Portal Cirebon

Gaok; Kesenian Bertutur dari Majalengka

2016-11-21T20:21:00.000-08:00

Kesenian Gaok adalah sejenis kesenian membacakan kidung-kidung dari kitab-kitab kuno yang biasanya menceritakan kisah atau babad dengan selipan petatah petitih jaman dulu. Kesenian Gaok ini dibacakan atau dilantunkan tidak dengan menggunakan alat musik. Kalaupun ada alat musik yang dimainkan biasanya hanya pada awal pembukaan ketika Gaok akan dimulai atau pada saat jeda sebelum sang pelantun gaok membacakan teks berikutnya. Jadi, jika dicari persamaan dengan kesenian kontemporer, kesenian gaok ini mirip dengan kesenian monolog.

Kata Gaok sendiri merupakan asal kata dari “gogorowok” dalam bahasa Sunda yang berarti berteriak, karena kesenian ini memang dibawakan dengan cara dinyanyikan menggunakan intonasi suara yang nyaris seperti berteriak. Di beberapa kampung di Majalengka, nama Gaok kadang juga disebut dengan istilah “wawacan” dari kata wawar ka nu acan (memberi tahu kepada yang belum mengetahui) dan biasanya dilakukan pada saat ritual adat ‘ngayun’ (acara seminggu kelahiran bayi).

Kesenian Gaok sendiri di Majalengka konon berkembang sejak jaman pemerintahan Pangeran Muhammad, yakni sekitar abad ke-15. Pada awal kemunculannya, kesenian Gaok ini merupakan sarana atau media dakwah agama Islam dimana pada saat itu belum banyak masyarakat Majalengka yang mengenal budaya baca. Dan karena menjadi sarana dakwah, maka kesenian Gaok inipun mengalami sinkretisme antara budaya Sunda dengan budaya Islam yang pada saat itu datang dari wilayah Cirebon dengan kerajaan Islam-nya.

Salah satu tokoh yang berperan dalam mengembangkan kesenian Gaok di Majalengka diantaranya adalah Sabda Wangsaharja asal Desa Kulur pada kisaran tahun 1920-an. Bahkan, pada saat ini di Desa Kulur beberapa anak mudanya mengembangkan kesenian Gaok dan menggabungkannya dengan seni monolog yang notabene merupakan kesenian kontemporer. Hasil penggabungan dua kesenian inilah yang kemudian dikenal dengan kesenian Monolog Gaok.

Berbeda dengan Gaok tradisonal, untuk Monolog Gaok yang diprakarsai oleh Bpk. Chik Hikmawan dan beberapa anak muda di sana, tema yang diangkat pun tidak lagi sebatas cerita atau babad masa lalu, tapi juga tema-tema yang lebih segar seperti tema lingkungan, sosial dan kadang sentilan-sentilan politik.

Mencoba Paralayang di Gunung Panten Majalengka

2016-03-24T21:50:00.002-07:00

Jika Anda tinggal di wilayah tiga Cirebon dan ingin sekali mencicipi olahraga paralayang, maka Anda sekarang tak usah jauh-jauh pergi ke Puncak. Anda cukup pergi ke Gunung Panten yang terletak di Desa Sidamukti Kelurahan Munjul Kecamatan Majalengka Kabupaten Majalengka. Wana wisata yang dibuka sejak tahun 2010 ini memang terkenal akan lokasi olahraga paralayangnya. Bahkan, sejak dibuka tempat ini tercatat sudah dua kali menyelenggarakan kejuaraan nasional paralayang dan satu kejuaran nasional Gantolle.

Untuk mencapai Wana Wisata Gunung Panten, dari Bundaran Munjul Indah arahkan kendaraan Anda ke selatan menuju Desa Sidamukti. Kondisi jalan menuju tempat ini cukup baik dan bisa dilalui oleh kendaraan roda 4 sampai lokasi take off palarayang dipuncak Gunung Panten. Oh iya, wana wisata Gunung Panten ini b Berjarak sekitar +- 7 KM dari pusat Kota Majalengka.

Bagi Anda yang baru mencoba olahraga paralayang, Anda tak usah khawatir, karena di tempat ini panitia menyediakan fasilitas terbang tandem bagi pengunjung yang ingin mencoba terbang di ketinggian dengan paralayang bersama operator paralayang yang memang sudah berpengalaman. Jadi, meskipun Anda baru pertama kali mencoba, dijamin aman untuk mencoba terbang dengan paralayang.

Tak hanya itu, dari tempat ini, jika Anda masih takut untuk terbang, Anda bisa menikmati panorama kota Majalengka dari ketinggian. Sehabis puas melihat pemandangan landscape Majalengka, hal lain yang bisa Anda kunjungi adalah wisata heritage/sejarah karena di selatan wisata paralayang terdapat situs makom/petilasan Prabu Siliwangi dan juga sesepuh desa pada jaman dahulu. Tempat ini berada di tengah hutan lindung, sehingga pengunjung dapat menikmati kesejukannya. Tak hanya itu puluhan kera ekor panjang pun mendiami hutan ini.

Sehabis puas melihat pemandangan landscape Majalengka atau berkunjung ke Hutan Lindung Gunung Panten, pengunjung juga bisa membawa buah tangan berupa Mangga Gedong Gincu yang memang di daerah sekitar Sidamukti merupakan daerah penghasil mangga gedong gincu.

Bagaimana tertarik melihat pemandangan Kota Majalengka dari atas? Silahkan kunjungi Wana Wisata Gunung Panten.

Mengunjungi Curug Ciputri; Tempat Mandi Para Bidadari

2016-02-24T23:48:00.002-08:00

Curug Ciputri merupakan sebuah objek wisata alam di Kota Kuningan. Air terjun yang sangat kental dengan cerita legenda ini terletak di Desa Cisantana, Kecamatan Cigugur, Kabupaten Kuningan – Jawa Barat. Di samping curug Ciputri, di wilayah ini juga terdapat bumi perkemahan Palutungan yang begitu terkenal karena sering dijadikan tempat perkemahan, baik oleh para pendaki gunung Ciremai maupun anak-anak Pramuka.

Legenda yang terdapat di Curug Ciputri sendiri adalah bahwa air terjun yang tingginya kurang lebih 8 meter itu merupakan tempat para putri khayangan atau bidadari mandi. Kapan saatnya bidadari turun dari khayangan untuk mandi sendiri diyakini adalah pada saat hujan gerimis dan matahari tetap bersinar. Pada saat itulah akan muncul pelangi yang oleh penduduk setempat dipercaya sebagai tangga oleh para bidadari untuk turun dari khayangan ke bumi. Dan jika ditilik secara seksama dengan angle yang tepat maka air terjun tersebut akan menyerupai sosok seorang putri yang memakai gaun pengantin berwarna putih. Maka tak heran bila air di Curug Ciputri ini pun dipercaya berkhasiat membuat orang jadi enteng jodoh. Disamping enteng jodoh, air curug pun diyakini memiliki khasiat untuk mengobati penyakit tulang seperti reumatik, asam urat, dan lain sebagainya.

Curug yang memiliki tinggi kurang lebih sekitar 8 meter itu bentuknya apabila ditilik secara teliti menyerupai sosok pengantin yang menggunakan gaun putih. Itulah sebabnya mengapa curug ini dinamakan curug Siputri. Selain itu, air curug juga dipercaya memiliki khasiat mempermudah dapat jodoh dan mengandung khasiat obat, khususnya rematik dan penyakit tulang. Ada juga yang percaya, air Curug Putri yang bersumber dari mata air di gunung Ciremai itu bisa mengobati 1.001 macam penyakit.

Tidak heran, jika gerimis tiba dan pelangi terbentuk, banyak pengunjung yang akan membiarkan air hujan membasahi tubuhnya, berendam, atau sekedar membasuh muka, karena pada momen inilah tuah air dari curug ciputri akan memancarkan khasiatnya.

Sementara untuk akses menuju Curug Ciputri itu sendiri sangat mudah dijangkau karena badan jalan sudah beraspal. Luas jalan pun bisa dilewati oleh berbagai jenis kendaraan, baik roda dua maupun roda empat. Dan letak Curug Ciputri ini hanya beberapa meter saja dari pos penjagaan Taman Nasional Gunung Ciremai. Untuk memasuki taman nasional Anda harus menebus karcis kurang lebih sebesar Rp. 7000. Sementara untuk keperluan komunikasi, sinyal telefon seluler dari sejumlah operator tergolong cukup kuat, sehingga sangat membantu wisatawan.

Iwak Bekasem; Masakan Khas Panjang Jimat

2015-11-15T10:04:00.000-08:00

Peringatan kelahiran Nabi Muhammad SAW di keraton Kesepuhan Cirebon yang kerap disebut dengan istilah Muludan, ternyata tak hanya menarik dari sisi ritualnya saja, tapi juga dari segi kulinernya. Ya, hidangan yang menyertai dalam puncak ritual muludan, yakni pada acara panjang jimat, salah satunya dan selalu ada adalah hidangan iwak bekasem.

Kenapa, sajian hidangan iwak bekasem ini terbilang istimewa adalah karena hidangan yang satu ini memang hanya disajikan pada saat upacara penting di Keraton Kasepuhan Cirebon seperti halnya pada upacara ritual Panjang Jimat. Tidak hanya itu, pembuatannya pun tidak oleh sembarang orang dan memakan proses yang sedemikian panjang hingga satu bulan sebelum akhirnya hidangan iwak bekasem ini disajikan.

Khusus untuk sajian iwak bekasem pada upacara panjang jimat, persiapan pembuatan iwak bekasem sudah dimulai sejak tanggal 5 Shafar dalam penanggalan Hijriah. Proses pembuatan iwak bekasem ini memakan waktu selama satu bulan penuh dan baru selesai pada tanggal 5 Rabiulawal, untuk selanjutnya, iwak bekasem akan disajikan pada malam puncak peringatan muludan atau biasa disebut panjang jimat yakni pada 12 Rabiulawal.

Resep pembuatan masakan iwak bekasem ini sendiri sudah ada turun temurun di Keraton Kasepuhan, tepatnya sejak zaman Syech Syarif Hidayatullah atau yang dikenal dengan nama Sunan Gunung Jati. Dan seperti namanya, iwak bekasem berbahan utama ikan (iwak = ikan dalam bahasa Cirebon) yakni ikan kakap dan tenggiri. Cara pembuatannya sendiri adalah pertama-tama ikan dipotong-potong kecil dan kemudian dicuci bersih. Setelah ikan bersih, barulah kemudian ikan direndam dengan aneka bumbu rempah yang diantaranya bawang merah, bawang putih, kunyit, merica, ketumbar, kemiri, gula merah dan asam jawa atau dalam bahasa Cirebon asem kawak. Asem kawak inilah yang akan merubah warna ikan menjadi agak kemerahan. Selain untuk memerahkan daging ikan, asem kawak ini pun berfungsi sebagai pengawet alami. Karenanya, tak dibutuhkan pengawet kimia untuk mengawetkan ikan. Penggunaan asem kawak itu juga yang menjadi ciri khas yang membedakan bekasem dengan masakan ikan lainnya.

Selanjutnya, iwak bekasem yang sudah direndam bersama rempah-rempah tadi akan diperam selama sebulan penuh di dalam gentong atau guci kuno peninggalan istri Sunan Gunung Jati yakni Putri Ong Tin Nio. Selama pemeraman ini, guci harus tertutup sempurna untuk memastikan tak ada udara yang masuk. Selain ditutup dengan menggunakan penutup gentong, bagian atas gentong pun ditutup dengan kertas semen yang diikat kuat dengan tali. Tak cukup sampai disitu, bagian atas kertas semen pun ditempeli dengan menggunakan abu dari bakaran kayu. Adapun fungsi dari abu bakaran kayu ini sendiri adalah untuk lebih memastikan bahwa tak ada pori-pori sekecil apapun yang terbuka dan bisa menyebabkan udara dari luar masuk ke dalam guci.

Setelah genap satu bulan, atau tepatnya pada 5 Rabiulawal (5 Mulud dalam penanggalan Jawa), gentong tersebut dibuka. Ikan-ikan yang ada di dalam gentong kemudian dibersihkan dengan menggunakan air bersih. Namun, proses pembersihannya pun tidak boleh dilakukan oleh sembaran orang. Pembersihan harus dilakukan oleh ibu-ibu dari Mesjid Agung yang dipimpin langsung sang permaisuri.

Setelah dicuci bersih menggunakan air, iwak bekasem kemudian ditiriskan di atas tampah yang sudah diberi tangkai padi. Selanjutnya, sekitar tiga hari kemudian, ikan tersebut baru dimasak dan dijadikan lauk pauk nasi untuk panjang jimat pada malam puncak peringatan lahirnya Nabi Muhammad SAW.

Tahu Gejrot Khas Cirebon; Asal-usul dan Manfaatnya

2015-11-12T22:07:00.000-08:00

Tahu Gejrot. Jika Anda pernah berkunjung ke Cirebon dan sekitarnya pasti pernah mendengar nama jajanan khas Cirebon satu ini. Ya, nama jajanan satu ini memang terdengar unik. Gejrot! Tapi tahukah anda cerita dibalik yang melatar belakangi nama tahu gejrot itu sendiri? Jajanan satu ini dinamakan tahu gejrot karena bumbu cair yang digunakan untuk kuah tahu adalah bumbu campuran antara kecap, asam jawa, gula jawa, cabe rawit, bawang merah tumbuk, dll, dimasukkan ke dalam botol yang jika dituangkan kedalam wadah piring tembikar akan mengeluarkan bunyi gejrot.. gejrot..

Hal unik lainnya dari tahu gejrot ini sendiri adalah dalam hal penyajiannya, yakni di dalam piring dari tembikar dan menggunakan biting (semacam tusuk gigi atau potongan lidi) sebagai alat makannya. Rasanya pun segar dan nikmat karena bumbu kuah untuk mengguyur tahu yang dipotong kecil-kecilnya terdiri dari berbagai campuran rempah. Jenis tahu yang digunakan pun tidak sama dengan tahu kebanyakan. Tahu gejrot memakai tahu seperti tahu Sumedang tapi yang ini sedikit berbeda, yaitu isinya jauh lebih sedikit sehingga terlihat kosong dan kulit tahunya lebih terasa kenyal dan liat.

Para pedagang tahu gejrot ini biasanya menggunakan pikulan bagi penjual laki-laki untuk membawa barang dagangannya. Atau menggunakan tampah yang diusung di atas kepala bagi penjual wanita. Para pedagang tahu gejrot sangat mudah ditemui di sekitar kota Cirebon karena termasuk makanan ringan yang cukup populer. Di kota besar seperti Jakarta pun tahu gejrot tidak sulit untuk ditemukan, apalagi di tempat-tempat ramai seperti di lokasi wisata, pasar tradisional, dll. Jadi, jika Anda penasaran untuk mencicipi atau kangen dengan jajanan khas Cirebon satu ini, Anda tidak akan kesulitan untuk mencarinya.

Kandungan Nutrisi dan Manfaat Tahu Gejrot

Disamping nikmat dikonsumsi, tahu gejrot pun ternyata mempunyai kandungan nutrisi yang sangat bermanfaat untuk tubuh. Dan di bawah ini Portal Cirebon paparkan berbagai nutrisi dan khasiat dari tahu gejrot khas Cirebon yang dikutip dari situs Sari Husada:

Kandungan protein dalam tahu sekitar 7,8 gram/100 gram dan kalsium 124 mg/100 gram, lalu dalam 100 gram buah jeruk nipis mengandung vitamin C 27 mg, vitamin B1 0,04 mg, kalsium 40 mg, kalori 37 gr, protein 0,8 gr, zat besi 0,6 gr, hidrat arang 12,4 gr, air 86gr, lemak 0,1gr.

Kandungan Gizi Kecap manis Kedelai per 100 gram antara lain Kalori (kal) 46.00, Protein (g) 5.70, Lemak (g) 1.30, Karbohidrat (g) 9.00, Kalsium (mg) 123.00, Fosfor (mg) 96.00, 7. Zat besi (mg) 5.70 , Air (g) 63.00 dan ditambah dengan kandungan nurisi bumbu lainnya yang cukup tinggi.

Adapun manfaat dari tahu gejrot itu sendiri, seperti dilansir oleh Sari Husada adalah sebagai berikut:

1. Mencegah penyakit jantung

Sejumlah studi dalam beberapa tahun terakhir telah menunjukkan bahwa asupan rutin protein kedelai yang terkandung dalam tahu dapat membantu menurunkan LDL (kolesterol buruk) tanpa menurunkan HDL (kolesterol baik), yang menyebabkan penurunan risiko penyakit jantung.

2. Meningkatkan produksi energi

Tahu merupakan sumber makanan yang kaya zat besi, yang menyediakan 30 persen dari nilai harian yang direkomendasikan untuk zat besi dalam 100 gram. Zat besi dalam tahu terutama digunakan sebagai bagian dari hemoglobin yang membantu dalam ransportasi dan pelepasan oksigen ke seluruh tubuh mempromosikan produksi energi.

Tahu juga menyediakan 10 persen dari nilai harian yang direkomendasikan untuk tembaga, mineral penting yang dimanfaatkan dalam sel darah merah. Tembaga juga membantu dalam mengurangi gejala rheumatoid arthritis. Makanan yang berasal dari kedelai, seperti tahu mengandung isoflavon (fitoestrogen atau estrogen tanaman) yang bekerja pada tubuh seperti bentuk estrogen.

3. Bermanfaat untuk wanita, khususnya wanita menopause

Selama menopause, estrogen wanita berfluktuasi, baik naik atau turun di bawah tingkat normal. Nah, fitoestrogen dari kedelai dapat membantu menjaga keseimbangan hormon tersebut. Hal ini dapat membantu mengurangi frekuensi dan beratnya gejala hot flashes (rasa panas pada perut) pada wanita menopause.

4. Mencegah osteoporosis

Tahu juga bisa menjadi sumber yang kaya kalsium tergantung pada koagulan yang digunakan dalam pembuatan (seperti kalsium sulfat yang digunakan oleh produsen tahu).

Hal ini membantu melindungi terhadap penyakit seperti kehilangan tulang, kelemahan tulang, rheumatoid arthritis dan osteoporosis. Penelitian baru juga menunjukkan bahwa isoflavon dalam makanan kedelai dapat memperkuat densitas (kepadatan tulang). Ini bisa membuat tahu berguna dalam menangkal penyakit tulang pada wanita postmenopause.

5. Membantu menurunkan berat badan

Tinggi protein membuat perut tidak cepat merasa lapar. Juga, sifat rendah kalori (sekitar 80 kalori dalam 100 gram) tidak menambahkan kalori ekstra untuk menu diet Anda.

6. Membantu pasien diabetes dengan masalah ginjal

Diabetes dapat menyebabkan sejumlah komplikasi, salah satunya gagal ginjal. Diabetes adalah penyebab utama kegagalan ginjal dengan tanda awal adanya sejumlah protein dalam urin. Sebuah penelitian dilakukan pada pria dengan diabetes tipe 2, yang semuanya didiagnosis dengan penyakit ginjal yang terkait dengan diabetes, menemukan bahwa protein kedelai dapat menurunkan 10 persen protein yang ditemukan dalam air seni.

Perkembangan Etnis China Muslim Di Cirebon

2014-01-27T00:46:00.003-08:00

Seiring dengan berjalannya waktu, perubahan Ipoleksosbud akan terjadi perubahan-perubahan tata nilai yang terserap. Gejala-gejala menuju ciri-ciri masyarakat modern telah mengubah sikap prilakunya. Orang yang sedang mengalami perubahan status sosial ekonomi, seperti pendidikan, jabatan dan materi mampu mengubah pola pikir manusia menjadi ekslusif, fungsional. Dalam melakukan asimilasi, sering terjadi nilai yang terserap hanya nilai-nilai sekundernya saja, tetapi nilai primernya terlewatkan begitu saja, sehingga mereka sering bersikap berlebihan. Menyadari itu semua bahwa masing-masing Etnis untuk menjalin relasi antar Etnis memiliki nilai budaya yang berifat positif dan negatif, maka dalam melakukan interaksi antar Etnis hendaknya nilai yang positif dari masing-masing Etnis diketengahkan, Sedangkan nilai negatif tetap disisihkan.

Bentuk perhatian terhadap lingkungan sosial tidak selalu dalam bentuk perhatian pada bangsa dan Negara dalam skala nasional, malainkan dapat juga memberikan perhatian kepada kelompok lain dalam kehidupan sehari-hari. Bentuk perhatian tidak selalu sesuatu yang berlebihan, melainkan bila sekedar sapaan yang wajar sekalipun itu warga masyarakat menengah kebawah ‘sinon pri’ maka dalam bentuk pembauran telah menunjukan pengakuan eksitensi orang tersebut sebagai masyarakatnya si pri. Sebaliknya sekalipun orang Etnis menyapa dengan wajar terhadap warga pri, hal ini merupakan pengakuan akan eksitensinya manusia Cina yang tidak perlu dikhawatirkan dengan sikap yang penuh prasangka dan curiga terhadap warga pribumi. Kiranya peran aktif dari kedua belah pihak sangat diharapkan. Menghargai individu yang satu dengan yang lainnya sebagai makhluk yang memiliki derajat yang sama, sehingga individu yang satu dengan yang lain diperlakukan secara sama.

A. Perkembangan dari Generasi ke Generasi

Masyarakat Muslim Cina di Indonesia sebetulnya sudah terwujud pada awal perkembangan Islam yaitu akhir abad 15. Akan tetapi perwujudannya tidak menjadi suatu masyarakat tertentu yang ekslusif. Mereka mempunyai kebudayaan yang unik, yaitu perpaduan antar kebudayaan Tionghoa, Islam dan pribumi sehingga pada masa perkembangan Islam di nusantara ini tidak dijumpai masalah Cina ataupun masalah Pri dan Nonpri (Budiman, 1979: Hal 9-10).

Menurut Haji Ma Huan bahwa di daerah Jawa Timur, terdapat tiga golongan bangsa Islam. Yang pertama orang-orang Islam yang berasal dari kerajaan-kerajaan asing yang terletak di sebelah barat dan telah datang ke Majapahit sebagai pedagang. Pakaian dan makanan dari tiap-tiap orang tersebut kelihatan bersih dan layak. Kedua, orang-orang Tionghoa yang berasal dari Yunan. Pada masa dinasti Tang, Chang, Chou, Chiunn-chon dan daerah-daerah lain (Yuanzhi : 2005, 24-25).

Sama seperti halnya di atas juga mereka bersih, serta banyak dari mereka yang telah mememluk agama Islam, yaitu sudah melakukan sembahyang dan berpuasa. Sedangkan dengan kelompok yang ketiga adalah orang pribumi yang masih mempunyai pola-pola hidup dan kebudayaan yang masih terbelakang, (Budiman, 1979: Hal 9-10).

Orang-orang Tionghoa yang beragama Islam yang sering dijumpai Haji Ma Huan tersebut adalah mereka yang sudah memeluk agama Islam sejak masih di Negeri asalnya. Agama Islam sendiri di RRC bukanlah suatu agama yang banyak dipeluk oleh penduduk di negerinya.

Dalam perkembangan selanjutnya, beberapa orang diantara anggota masyarakat Tionghoa yang sudah membaur, berhasil menempatkan dirinnya sebagai elite dalam masyarakat. Beberapa tokoh diantara lain adalah Raden Patah, Sultan Demak pertama yang mana diantara mereka adalah peranakan keturunan dari orang Tionghoa.

Perkembangan generasi ke generasi selalu di temui kesenjangan dalam proses sosialisasi nilai-nilai keIslamannya. Tentang sedikitnya jumlah orang-orang Cina yang memeluk Islam pada masa penjajahan tentu saja ada beberapa faktor yang memepengaruhinya. Diataranya adalah politik pemerintah kolonial yang membagi golongan penduduk menjadi tiga golongan yaitu golongan orang Eropa, Timur Asing dan Pribumi. Dalam pembagian golongan penduduk yang demikian orang Cina merasa lebih tinggi statusnya dari pada pribumi yang kebanyakan bergama Islam. Disamping itu gelombang imigran dari wilayah utara Cina yaitu daerah Amoy, pada zaman penjajahan. Bukan merupakan orang-orang Cina yang berasal dari wilayah Islam, akan tetapi imigran ini berbeda agama dan berbeda latar belakang kebudayaan yaitu pengembara non muslim. Namun demikian usaha-usaha untuk mengembangkan agama Islam dikalangan Cina di kota Cirebon selalu ada, meskipun tidak secara rutin. Diantara tabligh akbar yang diselenggarakan di belakang kantor Majlis Ta’lim Hidayatullah adalah Bapak H. Yuceng selaku pembicara.

Pada tahun 1970an yaitu sejak berdirinya oraganisasi Pembina Iman Tauhid Islam (PITI) di Cirebon yang sebelumnya Persatuan Islam Tionghoa Indonesia, organisasi di Cirebon ini dan mampu mengkoordinir masyarakat keturunan untuk selalu rukun dan hormat-menghormati antara sesama umat, sekalipun nonpri yang belum masuk Islam. Menurut bapak Yuceng selaku pembicara dalam setiap pengajian umum adalah hanya bersifat sekedar mengadakan pengajian umum saja bukan yang bersifat besar-besaran seperti peringatan Isra Miraj, pengajian-pengajian dan bimbingan keagamaan secara intensif belum pernah kelihatan, meskipun para pembimbing telah berulang kali mengiyakan kesediannya untuk membimbing mereka (wawancara A. Sugiono, salah satu uztad Pembina Mualaf Cirebon).

Kebangkitan kembali gerakan dakwah islamiyah di kalangan Muslim Cina pada tahun 1980an hingga sekarang tidaklah merupakan usaha-usaha pengurus PITI pada masa sebelumnya. Bergerak dan yang di gerakan dalam dakwah Islamiah di kalangan Tionghoa Muslim di kota Cirebon adalah pribadi-pribadi yang kebanyakan mulai memeluk Islam pada tahun 1980an sampai sekarang. hubungan antara orang Islam yang dipandang sebagai tokoh dengan Muslim lainnya semata-semata dijalin dengan ukhuwah Islamiah dan bukan melalui organisasi sebagaimana PITI pada masa sebelumnya. Dalam hal pembinaan, Muslim baru yang sekarang ini sangat terikat dengan guru-guru agama yang mengantarkan mereka masuk Islam.

B. Kelompok Organisasi Keagamaan

Kelompok organisasi keagamaan di kalangan masyarakat Muslim Cina ada dua macam, yang pertama kelompok sosial keagamaan yang berbentuk organisasi yaitu tingkat nasional yaitu PITI (Pembina Iman Tauhid Islam) organisasi ini telah memiliki cabang-cabang kepengurusan di kota dan Kabupaten di Jawa Barat. Kedua kelompok sosial keagamaan yang bersifat ukhuwah Islamiah atau sejenis dengan persaudaraan Islam. Kelompok yang kedua ini tidak mempunyai cabang seperti PITI dan lebih bersifat kelompok sosial keagamaan lokal. Meskipun demikian, dibeberapa kota, kelompok keagamaan ini telah membentuk suatu organisasi dan Malis Ta’lim seperti halnya di Cirebon yaitu Majlis Ta’lim Hidayatullah dan MPTC (Masyarakat Peduli Tionghoa Cirebon).

Dalam hubungannya dengan keikutsertaan dalam kelompok keagamaan, sebagian besar Muslim baru tersebut tidak bergabung atau menjadi anggota suatu organisasi atau kelompok keagamaan manapun, bahkan sebagian besar menyatakan tidak bersedia dibawa kesalah satu organisasi keagamaan tertentu. Ketidaksediaan mereka memasuki salah satu organisasi keagamaan tersebut disebabkan karena rasa takut yang pada akhirnya memungkinkan akan mendatangkan masalah pada kaum Tionghoa Muslim nantinnya.

Perasaan takut terhadap organisasi itu berlaku pada seseorang Muslim Cina lainnya, keagamaan tersebut juga berlaku seperti mereka yang bergabung dalam suatu organisasi PITI tersebut beralasan yaitu dengan masuk organisasi tersebut mereka beranggapan belum dapat membaur ke dalam masyarakat Bangsa Indonesia secara tuntas. Bahkan ada yang mengatakan bahwa dengan masuk suatu organisasi, Muslim Cina akan melahirkan suatu ekslusifme baru, padahal mereka berharap dengan memeluk Islam akan menuntaskan segala masalah ‘Cina’ keturunan di Indonesia. Akan tetapi para Muslim Cina di Cirebon enggan untuk mengatakan bahwa dirinya sebagai anggota organisasi tertentu.

Hubungan perdagangan antara negeri Cina dan Indonesia sudah sejak lama berlangsung. Pedagang Cina datang ke kota pelabuhan di pantai utara Jawa untuk menukar lada dari Sumatera dengan sutera dan porselin dari Cina. Diantara pedagang-pedagang itu sudah banyak beragama Islam. Orang-orang tersebut kebanyakan dari propinsi Kuantung, Chang Chou, Chuan Choudan daerah Islam lainnya yang berada di Cina. Semula mereka tidak beristri, yang kemudain banyak dari mereka beristrikan wanita pribumi. Dari sini sudah dapat dilihat bahwa adanya asimilasi atau perkawinan campuran. Dari perkawinan campuran tersebut dapat dibedakan dalam banyak hal, orang-orang Tionghoa Muslim yang terdapat di daerah Jawa barat khususnya di daerah Cirebon telah banyak perubahan yang secara luas. Didalam kehidupannya telah menyerupai orang pribumi asli, yang telah lupa akan bahasa asalnya, dan bahkan dalam ciri fisiknya sering juga sudah menyerupai orang Indonesia asli.

C. Keadaan Etnis Tionghoa Muslim

Pada zaman dahulu sejak kira-kira setengah abad yang lalu masuknya seorang Tionghoa ke dalam agama Islam dipandang suatu hal yang sangat menarik perhatian dan jadi perbincangan dimana-mana. Di sebut sebagai saudara baru, meskipun dari masyarakat Tionghoa sendiri dipandang bahwa yang masuk agama Islam itu telah turun jadi “in lander” yaitu gelar yang rendah martabatnya yang selalu dialamatkan negeri sendiri. Demikian besar pengaruh perasaaan diri itu, apalagi karena sebutan sebagai mu’alaf yang diberikan kepada orang yang baru masuk Islam itu. Padahal kalimat mu’alaf tersebut dalam Al Qur’an sendiri mu’alaf adalah orang yang dirangkul hatinya dan disamakan derajatnya dengan orang Islam lainnya, tegak sama tinggi dan duduk sama rendah.

Sebenarnya orang-orang Belanda datang ke Indonesia mereka telah menjumpai adanya orang-orang Tionghoa yang beragama Islam. Pada selanjutnya istilah itu berkembang dan mengalami perubahan arti, tidak lagi bagi orang Tionghoa yang bergama Islam, tetapi orang singkeh yang baru datang dari negeri tiongkok yang sama halnya seperti lainya, sedangkan orang tinghoa yang beragama Islam disebut “peranakan” dan justru digunakan bagi orang Tionghoa yang lahir dari seorang ibu pribumi atau blasteran Tionghoa.

Pada waktu tersebut orang Tionghoa yang telah bergama Islam bertempat tinggal terpencar di kampung dan pinggiran kota. Diantara kaum Tionghoa yang berada dikampung dan pinggiran, kota ternyata adalah salah satu bagian dasar dari tujuan yang sama yaitu untuk menyiarkan agama Islam khususnya dikalangan masyarakat Tionghoa.

Pada masa tahun 70an, minat orang Tionghoa untuk masuk Islam masih relatif sedikit, hal tersebut disebabkan masih adanya sikap permusuhan kepada orang-orang Tionghoa yang dapat menciptakan sumber ketegangan, karena itu keamanan menjadi sesuatu yang sangat berharga. Mereka memandang agama lain dapat memberikan perlindungan serta rasa aman.

Pada tahun 1963 di Jakarta lahir PITI atau perkumpulan Islam Tionghoa Indonesia yang merupakan gabungan dari perkumpulan yaitu PIT atau persatuan Tionghoa dan Persatuan Tionghoa Muslim PTM, menurut Yap. A. Siong salah satu orang pendirinya pada tahun 60an itu sudah dibukanya kesempatan bagi WNI keturunan untuk mengganti namanya dengan nama Indonesia, banyak anggota PITI yang menyatakan karena sudah berganti nama Indonesia, karena itulah ditambah nama Indonesia di belakangnya ataupun dengan nama Indonesia asli. Pada akhirnya pada tahun 1972 organisasi ini dibubarkan. Sebagai gantinya telah dibentuk wadah baru yang sekalipun masih bernama PITI akan tetapi merupakan singkatan dari sebuah nama yang baru yaitu Pembina Iman Tauhid Islam.

Sejak kurun waktu 70an orang Indonesia di harapkan menganut salah satu agama berorganisasi dan di haruskan menyatakan agamanya di Kartu Tanda Penduduk (KTP). Orang yang tidak beragama sering diperlakukan sebagai orang komunis yang akan membuat hidup sangat tidak Islam.

Dapat dipahami bahwa banyak orang Tionghoa di Indonesia mulai mengidentikasikan diri dengan salah satu kelompok keagamaan yang ada teristimewa agama Budha, dan Kristen, akan tetapi sebelum tahun 70an sedikit sekali yang menjadi orang Islam, selain kondisi sosial politik yang tidak mendukung Islam dan prasangka yang ada terhadap agama Islam ini.

Pada waktu itu ada beberapa orang Tionghoa yang mulai berani pindah agama Islam. Mereka bahkan memeluk Islam dengan keinginan mereka sendiri dan dipelori oleh almarhum Yap. A. Siong dan H. Abdul Karim Oie Tieng Hien seorang anggota Majlis Ulama dari Sumatera Barat.

Organisasi tersebut sudah tentu sangat penting artinya bagi penyiaran agama Islam dikalangan masyarakat Tionghoa, meskipun begitu dakwah Islamiayah di kalangan masyarakat Tionghoa bukan suatu hal yang mudah, oleh karena dalam hal ini kita jumpai adanya berbagai macam faktor penghambat yang boleh dikatakan merupakan tembok-tembok tebal yang menghalangi orang-orang Tionghoa memeluk Islam, seperti halnya yang pernah dikatakan oleh H.Abdul Karim Oie Tieng Hien sebagai berikut :

“…..ada daiantara orang Tionghoa yang masuk Islam, sehabis mengucapkan syahadat terus ia pakai sarung, songkok dan supaya lebih dikenal lagi, memilih songkok warna putih, dan tiap hari kamis dan jum’at datang ke masjid membawa buntalan beras untuk minta sedekah. Demikian orang-orang Tionghoa memang sudah berprasangka pada Islam makin menjauhi Islam….”

1. Pendidikan

Di Indonesia masalah kelas-kelas sosial merupakan isu yang sangat penting terutama dalam pergaulan sosial dan status seseorang di masyarakat. Status sosial di Indonesia yang mengalami modernisasi dan bertahan hampir dari seratus tahun adalah : status pendidikan. Setelah status dengan basis keturunan dan pemuka agama dianggap sudah ketinggalan jaman, pendidikan seakan terus tegar dan mendapat tempat. Bahkan status kepemimpinan agama sekalipun tak afdol bila tidak dikawinkan dengan gelar-gelar pendidikan seperti : Profesor Agama, Master Agama, atau Sarjana Agama. Gelar di Indonesia sudah merupakan produk spesifik yang mengarah pada Produk Konsumen. Jika beberapa waktu lalu kita mendengar gelar kebangsawanan bisa dibeli, maka gelar pendidikan bukan saja masalah jual beli tapi sudah merupakan industri yang mau tak mau menyeret komersialisasi sebagai bahasa komunikasinya.

Jika komersialisasi dilakukan pihak swasta yang mendapat lampu hijau dari Negara mungkin masih bisa dimaklumi walaupun saya katakan itu juga tidak bermoral, namun bila itu dilakukan oleh pendidikan yang diselenggarakan Negara, dibiayai oleh pajak rakyat dan merupakan bagian dari tanggung Jawab Negara maka Negara telah kehilangan kepercayaannya untuk melaksanakan salah satu poin penting alasan Negara Republik Indonesia berdiri “Mencerdaskan Kehidupan Bangsa”.

Pendidikan mempunyai arti yang sangat penting, untuk kemajuan kecerdasan seseorang ataupun suatu bangsa. Pemerintah kolonial dalam menjalankan politik menggunakan cara pemisahan, demikian juga dengan pemisahan sekolah Cina. Dalam bidang pendidikan pada pemerintahan kolonial, golongan Cina peranakan masuk pendidikan sekolah Cina Belanda, dan sekolah golongan Cina totok masuk ke sekolah Cina.

Setelah bangsa Indonesia merdeka, tujuan pendidikan dan pengajaran diarahkan untuk membimbing murid-murid agar menjadi warga Negara yang mempunyai rasa tanggung Jawab, sedangkan dasar pendidikan sesuai dengan dasar keadilan sosial, dan semua sekolah harus terbuka untuk setiap Warga Negara dan semua lapisan masyarakat.

2. Kehidupan Sosial Ekonomi

Seperti halya orang perantauan yang lainya, sudah barang tentu Etnis Cina mempunyai etos kerja dan mentalitas yang kuat dalam menjalani kehidupan. Kebanyakan Etnis Cina berhasil dalam dunia usaha terutama dalam bidang perdagangan (Zein 2000 :67-68).

Pada masa Orde Baru, meski secara ideologis dan politik Etnis Cina dapat dikendalikan, namun dalam bidang ekonomi pemerintahan Orde Baru lambat untuk melakukan tranformasi ekonomi yang lebih distributif. Secara nyata dapat dilihat bahwa Etnis Cina merupakan pihak yang mempunyai kekuatan ekonomi yang sangat besar. Bagaimanapun juga harus diakui bahwa mereka memilih modal untuk membiayai proyek-proyek yang di terapakan oleh pemerintah pusat da pemerintah daerah dalam hal ini Pemda Cirebon. Pemerintah Orde Baru dan Etnis Cina membangun kemitraan dalam berbagai usaha yang dimulai dari pengadaan pangan, kebutuhan rumah tangga, sampai teknologi canggih (Tarmizi taher, 1997 :25).

Etnis Cina dikenal sejak lama memegang peranan penting dalam kehidupan ekonomi masyarakat Indonesia. Alasan mereka merantau ke berbagai belahan dunia karena motif ekonomi. Pada saat itu kaum imigran Cina datang ke Indonesia, kehidupan penduduk pribumi masih tergantung pada hasil pertanian saja. Dalam struktur masyarakat feodal, Etnis Cina kemudian mengusai sektor perdagangan. Sifat rajin, ulet, hemat dan yang lainnya di dalam berdagang sehingga dalam pola kehidupan mereka cenderung sepenuhnya kepada usaha ekonomi terutama dalam bidang perdagangan dan industri (Hidayat 197 :138).

Pengerahan potensi tiap-tiap Suku bangsa maka haruslah melihat potensi yang ada pada mereka. Sebagian besar diantara mereka (Etnis Cina) khususnya di daerah Cirebon memiliki potensi perdagangan. Kepandaian tersebut bermanfaat dalam sektor pembangunan ekonomi, sifat keuletan dalam berusaha menjadi sifat dasar Etnis Cina, adalah suatu sifat yang dinilai tinggi. Warga keturunan Etnis

Cina mempunyai peranan-peranan untuk memenuhi kebutuhan yang dianggap penting oleh masyarakat yang bersangkutan. Peranan tersebut harus dijalaninya supaya tercipta hubungan yang harmonis antara Etnis Cina dan pribumi. Peranan dalam bidang sosial mereka dapat berbaur dan diterima keberadaannya oleh warga pribumi, akan tetapi terkadang ada prasangka buruk dari kalangan pribumi, adanya kecemburuan sosial yang dikarenakan tingkat perekonomian Etnis Cina lebih tinggi di banding dengan masyarakat pribumi. Sedangkan Etnis Cina dianggap sebagi warga pendatang tetapi Etnis Cina lebih berhasil dalam bidang ekonomi dibanding masyarakat pribumi pada umumnya. Sedangkan pihak dari Etnis Cina dengan status sosialnya yang tinggi bila dibandingkan dengan pribumi, membatasi pergaulanya dengan Etnis Cina. Hal ini sudah tentunya mengahambat usaha dari pembauran yang dialkuakan oleh pemerintah orde baru (Wibowo, 1999 :158).

Stereotipe sifat Etnis Cina yaitu rajin, ulet, hemat dan dapat dipercaya di dalam berdagang yang berada di Cirebon, sebagian besar adalah kelompok Hokian atau Cina Baru. Usaha-usaha tersebut dapat dijumpai dipusat-pusat perdagangan dan perbelanjaan di daerah Cirebon. Mereka bukan hanya mendominasi dalam bidang usaha besar saja namun juga menengah kecil usahanya memang sudah menjadi pembawaan mereka apapun itu agama dari mereka. Hokian merupakan Suku asli Cina yang banyak merantau ke wilayah Asia tenggara terutama Indonesia. Ketutrunan Hokian yang berada di wilayah Cirebon banyak ditemukan di setiap jalan -jalan di kota Cirebon.

Sifat dapat dipercaya itu, membuat eksitensi mereka dalam bidang perdagangan selalu berkembang pesat. Baik dari Etnis Cina Muslim maupun non Muslim selalu sukses dalam usaha yang digelutinya karena tetap mempertahankan sifat-sifat tersebut. Meskipun tidak dapat dilihat dari keberhasilannya saja tetapi juga dalam perjuangan mereka dalam mewujudkan perekonomian Etnis Cina yang kuat. Dalam menjalankan usahanya semua sama, maksudnya mempumyai sifat dasar yang sama akan tetapi ada yang membedakan adalah cara bersyukur dalam mencapai kesuksesan. Etnis Cina Muslim mempunayi cara bersyukur sendiri kepada allah SWT atas semua yang telah diperolehnya (Wawancara dengan Yuceng 2 Desember 2008).

Dalam mengembangkan usaha perdagangannya Etnis Cina berpegangan kepada tiga nilai yang dijadikan dasar atau pedoman Etnis Cina dalam menjalankan usahanya. Tiga nilai tersebut sebagai penentu prilaku bisnisnya yaitu :

Hopeng yaitu cara untuk menjaga hubungan yang baik dalam relasi bisnis, bagi Etnis Cina, bisnislah hal yang seluruhnya rasional sehingga hubungan dengan relasi sangat penting karena sebagian besar perusahaan Cina dalam mengepalai suatu kongsi atau perseroan adalah menggalang kerjasama dengan sesama anggota keluarga. Hopeng merupakan salah satu untuk mengurangi dagang yang sering kali bersifat sangat spekulatif.
Hongsui yaitu kepercayaan pada faktor-faktor alamiah yang menunjang nasib baik dan buruknya manusia. Hongsui merupakan penunjukan bidang-bidang wilayah yang sesuai dengan keberuntungan, baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam keberuntungan perdagangan. Prakteknya dari honsui pada dasarnya dalam sistem kultural mampu membuat perhitungan yang sangat hati-hati dalam perdagangan. Semua ramalan tentu saja boleh tidak dianggap rasional memang tidak pernah berakibat apa-apa terhadap usaha mereka. Namun ramalan itu penting untuk menambah kewaspadaan dalam menjalankan usaha dagang sehingga disinilah masyarakat Etnis Cina dituntut agar lebih berhasil menyiasati ramalan-ramalan dan berusaha memahami aturan-aturan yang terdapat didalamnya.
Hokkie yaitu peruntungan nasib baik. Para pengusah Etnis Cina memegang suatu konsep pengelolaan resiko yang diatasi dengan melakukan suatu pengeloalaan. Nasib atau takdir melalui hongsui sehingga terlihat bahwa hokkie lebih merupakan sugesti semata karena dunia sangat menantang.

Di kawasan Gunung Sari yang merupakan gudang grosir berbagai macam kebutuhan keadaan tersebut tidak berubah sampai akhir Orde Baru. Etnis Cina dikawasan ini tidak menguraikan membangun rumah yang mewah mungkin karena pengaruh dari Hongsui dan Hokkie. Faktor-faktor Hopeng dapat dilihat dari usaha yang dijalankan mereka bertahan, turun temurun sehingga kuat dan sanggup bertahan sampai sekarang. Etnis Cina masih juga memegang tiga nilai tersebut dalam kehidupan baik itu dalam kehidupan pribadinya maupun bisnisnya.

Apabila harus membangun rumah, mereka masih mempertimbangkan dengan nilai Hongsui walaupun telah hidup dengan masyarakat beragama Islam yang tidak mengenal Hopeng, Honsui, dan Hokkie, akan tetapi Etnis Cina Muslim yang berada di kawasan Cirebon tetap memegang tiga nilai tersebut.

Secara umum mata pencaharian Etnis Cina Muslim adalah sebagai pedagang dan pengusaha. Walaupun telah beragama Islam, mereka mengakui bahwa ajaran Tri Dharma telah memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap setiap aspek kehidupan Etnis Cina. Pengaruh dalam diri juga dan prilaku ekonomi mereka. Mereka juga masih berpedoman pada ajaran Ngo Siang yang menekankan pada cerdas, dan waspada (tie) dan Pat Tik penekanan seseorang agar dapat dipercaya (sien), kedua ajaran tersebut memberikan pengaruh yang sangat besar bagi Etnis Cina Muslim yang berada di kawasan Cirebon dalam mengembangkan usahanya. Sifat dapat dipercaya membuat eksitensi mereka dalam bidang perdagangan selalu berkembang pesat.

Prinsip-prinsip perilaku ekonomi Etnis Cina di Indonesia memang berubah dari masa ke masa, tetapi secara umum prinsip perilaku ekonomi Etnis Cina tergantung pada pemahaman mereka terhadap kebijakan dan situasi kondisi politik nasional tentang keberadaan Etnis Cina secara nasional. Perilaku ekonomi ini akhirnya mengarah pada usaha yang sifatnya aman dan netral dalam arti tidak mengandung banyak resiko bagi keselamatan dan kesejahteraan diri. Bentuk konkret ekonomi Etnis Cina cenderung bergerak di bidang perdagangan (retail) dan keuangan, usaha-usaha yang sifatnya bukan usaha besar (karena usaha-usaha vital pengelolaannya dikuasai oleh Negara).

Perilaku ekonomi yang cenderung proaktif, berbentuk usaha atau perusahaan keluarga, sudah menjadi ciri Etnis Cina di kawasan Asia termasuk Indonesia. Hal ini ditunjang pula oleh persepsi Etnis Cina terhadap identifikasi diri Etnis Cina terhadap Negara yang didiami. Khusus di Indonesia, persepsi ekonomi Etnis Cina terbagi antara persepsi ekonomi dan politik Etnis Cina “totok” dan peranakan yang awal keduanya hadir sebagai Etnis Cina perantauan.

Etnis Cina “totok” terutama yang kondisi status ekonominya berada di bawah, cenderung berperilaku ekonomi dinamis dan berorientasi dagang. Perilaku tersebut termotivasi oleh harapan untuk hidup aman, makmur dan loyal terhadap adat, maupun kepatuhan terhadap keluarga, termasuk hubungan kerjasama Etnisitas sesama Etnis Cina. Sementara itu orang Cina peranakan cenderung lebih konservatif dalam berbisnis.

Etnis Cina mengandalkan integritas suatu hubungan antar Etnis Cina di bidang ekonomi dan kekeluarga. Keseharian Etnis Cina, terutama yang belum atau tidak melakukan pernikahan asimilasi dengan pihak pribumi, tetap mempertahankan kemampuan baca dan berbicara bahasa Mandarin dan atau Kanton. Etnis Cina yang tidak atau belum berasimilasi melalui perkawinan dengan kaum pribumi, biasanya hanya mengambil kebiasaan-kebiasaan budaya lokal terutama dalam hal makanan. Karakteristik lain yang dimiliki Etnis Cina di Indonesia adalah kemauan kerja kerasnya dan kebiasaan hidup hemat. Mereka mampu bekerja dalam waktu yang panjang dan jarang beristirahat kecuali untuk hari besar mereka. Senantiasa menghasilkan uang, sudah menjadi kebiasaan sekaligus kesenangan mereka. Prof. Wang Gung Wu, menegaskan bahwa sikap orang Cina mengarah pada kemakmuran (Wang dan Cushman, 1991:30).

Perilaku bisnis mereka terbentuk oleh kebisaan berabad-abad. Ini menyebabkan mereka menciptakan manajemen yang khas, dimana saja meraka tinggal. Tetapi sementara itu mereka tidak akan kaku bilamana harus mengubah diri mereka sebagai mana mestinya keadaannya.

Ciri yang konon terbentuk oleh kebisaan berabad-abad itu antra lain, terlihat pada perusahaan mereka yang lazimnya adalah perusahaan keluarga. Sedangkan kekayaan yang mereka himpun sebagian besar hanya beredar diantara anak dan keturunannya mereka sendiri. Ini menyebabkan orang luar sulit memanfaatkan kekayaan itu.

Ciri yang lain, mereka membentuk usahanya tanpa tujuan membuat” merk”dagang ternama dan mereka lebih senang membeli pruduk dari Made in Hongkong ataupun Made in China. Itulah cara keluarga Cina melindungi dan menyelamatkan diri dari serangan orang luar. Membuat benteng keluarga dan menjauhi ketenaran. Mereka memang memutuskan dengan negeri leluhurnya, tetapi tidak berarti ke Cinaan lalu dihilangkan. Disetiap tahun baru imlek, Cina perantauan dimana saja merayakannya dengan pertunjukan dan makanan yang berkonsep Islam, bukan hanya itu saja pertunjukan barongsaipun masih ada yang dimainkan para pesilat – pesilat Cina. Pusat perayaan itu sendiri biasanya dirayakan di pusat keramaian seperti yang berada di Cirebon Grage Super Mall.

Ketidaksiapan warga pribumi mengisi kekosongan yang ditinggalkan Belanda, cepat dilirik oleh para pengusaha Cina. Meskipun masih ada beberapa perusahaan Belanda yang tersisa, namun sektor perdagangan skala menengah dan kecil banyak mulai dikuasai pengusaha Cina. Satu adalah Cina peranakan, yang banyak bergerak di sector bisnis sakala menengah, bisnis pinjaman uang, dan proses hasil-hasil agrikultur. Jenis yang lain adalah Cina totok, yang mampu dengan sukses melakukan penetrasi ke sektor industri manufaktur.

Salah satu kesamaan karakteristik antara Etnis Cina di Indonesia dengan masyarakat pribumi berkaitan dengan konflik adalah sama-sama lebih menyukai penyelesaian perbedaan melalui negoisasi, dibandingkan pemecahan konflik secara formal. Hal ini terlihat dari kentalnya jaringan kerja yang telah menjadi kebiasaan Etnis Cina, tentunya kondisi ini menjawab semua yang menjadi prilaku penting bagi ekonomi mereka.

Sekalipun sementara orang hubungan itu sudah dianggap tidak menimbulakan permasalahan lagi, tetapi menurut teori Ami Chua(2002) dalam analisis sosial ekonominya mengindikasikan bila kekuatan ekonomi suatu masyarakat dipegang oleh Etnis minoritas, suatu saat akan menimbulkan kobaran api kerusuhan Etnis. Di karenakan perbedaan latar belakang sosial dan budayanya yang terlampau jauh dan memiliki potensi menimbulkan konflik.

D. Interaksi Sosial antar Etnik

Interaksi sosial dapat dilihat sebagai tindakan-tindakan yang saling ditunjukan oleh dan diantara dua orang pelaku atau lebih. Dalam kaitannya dengan interaksi sosial antar etnik, maka tindakan itu dapat dipandang terkait dengan identitas etnik sendiri (Suparlan, 1989:8).

Interaksi sosial merupakan kunci dari kehidupan sosial. Interaksi mengacu pada hubungan antara individu dengan individu lain, individu dengan kelompok, atau antara kelompok dengan kelompok. Interaksi dapat dilihat sebagai tindakan-tindakan yang saling ditujukan oleh dan diantara dua orang pelaku atau lebih. Dalam kaitannya dengan interaksi sosial antar etnik, maka tindakan-tindakan itu dapat dipandang terkait dengan identitas etnik (Gilin, 1954:489).

Usman Pelly (1989:1-9), mengemukakan bahwa ada tiga faktor yang menentukan corak hubungan antar kelompok etnik masyarakat majemuk, yaitu: kekuasaan (power), persepsi (perception), dan tujuan (purpose). Kekuasaan merupakan faktor utama dalam menentukan situasi hubungan antar Etnis itu. Faktor lainnya ditentukan oleh faktor kelompok dominan (dominan group) yang banyak menentukan aturan permainan dalam masyarakat majemuk tersebut.

Sejalan dengan konsep itu, Bruner (1969) yang mendasarkan penelitiannya pada masyarakat Indonesia mengemukakan bahwa ada tiga faktor yang menentukan suatu kelompok Etnis itu berstatus dominan, yaitu: (1) faktor demografis, (2) politis, dan (3) budaya lokal (setempat). Dalam kaitannya ini, maka kelompok Etnis Jawa di Cirebon menduduki satus dominan (unggul) terhadap kelompok Etnis lainnya, karena secara kombinasi kelompok ini memiliki keunggulan dalam hal ketiga faktor diatas dibandingkan dengan kelompok lainnya. Hal ini juga terjadi pada Suku Sunda di Jawa Barat, Batak di Sumatera Utara, Bugis Makasar di Silawesi Selatan, dan di daerah lainnya.

Kelompok Etnis adalah suatu populasi biologis mampu berkembang dan bertahan, mempunyai nilai-nilai budaya yang sama dan sadar akan kebersamaan dalam suatu bentuk budaya, membentuk jaringan komunikasi dan interaksi sendiri, menentukan sendiri ciri kelompok, yang diterima oleh kelompok lain. (Barth dalam Habib 2004 : 19).

Secara historis, orang Cina mempunyai kedudukan sosial-ekonomi yang lebih tinggi daripada orang pribumi atau orang Jawa. Hal ini disebabkan perlakuan pemerintah kolonial Belanda terhadap orang Cina pada waktu itu. Semasa pemerintahan kolonial Belanda, Belanda membagi Masyarakat menjadi tiga golongan. Golongan pertama ditempati orang-orang Eropa sebagai kelas atas, Golongan kedua ditempati oleh warga asing Asia yaitu Cina, Arab dan India mereka disebut sebagai kelas menengah Middlemen sedangkan orang pribumi ditempatkan di golongan paling rendah Inlander. Saat itu orang Cina sebagai salah satu golongan Timur Asing memiliki kedudukan ekonomi, status hukum, dan hubungan antar etnik yang lebih menguntungkan daripada pribumi. (Markamah 2000: 25 ).

*Dikutip dari skripsi Sdr. Basori yang berjudul Tionghoa Muslim di Cirebon

Beberapa Spot Wisata di Cirebon yang Wajib Dikunjungi

2013-12-09T10:35:00.001-08:00

Menjelang tahun baru ini saya menemukan satu artikel keren yang ada di Majalah detik tentang wisata di kota Cirebon. Meski tulisan ini singkat, namun terasa begitu padat dan sangat mewakili beberapa spot wisata yang sudah menjadi ikon di kota Cirebon, seperti keraton, budaya dan tentu saja kulinernya.

Ini sangat menarik untuk dibaca, terutama bagi mereka yang ada diluar kota Cirebon dan dalam waktu dekat ingin menghabiskan liburan natal dan tahun barunya di kota Cirebon. Untuk itu sengaja saya copy-paste di sini, barangkali berguna. Check this out….

Kereta Cirebon Express

DARI Jakarta, Cirebon memang sedikit lebih jauh dibanding Bandung. Tapi tetap saja, Kota Udang ini bisa dijangkau dengan mobil dalam waktu kurang dari empat jam dari Jakarta. Mobil tentu lebih dipilih jika Anda pergi bersama keluarga, agar tidak repot saat menjelajah Cirebon. Kalau mau lebih cepat, ada Kereta Cirebon Express dari Stasiun Gambir. Majalah detik mencoba “cara” ini. Tak perlu repot menyetir, tinggal membeli tiket dan duduk manis. Sepanjang perjalanan, kami bisa puas menikmati pemandangan.

Kami pun memilih kereta pagi. Dengan Kereta Cirebon Express yang berangkat dari Gambir sekitar pukul 08.30 WIB, kami berharap menjelang makan siang sudah tiba di Cirebon. Perjalanan selama kurang lebih tiga jam itu terasa menyenangkan. Mata kami disuguhi hamparan sawah yang menghijau. Kalau menjelang musim panen, tanaman padi ini akan menguning. Tapi, baik hijau maupun kuning, dua-duanya tetap menyenangkan.

Apalagi untuk warga Jakarta yang jarang melihat sawah. Rasanya tak membosankan menikmati pemandangan di sepanjang jalan. Namun, kalau ingin mengumpulkan tenaga, cobalah tidur. Dua jam memejamkan mata rasanya cukup untuk membuat badan segar, ya.

Empal Gentong khas kota Cirebon

Dan, tak terasa kami sudah tiba di Stasiun Cirebon. Jarum jam menunjukkan pukul 11.30 WIB, perut kami pun keroncongan minta diisi. Jangan khawatir, ada banyak warung makan di sekitar Stasiun Cirebon. Menu utamanya, empal gentong. Empal gentong memang salah satu kuliner khas Cirebon yang terkenal. Jadi jangan pernah melewatkan untuk mencicipinya, ya. Harganya bervariasi, mulai dari Rp 10 ribu hingga Rp 15 ribu, tergantung warungnya. Tapi rasanya tidak berbeda jauh antara satu warung dan warung lainnya. Mungkin resepnya sudah turun-temurun. Singkat cerita, hanya dengan Rp 20 ribu, kami puas makan empal gentong bersama nasi hangat.

Selesai makan, jarum jam menunjuk angka 12, kami bergegas supaya tidak kehabisan waktu untuk menjelajah Cirebon. Tujuan pertama kami adalah Desa Batik Trusmi. Kami memilih naik ojek untuk menuju kawasan sentra batik di Cirebon itu. Dari stasiun, kami cukup membayar Rp 10 ribu. Jaraknya memang tak jauh, hanya dalam 15 menit kami sudah berada di grosir batik terbesar di Cirebon itu. Dari stasiun sebenarnya ada angkutan umum. Lebih murah, tetapi waktu yang dibutuhkan lebih lama.

Kota Trusmi yang menjadi sentra industri Batik Cirebon

Desa Batik Trusmi adalah sentra penjualan batik Cirebon yang sudah naik daun sejak dekade 1980-an. Asyiknya, sekarang sudah ada Pusat Grosir Batik Trusmi. Konsepnya seperti department store, tapi khusus menjual batik Cirebonan. Di sini, Anda bisa melihat beragam batik dalam berbagai model dan ukuran.

Harganya juga cukup terjangkau, mulai dari Rp 25.000 hingga Rp 300.000, tergantung bahan yang digunakan. Puas berbelanja batik di Trusmi, kami melanjutkan perjalanan ke Keraton Kasepuhan Cirebon. Sebuah gapura berbentuk candi bentar menyambut kedatangan setiap pengunjung, termasuk kami.

Hampir setiap elemen arsitektur di Keraton Kasepuhan ini memiliki makna. Jika ingin mengetahui lebih banyak mengenai sejarah keraton, tersedia jasa tour guide. Tarifnya, tergantung kepiawaian Anda menawar.

Keraton Cirebon juga memiliki museum dengan koleksi yang cukup lengkap. Selain lukisan, di sini juga terdapat berbagai benda pusaka. Jadi, jangan lupa mampir ke sini, ya. Salah satu koleksi yang paling dikeramatkan adalah Kereta Singa Barong. Kereta ini sudah tidak lagi digunakan. Namun, setiap tanggal 1 Asyura (Muharam), kereta ini dikeluarkan untuk dimandikan.

Anda juga bisa menemukan benda-benda lain yang tak kalah menarik. Contohnya dua ukiran erotis, yang konon diadaptasi dari Kitab Kama Sutra. Dua ukiran dengan cerita berbeda ini diletakkan di sebuah pojok yang tidak terlalu mencolok. Mungkin sengaja “disembunyikan” karena agak vulgar.

Tidak jelas betul apakah ukiran ini memang diadaptasi dari Kitab Kama Sutra. Sebab, jika memang demikian, akan ada beberapa karya lain sebagai lanjutannya. Menurut pemandu wisata dari keraton, karya itu adalah ukiran Kama Sutra versi Panembahan Girilaya. Dia adalah salah seorang keturunan Sunan Gunung Jati. Selain bangsawan, Panembahan Girilaya juga seorang seniman. Ia menekuni seni pahat dan ukiran kayu. Karyanya sebenarnya bukan hanya ukiran Kama Sutra, tapi entah mengapa karya inilah yang paling banyak menarik perhatian.

Jika benar ukiran tersebut diadaptasi dari Kitab Kama Sutra dari peradaban Hindu, ini tentu fakta yang cukup menarik. Pasalnya Panembahan Girilaya adalah seorang bangsawan peradaban Islam Jawa. Ini menunjukkan telah terjadi pembauran dua peradaban.

“Peradaban pra-Islam, kan memang Hindu. Pajajaran, Siliwangi, kan masih Hindu. Ya, mungkin itu semacam pendidikan seks pada zaman tersebut,” jelas sang pemandu.

Apa pun kisahnya, ukiran Kama Sutra ini mampu menyita perhatian pengunjung. Lebih memikat ketimbang Lingga dan Yoni yang ada di pelataran keraton.

Nasi Jamblang, kuliner khas kota Cirebon

Capek berkeliling, perut kami sudah minta diisi lagi. Kami pun mampir ke warung nasi jamblang Ibu Nur di Jalan Cangkring II. Warung nasi jamblang yang sudah terkenal itu menempati sebuah rumah berlantai dua di sebuah gang sempit. Pengunjung kadang harus antre untuk memarkir mobilnya.

Bungkusan Nasi Jamblang, kuliner khas Cirebon

Deretan bangku panjang menjadi tempat para tamu menyantap makanan. Makanan disajikan secara prasmanan. Ada sekitar 20 pilihan lauk nasi jamblang khas Cirebon. Sayangnya, Ibu Nur sudah tidak membungkus nasi jamblangnya dengan daun jati. Mungkin karena daun jati makin sulit dicari.

Anda akan ditawarkan satu atau dua nasi ukuran sekepalan tangan. Untuk lauk, Anda tinggal memilih. Rekomendasi kami adalah sate kentang, semur daging atau ati, semur tahu, telur dadar, dan aneka pepes. Nasi jamblang banget.

Jangan lupa juga sambal nasi jamblang. Merah-merah menggoda, tapi tidak pedas. Yang juga wajib dicoba adalah blakutak, cumi yang dimasak dengan tinta hitamnya. Rasanya bikin hati meleleh!

Daftar Hotel Kelas Melati Beserta Alamatnya Yang Ada Di Majalengka

2013-08-02T23:40:00.002-07:00

Kalau dulu Portal Cirebon pernah berbagi daftar hotel di Cirebon beserta harga dan alamatnya, maka kini giliran daftar hotel kelas Melati beserta alamatnya yang berlokasi di Kabupaten Majalengka yang akan dibagi di sini. Kenapa hanya hotel kelas melati? Karena sependek yang Portal Cirebon ketahui, di kota ini memang baru ada hotel kelas ini saja dan belum ada hotel berbintang yang berdiri dan beroperasi di kota ini -mohon dikoreksi jika saya salah. Tapi meskipun begitu, kawan traveler nggak usah khawatir, walaupun statusnya kelas melati, kebersihan dan fasilitas untuk hotel-hotel yang ada di daftar ini termasuk hotel yang lumayan lengkap dan bersih.

Langsung saja, ini dia daftar hotel kelas melati beserta alamatnya yang ada di Kabupaten Majalengka..

Family
Alamat: JL.Raya Barat No.24 Kadipaten-Majalengka
Phone: 0233-661266
Fasilitas: 30 kamar

Libra
Alamat: JL.Brawijaya No.40 Dawuan-Kadipaten
Phone: 0233-662093
Fasilitas: 17 kamar

Nusa Indah
Alamat: JL.Raya Barat No.24 Kadipaten-Majalengka
Phone: 0233-661187
Fasilitas: 30 kamar

Penginapan Enggal
Alamat: JL.Raya Barat No.155 Kadipaten
Phone: 0233-661228
Fasilitas: 15 kamar

Putera Jaya
Alamat: JL.K.H. Abdul HalimNo. 94
Phone: 0233-281653
Fasilitas: 33 kamar

Saputra
Alamat: JL.Raya Pasar Balong No.741 Kadipaten
Phone: 0233-661210
Fasilitas: 17 kamar

Sederhana Bar
Alamat: JL.K.H.Abdul Halim No. 261
Phone: 0233-281029
Fasilitas: 12 kamar

Tidar Jaya
Alamat: JL.Kartini No.21 Majalengka
Phone: 0233-281143
Fasilitas: 40 kamar

Ini saja dulu, bila ternyata ada yang terlewat, silahkan tambahkan di kolom komentar. Semoga bermanfaat..

Puasa Nyaman untuk Diabetesi

2013-07-13T11:41:00.000-07:00

Bulan puasa kerap mendatangkan dilema untuk mereka yang memiliki diabetes. Di satu sisi, mereka ingin menjalankan ibadah puasa bersama umat muslim lainnya. Namun di sisi lain, mereka juga takut, puasa justru akan membuat penyakitnya makin memburuk. Seperti yang dialami Felly, seorang ibu berusia 45 tahun ini.

“Saya inginnya bisa puasa seperti biasa, tapi selalu cemas,” katanya. Sebenarnya, Felly telah berkonsultasi dengan dokternya soal menjalankan ibadah puasa. Namun tetap saja, rasa waswas seakan terus mengikutinya. Harap maklum jika Felly khawatir. Pada bulan puasa, jumlah pasien diabetes yang mengalami komplikasi memang meningkat cukup tajam.

Diabetes adalah penyakit yang terjadi akibat kerusakan pankreas, yakni kelenjar yang memproduksi insulin. Penyakit ini ditandai dengan tingginya kadar gula dalam darah (hiperglikemia). Gejala yang sering timbul adalah sering kencing malam (poliuria), dan sering makan (polifagia) tetapi berat badan tidak bertambah malah seringkali semakin kurus dan sering merasa haus (polidipsa).

Para dokter sepakat, pada dasarnya penderita diabetes diperbolehkan berpuasa. Hanya sebagian kecil saja yang disarankan untuk tidak menjalankannya. Salah satu tandanya, diabetesi yang boleh berpuasa adalah mereka yang gula darahnya terkendali dengan baik. Kalau dilihat dari kacamata medis, nilai Alc baik atau di atas tujuh persen.

Dokter mengimbau para penderita diabetes dapat mengelola diabetes mereka secara mandiri selama menjalankan ibadah puasa. Namun selama ini memang tidak ada panduan tepatnya. Hal inilah yang sering mengakibatkan risiko komplikasi meningkat. Komplikasi tersebut di antaranya hipoglikemia (terlalu rendah), hiperglikemia (terlalu tinggi), dehidrasi, ketoasidosis, dan trombosis.

Sekretaris Jenderal Perkumpulan Endokrinologi Indonesia (PERKENI) dr. Em Yunir, SpPD, KEMD menyebut, penyandang DM (diabetes melitus) tipe 1 berisiko 4,7 kali komplikasi hipoglikemia saat berpuasa. Dari 3 kejadian per 100 penyandang per bulan menjadi 14 kejadian. Sementara DM tipe 2 berisiko 7,5 kali dengan prevalensi 0,4 kejadian per 100 penyandang per bulan menjadi 14 kejadian. Sedangkan hiperglikemia, penyandang DM 2 menjadi 5 kali lebih banyak. “Satu sampai lima per 100 penyandang per bulan,” ujar dr. Em Yunir dalam seminar diabetes beberapa waktu lalu.

Wajib Patuh

Melihat data di atas memang agak mengerikan ya. Namun sebenarnya, mereka yang memiliki diabetes bisa-bisa saja berpuasa dengan aman dan nyaman.

Sebuah studi yang diterbitkan dalam Clinical and Experimental Hypertension pada 2008 menunjukkan, penyandang diabetes yang terkelola dengan baik bisa berpuasa dengan aman. Namun tentu saja, harus ada pedoman-pedoman yang wajib dijalankan. Dan yang terpenting, ada kesadaran secara mandiri untuk melakukan manajemen diabetes mereka sendiri.

“Harus patuh misalnya melakukan pemeriksaan gula darah beberapa kali dalam sehari. Khususnya pada DM tipe 1 dan tipe 2 yang mendapat insulin,” ujar dr. Em Yunir.

Selain itu, diabetesi juga harus paham akan berbagai risiko yang mungkin terjadi. Mereka juga wajib mengetahui cara-cara untuk mengatasinya. Misalnya di tengah-tengah waktu puasa mendadak mengalami gejala kadar gula rendah seperti berkeringat dan gemetar. Segeralah berbuka dengan minuman bergula dan makanan kaya karbohidrat.

Para diabetesi juga wajib hukumnya untuk lebih menjaga asupan yang masuk saat sahur dan berbuka. Jenis makanan dan takarannya juga dipatuhi dan dijalani. Saat sahur, diabetesi diimbau banyak mengonsumsi makanan manis untuk cadangan energi. Tapi sekali lagi, jangan berlebihan. Makan manis juga dianjurkan diperoleh dari bahan alami seperti buah. Begitu juga saat berbuka. Mulailah dengan makanan bergizi seperti sari buah dan koktail buah. Jangan buru-buru makan tapi usahakan makan secara bertahap.

Puasa Aman dan Nyaman

Pergilah ke dokter sebelum dan selama berpuasa, karena mungkin dokter akan mengubah atau mengganti obat yang Anda konsumsi. Jangan menghentikan pengobatan, tetapi dosis dan waktunya harus disesuaikan dengan waktu berpuasa.

Tambah porsi makanan yang lambat dicerna seperti buah-buahan, sayur-sayuran dan biji-bijian sehingga tidak menyebabkan lonjakan gula darah setelah berbuka. Usahakan makan sahur sedekat mungkin dengan waktu imsak/subuh. Hal ini akan membuat gula darah lebih terjaga selama masa berpuasa.

Pantaulah kadar gula darah Anda secara ketat, misalnya tiga jam setelah berbuka atau sebelum makan sahur dan di siang hari. Hasil pengukuran dapat menunjukkan bagaimana tubuh beradaptasi dengan rutinitas baru.

Minumlah banyak air tawar di malam hari. Kurangi konsumsi teh dan kopi karena cenderung merangsang keluarnya air seni sehingga memicu dehidrasi di siang hari. Bila Anda mengalami gejala kadar gula rendah (hipoglikemi) seperti berkeringat, gelisah, gemetar, lemah atau bingung, sebaiknya segera berbuka dengan minuman bergula yang diikuti makanan kaya karbohidrat.

Setelah Ramadan, kunjungi dokter untuk memastikan kadar gula darah Anda terkelola dengan baik dan apakah obat-obatan yang diberikan perlu disesuaikan kembali.

Sumber: Majalah Detik Edisi 15 - 21 juli 2013

Download Gratis Kartu Pemain Manchester United

2013-06-05T12:26:00.000-07:00

Ini sebenarnya hanya proyek iseng-iseng dan diniatkan hanya untuk konsumsi pribadi, namun karena pada gilirannya saya melihat ada begitu banyak fans Manchester United di Indonesia ini, maka saya memberanikan diri untuk meng-upload ini. :P

Yupe, ini adalah sekumpulan kartu yang berisi pemain bola dari klub Manchester United asal Inggris yang terkenal itu. Tapi berhubung, saya teramat mencintai siapaun yang pernah bermain untuk Manchester United, maka kartu-kartu bergambar players Manchester United disini tidak hanya terfokus pada pemain yang saat ini tergabung dalam bendera Manchester United saja, melainkan banyak pula pemain-pemain yang sudah pindah klub yang saya masukkan saat masih mengenakan jersey Manchester United, terutama untuk para players legend Manchester United seperti Eric Cantona, David Beckham, Christiano Ronaldo, Denis Irwin, Garry Neville, dan beberapa nama besar lainnya.

Akhir kata, jika Anda berminat dengan gambar-gambar yang yang salah satu contohnya ada di atas itu, monggo di download saja. Gratis tanpa proses berbelit-belit, hehehee..

Link download players Manchester United ada di bawah ini. Silahkan klik button download di bawah:

Menikmati Terapi Ikan Nilem di Kolam Ikan Dewa Cigugur

2012-09-08T00:12:00.000-07:00

Jika kebetulan atau sengaja berkunjung ke Kabupaten Kuningan, sempatkanlah mengunjungi objek wisata ini. Ya, nama objek wisatanya adalah Kolam Ikan Dewa Cigugur. Kolam Ikan Dewa Cigugur ini sebagaimana namanya, terletak di desa Cigugur, Kecamatan Cigugur Kabupaten Kuningan. Di objek wisata ini Anda akan dimanjakan dengan terapi ikan layaknya di spa-spa modern, yakni jika Anda mencemplungkan kaki (atau kalau kuat dengan sensasi gelinya, tubuh Anda) segerombolan ikan-ikan nilem kecil sontak tanpa dikomando akan langsung mengerubungi kaki Anda dan menggigitnya.

Pada pengalaman pertama, mungkin Anda akan merasa sedikit sakit bercampur ,perih, tapi lama-kelamaan akan timbul sensasi lain yaitu Anda akan merasa geli kemudian keasyikan dibuatnya. Konon terapi ini sangat bermanfaat untuk tubuh Anda. Menurut kepercayaan orang-orang yang telah mencobanya, terapi ini mbermanfaat untuk memuluskan kulit. Karena ikan-ikan nilem ini hanya akan menggigiti kulit, kering dan mati di sela-sela kaki Anda. Jadi alih-alih kaki Anda terluka karena gigitannya, malah kulit kaki akan lebih halus dan bersih.

Kolam Ikan Dewa Cigugur

Mengenai sejarah objek wisata terapi ikan nilem ini sendiri konon ditemukan secara tidak sengaja. Suatu sore, sekumpulan anak muda yang habis bermain volley sambil menghilangkan lelah, iseng merendam kakinya di kola mini. Dan tanpa diduga, tiaba-tiba segerombolan ikan-ikan kecil mengerubungi kakinya dan menggigit-gigit kecil yang membuat, pemuda itu kaget dan sontak memekik. Tapi karena penasaran, bukannya kapok, para pemuda itu kembali mencemplungkan kakinya kembali. Dan setelah dirasa-rasa, kok rasanya enak juga, “Mirip terapi-terapi ikan di spa mahal di Jakarta,” ujar salah satu dari mereka.

Pengunjung sedang menikmati terapi ikan nilem

Dari sinilah kemudian cerita tentang terapi ikan nilem ini menyebar dari mulut ke mulut yang pada akhirnya menarik pengunjung untuk ikut datang untuk merasakan sensasi gigitan ikan nilam. “Pada hari libur, pengunjung Kolam Cigugur bisa mencapai 500 orang. Sebetulnya tidak ada promosi khusus, hanya cerita dari mulut ke mulut,” tutur Apid, salah satu pengelola kolam ikan itu.

Mengenai keberadaan ikan-ikan nilem ini sendiri konon bukan dari hasil budidaya, tapi memang datang sendiri ke kolam itu yang kemudian berkembang biak hingga menjadi semakin banyak dan bertambah banyak seperti sekarang ini.

Ikan Dewa

Pada awlanya Kolam Cigugur bernama Kolam Ikan Keramat karena menampung ikan dewa atau ikan kancra bodas (ikan mas putih). Ikan ini dibilang keramat karena populasinya terbatas dan sulit dibudidayakan. Agar tidak punah, ikan pun dikeramatkan.

Menurut legenda ikan dewa tidak boleh dipindah atau dibawa sembarangan karena bisa berakibat buruk bagi yang mengambil. Konon, Kolam Cigugur terbentuk karena Sunan Gunung Jati menancapkan tongkatnya ke tanah di desa itu saat mencari air untuk wudlu. Sumber mata air itu masih ada di kolam terkecil dari tiga kolam yang ada.

Sampyong; Sebuah Pertarungan Antar Jawara

2011-12-26T18:34:00.000-08:00

Di penghujung tahun 60-an, di daerah Majalengka, tepatnya di Cibodas ada sebuah permainan atau olahraga ketangkasan yang menuntut pesertanya untuk memiliki nyali yang besar. Jika Anda takut dengan rasa sakit, merah-merah di kulit penuh bilur, dan bahkan kulit lebam kebiruan maka sepertinya permainan ini tidak cocok dengan Anda. Ujungan, begitu permainan ini kerap disebut.

Ujungan adalah permainan adu ketangkasan antara dua orang yang saling berhadapan satu sama lain dengan masing-masing peserta membawa tongkat pemukul dari rotan bulat berukuran 60 cm, dan tutup kepala (disebut balakutak) yang terbuat dari kain yang dilapisi dengan bahan-bahan empuk untuk melindungi kepala dari pukulan lawan.

Pada saat itu tidak ada aturan baku untuk permainan ujungan ini. Kedua peserta diperbolehkan untuk memukul bagian mana saja dan sekuat yang dia mampu selama lawan yang dihadapi belum memperlihatkan tanda-tanda menyerah. Hebatnya permainan ini adalah permainan ini sama sekali tanpa menggunakan teknik tangkisan seperti halnya seni bela diri pada umumnya. Jadi, yang diuji dalam permainan ini adalah tentang seberapa kuat Anda memukul dan seberapa kuat pula Anda menahan rasa sakit akibat pukulan. Permainan ini sendiri dipimpin oleh seorang wasit yang disebut dengan melendang.

Meski permainan ini terkesan begitu brutal, tapi ada juga sisi manis dari permainan ini yakni adanya seperangkat gamelan pencak silat yang ditabuh untuk mengiringi kedua 'jawara' bertarung. Pun juga dengan adegan ibing yang dibawakan oleh kedua jawara yang akan bertanding sesaat setelah mereka masuk gelanggang. Sebelum melakukan pukulan, kedua pemain melakukan mincid pencak silat yang manis. Pukulan dilakukan ditandai seruan sang malandang: "Briuk" yang disusul kemudian dengan pukulan ke arah yang diinginkan.

Berubah Menjadi Sampyong
Seiring dengan perkembangan zaman dan mungkin karena makin berkurangnya orang-orang bernyali yang sanggup menahan panas akibat pukulan, pada akhirnya permainan ujungan pun direvisi oleh beberapa tokoh ujungan yang berpengaruh pada saat itu dengan membuat peraturan-peraturan yang menjadikan permainan ini jadi lebih manusiawi. Dan setelah bermusyawarah dan juga berdasarkan pengalaman-pengalaman di lapangan maka disepakatilah untuk membuat permainan ini menjadi lebih sederhana dengan bersandar pada 3 butir peraturan permainan, yakni:

Seorang peserta hanya diperkenankan memukul sebanyak tiga kali pukulan bergantian masing-masing dalam satu kesempatan.

Sasaran pukulan yang diperbolehkan adalah di kaki pada bagian belakang betis.

Pemain tidak bisa hanya berdasarkan pada keberanian satu sama lain, tetapi dikelompokkan berdasarkan umur dan gender (jenis kelamin). Jadi, meskipun satu sama lain menyatakan berani untuk bertarung, tapi jika umur mereka tak sepadan atau jenis kelamin mereka berbeda maka pertandingan itu tak bisa dilakukan.

Seiring dengan berlakunya peraturan yang baru ini, lambat laun kata ujungan pun mulai ditinggalkan, dan berganti nama menjadi sampyong. Nama sampyong sendiri konon adalah celetukan tidak sengaja dari seorang penonton keturunan Tionghoa, yang menyebut ini sebagai sampyong yang berasal dari kosakata dalam bahasa China: sam artinya tiga dan poyong yang berarti pukulan. Kiranya ia tertarik pada jumlah pukulan pada permainan itu hingga kemudian terucap kata Sampyong yang kemudian melekat menjadi sebutan permaianan sampai sekarang.

_____
Gambar diambil dari sini

Pasar Senggol; Sebuah Hiburan Ringan Masyarakat Pedesaan

2011-11-21T00:28:00.000-08:00

Pasar malam yang hadir tiap pekan di beberapa daerah di wilayah Jawa Barat pedesaan yang dikenal dengan sebutan Pasar Senggol, adalah sebuah aktivitas jual beli yang dilakukan oleh warga desa selaku konsumen dengan para penjual yang biasanya tergabung dalam sebuah paguyuban yang memang mengkhususkan diri hanya berjualan di pasar senggol ini. Portal Cirebon sendiri kurang begitu paham, kenapa pasar malam (pasar yang hanya beroperasi di malam hari dan hadir menyambangi langsung ke tengah-tengah pemukiman penduduk) bisa disebut dengan Pasar Senggol.

Tapi jika ditilik dari aktivitas jual beli yang dilakukan antara konsumen dengan produsen yang dilakukan sambil berdesak-desakkan dan bersenggolan antara konsumen satu dengan lainnya karena sempitnya arena jual beli, disinyalir dari sinilah kemudian istilah ini muncul.

Sebenarnya istilah pasar malam ini sendiri telah menjadi semacam trade mark dari golongan sirkus keliling yang menawarkan berbagai hiburan sederhana dengan bermacam-macam wahana yang antara lain seperti: tong setan, wahana rumah hantu, korsel, dan lain-lain. Maka, berbeda dengan pasar malam yang dilengkapi dengan banyak wahana, Pasar Senggol ini lebih berfokus dan mengedepankan aktivitas jual beli saja, dan kalau pun ada wahana hiburan hanya semata-mata bersifat sebagai pelengkap. Dan karena sifatnya selaku pelengkap, maka jenis-jenis hiburan yang tersedia pun hanya alakadarnya saja seperti: odong-odong, mancing ikan, mandi bola, dan hiburan sejenis dengan pangsa pasar untuk anak-anak. Sedangkan, untuk barang-barang yang diperjual belikan di pasar senggol sendiri lebih mengedepankan pada penjualan barang-barang kebutuhan rumah tangga dan beberapa lainnya barang yang sifatnya sebagai kebutuhan sekunder masyarakat pedesaan. Untuk barang-barang kebutuhan rumah tangga yang biasa dijual di arena ini antara lain seperti: sayur mayur, jajanan pasar, sandang, aksesoris, dan perabot rumah tangga. Sedangkan untuk barang-barang skunder yang bersifat hiburan yang biasa terlihat di pasar senggol adalah penjual keeping VCD/DVD bajakan dan mainan anak-anak.

Disamping sebagai ajang pemenuhan kebutuhan yang memang agak susah didapat karena jauhnya jarak antara pasar induk dengan desa yang bersangkutan, pasar senggol juga dimanfaatkan oleh warga desa sebagai hiburan ringan pelepas penat setelah berkutat dengan rutinitas selama seminggu penuh. Maka tak heran jika kemudian pasar senggol ini tiap kehadirannya selalu dijubeli oleh pengunjung yang notabene masyarakat desa yang memang haus akan hiburan.

Untuk tempatnya sendiri, pasar senggol biasanya bertempat di alun-alun balai desa yang luasnya tak seberapa, seperti pasar senggol yang ada di desa Cidenok, Kecamatan Sumberjaya - Majalengka tiap Selasa sore yang menempati area alun-alun balai desa dan sepanjang bahu jalan di sekitarnya. Pasar senggol di Desa Cidenok ini rutin hadir tiap Selasa sore, yang biasanya mulai pada jam 05.00 sore hingga jam sepuluh malam, dengan puncak keramaian pengunjung sekitar jam 07.00 - 09.00 malam.

Dan seperti di desa-desa lain di wilayah Sumberjaya, khususnya yang jauh dari pasar Induk, pasar senggol di Desa Cidenok ini tak pernah sepi oleh pengunjung, baik di musim paceklik seperti sekarang ini, terlebih ketika musim panen dan hari-hari menjelang hari besar keagamaan seperti menjelang bulan puasa dan hari lebaran. Marema, begitu istilah yang kerap terdengar untuk keadaan di mana pengunjung tumplek blek memadati arena pasar senggol untuk berbelanja menjelang momen-momen penting keagamaan tersebut. []

Ramuan Herbal a la Hembing untuk Keperkasaan Pria

2011-06-19T22:36:00.000-07:00

Dibawah ini adalah beberapa resep ramuan herbal untuk keperkasaan pria yang a la Prof. H.M. Hembing Wijayakusuma, seorang pakar herbal terkenal yang dulu memiliki satu program televisi yang bertajuk Hidup Sehat Cara Hembing. Program ini begitu populer sejak tahun 1994 karena menjadi pelopor orang untuk hidup sehat dengan cara alami (herbal). Dan langsung saja, ini dia beberapa resep herbal dari Prof. Hembing khusus untuk keperkasaan Pria. Semoga bermanfaat.

1. Mengobati Disfungsi Ereksi

Disfungsi ereksi merupakan kegagalan dalam mempertahankan tingkat ereksi (ketegangan) penis untuk berlangsungnya hubungan seksual yang sempurna. Gangguan ini dikenal dengan istilah impotensi. Secara umum, disfungsi ereksi juga menyangkut perubahan fungsi dan kemampuan seksual, seperti kualitas dan intensitas ejakulasi.

Penyebab:

Pemicu disfungsi ereksi adalah factor psikologis, seperti stress, depresi dan perasaan berdosa. Juga berhubungan dengan penyakit yang disebabkan kerusakan pembuluh darah, seperti penyakit jantung, hipertensi, kolesterol tinggi, diabetes mellitus, gagal ginjal dan anemia. Pengaruh pemakaian obat, mengonsumsi alcohol, dan merokok secara berlebihan juga dapat memicuterjadinya disfungsi ereksi.

Pengobatan herbal

a. Resep 1

Bahan-bahan yang diperlukan:

15 g biji kucai
15 g biji pare kering
20 g jahe
5 g ketumbar
5 g lada hitam

Cara membuatnya:

Haluskan semua bahan, rebus dengan 600 cc air hingga tersisa 200 cc, lalu saring.
Minum hangat-hangat.

b. Resep 2

Bahan-bahan yang diperlukan:

30 g daun tapak liman
30 g lengkuas merah
5 butir cabai jawa
10 g biji pare kering, haluskan
1 sdm madu

Cara membuatnya:

Cuci bersih semua bahan, rebus dengan 600 cc air hingga tersisa 200 cc, lalu saring.
Tambahkan madu, aduk, lalu minum.

c. Resep 3

Bahan-bahan yang diperlukan:

15 g biji daun hia
15 g biji kucai

Cara membuatnya:

Cuci bersih bahan, tumbuk halus lalu seduh dengan 250 cc air panas.
Minum airnya.

d. Resep 4

Bahan-bahan yang diperlukan:

3 g gingseng
15 butir biji ginkgo biloba (pek ko), buang kulitnya, tumbuk
1 sdm madu

Cara membuatnya:

Cuci bersih semua bahan, rebus dengan 400 cc air hingga tersisa 200 cc (gunakan api kecil), lalu saring.
Tambahkan madu, lalu minum.

Catatan:

Pilih salah satu resep dan lakukan secara teratur. Konsumsi tiram secara teratur dan tetap konsultasi ke dokter. Biji kucai dapat dibeli di toko obat Tionghoa. Jangan konsumsi gingseng jika sedang pilek, flu, radang paru, dan infeksi paru lainnya.

2. Mengobati Ejakulasi Dini

Ejakulasi dini merupakan kondisi pada laki-laki yang terlalu cepat mencappai orgasme. Ejakulasi dini dapat terjadi sebelum penis dapat menyentuh organ kelamin wanita, menjelang penetrasi, atau beberapa saat setelah persetubuhan (pergesekan singkat dengan vagina). Gangguan ini erat kaitannya dengan impotensi.

Penyebab:

Penyebab utamanya adalah factor psikologis, seperti hubungan yang kurang baik dengan pasangan, kebiasaan melakukan onani waktu remaja, dan rasa bersalah (biasanya, ini terjadi jika berhubungan dengan pasangan tidak resmi).

a. Resep 1

Bahan-bahan yang diperlukan:

Biji kucai kering secukupnya
15 butir biji ginkgo biloba (pek ko) kering secukupnya

Cara membuatnya:

Giling bahan hingga menjadi bubuk
Ambil masing-masing 1 sdt, seduh dengan 200 cc air panas, lalu minum hangat.

b. Resep 2

Bahan-bahan yang diperlukan:

15 g jahe
5 g ketumbar
3 siung bawang putih
200 g tiram

Cara membuatnya:

Cuci bersih semua bahan, haluskan jahe, ketumbar dan bawang putih
Masak bersama tiram sesuai selera, lalu makan.

c. Resep 3

Bahan-bahan yang diperlukan:

5 g kapulaga
3 g tunas biji teratai
2 g gingseng
1 jari kayu manis
20 butir lada
Daging ayam, sapi atau kambing secukupnya

Cara membuatnya:

Cuci bersih semua bahan, lalu olah menjadi sup.
Makan sampai habis (penderita darah tinggi dan gangguan jantung dilarang mengkonsumsi daging kambing).

Catatan:

Pilih salah satu resep dan lakukan secara teratur. Dapat juga menggunakan resep untuk impotensi. Jangan menggunakan gingseng jika sedang pilek, flu, radang paru, dan infeksi paru lainnya.

Mencicipi Ikan Etong Bakar di Sawah Aki Sambil Internetan Gratis

2011-04-06T22:42:00.000-07:00

Meski wilayah Majalengka bukanlah wilayah yang dekat dengan laut, namun bukan berarti tak ada rumah makan yang menjual masakan yang berbahan dasar ikan laut di daerah ini. Salah satu kedai makan yang baik suasana maupun interiornya sangat khas bernuansa pedesaan Pasundan bernama Rumah Makan Sawah Aki dan beralamat di Jl Sindangkasih - Kulur, Majalengka ini menjual menu ikan etong bakar sebagai menu andalannya.

Ikan etong merupakan salah satu jenis ikan laut yang dulu tak pernah dilirik dan nyaris dianggap limbah karena bentuk ikan yang agak pipih dengan kulit luar yang tebal itu membuat ikan ini sedikit susah untuk diolah. Tapi itu dulu, sebelum akhirnya setelah beberapa tahun kemudian datang masanya bahwa ikan etong ternyata sangat nikmat disantap setelah sebelumnya dipanggang di atas bara api. Tekstur daging ikan yang sedikit keras dan gempal ini setelah kulit luarnya dibuang daging ikan etong yang diolah dengan cara dibakar ternyata nikmat untuk disantap juga. Rasanya mirip daging ayam. Lebih nikmat lagi ketika disantap saat masih panas dan ditemani sambal dan kecap. Hmmmm….

Apalagi kalau disantap di tempat yang begitu asri dan kental dengan nuansa pedesaan seperti di Rumah Makan Sawah Aki ini. Makanya tak heran jika rumah makan ini nyaris tak pernah sepi pengunjung. Apalagi, disamping menu andalan ikan etong bakar Sawah Aki juga menyediakan menu lain yang tak kalah nikmat seperti oseng kangkung, ayam bakar pedas dan sop buntut. Ditambah lagi dengan adanya fasilitas pendukung berupa hotspot gratis membuat rumah makan ini nyaris sempurna sebagai tempat nongkrong bersama rekan kantor, teman sepergaulan ataupun bersama keluarga tercinta. Sambil menunggu hidangan tersaji kita bisa browsing internet menggunakan laptop atau smartphone yang Anda bawa. Atau kalaupun Anda tak sempat membawa gadget, paling tidak sambil menunggu hidangan datang Anda bisa menikmati pemandangan Kota Majalengka dari rumah makan yang disekitarnya terhampar hektaran sawah ini.

Tidak hanya itu, kalau di tempat lain pengunjung biasanya hanya terima jadi makanan yang dipesannya karena adakalanya banyak rumah makan atau restoran memang sengaja menutup-nutupi proses memasak dan racikan bumbu-bumbunya maka di Sawah Aki ini pengunjung bahkan diperbolehkan untuk mengikuti prosesnya sebelum masakan pesanannya itu terhidang di meja. Dari mulai memilih ikan, menguliti kulit ikan, mencucinya hingga proses membakar ikannya pengunjung diperbolehkan untuk melihatnya.

Hebatnya lagi, meski ada fasilitas hotspot gratis, tempat yang nyaman dan ikan bakar yang nikmat, Rumah Makan Sawah Aki tidaklah mematok harga yang menguras kantong kok. Untuk satu porsi ikan bakar etong yang lumayan besar Sawah Aki hanya membandrol seharga antara 20.000 hingga 30.000 saja. Terjangkau kan? Untuk itu, daripada penasaran segera ajak orang-orang terkasih Anda untuk menikmati ikan etong bakar ini di Rumah Makan Sawah Aki. Recommended lah pokoknya, hehehehe…

Asal-Usul Sandiwara Cirebon

2011-03-13T07:06:00.000-07:00

Sandiwara Cirebon dikenal oleh masyarakat Jawa Barat dengan sebutan "masres" pada tahun 1940-an, ketika Cirebon diduduki oleh kolonialis Jepang. Berdasarkan keterangan yang dihimpun para tokoh sandiwara Cirebon saat ini, disebutkan bahwa pada masa pendudukan Jepang di Indonesia, di daerah Cirebon muncul kesenian yang digemari oleh masyarakat yaitu reog Cirebonan, yang terkenal dengan nama reog sepat.

Pertunjukan reog itu terdiri dari dua bagian. Pertama berupa atraksi bodoran/lawakan, dan kedua berupa drama yang mengambil cerita dari kebiasaan masyarakat daerah tersebut. Pada saat bersamaan, di daerah Jamblang Klangenan muncul pula sebuah kesenian yang lazim disebut toneel (tonil) dengan nama Cahya Widodo. Kesenian ini setiap hari selama berbulan-bulan melakukan narayuda (ngamen).

Kedua jenis kesenian tersebut kemudian mengilhami seorang pemuda dari Kampung Langgen, Desa Wangunarja, Klangenan, Cirebon, yang bernama Mursyid untuk mendirikan kesenian baru di daerah Cirebon. Mursyid mengumpulkan para pemuda dari lingkungan sekitar untuk bersama-sama mendirikan perkumpulan kesenian yang memadukan reog sepat dan tonil Cahya Widodo. Kesenian ini adalah drama gaya Cirebonan dengan iringan musik yang didukung oleh waditra berlaraskan prawa. Kesenian perpaduan itu dinamakan jeblosan yang, menurut mereka, berarti "pertunjukan tonil tanpa layar tutup" (jeblas-jeblos; bahasa Cirebon). Selain itu, ada pula yang menyebutnya Bungkrek (bahasa Cirebon yang artinya bujang [pemuda] yang sering angkrak-engkrek [menari]).

Oleh karena jeblosan ini banyak dipengaruhi ketoprak/tonil/stambul Cahya Widodo, maka tidak mengherankan apabila cerita yang dibawakan pada waktu itu berasal dari Jawa Tengah dan Jawa Timur. Akan tetapi adakalanya cerita diambil dari cerita rakyat Jawa Barat tentang asal-usul daerah atau dongeng-dongeng rakyat. Dalam perjalanannya, kesenian jeblosan ini sangat digandrungi oleh masyarakat. Walaupun pada waktu itu seluruh pemainnya kaum pria, namun mayoritas mereka adalah pejuang kemerdekaan. Dalam kesenian inilah tercipta media penerangan sekaligus perjuangan melawan penjajah melalui lakon-lakon yang dimainkannya.

Pada 1946 di Desa Kebarepan, Kecamatan Plumbon, Cirebon berdiri pula kesenian sejenis dengan nama langendriyo, yang diprakarsai oleh Suwandi dan Mursyid, Desa Barepan. Langendriyo dan jeblosan ini hampir sama dengan tonil Cahya Widodo, meskipun ada perbedaan dalam bahasa penyampaiannya. Pada langendriyo, cerita disampaikan dalam bahasa Jawa dan pada jeblosan dipakai bahasa campuran antara bahasa Jawa Cirebonan dengan bahasa Jawa.

Pada 1949 sarana langen jeblos mulai ditingkatkan, yaitu menggunakan panggung. Nama jeblos diganti dengan langen perbeta yang berarti lasykar (bahasa sandi), Persatuan Bekas Tentara. Dan pada tahun lima-puluhan namanya diganti lagi dengan Sari Sasmita yang berfungsi sebagai media penerangan. Kejayaan Sari Sasmita mulai terlihat. Dari malam ke malam, pada setiap musim hajatan, kesenian tersebut tidak pernah istirahat memenuhi undangan masyarakat penggemarnya.

Pada 1952 di Desa Bojong Wetan, Kecamatan Klangenan, berdiri pula kesenian sejenis dengan nama sanpro (sandiwara proletar). Pendirinya adalah H. Abdullah, yang pada saat itu menjabat sebagai kepala desa setempat. Kemudian, pada 1956, berdiri pula perkumpulan sandiwara di daerah Bedulan, Desa Suranenggala, Cirebon Utara, dengan nama yang dikenal sekarang, yaitu masres (nama sejenis benang yang dipakai untuk membuat jaring ikan). Salah satu pendirinya adalah Ibu H. Sami'i yang dikenal sebagai pesinden Cirebonan. Dan, pada 1956, partai-partai politik mulai melirik kesenian sandiwara tersebut untuk media kampanye bagi kepentingan masing-masing. Maka di Desa Bojong Wetan, Kecamatan Klangenan Cirebon, para tokoh Partai Sosialisme Indonesia (PSI) mendirikan perkumpulan seni sandiwara menggantikan sanpro dengan nama Setia Budhi. Tokoh-tokoh Partai Nasional Indonesia (PNI), dengan Lembaga Kebudayaan Nasional (LKN)-nya, mendirikan perkumpulan sandiwara dengan nama Suluh Budaya. Sementara tokoh-tokoh Partai Komunis Indonesia (PKI), dengan Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra)-nya, mendirikan perkumpulan sandiwara dengan nama Dharma Bhakti. Perkumpulan-perkumpulan ini hanya bertahan hingga tahun 1965 dan ketika meletus Gerakan 30 September (G-30-S/PKI) grup-grup ini bubar karena amukan massa anti-PKI. Sejak saat itu fungsi sandiwara, juga kesenian-kesenian lain, tidak lagi didampingi oleh kepentingan partai politik.

Pada tahun 1970-an sandiwara Cirebon mengalami masa kejayaannya, karena banyak sekali yang menanggap kesenian ini. Maka tidak mengherankan jika di daerah Cirebon saat itu banyak bermunculan kelompok/grup sandiwara di setiap desa dan kecamatan. Sandiwara Cirebon hingga kini masih hidup di masyarakat Cirebon dan sekitarnya. Kehidupan kesenian ini tidak terlepas dari dukungan para pendukungnya, yang masih membutuhkan seni pertunjukan tersebut sebagai pengiring dalam upacara-upacara inisiasi, katarsis dan simpatetik magis (perkawinan, khitanan, kaul, dan lain-lain).

Alat musik yang dipakai dalam sandiwara Cirebon adalah gamelan pelog dengan waditranya antara lain bonang, kemyang, saron, titil, penerus, gong besar dan kecil, kendang, dogdog dan ketipung, tutukan, kenong (jenglong), kecrek, seruling, dan gambang. Dalam perkembangannya belakangan ini, unsur-unsur musik modern ditambahkan, antara lain alat-alat musik modern, seperti kibor dan gitar listrik. Sedangkan perlengkapan lain dalam menunjang pertunjukan sandiwara Cirebon antara lain properti, layar, dan dekor.

Dalam pertunjukan sandiwara Cirebon saat ini, banyak ditampilkan cerita yang diambil dari babad Cirebon, seperti lakon Nyi Mas Gandasari, Pangeran Walangsungsang, Ki Gede Trusmi, Tandange Ki Bagus Rangin, Pusaka Golok Cabang, dan lain-lain. Sekalipun demikian, sandiwara Cirebon kadangkala menampilkan cerita dongeng atau legenda masyarakat Jawa umumnya, terutama pada pertunjukan berlangsung siang hari. Namun pada malam hari, cerita yang ditampilkan kebanyakan diambil dari babad Cirebon hingga tuntas menjelang pagi. Oleh karena sifatnya yang egaliter, sandiwara Cirebon banyak mempertunjukkan pula kemasan-kemasan musik dangdut Cirebonan, atau kadang-kadang tayuban sebagai selingan dalam suatu lakon pertunjukan. Pertunjukan sandiwara Cirebon pada malam hari biasanya dimulai pada pukul 20.00 dan selesai pada pukul 03.30 dinihari. Struktur pertunjukan sandiwara Cirebon adalah sebagai berikut: musik pembuka (tatalu); adegan gimmick (surpraise dengan trik panggung, berupa kembang api); tarian pembuka; pertunjukan lakon sandiwara; penutup, dengan musik dan epilog pimpinan sandiwara.

Sumber: Sunda.web.id

Upacara Puputan di Indramayu

2011-03-03T10:17:00.000-08:00

Upacara puputan adalah sebuah upacara yang digelar oleh masyarakat Indramayu sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan tatkala bayi mereka baru saja terlepas tali pusarnya (usus plasenta) dari sendi usus perut yang biasa dikenal oleh masyarakat Indramayu sebagai coplok/puput puser yang biasanya 5 atau tujuh hari sesudah bayi lahir di dunia. Untuk waktu pelaksanaan upacaranya sendiri biasanya pada malam hari, tepatnya pukul 24.00 WIB, yang bertempat di rumah orang tua dari bayi yang baru saja dilahirkan tersebut. Disamping sebagai ungkapan rasa syukur, momentum puput puser ini juga biasanya digunakan untuk memberi nama sang bayi yang baru lahir tersebut.

Untuk teknis pelaksanaan dari upacara puputan ini sendiri adalah pada pagi atau siang hari orang tua dengan dibantu kerabatnya akan mengedarkan undangan lewat lisan kepada tetangga sekitar rumah bahwa yang bersangkutan akan mengadakan upacara puputan pada malam hari dan mengharapkan kedatangan para undangan untuk bisa hadir dalam upacara tersebut. Barulah kemudian, pada malam harinya (biasanya selepas Isya), setelah para undangan telah berkumpul maka upacara puputan pun dibuka yang diawali dengan bermacam-macam pertunjukkan tradisional sederhana seperti mendengarkan juru tembang melantunkan macapat yang berisi tentang legenda-legenda jaman dahulu seperti babad Cirebon, babad Dermayon, Babad Tanah Jawi, dan sebagainya, yang dibaca langsung oleh sang juru tembang dari sebuah manuskrip kuno yang disebut dengan buku lontar.

Barulah setelah waktu menunjukkan jam 12 malam acara inti dari upacara puputan pun dilaksanakan yang dibuka dengan pemberian nama oleh orang tua sang bayi dengan iringan tembang pupuh yang dilagukan oleh juru tembang beserta rombongannya. Pada saat itu, bayi yang semula ditidurkan di kamar bersama ibunya, tepat tengah malam di bawa keluar kamar oleh orang tuanya ke hadapan pimpinan juru tembang dan disaksikan oleh para tamu undangan yang juga berkumpul bersama juru tembang. Pada saat itulah orang tua bayi memberi nama pada bayi tersebut. Selanjutnya bayi dikidung secara khusus agar bayi tersebut dijauhkan dari berbagai macam penyakit dan semoga Allah memberkahinya.

Selesai dikidung, sang bayi pun kembali dibawa untuk ditidurkan bersama ibunya di kamar yang dengan itu menandai berakhirnya upacara puputan. Sementara itu, para tamu undangan, bagi yang besok paginya punya kesibukan biasanya akan pulang ke rumah masing-masing, dan bagi yang tak punya kesibukan pada pagi harinya biasanya akan tetap tinggal di situ untuk melekan sampai pagi hari.

Download Logo/Lambang Sekolah dan Universitas yang Ada di Cirebon

2011-02-26T02:56:00.000-08:00

Sekedar berbagi, pada kesempatan kali ini Portal Cirebon akan sedikit berbagi tentang beberapa logo atau lambang dari sekolah dan universitas yang ada di Kota Cirebon. Sebenarnya logo-logo ini hanya sebagian kecil saja dari sekian banyak institusi pendidikan yang ada di kota Cirebon, jadi mungkin untuk sekolah atau uniaversitas lain yang gambarnya belum tersedia dalam kesempatan kali ini akan disertakan pada kesempatan berikutnya.

Untuk sementara, baru 15 lambang/logo dari sekolah dan universitas yang ada di kota Cirebon ini, yakni:

1. Logo/lambang Akademi Perawatan Dharma Husada Cirebon
2. Logo/lambang SMK Negeri 2 Cirebon
3. Logo/lambang SMK Veteran Cirebon
4. Logo/lambang SMK Maritim Cirebon
5. Logo/lambang SMK Nasional Cirebon
6. Logo/lambang SMK Negeri 1 Cirebon
7. Logo/lambang SMA Negeri 2 Cirebon
8. Logo/lambang SMA Negeri 6 Cirebon
9. Logo/lambang STAI Cirebon
10. Logo/lambang STAIN Cirebon
11. Logo/lambang STF YPIB Cirebon
12. Logo/lambang STIK Mahardika Cirebon
13. Logo/lambang UNSWAGATI Cirebon
14. Logo/lambang UNTAG Cirebon
15. Logo/lambang Universitas Wiralodra Indramayu

Bagi yang berminat, silahkan klik SINI

Tradisi Panjang Jimat Keraton Cirebon

2011-02-14T07:50:00.000-08:00

Panjang Jimat adalah sebuah ritual tradisional yang rutin dan turun temurun di laksanakan di Keraton Cirebon (Kanoman, Kasepuhan, Kacirebonan dan Kompleks makam Syekh Syarief Hidayatullah atau Sunan Gunung Djati, pendiri kasultanan Cirebon), tiap malam 12 Rabiul Awal atau Maulid, yakni bertepatan dengan hari kelahiran Nabi Muhammad SAW. Dan memang, tujuan utama dari panjang jimat ini sendiri adalah untuk memperingati dan sekaligus mengenang hari kelahiran Nabi Muhammad. Sebutan Panjang Jimat sendiri adalah berasal dari dua kata yaitu Panjang dan Jimat. Panjang yang artinya lestari dan Jimat yang berarti pusaka. Jadi, secara etimologi, panjang jimat berarti upaya untuk melestarikan pusaka paling berharga milik umat Islam selaku umat Nabi Muhammad yaitu dua kalimat syahadat. Atau kalau merujuk pada utak atik gatuk dalam bahasa Jawa Cirebon, jimat yang dimaksud adalah siji kang dirohmat yakni, lafadz Syahadat itu sendiri. Tahun lalu juga sebenarnya Portal Cirebon juga sudah membahas secara lengkap mengenai panjang jimat ini di sini. Jadi, untuk posting kali ini sengaja dibikin singkat saja, sekedar untuk pangeling-eling.

Pada puncak malam 12 Rabiul Awal, yang oleh masyarakat Cirebon disebut dengan malam pelal inilah diadakan ritual seremonal Panjang Jimat dengan mengarak berbagai macam barang yang sarat akan makna filosofis, diantaranya barisan orang yang mengarak nasi tujuh rupa atau nasi jimat dari Bangsal Jinem yang merupakan tempat sultan bertahta ke masjid atau mushala keraton, yang memiliki makna filosofis sebagai hari kelahiran nabi yang suci yang dilambangkan melalui nasi jimat ini. Nasi jimat sendiri konon berasal dari beras yang disisil (proses mengupas beras dengan tangan dan mulut) selama setahun oleh abdi keraton perempuan yang sepanjang hidupnya memutuskan untuk tidak pernah menikah atau disebut juga dengan perawan sunti.

Nasi Jimat itu diarak dengan pengawalan 200 barisan abdi dalem yang masing-masing dari mereka membawa barang-barang yang memiliki simbol-simbol tertentu seperti lilin yang bermakna sebagai penerang, kemudian nadaran, manggar, dan jantungan yang merupakan simbol dari betapa agung dan besarnya orang yang dilahirkan pada saat itu, yakni Nabi Muhammad SAW. selanjutnya, di belakang orang-orang yang membawa jantungan dan sebagainya itu, menyusul barisan abdi dalem keraton yang membawa air mawar dan kembang goyang yang melambangkan air ketuban dan ari-ari sang jabang. Kemudian di barisan berikutnya, ada abdi dalem keraton yang pembawa air serbat yang disimpan di 2 guci yang melambangkan darah saat bayi dilahirkan. Kemudian 4 baki yang menjadi lambang 4 unsur yang ada dalam diri manusia, yakni angin, tanah, api dan air.

Iring-iringan ini yang berawal dari Bangsal Prabayaksa akan menuju satu tempat yakni Langgar Agung di mana nantinya akan di sambut oleh pengawal pembawa obor yang yang bisa dimaknai sebagai sosok Abu Thalib, sang paman nabi ketika beliau menyambut kelahiran keponakannya lahir yang pada saatnya kemudian tumbuh menjadi manusia agung pengemban amanat dari Tuhan untuk menyebarkan agama Islam.

Sesampainya di sana langgar agung itu, nasi jimat tujuh rupa itu kemudian dibuka berikut sajian makanan lain termasuk makanan yang disimpan dalam 38 buah piring pusaka. Piring pusaka ini dikenal amat bersejarah dan paling dikeramatkan karena merupakan peninggalan Sunan Gunung Djati, dan berusia lebih dari 6 abad. Di Langgar Agung ini dilakukan shalawatan serta pengajian kitab Barjanzi hingga tengah malam.

Pengajian dipimpin imam Masjid Agung Sang Cipta Rasa Keraton Kasepuhan. Setelah itu makanan tadi disantan bersama-sama. Di sinilah kejadian unik berlaku. Rakyat yang berjubel-jubel di luar masjid, berusaha berebutan menyalami atau sekadar menyentuh tangan PRA Arief, Sultan Kasepuhan. Dalam keyakinan masyarakat, bila berhasil menyentuh calon Sultan tersebut, maka ia akan mendapatkan berkah dalam kehidupannya. Tak heran bila PRA Arief mendapat pengawalan ketat dari pengawal keraton.

Abdul Halim, Pahlawan Pergerakan dari Majalengka

2011-01-18T23:11:00.000-08:00

“Sejarah” kata yang tak asing lagi di telinga kita. Setiap individu pasti pernah mengalami peristiwa sejarah dalam hidupnya. Sedangkan definisi sejarah itu sendiri dapat diambil dari berbagai bahasa. Pertama, kata sejarah diambil dari bahasa Arab, yaitu “syajaratun” yang berarti pohon. Menurut bahas Arab “sejarah sama artinya dengan sebuah pohon yang terus berkembang dari tingkat yang sederhana ke tingkat yang lebih kompleks” (I Wayan Badrika, 2004, 2). Kedua, sejarah diambil dari bahasa Inggris yaitu “history” yang berarti masa lampau umat manusia. Sedangkan yang ketiga diambil dari bahasa Jerman yaitu geschicht yang berarti sesuatu yang pernah terjadi.

Dari uraian di atas, dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa sejarah adalah “ilmu pengetahuan yang mempelajari segala peristiwa atau kejadian yang telah terjadi pada masa lampau dalam kehidupan manusia.” (I Wayan Badrika, 2004, 3).

Pengetahuan sejarah memiliki peranan penting dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Karena “bangsa yang besar adalah bangsa yang dapat memahami sejarah bangsanya sendiri.” (I Wayan Badrika, 2004). Bahkan seorang presiden pertama Republik Indonesia, Bung Karno, pernah mengungkapkan sebuah pesan kepada generasi muda sebagai penerus bangsanya, yaitu “JAS MERAH” (jangan sekali-kali melupakan sejarah). Oleh sebab itu tidak ada suatu bangsa yang tidak mengenal sejarahnya sendiri, walaupun tidak semuanya pengetahuan sejarah dapat dikuasai sesuai dengan teori.

Belajar sejarah juga sama pentingnya bagi diri individunya sendiri. Seorang guru sejarah pernah berkata, “Dengan sejarah kita mampu melihat masa depan.” Tentu muncul banyak pertanyaan di benak kita, bagaimana kita bisa melihat masa depan, jika kita terus menengok ke belakang. Sebenarnya rangkaian kata itu memiliki makna yang sangat dalam, dengan kita menengok kembali kepada sejarah, kita dapat menjadikannya sebagai patokan atau pedoman hidup di masa yang akan datang. Dengan kata lain, sejarah adalah kilas balik kehidupan kita, agar kita lebih hati-hati dalam mengambil langkah supaya tidak terperosok ke dalam lubang yang sama.

Sementara itu, tujuan diajarkannya sejarah di berbagai instansi pendidikan salah satunya adalah untuk menumbuhkan benih-benih nasionalisme pada diri setiap individu agar tercipta kesadaran dan semangat persatuan yang tertanam kuat di benak para bibit bangsa di kemudian hari. Namun bagaimana kita dapat menumbuhkan semangat nasionalisme, jika untuk mempelajari sejarahnya saja para siswa bermalas-malasan dan kurang menyimak pelajaran itu dengan seksama. Dalam benak mereka, sejarah adalah pelajaran yang membosankan karena hanya mengulas kejadian yang sudah lalu. Oleh karena itu dewasa ini banyak timbul bibit-bibit bangsa yang buta sejarah, sedangkan semangat nasionalisme baru akan muncul pada diri seseorang, jika seseorang itu merasakan adanya persamaan nasib dengan individu lain sehingga tercipta rasa senasib sepenanggungan diantara mereka.

Otto Bover mendefinisikan nasionalisme sebagai paham yang muncul disebabkan oleh adanya persamaan sikap dan tingkah laku dalam memper-juangkan nasib yang sama. Dari definisi tersebut, jelas bahwa sikap nasionalisme sangat erat hubungannya dengan sejarah, karena bagaimana seseorang dapat menumbuhkan rasa nasionalisme jika seseorang itu tidak terlebih dahulu mengetahui sejarah nasibnya hingga muncul semangat dalam benak mereka untuk mengubah nasib itu agar lebih baik bersama dengan orang-orang yang bernasib sama dengannya.

Kembali pada keadaan generasi sekarang yang seolah meremehkan sejarah, sulit menumbuhkan rasa nasionalisme diantara mereka. Karena jangan-kan mengenal bangsa secara keseluruhan, jika pengetahuan untuk sejarah lokalnya sendiri sangat minim bahkan nol besar. Padahal sejarah lokal adalah tombak munculnya sejarah nasional suatu bangsa. Sangat disayangkan, di negeri kita tercinta ini sejarah lokal tidak banyak dieksplor ke permukaan dan tidak dikorek mendalam sampai ke akar-akarnya hingga terkuak dan tak lagi menjadi misteri. Jika kita bandingkan peran sejarah lokal di Amerika, Amerika menjadikan sejarah lokal sebagai dasar membangun bangsa (bottom up) sedangkan di Indonesia sejarah nasional lebih diuraikan atau diperjelas oleh sejarah lokal (top of down).

Sejarah lokal memang banyak memberikan kontribusi terhadap kemajuan suatu bangsa. Peranannya pun tak bisa terbantahkan lagi, dengan sejarah lokal, sejarah pusat atau nasional lebih diperjelas dari segi data-data dan sumber-sumber, lebih terperinci, dan memperkaya nilai sesuatu yang belum ada atau dipaparkan dalam sejarah nasional. Dan dari sejarah lokal, juga muncul para pahlawan daerah yang mendobrak kebengisan para penjajah yang telah merampas hak bangsanya. Dari dulu negara kita memang menganut doktrin kemajuan suatu bangsa ada di benak pemuda. Bangsa Indonesia patutlah bersyukur karena negeri kita ini memiliki tokoh-tokoh pemuda yang berangkat dari daerah tapi bermental baja. Namun, sikap semangatnya yang berkobar bukan tanpa sebab, melainkan latar belakang sejarah lokal mereka yang begitu pahit dan hidup di bawah perintah jari telunjuk bangsa lain mendorong mereka pada satu cita-cita, kembali mengecap kejayaan yang pernah mereka raih yaitu pada masa kerajaan Sriwijaya dan Majapahit.

Satu persatu diantara mereka tumbang di tangan penjajah, namun tak menciutkan nyali mereka. Dengan senjata tradisional berupa bambu runcing, mereka tetap gigih memperjuangkan tanah air mereka, yang kini ada dalam benak mereka adalah mengembalikan tanah air ke pangkuan ibu pertiwi.

Kini pahlawan-pahlawan itu telah gugur, yang tersisa hanya sebuah nama yang tertulis di batu nisan mereka. Sebagai seorang pahlawan bangsa, mereka patut mendapatkan penghargaan, gelar pahlawan nasional mereka dapat. Namun siapa yang tahu sejarah mereka secara keseluruhan. Dari mana dia berasal, bagaimana kehidupannya.

Bagaimana nasib keluarganya sebelum dan setelah ditinggal olehnya dan apa saja kegiatan yang mereka lakukan sebelum membela tanah air, tidak banyak dikupas secara tuntas. Darimana kita bisa mengenal sejarah mereka secara keseluruhan, tentu saja dari sejarah lokal. Sebagai contoh, pahlawan yang berasal dari salah satu kabupaten di Jawa Barat yaitu Majalengka, bernama KH. Abdul Halim. Sepak terjangnya dalam memperjuangkan bangsa Indonesia tak kalah dengan Ir. Soekarno, Moh. Hatta, Syahrir atau Natsir, walau namanya tak sepopuler mereka.
KH. Abdul Halim, seorang pahlawan nasionalis bangsa yang berasal dari Jawa Barat, yang memiliki andil besar dalam mempersiapkan kemerdekaan bangsa Indonesia. Keikut sertaannya dalam BPUPKI (Badan Penyelidik Usaha-usaha Kemerdekaan Indonesia) serta jasanya sebagai salah satu pendiri Republik Indonesia, KH. Abdul Halim memperoleh tanda kehormatan sebagai BINTANG MAHAPUTRA UTAMA dari Presiden Republik Indonesia.

Abdul Halim lahir tanggal 26 Juni 1887 di desa Sutawangi, Kecamatan Jatiwangi, Majalengka, Jawa Barat. Beliau adalah putra bungsu dari delapan bersaudara. Ayahnya, KH. Muhammad Iskandar, seorang penghulu Kawedanan Jatiwangi, dan ibunya, Nyi Hj. Siti Mutmainah yang masih keturunan dari Sultan Syarif Hidayatullah. Beliau menikah dengan putri KH. Muhammad Ilyas, pejabat Hoofd Penghulu Landraad Majalengka (sebanding dengan kepala Kandepag kabupaten sekarang) bernama Siti Murbiah.

Latar belakang keluarganya yang sangat taat beragama, menjadikan pria bernama asli Otong Syatori ini tumbuh menjadi sosok yang cerdas, kritis dan berpendidikan terutama yang menyangkut tentang agama Islam. Sejak dini tepatnya saat beliau berumur sepuluh tahun, beliau sudah belajar membaca Al-Qur’an. Belum cukup dengan ilmu yang diberikan oleh pihak keluarga, beliau lalu mengembara mencari ilmu dari satu pesantren ke pesantren lain di berbagai pelosok Jawa Barat dan Jawa Tengah, hingga usianya menginjak 22 tahun. Guru-guru yang pernah menjadi pengajarnya antara lain KH. Anwan, di Pondok Pesantren Ranji Wetan, Majalengka, KH. Abdullah (Pesantren Lontang Jaya, Majalengka), KH. Sajak (Pesantren Bobos, Cirebon), KH. Ahmad Sobari (Pesantren Ciwedeas, Cilimus, Kuningan), dan KH. Agus (Pesantren Kedung Wangi, Pekalongan). Beliau mengenyam pendidikan di pesantren masing-masing sampai tiga tahun.

Di sela-sela kesibukannya mencari ilmu, Abdul Halim mencoba hidup mandiri dengan berdagang batik, minyak wangi, dan buku-buku agama. Pengalaman dagangnya itu kelak mempengaruhi langkah-langkahnya dalam memperbaiki stabilitas ekonomi masyarakat pribumi.

Setelah kenyang menimba ilmu agama dari banyak kiai lokal, Abdul Halim memutuskan naik haji di usia 22 tahun. Kepergiannya ke tanah suci bukan semata untuk menunaikan Rukun Islam yang kelima, melainkan juga untuk mempelajari ilmu agama dan menambah wawasan keilmuannya. Di Mekkah beliau bersentuhan dengan tulisan-tulisan Jamaluddin Al-Afgani dan Muhammad Abduh. Di sana ia berguru kepada Syaikh Ahmad Khatib, imam dan khatib Masjidil Haram, dan Syaikh Ahmad Khayyat. Di Mekkah pula ia bertemu dengan KH. Mas Mansyur dari Surabaya (tokoh Muhammadiyah) dan KH. Abdul Wahab Hasbulloh (tokoh Nahdatul Ulama). Setelah dirasa cukup menggali ilmu di tanah suci, pada tahun 1911 M. Abdul Halim kembali ke tanah air, setelah tiga tahun bermukim di sana.

Selain mampu menguasai bahasa Arab dengan tartil, beliau juga mempelajari bahasa Belanda dari Van Houven (salah seorang dari Zending Kristen di Cideres) dan bahasa China dari orang China yang tinggal di Mekkah. Dengan perbekalan pendidikan yang cukup memadai dan hasil dari tukar pikirannya dengan banyak tokoh besar selama ini, baik di luar maupun dalam negeri, menjadikan KH. Abdul Halim semakin mantap dan teguh dalam tekad beliau. Ia tidak mau bekerja sama atau berurusan dengan pihak kolonial. Bahkan pada saat beliau ditawari mertuanya menjadi pegawai pemerintah, beliau menolaknya.

Inilah tombak munculnya jiwa nasionalisme pada diri KH. Abdul Halim. Meskipun perjuangannya tidak dengan senjata ataupun maju ke medan tempur dengan mempertaruhkan jiwa raganya, namun KH. Abdul Halim tak kalah andil dalam memperjuangkan bumi Indonesia dan merebutnya dari tangan penjajah. Sepulangnya dari Mekkah, beliau membawa semangat dan tekad yang membara, yaitu melakukan perbaikan kehidupan masyarakat terutama pribumi. Untuk mewujudkan cita-citanya, beliau menempuh jalur pendidikan (At-Tarbiyah) dan penataan ekonomi (Al-Iqtisadiyah).

Tahun 1911 beliau melancarkan misinya. Di atas tanah milik mertuanya, KH. Muhammad Ilyas, beliau mendirikan sebuah lembaga pendidikan agama, yang kemudian diberi nama Majlis Ilmu. Lembaga itu bertempat di sebuah surau sederhana yang terbuat dari bilik bambu. Dalam memberi pelajaran kepada para santrinya, Abdul Halim dibantu oleh mertuanya. Semakin lama, aktivitas Majlis Ilmu semakin berkembang pesat dan sebuah asrama berhasil dibangun sebagai tempat tinggal para santri.

Pada tahun 1912, KH. Abdul Halim menyempurnakan Majlis Ilmi menjadi organisasi yang lebih besar dengan nama Hayatul Qulub yang aktivitasnya tidak hanya sebatas meningkatkan kualitas pendidikan saja, melainkan juga mendorong kegiatan ekonomi rakyat terutama dalam menghadapi persaingan pengusaha asing yang menguasai pasar juga melawan penindasan para kolonial Belanda terhadap rakyat pribumi, juga dalam bidang sosial dan kemasyarakatan.

Langkah-langkah perbaikannya meliputi delapan bidang yang disebutnya dengan Islah As-Samaniyah, yaitu, Islah Al-Aqidah (perbaikan bidang akidah), Islah Al-Ibadah (perbaikan bidang ibadah), Islah At-Tarbiyah (perbaikan bidang pendidikan), Islah Al-Ailah (perbaikan bidang keluarga), Islah Al-Adah (perbaikan bidang kebiasaan), Islah Al-Mujtama (perbaikan bidang masyarakat, Islah Al-Iqhsad (perbaikan bidang perekonomian) dan yang terakhir Islah Al-Ummah (perbaikan bidang hubungan umat dan tolong menolong).

Namun sangat disayangkan, organisasi Hayatul Qulub tidak berumur panjang. Organisasi yang terus berkembang dan keberadaannya yang dapat memperbaiki keadaan masyarakat kecil, membuat pemerintah kolonial Belanda mulai menaruh curiga. Secara diam-diam pemerintah mengutus polisi rahasia (Politiek Inlichtingn Dienst / PID) untuk mengawasi Abdul Halim dan organisasinya.

Tahun 1915, Hayatul Qulub dibubarkan dengan alasan organisasi tersebut mengganggu keamanan karena menjadi penyebab terjadinya kerusuhan akibat persaingan dengan para pedagang China yang kadang-kadang menyebabkan perkelahian (perang mulut, juga secara fisik) antara pribumi dan pedagang China. Meski dibubarkan, KH. Abdul Halim tetap gigih dan tidak pernah menyerah. Kegiatan-kegiatan perjuangan tetap berjalan.

Pada 16 Mei 1916, Abdul Halim mendirikan Jam’iyah I’anah Al-Muta’alimin sebagai upaya untuk terus mengembangkan bidang pendidikan. Dalam organisasi ini, beliau menjalin hubungan dengan Jam’iyat Khair dan Al-Irsyad di Jakarta. Melihat sambutan yang cukup tinggi, yang dinilai oleh pihak kolonial dapat merongrong kewibawaan mereka, maka pada tahun 1917 organisasi ini pun dibubarkan. Namun dengan dorongan sahabatnya, HOS Tjokroaminoto (presiden Sarekat Islam pada waktu itu), pada tahun itu juga ia mendirikan Persyarikatan Oelama (PO). Organisasi ini diakui oleh pemerintahan kolonial Belanda pada tanggal 21 Desember 1917. selang kurang lebih tujuh tahun kemudian, organisasi ini sudah meluas sampai ke seluruh Jawa dan Madura, dan baru pada tahun 1937, persebarannya mencakup hampir keseluruhan wilayah Indonesia.

Demi untuk terus mendukung organisasi ini, terutama pada sektor keuangan atau dana, KH. Abdul Halim mengembangkan usaha bidang pertanian dengan membeli tanah seluas 2,5 ha pada tahun 1927, lalu mempelopori berdirinya perusahaan percetakan pada tahun 1930. Sembilan tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1939 beliau mendirikan perusahaan tenun dan beberapa perusahaan lainnya yang langsung di bawah kendali dan pengawasan beliau.

Untuk mendukung lajunya perusahaan-perusahaan tersebut, para guru yang aktif mengajar diwajibkan menanam saham sesuai dengan kemampuan masing-masing. Tidak cukup sampai di situ, KH. Abdul Halim juga mendirikan sebuah yayasan yatim piatu yang dikelola oleh persyarikatan wanitanya yaitu Fatimiyah.

KH. Abdul Halim juga memandang perlu diajarkannya bekal keterampilan kepada anak didiknya, agar kelak dikemudian hari mereka bisa hidup mandiri tanpa harus berpangku tangan kepada orang lain atau menjadi pegawai pemerintah. Ide ini diwujudkan dengan mendirikan sekolah atau pesantren kerja bersama semacam SMK, bernama Santi Asromo pada bulan April 1942, bertempat di Desa Pasirayu, Kecamatan Sukahaji, Majalengka. Selain mengembangkan bidang pendidikan, Abdul Halim juga memperluas usaha bidang dakwah. Ia selalu menjalin hubungan dengan beberapa organisasi lainnya di Indonesia, seperti dengan Muhammadiyah di Yogyakarta, Sarekat Islam, dan Ittihad Al-Islamiyah (AII) di Sukabumi. Inti dakwahnya adalah mengukuhkan dan mempererat ukhuwah islamiyah (kerukunan Islam) dengan penuh cinta kasih, sebagai usaha menampakkan dan mengokohkan syiar Islam; guna mengusir penjajahan di bumi Indonesia.

Dalam bidang aqidah dan ibadah amaliyah, Abdul Halim menganut paham Ahlussunah Waljama’ah yang dalam fikihnya mengikuti paham Syafi’iyah. Pada tahun 1942, beliau mengubah Persyarikatan Oelama menjadi Perikatan Umat Islam yang kemudian bergabung dengan Persatuan Umat Islam Indonesia (PUII) pada tahun 1952 dan namanya menjadi Persatuan Umat Islam(PUI) yang berkedudukan di Bandung.

Selain sibuk dengan aktivitasnya membina organisasi PUI, beliau juga aktif berperan dalam berbagai kegiatan politik yang bertujuan menentang pemerintahan kolonial. Pada tahun 1912 beliau diberi amanat menjadi pimpinan Sarekat Islam cabang Majalengka. Kemudian pada tahun 1928 beliau diangkat menjadi pengurus Majelis Ulama yang didirikan Sarekat Islam bersama-sama dengan KH. Abdullah Siradj dari Yogyakarta. Beliau juga menjadi anggota pengurus MIAI (Majlis Islam A’la Indonesia) yang didirikan pada tahun 1937 di Surabaya. Pada tahun 1943, setelah MIAI diganti dengan Masyumi (Majlis Syuro Muslimin Indonesia), beliau menjadi salah seorang pengurusnya. Beliau juga termasuk salah seorang anggota Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI / Dokurotzu Zyunbi Tyoosakai) pada tahun 1945, anggota Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP), dan anggota Konstituante pada tahun 1955. Di kalangan para kerabat dekat dan sahabat-sahabatnya, beliau dikenal sebagai orang yang sederhana, pengasih, dan selalu mengutamakan jalan damai dalam menyelesaikan segala persoalan daripada melalui kekerasan dan pemberontakan.

Pada tahun 1940, beliau bersama dengan KH. A. Ambari mendatangi Adviseur Voor Indische Zaken, Dr. GF. Pijper, di Jakarta untuk mengajukan beberapa tuntutan yang menyangkut kepentingan umat Islam. Ketika terjadi agresi Belanda pada tahun 1947, beliau bersama dengan rakyat juga tentaranya mundur ke pedalaman untuk menyusun sebuah strategi melawan penjajahan Belanda. Beliau juga menentang keras berdirinya negara Pasundan yang didirikan pada tahun 1948 oleh Belanda.

Kegiatan demi kegiatan terus dilakukan KH. Abdul Halim demi mengembalikan tanah air tercintanya kembali pada masa keemasannya. Salah satu kegiatan yang menonjol adalah program pertolongan kepada para pelajar dengan membentuk ‘Anatul Muta’allimin. Antara tahun 1917 – 1920 telah dibangun 40 madrasah, sebagian besar diantaranya berdiri di Jawa, dengan metode pengajaran modern , yang pada saat itu mendapat tentangan dari berbagai pihak. Semangat nasionalisme yang ditorehkannya pada bumi pertiwi sangat besar peranannya, meski tidak dilakukan di medan tempur, beliau membuktikannya melalui kegiatan-kegiatan yang sangat berperan dalam misi membangun bangsa Indonesia menjadi bangsa yang besar, seperti yang dicita-citakan olehnya dan tentu oleh semua rakyat Indonesia.

Melihat jejak sejarah yang ditorehkannya, tidak salah jika KH. Abdul Halim mendapat gelar pahlawan nasional, meski namanya tidak sekondang Bung Tomo atau Muhammad Natsir. Namun jasanya dalam keikutsertaannya mendirikan negeri ini akan selalu menjadi kebanggaan setiap elemen bangsa terutama bagi kami, orang Majalengka sebagai tempat kelahiran beliau. Kami sangat bangga memiliki KH. Abdul Halim.

Dari secarik sejarah lokal KH. Abdul Halim di atas, kita dapat menarik kesimpulan, bahwa sekecil apapun peran sejarah lokal, sangat berarti besar dalam memberikan sumbangsih terhadap sejarah nasional. Masih banyak sejarah lokal lainnya yang apabila dikorek lebih dalam akan menghasilkan sebuah jawaban yang luar biasa atas teka-teki yang selalu di jawab singkat oleh sejarah nasional. Oleh karena itu sejarah lokal sangat berpengaruh dalam memancing semangat nasionalisme bangsa yang kian lama energi kecintaannya harus dipompa lagi agar tanah air kita yang kaya ini tetap terjaga kewibawaannya dan terus menjadi kebanggaan bersama.

Tradisi Sedekah Bumi di Cirebon

2011-01-05T08:35:00.000-08:00

Seperti halnya ritual-ritual zaman dulu yang selalu berkait erat dengan siklus hidup dan keseharian yang mereka jalani seperti upacara adat menyangkut kelahiran, perkawinan, kematian dan mata pencaharian. Maka, di Cirebon pun ada satu upacara adat yang berkait dengan mata pencaharian mereka yang mayoritas bermata pencaharian sebagai petani dan nelayan. Untuk para nelayan, mereka rutin menggelar upacara sekaligus pesta rakyat yang disebut nadran, larungan dan sebagainya. Sedangkan bagi para petani mereka biasanya menggelar berbagai upacara dan ritual yang berhubungan dengan tanah yang salah satunya akan Portal Cirebon bahas kali ini yakni sedekah bumi.

Upacara adat sedekah bumi ini berkait erat dengan kepercayaan orang-orang zaman dulu akan adanya dewa-dewa dan mereka percaya bahwa pada tiap-tiap segala sesuatu yang menyangkut hajat hidup manusia dikuasai dan dijaga oleh dewa-dewa. Dengan keyakinan atas adanya dewa tersebut ditunjukkan dengan penyiapan sesaji di tempat-tempat yang mereka percaya. Dengan begitu mereka berharap terhindar dari malapetaka alam yang murka dan mendapatkan kemudahan mencapai hasil-hasil usahanya.

Kemudian Islam masuk ke wilayah Cirebon. Tapi meskipun tradisi sebelum masuknya Islam ini adalah sebuah ritual untuk menyembah dewa-dewa, Islam tidak serta merta menghapuskan ritual ini dari tengah-tengah masyarakat Cirebon, dan malahan memanfaatkan kearifan lokal ini sebagai media dakwa yang efektif. Pendekatan budaya seperti inilah yang pada kenyataannya memang membuat Islam lebih mudah diterima di kalangan masyarakat Cirebon. Karena menyembah kepada selain Allah merupakan hal yang diharamkan oleh agama Islam, maka sesembahan kepada dewa pada masa pra-Islam tidak dibuang sama sekali, tetapi diubah substansinya. Dalam usaha-usaha mengalihkan keparcayaan itulah terbentuk upacara baru, sedekah bumi. Upacara baru ini pertama kali dilaksanakan pada pemerintahan Kanjeng Susuhan Syekh Syarif Hidayatullah (1482-1568 M), tempatnya di Puser Bumi.

Puser Bumi sendiri merupakan sebutan untuk pusat kegiatan atau pusat pemerintahan Wali Songo. Konon, setelah Sunan Ampel wafat pada tahun 1478 M, pusat pemerintahan atau Puser Bumi yang semula berada di Ampel oleh anggota Wali Songo yang tersisa sepakat dipindahkan ke Cirebon yang tepatnya di Gunung Sembung. Gunung Sembung ini sekarang lebih dikenal dengan sebutan Astana Gunung Jati.

Tradisi Sedekah Bumi ini pada perjalanannya kemudian dilaksanakan pada bulan ke empat tiap tahunnya mengikuti siklus panen padi di setiap desa yang masuk ke dalam wilayah Cirebon. Pada saat ini yang masih kuat memegang tradisi Sedekah Bumi adalah Desa Astana Gunung Jati. Pelaksananya adalah Ki Penghulu serta Ki Jeneng Astana Gunung Jati berikut para kraman. Pelaksanaannya dimulai dengan Buka Balong dalem yaitu mengambil ikan dari balong milik keraton di beberapa daerah (masih ada di desa Pegagan) oleh Ki Penghulu bersama Ki Jeneng atas restu Sinuhun. Selanjutnya Ki Penghulu bersama Ki Jeneng Ngaturi Pasamon (mengadakan pertemuan) para Prenata dan para pemuka adat lainnya, dalam Pasamon ditetapkan hari pelaksanaan sedekah bumi.

Setelah hari H untuk menggelar upacara Sedekah Bumi itu resmi ditetapkan, maka kemudian disebarkan kepada seluruh penduduk bahwa pada hari yang telah ditentukan itu akan diadakan upacara adat Sedekah Bumi. Melalui para pemuka adat penduduk mengirimkan "Gelondong Pengareng-areng". Gelondong Pengareng-areng adalah penyerahan secara sukarela, sebagai rasa syukur atas keberhasilan yang telah diusahakannya. Biasanya berupa hasil bumi seperti Sura Kapendem (hasil tanaman yang terpendam di tanah seperti ubi kayu, kembili, kentang, dsb). Sura gumantung, yaitu hasil tanaman di atas tanah seperti buah-buahan, sayur mayur, dsb. Hasil ternak seperti Ayam, Itik, Kambing, Kerbau, Sapi, dsb. Juga bagi mereka yang yang berusaha sebagai nelayan, mengirimkan hasil tangkapannya dari laut sebagai rasa syukur dan berbakti kepada kanjeng sinuhun. Penyerahan-penyerahan itu terjadi bukan karena paksaan atau peraturan tertentu, tetapi karena kesadaran penduduk itu sendiri dan kemudian dijadikan hukum adat yang aturan-aturan tidak tertulis.

Upacara adat Sedekah Bumi sendiri dibuka dengan acara Srakalan, pembacaan kidung yang dilakukan oleh pemuka adat. Kemudian acara berikutnya adalah ritual pencungkilan tanah sebagai simbol bahwa mereka mencintai tanah sebagai tempat penghidupan sekaligus juga sebagai ungkapan rasa syukur kepada sang pencipta yang telah menganugerahi tanah yang subur. Dan menjelang siang, acara dilanjutkan dengan arak-arakan yang melibatkan seluruh lapisan masyarakat. Araka-arakan ini sendiri berfungsi sebagai ajang pesta rakyat di mana segala lapisan masyarakat ikut berpartisipasi dengan berbagai pertunjukan kesenian yang beragam. Dan seperti lazimnya sebuah pesta rakyat, maka segala jenis pertunjukan kesenian ditampilkan di sini oleh rakyat dan untuk rakyat. Kemudian pada pagi berikutnya barulah dilaksanakan upacara ruwatan sebagai acara inti sekaligus juga sebagai penutup dari seluruh rangkaian upacara Sedekah Bumi.

_______________
Sumber gambar diambil dari: blog halimisemm-carubannagari

Download Ebook Ajaran Jamaah Asysyahadatain

2010-12-31T22:32:00.000-08:00

Seorang pembaca blog pribadinya Habib Lutfi Yahya bertanya kepada beliau tentang ajaran Jamaah Asysyahadatain yang bunyinya seperti ini: “Habib Luthfi yang saya hormati dan saya cintai, dalam kesempatan ini saya ingin menanyakan mengenai konsep ajaran Jamaah Asysyahadatain di Panguragan Cirebon yang didirikan oleh Abah Umar bin Yahya, di mana setiap jamaah melakukan ikrar syahadat pada awalnya? Sebelumnya saya ucapkan terima kasih. Semoga habib Lutfi selalu diberikan kesehatan oleh Allah SWT.”

Dari nada pertanyaannya jelas tergambar bahwa sang penanya ini begitu penasaran dan terselip juga rasa kekhawatiran terhadap konsep ajaran yang dipraktikkan oleh Jamaah Asysyahadatain pimpinan Abah Umar ini. Mungkin jika dalam bahasa yang frontal, pertanyaan ini dapat diringkas dalam satu kalimat: “Apakah ajaran Jamaah Asysyahadatain ini sesat atau tidak?”

Dan di blog dan laman yang sama, sang Habib pun menjawab yang bunyinya seperti ini: “Jamaah Asysyahadatain yang didirikan Abah Umar yang saya tahu menekankan pada pemaknaan Syahadat. Sebab, pada hakikatnya Syahadat itu bukan pada ucapan. Jadi Abah Umar menekankan pada pemaknaan itu. Adapun soal ikrar Syahadat yang Anda tanyakan, sesuai banyak hadis yang memerintahkan untuk memperbaharui keimanan kita dengan lafadz “Lailaha Illallah”, atau hadis semakna lainnya. Kemudian dalam pendidikan pada para santrinya, Abah Umar juga mengajarkan kitab-kitab salaf seperti kitab Safinah, Jurumiah, untuk santri pemula yang diajarkan oleh ustadz-ustadz di pesantren beliau. Sementara santri senior langsung mengaji kitab pada Abah Umar, seperti mengaji kitab Ihya Ulumuddin, Hikam, dan kitab-kitab lainnya. Jadi, tidak ada hal yang perlu Anda khawatirkan dalam Jama’ah Asysyahadatain.”

Dengan pertimbangan bahwa di luar sana masih banyak yang sebenarnya memiliki pertanyaan sejenis tentang konsep ajaran Jamaah Asysyahadatain ini, maka penyusun berinisiatif untuk menyusun e-book sederhana ini mengenai gambaran ajaran-ajaran jamaah Asysyahadatain yang penyusun sadur dari diktat resmi untuk para santri Jamaah Asysyahadatain ini. Dan, karena keterbatasan waktu, penyusun hanya baru bisa menyadur beberapanya saja yang antara lain tentang mandi, wudlu dan shalat (wajib dan sunah).

Demikianlah, semoga bermanfaat dan dengan ini pada gilirannya bisa membantu untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan umat yang penasaran dengan konsep ajaran Jamaah Asysyahadatain. Terima kasih.

EBOOK Ajaran Jamaah Asysyahadatain Dapat di Download dengan klik download button di bawah ini:

E-BOOK CATUR KANDHA

2010-11-26T22:15:00.000-08:00

Bagi yang penasaran dengan Serat Caturkandha, dan kesusahan untuk mencari versi hard copy-nya, di bawah ini Portal Cirebon bagikan sebuah link ebook dari serat tersebut yang bisa Anda download. Tapi maaf, karena keterbatasan waktu, dan juga karena saya tak begitu fasih berbahasa kromo inggil a la keraton, maka di e-book ini portal Cirebon tak sempat membuat terjemahannya.

Untuk mendownloadnya silahkan klik link INI atau INI. Semoga berguna...

Lirik Lagu Tarling Terpopuler Tahun Ini

2010-11-17T23:21:00.000-08:00

Di bawah ini karena portal Cirebon lagi sedikit kekurangan bahasan akhir-akhir ini maka untuk mengisi kekosongan ini, portal Cirebon akan coba share beberapa lirik lagu organ tarling yang saat ini paling popular di seputaran Pantura. Lirik lagu ini mungkin akan diperbanyak seiring dengan perjalanannya, tapi untuk sementara Portal Cirebon baru bisa menshare lirik lagu dari penyanyi-penyanyi berikut ini: Dian sastra, Nunung Alvi, Wulan, dan Yoeshika Noviana. Semoga bermanfaat...

Keder Balike
dipopulerkan oleh: Dian Sastra

Kesiksa diri kula difitnah laki
nuduh kula nyeleweng karo tangga
Salah tanpa bukti kakang ngajari rabi

*Kegila-gila tingkah lakine kula
Durung gawe salah dilelara
Rusak jiwa raga
Laki ora setia

Kula karo laki
Emong gawe salah
Rumasa kula ora due wong tua

Dipegat ning laki
Sun keder balike
Beli due umah
Arep ngeprag ning sapa

Yen masih urip mimi lan mama
Beli mungkin sengsara

Back to *

Kesiksa diri kula difitnah laki
nuduh kula nyeleweng karo tangga
Salah tanpa bukti kakang ngajari rabi

Kegila-gila tingkah lakine kula
Durung gawe salah dilelara
Rusak jiwa raga
Laki ora setia

Ngadu Telu
Dipopulerkan oleh: Dian Sastra

Najan ngebakti ati sering nafsu
Sun due laki diwayu telu
Najan cukup harta lan benda
Rumah tangga kurang sempurna

*Ruwede alas durung sepira
Luwih riwede pikiran kula
Blenak temen ngelakoni wayuan
Lanang siji ganyang-ganyangan

Pengene wong wadon laki aja wayuan
Sebab wong wayuan gampang tukaran

Ana pribasane
Manuk puyuh dikandang
Nafsu wong diwayu
Rebutan lanang

Wadon telu diwayu
Kapan arep nganggure

Back to *

Najan ngebakti ati sering nafsu
Sun due laki diwayu telu
Najan cukup harta lan benda
Rumah tangga kurang sempurna

Kayu Mati Nempel Ning Kayu Urip
Dipopulerkan oleh: Dian Sastra

Lagi seneng-senenge
Lagi demen-demene
Wong tua ngalangi
Bloli bli ngerestoni

*Jarene kayu mati nempel ning kayu urip
Beli due galeng urip
Mama mimi ngumbangi
Harta sing didelengi

Kakang, oh sayang
Awak gering selalu mikiri sampean
Sayang, lunga mendi
Kula kang kepengen niburi

Mama, duh kejem temen
Kudu sepangkat
Kudu sepangkat, sederajat........

Back to *

Lagi seneng-senenge
Lagi demen-demene
Wong tua ngalangi
Bloli bli ngerestoni

Kesandung Cinta
Dipopulerkan oleh: Nunung Alvi

Kakang wis due rabi
kula wis due laki
Wong loro pada demene
Angel diilangakene

*Lamon wis mabok cinta
Urip bli wedi dosa
Lamon pager doyong
Wis apa gebrage bae

Cinta bli disengaja
Sayang ora diundang
Ibarat wong kesandung
Wis pasti niba bli wurung

Sungguh ora disangka
Sungguh ora diduga
Sun bisa jatuh cinta
Karo wong due keluarga

Sun lagi gelap mata
Sun lagi kesandung cinta

Back to *

Kakang wis due rabi
kula wis due laki
Wong loro pada demene
Angel diilangakene

Diusir Laki
Dipopulerkan oleh: Wulan

Apa nasibe badan
Laki doyan demenan
Sekien kawin maning
Ning kula ora eling

*Kula kien diusir
Ning laki kongkon nyingkir
Megat tanpa lantaran
Beli eman keturunan

Spoken: Ya tuhan, kuataken iman kula
Ya Allah, jempe nok...

Kula pegat pisah
Warisan dipai bocah
Kejeme sampean
Ning badan kula jeh nyiksa
Karo anak sun bareng sengsara

Aduh, aduh mimi
Papagen kula iki
Sengsara ning dalan karo turunan kangelan
Anak nagis wis kepengen mangan

Tujuan balik ning wong tua
Sun lunga nangis kerasa payah

Back to *

Apa nasibe badan
Laki doyan demenan
Sekien kawin maning
Ning kula ora eling

Bawane Bocah
Dipopulerkan oleh: Yoshika Novania

Kaya ora biasane
Duh kakang sejen sifate
Rumah tangga tetaunan
Bisane gawe lantaran

*Apa wis ora kelingan
Janji penganten anyaran
Aja gawe kaminanom
Ning kula wis wani nuduh

Kakang aja keterlaluan
Kula wis due kandungan
Melasa karo si jabang

Pasrah bokat bawane bocah
Najan lara kesiksa bagen kula sing ngalah
Ati kula nrima yen kakang jarang ning uma
Jalukane batin asal aja kawin maning

Backt to *

Kaya ora biasane
Duh kakang sejen sifate
Rumah tangga tetaunan
Bisane gawe lantaran

Jimate Wong Lanang
Dipopulerkan oleh: Yoshika Novania

Lara yen jodoh ora kelakon
Rasa getun ning ati kelawon-lawon
Senajane kien kakang due rabi
Angger demen sampe kula due laki

*Tobat sesambat kula beli kuat
Perasaan batin kaya dikemat
Najan kemat dudu kemat jaran guyang
Sun kedanan kenang jimate wong lanang

Keduhung bengen ngupai
Kien akhire ngianati

Apa memang klalen janji
Apa sih wedi ning rabi
Sekien cintane makruh
Ning kula wis ora butuh

Back to *

Lara yen jodoh ora kelakon
Rasa getun ning ati kelawon-lawon
Senajane kien kakang due rabi
Angger demen sampe kula due laki.

Kode-Kode Bertelepon Hemat dengan Hp ke Luar Negeri

2010-10-15T04:50:00.000-07:00

Seperti yang kita ketahui bersama, khususnya untuk wilayah tiga Cirebon yang meliputi Cirebon, Indramayu, Kuningan dan Majalengka, pada saat ini banyak sekali masyarakatnya yang mencari penghidupan di luar negeri sebagai TKW (Tenaga Kerja Wanita) baik itu ke negara Timur Tengah seperti Arab Saudi, Abu Dhabi, Qatar, Kuwait hingga ke negara-negara di Asia seperti Malaysia, Singapura, Jepang, Taiwan dan Korea.

Dan dengan kian maraknya orang-orang yang mencari penghidupan ke luar negeri baik sebagai pembantu rumah tangga, buruh pabrik, dan sebagainya di negeri orang dengan meninggalkan sanak saudara di rumah, tentu saja kebutuhan berkomunikasi dengan keluarga yang ada di sana menjadi begitu pentingnya. Dari sekedar menanyakan kabar, ajang kangen-kangenan, hingga persoalan keuangan. Nah, persoalannya kemudian, tarif seluler yang dipatok oleh provider di Indonesia untuk bertelepon ke luar negeri tersebut adakalanya begitu mahal dan terkesan menjebak. Bagaimana tidak, dengan minimnya sosialisasi dari provider tentang kode SLI yang membuat bertelepon sedikit lebih murah tersebut, banyak dari pengguna telepon khusunya selular harus merogoh kocek lebih dalam untuk berkomunikasi dengan keluarganya yang ada di luar negeri.

Nah, dengan pertimbangan seperti itulah, meskipun postingan ini sedikit basi, bisa jadi masih banyak yang belum tahu dengan kode-kode telepon selular untuk menelepon ke luar negeri agar sedikit lebih hemat. Ini dia kode-kodenya:

Kode untuk Anda pemegang kartu GSM:

Telkomsel : tambahkan nomor 01017 + Kode Negara + Nomor telepon tujuan

XL : tambahkan nomor 01000 + Kode Negara + Nomor telepon tujuan

Axis : tambahkan nomor 01012 + Kode Negara + Nomor telepon tujuan

Three : tambahkan nomor 01089 + Kode Negara + Nomor telepon tujuan

Indosat : tambahkan nomor 01016 + Kode Negara + Nomor telepon tujuan

Kode untuk Anda pemegang kartu CDMA:

Smart : tambahkan nomor 01033 + Kode Negara + Nomor telepon tujuan

Esia : tambahkan nomor 010100 + Kode Negara + Nomor telepon tujuan

Fren : tambahkan nomor 01089 + Kode Negara + Nomor telepon tujuan

Flexy : tambahkan nomor 01017 + Kode Negara + Nomor telepon tujuan

Demikianlah, semoga bermanfaat dan selamat berkomunikasi dengan keluarga Anda...