¿Qué te aportó el trabajo en la Comisión Católica para la Cultura?

Significó comenzar a desarrollar, a nivel institucional dentro de la Iglesia Católica, mi propia vocación social. Recuerda que mi vocación de siempre, aunque no pude estudiarla formalmente, es la sociología.

¿Por qué no pudiste estudiar esa carrera?

Todo comenzó en la Comisión Organizadora del Encuentro Nacional Eclesial Cubano (ENEC), por el año 1985, cuando, después de una gran consulta a la base de nuestra Iglesia, se redactó el borrador del Documento de Trabajo para debatirlo y llevarlo al Encuentro Nacional. Me encargaron la redacción de un capítulo —Fe y Cultura—, y fui descubriendo las potencialidades que ofrecía el ambiente de la cultura para la promoción de la verdad, del Evangelio y de la libertad. Luego de algunas correcciones, mi borrador fue enviado a toda Cuba para ser revisado y enriquecido, y a las sesiones del ENEC en febrero de 1986, donde recibió otras correcciones y aportes.

Al regresar a mi diócesis de Pinar el Río, el obispo Siro y el entonces P. Manolo de Céspedes, me ofrecieron dos opciones: Comisión de Laicos o algo sobre cultura a partir del ENEC. Lo de laicos me pareció más intra-eclesial en aquel momento, había trabajado duro y apasionadamente en Fe y Cultura, y decidí rápidamente. Recibí del Obispo Siro toda la confianza y el apoyo para iniciar aquel proyecto que nacía dentro de la Iglesia, pero que iba destinado a un mundo casi exclusivo del gobierno, que el aparato oficial custodiaba con celo y represión.

Muchos en Cuba me dijeron que educación y cultura eran los últimos ambientes a donde llegaría la labor de la Iglesia y de la sociedad civil. Bueno, comenzamos por la cultura. Así que formé un equipo con laicos relacionados de alguna manera con las personas de ese sector y comenzamos a trabajar especialmente con los artistas plásticos. El 25 de febrero de 1987 fundamos la Comisión Católica para la Cultura, primera como estructura diocesana en toda Cuba, aunque existían esfuerzos anteriores en La Habana y Santiago. Recuerdo que la primera actividad abierta a todos los creadores y personalidades de la cultura pinareña fue la presentación del libro Fidel y la religión, de Frei Betto. De una lista de casi 180 invitados de todo tipo de pensamiento, solo asistieron 11 personas. Un buen número para empezar a rascar el muro, no para darnos cabezazos contra él.

Allí comenzó una de las experiencias más enriquecedoras de mi vida. Yo tenía 32 años y en septiembre de ese año viajé por primera vez fuera de Cuba. Fui invitado a un Congreso Mundial del Movimiento Internacional de Intelectuales Católicos (MIIC-PAX ROMANA) en Roma. Tuve entonces mi primera audiencia con Juan Pablo II, mi primer contacto con el mundo exterior y mi primera incursión en el mundo grande de la intelectualidad católica. Allí tuve el honor y la suerte de conocer y trabajar con Don Joaquín Ruiz-Giménez, primer Defensor del Pueblo de España y fundador de la revista Cuadernos para el Diálogo. Me sentía insignificante, pero seguro seguidor de ese hombre bueno y recto con quien hice una profunda amistad.

Durante los 20 años siguientes trabajé con gran ilusión en la Comisión Católica para la Cultura de Pinar del Río. Fue uno de esos desafíos al que fuimos respondiendo con un trabajo en equipo, perseverante, silencioso, prudente pero no temeroso, gradual pero no radical, dialogante pero no confrontativo, propositivo pero no quejoso. Había que creer en la fuerza de lo pequeño. En el poder de la semilla, en la utilidad de la virtud. Allí fuimos descubriendo toda esta mística que ha sido el fundamento, la estrategia y el método para todo lo que vendría después.

Tengo la convicción de que el trabajo de la Comisión Católica para la Cultura ha sido la raíz y la fuente de todo lo demás: la recuperación de las Semanas Sociales Católicas, a partir de 1991; la fundación del Centro Cívico en 1993; la fundación de la revista Vitral en 1994. La fundación de la Comisión Nacional de Justicia y Paz fue una decisión tomada a instancias del Vaticano, especialmente del Cardenal Etchegaray, pero algunos de los que trabajamos en la redacción de sus estatutos, en su organización primaria y en su incierto devenir, teníamos en Pinar, en Santiago, en La Habana, la experiencia del trabajo de la pastoral de la cultura. Siempre insistimos en que este trabajo no era sólo con artistas y escritores, sino con el mundo de la cultura en su sentido más amplio y profundo.

En 2007, pedí al obispo pasar el testigo de la Comisión a un joven médico muy relacionado con el mundo cultural. Habíamos merecido la amistad y la colaboración de muchos escritores, artistas, historiadores, pensadores, costumbristas… Habíamos animado el ambiente de la cultura en Pinar. Merecimos, incluso, que el Ministro de Cultura hiciera un llamado a las instituciones culturales de la provincia para que respondieran a la “intromisión” de la Iglesia en su mundo. Recuerdo, entre muchas, la anécdota de que en una reunión de especialistas y dirigentes de cultura, alguien se paró y exigió “recursos” para poder contrarrestar el trabajo de la Comisión Católica para la Cultura.

Por otro lado, sirvió también para probarnos, a nosotros mismos y a cuantos quieran conocer nuestras opciones, que hicimos todo lo posible y hasta lo imposible por crear un ambiente de diálogo respetuoso y no ideologizado. Logramos una relación cultural con las personas e instituciones locales e intermedias. Pero esto era demasiado para la superestructura nacional, y el 16 de mayo de 2000 los editoriales de Granma hicieron añicos el hilo dialogante. De eso hablaremos más adelante.

Al entregar la responsabilidad, no mi pasión por ese mundo, quedaba claro que ningún ambiente era impermeable a la penetración de la verdad, de la libertad, del aire renovador. Todo lo contrario, ahora sabemos que el mundo de la cultura es uno de los más abiertos al cambio, a la libertad de opinión y de creación. Incluso creo que ningún proyecto futuro en Cuba y para Cuba podrá prescindir, en su fundamento y en su proyección, del mundo de la cultura. Eso es parte de lo nuevo en Cuba. Pronto veríamos lo mismo en el ambiente de la educación

También fuiste miembro de la Comisión Justicia y Paz del Vaticano hasta 2006…

En efecto, el papa Juan Pablo II me nombró miembro pleno del Pontificio Consejo Justicia y Paz en el año 1999. Como estoy seguro de que fue inmerecidamente, lo interpreto como otro gesto de cercanía y cariño del Santo Padre hacia Cuba y su Iglesia, entre los muchos que tuvo siempre para con esta porción de su grey.

Recuerdo que en noviembre de 1994 vino a Cuba el cardenal Roger Etchegaray, entonces presidente de Justicia y Paz, a presidir una Semana Social Católica. La diócesis de Pinar del Río, específicamente su Comisión Católica para la Cultura, había rescatado en 1991 este ejercicio de generación de pensamiento social de inspiración cristiana que son las Semana Sociales, llamadas “laboratorio cultural” que reúne sobre todo a laicos, pero también a sacerdotes y religiosos, para reflexionar sobre la situación social, económica, política, religiosa y antropológica de los países donde se celebran. Ya sabes que todo ejercicio de creación de pensamiento independiente es visto con sospecha por las autoridades cubanas.

Esa semana, el cardenal Etchegaray conoció el trabajo de formación del Centro Cívico de Pinar del Río y de su revista Vitral. Incluso expresó públicamente durante una de las sesiones que ese sencillo esfuerzo educativo era la semilla de una universidad católica en el futuro. En mayo del año siguiente, 1995, fui invitado a Roma para participar en una reunión de organizadores de Semanas Sociales Católicas de todo el mundo, patrocinada por el Pontificio Consejo de Justicia y Paz. Así se fueron estableciendo unos vínculos de trabajo y comunión eclesial hasta que llegó el nombramiento para miembro pleno, un año después de la visita del Papa a Cuba.

Puedo decirte que esta responsabilidad, como cercano colaborador del Papa en un organismo vaticano que se ocupa de los Derechos Humanos, de la solución pacífica de los conflictos, de la eticidad de las relaciones económicas, sociales e internacionales, ha sido una de las experiencias más impactantes en mi vida. Mi impresión personal de aquellos años es todavía hoy inspiradora para mi vida como animador de la sociedad civil y como aspirante a cristiano. Tuve la increíble oportunidad de vivir durante siete años “a caballo” entre lo más “alto” del servicio de la Iglesia Católica y uno de los más “bajos” servicios laborales en los campos de mi país como yagüero (recogedor de vainas de la hoja de la palma real que se utiliza para embalar los tercios de hojas de tabaco para su transportación). Era la primera vez que un obrero agrícola accedía a ese alto organismo del gobierno central de la Iglesia y, al mismo tiempo, la primera vez que un funcionario de la Curia Romana trabajaba sobre una carreta tirada de un tractor en los campos de Cuba. Fue un privilegio, un honor inmerecido y un entrenamiento que sospecho que no tendré la suerte de repetir. Fue una escuela de humildad (vivir a nivel del humus: la tierra) y una escuela de compromiso (vivir intentando ser una pequeña voz del pueblo ante Dios y una insignificante presencia cristiana entre la gente sencilla).

Mi pobre aporte en el dicasterio vaticano encontraba raíz vivencial, testimonio personal y oído a las necesidades básicas de los cubanos y cubanas en mi trabajo como yagüero. Al mismo tiempo, mi trabajo manual recogiendo yaguas y mi convivencia con la brigada de los amigos yagüeros me permitió recibir una inspiración, una mística, un sentido de la vida, mientras servía en aquel organismo eclesial que se ocupa de la promoción del trabajo humano, de la justicia social y de la libertad responsable. Tensión fecundante, equilibrio difícil, dinámica desinstaladora en búsqueda de coherencia. Todo en las condiciones de Cuba. Algunos de mis amigos dentro de la Iglesia bromeaban diciéndome que era como un “yagüero pontificio”.

Era el año 1996. Estuve en ese castigo durante diez años y un mes, hasta el 2 de junio de 2006. Vitral sería intervenida en marzo de 2007. He decidido asumir esta tala profunda como mis segundas “yaguas”.

¿Cuándo terminó tu trabajo como yagüero?

El 2 de junio de 2006, después de 10 años y un mes en mi castigo en las yaguas, fui trasladado para una oficina de la Empresa de Tabaco de Pinar del Río, donde se me informó que sería especialista en control de la calidad y me dedicaría a confeccionar las Normas ISO para el cultivo del tabaco. Pero, cuando fui a cobrar, en mi nómina aparecía el cargo de “Técnico universitario en adiestramiento”. Nada menos que a 27 años de haberme graduado de ingeniero agrónomo en 1980. Empecé a sospechar de la trampa. Así no aparecía mi plaza y me prohibían moverme de la empresa, como hacían mis colegas, para visitar las granjas por asuntos de trabajo.

Se hizo evidente que estaba controlado de cerca por varios colaboradores de la Seguridad. Hasta que un día me dijeron por lo claro que estaba “confinado” a mi oficina. No lo quise creer y sólo lo comprobé cuando fui participante en una inspección técnica colectiva en que íbamos todos los ingenieros del Departamento. Hice mi trabajo y cuando fui a cobrar esa quincena, tenía todos los días de la inspección rebajados. La jefa de personal me dijo que ella no comprendía ni sabía nada, que había sido el director general de la empresa en persona quien había ordenado esa medida.

Esto se repitió, y al final fui cambiado de departamento para más encierro. En la segunda ocasión en que me rebajaron los días de inspección técnica, pedí la baja, que me fue concedida el 17 de abril de 2007 por “recibir un trato diferenciado y discriminatorio con relación a sus compañeros de trabajo”. Aún conservo el documento. Fue así como termine mis 27 años de trabajo con el Estado. Comencé entonces a buscar trabajo en otras empresas, todas del Estado, y no conseguí trabajo en ninguna.

¿Cómo llega un ingeniero agrónomo, un técnico de yaguas, a vincularse con la formación cívico-religiosa, con el ámbito de la sociedad civil?

Todo comenzó con mi frustrado deseo de estudiar sociología cuando terminé el preuniversitario en el curso 1973-74. Por aquella época, sin mucho tapujo, era claro que los “religiosos”, es decir, los cristianos que profesábamos públicamente nuestra fe y la practicábamos, no podíamos estudiar Humanidades, ni Ciencias Sociales, ni Psicología, ni Derecho. Yo había sido bautizado de niño en la Iglesia católica a la que pertenecía mi familia paterna y mi niñez transcurrió en la Iglesia Metodista de mi barrio a la que asistía parte de la familia materna. Luego a los diez años, por decisión propia comencé a participar muy activamente en la Iglesia católica hasta hoy. Era uno de aquellos cuatro o cinco adolescentes o jóvenes que quedaron en las principales parroquias. Desde que tengo uso de razón me he sentido como “un distinto”, uno que tiene “problemas”, luego un ciudadano de segunda o tercera clase y luego un discriminado y perseguido a causa de su compromiso cristiano.

Mi vocación, bien discernida durante largos años de indagación, con ayuda de sacerdotes jesuitas, especialmente el P. Miyares, un sabio y santo cubano, y con el acompañamiento de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paul, y de los dos curas españoles que trabajaban en la Catedral de Pinar del Río, el P. Cayetano Martínez y el P. Jaime Manich, escolapio, indicaba, contra una opinión circundante que me atribuía una vocación sacerdotal, que mi campo era “lo laical” y en “lo social”. Entonces aquello fue a parar en estudios de un año de bioquímica con la esperanza de meterme en los orígenes de la vida, en la evolución, algo de antropología… Pero, al ver que todo se circunscribía a una bioquímica muy técnica para la conservación de alimentos o para análisis clínicos de diagnósticos de salud, regresé a Pinar para matricular Agronomía. Así fue como un aspirante a sociólogo llegó a ingeniero, gracias a la torcedura de caminos provocada por la tajante discriminación estatal.

De ingeniero agrónomo a técnico de yaguas fue un paso drástico en un amanecer de abril de 1996. En una reunión especial en mi empresa, tenía que escoger entre dejar el Centro Cívico y Vitral o conservar mi puesto de ingeniero en la Empresa de Tabaco. Hacía mucho tiempo que había decidido realizar mi vocación como laico en “lo social” de forma autodidacta, lo que en Cuba se llama “por cuenta propia”. Mientras estudiaba y trabajaba en lo que no me gustaba, busqué cuanto libro y programa de sociología pude encontrar en Cuba y mis amigos y familia me enviaban otros de fuera.

Comencé a acercarme a la escuela del personalismo francés de la postguerra con Emmanuel Mounier y su revista Spirit, aquel que proclamaba con la vida de sus inspiradores que luego de los dos totalitarismos del siglo XX, era necesaria una “revolución personalista y comunitaria”. Al mismo tiempo pude visitar Perú y conocer y estudiar la escuela de la Teología de la Liberación del P.Gustavo Gutiérrez y del Instituto Bartolomé de Las Casas. También me fascinaron Jacques Maritain, Teilhard de Chardin, Henri de Lubac, Santa Teresa, San Juan de la Cruz y Catalina de Siena, no sólo por su pensamiento, sino por la aventura de sus vidas. La biografía y autobiografías siempre han sido mi género preferido. Con ansias de eclecticismo vital o síntesis existencial, iba haciendo mi propio tejido de ese pensamiento humanista de inspiración cristiana.

En el año 1991 viajo a Perú y allí, con Susana Villarán de Piqueras, una fiel amiga y compañera de sueños, el grupo del Instituto Bartolomé de Las Casas, Gustavo Gutiérrez, el padre de la mejor Teología de la liberación, el economista Javier Iguíñez y otros, comienzo a vivir la experiencia de América Latina en todas sus dimensiones. Me llevaron a San Juan de Lurigancho y Canto Grande, barrios periféricos muy pobres, de una miseria que no conocía en Cuba todavía en ese entonces. La inmersión en el barrio me fue llevando a una guardería infantil autogestionada por los vecinos, un comedor popular donde almorcé sabrosísimo y frugal almuerzo a precio simbólico para no mal educar. Visitamos un taller de artesanía y otro de costura, donde las mujeres del barrio encontraban trabajo vendiendo a visitantes y turistas. Por iniciativa de los vecinos, comenzaba a hacerse un alcantarillado. Fui a una escuelita donde me emocionaron los Versos Sencillos de José Martí, La Rosa Blanca, en una pequeña cartulina colgada de la pared de cal. La visita no era anunciada, estaban siempre allí.

Aquella visita cambió mi perspectiva de la vida y de la pobreza. Salí del barrio y al llegar a la residencia de estudiantes católicos, donde fui acogido durante las dos semanas que estuve en Lima, Susana me preguntó si la tristeza que sentía era por el impacto de la miseria del barrio. Era claro para mí que ese tipo de pobreza clama al cielo, pero era igual de contundente mi convicción de haber descubierto, por primera vez en mi vida, el enorme potencial de las personas, de los ciudadanos, cuando se organizan para gestionar con libertad su propia vida y su futuro. Y le contesté que no era por la miseria material de esta parte de su pueblo, sino por haber descubierto que en Cuba existía, además, otra pobreza: la pobreza de libertad y de entrenamiento para levantar cabeza y tomar por manos propias las riendas de las vidas y la gestión de la comunidad en que vivía la gente.

El paternalismo totalitario no ha producido al hombre nuevo, sino al hombre-masa y ha fomentado “la cultura del pichón”, en la que cada no persona-dependiente espera, de la forma más infantil e inválida, a que le pongan en el pico abierto la cuota de subsistencia “que le toca”. Y, mientras está en esa actitud boquiabierta, no percibe que no puede hablar, que no lo dejan, que ha enmudecido por dentro. Que el nido se le empobrece de inmovilismo, que la iniciativa propia de la cubanidad se le adormece, que se le aliena el alma… Absurda tragedia del sistema que nació para liberar de toda alienación.

Al regresar a Cuba traía conmigo la inquietud de que la pobreza raigal de Cuba era el analfabetismo cívico. Por ello había que empoderar a las personas, ayudarlas a levantar cabeza y a autogestionarse su propio proyecto de vida. Había que despertar la típica iniciativa emprendedora de los cubanos y cubanas. Los obispos habían sintetizado un diagnóstico sobre la sociedad en la Isla en tres significativas palabras: desarraigo, desaliento y despersonalización o fragilidad humana. Aquello vino a corroborar la necesidad de pasar de la queja a la propuesta.

En 1993, luego de pensarlo, rezarlo y perfilarlo bien, presentamos al XV Consejo Pastoral de la Diócesis de Pinar del Río en 1992, la necesidad de fundar un espacio de formación para la libertad y la responsabilidad, para la formación ética y social que empoderara desde abajo para formar personas y ciudadanos conscientes y comprometidos, lo que se llamaría luego Centro de Formación Cívica y Religiosa (CFCR), que nació el 29 de enero de 1993. Un centro abierto, plural, incluyente, de inspiración cristiana pero no confesional, en el que participaron miles de cubanos y cubanas de todas las formas de pensar, creer y actuar. Duraría hasta el 21 de marzo de 2007. Fueron 14 años de siembra de eticidad y civismo. Fue una escuela de cubanía que ayudó a muchos a decidir permanecer en Cuba, hacer su proyecto de vida y trabajar por la libertad, la democracia y el pluralismo. En esa escuela, el ingeniero agrónomo, rescató al sociólogo autodidacto y lo encauzó como animador de la sociedad civil. Fue un largo camino hacia la liberación personal y hacia la libertad comunitaria.

La revista Vitral parece ser el proyecto de tu vida. A partir de los años en que estuviste al frente de la misma, ¿cuál es el saldo para Dagoberto Valdés de ese período editorial? ¿Qué crees que hizo Vitral por la sociedad cubana?

En realidad, y quizá para sorpresa de muchos, no puedo afirmar que Vitral ha sido el proyecto de mi vida. Puede ser lo más conocido, pero la revista siempre fue considerada por los fundadores como un instrumento de comunicación y formación de lo que consideramos más importante y necesario: el Centro de Formación Cívica. Queríamos ser simplemente una ventana multicolor que permitiera sacar fuera la libertad de la luz que toda persona lleva dentro. Ya con el “número cero” fuimos, el 3 de junio de 1994, al Obispado y la presentamos al equipo del Centro y al obispo Siro. Desde entonces, y hasta el 17 de abril de 2007, Vitral fue otra escuela para mí, era aprender haciendo. Comenzamos con 300 ejemplares, en el primer número, hasta llegar a 10 mil revistas en el número 78, último de aquella etapa. Había nacido también Ediciones Vitral, que llegó a publicar decenas de libros a personas que no podían o no querían publicar en las editoriales oficiales. Surgió luego el concurso literario, la revista infantil Meñique, el portal digital www.vitral.org y el boletín electrónico Vitral.

Puedo decir que Vitral ha sido una fecunda etapa de mi proyecto de vida y puedo resumir ese proyecto de vida en mi opción fundamental: quiero ser un cubano que, inspirado en su convicción cristiana y de forma incluyente y plural, se compromete con la animación de la sociedad civil desde el interior de Cuba, hacia la libertad y la responsabilidad. Este sí es el proyecto de mi vida. Es el hilo conductor de mis sueños y proyectos. Es la mística que inspira mi permanencia en Cuba, mi fidelidad a la Iglesia y mi pasión por trabajar en equipo.

Exactamente, ¿por qué dimitiste de la dirección de Vitral?

Ya sabes que nos hemos prometido no pronunciarnos sobre un asunto que pertenece a la vida interna de la Iglesia cubana a la que amamos entrañablemente y a la que no pondré jamás, conscientemente, en la palestra pública por sus sombras. Muchos de los que trabajamos en equipo durante décadas, desde la Comisión Católica para la Cultura hasta Convivencia, sabemos que si no hubiera sido por los espacios y la formación de la Iglesia nosotros no seríamos ni la cuarta parte de lo que somos y no sólo de lo que hayamos podido hacer. No obstante, respeto mucho a aquellos medios que tienen un trabajo ético y respetuoso como el que hacen ustedes. Por eso, al mismo tiempo que debo guardar lo prometido, no quiero que lo veas como una evasión, y por ello te respondo lo que considero no es un ataque ad personam: me vi obligado a dimitir de la dirección de Vitral por un cambio sustancial en la línea pastoral de la Iglesia en Pinar del Río. Todos los laicos del Consejo de Redacción y hasta 11 personas de los colaboradores también lo decidieron con total libertad. Hay suficientes rastros y evidencias de las causas que provocaron esa crisis. Fue lo político, en el fondo, lo decisorio, sin duda. Vitral no sería más que una insignificante publicación provinciana si no hubiera nacido, crecido e impactado en el seno de una sociedad totalitaria en descomposición.

La vida milenaria de la Iglesia está ahí, para enseñarnos que esto puede pasar sin remover sus cimientos, pero que, en esa perspectiva a largo plazo, lo que sucedió con el Centro Cívico y Vitral es sólo una pequeña sombra pasajera. O quizá, te lo digo con paz interior, un día se verá que esa sombra imperceptible parió otra vez la luz. Quizá Dios prepara otros caminos y escribe con sus rasgos ilegibles para los contemporáneos algunos de los signos de los tiempos nuevos.

Desde ahora ya vamos viendo ciertos frutos de esa cruz: antes quizá éramos laicos más al servicio de la misma estructura de la Iglesia, más de sacristía, ahora estamos más metidos en medio del mundo que es nuestro verdadero lugar teológico. Antes creíamos más en la fuerza de la institución, ahora creemos más en la fuerza de lo pequeño, de lo ciudadano, sin desmeritar aquella. Antes quizá estábamos bajo el paraguas de “mamá Iglesia”, ahora estamos a la intemperie de todo. Ha sido una oportunidad para madurar, para pasar de la adolescencia a otro paso en el camino de la madurez cívica y religiosa. Hasta aquí puedo decirte.

Mucha gente ha visto en ti vocación política, pero siempre has dicho que eres un promotor de la sociedad civil. ¿Temes al compromiso político partidista?

En efecto, la política partidista no es mi vocación. Me veo más bien llamado —eso es vocación: vocare: llamada— a servir a mi comunidad y a mi país desde el tejido plural e incluyente de la sociedad civil. No me veo formando partido, ni en la natural lucha política contra otros con los métodos actuales de la política. No obstante, respeto y admiro a cuantos desde su propia vocación personal se sacrifican por Cuba en la política partidista usando métodos éticos y propositivos, sin atacar ni descalificar ni excluir.

Creo que nadie debe, llegado el momento, sustraer su cuerpo y su alma al servicio de la nación. Pero una cosa es el servicio y otra la vocación. Una el deber y otra la devoción. La felicidad se alcanza desde el sacrificio, dijo Juan Pablo II en su viaje a Cuba en 1998. Lo que pasa es que, al tener un alto índice de analfabetismo cívico y político en Cuba, con frecuencia confundimos el compromiso en la sociedad civil con el trabajo de oposición política. De modo que, muchas veces sin querer, y sin conciencia de ello, nos asimilamos a la misma concepción y estrategia del Estado totalitario que mete en un mismo “saco” a la oposición política y a la red de la sociedad civil independiente. Y todo el que disiente es enemigo y se coloca en la maniquea opción de “conmigo o contra mí”. Casi todos, hasta algunos en la misma Iglesia, e incluso, diplomáticos y observadores extranjeros que tienen una formación democrática, caen en el mismo error haciendo solo dos listas excluyentes: los oficiales y sus simpatizantes… y el conflictivo resto de los cubanos. Pero una cosa es que se haga por analfabetismo cívico y otra por oportunismo comercial, político o religioso.

Me preguntas si temo al compromiso político partidista. En efecto, temo cuando veo mi falta de formación para ese servicio y también temo a que la “política” que se haga no sea realmente la que se necesita, la auténtica gestión de la cosa pública, sino politiquería. Temo a los partidarismos excluyentes y confrontativos dentro de la tradición caudillista de Cuba, lo que no significa que no crea en la necesidad de la existencia de partidos políticos serios, con base social, dispuestos a poner los intereses de la nación por encima y por delante de los intereses partidistas. Temo al mimetismo de los estilos y métodos de estos cincuenta años reciclados en tendencias y grupos de otro signo político pero iguales de antidemocráticos.

No me gusta la forma de hacer política en que se gana destruyendo al otro, descalificando y atacando a todo y a todos los demás que no sean de nuestro grupo. Y temo a la ignorancia o la incapacidad, o ambas, para servir en una responsabilidad para la cual, hace más de medio siglo, nadie ha recibido una debida formación democrática dentro de Cuba. Pareciera como que existe la fallida convicción de que se gana la carrera política eliminando a los demás corredores y no proponiendo mejores programas para el bien común de todos… y que gane el mejor, pero que se mantengan todos en la carrera hasta que la mejor propuesta para esa etapa gane el primer lugar, y luego se abracen todos los corredores y colaboren en el servicio a la nación. ¿No será posible que nuestros honestos y valientes compatriotas alcancen esta “normalidad democrática”?

Los asuntos ideológicos y políticos, la forma de enfocar los problemas que afectan a la sociedad, muchas veces establecen barreras entre los creyentes y el clero. ¿Hasta qué punto es tu caso? ¿Hasta qué punto un grupo de decisiones, de exclusiones, de silencios, por parte de la jerarquía católica cubana actual, han incidido en tu estatus como laico católico?

Nunca sentí esa barrera ni en el plano personal ni en el institucional. He conocido y he sido amigo personal de los últimos cinco nuncios apostólicos, de varios obispos, de muchos sacerdotes y religiosas. De innumerables laicos y laicas de las más diferentes opciones. Ellos me han considerado siempre un hombre de Iglesia. Incluso, desde hace más de dos años a esta fecha en que no tengo, por primera vez en mi vida, ninguna responsabilidad comunitaria dentro de la Iglesia, ni en la base ni en la estructura diocesana o nacional, no por decisión propia, sino quizá por la sabiduría milenaria de la Iglesia o por decisiones humanas, aún así, me he sentido siempre hijo de la Iglesia, de esta Iglesia concreta con nombres, apellidos y rostros conocidos todos y amigos. No obstante, en todo tiempo y lugar los asuntos ideológicos y políticos inciden en las decisiones, legítimamente o no. Las opciones o líneas pastorales no pueden ser una excepción. Aún podría decir que es bueno que incidan cuando son éticamente aceptables, porque eso es una señal de que la Iglesia, como su fundador, está insertada en el mundo que la rodea para servirlo, no para que se sirvan de ella manipulándola, ni tampoco para que ella se sirva de los poderes de este mundo. Es muy difícil mantener este equilibrio. Hay que dar tiempo al tiempo.

¿Qué tipo de católico eres? ¿Del sector conservador o del progresista?

Sabes que nunca me he hecho esa pregunta. En un país como Cuba, bajo un sistema totalitario, la pregunta es otra: ¿estás dispuesto a ser cristiano y pagar el precio de la segregación, de la sospecha, de la persecución, explícita o enmascarada en sutilezas que es peor, hasta llegar a ser un ciudadano de segunda clase por toda tu vida, o te dejas asimilar ideológica y existencialmente y te conviertes en una exhibición de máscaras? Así que no me suenan sinceramente en este ambiente eso de progres y carcas, propias de otras latitudes. Aquí, si quieres llegar a esas clasificaciones, se podría hablar de comprometidos u oportunistas. De doble cara o personas coherentes. De neutralistas o de los que se deciden a optar por la libertad y la justicia. De cristianos más espiritualistas o más proféticos. Pero casi todas me parecen etiquetas de las que hay que salvarse para no ser maniqueistas o talibanes.

En mi caso, como nací en 1955 y vine a tomar conciencia de mi fe en la década del 60, crecí y me eduqué en el espíritu y la letra del Concilio Vaticano II. Luego, conocí la Iglesia de Medellín y Puebla, la Iglesia de Juan XXIII, de Pablo VI, y del impacto evangelizador de Juan Pablo II que, como conocía bien nuestra situación, porque la había vivido en carne propia, siempre hizo e inspiró compromisos por la libertad, la responsabilidad, la justicia y los derechos humanos.

Si quieres mi visión global al respecto te digo que siempre enseñábamos que la Iglesia, como toda la sociedad, debe ser incluyente y plural. Donde quepan con igualdad de derechos y oportunidades cada uno de esas tendencias o acentos en las más diversas formas de vivir el mismo mensaje liberador de Jesucristo encarnados y comprometidos en la sociedad donde se vive, aunque respetando la multiforme libertad de los hijos de Dios. El respeto y discernimiento de los carismas personales o comunitarios debería dar espacios en la Iglesia y en la sociedad por igual a unos y otros. Si no, la Iglesia estaría copiando esquemas mundanos de partidos o exclusiones propias de banderías que, más que salvaguardar su identidad, la contaminan en un reduccionismo que mimetiza el ambiente político en que vive. Si la Iglesia excluyera a unos para privilegiar a otros, o a una de sus líneas o compromisos pastorales, en nombre de la pureza de su identidad o de la salvaguarda de una unidad uniforme, ¿cómo podría ser profética y tener autoridad moral para anunciar una convivencia social incluyente, pluralista y democrática? Aún más, ¿cómo podría, con cierto sentido de la responsabilidad y de la coherencia, anunciar al Cristo que vino a acompañar a los excluidos, los leprosos, las prostitutas de cuerpo y los prostituidos del alma?

Creo que la Iglesia en Cuba lo ha logrado hacer, en medio de sus propias luces y sombras. El reto es aprender a hacerlo ahora, cuando parece que la debilidad política extramuros desafía a la fidelidad evangélica intramuros. Creo que como la Iglesia ha sido, durante este medio siglo en que se destripó a la sociedad civil cubana, el organismo más abarcador, vivo, independiente y capilar de la Isla, eso pone sobre sus hombros, lo busque o no, una responsabilidad mayor que sus propias fuerzas. Tocaría a los laicos, en primer lugar, responder a esa responsabilidad cívica y política. Y a los pastores acompañarlo en ese compromiso. Lo más lamentable sería despilfarrar esas fecundantes y proféticas fuerzas espirituales en escaramuzas internas o en conceptos de unidad excluyentes.

¿Qué sentiste cuando fuiste atacado por dos editoriales de Granma, que fueron leídos en el Noticiero Nacional de Televisión y ocasionaron que te dedicaran una Mesa Redonda?

Eso fue del 16 al 24 de mayo de 2000. En un primer momento, quedé sorprendido. Era la segunda vez que aparecía mi nombre en el diario oficial. La primera, en febrero de 1986,cuando tuve el honor de rendir el homenaje de toda la Iglesia en Cuba al fundador de nuestra cultura y nuestra nacionalidad, el P. Félix Varela, ante sus restos en el Aula Magna de la Universidad de La Habana con ocasión del Encuentro Nacional Eclesial Cubano (ENEC). Pero aquello fue en Granma Internacional, y dentro de las noticias de aquel gran evento, el primero en que la Iglesia podía asistir y hablar en un espacio público y educacional. Sin embargo, el editorial de Granma del 16 de mayo de 2000 resultó ser un furibundo ataque a mi persona, a la de monseñor José Siro González, entonces obispo de Pinar del Río, contra el Centro Cívico y especialmente su grupo de economistas, porque habíamos invitado al senador polaco Zigniew Romachevski, destacado luchador del sindicato Solidaridad y encargado de los Derechos Humanos en el parlamento polaco, para que dictara una conferencia sobre la cultura y la economía en Polonia antes y después de la transición de 1989. Esta conferencia era una de las actividades colaterales a la primera Exposición de Cartel polaco que se realizaba en mi ciudad y que abarcaba toda la historia de Polonia después de la Segunda Guerra Mundial. La habíamos inaugurado días antes con el entonces Secretario de la Embajada de Polonia en Cuba Sr. Jacek Hinz. El título del editorial era todo un signo del periodismo oficialista: Aventura contrarrevolucionaria polaca en Pinar del Río.

¿Por qué sorprendió tanto? Porque esta misma exposición y esta misma conferencia habían sido ofrecidas en el Convento de San Juan de Letrán de los padres dominicos en La Habana unas semanas antes. Y nosotros habíamos ido desde Pinar y no pasó nada. ¿Por qué en La Habana sí y en Pinar no? Nos parecía que la causa no era en sí misma la exposición ni la conferencia, sino el Centro y Vitral y Pinar del Río: la repercusión del trabajo de base iba creciendo y llegada a la cúpula. Entonces tronaba en el Olimpo. Y así fue con aquellos editoriales, porque hubo un segundo editorial en que se exoneraba al obispo Siro, luego de la protesta de la Conferencia Episcopal por los ataques al prelado. No se quería problemas con la institución, decían que el clero de mi diócesis no me conocía, quedaba como que lo ocurrido era solo la obra de un “acérrimo enemigo de la revolución”.

Luego vino la lectura de esos editoriales cada media hora en Radio Reloj, en los Noticieros Nacionales, y luego una Mesa Redonda, cuyo resumen fue publicado en las dos páginas centrales de Granma del 24 de mayo de 2000 y que lamento no tener grabada. La gente venía a mi casa a averiguar si estaba preso, qué me habían hecho. Nada. Yo fui como siempre al trabajo en mi brigada de recolección de yaguas. Al montarme en la carreta, el tractorista se vira y me pregunta: “¿pero tú estás suelto?”. Aparentemente nada me había pasado, pero en los días y meses siguientes comencé a notar que no aparecía nadie cuando visitaba los mismos espacios y centros de cultura. Hasta que uno de sus dirigentes me dijo en secreto que los habían reunido y les había ordenado cancelar todos los trabajos “con contrarrevolucionarios”. Ese había sido el objetivo: cortar nuestra presencia en el ámbito oficial totalitario. Estigmatizarnos. Dinamitar los puentes que habíamos tendido durante décadas con paciencia sin fin. Sembrar el miedo. Dividirnos entre buenos y malos en delirio maniqueista. Y lo lograron. Pero sólo en apariencia y por un tiempo. Así trabaja el miedo. Pone máscaras pero no puede cambiar realidades. Simula pero no convence. Vive de apariencias pero no puede borrar la experiencia vivida.

Había que comenzar de nuevo, como Sísifo, diría entonces Jochi Badajoz, uno de los jóvenes editores de Vitral. Y así lo hicimos. Poco después, volvieron los saludos, las visitas a la redacción de Vitral se reanudaron.

¿Te has sentido solo?

La soledad es una de las incansables compañeras de camino en situaciones límite. Pero creo que he recibido más comprensión, apoyo y cariño del que merezco. Puedo decir, con total ajuste a la verdad, que he tenido, a lo largo de estos casi 30 años de labor cívica y sociocultural, los mejores equipos de trabajo que se puedan aglutinar dentro de Cuba. Y para ser honesto debo decir, no que sin ellos no hubiera sido posible lo que hemos hecho, sino que son ellos los que en realidad han hecho todo, dejándome ese fragmento de responsabilidad que es hacer comunidad de trabajo, organizar, coordinar, mirar más lejos. Pero, ¿quién puede hacer una revista durante 13 años sin un equipo y centenares de colaboradores en toda Cuba y fuera?

Recuerdo que muchas veces se acercaban personas “bien intencionadas”, o enviadas por el aparato, para decirme confidencialmente que Fulano, que trabajaba conmigo, era un agente de la Seguridad. Y, por otro lado, no faltaron quienes se entretuvieron en sacar la ascendencia religiosa de unos y el ateísmo filosófico o práctico de otros miembros del equipo. Tratando de meter la cuña, algunos hasta se atrevían a evaluar la moral de otros. Jamás cedimos a ese método conocidísimo de dividir, de socavar, de descalificar, de abonar meticulosamente la sospecha. Todos sabemos que eso crece entre cubanos como el marabú.

Entonces enarbolábamos, con mucha paciencia, los dos argumentos anti-maleza: uno, que todo lo que hacemos es público, la transparencia es un arma en los sistemas que son especialistas en clandestinaje y conspiración. Y dos, si fueran delatores, mejor, así llega más directa y rápidamente el mensaje y la prueba de las obras, el termómetro de lo que en realidad piensa la gente. Santo y bueno. Ese “ángel” mensajero no repetía su “visitación”. Creo que Cuba y todos nosotros, sus hijos, especialmente aquellos que tanto se sacrifican por la libertad y un futuro democrático necesitamos, preventivamente sobre todo, tres vacunas: una contra la sospecha que divide; otra contra el protagonismo personal o grupal que no tira puentes; y otra contra la corrupción, que siempre acecha y tienta. Hasta Jesús sufrió estas tres tentaciones.

En cuanto a la soledad interior, la de la duda, la que se pregunta todos los días si estaré haciendo bien, si esta será la medida prudencial, si debo seguir, esa es lo que el psicólogo vienés Victor Frankl llamó, en El hombre en busca de sentido, la última de las libertades humanas cuando todas las otras son conculcadas. Entonces te descubres tú, solo, terriblemente solo, frente al espejo de tu conciencia: solo para discernir, para decidir, para hacerte responsable de cada acto, cada obra, cada proyecto. Solo para buscar el significado y el sentido de tu vida. Sobre todo es la soledad al ejercer tu libertad y tu responsabilidad.

En caso de estos sistemas que superan a todos los demás por la profundidad de su daño antropológico, es esa soledad interior la que llega a acusarte de que por tu culpa sufren tus hijos, de que por tus obras se rompe tu familia, de que por tu pasión acelerada se quedan otros muy atrás, de que por otros caminos se hubiera logrado más, de que el pragmatismo debió haber cedido a la eticidad, de que has dañado con una entrega sin trastienda la estabilidad de una comunidad, de que estás manipulando personas o instrumentalizando una institución… Es la agonía de la libertad de espíritu. Y de esa soledad me sobra. Me acicatea, me angustia, me fatiga. Al mismo tiempo me mantiene despierto, vigilante de mis limitaciones. Aunque pareciera masoquismo, pido a Dios que me deje esta especie de vigilante incertidumbre solitaria… ¡pero no tanto!

Aunque viajas a La Habana muy frecuentemente, te has mantenido en Pinar del Río, donde todo quizás pueda ser más difícil para un hombre heterodoxo como tú…

Pinar del Río es mi cuna y mi almohada. Mi pueblo y mi vocación. Soy un guajiro natural que ha llegado a lo máximo de ser yagüero. Camino por las enrevesadas calles de Pinar “como Pedro por su casa”, me siento acogido, apreciado más de lo que he sembrado. Pinar me da ese aire menos contaminado que el de la capital. Ese verde perenne y radiante que fecunda en una naturaleza que da ganas de vivir. Aquí tengo lo que queda de mi familia, mi madre, mis hijos, mi primera nieta que nació un 20 de mayo y se llama Brenda. Mi comunidad cristiana de base. Mis sueños realizados y las cruces vividas y sangreadas.

Sí, todo es más difícil en provincia. Aún más en esta, la conocida desde siempre por La Cenicienta de Cuba, el Lepe del Caribe, por nuestra fama de tontos a fuerza de nobleza pertinaz. Pero también por ser la más occidental de Cuba, no sólo en sentido geográfico sino en su mentalidad y resistencia al genocidio cultural. Recuerdo que Pinar con sus tabacos y vegueros fue una de las pocas provincias donde quedó la pequeña propiedad privada de la tierra para las vegas de tabaco que siempre fue un cultivo familiar. Pinar es una reserva moral para la nación, tal como dijo hace mucho tiempo el cardenal Ortega. El mismo papa Juan Pablo II quiso sobrevolar este territorio al no ser incluido en su apretado programa de visita a Cuba y desde muy cerca de nuestros corazones, espejos y banderas, envió un mensaje en que nos retrata con toda la autoridad de sus palabras: “Al sobrevolar el territorio de esa amada diócesis de Pinar del Río, antes de llegar a La Habana para iniciar mi viaje apostólico a Cuba, me complace dirigir un cordial saludo a los hijos e hijas de esa región occidental de la Nación, cuyos atractivos naturales evocan aquella otra riqueza que son los valores espirituales que les han distinguido y que están llamados a conservar y transmitir a las generaciones futuras para el bien y el progreso de la patria.” (Juan Pablo II, 21 de enero de 1998.)

Desde el interior de Cuba, como dice el lema de la revista Convivencia, hemos querido abrir un umbral para la ciudadanía y la sociedad civil, pero todo es más difícil desde una provincia que, además, tuvo el raro privilegio de ser escogida por el gobierno para construir, en uno de los parajes más bellos de la Sierra del Rosario, San Andrés de Caiguanabo, el primer pueblo comunista de América. Allí debía florecer el paraíso terrenal del Caribe y crecer feliz el hombre nuevo. Meses antes de la catástrofe final, la acelerada construcción de unos muros circundantes demostraría que ningún paraíso terrenal es perfecto y mucho menos puede estar en contacto con la mundanal corrupción. Se dijo que la cerca perimetral a cal y canto era para evitar que los vicios capitalistas aún remanente en aquella década de los 60-70, fueran a invadir la comuna aséptica. ¡Qué desastre de experimento tropical! Y tanto más desconociendo el alma de los pinareños.

Ahora diriges la revista digital ‘Convivencia’. ¿Te sientes con mayor libertad para opinar y decir lo que desees que antes?

En cierto sentido igual. En Vitral (www.vitral.org) fuimos verdaderamente libres, con esa libertad responsable. Lo que ha cambiado es precisamente lo concerniente a la responsabilidad con una comunidad eclesial a la que siempre respetamos. En Vitral éramos corresponsables dentro de una venerable institución milenaria a la que debíamos y queríamos cuidar y hacer crecer en Cuba. En Convivencia (www.convivenciacuba.es) somos igual de responsables pero ahora de un proyecto independiente dentro de la sociedad civil. Nos sentimos aligerados de aquella gran responsabilidad con la misión de la Iglesia a la que debíamos respetar. Al mismo tiempo, crece la responsabilidad por nuestro propio proyecto para buscar coherencia entre lo que queremos para el futuro de Cuba y cómo hacemos y vivimos en un proyecto cívico que debe prefigurar y servir como pequeña experiencia de lo que postulamos para Cuba.

El proyecto Convivencia es una escuela de empoderamiento cívico. Contamos, además, con una revista digital que comenzamos a imprimir por cuenta propia, de forma descentralizada y por la iniciativa independiente y entusiasta de ciudadanos que ni siquiera conocemos. Al no poder tener ni imprentas, ni fotocopiadoras grandes como las de Vitral, aprendemos las ventajas de la descentralización y las iniciativas locales. ¿Acaso no es también ese estilo de convivencia y autogestión los que queremos para las comunidades rurales, los municipios y las provincias de Cuba? Todo lo que hemos hecho y hacemos, creyendo en la fuerza de lo pequeño, y también el “cómo” lo hacemos, quiere ser un signo, un adelanto y una escuela de empoderamiento ciudadano para ese largo y apasionante camino hacia la libertad y la democracia en Cuba.

* tomado de diariodecuba.net

* tomado de zoevaldes.net

Sinceramente no entiendo que quiere decir eso de “transición pacífica” en Cuba. Cada vez que usted oiga hablar de eso pregunte: “Ven acá, chico, y ¿qué hacemos, por ejemplo, con la R.A.M. y con la DIVISIÓN 50? Y pongo énfasis en las dos palabras POR EJEMPLO, porque la RESERVA DEL ALTO MANDO Y LA DIVISIÓN 50 son solamente dos gotas de agua en el océano de la criminalidad castrista.

¿Cómo diablos nadie convence a esa gentuza de que “ahora vamos a hacer unos cambios al sistema por la buenas, una transición lenta y organizada”?

Estas DIVISIONES serán las encargadas en determinado momento de dar cepillo, dar guiso, asesinar, eliminar, a todo y todos los que se les pongan al frente. Donde aparezca “la 50” o la R.A.M. a correr se ha dicho.

Un par de bandas (divisiones militares) de criminales, bestias, expertos en karate, paracaidistas, que barrerían del mapa en cuestión de segundos a cientos y hasta miles de disidentes, y a los enemigos de la revolución los harían picadillo a la más mínima orden recibida de arriba. La RAM es la encargada de la defensa de La Habana, y solo responde a las ordenes de los hermanos Castro. Al frente de ella está el General Leopoldo Cintra Frías. La 50 está en Oriente.

La RAM y La División 50 se ocuparían de volar en pedazos a todos los presos políticos de Cuba ante la menor amenaza o peligro. Son los encargados de “partir carapachos”. Siempre dispuestas hasta a barrer del mapa a unidades del Ejército si fuera necesario. Y ¿con esa gente allí vivita y coleando es que se puede hacer una “transición pacífica”?

Y ¿qué hacemos con las TROPAS ESPECIALES DEL MINISTERIO DEL INTERIOR? Por favor, esto parece una cosa de coña. Es decir, vamos a hacer una transición calmada, organizada, y vamos a pedirle a los miembros de las tropas Guarda- Fronteras que ahora se dediquen a jugar basketball, y a la Seguridad del Estado que se vayan todos (miles y miles de asesinos peores mil veces que Charles Manson) a dedicarse a la pesquería o a cazar patos en la Laguna del Tesoro…

¿Ya alguien le preguntó a Ramiro Valdés si está de acuerdo con la transición pacifica? Con todo respeto yo lo que le diría al encargado de la “Sección de Intereses Norteamericanos en Cuba” (y que lo escuchen todos los que creen que “Ya la transición está en camino”) sería: “Me gustaría que usted le explicara al Presidente Obama que la primera medida debe ser ordenar a los Marines y a la aviación que comiencen a bombardear a la RAM y a la División 50, las hagan papilla y ese sería un buen inicio para la transición”.

Porque perdóneme todo el que se emocione y se llene de fe ante los cantos de sirena, pero mientras en Cuba estén vivos todos los H.P., los Generales, los Vecino Alegret, Colomé Ibarra, el Ministerio del Interior, LOS TRES EJÉRCITOS, los que han fusilado a miles de cubanos ante el paredón, los que han torturado, los que enviaron a miles de jóvenes a la UMAP no hay arreglo posible.

¿Un cambio pacífico en Cuba? Y ¿qué diablos hacemos con todos esos monstruos? Porque desde hace rato muchos nos quieren hacer creer que LOS ÚNICOS DESMADRADOS SON FIDEL Y RAÚL CASTRO, y que muertos los Castro se acaba el problema y podemos ponernos de acuerdo. Y eso es mentira. Allí hay miles de hijos de perra.

Y el que no me crea le propongo que se pare delante de la RAM y la DIVISIÓN 50 y trate de convencerlos de un cambio pacífico. Y le van a pasar por encima como una aplanadora y lo van convertir en una pizza.

Pero si algún día “se vira la tortilla” vamos a hacer polvo con ellos.

Esteban Fernández

* tomado de zoevaldes.net

Analizando la realidad actual, La responsabilidad penal de los prisioneros de conciencia, según la legislación penal, podría extinguirse por amnistía, indulto o sentencia absolutoria dictada en procedimiento de revisión.

Si realmente hubiese una intención de liberar, el Consejo de Estado emitiría una nota oficial en la que, a propuesta de su presidente que es a su vez, el Jefe del Estado y del Gobierno de la República de Cuba, indultaría a todos los prisioneros arrestados y enjuiciados en el 2003.

La Asamblea Nacional también podría hacer su parte. El ‘Órgano supremo del Estado cubano’ podría acordar, en su sesión, convocada para el próximo 1ro de agosto, una amnistía general para todos los presos políticos. Esa facultad se la reconoce la Constitución de la República.

Incluso, ambos órganos estatales podrían hacer más. El parlamento puede declarar inconstitucional la Ley No 88 de 1999 “De protección independencia y la economía nacional. Disposición legal por la que fueron enjuiciados el grupo de los 75 disidentes, que violenta y restringe, el derecho de expresión, opinión e información.

El Consejo de Estado también tiene la potestad de ordenar al Tribunal Supremo, realizar un procedimiento especial de revisión y absolver a los encausados en la ‘Primavera Negra’ del 2003. Constitucionalmente tiene la facultad de impartir instrucciones a este órgano de justicia.

El análisis nos lleva a una conclusión: El hecho de que se hable de liberación, pero no de las acciones a través de las cuales deben formalizarse legalmente, hace suponer que el gobierno cubano intenta encubrir la salida forzosa del país de los 52 presos políticos. Acto ilegitimo y violatorio de los derechos de estas personas.

Ningún acto gubernamental, tiene amparo legal, para forzar a un nacional a abandonar el país. Los cubanos no pueden ser desterrados de su propia tierra.

Laritza Diversent

* tomado de babalublog.com

No puede hablarse de liberación, mientras los hechos no estén respaldados por una acción legal por parte del gobierno. Sin estas, la salida del país de los prisioneros, sería forzosa. En otras palabras, estaríamos ante un destierro.

Partamos de un punto para entender el caso que nos ocupa: la situación procesal de los liberados. Ni la licencia extrapenal ni la libertad condicional extinguen la responsabilidad penal. En este sentido, sería conveniente prever los riesgos de extinguir la sanción, fuera de prisión pero dentro del territorio nacional. El menor de ellos es, regresar a la misma, bajo cualquier excusa.

Visto así, no es difícil entender porque los parientes de los presos políticos prefieren salir del país. Según la nota del Arzobispado de la Habana, en el proceso de excarcelación, se tomó en consideración, las propuestas expresadas previamente al cardenal Jaime Ortega, por los familiares de los reos. Lo que está en duda es, si la propuesta realmente partió de ellos.

Pensemos un momento como gobierno, sin entrar en detalle acerca del orden de prioridad de las motivaciones: Un escenario internacional hostil desde el punto de vista económico, por la crisis financiera, y aislamiento político, por la presión internacional exigiendo la libertad de los presos de conciencia y el respeto de los derechos humanos dentro de la isla.

El hecho en sí, le es beneficioso en el escenario interno, cada vez más convulso debido a la precaria situación económica. Mujeres vestidas de blanco caminado en silencio por las calles, gladiolos en mano, soportando ofensas y vejaciones, exigiendo la liberación de sus esposos e hijos, no constituyen un ejemplo de conducta social deseable para las autoridades.

Agreguemos que, la liberación y salida definitiva del país de los prisioneros junto a sus familiares, les quitaría de encima al grupo de féminas, las renombradas ‘Damas de Blanco’. Estas, se negaron la oportunidad de convertirse en un movimiento, cuando hicieron distinción con las ‘Damas de Apoyo’. Después de las excarcelaciones, el fin para el que se asociaron dejará de existir.

Luego, tampoco seria de agrado, que la población valorara positivamente a un grupo de ciudadanos o familias, que se les enfrentó, resistió y camina libremente por las calles para contarlo. Presionar para que abandonen el país, es lo más conveniente.

Laritza Diversent