas hari pertama diikuti oleh:

Peserta Putra:

1. David Andri Maulana
2. Lufti Darmala
3. Ahmad Solihudin
4. Murtado Yayan
5. Ahmad Royani
6. M.Yudia Laksono

Peserta Putri:

1. Nurul Aisah
2. Haniyul Wahyuni
3. Filda Ezia Fiddina
4. Julinar Rizki P

Acara perlombaan ini masih berlangsung sampai hari sabtu malam minggu 22/10/2016.

Jika Cinta Itu Pesantren (Edisi Baper)

2016-10-13T23:46:00.000+07:00

Jika cinta itu Pesantren...

Maka, aku penuhi fikiranku dengan ilmu-ilmu cinta, agar aku bisa memahami luasnya cinta sebagaimana luasnya ilmu dalam kitab-kitab kuning pesantren

Jika cinta itu Nahwu...

Maka, cintaku padamu akan jazm [mantab], sehingga aku akan sukun [tenang] di sampingmu selamanya, seperti halnya i'rob jazm yang salah satu alamatnya adalah sukun

Jika cinta itu Shorof...

Maka, kita berdua adalah wazan tafaa'ala yang berfaidah musyarokah, yang kapanpun dan di mana pun akan mengarungi dan menjalani apapun berdua

Jika cinta itu Fiqh...

Maka, aku akan memfatwakan pada diriku sendiri bahwa mencintai keindahan ciptaan Tuhan sepertimu, hukumnya adalah wajib

Jika cinta itu I'lal...

Maka, aku akan menyembunyikan dan menutup mata terhadap semua kekurangan-kekurangan mu, seperti halnya binak Naqish yang meletakkan huruf 'Illat nya di belakang [Lam Fi'il]

Jika cinta itu Ilmu al-Qur’an...

Maka, keabadian cinta kita tak kan lekang oleh waktu dan tak kan berubah sedikitpun oleh perubahan zaman, layaknya keontektikan dan keabadian isi al-Qur’an

Jika cinta itu Ilmu Hadith...

Maka, kualitas dan kekuatan cinta kita adalah hadith shohih yang sudah teruji dan terverifikasi oleh berbagai tempaan dan ujian

Jika cinta itu Ushul Fiqh...

Maka, kita berdua adalah pasangan paling ideal dan serasi, seperti halnya syarat dan rukun yang saling membutuhkan dan melengkapi untuk sahnya suatu ibadah

Jika cinta itu Ilmu Falak...

Maka, aku akan selalu menunggu dan merindukan hadirmu, mata ini belum terhapus dahaganya sebelum melihat sosok indahmu, seperti halnya seorang peru-yah yang selalu menunggu untuk melihat kemunculan hilal 1 Syawal

Jika cinta itu Ilmu 'Arudl...

Maka, kisah cinta kita berdua adalah simfoni terindah yang menghasilkan harmoni tak tertandingi di muka bumi ini, seindah dan semerdu harmoni syair berbahar Rojaz

Jika cinta itu Ilmu Faroidl...

maka, kita berdua adalah dua sejoli yang akan selalu berbagi atas apa yang kita miliki, seperti halnya 'Ashôbah ma'a al-ghoyr

Jika cinta itu Ilmu Tauhid...

Maka, value cintaku padamu adalah kemurnian emas 24 karat, semurni i’tiqodnya ahli tauhid Rubûbiyyah

Jika cinta itu Ilmu Tarikh...

Maka, romantisme kisah cinta kita berdua adalah kenangan terindah tak terlupakan yang terukir oleh tinta emas sejarah, seperti halnya masa keemasan dan kejayaan peradaban islam tempo dulu

Jika cinta itu Diba-an...

Maka, aku adalah seorang pendaki yang telah sampai di puncak rindu untuk menantikan detik-detik pertemuan denganmu, seperti halnya para perindu Rasulullah SAAW yang telah sampai pada adegan mahal al-qiyâm

Jika cinta itu Manaqiban...

Maka, hanya dirimulah yang mampu menghapus duka-lara ku dan menentramkan gundah hati ku dengan kata-kata indah dan janji pastimu, seperti halnya jaminan kanjeng syekh Ra yang menentramkan hati murid-muridnya,

Awas lho jangan pada baper ya. Silakan bisa ikut share ke santri yang lain. :)

Perbincangan Mata dan Hati Bersama Kang Ari Mabruri

2016-10-13T06:32:00.000+07:00

Tanya:

Assalamu'alaikum.

Saya, Ucu Supriadi, mau tanya, apakah benar anggota tubuh kita ini bisa berbicara? Kalau bisa, bagaimana caranya? Terimakasih."

Jawab:

Wa'alaikumussalam.

Benar, anggota tubuh kita ini sejatinya bisa berbicara, diantaranya antara mata dan hati. Kurang lebihnya seperti ini:

Mata adalah penuntun dan hati adalah pendorong dan penuntut. Mata memiliki kenikmatan pandangan dan hati memiliki kenikmatan pencapaian. Dalam dunia nafsu keduanya merupakan sekutu yang mesra; dan jika terpuruk ke dalam kesulitan dan keduanya bersekutu dalam cobaan; maka masing-masing akan mencela dan mencaci yang lain.

Hati Berkata kepada Mata

Hati berkata kepada mata, “Kaulah yang telah menyeretku kepada kebinasaan dan mengakibatkan penyesalan karena aku mengikutimu beberapa saat saja. Kau lemparkan kerlingan matamu ke taman itu, kau mencari kesembuhan dari kebun yang tidak sehat, kau salahkan firman Allah, ‘Hendaklah mereka menahan pandangannya’, kau salahkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,

“Memandang wanita adalah panah beracun dari berbagai macam panah iblis. Barangsiapa meninggalkannya karena takut kepada Allah Azza wa Jalla, maka Allah akan memberi balasan iman kepadanya yang akan didapati kelezatannya di dalam hatinya.” (HR. Ahmad)

Umar bin Syabbata berkata, “Kami diberitahu Ahmad bin Abdullah bin Yunus, kami diberitahu Anbasah bin Abdurrahman Al-Qurasyi, kami diberitahu Abul-Hasan Al-Madany, kami diberitahu Ali bin Abu Thalib Radhiyallahu ‘Anhu, dia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘slaihi wa sallam bersabda, “Pandangan laki-laki terhadap keelokan wanita adalah panah dari berbagai macam panah iblis yang beracun. Barangsiapa menghindar dari panah itu, maka Allah akan menggantinya dengan ibadah yang membuatnya dia senang.”

Lalu adakah orang yang lebih tercela daripada orang yang terkena panah beracun? Apakah engkau tidak tahu bahwa tidak ada yang lebih berbahaya bagi manusia selain dari mata dan lidah? Tidak ada kerusakan yang lebih banyak selain daripada kerusakan yang diakibatkan mata dan lidah. Berapa banyak kebinasaan yang disebabkan mata dan lidah? Barangsiapa ingin hidup bahagia dan terpuji, maka hendaklah dia menahan ujung pandangan matanya dan lidahnya, agar selamat dari bahaya, karena mata menyimpan kelebihan pandangan dan lidah menyimpan kelebihan bicara.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menegaskan bahwa dua mata itu bisa berzina. Keduanya merupakan permulaan zina kemaluan, penuntun dan pendorongnya. Beliau pernah ditanya tentang pandangan secara tiba-tiba. Maka beliau memerintahkan orang yang bertanya itu untuk mengalihkan pandangannya. Beliau memberi petunjuk kepada yang bermanfaat baginya dan menghindari apa yang mendatangkan mudharat (bahaya) baginya. Beliau juga bersabda kepada Ali bin Abu Thalib, “Janganlah engkau susuli pandangan dengan pandangan lagi.”

Inilah perkataan para ulama, “Siapa yang mengumbar pandangannya akan menuai akibatnya. Siapa yang berlama-lama memandang, penyesalannya juga akan terus berkelanjutan, hilang waktunya dan berkerpanjangan deritanya.”

Seorang penyair berkata,
Mata yang beradu mata dalam pandangan
adalah jalan kerusakan ke dalam hati
beberapa saat terjadi peperangan
hingga berlumuran darah dan mati
Penyair lain berkata,
Wahai kedua mata, kau nikmati pandangan
lalu kau susupkan kepahitan ke dalam hati
jangan lagi kau ganggu hati ini
berbuat lalim dengan sekali tebasan
Sanggahan Mata terhadap Hati

Mata berkata, “Kau zhalimi aku sejak awal hingga akhir. Kau kukuhkan dosaku lahir batin. Padahal aku hanyalah utusanmu yang selalu taat dan penuntun yang menunjukkan jalan kepadamu.”

“Engkau adalah raja yang ditaati. Sedangkan kami hanyalah rakyat dan pengikut. Untuk memenuhi kebutuhanmu, kau naikkan aku ke atas kuda bi nal, disertai ancaman dan peringatan. Jika kau suruh aku untuk menutup pintuku dan menjulurkan hijabku, dengan senang hati akan kuturuti mpin manusia dan hakim yang adil. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah membuat keputusan bagi diriku dengan bersabda,

“Sesungguhnya di dalam tubuh itu ada segumpal darah. Jika ia baik, maka baik pula seluruh tubuhnya, dan jika ia rusak, maka rusak pula seluruh tubuhnya. Ketahuilah segumpal darah itu adalah hati.” (HR. Al-Bukhari, Muslim dan lainnya)

Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu berkata, “Hati adalah raja dan seluruh anggota tubuh adalah pasukannya. Jika rajanya baik, baik pula pasukannya. Jika rajanya buruk, maka buruk pula pasukannya.” Jika engkau dianugerahi pandangan, tentu engkau tahu bahwa rusaknya para pengikutmu adalah karena kerusakan dirimu, dan kebaikan mereka adalah karena kebaikanmu. Jika engkau rusak, rusak pula para pengikutmu. Lalu engkau lemparkan kesalahanmu kepada mata yang tak berdaya. Sumber bencana yang menimpamu ialah karena engkau tidak memiliki cinta kepada Allah, tidak menyukai dzikir kepada-Nya, tidak menyukai firman, asma’ dan sifat-Nya. Engkau beralih kepada yang lain dan berpaling dari-Nya. Engkau berganti mencintai selain-Nya. Padahal engkau telah mendengar kisah pengingkaran Allah terhadap Bani Israil, karena mereka mengganti makanan yang ada dengan makanan lain yang justru lebih hina. Maka Allah mencela mereka.

“Maukah kalian mengambil sesuatu yang rendah sebagai pengganti yang lebih baik?” (Qs Al-Baqarah: 61)

Bagaimana keadaan pengganti cinta kepada Pencipta, Pelindung, dan yang menangani urusannya, yang tidak memiliki keberuntungan, kenikmatan dan kesenangan? Bandingkanlah Allah dengan sesuatu yang engkau jadikan pengganti-Nya dan pengganti cinta kepada-Nya. Apakah engkau ridha berada di jamban, sementara orang-orang yang mencintai Allah berada di ‘Arsy? Jika engkau menghadapkan diri kepada Allah dan berpaling dari selain-Nya, tentu engkau akan melihat berbagai macam keajaiban, engkau aman dari bencana dan kerusakan. Tentunya engkau sudah tahu bahwa Dia mengkhususkan keberuntungan dan kenikmatan kepada orang yang mendatangi-Nya dengan hati yang bersih atau bersih dari kemusyrikan yang di dalamnya tidak ada cinta kepada selain-Nya dan hanya mengikuti ridha-Nya.

Mata berkata, “Antara dosaku dan dosamu di tengah manusia seperti antar kebutaanku dan kebutaanmu dalam membuat analog.”

Allah telah berfirman tentang orang yang mengalami krisis,

“Sesungguhnya bukan mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang di dalam dada.” (Al-Hajj: 46)

Limpa Ikut Bicara

Tatkala mendengar dialog antara hati dan mata serta perdebatan mereka berdua, maka limpa berkata, “Kalian berdua saling bahu-membahu untuk mengahancurkan dan membunuhku. Ada orang yang telah menggambarkan perdebatan kalian ini,

Mata menganggap hati menimpakan derita
hatilah yang telah memaksakan kehendaknya
namun tubuh menjadi saksi atas kedustaan mata
bencana hati memang berasal dari mata
andaikata tidak mata tak kan ada derita
hati tak kan terkapar menjadi korbannya
limpa merana sebagai korban yang teraniaya
karena hati dan mata tidak tunduk kepada Pencipta

Penyair lain berkata,
Kulemparkan cacian kepada hati
karena kulihat badanku kurus kering
hati mengikuti apa yang diinginkan mata
dengan berkata, ’Engkaulah sang duta’
mata berkata kepada hati,
‘Justru engkaulah yang menjadi penunjuk jalan’
Limpa berkata, ‘Hentikan perdebatan ini’
Kalian biarkan diriku sebagai korban

Limpa berkata lagi, “Saya akan menjadi pembuat keputusan di antara kalian berdua (mata dan hati). Kalian berdua bahu-membahu dalam bencana, begitu pula dalam kenikmatan dan kesenangan. Mata menyerap kesenangan dan hati bernafsu serta selalu berangan-angan. Oleh karena itu seorang penyair berkata tentang kalian berdua,

Ada rona kegembiraan tatkala cinta menghilang
keselamatan atas kalian wahai mata dan hati
aku tidak lagi berjaga pada malam hari
bebas dari kesepian dan penederitaan
kita semua layak mendapatkan kebahagiaan
jika kembali tiada lagi canda dan tawa

Limpa berkata lagi, “Jika engkau tidak mendapat uluran pertolongan yang bisa merubah hati dan pandangan, maka jangan harap akan ada ketenangan di hati.”

Seorang penyair berkata,
Aku tak tahu mengapa kucerca cinta
ataukah matamu yang tercemar ataukah hati
mengapa kucerca hati yang bisa melihat
hatilah yang berdosa jika kucerca mata
mata dan hatiku membagi-bagi darahku
ya Rabbi tolonglah mata dan hatiku

Limpa berkata lagi, “Jika engkau mengguyur hati dengan air cinta dari gelas-gelasmu, berarti engkau menyalakan api kerinduan kepadanya, lalu engkau membumbung naik bersama uap kemudian jatuh. Engkau yang pertama kali meminum dan engkau pula yang pertama kali merasakan panasnya.

Hakim yang membuat keputusan di antara kalian berdua adalah yang menetapkan antara ruh dan jasad, jika keduanya saling berselisih. Dikatakan dalam sebuah atsar yang masyhur, “Pertentangan di antara makhluk senantiasa ada hingga hari kiamat tiba, hingga ruh dan jasad saling bertentangan. Jasad berkata kepada ruh, ‘Engkaulah yang menggerakkan aku, menyuruh dan membalikkan aku. Jika tidak begitu, tentu aku tidak akan bergerak dan berbuat seperti itu.’ Ruh berkata kepada jasad, ‘Engkaulah yang makan, minum, bergembira dan merasakan kenikmatan maka engkaulah yang layak mendapat siksaan.’ Lalu Allah mengirim seorang malaikat kepada keduanya untuk memutuskan perkara mereka, seraya berkata, ‘Perumpamaan kalian berdua adalah seperti orang melihat yang hanya bisa duduk dan orang buta yang hanya bisa berjalan. Keduanya memasuki sebuah kebun. Orang yang bisa melihat berkata kepada orang yang buta, “Di kebun ini saya melihat ada buahnya, tetapi saya tidak bisa berdiri.”

Orang buta berkata, “Saya bisa berdiri tetapi tidak bisa melihat sesuatu pun.” Orang yang bisa melihat berkata, “Panggullah aku lalu berjalanlah, agar aku bisa memetiknya.”

Lalu siapakah yang harus menanggung beban? Kedua-duanya yang menanggung beban. Begitulah gambaran keadaan mata dan hati.

Menjadi Mahasiswa: Pragmatis atau Idealis?

2016-10-12T18:55:00.004+07:00

“Mahasiswa adalah Agen Of Change”

Pragmatis dan Idealis, dua hal yang sangat sensitif sekali kita bicarakan, Sebuah gejolak rasa yang pasti setiap mahasiswa mengalaminya, tak lepas dari siapakah mahasiswa itu dan darimanakah mahasiswa itu, entah dia seorang anak petani maupun anak seorang priyai, Ketika mendengar kata itu apa yang ada di benak sahabat-sahabat? mungkin jawabannya adalah “I had to select which and how??” so pasti disadari atau tidak kita akan dihantui oleh kegalauan, seperti Chairil Anwar dalam puisinya; hidup adalah pilihan “Life is Choise”begitulah katanya, lalu kita sebagai mahasiswa harus bagaimana? Menjadi mahasiswa yang Pragmatis kah? atau Idealis ? apakah mungkin dua-duanya saja? Sebentar gan, sebelum kita bahas, alangkah baiknya mungkin kita fahami dulu, Whats is This “Pragmatis” ? And What is This “Idealis” ?, buat sahabat-sahabat yang sudah faham sabar dulu, buat yang belum faham yuk mari kita kupas dan bahas bersama.

Membicarakan Idealisme dan Pragmatisme mahasiswa, rasanya kurang “sahih" bila kita tidak membahas esensi dari idealisme maupun pragmatisme itu sendiri. Dalam buku Kamus Besar Bahasa Indonesia(KBBI),2008. telah gamblang disebutkan bahwa Idealisme adalah sebuah bentuk penjelmaan norma-norma dasar yang bersifat luhur, dalam prinsip-prinsip dasar yang di pegang seorang manusia. Dari sini, jelaslah bahwa idealisme tidak terikat dengan oleh variabel waktu akan tetapi didapatkan secara continue lewat interaksi kita dengan lingkungan berdasarkan pengalaman-pengalaman yang didapatkannya. Prinsip-prinsip tersebut akan digunakan sebagai alat “benchmarking” terhadap apa yang dihadapinya sehari-hari, sehingga ia tidak mudah dipengaruhi untuk mengikuti arus.

Sedangkan Pragmatisme adalah sebuah bentuk krakter yang cenderung mengutamakan segi praktis dan instan, baik dan buruknya sesuatu ditentukan dengan kebermanfaatannya, baik bila menghasilkan keuntungan yang besar dan buruk bila merugikan. Seorang yang Pragmatis cenderung bersifat “profit hunter” dan mengabaikan proses untuk mendapatkan profit tersebut. Bahkan dalam prosesnya terkadang menabrak norma-norma yang telah ada.

Begitulah kira nya tentang pengertian Pragmatis dan Idealis menurut saya sahabat. Lalu kita sebagai mahasiswa harus jadi Pragmatis atau idealis?

Pernahkah anda mendengar istilah kata “Trade-off”, simplenya gini,kadang kita sebagai manusia ada kalanya dihadapkan pada situasi dimana apabila kita memilih suatu hal, kita harus kehilangan kesempatan untuk memilih hal lain. Apabila kita menginginkan A, kita harus mengorbankan B. begitulah gambaran sebuah pilihan atau kita sebut trade-off, kita harus memilih.

Lantas bagaimana situasi itu diterapkan ke dalam konteks idealisme dan pragatisme mahasiswa masa kini? Apakah kedua hal tersebut juga merupakan sebuah trade-off ? dimana mahasiswa yang idealis tak bisa menjadi pragmatis, dan sebaliknya?

Beberapa orang emang mengkontradiksikan sikap idealis dengan sikap pragmatis. Mereka berpendapat bahwa pesatnya kemajuan teknologi dan derasnya arus globalisasi membuat mahasiswa jaman sekarang cenderung lebih pragmatis, sehingga keberadaan mahasiswa idealis bagaikan spesies yang langka lho. Mereka cenderung lebih menginginkan sesuatu dengan cara yang instandengan mengedepankan hasrat untuk hidup cari aman, mentargetkan lulus kuliah cepat tanpa memikirkan temannya yang bermasalah dalam kuliahnya, berusaha belajar sendiri berharap agar mendapat IPK tinggi, menjadi budak dosen agar diberi nilai yang bagus, dan mengantongi berbagai sertifikat dari berbagai momen-momen yang bilangnya sih supaya dapat wawasan dan pengalaman tapi ujung-ujungnya buat koleksi dan pamer ke teman-teman. Setelah lulus nanti berharap dengan masa depan yang cerah bekerja di sebuah perusahaan yang ber-lebel “Elite” agar bergengsi dan dapet gaji tinggi, ditambah lagi apabila ada sebuah tawaran-tawaran bisnis “Kucing-kucingan” yang mengiming-imingi sebuah prospek yang cerah agar bisa kaya diusia muda yang ujung-ujungnya sih bisnisnya jualan sendal, pakaian, dan obat-obatan, biar agak keren dikemas dengan bahasa sok ke-inggris-an “Online Shop” atau ada istilah buat para membernya ada “Downline” dan “Upline” mereka pasang produk nya dengan gambar dan model-model yang keren agar terlihat menarik, setelah dilihat barang aslinya tak jauh beda dengan produk yang ada di Pasar Tegalgubug*. Bagaimana mereka peka dengan isu-isu dan permasalahan sosial sedangkan mereka sibuk dengan urusan individualisnya masing-masing.

Saya teringat dengan pernyataan seorang (dirahasiakan) sebut saja Mr. Bacot al-cocot : “Mahasiswa kerjanya demo, kritik, menyalahkan pemerintah, selebihnya Nol!. Buat apa demo di jalanan siang terik hingga kulit terbakar, berkoar-koar sampai suara serak. Buat apa kalian masih setia memikirkan perut rakyat, kalian dapat apa? Buat makan sendiri aja susah, sok memikirkan dan mengurusi permasalahan bangsa, semua kan sudah diurus oleh Negara. Sebagai Mahasiswa, kuliah saja yang bener biar cepat lulus, lalu bekerja di perusahaan dengan gaji yang tinggi terus hidup sejahtera.. ”.

Mengingat pernyataan tersebut jadi ingat ketika saya menjadi mahasiswa baru, saya diam-diam mengawasi situasi dan kondisi di kampus saya sebut saja “Kampus Agama”, hasilnya yang saya temui saat awal pendaftaran mahasiswa sudah digiring untuk menjadi pragmatis, ketika pendaftaran ada pembayaran dengan embel-embel “Infaq” dimana disitu ada sebuah pilihan nominal uang yang harus di infaq an, bila kita bayar yang lebih besar nominalnya maka besar harapannya untuk bisa di terima (katanya). Begitupun ketika dikumpulkan dilapangan depan rektorat saat taaruf, tak jarang pejabat-pejabat kampus menggembor-gemborkan mahasiswa agar berprestasi secara akademik, dengan belajar sesuai kurikulum kampus agar mendapat nilai IPK tinggi, sehingga kelak lulus kamu bisa bekerja dengan baik, mencapai karir yang tinggi. tak jarang pula mereka pun menghina yang berdemo, mengatai yang suka demo nilainya jelek, mengecewakan orang tua, tak ada prestasi yang dibanggakan selain demo, tidak berguna dan pandangan negatif lainnya.

Apabila benar demikian adanya, hal itu sangat disayangkan, karena mahasiswa pada hakikatnya mengemban predikat besar sebagai “Agen of change”, yang katanya ditangan kita tergenggam arah bangsa. Sahabat ingat kan tragedi 17 tahun yang lalu itu? Stabilitas dan kondusifitas negara berada ditangan mahasiswa. Namun mahasiswa zaman sekarang sudah acuh tak acuh terhadap lingkungan sekitar dan lebih mengedepankan egoisme mereka. Mereka sudah terlena dengan pengalihan maindsetnya oleh oknum-oknum yang berkepentingan. Menjadikan mahasiswa yang konsumtif bukan produktif. sehingga kepekaan terhadap isu-isu dan masalah sosial menjadi terpinggirkan. Lain hal nya dengan mahasiswa Idealis.

Kembali ke permasalahan. Pragmatis atau Idealis sebenarnya hanya masalah klise. Lantas apakah menjadi pragmatis itu buruk? Apakah menjadi idealis lebih baik?. Oke. Saya tarik benang merah dari awal paragraf, Menurut sahabat-sahabat, Apa sih yang muncul dibenak sahabat jika mendengar orang yang idealis? Apakah terlintas dipikiran kita bahwa orang yang idealis adalah orang yang selalu berpegang teguh dengan apa yang sudah menjadi prinsipnya? Apakah seorang idealis adalah orang yang tidak bisa diajak kompromi bahkan selalu ingin menang jika sedang dalam forum diskusi?

Lalu bagaimana dengan seorang yang pragmatis? Apakah kita berfikir bahwa seorang pragmatis adalah seorang yang cenderung tidak memikirkan proses namun hasil akhir? Contoh, Pernakah anda melihat mahasiswa curang dalam ujian? Apa yang ada di dalam pikiran mahasiswa tersebut ketika melakukan kecurangan pada saat ujian? Tentunya dia ingin mendapat kan nilai “A” atau “Besar” seperti temannya yang sudah belajar bersungguh-sungguh, namun tanpa usaha seperti temannya yang sudah belajar tersebut. Atau dia membuka hanphone nya lalu searching di google.

Beberapa pertanyaan diatas adalah benang merahnya. AlhasilMahasiswa yang menganut paham idealisme dan pragmatisme mempunyai kesan yang negatif. Jika mahasiswa idealis adalah orang yang kaku, sedangkan kalau mahasiswa pragmatis cenderung tidak mempunyai prinsip dan melakukan segala cara untuk mencapai tujuannya.

Lalu apa yang harus dilakukan kita sebagai mahasiswa di zaman modern disaat semua fasilitas tersedia? Pragmatis atau idealis?

Menjadi mahasiswa idealis ataupun pragmatis adalah dua hal yang harus kita pilih. Mengapa harus keduanya? Mengapa tidak salah satu saja?Jawabannya sederhana sahabat, segala sesuatu di dunia ini selalu ada sisi positif dan negatifnya. So, yang harus kita lakukan adalah menjadi Mahasiswa yang Idealis dan Pragmatis.

Bersikap “Pragmatis” terhadap hal-hal yang bisa mengganggu perkuliahan dan kegiatan kita sehari-hari dengan mampu melihat sebab akibat terhadap apa yang akan kita lakukan. Jika menimbulkan akibat yang baik untuk kita dan sahabat-sahabat, maka lakukanlah. Namun kita juga harus menjadi “Idealis” ketika hal tersebut dapat menimbulkan akibat yang buruk untuk semuanya dan katakan tidak. Jadilah mahasiswa yang “fleksibel” terhadap perubahan di sekitar lingkungan kita termasuk di era globalisasi ini dengan segala kemudahannya, namun memang mungkin menjadi kaku ketika ada hal yang bertentangan dengan prinsip kita. Jangan mengedepankan ego dengan segala ide-ide kita, tetapi tetap fleksibel terhadap perubahan-perubahan itu.

Salam Pergerakan! [Khumaidullah Irfan]

Ayo Budayakan Menulis!

2016-10-12T18:45:00.000+07:00

“Yang tertulis akan tetap mengabadi dan yang terucap akan berlalu seperti angin...”

Lima bulan yang lalu, di sebuah acara di Indramayu, saya bertemu dan mulai berbincang dengan seorang yang pernah ikut menjadi aktivis 98. Di usianya yang belum bisa dikatakan tua dan tak pantas lagi disebut muda itu, ia masih saja berteriak lawan. Bahkan ia tak lelah untuk terus-menerus memprovokasi mereka, para generasi muda seperti saya, untuk selalu menempuh garis perjuangan. Mempunyai rasa keberpihakan terhadap massa rakyat yang tertindas. Karena sangat jelas bahwa revolusi merupakan alternatif pilihan yang tepat. Dengan kekuatan massa yang kuat, terdidik, terpimpin, dan terorganisir. ia menceritakan bagaimana keadaan dizaman soeharto di orde baru. serta bagaimana keadaan saat reformasi mahasiswa pada tahun 98 saat itu. lama kami berbincang-bincang dengannya.

Diseling obrolan ia bertanya kepada saya, “Kamu suka menulis tidak? Atau kapan nih kamu atau sahabat-sahabat kamu buat buku? Atau setidaknya kalau ada yang punya tulisan, kumpulkan, dan coba kirim ke penerbit atau tuangkan ke blog. Masak gak ada yang suka menulis?” sontak saya merasa tertampar dengan pertanyaan tersebut. Dalam benak saya berkata, “Niat seh ada. Tapi, lha ya sebatas niat, belum bisa terealisasi. Jangankan menulis untuk sebuah buku, menulis sebuah artikel untuk buletin internal saja hanya segelintir sahabat yang rutin melakukannya.” saya hanya bisa tersenyum, dan mengalihkan pembicaraan sampai pada akhir perbincangan kami.

Disadari atau tidak, menulis memang bukan perkara yang sepele. Itu bukan suatu hal yang mudah bukan pula suatu hal yang sulit. Sebegitu pentingkah budaya tulis ini kita budayakan di dalam organisasi kita? Seberapa banyak pula di antara kita yang sudah memulai dan membiasakan budaya tulis ini? Ataukah jangan-jangan kita masih melanggengkan budaya lisan dari jaman feodal? Kalau pun itu yang terjadi, maka kelak yang ada hanyalah pendongeng dan pendengar cerita.

Saat saya jalan-jalan membaca-baca artikel melalui internet ke mbah google. Kalau kita menilik sebentar ke jaman kolonial, munculnya organisasi pergerakan nasional berangkat dari sebuah perjuangan melalui media massa. Adalah RM Tirto Adi Soerjo inilah sosok “Sang Pemula dan Pembaharu” dalam pergerakan di Indonesia yang berani menelanjangi kebijakan pemerintahan Belanda yang begitu menyengsarakan rakyat melalui media terbitannya: Medan Prijaji. Pada waktu itu organisasi belum menjadi alat perjuangan karena kesadaran massa rakyat akan perlunya sebuah organisasi sangat minim sekali. Hal ikhwal yang bisa dilakukan dalam melakukan perubahan adalah melalui tulisan. Media massa menjadi alat untuk menumbuhkan kesadaran massa.

Seandainya para pemikir revolusioner dunia yang mempunyai harapan akan perubahan manusia dari sebuah ketertindasan tak pernah menuliskan hasil pemikirannya, niscaya penghisapan manusia atas manusia akan terus bercokol. Darimana kita akan tahu ide-ide revolusioner Marx atau pemikiran gemilang Tan Malaka jika kita tidak pernah membaca karya besar mereka tentang perubahan. Mereka tahu bahwa warisan wacana yang progresif revolusioner tidak hanya bisa dilakukan dengan berorasi dan berkata-kata. Satu hal yang bisa melanggengkan wacana atau ide-ide atas perubahan itu tadi; yaitu dengan menuliskannya. Ialah yang akan terus-menerus berteriak lantang dan menggugah kesadaran individu yang membacanya.

Dalam sebuah diskusi di warung kopi bersama seorang kawan, saya pernah menanyakan, “Kenapa ya kawan-kawan atau kitalah – minimal – jarang sekali menulis sebuah artikel yang kemudian dikirim ke media sebagai counter culture wacana media yang didominasi wacana-wacana elitis? Padahal kita sering berdiskusi, kita selalu melakukan sitnas, kita juga pernah mengadakan pelatihan jurnalistik, tetapi kenapa masih saja kita belum mampu?” Kemudian dia menjawab, “Sebenarnya hal ini sudah dilakukan oleh kawan-kawan, walaupun tidak semuanya, karena semua kembali ke individu masing-masing anggota.” Pernah juga pertanyaan serupa saya tanyakan pada seorang sahabat yang cukup peduli dengan wacana-wacana budaya dan sastra, dia menjawab, “Memang beginilah adanya. Budaya ini masih lemah sekali ditingkatan kita. Adanya kendala yang beragam atau mungkin terlalu sibuk dengan kerja-kerja organisasi. Sepertinya memang harus kita rintis”

Dari pertanyaan yang saya lontarkan tadi, tidak ada satu pun jawaban yang cukup melegakan. Sampai saat ini pertanyaan saya tadi masih terus bergeming di dalam otak. Saya cukup merasa resah. Benarkah budaya tulis ini sebegitu parahnya sehingga belum mampu membudaya di tingkatan kita? Bagaimana kita bisa lentur melakukan proses agitasi dan propaganda melalui media tulis jika diksi dan pemakaian gaya bahasa sebagai rangsangan simpati massa jarang kita latih? Tentu saja hal ini berdampak pada kemiskinan perbendaharaan kata, kekeringan makna, tidak adanya persuasif dan sugesti dalam propaganda tulisan yang kita buat.

Di tengah kehebatan kapitalisme hari ini yang mampu menciptakan kontrol baru dengan teknologi informasi yang diciptakannya, sebenarnya menjadi peluang bagi kita untuk membuat media-media baru sebagai alternativ untuk menyebarkan gagasan-gagasan revolusioner. Di internet semisal, menjamurnya blog-blog/situs pribadi bisa dijadikan media untuk mengasah kemampuan menulis kita. Media inilah yang harus kita jadikan budaya baru dalam proses transformasi nilai.

“Memang seharusnya seperti itu, bro,” celetuk seorang kawan anggota ketika saya kopi darat bersama sahabat saya, "Tapi sayangnya, banyak yang lebih suka “nampang” ria dengan pose-pose genit dan sok dramatis di FB / BBM daripada nge-blog. Parahnya lagi gan...boro-boro untuk chat, email, buat FB atau blog, nge-Net aja banyak yang gaptek, kok. Gimana mau melawan kapitalisme, hah?!" lontaran ketus itu membuat saya tertawa kecut. Saya tak mampu berkomentar. Saya cuma bisa membalas, “Ha..ha..ha...”

Secangkir kopi kental pahit dan sebungkus rokok surya telah habis mengantar saya menyelesaikan tulisan ini. Saya tafakur sembari mencoba merefleksikan kembali dinamika yang saya alami selama 3 tahun di organisasi bersama sahabat-sahabat. Apa saja yang telah saya peroleh dan saya berikan untuk organisasi? Catatan-catatan apa yang pernah saya torehkan di organisasi? Di akhir tafakur, saya tersadar dan mengambil kesimpulan kecil, bahwa memang budaya tulis ini harus kita rintis. Bagaimana kita akan mampu bertutur tentang sejarah organisasi kita kepada benih-benih baru jika kita tidak menuliskannya? Karena kelak suatu waktu mulut kita pasti bungkam dan tak bisa berkata-kata lagi. Jangan sampai kita hanya menjadi seorang pendongeng dan pendengar cerita saja. Bilamana itu terjadi, bagaimana harapan dan impian di hari depan bisa kita raih? [Khumaidullah Irfan]

*Semoga tulisan ini bisa menyadarkan kita semua akan pentingnya menulis.

Dear Mantan, Haram Ingatanku Menyesalimu!

2016-10-09T09:24:00.001+07:00

Dear mantan…

Sesuatu yang telah pergi tak perlu diharapkan untuk kembali. Jika kamu memilih pergi, maka tak perlu aku mengingatmu lagi.

Hari ini, di tengah hati yang tertetesi luka, aku berjanji pada diriku sendiri, bahwa namamu tak boleh lagi menjadi alasan untuk tangisku.

Aku memang sedih dan masih bersedih, aku mengakui itu. Tapi aku bukan menangisi kepergianmu, aku menangisi nasib yang tak menyadarkanku dengan cepat, betapa bodohnya aku telah memilihmu. Detik ini juga aku mengharamkan pikiranku untuk melukiskan wajahmu lagi di sana, di tempat peristirahatan pikiranku. Aku sudah dan harus bisa move on.

Dear Mantan…

Perjalananku akan dimulai hari ini dengan menghapus setiap "kamu" dan memisahkannya dari seorang "aku". Tak ada lagi "kita", hanya ada asing dan sebuah ruang kosong tempat berjelaganya jiwa dan alam bawah sadarku. Sudah kulumpuhkan setiap ingatan dan sakit yang menghantuiku selama ini.

Lihat, bukan hanya kau yang bisa berlari meninggalkanku. Aku pun bisa berlari jauh lebih cepat dan menyusulmu. Siapkan saja dirimu saat aku akan melewatimu dengan wajah yang jauh lebih bahagia dari saat kau memelukku.

Jangan bermimpi untuk menjatuhkanku, karena aku jauh lebih kuat dari usahamu untuk melakukannya. Aku akan melipat tawamu yang berderai, membuang senyum di ujung bibirmu yang penuh dengan dusta, mengubur cerita palsumu dan membakar segudang rasa yang pernah kau sebut cinta sejati. Tapi, aku akan berusaha untuk bisa berdamai dengan kecamuk hati atas penyesalan telah mengenal dan bersamamu. Karena berdamai dengan luka, hati menjadi tenang dan bisa memaafkan masa lalu, terlebih bisa memberikan tempat terbaik untuk masa depanku yang lebih indah.

Dear Mantan…

Di depanku sebuah masa telah menanti dengan sejuta mimpi yang berharap akan kuwujudkan. Mereka menyambutku dengan haru, setelah aku berhasil keluar dari nerakamu. Ternyata ada lebih banyak cinta dan kebahagiaan yang selama ini telah kusia-siakan.

Di ujung masa itu aku akan menuliskan sebaris kalimat untukmu, "Semoga kau taubat dari segala bentuk ilegalisasi terhadap cinta. Dan, HARAM ingatanku untuk sedetik menyesalimu."

Sekian. [Ucu Supriadi]

NB: Tulisan ini dibuat bukan berdasar curahan hati, tapi semoga bisa mewakili hati teman-teman sekalian. Bahwa putus dari pacar bukanlah akhir dari segalanya, tapi awal dari cerita indah memulai hidup yang lebih baik. Ingat! Cinta yang suci tak didapat dari jalan yang kotor, dan pasangan yang baik tak ditemukan melalui cara yang hina.

Petasan Annidhom Emang The Best!

2016-10-04T08:51:00.001+07:00

PETASAN (Pesona Ta'aruf Santri) sekaligus Pengukuhan Sebagai Keluarga Besar pondok Pesantren Annidhom. Tema “Dengan Belajar Kita Berdaya, melalui Ta’aruf kita Bersaudara". Dengan tema yang sudah disepakati bersama, tema tersebut sudah jelas ada tujuan yang mulia yaitu menjalin persaudaraan.

Petasan Annidhom dilaksanakan selama 2 hari satu malam, tepatnya tanggal 7 – 8 November 2015 di bumi Perkemahan Batu Gantung, yang di kordinatori saudara Jarot Kadarusman sebagai Ketua Pelaksana, Intan Sholihat sebagai Sekertaris beserta jajarannya.

Pendapat ketua Pelaksana, “acara berjalan dengan lancar adapun ada hambatan, namun tidak mengurangi keinginan untuk memberikan kesan yang baik dan sebaik – baiknya acara kepada para peserta dan harapannya, sebagaimana yang telah tertulis maupun tersirat dalam tema yang telah di sepakati pada acara petasan”. Tuturnya.

Pesan dan kesan dari perwakilan panitia oleh Jalaludin Akhmad “begitu sangat luar biasa dalam menjalin silaturahim dapat memberikan kita cerita, terutama yang suka beradventure, terutama bagi saya, membuat kita sulit rasanya kita untuk berpisah”.

Mari kita bercerita tentang PETASAN ANNIDHOM, segala perlengkapan yang sudah di persiapkan oleh pihak panitia dan peserta sudah begitu matang, dan akhirnya tiba pada watku hari H, tepat pukul 09 : 00 Wib kami sudah siap pada pemberangkatan, kami semua berangkat menggunakan mobil truk, di perjalanan saja sudah sangat berkesan dan menyenangkan, apalagi menggunakan mobil truk dengan jumlah muatan santri yang banyak, perlengkapan pribadi dan perlengkapan perkemahan, seperti tenda – tenda, wajan, kompor gas dan lain sebagainya yang begitu lumayan membutuhkan perjuangan yang luar biasa untuk membawanya.

Ketika di perjalanan dengan medan jalan yang naik turun membuat kami terseok – seok, disitulah sensasinya apalagi santri – santri dan ustadz – ustadz muda dan yang berjiwa muda bersama – sama meramaikan perjalanan. Kami sampai ditempat perkemahan pukul 10 : 00 WIB, langsung menurunkan barang – barang dan para peserta di kordinir oleh mentornya masing – masing untuk diberikan pengarahan dan langsung mendirikan tenda – tenda, makan siang, dan Pembukaan Acara, seusai tenda berhasil didirikan, makan siang dan Pembukaan, tanpa di sangka hujanpun turun sekitar 1 sampai 2 jam, namun hujan tidak mengahalangi kepada rencana awal yaitu game, akhirnya para panita bergegas dan penuh semangat menginstruksikan para peserta untuk bermain game, karena melihat hujan mulai reda, dan para pesertapun dengan penuh antusias sembari menyanyikan yel – yel yang telah dipersiapkan kelompoknya masing – masing mengikuti intruksi dari panitia, dan acara game selain diikuti para peserta dan diikuti juga para ustadz muda yang biasa di panggil kang Ari , kang Aqil dan Dkk.

Adapun acara game yang dimainkan diantaranya : Bola air, membawa klereng dengan sendok, pesan berantai, dan halang rintang. Acara berjalan lancar dan penuh keceriaan, tak terasa hari sudah sore dan akhirnya para peserta Isoma hingga waktu magrib dan dilanjut pemberian materi tentang pengenalan Ponpes Annidhom oleh Ustadz Irfan sampai waktu Isya, seusai materi para peserta langsung melaksankan shalat Isya, dan berlanjut pergi ke lapangan perkemahan untuk melaksanakan acara pentas seni, adapun acara pentas seni diisi oleh masing – masing tim sesuai dengan keterampilnya masing – masing seperti drama, puisi, musik dan lain sebagainya dan diisi acara Cerdas Cermat santri untuk melatih keterampilan berpikir santri, yang dipandu seksi acara oleh Syamsul Munir Dkk.

Acarapun berjalan dengan lancar dan penuh kecerian dan tak lupa kamipun sudah mempersiapkan api unggun untuk melengakapi kehangatan acara malam petasan Annidom, acara malam Pensi Petasan Annidhom berjalan hingga larut malam sampai pukul 00 : 00 Wib dan akhirnya kamipun beristirahat.

Keesokan harinya atau hari kedua Petasan Annidhom para peserta bangun pagi untuk melaksanakan salat subuh dan berlanjut ke senam pagi yang di pimpin oleh saudara Jalal Akhmad Dkk, kemudian para peserta sarapan pagi dan melanjutkan ke game yang Terakhir yaitu halang lintang di sungai yang airnya begitu bening dan meyegarkan yang membuat para peserta tidak bersabar untuk berenang.

Akhir kegiatan Petasan Annidhom yaitu Pengumuman para juara di game, ta’aruf dan Sarasehan bersama Pengasuh Ponpes Annidhom beserta keluarga. Terima Kasih Sekian dari saya, mohon maaf atas segala kehilafan dan kealfaan.

Cerita ini ditulis oleh saudara Danar Razaq (Santri An-Nidhom tahun 2015).

Bagi Rekan Santri Annidhom yang ingin mengirimkan ceritamenarik seputar PETASAN 2016 kemarin atau cerita menarik lainnya. Bisa kirimkan ke Pengurus Putra maupun Putri. Insya Allah, akan kami posting di sini. Ditunggu!