Por uma história da África e dos afro-descendentes.

O Império Ultramarino brasileiro e o reino de Angola.

2017-07-21T10:05:00.001-07:00

Em 1822 o Brasil declarou sua independência. Hoje a história nós mostra que ela não foi tão pacífica como os livros mostravam, nem que Portugal aceitou tudo de bom grado. Tanto, que a oficialização de nossa independência ocorreu apenas em 1825, e teve uma importante mediação da Inglaterra, que além de emprestar o dinheiro para pagarmos a indenização cobrada pelos portugueses, ajudou também na elaboração do Tratado de Paz, Amizade e Aliança entre dois países.

Neste Tratado existe uma cláusula que chama a atenção:

ART. III - Sua Majestade Imperial promete não aceitar proposição de quaisquer Colónias Portuguesas para se reunirem ao Império do Brasil.

Esse artigo aparece como um dos mais importantes do Tratado, que contém ao todo 12 cláusulas. Mais qual o motivo que levou Portugal à redigir esse artigo?

Alguns historiadores apontam que após nossa independência as colônias ultramarinas portuguesas através de manifestações de suas elites locais pediram ao Brasil que intermediasse a independência de seus territórios junto à Portugal. Jose Honório Rodrigues (1982) comenta que os laços de Angola ao Brasil eram maiores do que Portugal, pois os traficantes de escravos brasileiros possuíam maior relação comercial com os mercadores angolanos.

O professor da Universidade de Brasília Jose Sombra Saraiva, em artigo escrito para a revista texto de história - A ambivalência de uma cultura: O negro no Brasil, uma perspectiva histórica (1993) também chama a atenção para este fato, de que as relações entre Angola e Brasil existiam deste o século XVI e quando os holandeses conquistaram a região, foram os brasileiros que reconquistaram Angola, mostrando a importância da feitoria para o comércio de escravo de nossa nação. O autor também comenta este fato. Seguindo a independência brasileira , comerciantes angolanos de Benguela tentaram juntar-s e ao nascente Império Brasileiro , em movimentos políticos que balançaram Luanda e Benguela , entre 1822 e 1826 (SARAIVA, 1993). A primeira historiara a chamar a atenção para esta ocorrência foi Nilcea Lopes Lima dos Santos através de sua dissertação de mestrado: União Brasil-Angola: Uma hipótese na independência (1979).

A hipótese da adesão entre Brasil e Angola, de acordo com esses autores teria sido deflagrada por Euzébio de Queiroz Coutinho, pai de Euzébio de Queiroz Coutinho Matoso Câmara (Um dos autores da Lei que proibia o tráfico de escravos). Euzébio era partidário da independência africana e sua adesão ao Brasil, por isso largou seu cargo Deputado nas Cortes para servir como procurador da coroa no Brasil.

Tudo indicava que Angola seria anexado ao recém formado Império brasileiro. Entretanto, como Portugal e Brasil não chegavam a um acordo diplomático sobre o reconhecimento da separação e independência de nosso país a Inglaterra, que despontava como grande nação imperialista, serviu como mediadora entre as duas nações. Nesta caso, a adesão de Angola ao Império Brasileiro não atendia ao interesse de Portugal e Inglaterra.

Desta forma, o Brasil foi obrigado a aceitar o termos, para além do reconhecimento oficial do Império como nação independente ter as garantias financeiras para pagar a indenização.

O Brasil e o mito da democracia racial como política.

2017-07-18T09:51:00.001-07:00

Durante muitas décadas o Brasil foi visto como o país da "democracia racial". Aqui, não havia racismo como em outros cantos do mundo, como por exemplo nos Estados Unidos. Essa singularidade cultural criado pelo modelo de colonização ibérica, que teria aceitado a miscigenação, fez do Brasil um "paraíso das raças".

Esta tese foi reforçada no inicio do século XX. Em 1930 o sociólogo Gilberto Freyre (1900-1987) lançou sua grande obra, Casa Grande & Senzala. Apesar de Freyre, oficialmente não ter cunhado o termo "Democracia Racial" seu livro ficou conhecido em todo o mundo por ajudar a difundir a ideia de que no Brasil as raças viviam em perfeita harmonia.

O mito da Democracia Racial começou a ser desconstruído no inicio dos anos 1950, quando a Unesco promoveu no Brasil uma série de estudos, chefiados pelo antropólogo suíço Alfred Métraux (1902-1963). Os estudos coordenados por Métraux contou com as pesquisas de grandes antropólogos e sociólogos brasileiros e estrangeiros, como Florestan Fernandes (1920-1995), Thales de Azevedo (1904-1995), Roger Batisde (1898-1974), entre outros.

É importante ressaltarmos que mesmo antes das pesquisas realizadas pelos Unesco constatarem que o Brasil não era uma Democracia Racial, os movimentos negros já vinham denunciando e lutando contra as diversas formas de discriminação vigentes no país. Podemos citar como referência para a questão apresentada a importante participação de Abdias do Nascimento (1914-2011) que denunciou a discriminação racial, inclusive em órgãos internacionais.

Quando o assunto é debatido o que muitos estudos esquecem de mencionar é a política de branqueamento promovida pelo estado no inicio da república. Além, das diversas leis criadas em algumas regiões do país que excluíam os negros do convívio social. Em São Paulo por exemplo, as Posturas Municipais regulamentavam a vida na cidade, em algumas delas fica evidente o preconceito da sociedade da época, proibindo alguns negros de frequentarem certos locais na cidade, de exercerem alguns empregos e até de possuírem comércio.

Mesmo no meio político, existem estudos que mostram que o movimento negro não tinha apoio político para lutar por algumas causas da população negra. Até o partido comunista negava apoio a causa dos negros, acusando o movimento de dividir a luta do trabalhador e enfraquecer a luta de classes, sobre este tema a tese de doutorado de Ramatis Jacino (2012) sobre "O negro no mercado de trabalho em São Paulo 1912/1920" é um trabalho esclarecedor.

Desta forma, ao pensarmos na questão da democracia racial e sua história, não podemos deixar de avaliar o contexto de sua consolidação, ou seja, o interesse do própria país, pois segundo o historiador norte-americano Jerry Dávila (2011) em Hotel Trópico: o Brasil e o desafio da descolonização africana (1950-1980) a Democracia Racial foi tratada pelo Estado brasileiro como política internacional, servindo por décadas aos interesses políticos internos.

Ações afirmativas: Reparação ou Inclusão?

2017-07-15T17:18:00.000-07:00

Desde 2003 o Brasil vem implantando as chamadas ações afirmativas. Segundo João Feres Jr (2015) essas medidas normativas foram criadas na Índia durante os anos 1950. Ainda de acordo com Feres, após a independência, a Índia criminalizou o casteísmo e consagrou em sua constituição o princípio das "política de reserva". Essas medidas visavam a diminuição das desigualdades sociais. Entretanto, assim como no Brasil, parte da sociedade não aceitou a implantação dessas ações normativas.

Além de Índia, Estado Unidos e Brasil outro país que tabmém implantou as ações afirmativas foi a África do Sul. Assim como no Brasil, a base dessa política pública foi a questão racial. Vale lembrar que de acordo com dados estatísticos a população negra na África do Sul equivale a 90% da população. Conforme aponta a socióloga Graziella Morais da Silva (2006) a um intenso debate na África do Sul sobre a questão das ações afirmativas. Como a população negra e maioria e entre ela existe uma classe média em crescimento. As universidades sul-africanas tem conseguido preencher a suas cotas rapidamente, entretanto, boa parte da população negra pobre tem ficado excluída dessas políticas públicas adotadas pelo Estado.

No Brasil a questão também tem gerado um intenso debate. Alguns sociólogos apontam que a questão racial em nosso país e complexa. Pois diferente do que aconteceu nos Estados e África do Sul, onde as fronteiras raciais foram bem delimitadas, com a proibição de casamento inter-raciais, separação entre bairros de brancos e negros. Em nosso país as fronteiras não foram tão bem divididas o que deu a impressão de que o racismo teria morrido com o fim da escravidão. Por isso, ao ser criado em 2003 as cotas raciais não foram bem aceitas, por uma parcela da população, que questionou, assim como na Índia sua eficácia. Um dos argumentos foi usados por que era contra as cotas raciais e de que essas medidas deixavam de fora os brancos pobres, que junto com os negros também não tiveram acesso à educação, empregos e infra-estrutura.

Uma das formas de amenizar o debate foi a adoção das chamadas cotas sociais. Desta forma, em 2012 foi promulgado pelo governo federal a lei 12.711 que reserva até 50% das vagas nas Universidades Federais para alunos provenientes de escola pública. Destas, parte será reservada para alunos negros e indígenas. Vale lembrar que a aprovação desta lei acontece não por iniciativa pura do governo, mais por pressão de movimentos sociais e estudos acadêmicos como o da professora da UERJ Rosana Heringer (1999, 2001, 2002) que já vinha a algum tempo estudando a questão.

Pelo que observamos, no breve histórico referente as medidas afirmativas, fica uma questão em aberto, essas ações visam reparar um histórico de exclusão socioeconômico vividos por essas maiorias ou incluir esses grupos. É importante lembrar que apesar de parecer ambígua, os estudiosos entendem de forma diferente o conceito de reparar e incluir. Para estes reparar, seria corrigir os erros do passado, enquanto, incluir seria visto apenas como a adoção de uma discriminação positiva, ou seja, criar mecanismo que ajudem essas minorias sem corrigir as discriminações do passado.

As relações de Negocios entre Brasil e África.

2015-01-13T07:50:00.000-08:00

Desde o governo Lula (2003-2010) que uma maior aproximação entre o Brasil e a África vinha sendo construida. Em sua visita ao continente, o chefe de Estado brasileiro fez questão de justificar essa aproximação, apontando a divida que o Brasil tinha com o África. Afinal de contas, grande parte dos escravos trazidos para a Ámerica vieram para o Brasil, cerca de 12 milhões de viventes.

No mesmo discurso, Lula invocou as relações históricas que unem os dois continentes, fazendo questão de dizer que o Brasil, por tradição cultural, seria o melhor parceiro para as relações de negocios entre os dois grupos. Essa aproximação, segundo o ex-presidente brasileiro, seria benefica para todos.

Contudo, os interesses estão muito além da reparação histórica, cultural e social. O Brasil via nessa parceria, ótimas oportunidades de negocios, novos mercados para as empresas brasileiras. Prova disso são os relatórios expeditos pela Apex-Brasil (Agência Brasileira de Promoção de Exportação) que celebram os convênios firmados com Angola de 2006-2010. Os executivos da empresa apontam que esses acordos formariam a base da expansão de nosso país pelo continente.

Para aumentar as relações de negocios entre a África e o Brasil, blocos economicos foram criados, o CPLP (Comunidade dos Países de Língua Portuguesa), o Acordo de cooperação Sul-Sul. Além do envolvimento do Brasil em outros blocos economicos: SADC e BRIC’S.

Essa relação parecia ter sido deixado pela nova presidenta, Dilma Roussef, que assumiu o país em 2010. Apesar de algumas visitas à África, os acordos não aconteceram com a mesma intesidade do governo anterior. Nesse ponto, é importante lembrar, que essa apróximação não era bem aceita por parte da elite brasileira, que preveria manter relações com o bloco Europeu.

Em 2013, já no final de seu primeiro mandato, a presidenta Dilma, talvez por necessidade de ampliar o mercado nacional, retomou a agenda de negocios, com a África.

O ministério das relações exteriores, postou em sua pagina, um link para a terceira edição do “Africa CEO Fórum” que ocorrerá em março de 2015, na Suiça entre os principais lideres africanos, com a presença de investidores de todo o mundo. Talvez, essa seja a chance dos empresarios brasileros redimirem a péssima decisão dos anos anteriores.

Joaquim Barbosa: Herói Negro.

2014-06-01T12:14:00.001-07:00

Quando criei este blog, ele tinha como objetivo contar a nova história da África, não aquela contada por historiadores europeus ou mulçumanos, mas sim, por historiadores africanos.

Se de um lado, a história africana começa ser contada a partir do século XX, com movimentos rompendo todas as barreiras do preconceito, do racismo, e de todos os tipos de humilhação ao qual o continente foi exposto. Do outro, o Brasil também procura encontrar a sua história, não aquela criada por Von Martius, e construída por Varnhagem, pois ambos valorizaram muito mais a história vindo de fora.

Quanto mais os historiadores africanos buscavam em sua própria história os motivos que levaram a África a ser um continente singular na história do mundo, mas heróis vão surgindo, alguns são grandes guerreiros, outros chefes de Estados, mas também tem intelectuais que usaram sua inteligência para ajudar ao continente a romper com seus grilhões, podemos citar, como exemplo: Nelson Mandela, Kuame Nkrumah, Jomo Kenyatta, Hailé Selassié, Samora Machel, Mario Pinto de Andrade, Almicar Cabral, etc. São vários heróis que hoje fazem parte da história da África.

E aqui no Brasil? Temos heróis negros? Sim! existem vários, porém o mais lembrado é sem sombra de duvida Zumbi. Nem seu tio Ganga Zumba foi tão retratado. Não podemos esquecer que nosso país tem uma carência enorme de heróis, mesmo brancos.

Contudo, no inicio do século XXI, surgiu um nome que com certeza entrará para a nossa história, Joaquim Benedito Barbosa Gomes, um menino negro, pobre que nasceu no sul de Minas, que estudou em escola pública e não vem de família de classe média.

Joaquim Barbosa foi o primeiro ministro negro da história do STF, foi responsável por tentar trazer a transparência à justiça brasileira, tão em baixa nas últimas décadas. Foi o Ministro que teve coragem de julgar e condenar os políticos brasileiros que foram acusados de corrupção. Teve embates épicos com o Min. Ricardo Lewandowski durante o julgamento e lutou até o fim pela condenação dos envolvido no escândalo.

Por tudo que vez ao país, Joaquim Barbosa torna-se hoje um dos heróis negros brasileiros, pois sua história é um exemplo, ele mostrou que não é a cor da pele que determina o que um homem é, mas sim o caráter e a vontade de fazer o bem.

O seu pedido de aposentadoria feito em (30/05/2014) deixa todos os brasileiros e afrodescendente tristes, pois perderemos nosso representante nesta corte de políticos individualistas e que pensam somente em seus grupos.

Infelizmente, em um país onde os cargos mais importantes são loteados entre os partidos, para que seus interesses sejam mantidos, quem perde com a saída de Joaquim Barbosa e o povo.

Exposição - Os Reis africanos

2014-05-18T16:50:00.002-07:00

"Espírito da África - Os Reis Africanos" e "Objetos simbólicos - Casa do Patrimônio de Porto Novo, Benin"

Abertura em 22 de maio de 2014

O Museu Afro Brasil celebrará o dia Internacional

da África com duas novas exposições.

No ano em que comemora seus dez anos de fundação, o Museu Afro Brasil, Instituição da Secretaria de Estado da Cultura, celebrará também o Dia Internacional da África com duas novas exposições: "Objetos simbólicos - Casa do Patrimônio de Porto Novo, Benin" e "Espírito da África - Os Reis Africanos". As duas mostras estreiam no dia 22 de maio, às 19h. Ambas permanecerão em cartaz até 3 de agosto de 2014."São muitos os reinos descobertos nesta expansão dos portugueses pelas ilhas atlânticas e do Continente

Africano. Com uma organização política, social e religiosa, esses soberanos negociaram e trocaram correspondências com os reis portugueses e até se batizaram para receber, não só a bênção cristã, mas a proteção de suas majestades", conta o diretor-curador do Museu Afro Brasil, Emanoel Araujo.

A exposição "Espírito da África – Os Reis Africanos", do fotógrafo Alfred Weidinger, traz retratos de reis e chefes contemporâneos de diversas partes do continente africano e oferece um diálogo com obras do acervo do Museu Afro Brasil.

Estatuetas dos Camarões cobertas por miçangas, presentes na exposição de longa duração do museu, podem ser relacionadas às insígnias de poder (do mesmo material) que acompanham o rei de Babungo, dos Camarões, fotografado por Weidinger. O guarda-sol multicolorido dos povos fon do Benin, com símbolos de poder bordados, também pode ser visto num retrato do rei de Dassa, do mesmo país.

"A exposição do fotógrafo austríaco Alfred Weidinger tem um grande significado para a história e a memória

ancestral, já que esses líderes tribais não têm mais poder político, mas na sua essência decorativa são conselheiros, lembrando a memória de uma África perversamente desfeita pelas novas divisões territoriais, que uniram diferentes etnias", afirma o curador Emanoel Araujo.

Por sua vez, a exposição "Objetos simbólicos - Casa do Patrimônio de Porto Novo, Benin" reúne moedas africanas, objetos litúrgicos e roupas de Obás (título honorífico das realezas iorubanas), da coleção da Casa do Patrimônio de Porto Novo, no Benin. Além de apresentar uma faceta da cultura material da África pouco conhecida do grande público, revela uma sofisticada rede de trocas comerciais entre diferentes povos africanos e um conhecimento técnico da metalurgia desde antiguidade.

De variados tamanhos, formas e materiais, como o bronze, o cobre e o ferro, as moedas africanas, além de terem sido usadas para pagamentos e trocas, eram objetos de prestígio e símbolos de um reconhecimento social de seu portador.

Exposições:

"Espírito da África - Os Reis Africanos"

"Objetos simbólicos - Casa do Patrimônio de Porto Novo, Benin"

Abertura em 22 de maio, às 19h.

Encerramento: 3 de agosto.

Museu Afro Brasil - Organização Social de Cultura

Av. Pedro Álvares Cabral, s/n

Parque Ibirapuera - Portão 10

São Paulo / SP - 04094 050

Fone: 55 11 3320-8900

Entrada gratuita

www.museuafrobrasil.org.br

O funcionamento do museu é de terça-feira a domingo, das 10 às 17hs,

Com permanência até às 18hs.

Na última quinta-feira de cada mês, o horário de funcionamento será estendido até às 21hs, para atendimento noturno ao público visitante.

Informações para a imprensa – Museu Afro Brasil

Gabriel Cruz – (11) 3320-8940 – gabriel.cruz @museuafrobrasil.org.br

Flavio Costa - flavio@museuafrobrasil.org.br

UTOPIA E LITERATURA: O CASO DE ANGOLA

2013-09-24T15:54:00.001-07:00

Casa das Áfricas: Amostra Sembene.

2013-07-25T08:20:00.001-07:00

29ª MOSTRA DE CINEMA
"Pai do cinema africano", com 40 filmes no currículo, crê que sua função é refletir a realidade de seu país e falar a seu povo
Sembene promove sua "militância" social

O "pai do cinema africano" foi premiado em Cannes no ano passado. Mas para o senegalês Ousmane Sembene, 82, o que importa é falar à sociedade em evolução. Em 40 anos de filmes sobre a sociedade africana, jamais sofreu de escassez de alvos para a sátira, que é sua marca registrada. Mas sempre reservou especial ridículo à elite endinheirada. Em "Xala" (75), ele os mostra lavando seus Mercedes com água mineral.

Com isso em mente, não é difícil perceber a atração do cenário que ele escolheu para viver. Seu escritório fica no primeiro andar de um caótico edifício no centro de Dacar. Vendedores ambulantes oferecem frutas secas e biscoitos aos transeuntes, o tráfego não anda, buzinas ecoam. O barulho e a fumaça chegam a nós pela janela, aberta para aliviar o calor. O observador sente que Sembene, um homem que vive o cinema, dificilmente poderia ter criado um cenário mais deliberado para retratar um homem imerso na África.

Mas o estilo de Sembene jamais foi introspectivo. Sua característica dominante é uma independência tão teimosa quanto beligerante. Ex-escritor, criado no sul do Senegal, escolheu o cinema como maneira de falar a seus compatriotas: "Crio para falar a meu povo, a meu país. A prioridade é que meu povo me compreenda".

Ele talvez não se incomode com a recepção que seus filmes têm no mundo ocidental, mas está convencido de que seu trabalho tem um papel no desenvolvimento africano. "A África precisa ver seu próprio reflexo. Uma sociedade progride fazendo perguntas a si mesma. Por isso quero ser um artista que questiona seu povo."

Levando em conta que esse questionamento o fez retratar os líderes africanos de forma pouco lisonjeira, não surpreende que ele tenha encontrado problemas para exibir seu trabalho na África. "Xala" sofreu 12 cortes antes de ser exibido em Dacar; "Ceddo" ficou proibido por muitos anos.

A escassez de salas na África Ocidental também causa dificuldades de acesso a seu trabalho, por isso Sembene se encarrega pessoalmente de levar o cinema ao público. Organiza turnês com caminhões transportando seus filmes a aldeias distantes e discussões após cada exibição. "Para mim, o cinema não gira em torno dos negócios. O que realmente importa é a militância."

E também o senso de comunidade. O entusiasmo de Sembene por exibições ao ar livre e discussões públicas, em lugar do anonimato da experiência cinematográfica convencional, reflete a importância de conseguir que a platéia se envolva com seu trabalho. Isso levou críticos a relacionar seu cinema à tradição oral africana, sob a qual aldeias se reúnem para ver narrativas das histórias locais em espetáculos públicos.

Mas, quando essa interpretação é sugerida a ele, Sembene recebe a idéia com exasperação. "Essa forma de narrar teve sua era histórica", contesta. "É como os menestréis, na Inglaterra. Os africanos não devem se sentir limitados por isso, dizendo que somos assim. A África do passado não retornará."

Se os filmes de Sembene são "africanos", portanto, é porque refletem a evolução da identidade do continente, e não porque se demoram na exibição de uma pitoresca nostalgia cultural. "Ou a África adota sua era, seu tempo, ou não. Não existe alternativa", diz, protestando contra as teorias que seu trabalho suscita entre os críticos ocidentais.

Tendo exposto sua posição, ele se torna mais expansivo ao discorrer sobre as contradições que a sociedade africana enfrenta e que se refletem em seus filmes. Fala do conflito de valores entre os políticos senegaleses educados no Ocidente e os líderes espirituais nacionais, cuja educação é árabe, e do esforço de cada uma dessas facções para conduzir o país a um determinado futuro. Fala do impacto das estações privadas de rádio que hoje existem em toda a África Ocidental, em comunicação com as imensas audiências usando idiomas africanos e causando ansiedade à elite francófona. E fala também da influência dos filmes e novelas ocidentais, uma forma de colonialismo cultural que distorce as prioridades africanas. "Todos esses conflitos conduzem a África a um momento de grande responsabilidade. É uma encruzilhada, um momento de escolha entre determinados valores. Mas, como artista, meu problema é ver essas contradições e expô-las à minha sociedade."

Debate: Semelhanças culturais entre negras entre o Brasil e a África.

2013-07-15T09:22:00.001-07:00

Em São Paulo, seminário discute semelhanças culturais negras entre Brasil e África.

Discutir as semelhanças entre Brasil e o continente africano, assim como o protagonismo dessas nações na construção da história mundial. Essa é a proposta do seminário Relações Internacionais Brasil-África na área da Cultura que promoverá o acesso às informações sobre o diálogo cultural Brasil-áfrica e intercâmbios possíveis.

O evento é destinado a produtores e agentes da arte e cultura negra e acontecerá nos dias 19 e 20 de julho, no Auditório do Ministério da Cultura em São Paulo. Segundo, a representante da FCP em São Paulo, Cidinha da Silva, o seminário é uma oportunidade para atender as demandas surgidas no âmbito das políticas para cultura negra no Brasil e amplia as possibilidades para que produtores de cultura negra conheçam o que o continente africano oferece em termos de trocas culturais.

“Nosso objetivo é contribuir para habilitar novos agentes culturais negros a concorrerem de maneira efetiva nos editais de intercâmbio cultural e artístico de escopo internacional”, afirma a representante.

Programação:

Dia 19 de julho às 19 horas

Palestra com o Assessor Internacional, Daniel Brasil sobre Cooperação Brasil – África

Debatedoras:

Capulanas Cia de Arte Negra – Dança e teatro feito por mulheres negras
Liliane Braga: Quisqueya Brasil – Projetos afro-diaspóricos de cultura e educação e Rede Kultafro

Dia 20 de julho

Das 10h às 13 horas

Oficina para promover a cooperação internacional Brasil-África na área cultural / destaque ao edital “Conexão Brasil-África” da FCP / Ministério das Relações Exteriores

Das 15h às 17h30

Oficina sobre os editais dirigidos a grupos culturais interessados em integrar a programação da Copa do Mundo 2014

Para confirmar a presença entre em contato com a representação da Fundação Cultural Palmares em São Paulo pelo email fcp.sp@palmares.gov.br ou pelo telefone (11) 27664300

Serviço

O que: Seminário Relações Internacionais Brasil-África na área da Cultura

Quando: 19 e 20 de julho

Onde: Auditório do Ministério da Cultura – Alameda Nothmann 1058, Campos Elíseos – São Paulo

Contato: fcp.sp@palmares.gov.br ou pelo telefone (11) 27664300

Livro destaca trabalho desenvolvido por negras e negros inventores e cientistas

2013-01-31T12:32:00.000-08:00

	Livro destaca trabalho desenvolvido por negras e negros inventores e cientistas Por: Juliana Gonçalves 30/01/2013
De um simples esfregão a uma solda ultravioleta usada na indústria espacial, invenções idealizadas e construídas por mãos negras ganham publicação inédita no Brasil intitulada “Negros e negras inventores, cientistas e pioneiros” * O historiador Carlos Eduardo Dias Machado tinha 25 anos quando uma publicidade do McDonald’s abriu seus olhos para a invisibilidade do protagonismo negro no campo da ciência, tecnologia e inovação. Era um anúncio da rede de fast food em uma edição da revista norte-americana voltada aos afrodescendentes chamada Ebony, que circulou em fevereiro de 1996. A publicidade em homenagem ao Mês da História Negra trazia ilustrações de objetos que foram inventados por pessoas negras (como o semáforo, geladeira, caneta tinteiro, pino de golfe e filamento de carbono para a lâmpada elétrica) sob o seguinte título: “Toda a vez que você usa uma dessas coisas, você está celebrando a história negra”. “Fiquei feliz ao saber disso, mas ao mesmo tempo muito espantado por nunca ter ouvido sobre inventores negros antes e nunca ter recebido essas informações na escola”, conta. No mesmo ano, Machado começou a pesquisar sobre o tema e descobriu que não havia nenhum livro em português sobre a importância da população negra na tecnologia e inovação. “Pensei: ‘alguém tem que escrever esse livro, e por que não eu’?”, lembra. O livro será lançado em Londrina/PR e São Paulo/SP em março deste ano pela EDUEL (Editora da Universidade de Londrina, em parceria com a Uniafro do Ministério da Educação). A publicação faz parte da série “Nossos saberes, nossos conhecimentos”, lançada pelo NEA, Núcleo de Estudos Afro-Asiáticos da Universidade de Londrina. Leia abaixo a entrevista com o autor. CEERT: Fale um pouco sobre o que te estimulou a pesquisar e, posteriormente, escrever sobre este tema? Carlos Machado: O meu livro versa sobre a presença de mulheres e homens negros na área da ciência tecnologia e inovação, acrescido daqueles que ganharam o Prêmio Nobel. Depois do episódio do anúncio na revista Ebony, comecei a pensar sobre a referência dominante sobre a população negra. Referência essa que diz que somos bons trabalhadores braçais, fortes, com aptidões nos esportes e nas artes. Porém há uma total invisibilidade dos nossos conhecimentos nas ciências biológicas e exatas. Na Europa você encontra publicações como o meu livro, nos Estados Unidos e Canadá também e justamente no Brasil, com maioria da população negra, esse tema era intocado. CEERT: Como foi o processo de escrita e publicação? C.M.: Por meio da internet traduzi do inglês para português o perfil de vários cientistas. Escrevi o livro só em 2005, então fiquei amadurecendo a ideia por muito tempo. Em nove meses, o livro estava pronto e comecei a divulgá-lo para as editoras. CEERT: Você encontrou dificuldade nas editoras? C.M.: Sim, grande parte não deu resposta e as poucas que responderam vieram com negativas. A verdade é que as editoras não tinham interesse em publicar um livro nessa linha de ciência, tecnologia e inovação afrodescendente. CEERT: O livro tem cientistas brasileiros/as? C.M: Sim, só que em número reduzido porque na época eu quis dar uma abordagem pan-africanista com foco na diáspora. Outra razão que acarretou na pouca presença nacional foi a minha dificuldade em achar fontes de informação sobre inventores brasileiros. A maioria dos sites sobre esse tema é norte-americano. Ainda hoje o Brasil não tem um site dedicado ao perfil de cientistas negros brasileiros. Creio que a preocupação em produzir inovação no Brasil é algo recente, pois sempre houve a cultura de importar tecnologia e não de desenvolvê-la. Os cientistas daqui eram desprezados. Por exemplo, um amigo que mora nos Estados Unidos me mostrou certa vez uma HQ dos anos 70 sobre cientistas negros que foi lançada com objetivo de incentivar jovens negros a entrarem na área da Engenharia. CEERT: Qual foi a invenção mais curiosa queencontrou na sua pesquisa? C.M.: Foi a do Dr. George Washington Carver, pesquisador do Instituto Tuskegee, no Alabama, uma universidade historicamente negra, onde ficou pelo resto da vida. No seu trabalho científico e engenhoso, Carver não só conseguiu vários resultados, como fez muito pelo bem dos negros e de toda a região sul dos Estados Unidos. Em seu humilde laboratório, pesquisou várias plantas e descobriu muitos produtos derivados do amendoim, batata-doce, noz pecâ e outros vegetais. Estas culturas eram alimentos apenas dados aos porcos. Um de seus feitos mais famosos foi conseguir produzir o índigo, que dá o tom às calças jeans e que salvou a indústria estadunidense em época de escassez de corantes. Dr. Carver era uma espécie de consultor para os pequenos agricultores, e ensinava-os sobre tudo o que se referia a plantações. Além disso, fez conferências para a associação dos agricultores e empresários do amendoim, aconselhando-os sobre o plantio e sobre a produção de derivados desse vegetal. O cientista também impressionou positivamente o Congresso americano quando foi convidado a dar sua opinião sobre a viabilidade econômica de produzir o amendoim, substituindo as importações. Ele foi amigo de presidentes dos Estados Unidos, ministros da agricultura e de empresários brancos como Henry Ford e Thomas Edison, que o convidou para trabalhar em sua empresa de invenções, impressionado pelas descobertas que saíam do seu laboratório. Ele inventou tintas, café, nitroglicerina usando o amendoim como matéria-prima. Além disso, é o inventor da pasta de amendoim. Imagine que no início do século XX a monocultura do algodão ou do fumo havia empobrecido o solo americano e as invenções de Carver surgiram como uma alternativa de renda para muitas famílias. CEERT: Algum exemplo brasileiro? C.M.: Sim, o cientista e engenheiro André Rebouças. Ele tinha grande influência na família real brasileira no século XIX, tanto que com o fim da monarquia, em solidariedade à família real, ele deixou o Brasil. Criou muitas pontes e estradas. Foi homenageado em grandes cidades, dando o nome para importantes avenidas, como em São Paulo e para o túnel Rebouças no Rio de Janeiro. CEERT: Como você acha que a invisibilidade do negro afeta os indivíduos? C.M.: Ela afeta justamente a nossa humanidade. Ela deixa de revelar que o protagonismo negro não está restrito ao samba e futebol, mas sim que somos múltiplos e isso não é ensinado na escola como deveria. Nasci em 1970, estudei na época de ditadura militar, os poucos personagens negros que apareciam nas aulas eram embranquecidos. Mesmo na Literatura, como ocorre até hoje com Machado de Assis. CEERT: Essa tentativa de inviabilizar o negro é um fenômeno mundial? C.M.: Sim, sem dúvidas. O mundo todo vem de uma tradição eurocêntrica e milhões de mentes acreditam na História do jeito que ela é contada por eles nesses mais de 500 anos de dominação europeia no mundo. A genialidade negra e indígena foi esquecida por séculos e os europeus se apoderaram de muitos conhecimentos. Todo o conhecimento que recebemos nas escolas e universidades tem base greco-romana, como se antes de Grécia e Roma não tivessem existido outras civilizações. Ora, já foi provado que os primeiros seres humanos surgiram no continente africano. CEERT: Hoje você é professor de História da rede pública de ensino. Como é tocar nessa pauta na sala de aula? C.M: Eu tento fazer minha parte, mas tenho consciência que somos poucos em meio a muitos que resistem a mudanças no seu modo de ensinar. Creio que o livro ajuda a potencializar a disseminação da informação sobre a genialidade negra que ficou por muito tempo escondida. A força da hegemonia branca e do racismo é muito grande. Por exemplo, a Universidade surgiu na África. As três mais antigas do mundo ficam lá. A primeira surgiu no Marrocos, seguida do Egito e Mali. Ou seja, lugares que têm uma influência universitária muito antiga, mas nem ao menos esse dado é difundido no mundo. Daí, quando você vem e fala sobre grandes cientistas negros e, infelizmente, o senso-comum ainda se choca. Apesar da Lei 10639/2003 que completou 10 anos, ainda pouco foi feito para mostrar que a população negra tem influência em todas as áreas do conhecimento. CEERT: Pode citar três grandes invenções que foram idealizadas por mulheres negras? C.M.: Sim. Vou citar três americanas. No campo da medicina temos a invenção da oftalmologista Dra. Patricia Bath. Ela inventou a sonda Laserphaco em 1981. A sonda realiza cirurgia à laser nos olhos. Até hoje sua invenção é utilizada. Outra mulher de destaque é a Madame C.J. Walker. Ela foi a primeira mulher milionária dos EUA. Ganhou muito dinheiro com a criação de produtos para cabelos. Ela é a inventora do pente quente usado antigamente nos alisamentos de cabelos crespos. Em 1908, criou fábricas e escolas de beleza muito antes da existência das grandes empresas de cosméticos. A última é uma pesquisadora que trabalha para a NASA na área de novas tecnologias para aviação. Seu nome é Anna McGowan e é diretora de projetos dentro de um centro de investigação. Ela pesquisa um modo de criar aviões tão manobráveis e ágeis como os pássaros e insetos voadores. O esfregão e o balde que o acompanha foram criados pelo inventor negro Thomas Stewart, em 1893. Já a sonda ultravioleta foi criada por George R. Carruthers, em 1972. Sua invenção foi utilizada na missão Apollo 16 à Lua. (Informações extraídas do livro “Negros e negras inventores, cientistas e pioneiros) Sobre o autor:* Professor Mestre em História Social pela USP, ex-bolsista da Fundação Ford e professor da rede pública de ensino. Conheça o blog do autor: http://leiaoestatutodaigualdaderacial.blogspot.com.br/2013/01/negras-e-negros-inventores-cientistas-e.html

O Fantasma da culpa

2012-12-16T13:49:00.001-08:00

Ser negro, no Brasil ou no mundo, não é fácil, ter que lutar contra o estigma de raça inferior é uma constante em nossa vida, mesmo com tantas conquistas, o negro continua sendo alvo de preconceito na sociedade, acho que todos nos já indagamos alguma vez “ Se eles (Brancos) estivesse na minha pele saberia o quanto sofremos”.

Existem vários filmes e seriados que tentam retratar o sofrimento do negro, mas tem um em especial, que na minha opinião, foi brilhante, todos conhecem ou já ouviram falar da série – Além da Imaginação – criado em 1959 pelos americanos Rod Serling (1924-1975) e Stuart Rosenberg (1927-2007), o seriado foi filmado em três temporadas, 1959, 1980 e 2002. Os curtas retratavam histórias de ficção, suspense, fantasia e terror. Em cada refilmagem e possível ver nas histórias os dilemas que afligiam a sociedade em sua época, por exemplo, em 1959 fica evidente na maioria dos filmes, a preocupação com a bomba e a guerra fria. Em 1980 as questões sociais em estão em evidencia, assim como em 2002.

Porém, a história que me chamou a atenção foi o episodio 3 filmado em 2002, como o titulo: O fantasma da culpa. Nela um homem branco (Matthew McGreevey), tem a oportunidade de salvar a vida de um home negro (Johwen Woodrell) que lhe pede socorro, porém, com medo ou por racismo, ele foge do local deixando o negro para trás. Após esse acontecimento, McGreevey passará por várias situações, como se estivesse na pele de Woodrell, esta história tem um final surpreendente, é que nos faz pensar nas situações que envolvem os dois personagens.

Euwá-Dandaras: a arte negra que vem do sul

2012-10-12T12:32:00.002-07:00

O Brasil é um país de muitas cores e diversas culturas. Mas quando se fala em cultura negra, todos os olhares se voltam à região do nordeste brasileiro. O "Brasil Negro" é mais que isto. Existe uma massa negra, sulista, que dissemina a cultura afro-brasileira para todos os cantos.

A história negra no Rio Grande do Sul começa, massivamente, em 1780, com o desenvolvimento das chamadas charqueadas. Nesta época os negros já representavam 29% da população total do estado, chegando em 1822 a representarem 50% da população gaúcha.

No Rio Grande do Sul há inúmeros clubes e museus sociais negros que levam música, capoeira, percussão, exposições de arte e espetáculos de dança a quem desejar saber um pouco mais desta linda e rica cultura.

O Museu Comunitário Treze de Maio, criado em 1903, Patrimônio Histórico Municipal de Santa Maria (RS) e Patrimônio Histórico e Cultural do RS, é sede da Cia. de Dança Afro Euwá-Dandaras.

A Cia. de Dança Afro Euwá-Dandaras, que no dialeto africano Iorubá significa "Mulheres Guerreiras", possui uma trajetória de 15 anos e trabalha em prol da cultura afro-brasileira.

É um grupo de dança reconhecido estadualmente que batalha para que a dança e a percussão afro-brasileiras sejam representativas na luta do movimento social negro, mostrando a grande importância social que o povo negro tem nesta região do país.

Atualmente a companhia de dança apresenta um espetáculo com duas coreografias, Ojú Ewá e Bambara.

Segundo Marta Íris Camargo Messias da Silveira, coordenadora e coreógrafa da Cia. de Dança Euwá-Dandaras, "a coreografia Ojú Ewá tem a intenção de demonstrar a força da luta da etnia afro, com seus movimentos fortes e marcantes, resgatando a nossa africanidade, através de seu figurino. A coreografia também simboliza a alegria de dançar, presente em nossa cultura e a satisfação de nos aproximar da matriz africana."

Ainda segundo Messias, "a coreografia Bambara, faz uma alusão à tribo Bambara da Costa do Marfim na África. Traz instrumentos africanos como o djambè e acessórios como o escudo e a lança, tão utilizados por nossos ancestrais africanos em suas lutas e festas tribais."

As Dandaras, como a companhia é conhecida popularmente, são engajadas em seu compromisso de levar a cultura afro-brasileira para todo o estado e também fora dele. Com a agenda cheia de eventos durante o ano todo, conciliam dança, trabalho e estudo.

Segundo Karen Tolentino, bailarina da companhia, "a Cia de Dança Afro Euwá-Dandaras não é só um grupo de dança afro-brasileira, mas primeiramente um ambiente que me fez descobrir negra, valorizar a minha cor e querer dinamizar a cultura afro-brasileira. Sinto-me totalmente à vontade nesta Cia de Dança, na qual fiz amigos para a vida toda, e também a que me deu oportunidade para florescer a minha corporeidade. Dançar é nada mais do que transmitir emoções, ideias, percepções, dançar é expandir, é ser feliz!"

Reportagem retirada do site Yahoo notícias

link:http://br.noticias.yahoo.com/euw-dandaras-arte-negra-que-vem-sul-125600011.html

consultado em 12/10/2012.

Debates e perspectivas para a institucionalização da Lei no 10.639/2003 [coletânea de vídeos]

2012-09-20T11:38:00.001-07:00

Coletânea de 20 vídeos que fazem parte da série "Debates e perspectivas para a institucionalização da Lei no 10.639/2003", desenvolvida pelo Programa Brasil-África: História Cruzadas, cujo objetivo é divulgar as contribuições realizadas pela UNESCO para implementar e institucionalizar a Lei no 10.639, de 2003. A série se inicia com as discussões desenvolvidas no decorrer dos eventos de lançamento da edição em português da Coleção História Geral da África da UNESCO, realizados no primeiro semestre de 2011.

O perigo da história única

2012-09-19T12:32:00.001-07:00

A escritora Chimamanda Adichie nasceu em ABBA, Nigéria, filha de um professor universitário, Adichie foi alfabetizada cedo, ela comenta sobre as histórias que lia quando criança, com personagens brancos, neve, e alguns elementos que não faziam parte de sua cultura, mas tudo muda no dia em que ela teve acesso a livros de escritores africanos, a comparação foi imediata, e sua mente foi aberta para uma nova realidade.

Durante todo o vídeo Adichie chama a atenção para o perigo da história única. Um de seus relatos passa-se aos 19 anos, quando foi estudar nos Estados Unidos, fala do susto que sua companheira de quarto teve quando a viu, ficando ainda mais impressionada com seus inglês perfeito.

Ela ainda comenta sobre um professor, que ao ler o seu texto, disse que sua obra não tinha uma autenticidade africana, pois segundo ela, na mente de seu professor, a África era um continente rodeado de guerras, fome e muito miséria, porém seu romance, falava de uma classe média, de um povo feliz, para ele, isso não podia ser a África.

O vídeo é uma produção da TED - Ideas Worth Spreading (Ideias que merecem ser disseminadas) uma fundação que produz pequenos vídeos de 18 minutos, onde o foco é apresentar palestrar com ideias que podem mudar o mundo.

A educação nas colônias africanas de língua portuguesa.

2012-09-16T16:36:00.001-07:00

Quanto vejo a forma pela qual a educação no Brasil e tratada, com descaso e desrespeito aos profissionais e alunos, me pergunto se no resto do mundo é assim. Na África, continente que sofreu tanto com a colonização e a exploração, como será a educação. Nesta última semana pesquisei o assunto, como recorte, utilizei apenas as colônias africanas de língua portuguesa, para facilitar as consultas.

Para minha surpresa, vi que nesses países e educação e tão negligenciada como no Brasil. Consultei os sites dos jornais dos seguintes países: Angola (jornal o País), Moçambique (O país online), Guine Bissau (Gazeta de notícias) e Ilha da madeira (Diário de notícias). O que me chamou a atenção em todos os jornais foi à falta de notícias sobre o assunto, muitas das matérias publicas, tem quase dois anos.

Esses países são controlados por movimentos de libertação que levaram seus respectivos países a independência na segunda metade do século XX. Em Angola temos o MPLA, em Guine-Bissau o PAIGC, em Moçambique o FRELIMO e na Ilha da Madeira o PSD. Entre esses países, Guine e Madeira vivem um crise política, e Angola e comandada pelo mesmo presidente desde 1979, não muito diferente da Madeira, onde o Sr. Alberto João Jardi, comanda o país desde 1978.

Ambos países vivem uma crise na educação, com falta de locais apropriados para lecionar, como é o caso de Moçambique, onde as crianças estudam em um terreno a céu aberto. Em Guine-Bissau o Ministro culpa os professores, por apostarem no fiasco na educação, o Ministro Artur Silva, diz que daqui a 12 anos o país terá uma melhora significativa na educação. Na Ilha da Madeira, o governo e acusado de acabar com escolas e alterar o programas curriculares para reduzir custo com professores, já em Angola, o governo tem alterado as matriculas de alunos que chegam a adolescência, pondo esses aluno para estudar a noite, segundo o ministra da educação, essa medida foi necessária para aumentar o número de vagas e atender a demanda, os pedagogos não concordam, argumentam que tal medida pode prejudicar o aprendizado do aluno.

Podemos notar que todos os casos apontados também são recorrentes no Brasil. Talvez o tema precise de um estudo mais aprofundado, mas podemos comparar que nesses países assim como no Brasil, a colonização foi de exploração, não tendo um investimento no desenvolvimento do país ou da sociedade que neles viviam. Toda produção servia para atender a metrópole e os colonos que viam morar aqui, faziam apenas na intenção de enriquecer e voltar a sua terra natal.

Além de unificara língua, é preciso criar ferramentas para que ambos sejam favorecido por um desenvolvimento social, permitindo a sua sociedade, os direitos básicos negados por séculos.

Uma vergonha para o Brasil!

2012-09-08T18:46:00.000-07:00

No mês passado, o jornal New York Time, publicou uma reportagem sobre o vinculo Brasil/África, manchete de primeira capa. No texto, o jornal analisa o interesse do Brasil no continente africano. Conforme levantamento o governo brasileiro teve um crescimento considerável de investimento no continente, que saltou de 4 bilhões em 2002 para 28 bilhões em 2011.

Esses investimentos, ao contrário do que faz países como Cuba, onde o dinheiro e destinado a melhorias no desenvolvimento do país, no caso brasileiro, esses investimentos são destinados a ajudar industrias brasileiras, que pretendem explorar o continente, é caso de empresas como Odebrecht, Vale e banco BGT que estão atuando em Moçambique e Angola.

Apesar da matéria do New York não citar em seu texto, muitas empresas brasileiras estão envolvidas diretamente em esquemas de corrupção e enriquecimentos ilícitos. O interesse é tão significativo que o Brasil tem atualmente 36 embaixadores na África. Tendo inclusive acordos militares fechados com alguns países, como é o caso de Angola, que fará um treinamento militar no Brasil.

Não podemos esquecer que o Brasil é o país com maior número de afrodescendentes no mundo. Será que esses investimentos, são como diz o governo brasileiro, para ajudar no desenvolvimento do países africanos, ou nosso país visa uma zona de influência.

O jornal aponta também para o tratamento que esses africanos vem recebendo no Brasil, expondo o caso de estudante de Moçambique que foi abordado por policiais cariocas que nem sabiam que seu país existia. Em São Paulo por exemplo, é muito comum os africanos serem discriminados, principalmente nigerianos, que sempre são associados ao tráfico de drogas.

África e africanos na primeira guerra.

2012-09-07T17:29:00.002-07:00

Na história tradicional, a primeira grande guerra, teria sido iniciada pelo assassinato do Arquiduque da Áustria, Francisco Ferdinand, que por sua vez, teria sua morte ocasionada pelas disputas econômicas-politicas envolvendo as principais nações desse período: Inglaterra, França, Alemanha, Rússia e Império Austro-Húngaro.

Apesar de a guerra ter iniciado em 1914, historiadores começam a analisar esse fato de outro viés histórico, por exemplo: A partilha da África, a partir de 1880, teria sido ocasionada por uma disputa de posições privilegiadas no comércio internacional, não bastava apenas garantir matéria prima, mas um mercado consumidor para desovar seus produtos.

Por conta dessa disputa, os primeiros passos para o que mais tarde, será a grande guerra, foram dados na África, muitas nações europeias, disputaram a bala, cada palmo do território africano, num primeiro momento, lutando contra as elites africanas locais, que achavam que conseguiriam conter a conquista do “homem branco”.

Apesar de o tema exigir estudos mais detalhados e profundas analises historiográficas, sabe-se que houve extensos combates entre tropas alemãs e inglesas na região da África, assim como conflitos entre outras nações europeias pelo domínio de regiões consideradas importantes, não pela riqueza cultural, mas por possuir grandes recursos naturais, que seriam fundamentais para a manutenção da crescente industrialização europeia.

O estudo do tema apontado poderia esclarecer a importância da África na primeira guerra mundial, deixando esse de ser um agente secundário, para tornar-se uma dos principais polos da guerra. Sabemos que foi retirado do solo africano um milhão de soldados. Foi mobilizado durante a guerra, a mão de obra, de milhares de africanos, sendo esses, utilizados, para transportar os mais variados utensílios pelo seu território.

Analisar a responsabilidade das elites africanas, na ocupação do continente, responderia a facilidade ao qual o território foi ocupado. Apesar dos livros de história apontarem para a catástrofe cultural ao qual o continente foi exposto durante a ocupação colonial, não se pode excluir determinadas circunstancias, entre elas, que os filhos da elite africana, já há algum tempo, estudavam em faculdades europeias, que estes, aprendiam os costumes e a forma de negociar do “homem branco” é que quando retornavam ao seu país, eram colocados como administradores ou negociantes do comércio entre os continentes.

Documentário: África – uma história rejeitada.

2012-07-20T16:24:00.001-07:00

Em 1868 o explorador Adam Renderes acidentalmente encontra uma construção no meio da mata, ao percorrer o local ele percebe que a grande muralha ocupa uma área de aproximadamente 385 km². Ele comenta sua descoberta ao seu colega, Karl Mauch, que logo corre para o local, sua teoria sobre a construção do grande Zimbabué, como era chamado o local pelos habitantes locais logo ganhou grande fama, porém trouxe também a destruição do local, segundo Mauch, o local pertencia a um povo descendente a linhagem da rainha de Sheba (Sabá).

O arqueólogo Peter Garlake comenta que essa foi uma das muitas teorias sobre o local. Todas as teorias levavam na sua essência o racismo do homem branco ocidental, em todas as teses apresentadas a construção do grande Zimbabué teria sido obra do homem branco. Mesmo os industriais Ingleses no século XIX levantavam a tese que o local era um castelo fenício.

Essa teoria foi derrubada, parcialmente, em 1929, quando a arqueóloga britânica Gertrude Caton-Thompson ao sobrevoar o local descobriu outra construção do mesmo porte, essa, todavia ainda não tinha sido destruída pelo homem branco.

A descoberta de Caton-Thompson tentava provar que a grande construção do Zimbabué teria sido feita por povos africanos, mais precisamente, por Bantos. As teses de Caton-Thompson causaram enorme agitação na região, os fazendeiros brancos não aceitavam a tese de que aquela construção teria sido feita por negros.

O documentário postando abaixo, conta a história dessa magnifica construção, buscando através de documentos e relatos orais, descobrir as origens e o que teria acontecido com o povo que habitava essas construções.

O verdadeiro objetivo das rotas comerciais.

2012-07-13T09:09:00.002-07:00

Durante muito tempo aprendemos que a expansão marítima portuguesa tinha como objetivo a descoberta de novas rotas comerciais, os produtos trazidos das Índias (China, Japão e Índia) tinham grande aceitação no mercado europeu, atingindo grandes preços. A obtenção de altos lucros fez com que Portugal empreendesse um grande investimento, descobrir uma nova rota, que levasse os navios lusitanos a esses portos lucrativos, era a meta do Rei e da nobreza portuguesa. Isso durante muito tempo foi ensinado nos livros de história.
Hoje com as novas pesquisas promovidas por pesquisadores africanos, a versão tradicional das rotas marítimas começa a ser questionada. Na coleção História Geral da África promovida pela Unesco, no volume V capitulo: a luta pelo comércio internacional e suas implicações para a África, é possível verificar através de dados estatísticos como o comércio com o norte da África foi lucrativo para a coroa portuguesa.

Conforme o levantamento, no final do século XV Portugal tem grandes lucros com o comércio de Ouro e escravos dessa região, a Espanha, antes de empreender as viagens que cominaram na descoberta da América por Colombo, disputou o comércio e os lucros provenientes do Marrocos, o que fez Portugal declarar guerra aos espanhóis, vencendo seus principais rivais por duas vezes, uma em 1481 (Tratado de Alcaçovas) e outra em 1494 (Tratado de Tordesilhas) com estas derrotas os espanhóis foram obrigados a empreender uma nova viagem, que resultou na descoberta da América.

Fica a pergunta, se Portugal tinha o domínio desse comércio, por que ele continuou empreendendo novas viagens, descendo cada vez mais à costa? Estava procurando o caminho para as Índias? Pesquisando a história, encontramos a seguinte situação, no inicio do século XVI, França, Inglaterra e Holanda começam a ter um desenvolvimento industrial, entre esses se destaca a Inglaterra. Portugal não comprava o ouro e o escravo dos marroquinos, o comércio era feito através de permuta, os lusitanos ofereciam produtos manufaturados é em troca recebiam o ouro e o escravo. Grande parte do ouro trocado com os africanos iam para os ingleses, na compra de produtos, com o tempo os Ingleses perceberam a potencialidade desse comercio e começaram a negociar direto com os povos africanos.

Com a perda desse comércio, altamente lucrativo, o rei de Portugal foi obrigado a aplicar recursos em sua frota marítima, descendo à costa e encontrando novos mercados. Sempre a procura de metais preciosos e de escravo, que começava a ganhar valor com a colonização do novo mundo. A história de Angola mistura-se com esse empreendimento português. Ao analisarmos esses fatos, questionamos sobre a real intenção da expansão marítima, logico, que objetivo era chegar as Índias e ter acesso às especiarias, isso não podemos questionar, mas com certeza, após a chegada à África os portugueses deixaram em segundo plano suas intenções de dominar o comércio de especiarias, talvez por isso, demoraram tanto para chegar, alias, os portugueses chegaram à Índia em 1498, tiveram altos lucros com as especiarias, porém a partir de 1530 os lucros diminuíram, é Portugal foi abandonando esse comércio. Passando a investir em sua colônia recém descoberta na América.

O primeiro sistema escravista da história

2012-07-10T12:03:00.001-07:00

A escravidão na África seria tão Antiga quanto às registradas na Mesopotâmia, sendo inclusive, o próprio continente africano produtor de grande parte da mão de obra. A escravidão mudou de forma, alguns historiadores comentam que no início apenas as mulheres e as crianças era utilizadas como escravas. Após a guerra entre as tribos os homens eram mortos, suas esposas e filhos para não ficarem desamparados seguiam os vencedores, passando a trabalhar para eles, ganhando desta forma um local para ficar, ao passar dos séculos, as tribos foram percebendo que essa mão de obra, poderia em parte, servir para trabalhos diversos, compensando os trabalhadores que foram perdidos nas guerras.

O primeiro sistema escravista da história vai surgir no século VII, a partir da invasão islâmica em território africano. O escarvo negro já era utilizado há alguns séculos pelo velho mundo, nos próprios territórios árabes o escravo negro era chamado de ZANJ, que significa escravo negro da região da África oriental, mas que com o passar dos tempos generalizou para todo o escravo negro. Quanto os mulçumanos invadiram o Egito, eles procuravam apoderar-se desse comércio Transaariano, criando segundo o historiador Dr. Paulo de Moraes Faria, com a implantação do Camelo no século II pelos povos Berberes, foi possível manter uma relação entre os habitantes da África do norte e a África subsaariana, porém esse comércio não foi pautado apenas em produtos, mas em escravos, segundo Alberto da Costa e Silva, os grandes reinos africanos: Gana, Mali, Songai e outra forma formandos justamente para defender-se dos ataques dos berberes, que buscavam na região do Sael escravos para serem vendidos para outros povos.

No alcorão não existe nada que condene a escravidão, também não há nada que a justifique, sendo natural ao infiel a salvação pela escravidão, porém como muitos fatos sociais, a escravidão no mundo islâmico também foi sendo alterando naturalmente ao passar dos séculos, Muhammed (Maomé) dizia que o escravo deveria ser tratado com bondade, ser bem alimentado e vestido, caso seu proprietário não tivesse como mantê-lo deveria vendê-lo, a escravidão por divida ou por crime era vedada, pois todo homem tem direito a liberdade. Os escravos, ou melhor, as escravas, viam de vários lugares, China, Índia, Leste europeu e África, esses era tidos como infiéis, e precisavam ser salvos, a escravidão seria uma forma de salva-los, existiam alguns povos que não podiam ser escravizados eram os Dhima (cristão e judeu), pois segundo Muhammed, eles também acreditavam na existência de um único deus.

A escravidão do negro e justificado pelo mito de Cam, segundo o historiador queniano Bethwell A. Ogot foram os árabes que mudaram a lenda do mito de Cam, para que todo negro fosse considerado impuro e dessa forma pudesse ser escravizado. Betwel levanta a tese que a maldição lançada por Noé ao seu filho Cam, abrangeria somente a cidade de Canaã e não de Cuxe, de onde deriva os negros.

A ESCRAVIDÃO DO NEGRO NO MUNDO ISLÂMICO.

2012-07-07T09:20:00.001-07:00

A história da África ainda está engatinhando no Brasil, apesar dos vários estudos e dos grandes historiadores que temos, muita coisa ainda precisa ser estudada. Uma das lacunas e o estudo da história da escravidão negra no mundo islâmico.

Grande parte da história da escravidão que temos escrita está respaldada em estudos de historiadores europeus. É importante ressaltar que a escravidão em massa do povo negro começou a partir do século XV quando Portugal empreendeu as grandes navegações e chegou à Ceuta, lá os portugueses se depararam com um enorme comércio, empreendido pelos povos muçulmanos, entre as mercadorias comercializadas estava o negro (escravo). Entretanto, o tráfico de escravos, como conhecemos na história da humanidade ainda não existia. No comércio que girava em torno das rotas comerciais do Saara era possível comprar escravos de diversas regiões do mediterrâneo, como persas, chineses e negros, que eram vendidos como escravos.

Para entendermos o comércio que Portugal encontrou nessa região precisamos voltar na história, até o século VII, período da expansão islâmica. Será que a intenção dos muçulmanos era apenas expandir sua fé, sua religião? Escritores, filósofos e historiadores árabes como Al-Fazari, Al-Bakri, Al-Istakhri, Ibn Hawkal, e vários outros, apontam para as importantes rotas comerciais, que além de transportar ouro, tecido e sal tinham como produto o escravo negro. Esses mesmos autores também apontam importantes cidades, que serviam de feiras para compra e venda desses escravos, a principal, a cidade de Zawila, no Fezzan. Dessa forma, percebemos que já havia um comércio de escravos funcionando no Magreb.

O escravo negro no império muçulmano teve grande importância, além de trabalharem nas lavouras, eram igualmente importantes na composição dos exércitos, Alberto da Costa e Silva (2003) salienta que em alguns momentos da história muçulmana esses exércitos formados por negros, sendo muito deles eunucos, se rebelaram contra os califados impondo sangrentas guerras. O enriquecimento que o comércio de escravos proporcionou foi tão importante que os califas lutavam entre si pelo domínio das rotas comerciais.

Com isto, podemos apontar que a teoria criada pelos historiadores de que um sistema escravista foi criado apenas no momento em que os europeus chegaram à África pode começar a ser questionado. Neste ponto é importante mencionarmos que a escravidão interna encontrada no continente africano pelos portugueses foi totalmente diferente daquela criado durante os séculos XVI, XVII e XVIII. Segundo John Thornton (2004) o que os europeus criaram foi o tráfico de escravos, pois para sustentar o comércio movidos por eles, algumas tribos foram corrompidas e o incentivo às guerra foram dados, para que mais cativos fossem capturados.

Quilombro

2012-06-18T18:25:00.000-07:00

A palavra quilombo é de origem banta, foi criado pelos povos ovimbundos, localizados na região oeste de Angola, segundo Alberto da Costa e Silva, quilombo era o nome dado a uma estrutura de poder altamente centralizada, movidos por uma fraternidade militar. É importante ressaltar que os quilombos eram formados por povos de diversas etnias, e que sua ligação era feita pelos ritos de fidelidade. Esses ritos foram criados pela Rainha Tenba Andumba.

No Brasil os quilombos foram cidades-estados formadas por negros fugitivos, para conhecer melhor a história dos quilombos em nosso país, convido você a visitar o blog do Marcelo Afro, nascido em um quilombo.

Em 2012 um dos mais famosos quilombos do mundo Completa 415, o quilombo de Palmares, na Serra de Alagoas, foi referencia da luta contra a escravidão. Abaixo segue o filme que conta sua história.

O ensino da história da África.

2012-06-12T14:23:00.003-07:00

Sou professor de história na rede Estadual de São Paulo, desde que iniciei na rede procuro mostrar aos meus alunos a importância do conhecimento do continente africano em todas as suas esferas: geografia, ciências, línguas, artes e história. Confesso que não é fácil, muitas barreiras devem ser rompidas e ultrapassadas, principalmente na questão religiosa, ponto chave das aulas. Quando falamos em África, um assunto e fato, a religião, em todas as etnias africanas a questão religiosa mistura-se com os demais assuntos, em um país católico como o Brasil, falar de outras religiões não é tarefa fácil

Percebi que os alunos possuem uma curiosidade muito grande sobre o tema, perguntam bastante gostam das aulas, pedem informações. Muitos deles desconsideram toda complexidade por trás dessa questão. Ignoram completamente que o Brasil foi formado por essa matriz maravilhosa, que grande parte de nosso arcabouço cultural vem da África. A visão geral que muitos dos alunos tem até esse momento e de que o negro não contribui com a formação do Brasil, seu papel de escravo não permitiu a construção de uma cultura brasileira. E que por isso, ao logo do processo foram sendo aculturados pelo branco.

Um exemplo! perguntem para qualquer criança, o que vocês sabem sobre a escravidão, a resposta será unanime: que o negro era escravo, apanhava dos senhores e praticava a macumba. Para as crianças, os adolescentes e também para a maioria dos adultos, a escravidão está resumida ao trabalho escravo do negro, eles desconhecem a história, não sabem que na mesopotâmia, Egito, e outros povos, o branco também foi escravo. Quando comento sobre esse assunto eles ficam admirados. Pois mesmo neste período histórico, muitos acreditam que o negro já era escravo. Logico, que muito dessa imagem foi passada por filmes e novelas que relegam ao negro, sempre, o papel de escravo.

Enquanto o negro no Brasil for retratado como um eterno escravo, sua cultura e sua religião será sempre a macumba. Alias, primeiro ponto que devemos trabalhar, desmistificar que o termo macumba refere-se à magia negra, o termo é usado em várias etnias africanas, mas sempre com denotação positiva, cura é um dos significados que podemos apontar.

Outro ponto que podemos mostrar e o sincretismo. Costumo contar a lenda dos bejins, e de como eles engaram a morte, recebendo de seu povo o título de orixá. Conto também a história de Cosme e Damião, no final ligo os dois contos, apontando o motivo pela qual esses orixás e os demais tiveram que ser comparados aos Santos Católicos.

Logico, que uma sala de 40 alunos, sendo 30 católicos e os demais evangélicos muitas vezes o questionamento tende a ser a discriminação, porém fico feliz em ver que mais da metade fica empolgada pelo assunto, e um terço desses alunos me param no corredor para tirar dúvidas ou fazer questionamentos. Isso mostra que a semente foi plantada, e que logo mais irá florescer. A história afro-brasileira foi negligenciada por séculos nas escolas brasileiras, que sempre optaram pelo viés europeu.

O reconhecimento da história africana como elemento construtor da história nacional foi uma luta dos movimentos negros. Desde a abolição esses movimentos lutaram para ter sua história, identidade e religião reconhecidos e ensinados. Agora, nossa missão e mostrar aos alunos a importância desse reconhecimento. Sei que o resultado não será rápido, mais acredito que a médio prazo teremos uma sociedade menos racista e aberta às suas raízes.

Filme - Na cidade Vazia

2012-06-08T16:02:00.001-07:00

O filme retrata Angola em 1991, período em que o país está vivendo a sangrenta guerra civil, neste contexto, o menino N'dala tem seus pais mortos e é resgatado por uma freira. N’dala é enviado para Luanda, onde viveria em um orfanato coordenado pela igreja, porém ao chegar à cidade ele foge e passa a viver nas ruas, em meio as suas andanças ele conhece outros personagens, que passarão a fazer parte de sua vida.

Na cidade vazia não é um filme hollywoodiano, não há grandes efeitos especiais ou grandes artistas, porém, o filme retrata a realidade de um país devastado por três décadas de guerra, onde atualmente, a maioria da população, vive na mais absoluta miséria. Uma realidade que não está tão distante da vivida no Brasil.

Produção: Hollow City

Direção: Maria João Ganga

Magia negra ou trafico de órgãos?

2012-06-02T11:37:00.000-07:00

No dia 27/05/2012 o programa da rede Record, domingo espetacular, mostrou uma reportagem feita em Uganda, em sua matéria a emissora vinculou o desaparecimento de crianças as praticas de magia negra. È inaceitável o que foi visto no vídeo. A todo o momento o reporter olhava as praticas dos rituais realizados por “bruxos (as)” com discredo, em determinado momento, enquanto a curandeira atendia a um cliente e fazia o sacrifício de uma galinha, o reporter afirmou que muitas vezes esses sacrifícios são feitos com crianças.

Será que é verdade? O crescimento econômico de Ugando, país localizado na África Oriental, está vinculado a sacrifícios humanos? Tem um lado que a Record não mostrou, o trafico de órgãos, cadê? Sim, existem quadrilhas organizadas agindo na África, já há algum tempo, por exemplo, em 2007 uma rede de tráficos de órgãos e seres humanos foi identificada em Moçambique e na África do Sul. Após vários meses de investigação a quadrilha foi identificada, porém, eles não foram presos, sabem por quê? Nesses países não há legislação especifica para este tipo de crime, que em muitas vezes, são justificados ou disfarçados pelas autoridades locais como praticas religiosas de magia negra.

A pratica de magia negra envolvendo crianças existe? Claro que sim, em Angola, por exemplo, os povos Imbangalas usavam uma pasta em seu corpo feito de crianças, conta à história que uma feiticeira teria criado esse pratica.

Acredito que em Uganda alguns feiticeiros utilizem dessas praticas, porém a forma como a reportagem foi feita e extremamente duvidosa, todas as praticas mostradas são comuns, acontecem inclusive no Brasil, se quiser confirmar pasta ir até um candomblé, nesses terreiros, também utilizam sacrifícios de animais (não de crianças), banhos com ervas para limpeza do corpo, rezas, etc.

Como você acha que surgiu a pratica da simpatia, que muitas vezes também utilizam de métodos não ortodoxos para serem realizadas, pratica realizadas por cristãos como forma de curar uma doença, conseguir um emprego é até mesmo casar.

Por conta disso deixo uma pergunta, será que a Record mostrou tudo? Ou somente a parte que podia trazer ibope.