Pratiques narratives

Une p�che miraculeuse

par Pascal AUBRIT
Le garçon se dressa sur ses jambes et s’épongea le front de sa main libre, tandis que de l’autre il laissait glisser la chaîne, entraînée par le poids de l’ancre qu’il avait jetée à l’eau. Il regarda autour de lui et admira la beauté de la crique dans laquelle il avait mouillé son bateau. La falaise calcaire irisée de rose surplombait une plage d’une vingtaine de mètres à peine et à laquelle on ne pouvait accéder que par la mer. Au-dessus, on devinait les champs cultivés et les pâturages où broutaient quelques chèvres et brebis.
Le garçon sentit que l’ancre avait touché le fond. Il s’assit au fond du bateau et commença par trier les poissons pris le matin dans ses filets, à rejeter ceux qui étaient trop petits et qu’il ne pourrait vendre au marché, à conserver ceux qui pourraient servir d’appât.
Il s’épongea à nouveau le front avec sa manche. Le soleil dorait la falaise avant de scintiller sur la lagune. De la cale du bateau, il sortit une boîte métallique et la posa sur ses genoux...

Un nouveau livre : Les th�rapies narratives

Pratiques narratives

Voici un excellent livre sur les thérapies narratives écrit par Serge MORI docteur en psychologie clinique et psychopathologie, et Georges ROUAN, docteur en psychologie clinique, maître de conférences à l'université de Provence.
C'est une bonne nouvelle que ces universitaires se penchent ainsi sur ce sujet.

Digression sur la carte de l�affect

Pratiques narratives

"La carte de l'Affect" a été élaborée par Sarah Walther
Ce travail n'a été proposé qu'une fois, lors de la venue de Sarah Walther à Paris à notre invitation, en septembre 2011.

par Isabelle Laplante & Nicolas De Beer

« Si vous posez la question de la dualité entre le corps et l’esprit, vous êtes en train de jouer un autre jeu ! L’idée est que, justement, l’esprit n’est pas autre chose que le corps en mouvement ». Francisco Varela

Suite à la formation que nous a proposée Sarah Walther en septembre 2011, nous avons voulu souligner un endroit d’intervention avec les personnes qui ont vécu une souffrance "marquante". L’une des particularités d’une blessure qui ne se referme pas, c’est sa réactualisation incessante de l’événement, ce qui le rend éternellement présent. Dans le présent éternel, la ligne du temps est absente, et par ce fait même, l’histoire aussi. Seule la plainte répétée semble importante.

Sarah Walther venait, pendant ces quatre journées, nous transmettre ses dernières réflexions sur les neuro-sciences reliées aux pratiques narratives, et par voie de conséquence, l’impact de celles-ci en lien avec 'l’affect'. Deux cartes ou déroulés de conversation furent présentés durant cette formation : la carte/conversation du contexte et du discours initiée par Sarah Walther, Anette Holmgren et Amanda Redstone et une nouvelle carte dont elle est à l’origine et qu’elle a présentée pour la première fois ici : 'la carte de l’affect'.

L'absent mais implicite, une carte pour soutenir l'entretien

Pratiques narratives

Par Maggie Carey, B.A.
Sarah Walther, M.A.
Shona Russell, M.Sc.

Cet article décrit les développements récents de l’utilisation de « l’absent mais implicite » dans les pratiques narratives. Michael White s’est servi de l’expression « absent mais implicite » pour faire comprendre que dans la manière d’exprimer toute expérience nous opérons une distinction entre l’expérience exprimée et d’autres expériences auxquelles nous avons déjà donné du sens. Ces expériences servent de toile de fond qui fait contraste et « façonne » l’expression mise au premier plan. Dans les conversations thérapeutiques, nous pouvons utiliser le concept d’« absent mais implicite » afin d’interroger les histoires de soi qui sont au-delà de l’histoire du problème. Pour apprécier cette pratique particulière, nous examinerons en premier lieu comment les pratiques narratives aident à l’exploration des récits de vie situés « à l’extérieur » de l’histoire du problème. Ensuite, nous décrirons de manière plus spécifique comment le concept et la pratique de l’« absent mais implicite » offrent d’autres possibilités de mettre en avant ces territoires de vie souvent négligés. Cette description inclura la présentation d’une carte de l’« absent mais implicite » en pratiques narratives, qui reflète la manière dont les auteurs partagent leur compréhension des découvertes et des enseignements les plus récents de Michael White.

Le parler Franc, la Parr�sia

Pratiques narratives

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par Nicolas De Beer
L’un des objectifs dans la démarche des pratiques narratives, est d’accompagner le client afin qu’il retrouve son "initiative personnelle" (personal agency). Pour cela, le praticien aidera le client à prendre conscience du discours qui le domine, à quoi ce discours est rattaché, que ce soit au grand contexte (culturel, politique), ou au petit contexte (familial, communautaire).

Ce cheminement, qui partira du niveau de l’expérience jusqu’à ce qui est précieux pour la personne (valeurs, croyances, idées, concepts…) permettra de basculer vers un autre paysage, celui de la petite histoire, celle qui était jusqu’alors réfugiée dans un recoin. Tellement minoritaire, ayant si peu de soutien, qu’il lui était préférable de ne pas se montrer, au risque de se voir balayée.

Accompagner un client sur le chemin de l’initiative personnelle est une démarche qui comporte des risques pour lui. Elle requiert du courage. Michel Foucault, dans les derniers cours, revint sur la « Parrèsia » ou « parler vrai », « parler Franc ». Juste une digression pour me demander si parler Franc, viendrait du peuple des « Francs » ? Parler Franc, serait-ce l’esprit critique qui caractérise notre culture ? Au départ, le mot "Franc" veut dire libre. Nous resterait-il des traces de cette époque ? La philosophie critique française en serait-elle une fine réminiscence ?

Mod�lisation syst�mique* et narration

Pratiques narratives

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par Nicolas De Beer
Dans notre démarche de recherche, nous avons voulu croiser deux paradigmes, deux champs de pensée, deux approches : celle de l’identité systémique et celle de l’identité narrative (le terme ayant été proposé initialement par Paul Ricœur).

L’identité systémique serait reliée au contexte et à l’environnement dans lequel elle se produit, pays, régions, métier, domaine de compétence, fonction, etc.

Dans cet article, ce que nous appellerons la Première systémique, c’est la systémique élaborée par ses fondateurs lors des conférences Macy (organisées par la fondation Macy à l'initiative Warren Mac Culloch de 1943 à 1953 à New York) et qui dans ses applications s’est limitée aux systèmes physico-chimiques. Dans cette application la systémique, est sans âme et sans volonté propre, sans intention, mécanique. Celle-ci considérait qu'un système humain a un comportement fixé, elle était utilisée dans les premières thérapies familiales, pensait les familles comme des systèmes mécanistes car soumises à des lois immuables dont l'homéostasie (équilibre).

Une promesse, �a se tient ?

Pratiques narratives

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par Nicolas De Beer
"Swann se fit conduire dans les derniers restaurants ; c'est la seule hypothèse du bonheur qu'il avait envisagée avec calme ; il ne cachait plus maintenant son agitation, le prix qu'il attachait à cette rencontre et il promit en cas de succès une récompense à son cocher, comme si, en lui inspirant le désir de réussir qui viendrait s'ajouter à celui qu'il en avait lui-même, il pouvait faire qu'Odette, au cas où elle fût déjà rentrée se coucher, se trouvât pourtant dans un restaurant du boulevard." (Marcel Proust)

Suite à plusieurs échanges avec Sarah Walther et Amanda Redstone et à la formation qu'elles ont animées chez nous où elles ont transmis pour la seule fois "la carte du contexte et du discours" en janvier 2010, nous proposons ici quelques réflexions sur ce travail créé par Anette Holmgren et nos deux consoeurs (S. Walther et A. Redstone).

Carte qui fait apparaître le concept de promesse, que certains économistes appelleraient déjà avec emphase la « surpromesse » (des économistes, de la Société, de l'Etat par exemple...). Comme si le terme de promesse n’était pas déjà suffisamment sujet à caution.
Plusieurs éléments peuvent venir à l’esprit : le bonheur est-il une promesse ? En tous les cas, une promesse est l’annonce d’un fait à venir. Et, il ne faudrait pas confondre promesse et engagement de même qu’il ne faudrait pas confondre serment et engagement.

Fl�ner, une promenade proustienne

Pratiques narratives

ou comment retrouver de l’espace, de la liberté de choix.

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par Nicolas De Beer
« L’un des avantages, quand on ne va pas trop vite, c’est que le monde y gagne une chance de devenir intéressant ». (Alain de Botton, philosophe)

Cela fait maintenant longtemps que je suis sensible à la lenteur, à la flânerie, aux détails ; au fait de rester un long temps au niveau de ce qui est connu et familier, au niveau de l’expérience.
Il y a des années, je m’étais plongé dans la vie de John Franklin et j’avais éprouvé un grand plaisir et cette lenteur avait développé ma curiosité.
« John était en quête d’un endroit où personne ne le trouverait trop lent. Mais cela pouvait être encore loin… Quelques mois auparavant, les enfants du village s’étaient égarés au cours d’une promenade en forêt. John avait été le seul à observer les lentes modifications, la position du soleil, les dénivellations du terrain – il savait comment revenir. Il fit un dessin sur le sol mais ils refusèrent de le regarder. Ils prirent des décisions précipitées qu’ils remirent en cause avec tout autant de hâte. » John Nadolny.

Maggie Carey du Narrative Practices Adelaide m'avait déjà interpellé en 2008 quand elle avait évoqué ce concept lors de notre master class à Adélaïde.
Venons-en au présent. Quand les personnes viennent nous voir, souvent le problème qu’elles nous exposent, la plainte qu’elles nous expriment, se résume à une phrase, redite sous différentes formes, parfois de façon lapidaire : « Je ne sais pas me vendre », « Je n’arrive pas à lui répondre quand il me rabaisse », « J’ai raté cette occasion, elle ne se représentera pas », « J’ai tout essayé, je n'arrive pas à leur faire comprendre… ».

Une chor�graphie narrative,

Pratiques narratives

...dans une séance de coaching professionnel

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par Muriel Nottin
Jeune coach dans le monde professionnel, j’ai pu expérimenter la difficulté ou l’improbabilité de mettre en pratique une séquence narrative dans une séance de coaching individuel : trop pressée, je ne laissais pas le temps à la flânerie, propice à la confiance mutuelle, au tissage du lien entre le client et son coach.

Ce jeudi, sixième séance avec Emilie, que je suis depuis six mois. Au cours des séances, nous avons à plusieurs reprises décrit sa problématique, fait le tour des différents contextes, décliné les solutions envisageables, de ce qui était important pour elle dans les différentes situations... la confiance s’est instaurée entre nous. Emilie est une jeune trentenaire sensible, elle est manager et apprend petit à petit à prendre sa place et à dire «Je».

Michel Foucault, Jacques Derrida et Michael White

Pratiques narratives

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par Stephane Kovacs
A ma connaissance Michael White n’a pas eu l’occasion de rencontrer l’un ou l’autre de leurs vivant et je me suis demandé ce que Michel Foucault aurait pensé de la mise en œuvre par Michael White de ses travaux. Jusqu’au jour où je suis tombé sur le paragraphe suivant dans lequel Michel Foucault décrit ce qu’est la raison d’être de son œuvre (1) :

"Les études qui suivent, comme d'autres que j'avais entreprises auparavant, sont des études d’histoire par le domaine dont elles traitent et les références qu'elles prennent; mais ce ne sont pas des travaux d’historien. Ce qui ne veut pas dire qu'elles résument ou synthétisent le travail qui aurait été fait par d'autres ; elles sont - si on veut bien les envisager du point de vue de leur pragmatique - le protocole d'un exercice qui a été long, tâtonnant, et qui a eu besoin souvent de se reprendre et de se corriger. C'était un exercice philosophique : son enjeu était de savoir dans quelle mesure le travail de penser sa propre histoire peut affranchir la pensée de ce qu'elle pense silencieusement et lui permettre de penser autrement."

Michel Foucault explique dans ce paragraphe le but qu'il poursuivait à travers ses travaux et nous renseigne donc en même temps sur le « paysage de sa conscience ». La dernière phrase de ce paragraphe est pour moi la clé de voûte de l’intention qui a nourri le paysage de sa production littéraire et philosophique.