Pr. Jorge E. Pino Valenzuela

EMPAPADOS DE AGRADECIMIENTO

2012-01-13T15:31:00.000-08:00

Empapados de agradecimiento...

(Mt. 26:6-13; Mr. 14:3-9; Jn. 12:1-8)

Mar 14:9 Les aseguro que en cualquier lugar del mundo donde se anuncie la buena noticia, se hablará también de lo que hizo esta mujer, y así será recordada.

No recuerdo un evento en la vida de Jesús que le haya conmovido tanto en lo personal... ¿Será que las muestras de agradecimiento no fueron tan seguidas en su ministerio?, de hecho aún se repiten con muy poca frecuencia. Son muchas las causas que motivan nuestro agradecimiento para con Dios, sin embargo, muy poco expresadas...

Pueden haber sido muchos los motivos que conmovieran al Señor de esta escena, tal vez, una de ellas, es que no siempre recibió el agradecimiento que merecía... ejemplos sobran, recordará conmigo la vez en que diez leprosos fueron sanados y Cristo preguntó, con un dejo de tristeza: “¿y los nueves, donde están?”. Tal vez lo que conmovió al Señor fue la diferencia marcada con aquellos que eran los lideres del pueblo judío que buscaban prenderle y asesinarlo por medio de “algún engaño”*, lo único certero es que este acto le llevó a expresar un memorial, lo que he llamado, el memorial antes del memorial.

A estas alturas usted ya tendrá en su mente la escena, un banquete en honor a Jesús en la casa de uno que había sido sano por la mano milagrosa del Señor, “Simón el que fue leproso”, los invitados eran ejemplos vivos (y cuando digo vivo lo digo con propiedad), Lázaro uno que conoció cara a cara a la muerte, la saludó y la despidió hasta una “nueva oportunidad”. Marta, que como siempre estaba ayudando, María la adoradora. Sin duda, algunos otros invitados estarían sentados a la mesa un cojo que daba ahora daba clases de baile, un mudo que enseñaba canto a los levitas y un sin numero de personas que tenían, como nosotros, suficientes motivos para agradecer.

El relato de esta historia comienza en Batania, conocemos mucho de esta ciudad, sabemos que es la ciudad natal de Lázaro y sus dos hermanas, el lugar favorito del Señor cuando rondaba por Jerusalén, un lugar amigo, cercano. Según Juan* faltaban sólo seis días para la celebración de la Pascua, por lo que Jesús, junto a sus discípulos habían venido a celebrar esa fiesta. Sólo que en esta ocasión había sido invitado a la única cena que se menciona en esta semana antes de la última que tuvo con sus discípulos.

Imagínese el suceso, Simón contando como su nariz volvía a tomar forma, como sus dedos podían tomar objetos una vez más, como pudo volver a abrazar a su mujer y sus niños ya no corrían asustados, mostrando sus brazos limpios de toda marca. Pero fuera de exagerar, todos estarían atentos escuchando como Lázaro relataba como desde la oscuridad escuchó una voz: “¡Lázaro, ven fuera!”... “Fue asombroso - diría Lázaro - todos mirando como caminaba lleno de vendas como una momia”... las risas escuchándose por toda la casa y Maria con sus ojos llenos de lágrimas agradecidas.

Esas lágrimas que tu y yo hemos tenido, cuando mamá se recuperó de ese cáncer que le robaba la alegría, cuando nuestro hijo salió sin ninguna secuela de la operación de alto riesgo, cuando sin saber de donde nos llamaron para ese trabajo que tanto necesitábamos, lagrimas que representan todas las cosas buenas que Dios ha hecho por nosotros y que olvidamos a los días de que han sucedido.

María estaría escuchando atenta, ella sólo tenía oídos para su Amigo, aquel que le había devuelto a su hermano... con una pregunta en su cabeza... ¿Cómo puedo darle gracias?. ¿Cómo decirle a Dios te amo? ¿Cómo hacer algo que sorprenda a Dios? O por lo menos que lo conmueva, después de todo el lo sabe todo... si “Dios sabe”, nos quedamos con esas palabras y justificamos nuestro desagradecimiento por Dios... después de todo, “Dios sabe que lo amo”, “Dios sabe cuan agradecido estoy”, “Dios sabe y no tengo la necesidad de decirlo, ni de expresarlo”...

Pero María quería expresar su agradecimiento, probablemente no tenía mucho talento hablando, pero tuvo una idea, recordó que en su cofre de joyas tenía un tesoro que guardaba para una ocasión especial, tal vez para tiempos de “vacas flacas”, probablemente lo había comprado para cuando su hermano Lázaro estuvo en los valles de “sombra y de muerte”. Se trataba de un vaso de alabastro, que contenía una libra de perfume de nardo puro, de mucho precio.

El nardo era un ungüento caro, color rojo de rosa, que se importaba desde la lejana India. Era una mezcla de aceite y de perfume líquido que se extraía de una planta poco común. Se usaba corrientemente en la preparación de cadáveres para la sepultura. El ungüento de María estaba guardado en un frasco hecho de alabastro. El alabastro era mármol blanco costoso, que se importaba del oeste de Egipto. Era tan caro que correspondía al sueldo de todo un año de un empleado promedio... imagínese!!!!...

María se dio prisa y sacó del cofre aquel vaso de alabastro... pero todos quedaron con la boca abierta cuando ella quebró el recipiente y lo derramó por todo el cuerpo del Señor... con unas gotas hubiese bastado, muchos ungían a sus invitados con un par de gotas sobre su cabeza, pero ella quebró el baso completo... no se detuvo en su demostración de amor y agradecimiento.

Según Marcos ella ungió su cabeza, según Juan sus pies... podemos concluir entonces que todo su cuerpo fue ungido, desde su cabeza hasta la punta de sus pies. Luego enjugó los pies de Jesús y la casa se llenó del agradable perfume de nardo.

Sólo en ese momento, los estupefactos invitados volvieron a recordar que tenían lenguas y comenzaron a hablar:

“Algunos de los presentes se enojaron, y se dijeron unos a otros: –¿Por qué se ha desperdiciado este perfume? Podía haberse vendido por el equivalente al salario de trescientos días, para ayudar a los pobres. Y criticaban a aquella mujer.” (Mar 14:4-5)

Judas estaba al frente de los disidentes, un denario era la paga de un obrero por un día de trabajo, por lo tanto, el perfume era de los más caros que podían conseguirse por esos días.

Jesús no era dado al derroche, de hecho, a diferencia de los que muchos enseñan hoy, sus orígenes y vida fueron siempre humildes, incluso en oportunidades demostró cuan cuidadoso era con los “recursos”, y se mostró a favor de las limosnas a los pobres, el cuidado con los más desposeídos.

Probablemente los críticos, que pensaron que este acto de amor era un derroche y un desperdicio, también pensaron que Jesús aprobaría la “justa causa de los pobres”, sin embargo, volvieron a quedar con la boca abierta:

Pero Jesús dijo:

–Déjenla; ¿por qué la molestan? Ha hecho una obra buena conmigo. Pues a los pobres siempre los tendrán entre ustedes, y pueden hacerles bien cuando quieran; pero a mí no siempre me van a tener. Esta mujer ha hecho lo que ha podido: ha perfumado mi cuerpo de antemano para mi entierro.

(Mar 14:6-8)

El Señor les venía anunciando algo ya desde hace tiempo. Él iba a Jerusalén a morir, hasta el momento no lo entendía, probablemente ni siquiera María entendía lo significativo de este acto, para ella sólo significaba una muestra de amor y agradecimiento por aquel que tanto había hecho por ella... Pero Jesús vio nuevamente lo que nuestros ojos humanos no pueden ver. Vio el significado último de las cosas que hacemos. José de Arimatea y Nicodemo no pudieron hacer mucho al enterrarlo, porque se acercaba la fiesta de la Pascua y no podía contaminarse con un cadáver. Las mujeres que prepararon las especias después de la fiesta no alcanzaron a encontrarlo con vida. El Señor sabía que este sería un acto simbolico de su ungimiento para su sepultura.

Es increíble como actos de amor sincero, motivados sólo por agradecimiento pueden llegar a ser tan significativos para la vida de una persona, un abrazo a un niño que no recibe mucho afecto, un beso a una anciana que nunca es visitada, una llamada telefónica a ese hermano que por mucho tiempo no visita la congregación, una visita inesperada al hogar de ese padre que tal vez no hizo bien las cosas, pero que después de todo, si no hubiese estado, yo tampoco estaría. Pequeños actos desde la perspectiva correcta pueden tener efectos impensables. (Te animo a dejar de leer un momento y pienses en esa persona que agradecería tu llamada en este instante... de seguro conmoverás a alguien, alguien que recordará para siempre ese acto).

El Señor concluyó diciendo estas palabras:

Les aseguro que en cualquier lugar del mundo donde se anuncie la buena noticia, se hablará también de lo que hizo esta mujer, y así será recordada.

(Mar 14:9)

Dos cenas, antes de la cruz... ambas con un memorial... “haced esto en memoria de mi” y “esta mujer será recordada”. En todos los lugares donde se conoce del Señor se hacen dos cosas en memorial. La cena del Señor, y la predicación del evangelio, en una se recuerda a nuestro Señor y su sacrificio, y en los pulpitos y en los libros en incontables oportunidades se recuerda el emotivo agradecimiento de esta mujer llamada María, el perfume que ella derramó, no tan solo llenó una casa a tres kilómetros de Jerusalén, sino que también lleno a Jerusalén, a Samaria... y hasta lo último de la tierra.

Son muchas las lecciones que podemos encontrar en estos versos, pero principalmente que aquella extraña especie de seres que aman al Señor estan empapados de agradecimiento. Consideremos algunas de ellas:

a) Quien está empapado de agradecimiento mira el resultado final de sus actos.

Los dos personajes principales en el relato son María y Judas, mire a ambos y vea la reacción frente al derroche hecho por María.

Ambos eran discípulos del Señor, ambos amigos cercanos (incluso a Judas, es al único que el Señor llamó “amigo” de entre sus discípulos). Ambos conversaron con Él y escucharon sus sermones... sin embargo, había un abismo entre ellos dos, uno estaba empapado en agradecimiento, pero el otro no. Por lo tanto, para uno de los dos, el “derroche” fue un acto movido por el amor y el agradecimiento, pero para el otro sólo una exageración.

Ella, a consideración de Judas y otros discípulos (Judas sólo estaba a la cabeza de muchos que opinaban igual), pudo haberse vendido y dado a los pobres... o tal vez, ocuparlo en ella misma, después de todo siempre tenemos “necesidad de algo”, un auto nuevo, una nueva casa, un nuevo traje, etc. ¿Cómo podré darle a otros si yo estoy pasando por periodos de escasez?. Después de todo ¡Debemos ser prudentes!. Efectivamente, ella pudo dejar en el cofre de los tesoros ese frasco de alabastro, pero TODOS hubiésemos perdido... Jesús no hubiera sido ungido, y el mundo entero hubiese carecido de un ejemplo tan significativo de amor y agradecimiento, miles de sermones que han convertido a miles de personas no se hubiesen predicado.

Solo por un breve instante, imagine de cuantas cosas ha privado por no haber hecho caso a su corazón cuando tuvo la oportunidad de ser agradecido y no lo fue.

Piense por un momento en algún acto que le haya llenado de alegría en su vida... cuando alguien, sin razón alguna hizo algo por usted, tengo por seguro que no fue un “acto racional”, no fue un meditado, no fue hecho con una calculadora en mano, ni visto bajo la “lupa del presupuesto”. Con lagrimas en los ojos dijimos “no tenías que molestarte” o “¿Por qué lo hiciste?. Muchos hemos quebrado nuestro vaso de alabastro alguna vez, por nuestros hijos para enviarlos a ese colegio o a la universidad, pese a que nuestro cinturón se apretó más de la cuenta. O esa vez que comenzamos a construir en la Iglesia y la alfombramos, muchos quebramos nuestro vaso de alabastro pese al “riesgo” para nuestros presupuestos... sin embargo, este sólo acto de amor y agradecimiento para nuestro Señor, ha significado que los santos hayan sido bendecidos con un hermoso lugar donde reunirse cada domingo.

b) Quien NO está empapado de agradecimiento mira sólo desperdicio.

Los que no entienden el agradecimiento que hay en los actos de derroche, sólo ven excesos... no tienen capacidad para entender el presente que representa ese derroche. Tengo casos muy cercanos que me han dicho “acaso no hay límites”. Y precisamente no los hay, cuando alguien está agradecido y ama sinceramente no hay limites, incluso aquellos que estamos empapados en agradecimiento para con nuestro Salvador sabemos que aunque económicamente nuestros actos parecen excesos, es muy poco comparados con lo que queremos demostrarle a nuestro Señor, quien hizo actos de derroche mayores, su vida fue derramada y aún el perfume alcanza a cubrir nuestro olor a huesos secos... ¡¡¡¿Cómo no hacer lo imposible para agradecer a nuestro Dios su eterno amor?!!!

Juan profundiza en las intenciones de aquellos que ven en el derroche un exceso o desperdicio.

Entonces Judas Iscariote, que era aquel de los discípulos que iba a traicionar a Jesús, dijo: – ¿Por qué no se ha vendido este perfume por el equivalente al salario de trescientos días, para ayudar a los pobres? Pero Judas no dijo esto porque le importaran los pobres, sino porque era ladrón, y como tenía a su cargo la bolsa del dinero, robaba de lo que echaban en ella. (Joh 12:4-6)

Podemos presentar muchas excusas para no actuar de esta forma, pero por lo general sólo estan motivadas por intereses egoístas. No es que todos los que todos los que critican estos actos tengan la misma intención que Judas, a quien NO le interesaba realmente lo que sucedería con los pobres, pero aún así, muchas veces se piensa que estos actos son sin duda un exceso, sin considerar que Dios se merece eso, y mucho más.

A quienes no tienen un profundo amor y agradecimiento por el Señor, siempre la obra de Dios y los actos de agradecimiento para con su Iglesia, sus siervos y los hermanos en general parecerán excesivos e insensatos. No así para los adoradores agradecidos.

c) Quien está empapado de agradecimiento no perderá su oportunidad de agradecer.

¿Te has arrepentido por no haber hecho algo en el momento adecuado?. Jesús no tuvo otra oportunidad para ser ungido. ¿Qué hubiese pasado si María hubiera reconsiderado su acto de agradecimiento? ¿Y que si hubiese consultado primero con sus hermanos? ¿O aún teniendo un pensamiento a futuro hubiese esperado en “otro momento más privado”?. Piense por un momento en María, frente a la cruz y pensando “¿Por qué?” ¿Por qué no lo hice cuando pude? ¿Por qué dejé esperar hasta este momento cuando ya no se puede hacer nada? ¿Por qué no le dije cuanto le quería en vida? ¿Por qué no le abracé cuando tuve la oportunidad?

Es muy posible que tengamos un vaso de alabastro en nuestro cofre del tesoro guardado para alguien, y que por esperar “el momento apropiado” nunca podamos quebrarlo.

Piense nuevamente, y sólo por un segundo antes de dar vuelta la página... ¿Qué de nuestro vaso si se queda en el cofre hasta que el Señor vuelva y aún esté guardado para ese “momento especial”?... le aseguro que su valor ya no será el mismo, ¡¡quiébrelo ahora!!.

Alguien dijo alguna vez que el amor jamás calcula cuanto es lo menos que puede dar y aún continuar siendo amable en apariencia, el único deseo del amor y del agradecimiento es dar hasta los límites más lejanos y que aún cuando dio de esa manera, piensa que el presente aún fue demasiado pequeño...

y que así puedan comprender con todo el pueblo santo cuán ancho, largo, alto y profundo es el amor de Cristo. Pido, pues, que conozcan ese amor, que es mucho más grande que todo cuanto podemos conocer, para que lleguen a colmarse de la plenitud total de Dios.

(Efesios 3:18-19)

EL ANGEL DE JEHOVÁ

2012-01-05T11:01:00.001-08:00

EN ANGEL DE JEHOVA

En respuesta a la pregunta de mi Siervo, Pastor Pedro Pavez, respondo lo que he estudiado respecto a este tema, tan candente entre algunos siervos, y siervas que escudriñan las Sagradas Escrituras.

I) ENTENDIENDO LA IMAGEN DE DIOS

“Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;” (Hebreos 1:1-2 RV60)

Parto con este texto, por ser probablemente la base para explicar mi pensamiento, durante muchos años. Este tema lo he discutido tanto con personas trinitarias que aseguraban que las manifestaciones del Ángel de Jehová es una pre-encarnación de Jesucristo, como con hermanos del Nombre que han señalado que el Ángel de Jehová es la manifestación de la “Imagen” creada en el principio por Dios (Colosenses 1:15-17).

“El es la imagen del Dios invisible [Jesús el Verbo o Palabra de Dios], el primogénito de toda creación.

Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten”

(Col 1:15-17 RV60)

Ahora bien, la Imagen de Dios (que es Jesucristo o el Logos [Verbo]), existía no diferente a Dios, sino que siendo Dios mismo. Lo que quiero explicar con esto, es precisamente que la Imagen de Dios, es su propia Palabra (Logos o Verbo), que, según la revelación de Juan 1:1 es Dios mismo.

Entendamos a lo que Pablo está aludiendo en estos versos de la Imagen de Dios, viendo la descripción que hace de ella:

“El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.”: El Verbo es la primera manifestación de Dios que encontramos en Génesis 1, por medio de su Palabra Dios fue formando y creando TODAS las cosas. “Y dijo Dios… y fue hecho”. Esta acción creadora es la Palabra Obrando en la creación… Dios mismo en proceso creador; Jesús el Verbo creando.

Así como es la palabra de una persona, propia y exclusiva del individuo, el Verbo o Palabra de Dios es propia de Él. Proverbios 23:7 señala que “Cual es el pensamiento dentro del corazón del hombre, tal es él”. Este proverbio puede aplicarse directamente al Verbo, que es, según la definición de algunos eruditos “el plan, la idea o el pensamiento”.

Se nos dice que “Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él.” Precisamente es Juan, quien en el contexto del “Verbo de Dios” que fue “hecho carne” (Juan 1:1), describe en forma poética lo mismo que Pablo explica de la Imagen de Dios, veamos:

“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

Este era en el principio con Dios.

Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.

En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.”

(Juan 1:1-4 RV60)

Pablo y Juan concuerdan que tanto el Verbo de Dios, como la Imagen de Dios:

· Son desde el principio,

· Eran la misma sustancia,

· Fueron el objeto y el medio de la creación de todas las cosas “visibles” e “invisibles”.

Cabe señalar en este punto, que la descripción de ambas figuras utilizadas por los escritores sagrados (el Verbo o Logos y la Imagen), es el mismo Jesús, en la forma o modo que existió anterior a su encarnación. Dicho de otro modo, para que no se me malentienda: Jesús es el Logos y la Imagen de Dios mismo, es decir, “Dios mismo” y la “Misma Imagen de su Sustancia”. Esta última frase avalado por Juan 1:1 y Hebreo 1:3.

Aquí entra en juego otro texto que es importante considerar

Hebreos 1:3 el cual [Cristo], siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder

El escritor de Hebreos hace otra referencia a “La Imagen” de Dios, donde Pablo dice que: “Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten”, el escritor de Hebreos nos dice que es Jesucristo mismo la imagen del Dios invisible y que sustenta todas las cosas “con la Palabra” (Una vez más vemos como la Palabra (Logos) y la Imagen son usadas de forma intercambiable).

Todo lo anterior es necesario entenderlo para definir que LA IMAGEN a la que hace referencia Colosenses es otra figura del LOGOS o Verbo de Dios, su Palabra. Es imposible pensar que la CREACION de la IMAGEN se esté refiriendo a algo FISICO, porque DIOS es supra físico… es un error pensar que la Imagen de Dios está haciendo referencia a un cuerpo tal cual como el nuestro (que es producto de la imaginación trinitaria). Esto también se aplica a Génesis 1:26, cuando es formado el hombre. Dios no puso una “nariz igualita a Adán como la que Él tiene”. Dios puso características propias de Él como Padre a su criatura… capacidad, intelecto, pensamientos, libre albedrío, etc. Imaginarnos a Dios y su imagen como algo físico en el Antiguo Pacto, es limitar a Dios. La Imagen de Dios, es parte de sus características.

II) ENTENDIENDO LA MANIFESTACION DEL ANGEL DE JEHOVÁ.

Entendiendo lo anterior, comprendemos entonces que DE NINGUNA MANERA, las manifestaciones del Ángel de Jehová puede haber sido Jesucristo pre-encarnado, porque si existe un “Jesucristo pre-encarnado”, estamos hablando de Dios mismo, su Palabra, el Eterno.

Volvamos al primer texto. Dios ha hablado de MUCHAS MANERAS en la antigüedad (definamos antigüedad como el Pacto Antiguo), pero SOLO en estos POSTREROS TIEMPOS, es decir, en los tiempos de los escritores del Nuevo Pacto (Nuevo Testamento), ha hablado por medio del Hijo, o Dios Manifestado en Carne. Cristo NO interactuó como tal, o en la manifestación Hijo anteriormente. Decir tal, sería avalar una postura dualista de Dios.

Todas las manifestaciones del Ángel de Jehová, son precisamente teofanías de Dios. Eran Ángeles (uno, o varios a veces), actuando en NOMBRE DE DIOS… veamos esto:

Esto es lo que se conoce como la "ley de agencia". "El punto principal de la ley de agencia judía se expresa mediante el dictum "El agente de una persona se considera como si fuese la persona misma" (Ned. 72b; Kidd. 41b)." The Encyclopedia of the Jewish Religion, (La Enciclopedia de la Religión Judía).

Los ángeles que pronunciaron la ley eran agentes o representantes de Dios. Como tales, tenían absolutamente toda la autoridad no solamente como para poder hablar en Su nombre, sino que para apoderarse de Su nombre como en Éxodo 20:2: "Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud." .

¿Existe algún ejemplo de esto en otra parte de la Biblia?, pues claro. El caso del Centurión de Mateo 8:5, es el mismo relato que encontramos en Lucas 7:3. En el relato de Mateo (judío) se nos relata que es el Centurión mismo quien va a Jesús a pedir por su siervo. Sin embargo, en Lucas, se nos informa que fueron los ancianos de una sinagoga en Capernaúm los que fueron a pedir en NOMBRE del Centurión. ¿Por qué Mateo dice que es el mismo Centurión?, porque a pesar que efectivamente fueron los ancianos los que hablaron directamente con Jesús, la Ley de Agencia se cumple y es como si el mismo Centurión rogara a través de ellos.

Teniendo este ejemplo, podemos ver más claramente a los ángeles (mensajeros) hablar en Nombre de Dios:

En la Zarza: Éxodo 3:4-15, se nos dice que Jehová se le apareció a Moisés en la zarza ardiente, pero Hechos 7:30-32 nos aclara que: “Cuarenta años después, un ángel le apareció en el desierto del monte Sinaí, en la llama de fuego de una zarza.”

¿Quién entregó las Tablas de la Ley a Moisés en el Monte? ¿Quién se le apareció (la espalda) a Moisés cuando éste pidió ver el Rostro de Dios? Pues la Biblia en Hechos 7:53 señala que Israel recibió la Ley por disposición de ANGELES… nuevamente.

En definitiva, el ángel de Jehová nunca es Dios mismo, sino una teofanía, un ángel literal. Para fundamentar esta última idea, uno destacaría que los ángeles son portavoces, mensajeros, y agentes de Dios. Es decir, esta idea afirma que es correcto decir que “el Señor dijo” o “el Señor hizo” aunque Él lo dijo o lo hizo mediante la agencia de un ángel. Bajo este criterio, una descripción de un hecho de Dios en la narración de una apariencia angelical es simplemente una forma de decir en breve que Dios obró a través del ángel. Ya que los escritores bíblicos esclarecen al principio de los relatos que un ángel era el agente directo, no tiene que existir ninguna incertidumbre o divergencia. En esta idea, las personas que reconocieron la visita de Dios o estaban equivocadas en su creencia que habían visto a Dios mismo, o, más razonablemente, reconocieron que Dios estaba usando un ángel para hablarles y entonces se dirigieron a Dios mediante el ángel. Hay otra forma de armonizar esta tercera idea con los versículos de la Escritura que identifican al ángel de Jehová con Jehová mismo: a saber, que el ángel apareció visiblemente, pero que el Señor también estaba presente invisiblemente. Entonces, las referencias al Señor como actuando o hablando podrían significar literalmente el Señor y no el ángel.

Otros textos que sirven para hacer una comparación pueden ser revisados, algunos ejemplos son la lucha de Jacob con Dios (Génesis 32), que luego el profeta Oseas explica que fue un ángel (Oseas 12:4)

Otro argumento que da fuerza a esta explicación es que a Dios ¡NADIE LE VIO JAMAS!

¿Por qué es importante esto?... porque precisamente la DIVINIDAD es tan inimaginablemente grandiosa, que es imposible que una criatura mortal pueda verla sin caer muerta de inmediato.

A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer [en estos postreros tiempos].

(Juan 1:18 RV60)

Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho, por cuanto has hallado gracia en mis ojos, y te he conocido por tu nombre. El entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. Y le respondió: Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el nombre de Jehová delante de ti; y tendré misericordia del que tendré misericordia, y seré clemente para con el que seré clemente. Dijo más: No podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre, y vivirá. Y dijo aún Jehová: He aquí un lugar junto a mí, y tú estarás sobre la peña; y cuando pase mi gloria, yo te pondré en una hendidura de la peña, y te cubriré con mi mano hasta que haya pasado. Después apartaré mi mano, y verás mis espaldas; mas no se verá mi rostro.

(Éxodo 33:17-23 RV60)

Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesión delante de Poncio Pilato, que guardes el mandamiento sin mácula ni reprensión, hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo, la cual a su tiempo mostrará el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de señores, el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amén.

(1Timoteo 6:13-16 RV60)

El primer texto de Juan se explica casi sólo. Dios nunca fue visto en realidad, sólo fueron manifestaciones angelicales. Sólo Jesucristo (el Hijo), o Dios manifestado en Carne, le dio a conocer… 1 Timoteo 3:16 en una frase de ese hermoso cantico del siglo primero dice:

“Grande es el misterio de la piedad… Dios… fue visto de los ángeles”

Es decir, que ni siquiera los ángeles realmente han visto la inaccesible luz de la divinidad de Dios. Compare lo que Job nos cuenta de los ángeles:

¿Será el hombre más justo que Dios? ¿Será el varón más limpio que el que lo hizo? He aquí, en sus siervos no confía, Y notó necedad en sus ángeles;

¡Cuánto más en los que habitan en casas de barro, Cuyos cimientos están en el polvo, Y que serán quebrantados por la polilla!

(Job 4:17-19 RV60)

En el Segundo texto (Éxodo 33), está implícito el argumento de que a Dios NADIE le vio jamás, es por eso el temor que tuvo Manoa y muchos otros personajes del Antiguo Testamento cuando se les aparecía el Ángel de Jehová y temían morir. Moisés NO vio a Dios, vio la espalda de un ángel que representaba a Dios. Si vio realmente a Dios, entonces

a) O debió morir o,

b) Dios tiene un cuerpo físico (siendo que Dios es Espíritu Juan 4:24)

Es más lógico pensar, que al igual que los otros personajes vio una teofanía, un ángel agente de Dios.

El tercer texto es impresionante porque muestra a Jesús con ambas naturalezas… primero el Rey de reyes y Señor de señores (visible, el Logos encarnado), y luego en su Deidad el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, es maravilloso como Dios muestra ambas naturalezas en estos versos. Dios tiene la libertad de mostrar Su presencia, al mismo tiempo que los humanos tienen que ser protegidos de Su presencia inmediata.

En definitiva:

Dios NUNCA fue visto realmente en el Antiguo Testamento; sólo el Hijo (Dios manifestado en carne) le ha mostrado en estos postreros tiempos. Lo que aparecía a los patriarcas y personajes del antiguo testamento eran ángeles, los cuales representaban a Dios en todo momento, esto le sucedió a personajes como Abraham, Moisés, Jacob, Manoa, etc.

Dios les bendiga

Pr. Jorge E. Pino Valenzuela

COMENTARIO AL VERSO 6 DE LA EPISTOLA DE JUDAS

2011-12-21T09:01:00.001-08:00

Comparto con ustedes el comentario al verso 6 de la epístola de Judas, como adelanto de mi nuevo libro.

Dios les bendiga

Ángeles: Literalmente “ángeles” es la misma palabra que “mensajeros”, existen dos posturas controversiales en este y los siguientes versos. La primera es que la referencia es a los ángeles caídos en la rebelión celestial, quienes habrían abusado del poder otorgado por Dios.[1] Lo importante, no obstante, es que, los ángeles, a pesar de ser las superiores criaturas creadas, con todo, no fueron perdonados cuando pecaron voluntariamente, y esta es la analogía que debe ser rescatada.

No guardaron su dignidad… abandonaron su propia morada: Versiones como la Vulgata Latina hablan de “principalidad”, en vez de “dignidad”. Probablemente sea una correcta interpretación, dado que está hablando de “su propia principalidad”. En muchas escrituras encontramos descrito a los ángeles como “príncipes” o “principales”. La “principalidad” de los ángeles, sólo fue establecida en Cristo, sin embargo, estos rebeldes aspiraron a otra superior. “Abandonaron su propia morada”, es decir, los ángeles que cayeron junto al “querubín” de Ezequiel (Ezequiel 28:12-19; Isaías 14:12-14 y Lucas 10:18). Un gran número de ángeles no se agradó con los puestos que Dios les asignó; el orgullo fue la causa principal y directa de su caída.

La segunda postura, es que se trataría de una alusión a Génesis 6:2 y no a la caída de Satanás, se considera que la frase del verso 7 “habiendo fornicado”, sería una prueba de que las personas de Sodoma y Gomorra “de la misma manera que ellos [los ángeles]” habrían tenido relaciones sexuales con “las hijas de los hombres”.

Pero esta interpretación no resuelve algunas interrogantes y pareciera contradecir otras escrituras:

· ¿Por qué no llamar “ángeles” a los “hijos de Dios” de Génesis 6 si ya eran conocidos para Moisés (Génesis 19:1; Génesis 3:24)?

· ¿Existieron dos rebeliones, una de Satanás antes de Génesis 3 y otra en Génesis 6?

· ¿Pueden los ángeles procrear? De ser así

· ¿Por medio de relaciones sexuales?, aún más

· ¿Realmente los ángeles son sexuados o carecen de sexualidad (masculino/femenino)?.

Estas interrogantes deben ser respondidas por aquellos que tienen esta interpretación.

Los espíritus ministradores, parecieran no poder tener relaciones sexuales (Hebreos 1:14; Mateo 22:30).

Considerando a 2° Pedro como una carta paralela a la de Judas, debemos citar lo que el apóstol Pedro comenta respecto a estos ángeles:

“2° Pedro 2:4 Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio.”

Claramente este verso se está refiriendo a los ángeles apóstatas que se revelaron junto con Satanás, lo más natural entonces es interpretar que los “hijos de Dios” (que es la línea setista de Génesis 4:26) pecaron “de la misma manera que ellos” (los comarcanos de Sodoma y Gomorra), pero no fornicando carnalmente con las hijas de los hombres, sino que su ambición por otro lugar de principado, fue lo que apartó el afecto de Dios y cayeron, esto a los ojos de Dios es un pecado de la misma especie espiritual que el extravío a Sodoma y Gomorra; el pecado de los ángeles apóstatas según su especie es equivalente al de los sodomitas según su especie. Por ejemplo, la relación que existe entre los pecados de codicia, en lo espiritual, es similar a los fornicarios.

A favor de esta postura es el libro apócrifo de Enoc, el cual es citado por Judas a lo menos en dos oportunidades (v. 9 y 14), pero si bien, el siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo cita y concuerda con algunos particulares de este libro apócrifo, es arriesgado creer que concuerda con todo el libro, de hecho, este libro no es considerado como canónico ni siquiera por los Judíos, y la Iglesia a través de la historia tampoco lo ha considerado de esa manera.

Abandonaron su propia morada: Los designios de estos ángeles parecen tener relación con nuestro mundo, esta consideración propone el motivo porque algunos demonios (ángeles caídos) tomen posesión de personas. También de que Satanás sea el “príncipe de este mundo”. Dejaron el lugar santo, la morada celestial llena de gloria, y en contraste descendieron a prisiones llenas de “oscuridad”. Entregados por tal soberbia a “fosos” de tinieblas (2° Pedro 2:4).

Los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día: El griego “guardados” también es aplicado a “reservados”; dos cosas pueden ser interpretadas de esta palabra: Primero, al no haber guardado su “primer estado”, estos ángeles han sido reservados, es decir, “guardados en el propósito de Dios” y no en prisiones literales, lo que significaría que no escaparán al futuro juicio de Dios, el cual será cierto para ellos. En garantía de esto, los demonios actualmente estarían en “los fosos de oscuridad de este presente mundo”, esperando temerosos a su condenación final, excluidos del cielo y limitados en poderes y libertades, por eso hablaron con Cristo de ser atormentados “antes de tiempo” (Mateo 8:29). Satanás aún obra en este mundo, y eso está avalado por muchas escrituras.

La segunda opción, es que algunos ángeles desobedientes están en prisiones esperando el juicio final. Sin embargo, otros ángeles caídos están activos en el mundo como mensajeros de Satanás.

Pr. Jorge E. Pino Valenzuela

Un adelanto de mi próximo escrito: “Comentarios a la Epístola de Judas”.

[1] En lo que sigue de los comentarios, haremos constantemente referencia al segundo capítulo de 2° Pedro, para complementar Judas.

Sobre la mujer y la predicación en una congregación IV parte y final.

2011-12-13T07:47:00.001-08:00

Queridos… termino con esta última intervención, gracias por la paciencia y el estudio concienzudo que se realizará de estos cuatro aportes…

OTRAS CONSIDERACIONES VARIAS DEL TEXTO DE 1 de CORINTIOS.

Terminando con lo expuesto anteriormente en estos tres aportes, debo señalar que nacen algunas preguntas que quiero responder por adelantado, porque entiendo que surgirán, tal y cual como cuando enseñé estos temas en mi congregación local.

Primera observación Si Pablo estaba fundamentando esta regulación en la ley y no en la costumbre ni en la cultura, ¿a cuál “ley” estaba apelando en el versículo 34?

Es importante determinar que NO había mandamiento alguno en la ley de Moisés que les prohibiera a las mujeres hablar en reuniones públicas ni que tratara el tema de la sumisión de las mujeres en el marco de la adoración, por lo cual difícilmente Pablo se estaba refiriendo a la Ley Mosaica, de la cual, he escrito algunos artículos en mi web personal www.vuelvenos.do.am

Nuestro Señor Jesucristo conversando con los Fariseos en el libro de Juan, usó la frase “vuestra ley” para abarcar con ella los escritos del Antiguo Testamento, incluso cuando se refería a declaraciones que no se hallaban en la ley de Moisés ( por ejemplo compare Juan 10:34, en referencia al Salmo 82:6 y compare también Juan 15:25, en referencia al Salmo 35:19). Pablo hizo lo mismo, cuando se refirió a “la ley” en 1 Corintios 14.21, y luego, cuando citó de Isaías 28.11. En consecuencia, no es solamente en la ley de Moisés, donde tenemos que buscar para saber a cuál ley se estaba refiriendo Pablo.

Naturalmente que es a Génesis 3.16, a lo que Pablo estaba aludiendo: “… y él se enseñoreará de ti”. En 1 Corintios 14.35, Pablo no dijo que la ley les ordenaba “callar” a las mujeres, pero sí declaró que la ley les mandaba “ser sumisas”. Dio a entender que “callando” era como ellas mostraban que estaban siendo “sumisas”. Y ya hablamos originalmente de este tema en mi primer y segundo aporte de este día.

Segunda observación ¿Acerca de cuáles mujeres estaba escribiendo Pablo? La palabra gunaikes, plural de gune, la cual se traduce como “mujeres” en 1 Corintios 14:34, puede igualmente significar “mujeres” o “esposas”. Por esta razón, algunos han llegado a la conclusión de que, en este pasaje, era a las esposas de los profetas a quienes Pablo les estaba prohibiendo interrumpir a sus esposos. Para ser muy sinceros, esta es una posibilidad; no obstante, si eran las esposas de los profetas, las que Pablo tenía presente, la forma natural de expresar esto, hubiera sido declarando que las esposas “de ellos”, las esposas de los profetas, debían callar.

Pablo no usó un pronombre, lo cual es probable que sea indicio de que era a las mujeres en general a las que se refería, no exclusivamente a las esposas “de ellos”. También, la expresión original en griego no contiene artículo en esta segunda referencia a las mujeres (“… porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación”; 1 Corintios 14.35), lo cual sería indicio de que eran las mujeres en general las que estaban siendo tomadas en cuenta.

Por supuesto que no estaría limitando el cumplimiento de este mandamiento a las mujeres de los profetas, diciendo que era indecoroso que estas mujeres hablaran en la congregación, y que todas las demás sí podían hacerlo.

Tercera Observación ¿Qué de los esposos? La palabra andras, plural de aner, puede significar hombres o esposos también como la palabra gunaikes. El uso del pronombre idious (sus) es un indicio de que las mujeres debían preguntarles a sus propios hombres o esposos, una expresión que usualmente se refiere a maridos, pero que en este marco podía abarcar esposos u hombres en general. El hecho de que el matrimonio se realizaba muy cerca del comienzo de la vida de los contrayentes, significaba que la mayoría de las muchachas solteras eran muy jóvenes. No eran muchachas sin casarse las que podían estar siendo tomadas en cuenta por el apóstol, pues éstas naturalmente respetaban las conversaciones de los mayores, y por causa de su juventud se quedaban calladas.

Lo que se les estaría dando a entender a ellas, era que si querían hacer preguntas, debían seguir el principio que se aplicaba a las mujeres casadas, y hacerles sus preguntas a hombres en un marco privado.

Un hombre podía ser un profeta, o podía hablarle a un profeta para averiguar la respuesta a una pregunta y luego explicársela a su esposa en casa. Puesto que la revelación completa de Dios no se había escrito todavía, había probabilidad de que muchas preguntas surgieran. Hoy día, por medio de la lectura de la Palabra de Dios, tanto mujeres

como hombres, pueden hallar respuestas de los profetas, sin necesidad de hacerles preguntas a éstos directamente.

Cuarta y última observación: “Indecoroso” La palabra griega es aischron, la cual da la idea de “vergonzoso” (1 Corintios 14.35; también en 1 Corintios 11.6; Efesios 5.12). un diccionario de griego la define como vergonzoso. Si una mujer hablara en la asamblea, su discurso estaría fuera de orden y estaría llamando la atención con un acto vergonzoso.

Jorge E. Pino Valenzuela

Pastor Evangelista

Pueblo de Colina

Santiago de Chile.

Sobre la mujer y la predicación en una congregación III parte.

2011-12-13T07:44:00.001-08:00

Continuando con la exposición…

TODA LA IGLESIA DE CORINTIOS CON DIFERENTES PROBLEMAS GENERALES

A través de 1 Corintios 14, Pablo estaba procurando eliminar la confusión reinante en la asamblea general, con el fin de que la iglesia pudiera ser edificada (versos 4, 5, 12, 19). Esta confusión pudo haberse estado produciendo en la asamblea, a causa de varias prácticas que estaban teniendo lugar, las cuales tendían a provocar desorden.

Entre estos problemas se pueden determinar algunos claramente:

1) Se estaba hablando, milagrosamente, en lenguas desordenadamente sin que hubiera un intérprete presente (1 Corintios 14.23) (aunque soy sincero en señalar que me cuesta un poco entender cuál fue el problema puntual de esto)

2) Más de un profeta estaba hablando a la vez causando más caos que edificación en la asamblea general(1 Corintios 14.27).

3) Las mujeres estaban hablando en la asamblea, y muchas podían haber estado interrumpiendo para hacerles preguntas a los hombres que estaban profetizando (1 Corintios

14.34–35).

Fue con el fin de corregir esta situación que Pablo se dirigió a cada grupo. Los que hablaban en lenguas debían hablar uno a la vez (y creo que esta es la explicación más plausible, en el sentido de que los que hablaban en lenguas se paraban en medio de la congregación, interrumpiendo el culto en general), y sólo cuando tuvieran un intérprete (1 Corintios 14.27–28).

Los profetas también debían hablar uno a la vez, y los demás debían juzgar lo que los profetas decían (1 Corintios 14.29–31). Y por último, las mujeres debían callar (1 Corintios 14.34), pues era “indecoroso” que una mujer hablara en la congregación (1 Corintios 14.35).

Para poder entender el mandato dado a las mujeres, hay cuatro principios que deben entenderse.

En primer lugar, esta regla SOLO se aplicaba cuando “toda la iglesia” se reunía (1 Corintios 14.23), Si no se cumple este primer principio, tampoco podemos aplicar la regla general. Por ejemplo, en los cultos de clases bíblicas NO se reúne toda la congregación, es por eso que esta regulación no se aplica a tal ocasión. El aplicar este versículo a una clase bíblica, en la cual no toda la iglesia está reunida, equivale a aplicarla en una situación a la que Pablo no se estaba refiriendo. No deberíamos ponerles restricciones a ocasiones no tratadas en el pasaje.

En segundo lugar, el significado de la palabra “hablar”, debe determinarlo la situación, en la cual aparece, y debe retener su significado primordial, a menos que el contexto indique otro significado. La palabra “hablar” es la que se usa para traducir el vocablo griego lalein, el cual significa “hablar”, o “emitir un sonido”. Esta palabra aparece 299 veces en el Nuevo Testamento, y en la mayoría de los casos significa “pronunciar discurso” o “hablar”. El término aparece veinticuatro veces en 1 Corintios 14. En el contexto de

1 Corintios 14.34, la palabra lalein (“hablar”) significa dirigirse a la asamblea con un mensaje.

En este marco, la palabra “hablar” se refiere a pronunciar un discurso en público, no a la entonación de cánticos. La índole del hablar [lalein], y del callar [sigao] se evidencia por el uso de las mismas palabras en los versículos que preceden (27–30), acerca del hablar de los que hablaban en lenguas y el de los profetas. El idioma allí mencionado se refiere al discurso pronunciado en público, que se usaba para dirigirse a la asamblea, y el callar, al cese de ese hablar.

En tercer lugar, el significado de “callen” (del griego: sigao; 1 Corintios 14.34), “estar en silencio” o “guardar silencio”, no carece de importancia. Para

los que milagrosamente hablaban otro idioma o en lenguas angelicales, sigao (callar) significaba que debían dejar de dirigirse a toda la congregación, o abstenerse de hablarle a

ésta (1 Corintios 14.28). Esta instrucción significaba lo mismo para un profeta que estuviera hablando (1 Corintios 14.30).

El texto nos enseña que los varones podían “hablar” en el sentido de hacerle preguntas a otro que estuviera hablando. Al menos, ninguna restricción se les imponía a los varones en

cuanto al hacerles preguntas a los que hablaban en lenguas o a los profetas. Un profeta, o uno que hablaba en lenguas, debía “guardar silencio”, o abstenerse de pronunciar un discurso, mientras otro estaba hablando. Por lo tanto, en esta sección la palabra sigao significaba “guardar silencio” en el sentido de no tomar la palabra para dirigirse a la congregación.

La misma restricción fue entregada por el Apóstol a las mujeres con el argumento que “es indecoroso que una mujer hable (pronuncie un discurso) en la congregación” (1 Corintios 14.35).

En cuarto lugar, la instrucción de Pablo para las mujeres, fue en el sentido de que ellas no debían tomar la palabra para pronunciarle discursos a toda la congregación, y que debían abstenerse de hacer tal. Esto no tiene nada que ver con el que las mujeres sean parte del cántico congregacional. Con el fin de evitarles interrupciones a los que hablaban, Pablo también dijo que si las mujeres tenían alguna pregunta que hacerles a los que estaban presentando mensajes inspirados, que ellas debían preguntarles a sus propios esposos en casa.

Dios les guarde!!!

Jorge E. Pino Valenzuela

Pastor Evangelista

Pueblo de Colina

Santiago de Chile.

Sobre la mujer y la predicación en una congregación II parte.

2011-12-13T07:43:00.001-08:00

Continuando con mi exposición:

LA SUJECIÓN, ANTES DE ENTRAR EN LOS TEXTOS EN CONFLICTOS:

Con estas palabras comenzó a hablar de las relaciones entre hombres y mujeres Pedro: “Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros

maridos;…” (1 Pedro 3.1). Anteriormente, Pedro había apremiado a estos cristianos a someterse a las autoridades humanas (2.13), y había apremiado a los siervos a someterse a sus amos (2.18).

La palabra “asimismo” enfoca nuestra atención en la progresión del pensamiento de los versículos anteriores, al de esta recomendación para las mujeres. La sujeción es parte de la vida. En cualquier acción que implique los esfuerzos de más de una persona, alguien debe estar a cargo. Puede ser que el que esté en autoridad no sea la persona ideal, pero es mejor que sea el segundo o el tercero de la lista de los mejores, el que esté a cargo, que avanzar sin dirección alguna.

Sin sujeción no hay autoridad. Las palabras de Pedro dieron por sentado que la mujer tenía elección en cuanto a su decisión de estar, o no estar sumisa. He conocido familias en las que la mujer no tenía tal elección. Ella, o se sujetaba a su marido, o se veía obligada a llevarlo a un tribunal. El marido cuya mujer se le sujeta por elección será un marido dichoso, se lo aseguro. Cuando Pedro le dijo a la mujer: “estad sujetas”, esto es lo que, en otras palabras, estaba diciéndole: “Permítale a su marido ser el líder de su familia”. El varón cristiano, cuya esposa se haya propuesto que él no sea cabeza de su familia, hallará difícil ser tal cabeza.

El sujetarse, ya sea a gobiernos, a amos o a maridos, equivale a aceptar un papel determinado dentro del orden establecido. Ello está muy lejos de constituir una calificación del valor, inteligencia o habilidad de alguien. Pedro dijo que la mujer debe sujetarse a su marido. Es de suponer que se trata de un marido no cristiano. En la medida que las buenas obras y la conducta sumisa de los cristianos constituyan razones para que los gentiles den gloria a Dios (2.12) y hagan callar a los ignorantes (2.15), en esa misma medida la conducta sumisa de las mujeres ejercerá una poderosa influencia para ganar a sus maridos para Cristo.

Aparentemente, era cierto entonces, entre los lectores de Pedro, y lo es también hoy día, que las mujeres estaban más dispuestas que los hombres, a abrir sus mentes al mensaje del amor y de la gracia de Dios. No hay duda de que muchos hombres gozarán de la eternidad en los cielos, gracias a que vieron los frutos de la vida cristiana en la conducta sumisa de sus esposas.

COMENZANDO EL PRIMER GRAN TEMA: ¿Se les permite enseñar a las mujeres en la congregación general?

… vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación (1 Corintios 14.34–35).

Cuando analizamos el mandamiento de 1 Corintios 14.34–35, en el sentido de que las mujeres deben callar en las congregaciones, nosotros deberíamos primero tomar en cuenta la frase que dice “Como en todas las iglesias”, la cual se encuentra al final del versículo 33. ¿Debería esta frase terminar la idea del versículo 33, o comenzar la del 34?

Dado que las palabras del versículo 33a, no admiten mayor calificación, la cláusula que dice: Como en todas las iglesias, no puede ser unida a la que le precede, como algunos han

tratado de hacerlo. Cuando se une a la que le sigue, tales palabras constituyen un buen recordatorio de que este mandamiento no es dado a los corintios solamente, sino también a

todas las iglesias.

La siguiente ha llegado a ser una importante pregunta: “¿Se les permite a las mujeres enseñar cuando toda la congregación del pueblo de Dios se reúne?”.

Pablo escribió: “… vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice” (1 Corintios 14.34).

Algunos creen que en este pasaje, Pablo les estaba prohibiendo a las mujeres hablar en la asamblea general. Otros no piensan que se aplica siempre al hablar de las mujeres en la

asamblea general, sino que se aplicaba bajo ciertas circunstancias dentro de ese marco. Todavía otros creen que se aplicaba a las mujeres de la iglesia del primer siglo, pero que no se aplica hoy día.

¿ACASO LA PALABRA DE DIOS SE CONTRADICE?

Algunos creen que Pablo se contradijo a sí mismo en 1 Corintios 11.2–17 cuando habla del ejercicio de los dones de TODOS los creyente, y en 1 Corintios 14.34–35. Son varios los esfuerzos que se han hecho con el fin de resolver este aparente conflicto de su enseñanza. No es necesario suponer que una contradicción existe, cuando otras explicaciones aceptables pueden darse. Si el único lugar en el cual las mujeres podían orar o profetizar, era en la asamblea general de la iglesia, entonces Pablo podría haber entrado en contradicción consigo mismo. No obstante, las mujeres podían haber orado y profetizado bajo muchas otras circunstancias.

El hecho de que algunas mujeres se reunieran, por ejemplo, para propósitos religiosos en Filipos (Hechos 16.13), puede ser un indicio de que esta era una práctica común entre las mujeres cristianas también dando cabida a que los cultos de mujeres, donde predican mujeres a mujeres tiene un aval escritural. La regulación de 1 Corintios 14.34–35, se aplicaba solamente cuando “toda la iglesia se (reunía) en un solo lugar” (1 Corintios 14.23), mientras que 1 Corintios 11.5, probablemente se aplicaba a ocasiones distintas de la asamblea general de la iglesia.

En el amor de Cristo.

Jorge E. Pino Valenzuela

Pastor Evangelista

Pueblo de Colina

Santiago de Chile.

Sobre la mujer y la predicación en una congregación I parte.

2011-12-13T07:42:00.001-08:00

Saludos amorosos en el Nombre que nos une. Jesucristo, el verdadero Dios y la Vida Eterna.

Junto con saludarles a todos en el amoroso nombre que nos une, en especial a los redimidos en la Sangre preciosa de Jesús, el Dios manifestado en carne. UNICO, VERDADERO, INMUTABLE. Quiero referirme, tal vez extensa, pero definitivamente en la postura, que entiendo respecto a este tema. Para luego cerrar mi participación, dado que hay temas, que sé (no porque sea el hombre más espiritual o con mas visión) que no llegaremos a coincidir en totalidad. Aunque también dejo abierta mi participación, si se requiere que de razón de lo que a continuación es de expresar. Sin embargo, dejo claro, que sólo cuando termine de exponer responderé cualquier consulta que se me requiera del escrito.

DEFINIENDO CONCEPTOS

Primero, creo que es necesario señalar, para evitar los extremos, qué es lo que entiendo por la Palabra de Dios respecto a la negativa de que la mujer predique en las congregaciones generales, donde participan otros ministros, y no a reuniones particulares donde mujeres enseñan a mujeres, o mujeres predican “más particularmente” a hombres (o mujeres) in-conversos.

Esto es importante destacar, para evitar los extremos, como la de una hermana que señala que las mujeres no pueden tener participación extrema, en ninguna clase de servicio a Dios, o conversación, o incluso debates por foro. O para aquellos que contra-argumentarán que yo estoy diciendo que la mujer: “calle en la congregación, calle en la casa, calle en la plaza… etc.)”.

Definiendo esto, mi principio a considerar es el siguiente, y bajo este principio que encuentro en las escrituras realizaré mi análisis final:

“A las mujeres se les prohibía tomar la palabra para dirigirse a toda la iglesia. En este marco no les era “permitido hablar”, es decir, dar un discurso o hacer una pregunta (1 Corintios 14.34). El tomar la plataforma central sería una muestra de falta de sumisión. Por esta razón, era vergonzoso que la mujer le dirigiera la palabra a la congregación. Con el fin de evitar que se interpretara que ellas tenían algún puesto de autoridad en la asamblea general, las mujeres debían hacer las preguntas en un marco privado. Vuelvo a repetir: esto es, cuando se reúne la totalidad de la iglesia. En algunos casos, ella tiene más contactos y oportunidades que los hombres. Dios espera de ella que use sus dones cuando puede hablar, para propagar las maravillosas palabras de vida. Al hablar cuando estas oportunidades se le presentan, ella puede glorificar a Dios e influenciar a muchas personas para que sigan a Jesús.”

EL ERROR DE PENSAR QUE SEÑALAR QUE LA MUJER NO PREDIQUE ES DENIGRARLE.

Hay un gran paradigma en aquellos hermanos que defienden la predicación de la mujer, señalando entre líneas que ser sumiso es ser denigrado. Sin embargo, los principios de Dios son totalmente diferentes a los que el mundo nos plantea: Para Dios el mayor siempre es el que sirve, y desde este punto de vista de Dios, el ser sumiso tiene mayor valor que el no serlo.

De ser una denigrante condición la del servicio y la sumisión, entonces estaríamos diciendo que Jesucristo, en su servicio y sumisión, vivida y enseñada, estaba equivocado. Y creo, con todo mi corazón, que ninguno de nosotros se atrevería hacer tal aseveración. Debemos corregir nuestra forma de pensar, si creemos que la sumisión y el decoro son sinónimos de denigración.

Sin embargo, es importante señalar, que las posturas islámicas y judías respecto a este tema son extremas, y que nada tienen que ver con los conceptos bíblicamente encontrados en la Palabra de Dios. Que de ninguna manera se debe aceptar el maltrato ni físico, ni psicológico a ninguna persona, sea cual sea su sexo o raza. Esto es totalmente condenable y difiere con todo principio bíblico.

SOMOS DIFERENTES, QUERAMOS O NO QUERAMOS, LO ACEPTEMOS O NO LO ACEPTEMOS

¡Qué extraña paradoja es que en esta generación, en la que se milita por promover la igualdad de los sexos, las mujeres a menudo salgan perdiendo cuando han ganado! Los sexos no son “iguales”. Siempre ha sido cierto que las mujeres tienen bebés y los hombres van a la guerra. Podemos enviar mujeres a la guerra en nombre de la igualdad, pero los hombres no van a tener bebés. Las diferencias naturales y sociales no siempre funcionan a favor de los hombres o de las mujeres. Por ejemplo, sea por causa de presiones psicológicas o por debilidad fisiológica, los hombres tienden a morir a una edad más temprana que las mujeres.

La sociedad y la cultura imponen cargas sobre los hombres y las mujeres de modos diferentes y desiguales. No tiene sentido convertir estas desigualdades en el motivo para una “guerra de los sexos”.

No habrá legislación ni campaña de concientización que elimine las cargas que los hombres deben sobrellevar como hombres, ni las que las mujeres deben sobrellevar como mujeres. Cada sexo tiene sus respectivos papeles que cumplir en relación con el otro y con el mundo que le rodea. La aceptación de las diferencias emocionales y fisiológicas en un contexto de mutuo respeto es la senda que Dios nos muestra en su palabra.

Me pregunto: ¿Será responsabilidad de esta tozuda ganas de igualar los sexos el problema que tiene hoy en día nuestra sociedad respecto a los conflictos familiares (en las familias) que se presentan a diario con trágicas consecuencias como la homosexualidad, los masivos divorcios, las familias segregadas?. Tal vez no podamos culpar por completo a este “movimiento”, pero de todas formas da para pensar un poco.

Con estas palabras termino esta primera intervención.

Les amo en Cristo Jesús, pueblo de Dios!!!

Jorge E. Pino Valenzuela

Pastor Evangelista

Pueblo de Colina

Santiago de Chile.

HOMILETICA PARA JOVENES PREDICADORES LECCION 03

2011-12-13T07:19:00.001-08:00

“Para volver sagaces a los inexpertos; y dar a los jóvenes conocimiento y prudencia.

El sabio que los escuche será más sabio; y el inteligente será más hábil”

(Pro 1:4-5 PDT)

De varios países están siguiendo estas lecciones. En oración ruego por todos ustedes, hermanos desde Alemania, Estados Unidos, México, Argentina, Rusia, Francia, Puerto Rico, Colombia y Nicaragua me han hecho llegar sus mails. Ruego a todos sus oraciones para que estos estudios sean de bendición en la preparación de cada ministro de Dios y en la predicación del hermoso evangelio de Jesucristo. Dios les guarde!!!.

NOTA PARA LOS NUEVOS INTEGRANTES

Si te he integrado recién en esta clase, no olvides que las anteriores lecciones se encuentran en mi blog: puedes dar un clic AQUI y puedes ver estas y otras cuantas enseñanzas. Por último, si pueden visitar el blog, y ser parte de las estadísticas y los miembros oficiales, se los agradeceré. El Señor les bendiga a todos!!!.

SERMONES TEMATICOS

Empezaremos hoy una nueva clase de sermones… sí ya sé que en Facebook dije “sermones expositivos”… (no soy arcángel, me equivoco).

Empecemos con la definición de este tipo de sermones:

Un sermón temático es aquel que expone un asunto o tema bíblico (obvio), pero tiene la característica de que NO SIGUE linealmente el texto bíblico en la forma textual. Sino más bien, la enseñanza o conjunto de doctrina, se encuentra alrededor de toda la Biblia, y el tema puede ser encontrado en diferentes pasajes del texto sagrado: Ejemplos de esto pueden ser temas como: “El Pecado”; “La Divinidad”; “El Arrepentimiento”; “La Salvación”; etc.

Una vez elegido el tema el cual desea enseñar o predicar, se debe escoger cuidadosamente la porción escritural desde donde comenzará el desarrollo del sermón, este texto será la “base”, de ninguna manera el “esqueleto” del sermón, como en los ejemplos que hemos visto hasta ahora. En honor a que NO estoy escribiendo temas doctrinales, y que estas lecciones están siendo enviadas a diferentes corrientes doctrinales, no tocaré temas que puedan afectar susceptibilidades (entiéndase Bautismo, Unicidad/Trinidad, etc. si desean saber mi opinión sobre estos temas, basta que me pregunten al correo público que tengo).

Para empezar con nuestros ejemplos, imaginémonos que los hermanos NO están yendo a predicar a las calles (en los lugares que todavía nos es permitido), y el encargado del punto de predicación a la calle tenga la necesidad de predicar sobre esto. Podrá tomar como base Marcos 16:16 o bien Romanos 1:16, pero, aunque podrá usar y citar más de una vez estos textos, no se ceñirá sólo a estos dos versículos. Veamos un bosquejo:

¿POR QUÉ PREDICAMOS EL EVANGELIO?

1. Porque Cristo lo mandó. Es, pues, un deber de todo cristiano agradecido.

2. Es el beneficio mayor que se puede hacer a individuos y naciones. (Pueden citarse aquí muchos ejemplos como prueba e ilustración.)

3. Es el único medio para lograr la salvación eterna de las almas.

Cuando se empieza a explicar el punto 2, muchas veces el predicador corre el peligro de adelantarse en el desarrollo del tema, diciendo por ejemplo que “el mayor beneficio que recibe toda persona por la predicación del evangelio es la salvación de su alma”. ¿Por qué evitar decir esto que es una verdad central en este punto?, porque es un tema que debe tratar en el tercer punto. Si se adelanta, caerá en repeticiones que son muchas veces causa bostezos en la congregación. El asunto de la salvación del alma es el más importante y el más adecuado para el llamamiento final: déjelas, pues, para el fin del sermón. Puede enfocarse en los beneficios terrenales en el segundo punto. (me entiende verdad).

I) SERMÓN TEMÁTICO DOCTRINAL

Para este tipo de sermones, se debe tomar la idea principal, o doctrina bíblica y sintetizarla o resumirla. El aporte de los textos bíblicos debe ser diverso, pero NO todos los textos que se utilizan hablan directamente del asunto que bosquejamos, tampoco se debe abusar de textos sobre textos sobre textos.

Hay predicadores que lo único que dicen son textos y más textos sin exhortar nada al respecto. Yo conozco a algunos cuantos, y (perdónenme algunos ancianos que les gusta este tipo de sermón [en mi congregación se les ha tachado de super-conocedores de la Biblia, pero para mí, la mera repetición de textos aunque estén bien “hilados” bajo un tema, no necesariamente es comprender las Sagradas Escrituras]). A los cristianos, en general, nos gusta ver que las exhortaciones de los predicadores están bien fundados en la Palabra de Dios, pero nos gusta la exhortación. Cuando Pablo el apóstol, cita una y otra vez las Escrituras del Antiguo Testamento, por ejemplo cuando habla de la justificación por la fe en Romanos y/o Gálatas, no tan sólo cita Escrituras, sino que encontramos pensamientos originales, es decir, propios de Pablo, que forman la carne de sus disertaciones. En mi congregación les llamamos predicaciones de “concordancias”, es decir, se toma unas referencias cruzadas de las últimas páginas de la Biblia y se empieza a repetir los textos. Un predicador debe evitar esto. Debe pensar, y no fiar su predicación a la memorización de textos bíblicos.

Un consejo vital, para cualquier tipo de sermón, ya sea como el anterior ejemplo, o el que daré ahora en adelante, debieran emplear más de dos a lo sumo tres textos bíblicos como máximo, como apoyo de los pensamientos de las partes que se subdivide el bosquejo. UN SOLO texto bien escogido, es suficiente, y allí encontramos la pericia y la dedicación de un buen escudriñador de la Palabra de Dios.

EJEMPLO 1

EL PROMETIDO MESÍAS

Introducción. — La promesa de un Redentor fue hecha a nuestros primeros padres desde el momento de la caída; la Biblia va definiendo el carácter de este enviado sin igual que vendría a efectuar la liberación espiritual de la Humanidad.

Desarrollo. — Notemos sus características:

I. Sería simiente de la mujer, lo que parece predecir su nacimiento virginal: Génesis 3:15.

II. Sería un descendiente de Abraham: Génesis 22:18.

III. Sería un descendiente de David: 2.° Samuel 7:13.

IV. Nacería en Belem Miqueas 5:2.

V. Horadarían sus manos y sus pies: Salmo 22:16.

VI. Sería contado entre malhechores: Isaías 53:9.

VI. Pero enterrado en rica tumba: Isaías 53:9.

VII. No quedaría en el sepulcro: Salmo 16:10.

Conclusión. — Cristo ha demostrado ser el Mesías prometido y como tal debe ser aceptado.

Como les comenté con anterioridad, el predicador puede encontrar y llenar de textos su predicación para cualquiera de los puntos que tratamos en el ejemplo 1, pero basta uno bien escogido y bien explicado que muchos textos mal explicados. En general, todos los sermones son sintéticos, porque sintetizan o resumen alguna verdad bíblica o doctrina que se haya distribuida por todas las páginas de la Biblia.

En el ejemplo anterior (“¿Por qué predicamos el evangelio?”), no es tan claro como en el segundo ejemplo. El primer ejemplo entonces cae en la categoría de “típico” o “desarrollo de un tema”, sin embargo, el segundo está en la categoría “doctrinal”, porque desarrolla no una idea, sino una doctrina, la del Mesías.

Otras veces el bosquejo puede ser desarrollado sobre un tema apoyado de las Escrituras correspondientes y de la experiencia propia o de los demás:

EJEMPLO 2

LA ORACIÓN QUE DIOS ESCUCHA

Proverbios 15:29

I. Dios no escucha las oraciones de:

1. Los que miran la iniquidad en sus corazones: Salmo 66:18.

2. Los altivos y orgullosos: Lucas 18:11.

3. Los faltos de caridad: Proverbios 21:13. 4.° Los que no atienden a la Palabra de Dios: Proverbios 28:9. 5.° Los egoístas: Santiago 4:3.

II. Dios escucha las oraciones de:

1 Los humildes: Lucas 18:13-14.

2. Los rectos: Santiago 5:16.

3. Los que permanecen en comunión con El: Juan 15:7.

4. Los desamparados: Salmo 102:17.

5. Los afligidos: Santiago 5:13.

6. Los que buscan la Ciencia Divina: Santiago 1:15.

(Mensaje adaptado de los sermones de Paul E. Holdcraft.)

Aquí otro ejemplo de bosquejo para sermón doctrinal basado en enseñanzas de la Biblia y de la experiencia conjuntamente.

EJEMPLO 3

Tema: EL PECADO

I. Qué es el pecado.

1. Es trasgresión de la ley divina: 1.^a Juan 3:4.

2. Es obediencia al enemigo de Dios y nuestro: Romanos 6:17, 18.

3. Es una prueba de ingratitud y desafecto al que merece todo amor y obediencia: Romanos 1:21.

4. Es una tendencia natural por herencia: Salmo 51:5.

II. Cómo se produce.

1. En el pensamiento. Cuando es:

a. Consentido: Deuteronomio 12:19.

b. Acariciado: Proverbios 16:30.

c. Buscado: Génesis 6:5.

2. De palabra:

a. Contra Dios; blasfemias: Levítico 24:15.

b. Insultos contra los semejantes: Mateo 5:22.

c. Mentiras (sobre todo en perjuicio del prójimo): Jueces 12:22.

d. Chismes y murmuraciones: Levítico 19:16.

3. De obra. Es todo acto prohibido por la ley divina, y las acciones conducentes a los mismos:

a. Crimen y otras relaciones favorables al mismo: Éxodo 20:13.

b. Adulterio y actos de lascivia: Éxodo 20:14.

c. Violencia de obra: Isaías 3:12.

III. Trágicas consecuencias del pecado.

1. Desasosiego en el alma; turbación de la paz interior: Isaías 48:22.

2. Aumenta las dificultades de la propia vida, ya bastante difícil a causa del pecado reinante. A veces con la esperanza de mejorarlas (Ej.: el ladrón, timador, etc.): Proverbios 4:19.

3. Lleva el pecador a una pendiente peligrosa (la bola de nieve).

4. Induce a otros a pecar: 2.° Samuel 12:14.

5. Aparta el favor de Dios: Isaías 51:2.

6. Conduce al apartamiento definitivo, o sea, al infierno: Salmo 9:17.

IV. El remedio para el pecado.

1. Remedios ineficaces. Todos los que proceden de nosotros mismos o de invención humana:

a. Arrepentimiento sin fe en el Redentor.

b. Sacrificios y penitencias.

c. Dinero y ofrendas: Hebreos 8:20.

2. El remedio eficaz: LA OBRA DE CRISTO. Por ser infinito su Autor y el mismo Hijo de Dios.

3. Aplicación del remedio:

a. Por la fe: Efesios 2:8.

b. Con arrepentimiento: Hechos 3:19.

c. En novedad de vida: 2.^a Corintios 5:17.

¿Notó la diferencia de este bosquejo?... Es demasiado largo, por lo tanto, cada parte está obligada a ser explicada muy concisamente. Cuando ocurre esto, (y por lo general sucede con temas tan extensos como “la fe”, “el arrepentimiento”, “el bautismo”, etc. conviene definir un título al cual nos ceñiremos para evitar desorientar a la congregación y que NO se olvide de lo que se dijo al comienzo, y sólo recuerden lo final.

¿Cómo solucionar este problema? Para que la hermandad saque el mejor provecho al sermón, recordando la gran mayoría del mensaje, podemos desarrollar los temas, de una forma “menos completa”, pero que sea más expresiva. Pongamos el ejemplo del “pecado”. Basados en el texto de Hebreos 3:13, y asociando la idea del “pecado” a la idea del “engaño”.

EJEMPLO 4

EL ENGAÑO DEL PECADO

I. El pecado engaña en cuanto a su verdadera culpa. Pretende que Dios no le da importancia.

II. El pecado engaña acerca de las ventajas que por él se han de recoger.

III. El pecado engaña acerca de los malos resulta dos de nuestros hechos.

IV. El pecado engaña en cuanto a las posibilidades de ser librados de él cuando nos plazca.

V. El pecado engaña en cuanto a su desastroso fin.

Puede buscar, si desea textos bíblicos para cada uno de los puntos, y agregarle anécdotas que ilustren las ideas del bosquejo, y obtendrá un tema breve y que todos podrán recordar con más facilidad que los anteriores.

En el caso de temas tan extensos como la “el arrepentimiento”, “la fe”, “la divinidad”, etc. sugiero que se tomen diferentes bosquejos para diferentes ocasiones, por ejemplo, bosquejar “el bautismo de Juan”, “el bautismo en el Nombre de Jesús”, “los bautismos descritos en el Libro de Hechos”, etc. Así en diferentes ocasiones, hablar de los diferentes aspectos, y no tratar el tema “el bautismo” como una generalidad intentando abarcar todo los ámbitos del mensaje doctrinal del bautismo.

II) SERMÓN TEXTUAL-TEMATICO

Ya tenemos dos tipos de sermones aprendidos, el textual (lección 2) y el temático (lección 3), ahora, uniendo ambos, vemos nacer el sermón textual-temático. En la Palabra de Dios veremos cómo algunos pasajes bíblicos pueden ser construcciones especialmente hechas para mezclar estos dos tipos de sermones, que siendo temáticos, pueden ser tratados con el orden de desarrollo de los textuales.

Un extremo cuidado, debe tenerse con el uso de textos excesivos. No deben tomarse textos sólo porque la “idea principal” o la “palabra principal” del mensaje aparezca en el texto bíblico. Nuevamente les repito, que un sermón, no es tomar concordancias y repetir textos como “papagayos”. Favor, téngalo como una premisa en la construcción de sermones. Para no caer en este tipo de problemas. Es de mucha ayuda el formular las divisiones y subdivisiones del bosquejo, y luego de eso, ocupar los textos de apoyo que expondrá en el mensaje. Veamos un ejemplo:

EJEMPLO 5

BUSCANDO AL SEÑOR

Isaías 55:6

I. Qué significa buscar al Señor.

1.° Es buscar el conocimiento de Él: Juan 1:18, 2.^a Corintios 4:6, Juan 17:25-26 y Mateo 11:27.

2.° Es buscar su favor: Efesios 2:3 y 1:6.

3.° Es buscar su imagen: Génesis 1:27, Efesios 4:22-24.

4.° Es buscar su comunión: Colosenses 1:21, 2.^a Corintios 6:16 y Juan 14:23.

5.° Es buscar su presencia y goce por la eternidad: Mateo 5:8, 1.^a Juan 3:2, Apocalipsis 21:3-7 y 22:3-4.

II. Cómo debe buscarse al Señor.

1.° Conscientes de nuestra absoluta necesidad de Él y de los privilegios arriba mencionados.

2.° Con sinceros deseos de tenerle: Salmo 42:1, 43:1 e Isaías 26:8-9.

3.° Por medio de la oración: Mateo 7:7 y 6:6.

4.° Con una búsqueda perseverante.

III. Cuándo debemos buscar al Señor.

1.° Mientras vivimos.

2.° Mientras gozamos de salud.

3.° En nuestra juventud.

4.° Mientras dura el día de la gracia.

IV. Su generosa oferta.

1.° Tendrá misericordia.

2.° Dará abundante perdón: Isaías 55:7.

3.° Nos renovará: Vers. 10 y 11.

(Adaptado un sermón de Charles Simeón.)

Si observa bien, algunas de las subdivisiones tienen textos de apoyo, pero otras no. El ejemplo anterior es tan amplio en la Biblia, que fácilmente podríamos encontrar varios textos para cada uno de los puntos tratados, pero los temas tratados en los puntos III y IV son tan sencillos de entender, que no requieren (aunque existan muchos) textos de apoyo. El poner un texto para cada uno de los puntos y explicarlos haría del mensaje demasiado largo y tal vez tediosos.

Sin embargo, en la primera parte ya tenemos muchos textos (incluso, demasiados), otra idea entonces, es eliminar algunos de la primera sección y ponerlos en la segunda

EJERCICIO: Pondré citas a continuación, acomódelas en las divisiones que no tienen textos de apoyo según estime conveniente: Isaías 55:7. Eclesiastés 12:1. Isaías 65:6. Job 7:4-6. Eclesiastés 7:2. Salmo 111:2. Lucas 11:9.

Otra observación que debo hacer a esta altura (desde ahora me pongo exigente en estas lecciones), es que cuando un punto tiene más de un texto de apoyo, estos textos NO están puestos desordenadamente, sino que tienen un orden lógico también:

Por ejemplo en la subdivisión 1.

"Es buscar el conocimiento de El".

Podemos empezar diciendo, de acuerdo con Juan 1:18, que la búsqueda del Desconocido Invisible ha sido la gran incógnita de la Humanidad; pero no es tanto porque Dios se haya ocultado como porque el diablo ha cegado las mentes de los hombres para no ver a Dios en sus obras. Aquellos que reciben a Cristo son los que verdaderamente descubren a Dios según Juan 17:25-26, ya que Dios tiene que ser buscado más con el corazón que con la mente. Por esto son las personas más sencillas y sinceras, y no los sabios de este mundo, quienes le encuentran más fácilmente (Mateo 11:27). Quien busque este supremo conocimiento lo hallará, por muy humilde e ignorante que sea.

Cuando realizamos esta relación, se introduce con suavidad a la argumentación lógica del predicador. Una de las cosas más terribles en una predicación es tomar una cadena de textos descontextualizados y sin conexión como textos de apoyo. Los textos que debe utilizar son textos que estén “hilados”, que caigan justo en el molde que hemos hecho (no hay peor cosa que un postre todo desarmado en el plato… wakatela)

Otro error común es explicar eternamente textos, que cada uno de ellos parecen sermones por separados. Nunca se debe olvidar el norte del sermón. Las subdivisiones son eso!!... no son el sermón en sí. Nunca debe emplear muchos minutos a explicar las subdivisiones, deben presentarse de forma concisa, precisa y lo más claro posible.

Si una subdivisión le causa un raudal de pensamientos, es mejor que los anote y luego haga otro sermón.

Veamos un último ejemplo de bosquejo de sermón textual sintético tomado de un famoso predicador, sin textos ilustrativos, lo que requerirá mayor número de anécdotas que contar.

EJEMPLO 6

EL ARREPENTIMIENTO

Isaías 55:7

I. Necesidad de la conversión.

Algunas personas dudan de tal necesidad, pero ésta resulta evidente teniendo en cuenta:

1.° La naturaleza de Dios. — ¿Cómo puede un Dios Santo consentir el pecado o perdonar a pecadores que continúen en su iniquidad?

2.° La naturaleza del Evangelio. — Las Buenas Nuevas no son una proclamación de tolerancia del pecado, sino una liberación de él.

3.° Los antecedentes del Evangelio. — Tenemos muchos ejemplos de perdón en la Sagrada Escritura otorgado a personas que cambiaron de vida, pero ninguno de perdón concedido a quienes persistieron en el mal camino.

4.° El propio beneficio del pecador requiere que abandone el pecado, ya que de otro modo éste dejaría sentir sus efectos.

II. La naturaleza de la conversión.

1.° Tiene que abandonar su "camino". Esto significa:

a) Su camino natural, en el cual corre de por sí, según su propia tendencia.

b) Su camino habitual, al cual está acostumbrado.

c) Su camino preferido, en el cual encuentra los placeres del pecado.

d) El camino ancho por donde van muchos.

2.° Debe dejar o abandonar tal camino. Pues no basta:

a) Reconocer que es malo.

b) Lamentarse de seguirlo.

c) Resolverse a dejarlo alguna vez.

d) Andar con más cuidado en él.

3.° El pecador debe dejar también "sus pensamientos".

Esto significa sus opiniones y nociones propias anti-escriturales:

a) Con respecto a Dios; su ley; su Evangelio; su pueblo.

b) Respecto al pecado; al castigo; a la persona de Cristo; o a su propia persona.

c) Respecto a su propio orgullo, negligencia, desobediencia y desconfianza.

III. El Evangelio de la conversión.

1.° Una promesa segura: "Tendrá de él misericordia".

2.° Un perdón completo: "Será amplio en perdonar".

Esta amplitud proviene del Calvario, donde todo el pecado fue expiado. En virtud de tal obra Dios puede ser extraordinariamente generoso para con el pecador de conciencia despierta, sin faltar a su justicia.

Conclusión. — Oh, que el pecador considere la necesidad de un cambio total de pensamiento en lo interior, y de conducta exterior. Si no es completo y radical sería vano. Total y terrible ruina será la consecuencia de seguir en el mal. Que sea ésta la hora crucial de tu vida. Dios dice "vuélvete". ¿Qué te impide hacerlo?

(Adaptado de C. H. Spurgeon.)

Dios les bendiga,

Tuyo en Cristo Jesús

Pastor. Jorge E. Pino Valenzuela

Santiago de Chile

cristianojpv@gmail.com

HOMILETICA PARA JOVENES PREDICADORES LECCION 02 - B

2011-12-07T10:42:00.001-08:00

“Concentra tu mente en la disciplina, y tus oídos en aprender todo lo que puedas.”

(Pro 23:12 PDT)

MUCHAS GRACIAS… por cada uno de los comentarios que me envían, eso para mi ya es suficiente pago por los esfuerzos de enviarles estos materiales, sobre todo a las hermanas que están participando. También por compartir estos apuntes con otros hermanos y hermanas.

NOTA PARA LOS NUEVOS INTEGRANTES

Habíamos quedado en el ejemplo 7 en la clase pasada, y se me quedó en el tintero mostrarles que tanto en el ejemplo 6 como en el 7 (que tenían un mismo texto base), existe un progreso en el pensamiento del bosquejo, el cual es exhortar a los oyentes a vivir a la altura del llamado de Dios para sus vidas. Dicho lo anterior, continuemos con la clase… Asiento niños.

VI) EL SERMON TEXTUAL “ANALITICO EXPOSITIVO”.

Este otro tipo de bosquejo de sermón es empleado por lo general no en sólo versículo (como hemos visto hasta ahora), sino que en pasajes más largos, es decir, porciones bíblicas formadas por varios versículos a la vez. Donde obviamente no podemos tomar frase por frase (sería demasiado largo el sermón, y eso también debe ser controlado). Las frases a tomar en este tipo de bosquejo son más las que tienen que ver con el plan general del sermón y que tengan que ver con el tema decidido a predicar.

¿Por qué expositivo, si todavía no llegamos a los bosquejos expositivos?, simplemente porque necesito mostrarles cómo se aplica a este tipo de sermones el método analítico invertido.

Todo sermón expositivo debe estar relacionado con el método analítico. – Buena pregunta - ¿Por qué?, simplemente porque el método expositivo se trata de pensamientos diseminados a lo largo de un texto bíblico y no de un solo texto que se divide en partes como los anteriores ejemplos.

Por lo dicho anteriormente, sin poner nuestras frases analíticas que relacionen las partes del texto con el tema que estamos enseñando, no habría sentido alguno en las porciones escriturales que vamos a comentar… (mmm… casi no me entiendo yo mismo, pero con el ejemplo les quedará más claro, veamos dos):

Por cierto, ¿Les comenté que tienen que leer los textos que pongo?... esto para crear hábitos de lectura, y además porque si los pongo yo, el mail sería un tratado completo.

EJEMPLO 8

LA RELIGIÓN GENUINA

Ezequiel 31:19-21

I.Su autor. — "Yo Jehová".

II.El cambio que produce. — "Corazón y espíritu nuevos".

III.La obediencia que demanda. — "Para que anden y guarden".

IV.La bendición que da. — "Serán mi pueblo".

EJEMPLO 9

DIOS, EL TODO EN LA VIDA DEL CREYENTE

Salmo 73:24-26

I. Su guía en la vida (vers. 24 a).

II. Su sostén en la muerte (vers. 24 b).

III. Su porción para siempre (vers. 26).

Expliquemos los bosquejos: En el ejemplo 8, todo el desarrollo giró alrededor de la palabra “religión”, pero en el ejemplo 9, en Dios mismo. Esto es lo ventajoso de este tipo de temas que unen el sermón. Les da una continuidad a pesar que las porciones bíblicas sean tan largas.

En ambas porciones, existen muchas frases interesantes que podría el predicador comentarlas, pero para darle cohesión al plan, deben tomarse sólo aquellas frases que guarden relación con el tema. Recuerden: Debemos desarrollar las frases que hemos elegido para que en conjunto, formen el sermón lo más interesante y edificante para aquellos que nos escuchan.

Vamos a hacer un ejercicio ahora… bueno, en realidad lo haré yo, y es hacer un bosque de un mismo texto en las tres formas que hemos visto hasta el momento. (El mismo texto en las tres formas, es decir: Método ilativo, Método analítico y Método analítico invertido), de esta manera podré explicarles algunas cosas para reforzar estas formas.

EJEMPLO 10

LA POBREZA DE CRISTO, NUESTRA RIQUEZA

2ª. Corintios 8:9

METODO ILATIVO:

I. Siendo rico.

II. Se hizo pobre..

III. Para que por su pobreza fuésemos enriquecidos.

MATODO ANALITICO:

I. Su incomparable riqueza original.

II. Su extrema pobreza a que voluntariamente se sometió.

III. La inmensa riqueza que con esto nos proporcionó.

¿Se da cuenta como estos dos primeros ejemplos expresan lo mismo, pero el segundo es más atractivo para el predicador?

METODO ANALITICO INVERTIDO

I.La incomparable riqueza original de Cristo. — "Siendo rico". El Cielo y el Universo le pertenecen.

II.La incomparable riqueza moral de Cristo. — "La gracia". Dios no es solamente rico en poder, en ciencia, en gloria, etc., sino que lo es en amor. "Dios es amor". Ilústrese con ejemplos de la Naturaleza y de la Biblia.

III.El gran motivo que le movió. — "Por amor de nosotros".Compadecido de nuestra miseria. Ilústrese con ejemplos de pecado y desgracia en este mundo.

IV.El admirable método que adoptó. — "Se hizo pobre". Confírmese e ilústrese con ejemplos de los cuatro Evangelios.

V.La inmensa riqueza que con ello nos proporcionó. — "Fuésemos enriquecidos" con una paz y gozo presentes, y las riquezas del Cielo por siglos sin fin.

En los dos primeros métodos, obligados, omitimos frases muy importantes del pasaje bíblico, como “gracia”, “amor a nosotros”, etc. porque no venían en el orden lógico que convenía al texto, pero en el tercer bosquejo, dado el método analítico y a la inversión de términos, encontramos una manera hermosa de incorporar estas frases al bosquejo, sin dejar de tener un plan ordenado y lógico.

Es indispensable usar el método analítico para poder invertir los términos de un texto, pues sin la frase que analiza y completa la idea del texto, el predicador no podría dar razón del porqué de la inversión o cambio de orden de las frases que entran en el texto, déjeme darle un ejemplo de esto:

Supongamos que un hombre encuentra un libro de sermones y bosquejos bíblicos, que presenta el siguiente sermón esquematizado:

I. Siendo rico.

II. La gracia.

III. Se hizo pobre.

IV. Para que fuésemos enriquecidos.

Seguro que el segundo punto rompería el sentido y la relación entre el primer punto y el tercer punto. Pero la definición de la gracia como "riqueza moral de Cristo", une perfectamente el segundo punto con el primero y prepara el terreno para el tercero.

VII) EL SERMON TEXTUAL “SINTETICO”.

Hemos llegado al último de los sermones textuales, el sintético. Se llama sintético a aquellos sermones basados sobre UN SOLO TEXTO, donde el predicador desarrolla el sermón NO siguiendo las formas anteriormente estudiadas… es decir, no es ilativo, no es analítico. Pero esto NO quiere decir, que el sermón no se derive del texto o no se relacione con éste. Ya usted sabe… el ejemplo lo deja más claro:

EJEMPLO 11

Sobre Juan 6:37 y bajo el tema:

SEGURA INVITACIÓN

Como introducción puede decirse: Jesús no puede echar a nadie fuera, de los que vienen a Él, y las razones lógicas son:

1. Sería en contra de su promesa.

2. En contra de su oficio.

3. En contra de su corazón.

4. Sería en contra de su deseo, y

5. Anularía la obra de gracia iniciada por el Espíritu Santo en el corazón que se siente constreñido a acudir a Cristo.

Resumen: Puedes acudir, pues, con confianza.

EJEMPLO 12

Sobre Mateo 9:9 y bajo el tema:

SIGÚEME

Introducción o Tema. — Describir gráficamente el caso de la vocación de Mateo, con cierto aire de misterio, sin citar el nombre sino dejándolo adivinar a los oyentes.

Debe hacerse notar que todo el cambio fue realizado por una sola palabra. A nosotros nos cuesta a veces miles de palabras convencer a personas hasta hacerles tomar una resolución quizá trivial. En este caso una sola palabra bastó para determinar una decisión trascendental que cambió toda una vida.

Tras esta introducción puede procederse al desarrollo del sermón formulando estas tres divisiones:

1. ¿Quién es el que dice esta palabra?

2. ¿Qué implica seguir a Cristo?

3. Resultados de seguir a Cristo.

EJEMPLO 13 (Doble)

Sobre Lucas 24:34, bajo el tema:

PADRE, PERDÓNALOS

Pueden formularse estas cuatro divisiones simples:

1. ¿Quién suplicó esto?

2. ¿Por qué pide esta clemencia?

3. La ocasión en que la pide.

4. Lo que aprendemos de esta súplica.

Pero si se hacen las divisiones de tal modo que formen proposiciones u observaciones resulta aún más interesante y sugestivo el bosquejo. Se puede entonces decir:

1. Es la primera oración jamás oída de tal índole en la tierra. Es la cruz de Cristo que introduce tal oración.

2. Es Dios manifestado en carne, venido del cielo que ora así por sus verdugos. La idea de perdón ha venido del Cielo.

3. Es el reflejo de su hermoso carácter.

a) Su ternura.

b) Su clemencia.

c) Benigna disposición.

d) Amor.

e) Nobleza.

f) Abnegación.

4. Es la prueba de que es el Redentor.

a) Desde la misma cruz procura el perdón para los más indignos.

b) Lo obtiene en virtud de su sacrificio.

5. Estas palabras dejan ver a Cristo en calidad de Mediador.

Es de notar el argumento con que defiende el perdón de aquellos que le crucifican: “No saben”.

Conclusión. — Esta oración proclama que la única manera para salvarnos es por la clemencia divina, por gracia.

Si es un buen observador, se dará cuenta que en ambos bosquejos del ejemplo 13, existe una gradación (es decir, una sucesión, una cadena, un orden), en el pensamiento, que va de lo general a lo particular, pero no se sujetan al orden o a la letra del mismo texto.

Cabe señalar, que el método sintético, más que cualquiera de los estudiados en esta segunda lección, demanda hacer subdivisiones. Este bosquejo quedaría muy seco con las cuatro primeras divisiones que hicimos del ejemplo 13, pero en el segundo bosquejo quedó mucho más atractivo.

Dejo por último, un bosquejo común, de un sermón textual, para cerrar la idea de todo lo que hemos visto en esta segunda lección de “Homilética para Jóvenes Predicadores”.

EJEMPLO 14.

AMAD A VUESTROS ENEMIGOS

Mateo 5:44

I. Quién lo manda.

1. Jesús, el que tiene toda autoridad.

2. El que lo practicó en su vida.

3. El que lo practicó en su muerte.

4. No hubiera podido ser sugerido por la Naturaleza.

II. A quién lo manda.

1. A los discípulos, seguidores, imitadores, que tienen el deber de seguir sus pisadas.

2. A los redimidos, los que le deben el inmenso favor de la vida eterna; favor obliga.

3. A los perdonados, los que eran a su vez enemigos.

III. Por qué lo manda.

1. Es agradable a Dios, Padre de todos los hombres.

2. Es una señal segura de ser hijos de Dios.

3. Es indispensable para asemejarnos a Cristo y prepararnos para la vida de amor en el Cielo.

IV. Ventajas de cumplir este mandato.

1. Impide que perjudiquemos a otros.

2. Nos libra a nosotros mismos de los peligros del odio.

3. Convierte a los enemigos en amigos.

Será el mejor medio para ganar almas para Cristo, y si son hermanos, para ayudar a elevarles a una vida superior.

Bien… con esto terminamos la segunda lección… nos leemos la próxima semana… este jueves descanso!!

Dios les bendiga,

Tuyo en Cristo Jesús

Pastor. Jorge E. Pino Valenzuela

Santiago de Chile

cristianojpv@gmail.com

HOMILETICA PARA JOVENES PREDICADORES LECCION 02

2011-12-07T07:17:00.001-08:00

“¿No te enseñan ellos? ¿No hablan contigo? ¿No salen de ellos enseñanzas producto de su entendimiento?”

(Job 8:10 PDT)

¿Qué tal siervos?... continuamos ya con la segunda lección de este curso de Homilética. Si te he integrado recién en esta clase, no olvides que las anteriores lecciones se encuentran en mi blog: puedes dar un clic AQUI y puedes ver estas y otras cuantas enseñanzas. El Señor les bendiga a todos!!!.

I) INTRODUCCION A LA LECCIÓN:

En lo general, existen variados tipos de sermones, pero las categorías más utilizadas son tres:

a) Sermones Textuales: Este tipo de sermón se limita a exponer y explicar un texto o un párrafo de la Biblia.

b) Sermones Temáticos: Este tipo de sermón tiene como base un tema, o asunto determinado ya por el predicador.

c) Sermones Expositivos: Este tipo de sermón es un “comentario” de un pasaje bíblico, de una narración o parábola de la Sagrada Escritura.

Estas tres divisiones pueden seguir subdividiéndose (veremos algunas formas), según el procedimiento que se adopte para el arreglo del sermón. Pero, usted sabe que es mejor partir por lo “facilito”, o de menor a mayor. Partamos pues con los Sermones TEXTUALES:

II) USOS DEL TEXTO

Sin duda alguna, la costumbre que existe de basar la predicación, o el sermón sobre un texto bíblico en particular es muuuuy antigua, e incluso, muy recomendable para aquellos que parten en este arte de predicar. El texto bíblico dará autoridad al sermón…

Encuentro tres formas que los predicadores usan el texto bíblico en sus predicaciones:

a) El punto de partida del sermón: Es cuando lo usan como trampolín, para lanzarse a hablar sin acordarse del texto original. Es decir, lo toman, lo leen y después hablan cualquier cosa menos del texto. (Ahhh usted también estuvo en ese mensaje J) Es poco respetuoso usar el texto de esta forma a la Palabra de Dios, y de seguro, aquellos que conocen de la Biblia estarán de acuerdo conmigo. Muchas veces este tipo de uso de la Palabra de Dios me causa cierto rechazo por estos predicadores.

b) El punto de ayuda y salvavidas del sermón: Es cuando el predicador tiene un mensaje con ideas muy buenas, pero muy desordenadas, y además no tiene mucho que ver con el texto que utilizó. Cuando se encuentra medio “perdido en el espacio”, vuelve al texto y ahora parte con un segundo mensaje de ideas desordenadas, usando el texto como salvavidas. Pero el oyente que piense lógicamente, se da cuenta que las ideas no tienen nada que ver unas con otras y que el predicador está haciendo un nuevo sermón. Los torturados oyentes, por lo general no pueden relacionar las ideas que el predicador dijo, y el fruto del sermón es muy poco aprovechado.

c) El fundamento del sermón: Es cuando el texto es el verdadero motivo, y fundamento de lo que el sermón enseña. Veamos precisamente los sermones textuales.

III) EL SERMON TEXTUAL “ILATIVO”.

Probablemente es el tipo de sermón más sencillo para comenzar a hacer nuestros sermones, y es palabra por palabra.

Hay textos muy buenos para hacer este tipo de sermones, sin embargo, NO todos los textos sirven para hacer este tipo de sermón. Hay textos muy complicados que tienen que verse en forma especial y no palabra por palabra. Veamos el primer ejemplo de este tipo de sermones:

EJEMPLO 1:

Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero.

(1Ti 1:15 RV60)

Formulamos el título: "EL FIEL MENSAJE" o "NOTICIA SIN IGUAL".

Formulamos el tema o Introducción: La necesidad de verdad que tiene el mundo habiendo habido tantas enseñanzas de error. Afortunadamente hay un mensaje de parte de Dios que puede con razón ser llamado: “El Fiel Mensaje” o “Noticia sin Igual”.

Cuerpo del Sermón:

I. Palabra fiel. — Exponga los motivos que tenemos para creer en la fidelidad de la Sagrada Escritura, como son: su enseñanza inigualable, profecías cumplidas, fidelidad y pertinacia de los primeros propagadores del Cristianismo, etc.

II. Digna de ser recibida de todos. — Puntualice la necesidad que todos los hombres tienen de salvación y, por tanto, de hacer caso del llamamiento de Dios. (Resístase la inclinación que pueda sentir el predicador novato a explicar en este segundo punto el plan de salvación, pues esto ha de venir después. Hasta aquí no hay que hablar más que de la veracidad y necesidad del mensaje.)

Ahora puede hacer un enlace con el tercer punto diciendo: ¿En qué consiste tan gloriosa noticia que todo hombre necesita conocer?

III. Que Cristo Jesús vino al mundo. — Cristo significa "ungido", elegido de Dios para una misión especial. Jesús significa "Salvador". Hable de las repetidas promesas que Dios hizo de enviar a un Ser de tal naturaleza a través de los tiempos desde que el primer hombre pecó. (Resista también aquí la tentación de explicar cómo Cristo nos salva, reservándolo para el punto que sigue.)

IV. Para salvar a los pecadores. — Su venida habría sido de poco provecho a la Humanidad si no hubiera llegado a realizar el objeto de ella, si se hubiera limitado a ser un Maestro y no llegara a efectuar la salvación por su muerte redentora. Ilústrese con alguna anécdota de alguien que se haya sacrificado por un prójimo.

V. De los cuales yo soy el primero. — Esta confesión de parte de cada hombre es indispensable para poder recibir el beneficio inmenso de este glorioso mensaje de indulto. Diga a los oyentes, personalizando ya el asunto: "Quizá no seas el más grande pecador del mundo, pero eres el primero, por cuanto ninguno hay más cercano y que te interese tanto salvar como tu propia alma inmortal."

¿Puede notar todo el orden del texto? Comienza con un preámbulo o introducción, que da crédito a lo certera que es la fe en Cristo, la veracidad y confiabilidad que los cristianos pueden tener. Luego se desarrolla y termina en una aplicación personal del Apóstol Pablo… Excelente ejemplo para desarrollar frase a frase (o palabra a palabra).

EJEMPLO 2

LOS PRIVILEGIOS DEL REBAÑO DE CRISTO

Introducción. — Referirse a la adecuada figura del Pastor que con frecuencia ocurre en la Biblia.

I. "Mis ovejas oyen mi voz". — Explíquese quiénes son tales ovejas.

II. "Yo las conozco". — El privilegio y la responsabilidad que implica la omnisciencia de Cristo.

III. "Y me siguen". — Defínase lo que significa seguir a Cristo, imitarlo, obedecerle, etc.

IV. "Yo les doy vida eterna". — Considérese la grandeza de esta promesa.

V. "Y no perecerán para siempre". — Una seguridad preciosa de la que no debemos abusar.

VI. "Ni nadie las arrebatará de mi mano". — Hágase observar la seguridad y consuelo que esta frase del Salvador ofrece en horas de tentación.

Es muy importante entender que este tipo de sermones no deben ser aplicados a menos que el texto bíblico tenga un orden lógico y progresivo, vea ejemplos como Juan 3:16 y Lucas 19:10. Estos textos van de “menos a más”.

IV) EL SERMON TEXTUAL “ANALITICO”.

Se puede añadir una “fuerza” poderosa a las frases, si en una pequeña frase que usted mismo defina un “tema” para cada parte del texto. (Espero que me entienda, sino, vea el siguiente ejemplo):

EJEMPLO 3

LA PROMESA DEL LADRÓN ARREPENTIDO

Lucas 23:43

I. Seguridad preciosa. — "De cierto, de cierto te digo".

II. Invitación admirable. — "Estarás en el Paraíso".

III. Compañía gratísima. — "Estarás conmigo".

IV. Promesa sin dilación. — "Estarás hoy".

En este tipo de sermón, usted debe darle prominencia a la idea que formuló, por ejemplo en el punto I ustede debe hacer énfasis en la “seguridad preciosa” de las promesa hecha por Cristo al ladrón… “no tan sólo es cierto, sino que es MUY CIERTO”…

Le doy permiso (J) en este tipo de textos de poder tomar otras ideas y no tan solo las que el texto sugiere para hacer notar lo seguro que es confiar en las promesas de Dios: porque estos epígrafes analíticos sugieren al predicador nuevas ideas que deben ser aprovechadas en el sermón.

EJEMPLO 4

UNA INVITACIÓN EVANGÉLICA

Isaías 45:22.

I. Un medio fácil. — "Mirad".

II. Un objeto divino. — "A Mí".

III. Una invitación amplia. — "Todos los términos de la tierra".

El ejemplo 4 es igual al 3. Pero ahora, antes de terminar este tipo de sermones, veamos un ejemplo analítico, pero desarrollando por medio de subdivisiones un sermón más estructurado:

EJEMPLO 5

LOS PRIVILEGIOS DEL REBAÑO DE CRISTO

Juan 10:27

I. Son pueblo especial. — "Mis ovejas".

a) Expresa posesión: "Mis". Hemos sido comprados por El.

b) Expresa carácter: "ovejas", no lobos.

II. Son pueblo atento. — "Oyen mi voz".

a) Tienen oídos espirituales.

b) Distinguen las voces mundanas y las del diablo de la del Buen Pastor.

III. Pueblo amado. — "Yo les conozco".

a) Jesús los discierne.

b) Jesús los aprueba.

c) Jesús los vigila.

IV. Pueblo obediente. — "Ellas me siguen".

a) Abiertamente reconocen a su Pastor ante el mundo.

b) Personalmente le obedecen.

V) EL SERMON TEXTUAL “ANALITICO INVERTIDO”.

Nooo…!! nada de cosas raras (J).

Usted puede sacar el máximo provecho a un texto, si formula su sermón con este tipo de bosquejo, invirtiendo los términos. ¿Cómo?, variando las frases que entran en el texto. Veamos dos ejemplos:

EJEMPLO 6

PRIVILEGIO QUE ENTRAÑA GRAN PELIGRO

Efesios 4:30

I. Un gran beneficio. — "Sellados por el Espíritu".

II. Una gran esperanza. — "El día de la redención".

III. Un gran requerimiento. — "No contristéis al Espíritu".

O bien, del mismo texto puede compararse la vida del cristiano con la del esclavo hebreo esperando el día del Jubileo para ser libertado. En ese caso el bosquejo podría quedar de esta manera:

EJEMPLO 7

PRIVILEGIO QUE ENTRAÑA GRAN PELIGRO

I. Un gran acontecimiento futuro. — "El día de la redención". (Se refiere a la liberación de todos los males en la gloriosa Venida de Cristo.)

II. Un privilegio presente. — "Sellados". O sea, escogidos en lista para el día de la gran libertad.

III. Un gran requerimiento. — "No contristéis al Espíritu". Nos haríamos indignos de tan gloriosa esperanza si viviéramos mundanalmente.

¡¡¡Aún nos quedan un par de ejemplos y formas de los mensajes textuales, las cuales veremos en la próxima entrega. Gracias por la paciencia y sigan leyendo!!!

Dios les bendiga,

Tuyo en Cristo Jesús

Pr. Jorge E. Pino Valenzuela

Santiago de Chile

cristianojpv@gmail.com

HOMILETICA PARA JOVENES PREDICADORES LECCION 01 - B

2011-12-02T10:14:00.001-08:00

“Venid, oíd todos los que teméis a Dios, Y contaré lo que ha hecho a mi alma.”

(Salmo 66:16 RV60).

Bienvenidos a la segunda parte de la primera lección de “Homilética para Jóvenes Predicadores”. Saludo muy especial para todas las hermanas que están participando de igual manera. Espero sus comentarios y preguntas, si es que las hay. Existen algunos errores menores en el escrito anterior, pero que, pueden entender en el contexto, me disculpo por eso, pero sé que no les causará mayores problemas.

Continuemos con el tema anunciado…!!! Ánimo con la lectura.

Déjenme comentarles antes de continuar que los ejemplos que sacaré desde ahora en adelante corresponden a ejemplos de temas y títulos que estudié en el Seminario Abierto de Reina Valera, estos a su vez están tomados de un libro de Homilética perteneciente a Samuel Vila, por si desean profundizar luego en esta herramienta. Dios les bendiga!

V. EL TEMA Y EL TITULO

Ya tenemos escogido el tema (el asunto de que tratará el mensaje que predicaremos), y lo hemos puesto en una frase lo suficientemente estudiada como para ser nuestra columna vertebral del sermón… BIEN POR ESO!!!!... (mmmm… creo que debí comentarles antes que sería bueno que a medida que avanzamos vayas haciendo un sermón para hacer la prueba).

Bueno, ahora demos un título al sermón (es una costumbre muy norteamericana, pero creo que el título puede servir en muchas oportunidades).

Muchos confunden el tema del sermón con el título, pero, aunque aparentemente no veas una diferencia, hay unas cuantas:

a) El título no es más que la puerta de entrada al tema.

b) El titulo tiene que ser muy breve. (Imagínese que yo ponga como título: “la gran gracia que Pablo enseñó a los Romanos desde el capítulo 1 al 8”, eso no es un título, es tema. Lo que yo podría poner como título es: “Maravillosa Gracia”, (me entiende, ¿verdad?). El título no contiene todos los pensamientos o las partes que el predicador desea tomar en cuenta en su tema.

c) Además, estamos acostumbrándonos a crear afiches (aunque pensando bien, yo nunca he aparecido en uno J) donde se le dan títulos a los diferentes movimientos que estamos realizando en nuestras congregaciones y eventos. Esto se llama PUBLICIDAD. Y en tiempos donde abunda la publicidad, el título debe ser “chocante y atractivo”, despertar el interés de quien lo lee, intrigar a quien lo escuche.

Es importante en este punto recordarles que al formular el título no se aparte del asunto que quiere tratar. Por ejemplo si pongo el siguiente título “Hambre Ilícita” (Sí… usted sabe quien lo puso), no puedo hablar en mi sermón del robo que hacía Judas en la bolsa del tesoro. El título será motivo para llamar la atención, y no ser necesariamente la base del verdadero mensaje, y esto causará decepción en el asistente, y tal vez no le llame la atención volver a ser invitado a una de sus predicaciones.

Tengo una nota que hice en el seminario, es de un Teólogo llamado J.H. Jowett, él dice lo siguiente: "Tengo la convicción de que ningún sermón está en condiciones de ser escrito totalmente, y aún menos predicado, mientras no podamos expresar su tema en una sola oración gramatical breve, que sea a la vez vigorosa y tan clara como el cristal. Yo encuentro que la formulación de esa oración gramatical constituye la labor más difícil, más exigente y más fructífera de toda mi preparación. El hecho de obligarse uno a formular esa oración desechando cada palabra imprecisa, áspera o ambigua, disciplinando el pensamiento hasta encontrar los términos que definan el tema con escrupulosa exactitud, constituye uno de los factores más vitales y esenciales de la hechura del sermón. Y no creo que ningún sermón pueda ser esbozado, ni predicado, mientras esa frase no haya surgido en la mente del predicador con la claridad de luna llena en noche despejada".

Existen hermanos que tienen una cualidad maravillosa de encontrar títulos excelentes, que son interesantes, breves y que den ganas de escuchar el sermón, que además no tienen la necesidad de “reinterpretarlos”, sino que de inmediato sabemos por dónde va el mensaje. Esto es un gran comienzo de la exposición del mensaje. Asesórese si no es bueno en esto, y si quiere ser bueno, practique.

Conviene que el tema o el título que se formule sea intrigante, de modo que despierte el deseo de conocer lo que se oculta detrás del mismo, o sea, a ver cómo lo desarrollará el predicador.

Por ejemplo, muchas películas o novelas seculares tienen grandes e intrigantes títulos que nos dejan prendidos de inmediato. Imitemos hasta cierto punto a “los hijos de este siglo” en sus “sagacidades” dijo el Maestro, pero no caigamos en exageraciones innecesarias.

VI. SEA CONCRETO… NADA DE “IRSE POR LAS RAMAS”

Los temas deben ser cortos, ya estamos claros en eso. Pero además deben ser claros y expresivos. Los temas largos hacen perder “la gracia y el atractivo”. Siempre consulto con mi esposa e hija mayor si les queda claro. Cuando ponen cara de estar conversando con un extraterrestre rápidamente comienzo a pensar en otro tema y otro título. A veces nuestros cercanos son los mejores críticos constructivos que podamos tener. No los deseche.

· Ya le di un ejemplo anteriormente, pero este es uno real: Cierto predicador anunció el siguiente tema “Las opiniones falsas que los hombres se forman acerca de los juicios de Dios permite sobre nuestros prójimos y las opiniones rectas que se deben formar sobre tales juicios”. Con el anuncio de tal tema, el predicador casi podía haberse ahorrado el sermón. (J)

¿Qué debiera haber hecho el predicador?, por ejemplo titular el sermón como "El peligro de juicios erróneos" . Esto habría sido mucho más acertado para este mismo asunto, porque este tema no detalla lo que el predicador va a decir, sino que despierta interés por saber lo que dirá.

· Otro ejemplo puede ser cuando el sermón es textual el tema debe ser tan dependiente del texto que ha de contener el principal pensamiento del mismo.

Ejemplo: Para Romanos 12:2 un buen título podría ser "Alistados contra lo que nos rodea".

EJERCICIO: Busque 5 textos en la Biblia (pueden ser pasajes cortos o bien versos por separados y póngale títulos) ese será un buen ejercicio

· Si el sermón será expositivo (luego les explicaré los diferentes tipos de sermones pero le adelanto que el sermón expositivo es la exposición de un pasaje o historia bíblica), el tema debe hacer énfasis sobre algún asunto que contenga el pasaje bíblico que estamos tratando, debe ser la clave y la base de la historia que queremos que la congregación aplique. Por ejemplo

Ejemplo: Juan 9:25 un buen título podría ser “La confesión del ciego” poner el título “La historia del ciego” es muy vago e inexacto para ser usado como título.

Ejemplo: Lucas 15:7 un buen título podría ser “El hambre del alma”, ¿Por qué no poner “El hambre del Hijo Pródigo”? (piense un poquito y luego siga leyendo)…. Ya que pensó le respondo, a ver si coincidimos.

En el ejemplo del ciego, la palabra “confesión” podría ser una excelente base para el sermón que puede usar el predicador para llevarnos al final del sermón a confesar a Cristo. En el ejemplo de “El hambre del Hijo Pródigo”, no nos entrega nada nuevo o interesante, todos sabemos que el Hijo Pródigo tenía hambre física, pero al decir “El hambre del alma”, podemos aplicar esto a las vidas espirituales de los hombres.

Un último ejemplo y consejo antes que pasemos al DESARROLLO DEL TEMA. El tema debe ser una expresión completa de todas las ideas del texto que desarrollaremos. Aquí unos cuantos ejemplos citados del libro que usaré como base. (El que les comenté al comienzo de este mensaje)

1) Sintéticos:

"La dádiva de Dios a nosotros y la nuestra la El" : Tito 2:14.

"El tentado pecador y el tentado Salvador" : Hebreos 2:18.

2) De frases escriturales:

"Las fuentes de salud": Isaías 12:3.

"Traerá el hombre provecho a Dios": Job 22:2.

"¿A quién iremos?": Juan 6:58.

3) Paradójicos:

"Deberes que resultan privilegios": Salmo 119:54.

"Religión sin hacer la voluntad de Dios": Mateo 7:21.

"La eficacia de virtudes pasivas": Apocalipsis 1:9.

"Luz el resultado de la vida": Juan 1:4.

"El gozo de la abnegación": 2.° Crónicas. 29:27.

"Maravilla en sitio peligroso": Lucas 8:25.

"Lo incomprensible en el testimonio cristiano"; Hechos 4:20.

Aquí viene una tarea que les ayudará y tal vez puedan tener el próximo mensaje para el domingo J: Lea todos los textos que puse como ejemplo y reconsidérelos con los títulos que tienen. Aunque no le doy el tema de cada uno de ellos, le aseguro que verá cómo el tema le despierta ideas para cada texto. (es un regalito por seguir las lecciones).

VII. EL DESARROLLO DEL TEMA

¿Ya ha ensayado todo lo anterior?, es decir, que ¿Ya tiene el asunto, ya tiene el objetivo, ya ha desarrollado en una frase el tema, y además le puso título?.

Bueno, vamos entonces a adentrarnos a responder una nueva pregunta… (Ya lo sé, soy un preguntoncillo):

¿Cómo lograremos el objetivo que nos hemos propuesto?... déjeme preguntarlo de otra manera: ¿Qué cosas tiene que decir y en qué orden las debo decir?

Citaré a otro teólogo que ya respondió esta pregunta (le dije anteriormente, ¿Para qué desgastarnos si algunas cosas ya fueron inventadas no?)

Dr. Herrick Johnson en su libro El Ministro Ideal dijo: "El tratamiento del asunto significa plan, plan de algún género que agrupa todo para formar un organismo, que colocará las partes en orden hacia un clímax, y presentará una sucesión natural y ordena da que excluya todo lo que no sea a propósito, y que haga que las diferentes líneas vayan creciendo en color, según convergen al foco ardiente, que es la exhortación final. Esto es esencial para la eficacia del sermón. En la misma medida que el plan sea claro, comprensivo y acumulativo, el sermón hará mayor impresión a los oyentes."

¿Puedo citar a Spurgeon?... claro que sí, soy yo el que escribo J : "Nuestros pensamientos deben ser bien ordenados según las reglas propias de la arquitectura mental. No nos es permitido que pongamos inferencias prácticas como base, y doctrinas como piedras superiores; ni metáforas como cimiento y proposiciones encima de ellas; es decir, no debemos poner primero las verdades de mayor importancia, y por último las inferiores, a semejanza de un anticlímax, sino que los pensamientos deben subir y ascender de modo que una escalera de enseñanza conduzca a otra, que una puerta de raciocinio se comunique con otra, y que todo eleve al oyente hasta un cuarto, digámoslo así, desde cuyas ventanas se pueda ver la verdad resplandeciendo con la luz de Dios. Al predicar, guardad un lugar a propósito para todo pensamiento respectivamente, y tened cuidado de que todo ocupe su propio lugar. Nunca dejéis que los pensamientos caigan de vuestros labios atrabancadamente, ni que se precipiten como una masa confusa, sino hacedlos marchar como una tropa de soldados. El orden, que es la primera ley celestial, no debe ser descuidado por los embajadores del Cielo.”

Aquí es donde la mitad de ustedes dejará de leer, dejará las clases y continuará con la antigua forma de predicar porque “le ha dado resultado”… pero si usted es de los que les gusta la excelencia, continúe conmigo J. Lo que les voy a decir ahora desanima al 90% de los predicadores: “necesitamos trabajar”. Sí esto requiere por lo regular una gran cantidad de trabajo. Con alguna frecuencia un plan relampaguea en la mente como una inspiración, y el sermón se formula en pocos instantes, por lo menos en forma de bosquejo o esqueleto. Pero cuando necesita ordenar, esto es más laborioso. Y sólo después de un arduo trabajo su bosquejo empezará a tomar forma.

Entiendo que muchas veces luchará con el caos y el desorden de sus ideas, una idea por allí otra por allá, sin conexiones. Otras ideas maravillosas pero que no tienen nada que ver con el sermón que está haciendo (las cuales hay que rehusarlas por el momento, anótelas para el próximo sermón). Pero si trabaja persistentemente y meditando a cada paso, podrá poner orden a ese caos de ideas y por fin un número considerable de las ideas que meditó serán lo suficientemente aptas para ordenar un bosquejo.

Tal vez se sienta inclinado en alguna ocasión a renunciar al uso de un plan, por razón de la dificultad en prepararlo. Parece más sencillo seguir adelante diciendo buenas cosas, formulando argumentos y lanzando exhortaciones que no tienen mucha relación entre sí, sino que cada una engarza con la otra por la frase final, que da origen a otro párrafo con ideas totalmente diferentes. Esto puede admitirse en la conversación, cuando nos dedicamos a “anunciar el Evangelio” a otras personas. Pero en el pulpito nunca. Los oyentes no recibirán una impresión profunda y perdurable del sermón si éste no sigue un plan mejor que un simple conjunto de buenas ideas.

Es verdad que Dios se ha servido a veces de los medios más humildes para realizar su gran obra de salvación de almas, y sermones sin orden lógico no han sido siempre sin fruto, pero tal modo de proceder no es aconsejable en modo alguno cuando puede haber un propósito y una ordenación clara del sermón. Una aglomeración de pensamientos buenos puede compararse a una turba que trata de apoderarse de cierta fortaleza; puede tener éxito en algunas ocasiones, pero no podrá obrar jamás con la eficacia de un ejército en el que cada hombre ocupa su lugar.

Si mira “el plan” en cualquier ámbito de la vida encontrará lo necesario que se hace en todo orden de cosas: Por ejemplo, un arquitecto no edificará sin tratar un plano, un ingeniero civil no lanza al azar a sus trabajadores por las montañas sin haber ideado antes por donde pasará el camino que se propone construir. Así mismo, un predicador no debe lanzarse a trazar el camino de alcanzar almas, sin un plan. Existen, por supuesto, excepciones a la regla, pero aún en esos casos en que tenga que “improvisar”, si usted es un siervo de Dios, preocupado, recibirá un plan rápidamente concebido y que podrá notar que es dirigido directamente de Dios. Lo mismo y aún más certero tener un plan, o un sermón desarrollado con tiempo y oración, y mucho estudio.

Bueno, creo que con esto cerramos por esta semana… la próxima semana hablaremos de los tipos de bosquejos, partiendo por la explicación de un bosquejo gráfico. Espero que no retrasen las lecturas hasta lo último de la semana…

Recuerden: ¡¡¡EL LOGOS [La Palabra] ERA DIOS!!! (Juan 1:1).

Dios les bendiga,

Tuyo en Cristo Jesús

Pr. Jorge E. Pino Valenzuela

Santiago de Chile

cristianojpv@gmail.com

HOMILETICA PARA JOVENES PREDICADORES LECCION 01 - A

2011-12-01T10:58:00.001-08:00

“La exposición de tus palabras alumbra; Hace entender a los simples.”

(Salmo 119:130 RV60)

INTRODUCCIÓN

La homilética es tanto una ciencia como un arte. Es el arte y la ciencia de predicar con el objeto de comunicar el mensaje que la Palabra de Dios nos enseña. Dentro de este ámbito de estudio aprenderemos en el curso temas tan transcendentales:

• Cómo se debe organizar el material para una correcta exposición

• Cómo preparar el bosquejo

• Cómo predicar efectivamente

• Cómo decir las verdades bíblicas de una manera clara y concreta

El buen deseo de testificar de las verdades del Evangelio, la misma vida de fe o el fervor religioso, siendo características indispensables para la predicación eficaz, no son suficientes. Es necesario presentar las verdades evangélicas, sobre todo a los nuevos oyentes, de un modo claro y concreto, que persuada sin fatigar las mentes. Para ello se necesita orden, disposición y clara enunciación de la conversación o predicación que haga a la persona interesada en el evangelio.

Es cierto que el Espíritu Santo realiza su obra de salvación en sermones (a veces muy deficientes, carentes de lógica y débiles en argumentación) y que muchos han sido ganados después de sermones con tales características. Pero, sin duda, una exposición clara, ordenada y correcta. El que Dios utilice este tipo de sermón homiléticamente incorrecto no es, sin embargo, motivo alguno para menospreciar el arte de la Homilética, pues la preparación de sermones es un verdadero arte que requiere estudio y mucho adiestramiento, con la particularidad de que, por moverse en la más alta esfera de la vida humana, merece más que cualquier otro arte tal trabajo y esfuerzo.

El otro extremo también debe ser evitado. Confeccionar un correcto bosquejo o predicación no es suficiente si carecemos de la presencia del Espíritu de Dios en nuestras vidas. El fuego de la pasión por Dios, de su presencia no necesariamente se expresa con nuestras gestos y gritos, yo le llamo a usted a que reciba de aquella unción de lo Alto, que da a la predicación ese “no sé qué”, que no se adquiere por medios humanos, sino que demuestra al oyente que el mensaje tiene su origen en el Dios vivo. Sin duda, cuando la palabra de Dios es predicada con unción, es Dios mismo quien se revela al corazón del oyente. Si logra este equilibrio, podrá ver el fruto hermoso de su predicación.

Hace unos días conversaba con un hermano que tiene descuidado el poder preparar sus predicaciones, “confiando” imprudentemente en “inspiración divina”. Le aseguro que con frecuencia no tiene un mensaje hilado para entregar al pueblo de Dios, y muchas veces su predicación termina cansando a los oyentes. Es importante entender que el Espíritu de Dios “nos recordará” lo que ya nosotros hemos aprendido… de ninguna manera piense que Dios galardonará a quienes son holgazanes en su búsqueda. No mal entienda lo que digo, el otro extremo es aquel que piensa que sus bosquejos son tan importantes que no busca la presencia de Dios. Quien así piense se dará cuenta que sus mensajes no llegan al corazón de las personas, y de lo infructífero que es olvidarse del Dios de la Palabra.

Conocido lo anterior… comencemos con el estudio de esta herramienta tan útil.

HOMILETICA PARA JOVENES PREDICADORES

I) EL TEMA DEL SERMON

No se puede avanzar en la confección del bosquejo del sermón, sin antes hacer una pregunta fundamental… es el génesis de todo lo que continuará, por lo tanto, si no puedes contestar esta pregunta, te recomiendo no seguir adelante hasta hallar la respuesta: ¿De qué voy a hablar?.

¡Sencilla pero crucial!, todo lo demás se complica si no sabes la respuesta a esta pregunta. Además, la respuesta no puede ser a “la rápida”… es al Pueblo de Dios, o bien a Almas que rescatar a quienes presentaremos el Mensaje de Dios… (piensa un momento en esos puntos).

Además, no debes por ningún motivo escoger un mensaje por “bonito que parezca”, ni por lo “rimbombante” que suene, sino que el tema debe ser efectivamente lo que el sermón persigue.

Una vez que respondas la primera pregunta, debemos responder inmediatamente una segunda: ¿Por qué voy a hablar este tema?. El fin deseado debe ser claro. Y esto es muy importante, porque determinará QUE VOY A INCLUIR, y QUE VOY A EXCLUIR… creo que a más de uno nos ha pasado que no hemos entendido cual ha sido el punto principal de algunos predicadores que han mezclado tantas cosas, y sólo hemos respondido “que grandes misterios de Dios son estos… nadie los puede entender”. (Es broma… pero no debiéramos quedar nulos en el entendimiento de un mensaje).

El tema no sólo ha de abarcar o incluir lo que se va a decir, sino que ha de excluir todo lo que no tenga que ver con el mensaje.

II) SIETE CONSEJOS PARA ENCONTRAR UN TEMA

SIEMPRE… el mensaje debe venir como inspiración de Dios, por lo tanto, SIEMPRE el mensaje ha de venir precedido de oración, aunque no debes esperar a que aparezca un arcángel entregando en tablas de oro la Palabra que debes predicar el próximo día de reunión… sino que debes TRABAJAR en la búsqueda de diferentes maneras. Permíteme citar al célebre predicador que marcó un gran avance en la predicación y homilética: Spurgeon: “Confieso que me siento muchas veces, hora tras hora, pidiendo a Dios un asunto, y esperándolo, y que esto es la parte principal de mi estudio. He empleado mucho tiempo y trabajo pensando sobre tópicos, rumiando puntos doctrinales, haciendo esqueletos de sermones, y después sepultando todos sus huesos en las catacumbas del olvido, continuando mi navegación a grandes distancias sobre aguas tempestuosas hasta ver las luces de un faro para poder dirigirme al puerto suspirado. Yo creo que casi todos los sábados formo suficientes esqueletos de sermones para abastecerme por un mes, si pudiera hacer uso de ellos; pero no me atrevo, ni suelo hacerlo. Naturalmente, porque no da lugar a ello el hallazgo de otros mejores.”

Destaqué palabras y frases que me parecieron dignas de reconsiderar. Sin añadir más a esto, veamos algunas formas en que he encontrado inspiración para temas:

1) Medite sobre lo que están pasando los hermanos en la Iglesia.

Déjeme primero hacerle una advertencia. Es peligroso dirigir su mensaje a una persona o familia o situación específica. Si usted desea decirle algo a un hermano, diríjase a él y dígaselo… no use el púlpito para esto, dado que es el lugar de donde sale el alimento para TODOS los oyentes y no sólo para una persona en particular. Además, sacrificar el mensaje con este fin le traerá más de un dolor de cabeza: Usted se estará arriesgando además, a que sus insinuaciones sean descubiertas tanto por la membrecía, como por el mismo aludido, quienes se ofenderían con justificada razón por la falta de tacto, y el poco poder de “filtración” que tiene el predicador. Sin embargo, si usted considera que la membrecía carece de algún valor, y necesita una exhortación real: hágala sin termo, dado que usted tiene la responsabilidad ante Dios como su siervo.

Me permito nuevamente citar a Spurgeon, en su libro “Discursos a mis estudiantes” dijo: “Considerad bien qué pecados se encuentran en mayor número en la iglesia y la congregación. Ved si son la vanidad humana, la codicia, la falta de amor fraternal, la calumnia u otros defectos semejantes. Tomad en cuenta cariñosamente las pruebas que la Providencia plazca sujetar a vuestros oyentes, y buscad un bálsamo que pueda cicatrizar sus heridas. No es necesario hacer mención detalladamente, ni en la oración ni en el sermón, de todas estas dificultades con que luchen los miembros de vuestra congregación."

No haga que la predicación sea “meter la mano y hacer más profunda la herida”, sino que sea un bálsamo que cure sus heridas con VERDAD, pero también con MISERICORDIA… nunca se deben despegar estas dos cualidades de nuestros púlpitos… ¡Dios hará el resto!

2) Lea la biblia.

¿Qué por qué pongo esta sugerencia?... bueno, la experiencia me ha enseñado que algunos predicadores ¡NUNCA LEEN LA BIBLIA! Quien pretenda alimentar a los demás, pero está a “dieta espiritual” está incurriendo en una falta. No estoy en contra de escuchar otros mensajes de otros predicadores, ni en dejar de leer libros o sermones (yo leo mucho y de todo), pero usted NO DEBE reemplazar la lectura de la Palabra de Dios por INTERNET, o por cualquier otro medio… instrúyase, lea, coteje. Pero NUNCA deje de leer su biblia y sacar lecciones propias de ella para su vida.

La lectura devocional diaria, personal o en familia, le proporcionará temas y le hará descubrir perlas de riqueza espiritual en lugares insospechados. Anote cuidadosamente las ideas que surjan en tales momentos.

3) Lea a otros predicadores.

Ya sé, muchos no estarán de acuerdo con esto… pero no estoy diciendo COPIE TEXTUALMENTE LO QUE DICEN OTROS PREDICADORES… sino que léalos, medite en esas predicaciones, y saque las propias. Usted NO DESCUBRIRÁ nuevas formas de presentar el mensaje, así que porque no encontrar la gran cantidad de buenos ejemplos que ya hay. Tampoco el otro extremo es correcto, no debe sacar alimento de otras despensas para alimentar a su propia familia. (Me entiende verdad?) Ambos extremos son malos. No lea solamente cuando esté en aprietos, hágase un buen hábito de lectura. Semanalmente estoy leyendo cerca de 300 páginas de diferentes temas… no se consigue rápidamente crear el hábito, pero una vez formado se vuelve una necesidad.

Si usted no tiene hábito de lectura, y sólo lee cuando le “toque predicar”, entonces, es muy probable que no encuentre nada adecuado y tenga que improvisar, un mal consejero que debemos desechar de nuestros púlpitos, con su improvisación reiterada lo que hace es sacrificar el esfuerzo de aquellos que llegaron buscando una palabra fresca, un aliento de parte de Dios… (allí va de nuevo la preguntita…) “Pero pastor Jorge, Dios puede suplir en ese momento”… Claro!!! Pero ¿Qué estará pensando Dios de usted en ese momento?. Dios no premia a los holgazanes. Además mi querido joven, los mejores mensajes, son aquellos que hemos vivido nosotros mismos y hemos sacado el provecho necesario de ellos. Anote las buenas ideas de otros predicadores y viva su propia predicación antes de entregar el sermón.

Hace un buen rato ando constantemente con un cuadernillo y un lápiz para anotar cualquier frase que me inspire, en último caso lo he puesto en Twitter o Facebook, para después no olvidarla. Si aprovecha de buena manera a otros maestros y predicadores, luego tendrá un gran arsenal para abastecerse de mensajes.

4) Visite a las personas con necesidad.

Muchas veces la conversación con personas no convertidas, o con miembros necesitados de la Iglesia, hacen sentir al predicador alguna necesidad espiritual común a muchos de sus oyentes. Y en la conversación ha salido una palabra de aliento para tal situación… no se olvide de ella, puede ser un buen comienzo para un mensaje. Además predíquela con autoridad, lo cierto es que Dios le entregó esa palabra y puede ser de gran provecho para sus oyentes.

5) Medite en su entorno.

Por allí una hermana puso en mi muro de Facebook “usted saca de todo una idea para asociarlo al evangelio” (no me acuerdo que sea textual, pero eso quiso decir). Debemos ser observadores. Observar la naturaleza y las cosas, personas y situaciones que nos rodean. Todo lo que ve o escucha debe archivarlo en su memoria, le puede ayudar y ser útil como ilustraciones de las verdades bíblicas. Incluso, a partir de una ilustración puede conseguir inspiración para un buen sermón…

Es necesario, no obstante, que los sermones surgidos de tales observaciones prácticas sean verdaderos sermones, llevando un plan y un mensaje espiritual, y no una larga y detallada exposición del incidente que, no puede interesar mucho al predicador, pero en nada tal vez a los que no han sido afectados por la idea o sugerencia, la cual debe ser puesta solamente como introducción, pero no ocupar el lugar del sermón.

6) La oración eficaz del justo puede…

Claro… si usted me pregunta, ¿De dónde saca sus primeras ideas?... pues déjeme contarle que soy un super/extra/mega/archi orador… pero claro, no me creerá, y tiene razón, tal cual como a todos, me cuesta orar… todos los días es una guerra que tengo que ganar paso a paso. Sin embargo, estoy convencido que la oración es la más importante de las comunicaciones que deben tener los hijos de Dios con su Padre amoroso. Por eso, he destinado (y fue muy gradualmente) a orar por lo menos 30 minutos TODOS LOS DIAS, sin faltar ninguno de ellos. Sé que muchos de ustedes son mejores oradores que yo, por lo cual se les hará fácil el entrar en oración para pedirle a Dios que le muestre el mensaje, pero si usted es de aquellos que, como yo, deben esforzarse por entrar en oración, déjeme aprovechar de darle un consejo: Comience con 5 minutos, TODOS LOS DIAS, y así, a medida que avance se dará cuenta que efectivamente puede ir de menos a más en cuanto a la oración.

Ahora, lo que nos convoca: si la dificultad de escoger un texto se hace más dura, ore más; será esto una gran bendición (de esas que cuestan, pero una gran bendición real). Es notoria la frase de Lutero: "Haber bien orado, es más de la mitad estudiado." Mezcle constantemente el estudio de la Palabra con la comunión de la oración. Así cuando se de cuenta que la inspiración del sermón tiene un elemento único de relación con Dios, sentirá que el mensaje es aún más hermoso, con una unción diferente, y éste, déjame contarte, es uno de los secretos que me han hecho un amante de la predicación y exposición de la Palabra de Dios. Esto es desconocido por los predicadores sin unción, y de “ocasión”. Predicación sin unción es como escribir con un lápiz sin tinta… apréndete esa máxima. Y por último:

7) NO REPITA… NO REPITA… NO REPITA… etc.

Si ya ha predicado una vez, intente buscar un nuevo tema para entregar… no quiero decir que no puede repetir su sermón en diferentes lugares, pero digo que si ya ha pasado un tema, dele tiempo también a otros, alguna vez doctrina, alguna vez predicaciones motivacionales, algunas otras veces expositivas, otras temáticas, etc.

Nuevamente Spurgeon nos da una hermosa idea respecto a lo que quiero decir: "No sería provechoso insistir siempre en una sola doctrina, descuidando las demás. Quizás algunos de nuestros hermanos más profundos pueden ocuparse del mismo asunto en una serie de discursos, y puedan, volteando el calidoscopio, presentar nuevas formas de hermosura sin cambiar de asuntos; pero la mayoría de nosotros, siendo menos fecundos intelectualmente, tendremos mejor éxito si estudiamos el modo de conseguir la variedad y de tratar de muchas clases de verdades. Me parece bien y necesario revisar con frecuencia la lista de mis sermones, para ver si en mi ministerio he dejado de presentar alguna doctrina importante, o de insistir en el cultivo de alguna gracia cristiana. Es provechoso preguntarnos a nosotros mismos si hemos tratado recientemente demasiado de la mera doctrina, o de la mera práctica, o si nos hemos ocupado excesivamente de lo experimental."

III) EL TEMA Y EL TEXTO

¿Debe elegirse primero el tema y después el texto, o viceversa?

No puede darse una respuesta definitiva o una regla inefable a esta pregunta. Ambos casos pueden darse, el predicador puede tener un tema ya definido, pensando en que debe ser predicado, y en esos casos, el tema es anterior al texto. Pero en ocasiones, como usted es un asiduo lector de la Palabra de Dios, el texto meditado de la Biblia será con seguridad el que preceda al tema.

¿Es difícil encontrar un texto para el sermón?. Yo creo que la dificultad radica, no en la falta de texto, sino que en la gran cantidad de textos que pueden surgir para un tema definido. Muchas veces el texto saltará a la vista del predicador. Si el texto le ha llenado el corazón de una santa alegría, no debe buscar más… cuando el texto le cautiva puede estar cierto que ya tiene el texto necesario para su mensaje.

IV) DEFINA EL TEMA EN UNA FRASE

Si no tiene el tema aún definido claramente, haga el ejercicio de escribirlo en una frase, no a forma de título, sino de frase (luego le explicaré la diferencia). Si ya tiene el texto, y el tema, expréselo en palabras:

El tema es el resumen del texto y del sermón concretado en una corta sentencia.

Esto es importante porque de esa frase escrita saldrán todos los “huesos” del esqueleto de nuestro sermón, es como la columna vertebral del mensaje. Los diversos pensamientos que entrarán en el sermón propiamente tal deben estar unidos a esta columna vertebral. Esto da una gran ventaja en todo punto a tratar. La frase debe ser el sermón en una línea. Mientras que el sermón debe ser la frase desarrollada.

Si tiene el tema claro, le ayudará a la unidad del discurso que entregue, evitará que se desvíe innecesariamente a otros puntos que nada tengan que ver con el mensaje expuesto, dará uniformidad en su mente, será como una “nota” que le ayudará a no extraviarse. El tema ayuda para dar intensidad y firmeza al sermón y mantener el discurso dentro de los límites razonables. Por esto es preferible tener el tema limitado y bien definido y no demasiado amplio.

Si no tiene tema, es como “golpear al aíre”, gastará energía y no tendrá ningún resultado.

(¿Por cierto, les dije que era un curso bastante largo?)… bueno, esta es la primera parte… la parte más práctica la veremos durante la próxima semana. He decidido dividir las lecciones en dos partes para darme tiempo de escribir, y darles tiempos de leer… así que esta primera lección continuará…!!

Dios les bendiga,

Tuyo en Cristo Jesús

Pr. Jorge E. Pino Valenzuela

Santiago de Chile

cristianojpv@gmail.com

DEBATE "LA MUJER PUEDE ENSEÑAR EN LA CONGREGACION"

2011-11-24T12:58:00.001-08:00

AMADOS HERMANOS, DEJO AQUÍ UN DEBATE CON UN MARAVILLOSO HERMANO Y AMIGO, EL REVERENDO ALFONSO SUAREZ… LA CORRIENTE DOCTRINAL DEL REV. SUAREZ PLANTEA QUE LA MUJER PUEDE PREDICAR DESDE EL PULPITO… A DIFERENCIA DE LO QUE ENTIENDO YO… HACE UN PAR DE AÑOS ATRÁS, CUANDO RECIEN NOS CONOCIAMOS, SE LLEVO A CABO ESTE DEBATE… LO PONGO TAL CUAL COMO FUE, PARA QUE USTEDES PUEDAN ESTUDIAR AMBAS POSTURAS… Y SACAR SUS PROPIAS CONCLUSIONES… DIOS LES BENDIGA

Apreciado Hermano Alfonso.

Lo haré sin duda, ... Sin embargo, me permito corregir lo que dice, dado que está transcribiendo de manera incorrecta lo que yo dije: también me gustaría que se refiera, sin rodeos, a lo que ya he expuesto en los correos anteriores... ¿Opina usted de que lo escrito es incorrecto?

USTED DICE: Hno Jorge Pino, notamos que en la respuesta que usted envía al Hno Barrios, usted explica parcialmente 1a Timoteo 2. 13-15

Efectivamente Hermano Alfonso, mi respuesta tiene la intención de tratar el tema de que una hermana en un ambiente de enseñanaza, mientras más "publico" sea, mayor "hesuchia" debía tener, y de ninguna manera en tratar los otros tres puntos que usted menciona... pero en honor a que lo pregunta lo trataré también, dentro de lo que me sea posible.

YO DIJE:

La palabra que se utiliza para "silencio" en este texto es la Palabra hesuchia que para ser sinceros, NO significa específicamente guardar silencio en orden a NO EMITIR SONIDOS, como la palabra "silencio" o "callen" (signatosan) que aparece en 1 Cor 14:34:

1Co 14:34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice.

USTED DICE que yo digo:

para enfatizar que Pablo "ordena" a la mujer creyente a permanecer "completamente muda" cuando se encuentre en medio de "varones" en la asamblea o culto público, pero no nos explicó la última parte del texto citado y la relación que tenga (según usted), con la orden de permanecer "callada", (no orar, no cantar, no alabar al Señor, sino en "completo silencio"), cuando hayahombres creyentes presentes.

Sin embargo, la idea que plasmo en los dos correos que envié es que mientras más publica sea la reunion, la mujer debe guardar más "hesuchia" que quiere decir, quietud, y no "signatosan" que quiere decir GUARDAR COMPLETO SILENCIO. Por lo tanto, hermano, usted dice algo que YO NO DIJE...

La Palabra hesuchia no significa GUARDAR COMPLETO SILENCIO, lo que permite lo que usted dice que no pueden hacer (yo no lo dije en ningun momento) si pueden orar, si pueden cantar, si pueden alabra al Señor... Ahora, si leyó bien lo que puse, hable de que la oratoria fue ordenada SIN DUDA al varón... ¿Dice eso o no lo dice el primer verso que trata Pablo? (espero que me responda)

USTED DICE:

También nos llama la atención de que en el testimonio del Hno, Barrios, él nos comparte un acontecimiento muy importante para la iglesia apentecostal del Nombre en todo lugar, (incluyendo Chile), como es el de recibir el sello del Espíritu Santo, con la evidencia de hablar en nuevas lenguas, pero que usted no mencionó para nada, porque el Hno Barrios dice que lo recibió precísamente en un servicio de mujeres pentecostales que allá en Colombia llaman "Hnas Dorcas", después que una Hna del Nombre había predicado.

Este es el párrafo que mencionamos.

También quiero añadir que en una gran enseñanza de una mujer fuí bautizado con el Espíritu Santo en un culto de Dorcas. Y si Dios la respaldó quien soy yo para oponermele a El. Si una mujer es autorizada por el pastor para dar alguna enseñanza a la iglesia yo creo que ella tiene toda la autoridad de parte de Dios porque el pastor es el ungido de Dios en la Iglesia y él siendo dirigido por Dios puede delegar esa autoridad

Nos gustaria oír también su comentario sobre este testimonio: ¿fue válido el recibimiento del Espíritu Santo en este Hno o no?, pensamos por el hecho de que lo recibió cuando una mujer creyente pentecostal del Nombre había predicado.

YO DIJE:

Creo que las experiencias que podamos tener son muy valiosas, porque nos hacen madurar, crecer, fortalecernos y un sin número de beneficios, sin embargo, para determinar algún punto doctrinal, no podemos basar en experiencias ni situaciones, menos, si riñen con la clara explicación que la PALABRA de Dios es capaz de entregarnos. .. por lo tanto, perdone que omita comentarios respecto a su experiencia en particular y que me dedique expresamente en traer a nuestra conversación lo que la Palabra de Dios declara.

¿Que opina usted de esto hermano?... ¿En que debe basarse los puntos doctrinales? en ¿Experiencias personales? ¿En la Poderosa Palabra de Dios?.

Permitame ahora señalarle, NO DUDO en lo que el hermano Jesús Berrios vivió. ¿Quien soy yo para negarlo?. Pero en asuntos DOCTRINALES la experiencia no sirve hermano... las experiencias van y vienen. La Palabra del Señor permanecerá para siempre.

POR ULTIMO

Dado que usted me solicita que haga referencia a:

amplíe y termine de explicar 1a Timoteo 2. 13-15:

1- "...Porque Adán fue formado el primero, después Eva..."

2- "...Y Adán no fue engañado, sino la mujer, siendo seducida, vino a ser envuelta en transgresión..."

3- "... Empero se salvará engendrando hijos, si permaneceiere en la fe y caridad y santidad, con

modestia...", (Antigua versión de Casiodoro de Reina 1569).

A los dos primeros puntos hice referencia en mi segundo mail. Que transcribo en este instante de colo AZUL para no confundir. El tercer punto lo explicaré más abajo....

Continuando con lo expuesto...

"Ejercer dominio": Esta frase ha llegado a ser odiosa por muchos y muchas hermanas... la versión inglesa del "Rey Jaimito" como la llama mi hermano sanguíneo Felipe Pino a forma de humorada (JKV), traduce esta frase como "usurpar la autoridad". Creo sin temor a equivocarme que es una frase interpretada así ha dado a nuestros hermanos ingleses una falsa idea de lo que el texto quiere decir. Usted hermano Jesús Barrios, señala:

"Si una mujer es autorizada por el pastor para dar alguna enseñanza a la iglesia yo creo que ella tiene toda la autoridad de parte de Dios porque el pastor es el ungido de Dios en la Iglesia y él siendo dirigido por Dios puede delegar esa autoridad."

Y esta idea se desprende muchas veces de la interpretació n del texto de la versión inglesa que nombro. Sin embargo, el significado de authenteinque es la palabra utilizada en el griego es "tener autoridad" o "ejercer autoridad" y no "usurpar la autoridad". Las mujeres en las congregaciones NO DEBE "tener o ejercer autoridad" sobre el varón, sino que han de ser, como ya se explicó "apacibles" o como dice el verso sujetas.

Los hombres NO ESTAN autorizados por Dios para dar un lugar de autoridad a las mujeres, lugar que el Señor tampoco a autorizado, por lo menos en lo que llevo de estudiar la Biblia, aún no lo encuentro.

Pablo, a diferencia de los muchos argumentos que me he encontrado, NO argumentó su prohibición y enseñanza en la cultura del tiempo en el cual escribió (muchos dicen: "esa instrucción fue para la Iglesia de Corintio, y para la congregación de Timoteo, porque estaban haciendo mal las cosas"), pero un pequeño pincelazo por el texto y los argumentos que utiliza Pablo, nos dejan claro que es en LA PALABRA de DIOS y no en argumentos sociales ni culturales en los que se basa Pablo para enseñar esto.

El ORDEN DE LA CREACIÓN: es precisamente en el orden de la creación y en la trasgresión en la que incurrió "la mujer" donde Pablo encuentra las raíces de su enseñanza.

Primera razón: El Orden de la creación

1Ti 2:13 Porque Adán fue formado primero, después Eva;

Segunda Razón: La trasgresión

Ti 2:14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en trasgresión.

Fíjese en algo que el lector común de las escrituras pasa por alto. Pablo no dice que "Eva" incurrió en trasgresión, sino que dice "la mujer". Pablo no buscaba "culpables" como en una cacería de brujas, sino que quería describir el porqué del castigo sobre la mujer:

Gen 3:16 A la mujer le dijo: "Multiplicaré tus dolores en el parto, y darás a luz a tus hijos con dolor. Desearás a tu marido, y él te dominará." (NVI)

Este "castigo" todavía se aplica a las mujeres por la trasgresión.. . (no está bajo la ley esta sentencia de Dios, en caso de que me quiera entregar ese "argumento") .

Por lo tanto, y concluyendo ya mi aporte, las hermanas mujeres no deben ejercer autoridad sobre los hermanos varones. En un ambiente de enseñanza, ellas deben ser respetuosas y no tratar de imponerse. Fuera de la congregación ellas pueden enseñar, incluso a hombres, hacer comentarios, preguntas, etc. pero de ninguna manera deben "dominar" una situación de enseñanza en la que haya hombres creyentes calificados para enseñar.

POR ULTIMO:

Creo que la palabra "salvará" tiene un significado no tan amplio en este texto.

a) El contexto no está hablando de temas salvíficos, sino de conducta dentro de la congregación del Señor.

b) Se le está hablando a creyentes, por lo tanto salvos...

c) La salvación es basada en el sacrificio de Cristo, su Sangre, Su Obra, y no por obras que podamos hacer...

Con esto en mente, me gustaría citar una versión de la biblia que creo, vierte el correcto significado de esta palabra... "sothesetai"

La versión de la biblia NASB traduce esta palabra por "se preservará"... a mi entender, esto no tiene que ver con el acto salvífico, sino con mantener el porte santo de las hermanas, además de ser una correcta interpretación, se adopta bastante bien al contexto que traen estos versos, al dar a luz, las hermanas perpetuan su propia especie... (se preservan). Además de hacer lo anterior, Pablo señala que deben (como todo cristiano) permanecer en fe, amor y santificación, lo que, al igual que a los varones, les asegura la vida eterna en Cristo Jesús...

Por lo tanto el texto (y tal como lo muestra el contexto) no está hablando de salvación propiamente tal, sino de conductas que deben tener los cristianos (diferenciadas por el mismo Pablo)...

¿Quien soy yo o usted para anteponer nuestros pensamientos a lo que la Palabra de Dios dice?...

Terminando:

Déjeme señalarle nuevamente a toda la hermandad que comparte este foro de bendición:

"en un ambiente de enseñanza las hermanas deben guardar hesuchia y no signatosan (quietud y no SILENCIO ABSOLUTO). Un estado de respeto y discipulado y no de maestro.

Ahora, si (como he leido en un aporte anterior) esto es denigrar a la mujer cristiana... la humildad es una caracteristica del mismo Dios y Creador del cielo y la tierra. Quien, nos dijo que "el que quiera ser mayor en el Reino, debía servir y no ser servido"... El mismo que tomó el lebrillo y comenzó a lavar los pies de sus discipulos...

Ser humilde, y apacible es una caracteristica que ennaltece más que denigrar. No niego, de ninguna manera, que esto ha sido muchas veces mal utilizado contra las hermanas que han sido por siglos tratadas como personas de segunda clase, riñendo con toda la enseñanza que Dios ha proporcionado tocante a la importancia de las mujeres en el servicio a Dios y su obra. Pero esto, de ninguna manera nos da autorización para ir en contra de las escrituras y cambiar el perfecto orden que Dios, en su sola potestad nos ha dado.

1Co 15:23 Pero cada uno en su orden:

Col 2:5 pues aunque estoy ausente en el cuerpo, no obstante en el espíritu estoy con vosotros, regocijándome y viendo vuestro buen orden, es decir, la firmeza de vuestra fe en Cristo.

Eph 5:21 Someteos los unos a los otros en el temor de Cristo.

Eph 5:22 Las casadas estén sujetas a sus maridos como al Señor;"Eph 5:23 porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia y salvador de su cuerpo.Eph 5:24 Y como la Iglesia está sujeta a Cristo, así las mujeres a sus maridos en todo.Eph 5:25 Vosotros, los maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella Eph 5:26 para santificarla, purificándola mediante el lavado del agua con la palabra,Eph 5:27 a fin de presentársela a sí gloriosa, sin mancha o arruga o cosa semejante, sino santa e intachable.Eph 5:28Así los maridos deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama,Eph 5:29 y nadie aborrece jamás su propia carne, sino que la alimenta y la abriga como Cristo a la Iglesia,Eph 5:30 porque somos miembros de su cuerpo.Eph 5:31 "Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán dos en una carne."Eph 5:32 Gran misterio éste, pero en la perspectiva de Cristo y de la Iglesia. Eph 5:33 Por lo demás, ame cada uno a su mujer, y ámela como a sí mismo, y la mujer reverencie a su marido.

Jesús: "¿Un dios o Dios?" (Juan 1:1)

2011-11-22T11:30:00.001-08:00

Jesús: "¿Un dios o Dios?" (Juan 1:1)

En [el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios.

(Juan 1:1 Nuevo Mundo (Los TJ))

En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.

(Juan 1:1 LBLA)

Griego original	Traducción literal
"en arche en ho logos"	"en el principio era la palabra..."[1]
"kai ho logos en pros ton theon"	"y la palabra estaba con el Dios..."
"kai theos en ho logos"	"y Dios era la palabra" o "y la palabra era Dios"

Probablemente el texto favorito de la secta de los “Testigos de Jehová” para poner en duda la divinidad de Jesucristo sea precisamente este verso. Dado que ellos niegan rotundamente la divinidad de Jesús, se hace necesario entender el pensamiento y las deducciones que hacen propias en este tema doctrinal.

Tal cual como el mundo trinitario, los Testigos de Jehová, interpretan tendenciosamente este verso. Es posible que, a simple vista, no se vean iguales las posturas doctrinales de ambos pensamientos, pero de todas maneras llegan a una misma conclusión en su pensar: Jesús es un dios subordinado, procedente y por lo tanto, limitado. No hay forma de qué, siendo una “persona que procede”[2], pueda ser el Todopoderoso Dios que nos presenta el libro de las Revelaciones[3].

Sin embargo un estudio de la lingüística y gramática griega, desecha ambas posturas y demuestra que el “Logos”, es Dios mismo y no un “dios procedente” y/o “un dios menor”.

ANALISIS DEL TEXTO

El texto habla que “En el principio existía el Logos”, fíjese en el detalle, no dice: “Desde el principio…”, a ojos del lector menos avisado, esto no tiene importancia, sin embargo, esto es importante. Que el Logos no “vino a ser” es una declaración intencional, que cualquier judío de la época podía entender. Sólo Dios era antes de que las cosas existieran, sólo Dios es capaz de auto-subsistir mucho antes del génesis de todo. ¡El Logos NO vino a ser… el Logos ya era! En definitiva, lo único que antecede a todas las cosas es Dios mismo, y el Logos, dice Juan, ya existía.

La frase que continúa es “el Logos estaba con Dios”. Esta frase es uno de las “cartas” más jugadas que el trinitarismo utiliza para hacer distinción entre una deidad llamada “Padre” y otra que se llama “Hijo”. Algunos traductores incluso traducen este verso utilizando la frase “cara a cara en íntima comunión”[4].

Esta sola idea, en realidad es el pensamiento común al leer la teología trinitaria. En un loable intento de reconciliar esta falacia con los principios monoteístas del Dios y el pueblo de Israel, dicen creer en UN SOLO Dios, sin embargo, este SOLO DIOS puede estar mirándose a la cara con otro dios… casi al igual que los panteones griegos, egipcios y/o babilónicos.

Warfield, un autor trinitario, describe esta segunda frase de la siguiente manera: "El [Logos] estaba siendo desde toda la eternidad el compañero de Dios". Sí, así como lo lee. Este es el pensamiento trinitario, una triada de dioses que forman entre sí a un solo dios.

Un estudio concienzudo del artículo “con” (del griego “pros”), puede dar una luz increíble a esta interpretación tan absurda de “dos dioses mirándose cara a cara”.

STRONG señala que la palabra “pros” es una preposición de dirección, que puede traducirse “hacia” o “perteneciente a”. La preposición se encuentra en acusativo, y efectivamente en estos casos el griego permite traducirla como “en relación a…”, por lo que Juan pudo haber dicho: “el Logos pertenece, o está relacionada, o se refiere a Dios”.

Manifestar que Juan quiso decir que había más de un dios en la eternidad pasada, es decir que Juan renunció voluntariamente a todos los principios aprendidos en el Antiguo Testamento, y descartó de plano la inspiración de los textos sagrados que había aprendido desde su niñez.

El verso 18 de Juan 1, puede ser reveladora para entender en que estaba pensando el apóstol cuando escribía esta carta. La fraseología del texto dice literalmente: “el unigénito Dios”[5]. Y no “el unigénito hijo de Dios”… Juan entendía cabalmente que estaba refiriendo todo el tema al Dios único del antiguo testamento y a Su Palabra. Cómo mi palabra es la expresión de mi mente y la proyección de mis pensamientos y en nada diferente a mí, así mismo, el Logos de Dios es la expresión de su mente y la proyección de sus pensamientos.

Aún, si la preposición “pros” significara literalmente “con”, tampoco afecta la deidad indivisible de Dios, ni la parcializa. Su Palabra (Logos) estaba en su UNICO e INDIVISIBLE Ser, como el propósito o el plan de Dios para la creación y el hombre.

La tercera frase que encontramos en el texto es: “kai theos en ho logos” que literalmente se lee: “…y Dios era la Palabra”. La argumentación de la secta Testigos de Jehová, argumenta que esta frase que, por faltar un articulo definido antes de “theós” (es así efectivamente), debiera ser añadido el articulo “un”, por lo cual, terminan traduciendo el texto como “… y la Palabra era un dios”.

Sobre la base presupuesta que los Testigos de Jehová identifican a Jesús como el arcángel Miguel, han tenido que “revisar” todos aquellos textos en que se afirma la deidad del Señor. Esto ha creado variadas inconsistencias en la traducción tendenciosa de “el Nuevo Mundo”. Sin embargo, esto es inconsistente con la gran mayoría de lingüistas y teólogos que conocen a plenitud los idiomas originarios y particularmente la traducción de esta frase. Sólo se debe revisar la gran cantidad de traductores que han traducido esta última frase sin anteponer el artículo definido “un” al texto.

La injustificada añadidura del artículo, no considera la más básica consideración gramatical griega. Este verbo se conoce como verbo copulativo, o de enlace. Quiere decir que enlaza el nombre de un lado, con el nombre de otro lado. Vale decir: La palabra “Dios” en esta frase, es un predicado nominal o nominativo; y su traducción es correcta en la mayoría de las biblias que encontramos hoy en día (con excepción de la versión “del Nuevo Mundo”). La inserción del articulo “un” debe ser repudiado por cualquier lingüista medianamente serio.

Un examen a este tipo de verbo de enlace en otros pasajes similares da por sentado que la forma de traducir de los “expertos griegos” que realizaron esta versión de las Escrituras, es defectuosa y debe ser rechazada.

Dentro del mismo capítulo tenemos dos veces la construcción gramática (v.6 y v.12), los cuales, según la versión de los Testigos de Jehová debieran ser traducidas de la siguiente manera:

a) v. 6 Hubo un hombre enviado de [un] Dios, el cual se llamaba Juan.

b) v. 12 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de [un] Dios.

Incluso en sus propias traducciones esto no es así. Por lo tanto, saque sus propias conclusiones al respecto.

El contexto en el cual se presenta este verso acaba con cualquier argumento que se tenga contra la deidad de Jesús.

Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.

En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.

(Juan 1:3-5 RV60).

En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció.

A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.

(Juan 1:10-11 RV60)

Jorge E. Pino Valenzuela

Pastor Evangelista

[1] Las diferentes versiones traducen bien la palabra “logos” como: Logos, Palabra o Verbo. Sin embargo, no existe problemas con esto, tiene el mismo sentido cada una de estas palabras.

[2] Credo Trinitario Atanasio.

[3] Apocalipsis 1:8

[4] Luis Carlos Reyes citando en Youtube citando un libro de Gramática de A.T. Robertson.

[5] Versiones EUNSA y LBLA

TELETON: Dicotomía de la sociedad cínica.

2011-11-17T12:42:00.001-08:00

No se equivoque, no hablaré en contra de “Don Francisco”, ni de los ingresos percibidos por las Instituciones “benéficas” que apoyan la causa, tampoco del Banco de Chile y sus “desinteresados” cajeros que reciben el apoyo, que los chilenos (incluyéndome) hacemos cada vez que tenemos la oportunidad de ayudar y cumplir las metas de esta causa.

Me encanta que mi país, muestre atisbos de humanidad, aunque sea sólo durante “27 horas de amor” con “un solo corazón”, donde “a cada paso estás tú”. Lo que no me encanta, o más bien me fastidia, es el cinismo del que hacemos gala las otras 8733 horas del año.

¿Quién no se ha emocionado con las vívidas y verídicas historias que se nos presentan durante la programación especial que paraliza nuestro país durante este día?... lloramos, nos juntamos con la familia para ver el inicio del programa, un ritual imperdible. Nos preparamos, algunos hacen vigilia (si usted es cristiano, espero que no la haga esperando la “vedeton”)… y así, despertamos temprano al otro día para escuchar el clásico “levántate papito, no seas dormilón”, con el cual, nuestros hijos nos señalan que es tiempo de “ir al desinteresado banco” que recepciona los aportes…

Pero ¿Cuál es la queja?... la queja es esa precisamente… Cómo nuestra sociedad sufre de una dicotomía entre la capacidad de emocionarnos y de ser aprobar obras tan magnas como la Teletón, y a la vez nuestros políticos (que representan el sentir de nuestra sociedad), pueda estar legislando a favor del monstruoso aborto… aludiendo precisamente, que las personas “diferentes” no debieran nacer…

Acabo de ver un programa haciendo zapping (Sí, veo televisión también), y me encontré con este joven que me hizo reír y llorar en menos de 5 minutos. Es una “persona diferente” que, según el pensamiento de la sociedad, no debiera haber nacido (o por lo menos, no deberá nacer)… y cuando lo veía, conversaba con mi esposa respecto a lo que me provocaba en el momento:

“Patricia, realmente nosotros necesitamos más de ellos, que ellos de nosotros…” le dije. Y pensaba en todo lo que hoy le escribo.

Nuestra sociedad está enferma… aún más que aquellos que nos llegan con alguna diferencia desde el vientre… estamos enfermos del corazón, por las venas fluyen dos clases de sangre, una capaz de emocionarse, y otra, la mayoría del tiempo, que tiene una temperatura bajo cero y está dispuesta a asesinar a una persona indefensa.

Argumentamos: Violaciones, como si con dos males (la violación y el aborto), podemos crear un bien. La formula no funciona, un aborto no remedia los problemas psicológicos que conlleva la violación, ¡Es más… los agranda!

Argumentamos: Sobrepoblación, teniendo grandes expansiones en nuestro planeta sin poblar… (estamos apretados en las grandes orbes)

Argumentamos: Alimentación, como si no alcanzara la producción para satisfacer el hambre del mundo… claro que sí… pero es nuestro egoísta sistema el que no reparte equitativamente.

Argumentamos y argumentamos… pero todo guiado por la avaricia y el egoísmo.

La verdad: Estamos enfermos…!!! ¿Debiéramos realizarnos una Eutanasia masiva por esto, tal cual como practicamos abortos por ellos?

Mire esta imagen… ¿Le parece que tiene cara de enemigo?... pues cuando abortas o estas a favor del aborto esa cara es el enemigo:

Por cierto… no he querido argumentar desde el punto de vista de Dios (teológico), pero no puedo dejar de citar algunos textos que marcaron mi posición:

Proverbio 6:16-19 “ Seis cosas aborrece Jehová, Y aun siete abomina su alma: Los ojos altivos, la lengua mentirosa, Las manos derramadoras de sangre inocente, El corazón que maquina pensamientos inicuos, Los pies presurosos para correr al mal, El testigo falso que habla mentiras, Y el que siembra discordia entre hermanos.

Salmo 139:14-17 Porque tú formaste mis entrañas; Tú me hiciste en el vientre de mi madre. Te alabaré; porque formidables, maravillosas son tus obras;

Estoy maravillado, Y mi alma lo sabe muy bien. No fue encubierto de ti mi cuerpo, Bien que en oculto fui formado, Y entretejido en lo más profundo de la tierra. Mi embrión vieron tus ojos, Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas Que fueron luego formadas, Sin faltar una de ellas. ¡Cuán preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos! ¡Cuán grande es la suma de ellos!

Pastor Jorge E. Pino Valenzuela

Tergiversación de las Sagradas Escrituras

2011-11-14T11:08:00.001-08:00

RESPUESTA ABIERTA AL HNO. NATO BADILLA RESPECTO A MI OPINION SOBRE EL TEMA:

Saludos Hno. Nato Badilla,

Junto con saludarle en el hermoso Nombre de Jesucristo, le comento respecto a su pregunta que me hizo por Facebook, respecto a cuál era mi opinión respecto a las consecuencias que existe sobre aquellos hombres que practican esta conducta.

Lo primero querido hermano, es señalar que existen dos tipos de personas que tergiversan las Sagradas Escrituras, y la división más general que se puede hacer, es aquellos que lo hacen conscientemente y aquellos que lo hacen en ignorancia.

Para aquellos que lo hacen en ignorancia, probablemente se puede fijar un punto de inicio común, y es precisamente la falta de preparación en ámbitos exegéticos. Es decir, no cuentan con las herramientas mínimas para interpretar, vale decir, gramática, conocimiento histórico, hábitos de lectura, etc. Podemos citar aquí incluso lo que Jesús dijo a los Saduceos:

Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios.(Mat 22:29 RV60)

El problema es que las herramientas son dadas a cualquier persona que tenga un corazón dispuesto para aprender… es muchas veces la negligencia del individuo que no le permite adquirir el conocimiento pleno de la verdad revelada en las Sagradas Escrituras.

De las siguientes escrituras podemos aprender de que la Biblia y el conocimiento que puede entregarnos está dispuesto para todos, sólo basta pedir a Dios que nos ayude.

Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría [para aprender de la Palabra. O para cualquier otra cosa], pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada. Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibirá cosa alguna del Señor. (Santiago 1:5-7 RV60)

Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites.(Santiago 4:3 RV60)

Pero también están aquellos que NO ignoran que están haciendo una mala interpretación de las sagradas escrituras:

“Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición. Así que vosotros, oh amados, sabiéndolo de antemano, guardaos, no sea que arrastrados por el error de los inicuos, caigáis de vuestra firmeza. Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. A él sea gloria ahora y hasta el día de la eternidad. Amén.” (2Pe 3:15-18 RV60)

Aquí, el Apóstol Pedro nos señala características de aquellos que son “inicuos” (lit.: carencia de ley (a, negativo; nomos, ley). Se usa de una manera que indica que el significado es sin ley o maldad. Se suele traducir como «iniquidad»).

Estos inicuos, son en su mayoría “indoctos e inconstantes”. Características que comparten con aquellos que por ignorancia también “tuercen” las escrituras.

Las consecuencias son nefastas. Sin el conocimiento pleno de las Sagradas Escrituras se generan corrientes de herejías que pueden desviar de la verdad bíblica. Por eso el consejo de Pedro dice que el cristiano que presta oídos a estos “maestros del error” son arrastrados al mismo error que ellos.

Las advertencias son constantemente repetidas por los Apóstoles, por ejemplo:

“Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz. Así que, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin será conforme a sus obras.” (2Co 11:13-15 RV60)

“Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina.

Y muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado,” (2Pe 2:1-2 RV60)

Obviamente, lo peor de esto es que la salvación está en juego a cada momento… tanto para los que tergiversan la Palabra de Dios, como para aquellos que siguen estas doctrinas heréticas.

Espero que esto te sirva de algo. Un abrazo

Pr. Jorge E. Pino Valenzuela

Cristianos Maduros...

2011-11-10T10:55:00.000-08:00

(1Corintios 3:1-5 RV60)

El verdadero crecimiento espiritual requiere de la Palabra de Dios

En 1Corintios_2:10 Pablo comienza a examinar nuestra necesidad de sabiduría y revelación dadas por el Espíritu Santo, y la relaciona estrechamente con el hecho de que hemos recibido las palabras "que enseña el Espíritu" (1Corintios_2:13).

"Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios." (1Corintios 2:10 RV60)

Tras estas observaciones, pasa a una franca confrontación con la carnalidad de los corintios, la cual atribuye a que sólo habían conocido superficialmente la Palabra de Dios ("aún no erais capaces" de recibir vianda [alimento sólido],1Corintios_3:2; Heb_5:12-14).

Os di a beber leche, y no vianda; porque aún no erais capaces, ni sois capaces todavía,

La verdad que plantea este pasaje es que ninguna cantidad de supuesta riqueza o experiencia espiritual refleja un genuino crecimiento espiritual, si este conocimiento está separado de nuestro crecimiento básico en el conocimiento de la Palabra de Dios.

Sin esta raiz en la palabra, podemos estar engañados acerca de nuestro crecimiento. Este "enraizar" es en verdad y amor, y no tan solo en un conocimiento aprendido o en un estudio realizado. A fin de experimentar verdadero crecimiento espiritual, debemos dedicar tiempo a la lectura de la Palabra y separarnos de los impedimentos de la falta de amor, rivalidad y contienda.

Lámpara es a mis pies tu palabra,
Y lumbrera a mi camino.(Salmo 119:105 RV60)

El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él. (Joh 14:21 RV60)

Pr. Jorge E. Pino Valenzuela

(1Corintios 3:2 RV60)

Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño; pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.

(Heb 5:12-14 RV60)

¿REALMENTE ES UN CRISTIANO MADURO?

De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. Os di a beber leche, y no vianda; porque aún no erais capaces, ni sois capaces todavía, porque aún sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, ¿no sois carnales, y andáis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos,¿no sois carnales? ¿Qué, pues, es Pablo, y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído; y eso según lo que a cada uno concedió el Señor.

MENSAJE DE TRIBULACION, TRIBULACIONES Y GRANDES TRIBULACIONES 003

2011-11-08T05:39:00.001-08:00

MENSAJE DE TRIBULACION, TRIBULACIONES Y GRANDES TRIBULACIONES

INTERIORIZANDONOS EN EL PASAJE

“Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; y clamaban a gran voz, diciendo: La salvación pertenece a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero. Y todos los ángeles estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, diciendo: Amén. La bendición y la gloria y la sabiduría y la acción de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén.

Entonces uno de los ancianos habló, diciéndome: Estos que están vestidos de ropas blancas, ¿quiénes son, y de dónde han venido? Yo le dije: Señor, tú lo sabes. Y él me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por esto están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo; y el que está sentado sobre el trono extenderá su tabernáculo sobre ellos. Ya no tendrán hambre ni sed, y el sol no caerá más sobre ellos, ni calor alguno; porque el Cordero que está en medio del trono los pastoreará, y los guiará a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos.”

(Apocalipsis 7:9-17 RV1960)

Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios. Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas.

(Apocalipsis 21:1-5 RV1960)

Después me mostró un río limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del río, estaba el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones. Y no habrá más maldición; y el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán, y verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes. No habrá allí más noche; y no tienen necesidad de luz de lámpara, ni de luz del sol, porque Dios el Señor los iluminará; y reinarán por los siglos de los siglos.

(Apocalipsis 22:1-5 RV1960)

Tengamos presente el anterior vistazo general, donde señalo que la gran multitud corresponde a TODOS los creyentes de TODOS los tiempos, mientras analizamos el pasaje versículo por versículo:

Juan vio “una gran multitud, la cual nadie podía contar” (verso 9). A Abraham se le dijo que su descendencia sería tan grande e incontable como lo son el polvo de la tierra, las estrellas de los cielos y la arena del mar (Génesis 13:16). Si tomamos en cuenta que los cristianos son la descendencia espiritual de Abraham (Romanos

4:11; Gálatas 3:29), la descripción parece apropiada.

Otro punto a considerar del mismo verso es que la gran multitud procedía “de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas”. Esta frase recuerda las palabras con que, anteriormente, se había alabado al Cordero en el capítulo 5: “…con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación” (5:9).

Había salvos de todas las nacionalidades. Si usted ha tenido la oportunidad de situarse en una de las esquinas más transitadas de alguna de las grandes ciudades (yo trabajo en Santiago de Chile, en el Centro mismo de la ciudad… y créame que es así), y ha visto las muchedumbres multiétnicas, habrá podido vislumbrar lo que Juan vio. Observe que se trataba de “una gran multitud”. Jesús hizo hincapié en que son “pocos” los que encuentran el camino angosto “que lleva a la vida” (Mateo 7:14) —sin embargo, hay que tomar en cuenta que “pocos” es un término relativo. Debemos tener cuidado de no caer en el “complejo de Elías”, quien dijo: “Sólo yo he quedado” (1o Reyes 19:10-14). Cuando nos sentimos así, necesitamos recordar a los “7000, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal” (1o Reyes 19:18). También ayuda la terminología de Apocalipsis 7, donde dice que ¡hay “una gran multitud, la cual nadie contar”, que se mantiene fiel al Señor!

A mí me alegra saber que sean muchos los salvos, ¿y a usted? ¡Qué triste sería que el cielo fuera un “pueblo fantasma” con calles desiertas y mansiones vacantes! Apocalipsis nos tranquiliza con el anuncio de que ¡será una metrópolis viviente atestada de gentes felices —una ciudad en la que brillarán resplandecientes luces, será incesante la actividad y se escucharán expresiones de regocijo!

Juan después añadió que la inmensa multitud estaba “delante del trono y en la presencia del Cordero” (verso 9). A modo de comparación, observemos lo que la reina de Saba dijo a Salomón: “Dichosos estos tus siervos, que están continuamente delante de ti” (1o Reyes 10:8). ¡Cuánto más dichosos serán los que están delante de Dios , nuestro Señor Jesús!

Los que estaban en la presencia de Dios vestían “ropas blancas” (verso 9). Estas eran las vestiduras que se les habían prometido a los que vencieran (3:4–5; 3:18). Las vestiduras blancas eran “el atuendo de palacio” para estar en el salón del trono celestial”. Pero también son las vestiduras de la Esposa que desciende desde el cielo… (versos de introducción)

Tenían “palmas en las manos” (verso 9). Esta es la primera vez que encontramos el simbolismo de palmas o ramas de palmera. Según la manera de pensar judía, las ramas de palmera simbolizaban victoria y regocijo. Se las usaba durante la Fiesta de los Tabernáculos, pues era éste un tiempo de regocijo nacional (Levítico 23:34, 40; Zacarías 14.16).

Como resultado, desde los tiempos, de Judas Macabeo se comenzaron a usar ramas de palmera en las festividades judías como señal de que se esperaba el restablecimiento del reino. Durante la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, las multitudes “tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, el Rey de Israel!” (Juan 12:13).

Siga leyendo, siga calificando también el estudio… y hágase parte también de este Blog… en la parte superior del Blog hay un espacio para que ponga su correo electrónico y le lleguen los estudios directamente a su correo.

Dios le bendiga,

Pr. Jorge E. Pino Valenzuela.

Diplomado en Teología

Noviembre 2011.

MENSAJE DE TRIBULACION, TRIBULACIONES Y GRANDES TRIBULACIONES 002

2011-11-07T11:29:00.001-08:00

MENSAJE DE TRIBULACION, TRIBULACIONES Y GRANDES TRIBULACIONES

¿Capitulo 7 habla de la GRANDE TRIBULACION?

(Apocalipsis 7:9-17 RV1960)

(Apocalipsis 21:1-5 RV1960)

(Apocalipsis 22:1-5 RV1960)

¿QUIEN ES LA MULTITUD?

Mi opinión es la misma de hace un par de años atrás cuando apenas estudiaba este libro: que los dos grupos son en esencia el mismo (me refiero a los 144.000.- y a la gran multitud, pero en ocasiones temporales diferentes.

En esto coinciden muchos comentaristas. Los que no opinan así, destacan las aparentes diferencias que hay entre los dos grupos:

Diferencia 1. Algunos insisten en que el primer grupo está compuesto de judíos; mientras que el segundo, de gentiles. Sin embargo, es prudente que subrayemos que los 144 000 representan al Israel espiritual, la iglesia —y que éstos simbolizan a todos los salvos. En el texto de esta lección, se nos dice que la multitud está compuesta de los redimidos de “todas naciones” (vea el verso 9) —no dice que “de todas naciones excepto judíos”.

Ambos grupos estaban, por lo tanto, compuestos de toda la gente salvada, ya fueran de procedencia judía o gentil.

Diferencia 2. Otros opinan que es significativo el hecho de que el primer grupo fue contado; mientras que el segundo no lo fue. Observe, sin embargo, que lo que Juan vio fueron dos vastas multitudes. Él no contó el primer grupo; sino que oyó el número de los que formaban parte de él. (Una vez en cierta convención de mi congregación fue imposible para mí contar la gente que estaba en las gradas, pero oí que había más de 10.000.- presentes.) No hay duda de que el número de los 144 000 sellados de 7.4, no es literal, sino simbólico.

El hecho de que se mencione el total de una multitud y no el de la otra, no contradice en forma alguna la conclusión en el sentido de que los dos grupos son esencialmente el mismo.

EXPLICANDO LO ANTERIOR

Explico a continuación cómo combino las dos escenas del capítulo 7: Los versículos 1 al 8, hablan del sello que los cristianos recibieron con el fin de protegerlos para cuando los vientos de destrucción fueran desatados. Los 144 000 representan a todos los miembros de la iglesia —del pasado, del presente y del futuro. Todo cristiano es sellado y protegido. Esta situación lleva a preguntar: ¿Es suficiente y real la protección de

Dios? Fue precisamente para contestar la anterior pregunta que los versículos 9 al 17, se escribieron.

Dicen éstos que la multitud sobrevivió a “la gran tribulación” (vers.o 14). Los sellados no fueron destruidos por los vientos de devastación; ¡sino

que al final llegaron salvos y sanos a la presencia de Dios! Los 144 000 representan, entonces, al pueblo de Dios en momentos anteriores a la prueba, y la vasta multitud lo representa en momentos posteriores, cuando ya se encuentran victoriosos y triunfantes.

Ya expliqué anteriormente que cuando se refiere a la “gran tribulación”, es imposible que se estuviera refiriendo a las 3 años ½ de los cuales se piensa se desatarán los juicios de Dios, dado que según la doctrina de la “Grande Tribulación” será casi imposible para los gentiles ser salvos en este tiempo, y por lo cual, la GRAN MULTITUD no pudo salir de este periodo tan corto.

Cuando los cristianos primitivos leían el capítulo 7, esto es lo que les decía: “Cuando se enfrenten con Roma, Dios va a estar con ustedes y los protegerá. Aunque Roma les dé muerte, ¡la única consecuencia será que ustedes marcharán a la presencia del Señor!”. Cuando leemos este pasaje, se nos promete que por más problemas que tengamos en esta vida, ¡el día de mañana será más brillante!

¡¡Gloria a Jesucristo!!

Dios le bendiga,

Pr. Jorge E. Pino Valenzuela.

Diplomado en Teología

Noviembre 2011.

¡¡ENTRE LOS ANGELES Y LOS HOMBRES... PREFIRIÓ A LOS HOMBRES!! YA NO TEMO A LA MUERTE.

2011-11-07T06:23:00.001-08:00

Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. Porque ciertamente no socorrió a los ángeles, sino que socorrió a la descendencia de Abraham. Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados.

(Hebreos 2:14-18 RV60)

Los ángeles cayeron y quedaron sin esperanza ni socorro. Cristo nunca concibió ser el Salvador de los ángeles caídos, por tanto, no asumió la naturaleza de ellos; la naturaleza de los ángeles no podía ser sacrificio expiatorio por el pecado del hombre.

Aquí hay un precio pagado, suficiente para todos, y apto para todos, porque fue en nuestra naturaleza. Aquí se demuestra el amor maravilloso de Dios, porque cuando Cristo supo lo que debía sufrir en nuestra naturaleza y cómo debía morir en ella, la asumió prestamente.

La expiación dio lugar a la liberación de su pueblo de la esclavitud de Satanás, y al perdón de sus pecados por la fe y la obediencia a lo establecido en las Sagradas Escrituras.

Los que temen la muerte y se esfuerzan por sacar lo mejor de sus terrores, no sigan intentando superarlos o ahogarlos, que no sigan siendo negligentes o se hagan malos por la desesperación. No esperen ayuda del mundo ni de los artificios humanos, pero busquen el perdón, la paz, la gracia y la esperanza viva del cielo por fe en el que murió y resucitó, para que así puedan superar el temor a la muerte.

El recuerdo de sus tristezas y tentaciones hace que Cristo se interese por las pruebas de su pueblo y esté listo para ayudarles. Él está pronto y dispuestos a socorrer a quienes son tentados y le buscan.

DIOS Y NO OTRO… Se hizo hombre, y fue tentado, para que fuera apto en toda forma para socorrer a su pueblo, habiendo pasado Él por las mismas tentaciones, pero siguiendo perfectamente libre de pecado.

Entonces, que el afligido y el tentado no desesperen ni den lugar a Satanás, como si las tentaciones hicieran que fuese malo acudir en oración al Señor.

Ningún alma pereció jamás siendo tentada si, desde su verdadera alarma por el peligro, clamó al Señor con fe y esperanza de alivio.

Este es nuestro deber en cuanto somos sorprendidos por las tentaciones y queremos detener su avance, lo que es nuestra sabiduría.

MENSAJE DE TRIBULACION, TRIBULACIONES Y GRANDES TRIBULACIONES 001

2011-11-03T09:04:00.001-07:00

MENSAJE DE TRIBULACION, TRIBULACIONES Y GRANDES TRIBULACIONES

Gracia y Paz a los santos repartidos por todo el mundo… en el Nombre Hermoso de Jesucristo, Dios Manifestado en Carne. (1 Timoteo 3:16)

Aquí nuevamente introduciéndonos en un estudio bíblico, en esta ocasión particular de Apocalipsis 7:9-17. Debo reconocer que este libro es, a mi opinión, uno de los más complicados que existe en la Biblia. A esto debo añadir, que mi posición particular es que el libro de Revelaciones tiene un simbolismo particular que no se da en ningún otro libro de la Biblia.

No termina allí el problema de la interpretación del libro, sino que añadido a todo lo anterior, la palabra “pronto” [1:1; 2:5; 2:16; 3:11; 11:14; 22:6-7 y 12] aparece a lo menos 8 veces en todo el libro, particularmente, cuando esta palabra tiene un sentido de urgencia, como algo inminente… y no podría ser de otra forma para consolar a los que estaban siendo afligidos en ese momento importante de la historia de la Iglesia (se imagina que Juan les escribiera diciéndoles que en dos mil años más iban a ser ayudados por Dios).

Lo que siempre me ha hecho entender esta urgencia, es que la profecía tiene un doble propósito, uno inmediato para dar consuelo a los hermanos del primer siglo, cuando fue escrito por Juan, y uno más profundo y oscuro, para servir en todas las edades en que los cristianos han necesitado ser afirmados en la Palabra de Dios… sin duda, el libro también tiene un tercer propósito y es hablarnos en parte de los acontecimientos futuros… pero para una interpretación correcta, es SIEMPRE importante considerar estos tres aspectos de la profecía, sobre todo con un libro tan lleno de símbolos y significados oscuros.

Hecha esta aclaración, en oración introduzcámonos en este pasaje bíblico, que a petición de un hermano en FACEBOOK, he decidido estudiar y presentar en el Blog… Para esto, cito el pasaje principal de estudio y luego dos pasajes, que a mi entender, está muy relacionados (verifique los colores, con los cuales quise relacionar los pasajes).

(Apocalipsis 7:9-17 RV1960)

No hace muchos días, un hermano, por medio de la red social Facebook, me hizo una pregunta, para la cual, no tenía una respuesta inmediata. Luego de varios días, de estudio y oración al Señor, me dispongo a responderle. Tal vez, no sea la respuesta que estaba buscando, pero creo, que el fundamento bíblico que le presentaré, traerá, a lo menos, luz a la interpretación del texto y su significado original.

Apocalipsis 7:9–17, presenta, a mi entender uno de los más maravillosos retratos del estado celestial de los creyentes, que se puede encontrar en todas las Escrituras y un cuadro hermoso de lo que los cristianos de todas las épocas vivirán por la eternidad.

Si se examinan las palabras, las frases y las figuras de estos versos, encontraremos que constituyen para esta y todas las edades un refugio a los creyentes perseguidos, gozo para los angustiados y el hermoso final de la carrera para los que inagotablemente han corrido sin desmayar.

NO debemos olvidar que estos versículos fueron escritos con el propósito de consolar a cristianos del siglo I que estaban siendo enfrentados con la muerte y que también cumplen con el propósito de dar aliento a los cristianos de hoy día. TODO apocalipsis tiene este doble propósito, la palabra “pronto”, no podría significar dos mil años más para los siervos de Dios en el siglo primero.

La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan,

(Apoc. 1:1 RV1960)

Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Señor, el Dios de los espíritus de los profetas, ha enviado su ángel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. !He aquí, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro.

(Apoc. 22:6-7 RV1960)

Un breve estudio de esta palabra, confirmará que el sentido es de urgencia, como cuando Pablo pidió a su hijo en la fe que lo viniera a ver “pronto”.

“Procura venir pronto a verme” (2Ti 4:9 RV1960).

IDENTIFICANDO LA MULTITUD

(Versos 9, 11 y 14)

El pasaje comienza presentando un cuadro en el que se mira a los redimidos alrededor del trono: “Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos” (verso 9). La versión Inglesa KJV añade que “ningún hombre” podía contar. Esto sin duda, significa que el número es tan elevado que sólo Dios es capaz de saber cuántos son. Algo que apoya definitivamente que NO SÓLO es un pequeño grupito que saldrá de un tiempo limitado (me estoy refiriendo a la Gran Tribulación), sino que es un número que ha ido formándose a través de mucho tiempo. (Luego profundizaremos en esto).

El versículo 11 en su primera parte, dice que “todos los ángeles estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes. Esta es la escena del trono que se presentó en el capítulo 4 y que sigue siendo el escenario donde se realiza toda esta actividad.

Si usted estudia el pasaje completo desde el capitulo 4 en adelante llegará a ver en esta sección cómo el círculo se ha completado: comenzado en el capítulo 4, con una descripción del trono, a la cual se añadieron los ancianos y los seres vivientes. En el capítulo 5, entraron en escena el Cordero y los ángeles. Ahora, en el capítulo 7, vemos que una innumerable multitud colma la sala del trono.

¿Quiénes eran esa multitud?... responderemos en el siguiente texto esta pregunta…!!

Dios le bendiga,

Pr. Jorge E. Pino Valenzuela.

Noviembre 2011.

DIOS NUESTRO PROTECTOR

2011-11-03T05:03:00.001-07:00

Ten compasión de mí, Dios mío, ten compasión de mí, pues en ti busco protección. Quiero protegerme debajo de tus alas hasta que el peligro haya pasado.

Voy a clamar al Dios altísimo, al Dios que en todo me ayuda. Él enviará desde el cielo su amor y su verdad, y me salvará de quienes con rabia me persiguen.

Tendido estoy, por el suelo, entre leones que se comen a la gente; sus dientes son como lanzas y flechas, su lengua es una espada afilada.

Dios mío, tú estás por encima del cielo. ¡Tu gloria llena toda la tierra! Mis enemigos me pusieron una trampa para doblegar mi ánimo; hicieron un hoyo a mi paso, pero ellos mismos cayeron en él.

(Salmo 57:1-6 Dios Habla Hoy)

David depende totalmente de Dios.

Los creyentes más eminentes deben repetir frecuentemente la oración del publicano: “Dios, sé propicio a mí, pecador”. Pero si nuestras almas confían en el Señor, eso nos asegura, cuando estamos en peligro extremo, que nuestras calamidades serán superadas, y mientras tanto, por la fe y la oración debemos refugiarnos en Él.

Aunque Dios es el Altísimo, condesciende al punto de preocuparse que todas las cosas ayuden a bien a su pueblo. Esta es una buena razón de por qué debemos orar fervorosamente.

Adonde quiera que miremos en esta tierra, el refugio falla, y no hay ayuda, pero podemos esperarla del cielo. Si hemos huido de la ira venidera a Jesucristo, el que hizo todo lo necesario para comprar la salvación de su pueblo, hará por nosotros y en nosotros todas las cosas necesarias para que las disfrutemos.

David se desanimó pensando que habría quienes le tenían muy mala voluntad. Pero la maldad que ellos maquinaron en su contra, se volvió contra ellos mismos.

Cuando estaba en la mayor angustia y desgracia, David no oró: Señor, exáltame, sino, Señor, exalta tu nombre. Nuestro mejor aliento al orar lo tomamos de la gloria de Dios, y en todas nuestras peticiones de misericordia debemos considerar eso más que nuestro propio consuelo.

Pastor Jorge E. Pino Valenzuela

Noviembre 2011

EL LUGAR DONDE ESTAN LOS MUERTOS 004 y FINAL

2011-10-28T08:18:00.001-07:00

DERRIBANDO FALSAS ENSEÑANZAS RESPECTO A LA MUERTE

EL LUGAR DONDE ESTAN LOS MUERTOS

“Y uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros. Respondiendo el otro, le reprendió diciendo: ¿Ni aun temes tú a Dios, estando en la misma condenación? Nosotros a la verdad, justamente padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas éste ningún mal hizo. Y dijo a Jesús: Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:39–43).

Existen varios conceptos erróneos acerca de la condición de los muertos.

El primero es que “las almas de los muertos transmigrarán y regresarán en otros cuerpos humanos, en animales, o en objetos físicos”. Nosotros no regresamos a la tierra para morir una y otra vez. Esta idea violenta algunas enseñanzas de las Escrituras tales como Hebreos 9:27: “Está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y

después de esto el juicio”. En lo que respecta a los muertos esto es lo que está escrito: “Y nunca más tendrán parte en todo lo que se hace debajo del sol” (Eclesiastés 9:6). Una vida en la tierra es todo lo que tendremos; después entraremos a la esfera de lo espiritual para nunca más tener existencia terrenal.

Otro concepto erróneo es que “el alma dormirá o dejará de existir hasta la resurrección de los muertos”. Aunque la palabra “dormir” es usada en lo que respecta a los muertos en Juan 11:11–13 y en 1 Tesalonicenses 4:14–15, tal uso es sólo con el fin de describir la apariencia y condición del cuerpo. La palabra “dormir” es una metáfora que se usa como una forma de dar certeza en el sentido de que la muerte del cuerpo no es el fin, sino que la vida continúa después de la muerte, así como la persona que duerme continúa teniendo vida.

Los que hacen uso de Eclesiastés 9:5–6 para alegar que los muertos no saben nada porque duermen, o porque no existen, están aplicando mal el pasaje. El escritor estaba comentando sólo la relación de los muertos con esta vida. Los muertos no saben lo que está ocurriendo aquí y no pueden recibir recompensas terrenales. Ellos sí saben lo

que está sucediendo en el lugar en el cual se encuentran, y participarán de las cosas del mundo invisible de los muertos (Lucas 16:19–31). Serán recompensados o castigados después de que esta vida termine (2 Corintios 5:10; Mateo 25:46).

Un tercer concepto erróneo es que “los muertos pueden comunicarse con los vivos y que los vivos pueden comunicarse con los muertos a través de un médium”. Esto es espiritualismo o espiritismo. Los que actúan como médiums son severamente condenados en la Biblia. A Lázaro no se le permitió regresar a hablar con los hermanos del hombre rico (Lucas 16:27–31). Los muertos no tienen conocimiento acerca de lo sucede aquí y no participan más de nada de lo que sucede en la tierra.

Otro concepto erróneo es que “orando a los muertos, a los ‘santos’, o a otros, podemos recibir ayuda de ellos”. Jesús es nuestro socorro (Hebreos 4:15–16) y nuestro único mediador (1 Timoteo 2:5), no alguien que haya muerto. Dado que él fue como nosotros somos, él puede compadecerse de nuestras debilidades y puede darnos la ayuda que necesitamos (Hebreos 2:17–18; 4:15–16).

Todavía otro concepto erróneo es que “habrá una segunda oportunidad para salvación después de esta vida”. Jesús señaló que, más allá de esta vida, una sima está puesta entre los impíos y los justos. Nadie puede pasarse de una esfera a la otra. El juicio que se nos hará se basará en la obras que hayamos hecho mientras estuvimos en el cuerpo

(2 Corintios 5:10). Debido a esto, nuestros destinos estarán sellados una vez que abandonemos nuestros cuerpos. Los que mueren en sus pecados no pueden estar con Jesús (Juan 8:21). Por lo tanto, “he aquí ahora el día de salvación” (2 Corintios 6:2).

También existe el mal concepto del purgatorio, en el sentido de que “después de la muerte, las almas van al purgatorio hasta el día del juicio”. Según esta doctrina, aunque los pecados sean perdonados, el castigo temporal debe ser sufrido para que el pecador pueda recibir completa retribución por sus pecados y merecer ir al cielo. La idea es que si no se sufrió lo suficiente en esta vida, entonces el pecador sufrirá en el purgatorio. El tiempo, y el grado de castigo, se dice que han de ser determinados por el grado de culpa de uno. Las buenas obras, las indulgencias de diferente tipo, y la ayuda de los “santos” y de otros, se cree que acortarán la permanencia del alma en el purgatorio.

La doctrina del purgatorio no se encuentra, ni en el Antiguo, ni en el Nuevo Testamento, pero se basa en una expresión de los Apócrifos, una sección de la Biblia Católica Romana que no alega ser inspirada y que es rechazada como inspirada por casi todo mundo excepto los católicos romanos. En el pasaje se lee como sigue: “Es, por lo tanto, una idea santa y sana el orar por los muertos, para que puedan ser liberados de sus pecados” (2 Macabeos 12:46).

Un teólogo católico romano definió el purgatorio como “el estado y lugar de castigo, donde el castigo temporal, por los pecados previamente perdonados, debe ser sufrido, y la culpa por los pecados veniales, de los que no ha habido arrepentimiento, es quitada del alma de la persona que muere en el estado de gracia; el lugar de limpieza y preparación del cual el alma va directo al cielo”.

Esta doctrina le resta a la suficiencia del sufrimiento y de la muerte de Jesús en la cruz (1 Pedro 1:18–20), y hacen necesarios las buenas obras y el mérito y el sufrimiento

humanos para poder entrar al cielo —una enseñanza que la Biblia refuta (Efesios 2:8; Tito 3:5). Esta enseñanza también contradice la enseñanza de Jesús acerca de la sima que está en el Hades, la cual no puede ser traspasada (Lucas 16:22–26).

Un sétimo concepto erróneo es que el “bautismo se le puede administrar a una persona viviente a favor de una que ha muerto”. Esta doctrina se basa principalmente en 1 Corintios 15:29, el cual es un pasaje difícil: “De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos?”. En este contexto, Pablo estaba presentando argumentos respecto a la resurrección. Estaba mostrando la manera como algunos creían en la vida después de la muerte. Si hubiera estado refiriéndose a la práctica de bautizarse por los que habían muerto, eso no quiere decir que estaba aprobando tal práctica, sino que, tan sólo se refirió a la creencia de ellos en la vida más allá del sepulcro. La Biblia no ofrece ninguna esperanza para los que mueren en sus pecados, más bien, señala que no pueden ir al cielo (Juan 8:21). Reiterando lo dicho, debemos notar que la sima entre los justos y los impíos no puede ser traspasada.

Otro concepto erróneo es que “los seres queridos fallecidos están viendo lo que estamos haciendo”. Hay quienes temen que su conducta terrenal pueda causarles preocupación y asombro a sus seres queridos que se han ido. Es por esta razón que tratan de hablarles y tratan de hacer lo que creen que ha de agradarles. No obstante, los muertos ya no saben nada más de lo que está ocurriendo en la tierra.

Un último concepto erróneo es que no habrá necesidad de un juicio. El argumento es que “si los impíos y los justos están separados en el Hades, entonces no hay necesidad de que haya un día del juicio”. Jesús ya sabe quiénes son los suyos (Juan 10:14, 27; 2 Timoteo 2:19). El día del juicio, Jesús no se va a estar preguntando si deberíamos ir al cielo o al infierno. En ese momento, Jesús pronunciará nuestras sentencias y después verificará los registros con nosotros (Mateo 25:31–46).

UN RESUMEN PARA TERMINAR EL ESTUDIO

Los que han muerto son ahora almas incorpóreas que esperan en el Hades, ya sea en el paraíso o en el tártaro. Una sima está puesta entre estos dos, de manera que los muertos deben permanecer donde se encuentran hasta que suceda la resurrección de los muertos. Hasta la fecha, ninguno ha ascendido al cielo (Hechos 2:34), ni descendido al castigo final (lago de fuego, o segunda muerte según Apocalipsis).

Preparémonos para morir y entrar a este estado intermedio mientras todavía haya tiempo (2 Corintios 6:2).

Jorge E. Pino Valenzuela

Pastor Evangelista…

EL LUGAR DONDE ESTAN LOS MUERTOS 003

2011-10-27T12:02:00.001-07:00

EL LUGAR DONDE ESTAN LOS MUERTOS

PARAISO Y TARTAROS, LOS DOS LUGARES DEL HADES

El paraíso

El Hades se divide en dos secciones separadas (Lucas 16:26). Una de estas es el paraíso, y la otra es el tártaro.

Jesús le dio certeza al ladrón en la cruz con las siguientes palabras: “De cierto, de cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43). La palabra “Paraíso” (del griego paradeisos) significa “parque”, un lugar de belleza y consuelo (tal vez estos textos se refieran al mismo lugar 2 Corintios 12:1– 4; Apocalipsis 2:7) o, como en este caso, a un lugar al cual los muertos justos van. Aunque el cuerpo de Jesús fue puesto en el sepulcro (Lucas 23:52–53), su alma fue al Hades (Hechos 2:27, 31). Jesús no ascendió al cielo al morir, esto es lo que evidencian las palabras que le dijo a María Magdalena: “No me toques, porque aún no he subido a mi Padre” (Juan 20:17).

De lo anterior podemos concluir que cuando Jesús y el ladrón en la cruz murieron, ambos fueron a la sección del Hades llamada paraíso, un lugar de descanso y belleza.

Del “seno de Abraham”, de Lucas 16:22, se debe pensar que es sinónimo de paraíso. Los justos van al paraíso cuando mueren. La expresión “seno de Abraham” indica sencillamente el amor que Abraham tenía por Lázaro.

Natán, el profeta, habló de un hombre pobre cuya corderita dormía en su seno (2 Samuel 12:3), con lo que mostraba su amor y su cuidado por la corderita. El discípulo a quien Jesús amaba se recostó en el seno, o al lado de Jesús (Juan 13:23), una señal del amor de Jesús por tal discípulo. De Jesús se dice que él está en el seno del Padre (Juan 1:18), una expresión que no debemos tomar literalmente (eso sería politeísmo), sino de la relación entre la manifestación de Dios como Padre y como Hijo.

El rico no era amado ni honrado por Abraham, como muchos judíos lo esperaban; en lugar de éste fue el pobre Lázaro el que recibió la aceptación por parte de Abraham.

El tártaro

Una “gran sima” que hay en el Hades divide el paraíso del tártaro, el lugar de tormento y de dolor. La palabra tartaros, del griego, la cual, desafortunadamente, se tradujo como “infierno” en la Reina-Valera, aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento: “Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno [tártaros] los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio:…” (2 Pedro 2:4).

Los ángeles impíos van a estar allí, pero puede ser que ellos sean trasladados al “fuego eterno”, donde los injustos serán castigados junto con ellos (Mateo 25:41). Los espíritus de los muertos desobedientes están encarcelados allí (1 Pedro 3:19–20). A través de su espíritu (1 Pedro 1:11) en Noé, cuya boca él usó (2 Pedro 2:5), Jesús predicó a algunos de ellos en los días de Noé. Como ellos rechazaron el mensaje, sus espíritus fueron encarcelados en el tártaro, donde estaban en el momento en que Pedro

escribió su segunda carta. Esta parte del Seol es mencionada en el cántico de Moisés: “Porque fuego se ha encendido en mi ira, y arderá hasta las profundidades del Seol” en Deuteronomio 32:22.

El tártaro es la parte baja del Seol.

El esquema debe ser el siguiente:

EL HADES O SEOL:

Jorge E. Pino Valenzuela

Pastor Evangelista…

EL LUGAR DONDE ESTAN LOS MUERTOS 002

2011-10-27T10:30:00.001-07:00

EL LUGAR DONDE ESTAN LOS MUERTOS

PROFUNDIZANDO EN EL CONCEPTO DE HADES.

Al hablar sobre Lázaro y el rico, es importante destacar, que al no ser una parábola, podemos extraer un cuadro muy vívido del Hades (Lucas 16:19–31).

Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas. Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos. El entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos.(Lucas 16:19-31 RV60)

Todo este relato indica que Jesús se refería a un evento que verdaderamente ocurrió. En muchos casos cuando Jesús contó parábolas, él indicaba que eran parábolas por medio de expresar que el tema a tratar era “semejante” a otra cosa. En otros casos, cuando contó parábolas, no hizo uso de palabras de comparación para indicar que estaba contando una parábola; pero el contexto reveló que se trataba de una parábola.

Las parábolas que Jesús contó siempre se basaron en eventos que podían ocurrir. Nunca incluyó nada que fuera contrario a la realidad, que no pudiera ser cierto, a menos que lo que dijo acerca de Lázaro y el rico fuera la excepción. Por esta razón, deberíamos aceptar el relato acerca de Lázaro como un evento real, o por lo menos como una ilustración que hace uso de cosas que podrían suceder.

La palabra tis, del griego, la cual se traduce como “un”, es usada para referirse tanto al rico como a Lázaro en los versos 19 y 20 respectivamente. Tis se usa consistentemente para referirse a personas específicas y conocidas. Una muestra de los escritos de Lucas, por sí sola, prueba que esto es cierto (y para eso, basta que lea algunos textos como por ejemplo Lucas 1:5; 12:16; 13:6; 14:1–2; 15:11; etc.) Jesús estaba hablando de dos personas que realmente existieron.

Si ésta no hubiera sido su intención, no hubiera usado la palabra Tis cuando se refirió a ambos hombres. El mencionar a Lázaro por su nombre es también una indicación significativa en el sentido de que Jesús se estaba refiriendo a una persona real. De hecho, esta es la única parábola en la cual realmente se menciona a alguien por nombre.

De manera que, según un examen de este relato, podemos hallar algunas respuestas a ciertas preguntas concernientes al Hades, yo por lo menos encuentro 10 afirmaciones que podemos hacer al analizar el texto... tal vez usted pueda ver más.

1) Tanto los justos como los impíos van al Hades. El rico y Lázaro fueron allí.

2) Los impíos son atormentados, y no hay alivio disponible para los que están siendo castigados.

3) Los justos están en un lugar de consuelo.

4) Todos retienen su identidad, y cada uno recuerda lo que sucedió en la tierra.

5) Todos están conscientes de lo que les rodea.

6) Los impíos están separados de los justos por medio de una “gran sima” [un abismo, no una montaña], y ésta impide que los justos y los impíos puedan pasarse de un lado a otro.

7) Todos pueden comunicarse con los demás.

8) Todo mundo es reconocible en la esfera de lo incorpóreo.

9) Hay gente todavía viviendo en la tierra. Los hermanos del rico todavía estaban vivos sobre la tierra.

10) Nadie puede regresar a, ni comunicarse con, los vivientes.

El hades está dividido en dos secciones… que pronto observaremos…

Dios les bendiga!!!

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Jorge E. Pino Valenzuela

Pastor Evangelista…