Pratiques narratives

La vie c'est maintenant

Isabelle Laplante & Nicolas De Beer

« Au lieu d’une faiblesse congénitale des civilisations primitives par quoi s’expliquerait leur si rapide déclin, c’est bien plutôt une infirmité essentielle de la civilisation occidentale que laisse apparaître ici l’histoire de son avènement : la nécessaire intolérance où l’humanisme de la Raison trouve à la fois son origine et sa limite, le moyen de sa gloire et la raison de son échec. Car, n’en est-ce point un, que cette incapacité de fait, nouée à une impossibilité structurale à entrer en dialogue avec des cultures autres ? » (Pierre Clastres, anthropologue)

Si nous faisons une analogie, nous pourrions dire que l’Etat, les médias, l’opinion exercent une nécessaire intolérance de la Raison se traduisant par l’exigence, la rentabilité, le développement, le progrès, la croissance, la quête de vérité, la réussite, l’excellence… Ce que d’aucuns appellent « l’Homo economicus ». Où sont les autres dimensions de l’humain dans tout ça ?

Nous entendons souvent combien il est difficile de gérer de concert vie professionnelle et vie privée, ou vie personnelle/vie professionnelle, qu'il est difficile de "faire la part des choses". Nous entendons souvent que tout est dans tout. Que le coaching professionnel ne peut s'envisager sans considérer la vie privée du client car il est une personne entière, etc.

Absent mais implicite

Pratiques narratives

Isabelle Laplante & Nicolas De Beer

Lorsque notre client nous parle de stress, il est évident qu’il est porteur d’une représentation de la tranquillité, quand il évoque la tristesse il nous dit implicitement qu’il sait ce que c’est que la joie. Quand il dit qu’il se sent perdu, il nous signale qu’il avait jusque-là le sens de l’orientation, quand il ne sait plus quoi faire, nous savons que jusqu’à présent il savait quoi faire, quand il hésite, avant il savait décider, etc.

Toute parole peut être contrastée avec un arrière-plan invisible pour la personne qui l’exprime et lui donne tout son sens. L’expression de toute chose affirme aussi en filigrane ce qu’elle n’est pas.

La philosophie en action

Pratiques narratives

par Frédérick Oger
Le séminaire consacré à la "philosophie en action" et organisé par Mediat Coaching aura tenu ses promesses. Et les promesses étaient virtuellement riches. A vrai dire le thème lui-même était une gageure. Comment réconcilier le monde des idées pures et la réalité de l’action ? Autant marier l’eau et le feu.
Et pourtant. Todd May le philosophe New Yorkais, spécialiste de la philosophie de Gilles Deleuze et de Michel Foucault d’un côté, Sarah Walther et Amanda Redstone les praticiennes narratives britanniques de l’autre ont su faciliter le passage de l’un à l’autre en le rendant fluide.

L’introduction de Todd May a permis d’emblée de dissoudre l’apparente antinomie entre les deux mondes en faisant sienne la définition de la philosophie que donnent Gilles Deleuze et Félix Guattari dans "Qu’est-ce que la philosophie ?" : "La philosophie est l’art de former, d’inventer, de fabriquer des concepts". La philosophie est bien un art, celui de l’artisan qui façonne des choses qu’on appelle concepts et qui sont utiles, efficaces et pertinentes et doivent nous permettre de vivre mieux...

A propos du s�minaire de Maggie Carey

Pratiques narratives

Frédérick OGER
frederickoger@gmail.com
Ce fut quatre journées intenses, quatre journées mêlant de solides fondations théoriques et des exercices pratiques.
Pour ceux qui ne la connaissent pas encore, Maggie Carey fait partie de ces femmes à la tonicité joyeuse, à l’énergie contagieuse. Une sorte de guide de montagne qui n’hésite pas à prendre de la hauteur sur une chaise complice et, du haut de ce promontoire improbable, à lancer des métaphores comme des éclairs. Et ce n’est pas le chêne qui en est le réceptacle, mais les herbes folles. Ou puisque nous sommes dans le paysage inépuisable de la métaphore, elle "linise" avec le geste de la semeuse.
Si Maggie Carey sait être aérienne dans sa gestuelle, elle a le souci permanent de nous inviter à nous tenir sur des socles solides et, par voie de conséquence, à nous inciter à agir de la même façon avec nos clients.

Le séminaire fut riche en thématiques, en modes de questionnement, en outils. Chacun y a certainement trouvé des pistes inédites, des nouvelles lignes à tenir, des possibilités d’intervention utiles. Pour ma part, je me posais la question de savoir ce que je retenais dans un premier élan. Je relus mes notes et revins visiter ces quatre jours de séminaire. L’espace, les visages, le contexte, les discours, les histoires racontées, entendues, et bien évidemment les émotions qui vous prennent au détour anodin d’une phrase, d’un regard, d’un geste. Je constatais que la richesse de ce séminaire rendait périlleuse et, somme toute, très partielle toute tentative d’élaboration d’une synthèse. Autant étreindre le vent. Aussi me cantonnerais-je à quelques thématiques qui m’ont comme harponné.
Plus je revisitais cet espace-temps particulier, plus j’avais l’impression d’avoir vécu un voyage d’explorateur au pays des métaphores. Voilà ce qui émergeait comme la forme tirée d’un bloc de marbre.

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L'absent mais implicite, une carte pour soutenir l'entretien

Pratiques narratives

Par Maggie Carey, B.A.
Sarah Walther, M.A.
Shona Russell, M.Sc.

Cet article décrit les développements récents de l’utilisation de « l’absent mais implicite » dans les pratiques narratives. Michael White s’est servi de l’expression « absent mais implicite » pour faire comprendre que dans la manière d’exprimer toute expérience nous opérons une distinction entre l’expérience exprimée et d’autres expériences auxquelles nous avons déjà donné du sens. Ces expériences servent de toile de fond qui fait contraste et « façonne » l’expression mise au premier plan. Dans les conversations thérapeutiques, nous pouvons utiliser le concept d’« absent mais implicite » afin d’interroger les histoires de soi qui sont au-delà de l’histoire du problème. Pour apprécier cette pratique particulière, nous examinerons en premier lieu comment les pratiques narratives aident à l’exploration des récits de vie situés « à l’extérieur » de l’histoire du problème. Ensuite, nous décrirons de manière plus spécifique comment le concept et la pratique de l’« absent mais implicite » offrent d’autres possibilités de mettre en avant ces territoires de vie souvent négligés. Cette description inclura la présentation d’une carte de l’« absent mais implicite » en pratiques narratives, qui reflète la manière dont les auteurs partagent leur compréhension des découvertes et des enseignements les plus récents de Michael White.

Digression sur la carte de l�affect

Pratiques narratives

"La carte de l'Affect" a été élaborée par Sarah Walther
Ce travail a été proposé en France, lors de la venue de Sarah Walther à Paris à notre invitation, en septembre 2011.

par Isabelle Laplante & Nicolas De Beer

« Si vous posez la question de la dualité entre le corps et l’esprit, vous êtes en train de jouer un autre jeu ! L’idée est que, justement, l’esprit n’est pas autre chose que le corps en mouvement ». Francisco Varela

Suite à la formation que nous a proposée Sarah Walther, nous avons voulu souligner un endroit d’intervention avec les personnes qui ont vécu une souffrance "marquante". L’une des particularités d’une blessure qui ne se referme pas, c’est sa réactualisation incessante de l’événement, ce qui le rend éternellement présent. Dans le présent éternel, la ligne du temps est absente, et par ce fait même, l’histoire aussi. Seule la plainte répétée semble importante.

Sarah Walther venait, pendant ces quatre journées, nous transmettre ses dernières réflexions sur les neuro-sciences reliées aux pratiques narratives, et par voie de conséquence, l’impact de celles-ci en lien avec 'l’affect'. Deux cartes ou déroulés de conversation furent présentés durant cette formation : la carte/conversation du contexte et du discours initiée par Sarah Walther, Anette Holmgren et Amanda Redstone et une nouvelle carte dont elle est à l’origine et qu’elle a présentée pour la première fois ici : 'la carte de l’affect'.

Le parler Franc, la Parr�sia

Pratiques narratives

par Nicolas De Beer
L’un des objectifs dans la démarche des pratiques narratives, est d’accompagner le client afin qu’il retrouve son "initiative personnelle" (personal agency). Pour cela, le praticien aidera le client à prendre conscience du discours qui le domine, à quoi ce discours est rattaché, que ce soit au grand contexte (culturel, politique), ou au petit contexte (familial, communautaire).

Ce cheminement, qui partira du niveau de l’expérience jusqu’à ce qui est précieux pour la personne (valeurs, croyances, idées, concepts…) permettra de basculer vers un autre paysage, celui de la petite histoire, celle qui était jusqu’alors réfugiée dans un recoin. Tellement minoritaire, ayant si peu de soutien, qu’il lui était préférable de ne pas se montrer, au risque de se voir balayée.

Accompagner un client sur le chemin de l’initiative personnelle est une démarche qui comporte des risques pour lui. Elle requiert du courage. Michel Foucault, dans les derniers cours, revint sur la « Parrèsia » ou « parler vrai », « parler Franc ». Juste une digression pour me demander si parler Franc, viendrait du peuple des « Francs » ? Parler Franc, serait-ce l’esprit critique qui caractérise notre culture ? Au départ, le mot "Franc" veut dire libre. Nous resterait-il des traces de cette époque ? La philosophie critique française en serait-elle une fine réminiscence ?

Fl�ner, une promenade proustienne

Pratiques narratives

ou comment retrouver de l’espace, de la liberté de choix.

par Nicolas De Beer
« L’un des avantages, quand on ne va pas trop vite, c’est que le monde y gagne une chance de devenir intéressant ». (Alain de Botton, philosophe)

Cela fait maintenant longtemps que je suis sensible à la lenteur, "loitering" ou flâner, traîner, attentifs aux détails ; au fait de rester un long temps au niveau de ce qui est connu et familier, au niveau de l’expérience.
Il y a des années, je m’étais plongé dans la vie de John Franklin et j’avais éprouvé un grand plaisir et cette lenteur avait développé ma curiosité.
« John était en quête d’un endroit où personne ne le trouverait trop lent. Mais cela pouvait être encore loin… Quelques mois auparavant, les enfants du village s’étaient égarés au cours d’une promenade en forêt. John avait été le seul à observer les lentes modifications, la position du soleil, les dénivellations du terrain – il savait comment revenir. Il fit un dessin sur le sol mais ils refusèrent de le regarder. Ils prirent des décisions précipitées qu’ils remirent en cause avec tout autant de hâte. » John Nadolny.

Maggie Carey du Narrative Practices Adelaide m'avait déjà interpellé en 2008 quand elle avait évoqué ce concept lors de notre master class à Adélaïde.
Venons-en au présent. Quand les personnes viennent nous voir, souvent le problème qu’elles nous exposent, la plainte qu’elles nous expriment, se résume à une phrase, redite sous différentes formes, parfois de façon lapidaire : « Je ne sais pas me vendre », « Je n’arrive pas à lui répondre quand il me rabaisse », « J’ai raté cette occasion, elle ne se représentera pas », « J’ai tout essayé, je n'arrive pas à leur faire comprendre… ».

La curiosit� (une externalisation)

Pratiques narratives

par Stefan Csösz
La curiosité est un personnage. Elle m’a incité, depuis toujours, à apprendre sur le monde. Elle me dit :
- Tu te sens bien quand tu peux apprendre.
- Ça tourne bien dans ta tête quand tu es curieux.
- Avoue, tu aimes ca !

Mais aussi… :
- Si tu ne t'intéresses pas tu vas manquer quelque chose.
- L'intérêt aux autres va te permettre d'être accepté.
- Ne montre pas ta curiosité elle est malsaine.

Parfois d'ailleurs, j'ai l'impression que la curiosité a elle même un personnage qui lui souffle à l'oreille. Mais je n’en suis pas sûr.

Une p�che miraculeuse

Pratiques narratives

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par Pascal Aubrit
Le garçon se dressa sur ses jambes et s’épongea le front de sa main libre, tandis que de l’autre il laissait glisser la chaîne, entraînée par le poids de l’ancre qu’il avait jetée à l’eau. Il regarda autour de lui et admira la beauté de la crique dans laquelle il avait mouillé son bateau. La falaise calcaire irisée de rose surplombait une plage d’une vingtaine de mètres à peine et à laquelle on ne pouvait accéder que par la mer. Au-dessus, on devinait les champs cultivés et les pâturages où broutaient quelques chèvres et brebis.
Le garçon sentit que l’ancre avait touché le fond. Il s’assit au fond du bateau et commença par trier les poissons pris le matin dans ses filets, à rejeter ceux qui étaient trop petits et qu’il ne pourrait vendre au marché, à conserver ceux qui pourraient servir d’appât.
Il s’épongea à nouveau le front avec sa manche. Le soleil dorait la falaise avant de scintiller sur la lagune. De la cale du bateau, il sortit une boîte métallique et la posa sur ses genoux...