Projeto5

Pressupostos para se pensar os direitos humanos a partir do pensamento de Norberto Bobbio

2012-02-04T18:15:00.005-02:00

Norberto Bobbio é um neo-marxista, que, em sua formação, sofreu muita influência do filósofo Antônio Gramsci. No texto A era dos direitos Bobbio pontua três momentos necessários para o estabelecimento dos direitos: direitos humanos, democracia e paz.

Inicialmente deve-se entender que os direitos humanos são coisas desejáveis, ou seja, fins que merecem ser conquistados, e que, apesar de sua desejabilidade, não foram ainda todos eles reconhecidos e encontrar-lhes um fundamento é um meio adequado para obter para eles um mais amplo reconhecimento. (Bobbio, 2004. p.35-36).

Cabe também ressaltar que não se pode pressupor um fundamento absoluto para tais direitos, uma vez que, as demandas humanas se modificaram, e continuam se modificando, com a mudança das condições históricas. Contudo, pode-se apontar que existem direitos que podem ser considerados fundamentais, como a vida, saúde, moradia, etc. Apesar de afirmar sua importância, necessita-se compreender que em outros tempos e culturas tais direitos sofrem nuanças e não são considerados como tais.

O que hoje se torna um problema fundamental em relação aos direitos humanos, não é tanto o de justificá-los, mas de protegê-los. Trata-se de um problema não filosófico, mas político. Nesse sentido, eles não podem ser usados para fim ideológicos, ou eleitoreiros, como querem alguns, por isso não se trata de saber quais e quantos são esses direitos, qual é sua natureza e seu fundamento, se são direitos naturais ou históricos, absolutos ou relativos, mas sim qual é o modo mais seguro para garanti-los, para impedir que, apesar das solenes declarações, eles sejam continuamente violados. (Bobbio, 2004, p.45).

Partindo desses pressupostos temos algumas premissas para serem trabalhadas e que nos ajudam a compreender melhor a dinâmica que envolve os direitos humanos.

A era dos direitos. BOBBIO, Norberto. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.

O brado perturbante

2012-01-31T18:46:00.003-02:00

Não é novidade para ninguém a preferência da Globo pela direita brasileira. Tal fato ganhou contornos de propaganda antecipada na minissérie “ O brado retumbante”, em que o deputado Paulo Ventura assume a presidência de forma inesperada, adotando uma postura ética, combatendo a corrupção e contornando a crise instaurada no Palácio do Planalto.

Talvez seja essa a tônica da campanha eleitoral de 2014 - embora faltem dois anos para a corrida presidencial. Pode-se perceber que as bandeiras possivelmente levantadas serão a da ética e do combate a corrupção. Como sempre, a emissora se aliará ao candidato que proteja seus interesses e contribua com os enriquecimentos do grupo que a gerencia.

Em momentos passados, outros seriados também tiveram a mesma tônica eleitoreira, mas nada que se compare ao derradeiro. As semelhanças com o possível candidato à presidência pelo
PSDB, Aécio Neves, vão desde o físico ao projeto tucano. É impressionante!

Após oito anos de PT no governo federal os psdbistas – além da ajuda de banqueiros e empresários – contarão com todo o aparato ideológico da principal emissora do país, que há cinco décadas tem obtido sucesso no que tange a alienação das massas. Qualquer dúvida é só aguardar 2014.

Um ano novo cheio de velhas manias

2012-01-13T21:12:00.001-02:00

Um novo ano eleitoral se inicia cheio das velhas coisas. Pelas ruas da cidade nota-se que as campanhas já começaram trazendo consigo os antigos costumes. É normal observar pessoas que se aventuram a concorrer às funções públicas com um único objetivo: o status pessoal. Desprovidas de qualquer projeto político, filiam-se a partidos cujos eixos norteadores nem sempre correspondem a seus discursos. Talvez por desconhecimento, ou mero oportunismo, muitos vêem na política a chance de fazer carreira, uma vez que, nunca conseguiram sucesso profissional em outras áreas.

Como na maioria das vezes, a grande prejudicada nesse processo é a população, sobretudo, a que habita os bairros periféricos. A ausência de políticos competentes faz com que a gestão da cidade não atenda as necessidades básicas dos moradores. Basta olhar atentamente os setores como saúde, educação e urbanização, por exemplo, para concluir que o processo de gestão e fiscalização necessita de melhoras.

Em diversos setores observa-se que a antiga política de indicação dos chamados cargos de confiança continua a existir, não levando em conta aptidão para exercê-los. Isso sem contar os inúmeros empregos delegados aos afilhados políticos. Tudo isso faz com que figuras folclóricas, profissionais mal-sucedidos e pessoas sem nenhuma aptidão para gerir o bem público, se lancem como candidatas.

A política necessita ser encarada com olhares mais sérios. Embora a eleição do palhaço tenha sido um fato inusitado que repercutiu o país inteiro, não se pode conceber a administração pública como picadeiro ou espaço para oportunismo. O público não pode assumir conotações de privado, isto é, não se pode fazer da administração pública um espaço privado ou extensão do mesmo.

Quem administra o público deve ter a consciência que o faz pensando do coletivo, no todo da população. Nesse sentido, o político precisa superar a mentalidade de pautar sua gestão nos interesses de seu eleitorado, e centrar-se na necessidade de todas as pessoas, pois a política que visa o interesse de pequenos grupos não passa de partidarismo.

A administração pública é uma coisa séria, nela não há espaço para aventureiros ou amadores. Se a consciência democrática da população não amadurecer, corre-se o risco de eleger pessoas que não terão competência necessária para ocupar funções públicas. Que os palhaços continuem nos circos, as figuras folclóricas animem e entretenham os moradores da cidade; os atletas pratiquem seus esportes e as pessoas que tem competência e preparo para assumir funções públicas coloquem seus nomes à disposição para serem votadas.

Perguntaram-me sobre política... tentei rapidamente explicar

2011-11-30T00:32:00.004-02:00

O termo política pode ser empregado em diversos sentidos. Muitos filósofos definiram-no das mais variadas formas, e a maioria das definições está ligada à polis grega. Hannah Arendt, em A promessa da política, dedica-se a investigar o marxismo, examinando criticamente a tradição do pensamento político ocidental de Sócrates, Platão e Aristóteles até Marx. Em sua obra, faz várias considerações sobre o pensamento político. Destaca-se o fato de sempre apontar para o caráter plural da política, como ao afirmar que o ser humano jamais existe no singular, e que a política, sobretudo, é caracterizada pelas ações que o ser humano exerce no coletivo[1].

A política se baseia no fato da pluralidade humana. Deus criou o homem, mas os homens são um produto humano, terreno, um produto da natureza humana. A filosofia e a teologia, visto que se ocupam sempre do homem e que suas afirmações só estariam corretas se existissem um ou dois homens ou apenas homens idênticos, não encontraram nenhuma resposta filosófica válida para a pergunta: O que é política? Ainda pior: para todo o pensamento científico – para a biologia e a psicologia, como para a filosofia e teologia – só existe o homem, da mesma forma como para a zoologia só existe o leão. Só leões se ocupariam de leões[2].

Isso significa dizer que a política está diretamente relacionada à coexistência e associação de pessoas diferentes. Os seres humanos se organizam politicamente segundo certos atributos comuns essenciais, existentes em um absoluto caos de diferenças ou abstraídos desse caos[3].

Divergindo do cerne do pensamento de Aristóteles, Arent concebe a política como ação feita entre as pessoas. Isso abarca as mais diversas relações. Depreende-se então que as relações políticas não se restringem aos movimentos sociais, ou a política partidária, mas se estendem aos variados campos da sociedade.

[1] ARENDT, Hannah. A promessa política. Rio de Janeiro: Difel, 2008, p.108-109.

[2] Ibid.,p.144.

[3] Ibid., p.145.

O papel da ideologia

2011-11-15T12:33:00.004-02:00

Não há como falar sobre o termo ideologia sem que se faça relação direta com a atividade produtiva humana. Os seres humanos produzem, através de instituições determinadas, idéias e representações pelas quais tentam explicar e compreender sua vida. Essas idéias ou representações, quando desvinculadas da noção ampla do processo produtivo, tendem a esconder a realidade das relações produtivas no seio da sociedade, propiciando diversas formas de exploração econômica e dominação política. Em outras palavras, o termo ideologia refere-se ao ocultamento da realidade social. Por intermédio da ideologia os grupos dominantes legitimam a exploração vigente na sociedade fazendo com que as relações pareçam verdadeiras e justas. Separar a produção das idéias das condições históricas em que são produzidas consiste na forma mais cabal de ideologia.

O que temos visto e ouvido nas últimas semanas através do que se pode denominar de “grande imprensa” está diretamente relacionado à concepção de ideologia, uma vez que, há o interesse de determinados setores da sociedade em disseminar idéias desvinculadas do processo produtivo e condições materiais em que elas se inserem. Como produto final tem-se simplesmente a legitimação das condições sociais; reprodução e legitimação das divisões sociais e políticas, representadas por essas instituições através de determinados sistemas de idéias que escondem o real significado das relações sociais. Não obstante, observa-se o interesse dos grupos hegemônicos em manter seu status quo servindo-se da exploração do trabalho, mantendo a ordem estabelecida e legitimada pelos aparelhos do Estado.

Necessita-se, portanto, da compreensão ampla dos processos das relações de produções e da gênese do Estado e da sociedade para ir contra esse projeto hegemônico e ideológico. Isso não é possível sem um amplo debate sobre o papel das instituições e do processo de formação da consciência democrática do Brasil.

Por isso, compreender o sentido de “democracia burguesa” e o real sentido do termo ideologia é premissa fundamental para um debate salutar em torno das questões que se impõe como “pauta” na sociedade. Certamente a “grande imprensa” nunca abordará com profundidade tais relações devido seus interesses. Entretanto, para quem quiser compreender com maior profundidade as relações sociais debruçar se sobre a temática é imprescindível.

O que a mída não fala...

2011-11-09T23:54:00.004-02:00

Os fatos ocorridos na USP têm sido assunto em vários meios: rodas de bate-papo; internet, fóruns, aulas, etc. Quase sempre se ouve dizer que os estudantes envolvidos são maconheiro, vagabundos, mimados e que envergonham os universitários do país. A manifestação promovida por esses jovens, comumente recebe o nome de bagunça e desordem, nos diversos meios de comunicação.

A questão da USP não se resume ao uso de drogas ou depredação do patrimônio publico, o debate é mais amplo e diz respeito a administração do reitor do campus. Contudo, não é o que se vê e ouve na grande imprensa.

Com o intuito de disseminar uma opinião unilateral, a imprensa cumpre seu papel, não ouvindo ambas as partes e fomentando a ideia de que os estudantes estão errados e devem ser punidos por danificarem o patrimônio público. Nem um dos grandes veículos de comunicação fala sobre os processos administrativos que os funcionários e alunos sofrem por conta dos atos políticos dentro do campus; do processo na escolha do reitor; o histórico do mesmo e de que maneira foi feito o convênio com a PM.

Ignorar esses fatos é se colocar ao lado da mídia golpista – nas palavras de Amorim – e concordar com a forma de administração autoritária que se instalou na universidade.

Não se pode esquecer que a ênfase excessiva nesse assunto faz parte do projeto de criminalização dos movimentos sociais, estimulados por setores conservadores da sociedade.

Geralmente, quando se trata de movimentos sociais os excessos são cometidos. Não se pode ignorá-los, entretanto, o excesso maior é o da mídia que ilude a população; veicula meias-verdades, e induz a massa a posicionar-se de um lado que sempre viveu da exploração do povo.

Melancholia

2011-08-20T01:11:00.000-03:00

Você sabe que eu gosto muito de "brincar" de crítico de cinema, comentando iluminação, roteiro, fotografia, som... Não que eu entenda profundamente de alguma coisa. Sou teólogo e não um crítico de arte. Mas esta "coisa" do Lars Von Trier eu me recuso a fazer qualquer tipo de comentário. Chamo de "coisa" porque "filme" é pouco para descrever Melancholia; me recuso a comentar porque qualquer comentário desta ordem crítica me faria parecer um parvo falando do que não entende.

Restrinjo-me a dizer que Melancholia não deve ser um filme para ser assistido, entendido ou analisado. Evidente que todas as abordagens são possíveis. Mas o grande barato do filme é você sentí-lo; experimentá-lo como se este maldito diretor estivesse escrevendo sobre a sua vida. Colocar-se no lugar de cada uma das personagens e sentir o quão profunda cada uma é. Eu senti cada momento de frustração do Michael; senti o desânimo característico da depressão da Justine; a vontade de fugir e fingir que tudo está bem da Claire; o ritualismo e o cuidado de John... Enfim, é um filme para "sentar e sentir".

Como não vou comentar a montagem do filme, quero partir direto para a questão teológica. De cara me lembro do texto que foi tema da reflexão do último domingo na minha comunidade: Eclesiastes 7. A primeira parte desse capítulo faz um jogo de comparações proverbiais onde o sofrimento é a grande escola da vida. "É melhor sofrer do que rir, pois dor por fora cura por dentro" assim diz o v.3

CUIDADO! SPOILERS! Mas nem compensa anunciar spoiler, porque o filme é um GRAAANDE spoiler de si mesmo. Depois de uma enorme sequência em câmera lenta - como em Anti-Cristo - você vê da maneira mais simples possível a terra entrando em colisão com o planeta Melancholia, que estava escondido atrás do sol.

No filme nós temos Justine (Kirsten Dunst) no dia do seu casamento. Ela está feliz! Uma das primeiras cenas é frívola: Uma limousine que não consegue andar pelas estradinhas do campo de Golf - onde acontece a festa do casório. Quando chegam à pé na festa, a coisa começa a degringolar. Justine apresenta os primeiros sintomas da depressão, adota um comportamento fugidio até que ela é levada a deixar cair toda a máscara da sociabilidade. O marido vai embora, o pai vai embora, a mãe não está nem aí pra ela... Assim termina o primeiro capítulo.

Já no segundo capítulo, que é guiado por Claire, é apresentada a vida equilibrada e feliz do casal John e Claire e o filho Leo. Justine entra novamente na vida do casal, porém agora parece estar em um estágio mais avançado da depressão. No primeiro momento, Justine sequer tem forças para acordar ou tomar banho. Até sua comida preferida perde o sabor "tem gosto de cinzas". A inversão de papéis acontece durante a iminência da colisão entre o planeta terra e o planeta Melancholia. Justine, que vivia escorada pelos cantos, adquire vitalidade enquanto que a sua irmã procura meios de fugir da realidade que se acerca. É interessante como o espectador acompanha Claire na sua esperança de que Terra e Melancholia não colidiriam. MAS NÓS VIMOS, NA PRIMEIRA CENA, QUE SIM! OS PLANETAS COLIDEM! Passada a ilusão, Claire decide levar o seu filho a salvo para algum lugar (mas para onde? É o planeta que será destruído!). Depois decide que "festejará", tomando vinho, o "fim do mundo". É necessária a resignação de Justine e a simplicidade do menino Leo.

Nas cenas finais Charlotte Gainsbourg (Claire) mostra toda a sua genialidade. Ela chora! Ela cai em si e percebe que não há nada o que fazer. Desespera-se ao perceber que não há escapatória. O único jeito é sentar e esperar o fim chegar, sentar e esperar a Melancholia destruir o nosso mundo.

A atitude das personagens diante do inevitável me fazem lembrar o texto de Eclesiastes 7. A primeira parte deste capítulo aborda, partindo dos contrastes extremos, a questão da sabedoria no sofrimento ou o valor do sofrimento para a reflexão. Na casa onde há festa, não há espaço para reflexão. E a própria festa é um meio de fuga da realidade. Por fora queremos provar ao mundo inteiro - e inclusive para si próprio - que está tudo bem, quando na verdade não está. O primeiro impulso do ser humano em face o sofrimento é o de negação. Nega-se a realidade brutal do sofrimento humano para que o mundo continue a parecer aquele lugar onde "tudo está na mais perfeita ordem". Quando na verdade não está.

Ao ouvir o pregador falando que "É melhor sofrer do que rir" (cap.7 v.3) lembro da atitude das personagens no final do filme. Sentar e esperar. A duras penas tenho aprendido - e o texto bíblico e o filme ajudaram a entender - que o sofrimento não deve ser ocultado, disfarçado, ou ignorado. Ele dever ser encarado de frente. Virá o desespero, virá a dor... Penso no pequeno Leo - ele não terá um lugar para crescer, disse sua mãe - que teve o seu futuro abortado. Ele não será mais médico, ou advogado, invertor ou astro-físico. O menino, que pode representar os sonhos de sua mãe, não terá futuro. Morrerá - como todos - diante da melancolia. Mas diante do inevitável, não há o que fazer.

O ato de fugir tão somente posterga o sofrimento. Então o texto bíblico e o filme nos fazem um convite ousado: Soframos. Deixe esse mundo mal, que não tem mais futuro, que não tem mais solução ser destruído, aniquilado pela Melancholia. Mas só o ato da destruição não é o bastante. Eu quero imaginar que Lars Von Trier acreditou que o espectador aprenderia alguma coisa com o seu filme. E aqui entra a segunda parte do versículo: "(...) pois dor por fora cura por dentro".

Adeus às coisas velhas. Que tudo se faça o novo.

Falando Sobre a Minha Geração

2011-07-20T04:35:00.004-03:00

Costuma-se dizer que vivemos em tempos "pós modernos". A designação "pós modernidade" é muito controversa, muitos preferem falar em "modernidade tardia" ou "modernidade fluida". O fato é que vivemos nesse tempo sobre o qual muito se fala e sobre o qual há poucas certezas. Uma dessas certezas é que a "pós modernidade" confirma algumas características da modernidade, que veio antes dela, e também nega alguma dessas características.

O ambiente iluminista era alimentado pelo mito do progresso. O mito do progresso, nascido na experiência do avanço científico sem precedentes experimentado na Europa, sobretudo nos sécs. 18 e 19, gerava um sentimento de autoconfiança extrema. A impressão era que, através do domínio técnico, o ser humano seria capaz de controlar todos os fenômenos naturais e produzir tudo o que quisesse.

A evolução é um termo chave para compreender a mentalidade do período. Várias ciências inspiravam-se na ideia de que o ser humano estava em evolução, seja ela cultural, ética, biológica ou simplesmente técnica. Acreditava-se que tudo o que surgiu no mundo antes do século 18 pertencia a um passado antiquado, rudimentar, sem valor.

Esse pensamento criou a opinião de que pessoas inteligentes e cultas não devem ter religião, porque religião é o produto de culturas antigas, primitivas, sem conhecimento das leis racionais pelas quais o mundo funciona. Pessoas inteligentes e cultas devem ser ateias ou agnósticas, devem abandonar qualquer traço de religiosidade de suas vidas.

Passando-se o tempo, o século 19 deu lugar ao século 20. Deu lugar a duas guerras mundiais. Os avanços técnicos produzidos pelos "iluminados" dos séculos 18 e 19 possibilitaram a criação de armas com poder de destruição impensável até aquele momento. Tanques, metralhadoras e bombas mudaram completamente a forma de se fazer guerra. O sonho de uma evolução guiada pelo avanço técnico desmoronou.

No vazio criado pelas duas grandes guerras vividas pela humanidade, surge a chamada "pós modernidade". Dotada de ferramentas técnicas surpreendentes, acúmulo de conhecimento científico sem precedentes, ela já não pode crer nos poderes supremos da razão. Afinal de contas, foi a racionalidade técnica que varreu por duas vezes a Europa nas guerras.

Ruindo o mito do progresso, qual seria o novo caminho a seguir? Aqui a pós modernidade confirma o caminho já iniciado na modernidade, mas também nega esse caminho. A continuidade é que a racionalidade técnica continua a ser empregada e é levada aos extremos da especialização. É bem comum dizer que, hoje, sabe-se cada vez mais sobre cada vez menos. As pessoas preocupam-se em compreender apenas o assunto que é útil em sua profissão e que ajudará a arrecadar maior soma em dinheiro, dando pouca atenção para qualquer coisa que não ajude a assegurar esse objetivo.

A negação do caminho começado na modernidade está na renovação do interesse pela religião, especialmente durante a segunda metade do século 20. Nos Estados Unidos, surgiram várias seitas e cultos, que os sociólogos da religião chamam de "Novos Movimentos Religiosos"; na América Latina, as igrejas pentecostais e neopentecostais foram capazes de multiplicar absurdamente sua presença; religiões orientais foram importadas pelas sociedades ocidentais.

O problema é que essa geração "pós moderna" era, por natureza, secularizada. Seus pais modernos aboliram a religião de suas vidas. A geração "pós moderna" criou-se em uma família de ateus e agnósticos. Tendo sido ensina a não se preocupar com nada que não servisse ao propósito de sucesso profissional, a consequência é que essa geração não aprendeu a ter espiritualidade. É uma geração que tem impulsos religiosos, mas é completamente desinformada quanto ao assunto.

Sendo desinformada, como essa geração pode manifestar, de maneira correta e coerente, seus impulsos religiosos? Sem uma fonte de orientação, qual caminho essa geração irá seguir? Talvez a pergunta certa seja: será que essa geração quer se informar e ter uma fonte que oriente seus impulsos religiosos?

Messianismo e banditismo

2011-07-16T20:22:00.007-03:00

A teologia bíblica nunca foi meu forte. Isso é tão verdade que meus professores, via de regra, me dizem que como biblista até sou um bom teólogo sistemático. Ironias a parte, tem algum tempo que venho refletindo sobre a saga do famigerado Davi. Em diversas leituras que fiz do “homem segundo o coração de Deus”, encontrei consonância com um tema bem controverso: o banditismo social.
Um dos especialistas em banditismo social afirma que o fenômeno é típico de sociedades camponesas, e que tais pessoas, geralmente são vistas pela população como heróis, pelo fato de identificarem-se com os explorados e não se oporem diretamente ao rei. Sua oposição é aos corruptos e aos que ameaçam a ordem social, com pilhagens e roubos. Geralmente são identificados com o ideal messiânico. (HOBSBAWM, 1975, p. 15 -22).
Na história de Israel podemos identificar um grupo que se assemelha aos bandidos sociais: os hapiru´s. Grupo que se caracterizou no Oriente Antigo como pessoas com direitos limitados e escassos recursos econômicos; prestadores de serviço, quando solicitados (SCHWANTES, 2003, p. 51). Eram agricultores que se retiraram para cidades e, depois de fazem-se foras da lei, sobreviviam como mercenários ou outras formas. No caso de Israel os hapiru´s escolheram a montanha para começar uma nova vida fora do alcance dos reis. O emblemárico é que encontramos tais carcterísticas quando lemos em 1 Samuel 22, 1 e 2.

Depois Davi, retirando-se desse lugar, escapou para a caverna de Adulão. Quando os seus irmãos e toda a casa de seu pai souberam disso, desceram ali para ter com ele.
Ajuntaram-se a ele todos os que se achavam em aperto, todos os endividados, e todos os amargurados de espírito; e ele se fez chefe deles; havia com ele cerca de quatrocentos homens.

Após esse episódio nota-se, nos capítulos e versículos posteriores, Davi oferecendo seus “serviços” as autoridades circunvizinhas. As semelhanças entre os cangaceiros do nordeste brasileiro e dos Haiduks com os meliantes de Davi, são muitas, que vão desde identificação popular ao messianismo.
Os hapiru´s, são apontado como um dos grupos que constituem as raízes históricas da Israel, por isso, a sagração de Davi está ligada a eles. Isso não é nada mais do que retomar as práticas do antepassados, projetando-as no cotidiano (prolepse?) – algo que o antigo Israel sabia fazer de forma exímia .
Teria o prestigio de Davi advindo de sua caminhada como errante? O famigerdo rei deve sua recepção como messias ao banditismo social? Essas são perguntas que ficam para as pessoas que querem aprofundar os conhecimentos sobre essa figura controversa.

Bibliografia

HOBSBAWM, E. J. Bandidos. Rio de Janeiro: Editora Forense-Universitária, 1975.

SCHWANTES, Milton. Historia de los orígenes de Israel: aprender de pueblos en marcha y alianza. Quito: Centro Bíblico Verbo Divino, 2003.

Liturgia: Questões sobre dança

2011-07-07T01:38:00.001-03:00

Nos últimos dias este assunto tem me tirado o sono: Dança na Igreja. Não se trata exatamente sobre aceitar ou não aceitar a dança dentro da Igreja. Esta questão está (ou deveria estar) superada a tempos. Até a Igreja Católica, que trata sua liturgia com uma rigidez monolítica, desde os anos 60, através do Concílio Vaticano II, já prevê a utilização da dança em suas liturgias.

A verdadeira questão é: Como tratar a dança na igreja?

Nas minhas caminhadas pelos "Encontros de capacitação" da Igreja Metodista e de outras igrejas cristãs, tenho visto e ouvido muita coisa a este respeito. Em geral são meninas - de muita piedade e boa vontade, diga-se de passagem - que tratam do assunto. Os assuntos comumente tratados são: 1) a justificação da dança (ou porque dançar na igreja não é pecado e 2) San(cas)tidade ao Senhor. A questão "louvor e adoração" também é muito abordada, mas em geral - e talvez sejam meus olhos viciados - são para colocar a dança no mesmo patamar da música, forçando a sua aceitação.

Em primeiro lugar acredito que a dança não precisa ser justificada. A propósito, nenhuma expressão artística carece de justificação. E a dança como elemento litúrgico não necessita de uma acareação teológica para que seja inclúida no momento do culto. Se esta argumentação faz-se necessária, é porque a comunidade de fé não vê a dança como uma expressão litúrgica. Pode ser feito um trabalho de educação neste sentido? Claro que sim. Todavia, a inclusão não deve ser forçada. E infelizmente, na maioria das vezes, é assim que acontece.

Em segundo lugar, esta ênfase dada a uma castidade apelidade de santidade é, no mínimo, ridícula. Mas isso é fruto da mesma linha de pensamento que advoga que os "levitas" são os mais perseguidos por Satanás. Não que valores e virtudes como "compromisso com o culto", "pureza de coração" (um outro significado para castidade), contínua oração e vida devocional entre tantas outras coisas estejam fora de ordem. Pelo contrário! O que eu quero defender é que esses valores e virtudes devem ser uma constante na vida de todo cristão e cristã e não uma exigência MAIOR para este ou aquele ministério. Esse pensamento é perigoso porque cria "castas" de cristãos dentro da Igreja.

Mas a culpa não é dessas meninas e meninos. Sua boa vontade apenas reproduz o que ouvem dos "líderes" nacionais; pessoas ditas como "especialistas" no assunto. E assim nós temos um padrão de movimentos, músicas e vestuário que domina todas as igrejas. Verdade seja dita, questões como essa são vistas pela academia e seus pesquisadores como "questões de menor importância". Contudo, quando se olha para o rastro deixado na história da Igreja dos últimos séculos, as expressões artísticas não apenas foram um reflexo das revoluções como serviram como meio propagador das idéias (principalmente no século passado). Ainda que este argumento não seja suficiente para justificar "pensar" a dança liturgicamente, considerando que o culto é o nosso serviço à Deus, faz-se mais importante ainda pensar a dança liturgicamente. Afinal, Deus merece né?

Pensando assim, poderíamos pensar em algumas perguntas que nos ajudariam a pensar a dança litúrgicamente. Começando das mais básicas: De que dança estamos falando? Estamos falando da dança de salão, clássica, experimental, moderna... Há um estilo - não confundir com esteriótipo - de "Dança Litúrgica"? Também convém deixar claro se estamos falando de dança ou coreografia? Não sou especialista na área e não podeira definir os conceitos. Mas creio haver uma diferença sutil entre dança e coreografia. Qual é o sentido litúrgico da dança? Em uma "peça litúrgica", tudo tem um significado. Que ninguém pense que a cor, o formato das janelas, as leituras bíblicas... são selecionadas ao acaso. Tudo tem o devido motivo. E o da dança? O que a justifica? Assim convém também questionar qual é o lugar da dança dentro da liturgia? A liturgia deve oferecer uma linguagem que esteja inteligível a todos que dela participam. E mais importante do que saber se todos "entendem" a dança, é preciso saber se quem a executa está ciente desta necessidade de comunicar. Como deve ser a dança dentro da Igreja? E aqui não me refiro à moral. Do meu ponto de vista, todo cristão deveria esforçar-se por ser puro, além do que, tudo é puro para os puros. Questiono se essa dança deveria acontecer como uma "apresentação" no momento de culto ou se ela está inserida no culto de tal forma que ao dançar, dança-se o culto. Muitas outras questões pululam minha mente. Mas fiquemos com apenas estas por enquanto.

Das questões levantadas acima, gostaria de fazer um breve comentário sobre duas delas. A primeira é a necessidade de comunicação na liturgia. Nós protestante praticamente matamos a importância dos símbolos. Essa tentativa qualificada de assassinato chegou ao Brasil e não é por acaso que temos tanto medo dos símbolos e das imagens. Entretanto é justamente através da mídia simbólica que a dança se comunica com o ser-humano. Nós protestantes somos muito dados à palavra enquanto a dança não necessita de palavras para falar. Ela precisa de olhos que a vejam e corações que a sinta. Eu diria até que uma coreografia bem montada chega até a dispensar uma música ou qualquer outro som. Poderia ser feita sem qualquer tipo de som, afinal o silêncio também é música! Portanto, saltos, giros, vestidos, sapatilhas e afins podem comunicar absolutamente nada se forem resumidas a uma série de movimentos êrmos e sem qualquer carga simbólica.

A segunda questão levantada e que eu gostaria de dar algumas pistas é sobre "dançar o culto". A maioria dos protestantes (ou cristãos não-católicos) estão completamente alheios quanto a questão litúrgica. A culpa não é dos dançarinos, mas da Igreja como um todo que abandonou o rigor no preparo litúrgico. Assim, o que temos são cultos sem pé nem cabeça, sem nenhum compromisso com a tradição litúrgica; um amontoado de músicas e palavras que não tem conexão entre si. Sou defensor de que a música no culto deve cantar a liturgia. O tema das canções não devem concorrer ou contradizer com o culto e sim enriquecê-lo! Uma oração cantada, um salmo cantado, uma litania cantada... Da mesma forma a dança. Se ela surge do nada, acaba por ser uma apresentação dentro do culto; um buraco na liturgia. Como dançar o culto se não há palavras na dança? (E eu diria que sim, las hay!). Este é o grande desafio! Para começar, enquanto a dança disputar espaço com a música, ela nunca será capaz de criar uma identidade própria. Outra mudança que seria bem vinda seria coreógrafas fugirem do esteriótipo de dança cristã e experimentarão algo maior carga simbólica! A coreografia confere espírito aos gestos enquanto que os esteriótipos os mata. Quando o ministério de dança deixar de copiar a Lazzerini e aceitar a adornar a entrada da Bíblia, por exemplo, aí sim teremos alguns avanços.

O que fazemos com esse "jeito de dançar" que a Igreja já adquiriu? Também não sei. É preciso que litúrgos do mundo pesquisem a este respeito. Só posso dizer que depois de feita a crítica nem tudo precisa morrer. Só precisamos saber o quem tem o seu espaço garantido na liturgia e o que não o tem.

Aguardo as pedras!

E não. Não quero mais falar sobre concílio. Falemos de dança

Cultura midiática

2011-05-03T18:58:00.003-03:00

No dia 11 de setembro de 2001 pela manhã, eu havia chegada de mais uma noite de serviço na patrulha da polícia do exército, companhia na qual servi, e tinha sido dispensado do expediente. Como estava sem sono liguei a TV e me deparei com a notícia de uma torre, que havia sido atingida por um avião. O link estava ao vivo quando vi o segundo avião se chocar contra a segunda torre.

Dez anos se passaram e desde daquele tempo ouço um discurso midiático contra o eixo do terror. Mas, o eixo do terror? Engraçado. Há alguns anos esse mesmo povo que hoje é tido como eixo do terror, era aliado dos interesses estadunidenses, sobretudo, no que dizia respeito às disputas com a antiga URSS. Bin Ladem, assim como, Sadam Hussein são cria dos interesses do imperialismo americano, e agora o Obama diz que o mundo é um lugar mais tranqüilo, devido a morte do líder islâmico.

Não sei se a melhor maneira de se combater o fundamentalismo islâmico seja o imperialismo estadunidense. Tenho muitas dúvidas sobre isso. Porém nos últimos anos é isso que temos assistido repetidas vezes. Os EUA se assenhoram como os promotores da paz; justiça e democracia usando os mais violentos métodos: guerra, matança, opressão, violação dos direitos humanos, etc. Assistimos toda hora nos noticiários a depreciação da cultura islâmica em detrimento dos valores “cristãos ocidentais”, disseminados pelos EUA. Como se todo muçulmano fosse terrorista, ou tivesse propensão para o terror. No caso do insano Wellington, a primeira tentativa foi associá-lo ao islamismo. E infelizmente, a maioria dos cristãos repete esse discurso veiculado na mídia.

Talvez esses discursos ganhem notoriedade pelo fato de não se ter critério ao analisar as noticias que são veiculadas na mídia. Enquanto o povo brasileiro não aprender a ser mais crítico, essas coisas serão constantes. Por esse motivo, torna-se necessário formar uma consciência midiática, ou seja, a capacidade de ler os meios de comunicação criticamente, não se deixando influenciar pela grande imprensa. Necessita-se urgentemente rever a maneira com que se recebe as informações dos grandes noticiários, internet, blogs e afins. O Brasil precisa de uma educação faça o povo refletir sobre os conteúdos midiáticos.

Observa-se a necessidade de ambientes de formação que reflitam essa crítica. Eles podem ser promovidos por associações de bairros; igrejas; ong´s; escolas e toda a sorte de ambientes coletivos, inclusive sindicatos e cooperativas. Os clássicos da literatura brasileira, juntamente com outros livros, como por exemplo, literaturas de cordel podem servir como ponto de partida para essa formação. O importante é que haja esse movimento, mesmo que marginal. O importante é começar.

Com uma cultura midiática a própria postura da grande mídia tende a mudar, e certamente se pensará duas vezes antes de veicular notícias tendenciosas e preconceituosas e se buscará informar melhor a população. Com certeza não é um trabalho fácil, mas pode valer a pena.

Carta de Compromissos Negros

2011-04-03T23:50:00.001-03:00

ENCONTRO AFRO-CRISTÃO

Compromissos negros

Nós, irmãs e irmãos de distintas confissões religiosas e experiências de luta em defesa da vida e de direitos - reunidas(os) no 4º Encontro Afro-Cristão, realizado entre 1-3 de abril na Universidade Metodista de São Paulo, em São Bernardo do Campo - fomos provocadas(os) pelas lutas e esperanças do povo negro, a refletir sobre as juventudes negras como sujeitos de direito e assumir os seguintes compromissos de incidência pública:

Construir, nas comunidades, possibilidades de diálogos e intervenções a partir dos Direitos Humanos com intuito de fortalecer as ações a serem desenvolvidas em decorrência do ano Internacional da Juventude e o ano Internacional dos afro-descendentes;
Oportunizar liturgias a partir das experiências corpóreas, identitárias e culturais das juventudes;
Fortalecer a implementação das Leis 10.639/03 e 11.645/08 – a inclusão das temáticas (negra e indígena), nas Escolas Dominicais e de Formação Teológica;
Garantir espaços de participação e visibilidade para as juventudes, com equidade de gênero e etnia;
Organizar produções teóricas de estudos bíblicos que abordem temáticas a partir das diversidades e superação das intolerâncias;
Politização das Comunidades: organização por meio de conferências livres, para enviar o maior número de propostas para a II Conferência Nacional da Juventude (Cada comunidade deverá preparar pequenos fóruns e enviar as proposta aos delegados e delegadas municipais);
Fortalecer as campanhas nacionais contra o extermínio das juventudes.

Por fim, ao assumir estes compromissos, nos posicionamos como corpos negros que resistem às desigualdades e injustiças e continuam a afirmar e construir, em esperança, uma casa realmente habitável para todas as pessoas, em diversidade-irmandade.
Axé.

São Bernardo do Campo, 03 de abril de 2011

Memórias de um mártire

2011-03-24T22:43:00.006-03:00

"Lavo as mãos na inocência e, assim, andarei senhor no teu altar, para entoar, com voz alta, os louvores e proclamar as tuas maravilhas todas".

Salmo 26. 6-7

Hoje faz trinta e um anos da morte de Dom Oscar Romero. Militante da Teologia da Libertação, comprometido com os pobres e com as causas do Reino, Dom Romero foi uma das milhares de vítimas do sistema que só faz perpetuar a iniqüidade; desumanização e perversidade. Sua morte deu-se em condições absurdas. Enquanto celebrava uma missa foi alvejado por um tiro no peito.

O arcebispo de El Salvador morreu, mas a luta continua. Seu testemunho deve nos servir de inspiração na militância contra todo e qualquer tipo de opressão. O fato de as ditaduras na América Latina terem acabado, não significa que a opressão e os problemas estruturais também se findaram.
Nesse vinte e quatro de março, a memória da morte de Dom Romero sinaliza que enquanto houver injustiça, haverá luta, e que cada vez mais a Igreja deve se preocupar com os pobres e excluídos. Evocando uma frase do arcebispo: "a missão da Igreja é identificar-se com os pobres. Assim a Igreja encontra sua salvação".

Os pobres continuam a existir, não somente na figura daqueles que são economicamente desprestigiados. Esse termo assume nos dias de hoje, diferentes conotações que contemplam todo e qualquer grupo que seja vitima de opressão, sendo assim, a Igreja não pode fechar os olhos para a realidade e se conformar com a segregação que continua existindo. Que a vida e o testemunho de Dom Oscar Romero nos inspire a continuar a luta!

Implicações a respeito do Deus-Mistério

2011-03-01T01:36:00.004-03:00

Eu venho querendo escrever este post desde as férias de janeiro, mas tinha muito receio. Isso mesmo, receio. O assunto é muito sério - teontologia - e tem pra mim um significado histórico-afetivo muito intenso. Minhas primeiras experiências imanentes com Deus, Agostinho e a Teologia aconteceram enquanto eu buscava resolver a questão teontológica. Bom. O que se segue não são conclusões finais, sequer são afirmações de fé - embora mais tarde eu a inclua no artigo - a respeito de Deus. Digamos que o post que se segue é apenas uma reação à idéia do Deus Misterium Tremendum. Desculpe, em adiantado, pela prolixidade.

Leonardo Boff escreveu um livro entitulado "Experimentar Deus". Este livro traz uma proposta de compreensão de Deus. Isso é comum a todo sistemático. Se você observar os teólogos da Escolástica, por exemplo, todos eles se propõe a responder a pergunta sobre a existência de Deus. O que Boff faz no seu livro é praticamente o mesmo. A diferença é que o teólogo fluminense o faz à partir de uma nova cosmologia. Uma cosmologia que concebe o universo e até mesmo o Big-Bang. Assim como Santo Agostinho, Boff utiliza da teoria Aristotélica (espero que seja mesmo Aristóteles rsrs) que defende que há um "algo" de onde tudo vem; uma força que fez girar, pela primeira vez, a roda da fortuna (destino). Para quem é platônico, talvez esteja pensando no mundo das idéias. Para Aristóteles, o caminho é outro: ele vai reduzindo o que existe no mundo ao ponto de chegar em um lugar comum à todas as coisas. Me desculpem por explicar Aristóteles de uma maneira tão porca. Mas espero que tenham entendido.
A este mótuo-perpétuo, origem de toda energia, os cientistas hoje chamam de Big-Bang. Os universos são reduzidos a galáxias, estas em sistemas, estes em planetas, estes outros em seres vivos, daí para células, DNA, RNA, moléculas, átomos... Até chegar a menor parte. Até chegar no Big-Bang. Aqui pára a ciência. Aqui entra o Deus "Mistério" de Leonardo Boff. E antes do Big-Bang? O que há? A resposta simples e objetiva é: Deus. Caso a ciência descubra um estado anterior ao Big-Bang, caberá a mesma pergunta e a mesma resposta: Deus.

O que isso quer dizer? Não há resposta. E não há simplesmente pelo fato de que não é possível compreender Deus; não é possível objetivar Deus; não é possível estudá-lo ou submetê-lo ao processo de testes empíricos. Ele se revela e a nossa compreensão bebe um pouco dessa revelação e compreende um pouco de Deus. Mas daí a brincadeira da palavra: Deus se re-vela. Ou seja, ao mesmo tempo em que ele se mostra, ele se esconde pois não é possível à mente humana compreender a totalidade do infinito. Por isso se diz que Deus é um mistério; é impossível de ser compreendido e ser desvelado.

A questão é: Se Deus é mistério, e o que eu conheço dele é tão pequeno frente a sua infinitude, que direito tenho para dizer que esta ou aquela religião é a correta? No Brasil manter este pensamento - de que um é mais certo que o outro - é pura hipocrisia, dado que a religião do nosso país é muito miscigenada. Até mesmo Israel passou por um processo de "aprimoramento" da sua fé: ora, no princípio concebiam um panteão de deuses, depois viraram monoteístas (em termos); Deus andava com o povo, depois mudou-se para o céu e surgiu a figura do anjo (influência persa)... Como vê, o cristianismo é bricolado pelo judaísmo, pelo helenismo, pelo platonismo... e todos os movimentos que o cristianismo viu nascer e morrer.
Partindo do princípio que Deus é um mistério eu posso olhar para a religião do outro e dizer: "Esta é a forma como vocês compreenderam a revelação de Deus? Que bacana!". A linguagem proselitista também muda! Ao invés de você dizer que o outro é o diabo (e para o outro, o diabo é você), você pode anunciar uma outra revelação de Deus e que você acha ser a melhor. Melhor?!

Se Deus é mistério incompreensível, como podemos fazer afirmações a respeito de Deus? Deus é amor?! Quem disse! Deus é bom? Quem pode afirmar isso com toda certeza? Se Deus é mistério, à partir de um olhar sobre o todo da religião (e não me refiro a sistemas dogmáticos mas sim da relação da pessoa com seu deus) eu não posso fazer qualquer afirmação sobre ele sob o risco de ser idólatra e assaz pretencioso. Explico: O problema das definições é que você, através da observação, define (impõe limites) um objeto. Sendo Deus infinito, no final das contas, estaremos, pretenciosamente, limitando o infinito. E uma vez que adoramos nossas definições finitas de um Deus infinito, adoramos as definições e não ao próprio Deus (idolatria).

A despeito do problema das definições: Simplesmente dizer "Deus é bom" é muito fácil. Mas aí é necessário entender o que é bom. Bom é o que provoca prazer, saciedade... Ou é o remédio ruim que nos livrara da morte? É a queda de um cavalo que evita frequentar o exército? Outra aproximação "possível" (entre aspas pois não é tão simples assim) é uma que pergunte: Ser bom é ser perfeito?

Poderia divagar mais. Todavia, já escrevi muito.

A resolução (satisfatória?) para este dilema é a fé.
Você pode até entender que Deus revelou-se a outros povos e cada um entendeu de um jeito. Mas você é cristão por ter convicção de que Cristo é o Filho de Deus. É metodista porque acredita que esta denominaçãoé a que melhor se enquadra com a sua visão de mundo.
Perguntar a respeito de um Deus-mistério é querer esgotar exaustivamente o mistério infinito. Isso, claro, é como tentar encher um saco sem fundo com areia. A afirmação "Deus é bom" não pode ser fruto de uma pesquisa acadêmica, tão pouco pode ser "gospelizada" com constatação de algum versículo bíblico que diga isso. Esta afirmação - Deus é bom - só pode ser uma confissão de fé inspirada por uma experiência pessoal. Tão válida quanto a afirmação "Deus é mal". (Acaso não sou eu quem faz o bem e o mal?, como já diria o profeta Ezequiel). Há um problema nesta linha de pensamento, uma vez que a pessoa pode acabar tornando-se centro do seu micro-universo ao invés da Bíblia e da Tradição cristã. Outro problema é que a Fé, enquanto fenômeno social, também é uma construção da sociedade. Você é cristão por ter nascido em um país cristão. Mas se o seu mundo-da-vida fosse composto por árabes, talvez você adorasse Alá.

É tarde. Preciso ir. Mas deixo vocês com estas questões e aguardo os comentários do debate.

Por uma Teologia da tecnologia (?)

2011-02-22T22:08:00.002-03:00

Erich Fromm é um escritor com notável interdisciplinaridade. O cara simplesmente consegue transitar entre teologia, filosofia, psicologia e história. Tudo ao mesmo tempo! Nestas férias tive a oportunidade de comprar e ler um de seus livros: A revolução da esperança: por uma tecnologia humanizada. A princípio a discussão é torna-se interessante por ser notavelmente datada: Guerra Fria (queria dizer anos 60, mas não tenho tanta certeza). Assim o livro oferece pequenos vislumbres do que Fromm - e quiça a sociedade da época - esperava da tecnologia e seus resultados no mundo. O medo da autonomia das máquinas, da substituição da mão de obra humana e seus efeitos, o homem desencantado/desesperançado... Está tudo neste livro.

Entre tantos assuntos, como bem expressa o subtítulo do livro, Fromm procura pensar a possibilidade de "humanizar" a tecnologia. Essa questão, ponto de partida deste post, me fez lembrar de quando eu era militante do código-livre (vivendo a contradição de trabalhar para uma Software House). Tudo bem, mas que relação o computação e desenvolvimento de software tem com teologia?
Bom... Pode parecer, para quem está de fora, algo totalmente sem sentido. Mas o fato é que dentro do universo da informática existem partidos e até mesmo religiões. Empresas e organizações contratam pessoas influêntes na área para que trabalhem como "Evangelistas" (é este mesmo o termo utilizado) de certas linguagens, de "marcas" de bancos de dados ou metodologias de desenvolvimento... Os livros que detém o conhecimento da sagrada manipulação dos "fontes" são carinhosamente apelidados de "Bíblia" pelos programadores... Linguagens, plataformas, metodologias e afins conferem, ao desenvolvedor, fortes sentidos de pertença, de ética e até mesmo utopias escatológicas (itens que desejo aprofundar em post futuros). Como você pode ver, a relação do ser humano com a informática pode ir além da relação Usuário-Computador e transformar-se em um complexo social que beira a religião.

O movimento do Software Livre (Clique aqui para saber mais) é um bom exemplo de "religião" dentro da informática. O que ele prega? Basicamente que o Software deve ser para livre distribuição e livre para cooperação e aperfeiçoamento. Isso significa que, caso eu posso MELHORAR o código fonte e redistribuí-lo para quem eu bem entender. E de graça! Em torno desta idéia várias ONG's vem surgindo, oferecendo aos fiéis do software livre, alternativas gratuitas e abertas, aos aplicativos Microsoft (que é vista por alguns como o próprio diabo).

Ok. Mas quais seriam as implicações do Código Livre?
Você já se perguntou porque os programas em geral tem bug's ou limitações que são corrigidas ou ampliadas para a próxima versão? Pura e simplesmente para que exista uma nova versão e que você sinta-se tensionado a comprá-la... Para que você se sinta obsoleto e queria um update. No código livre isso não existe. A evolução do produto acontece de acordo com a disponibilidade da comunidade. O Software é feito visando a disseminação livre do conhecimento. A propósito, pregando os Free Softwares que o conhecimento é patrimônio da humanidade, e portanto, deve ser livre.

Claro que aqui alcançamos o limiar das discussões a respeito do direito autoral. Mas você consegue ver o quão próximo de ideais comunitários/comunistas nós estamos? O quão próximo de "e eles tinham tudo em comum", de um Sermão da Montanha, da cura de um aleijado... da raíz do conhecimento "secreto" do próprio apocalipse nós estamos? Sem querer ser positivista demais, o mundo que torna o Código/Software Livre o default (padrão) pode proporcionar investimentos em outras áreas (fruto da economia na aquisição de software), sistemas mais avanço rápido e libertos do sistema capitalista que limita o desenvolvedor. Sem dúvida este seria um mundo baseado na solidariedade gratuita; que dá sem esperar nada em troca. Opa! Mais uma vez estamos próximos dos ensinamentos de Jesus! Talvez eu esteja sendo demasiadamente ousado, mas já podemos até falar em uma escatologia/céu tecno-humano, onde o ócio - provocado pela não necessidade de reescrever uma solução pré-existente - pode tornar a ser criativo.

Certamente a tecnologia, que já foi um tema secundário abordado por Rubem Alves, Hugo Assman, Erich Fromm (ainda que não seja a tecnologia de hoje) entre tantos outros teólogos, deve voltar para a pauta dos pensadores. Aos poucos a tecnologia e a tecnologia da informação tem tomado mais espaço das vidas humanas. Uma nova criação tem surgido no emaranhado de fibras-ópticas; uma nova humanidade tem surgido e colocado em cheque todas as nossas concepções de realidade. Por isso e tanto mais, no mínimo, teólogos e teólogas devem começar a procurar aproximar-se da tecnologia (e não necessáriamente apenas da informática), respondendo a pergunta: Que respostas a Teologia pode oferecer para a Tecnologia? E que perguntas são essas? Além de humanizar a tecnologia, talvez seja o momento de compreender o seu sentido religioso.

Davi e Golias

2011-01-23T20:36:00.006-02:00

Clique na imagem para vê-la maior

A imagem acima é um duplo auto-retrato de Michelangelo Merisi da Caravaggio. Caravaggio é um dos grandes nomes da pintura clássica europeia, representante da escola barroca italiana.

A especialidade de Caravaggio era fugir dos estereótipos tradicionalmente estabelecidos, surpreendendo os observadores de sua arte com pecadores santos. As escolhas que Caravaggio fazia para produzir arte paga pela Igreja Católica na Itália causavam certo desconforto. É o caso, por exemplo, da pintura A Morte da Virgem, na qual Caravaggio usou uma prostituta que morreu afogada como modelo, além de pintar um funeral de uma pessoa pobre. Uma Virgem Maria pobre, morta (nessa época o papa ainda não havia determinado que Maria foi assunta aos céus, mas crescia entre os católicos a opinião de que Maria não morreu, mas foi levada viva para o céu) e com os traços do rosto de uma prostituta era inaceitável para a Igreja Católica de então, que devolveu o quadro para seu pintor.

A pintura escolhida para esse post, no entanto, é uma pintura que mostra duas figuras distintas, mas sempre relacionadas durante toda a história da cultura cristã. São Davi e Golias. Contudo, nesse caso, a relação entre os dois personagens é muito mais íntima, porque ambos são, na verdade, a mesma pessoa. As figuras representam duas faces do mesmo pecador: o próprio Caravaggio.

O Davi da pintura não é, ainda, o Davi adúltero e homicida que é conhecido pelas páginas da Bíblia. Até esse momento da história bíblica, Davi ainda é um jovem inocente e corajoso, sem força e sem habilidade militar, que enfrenta um herói de guerra confiando apenas que Deus o ajudaria.

O rosto de Davi não transparece a alegria de uma vitória gloriosa sobre um inimigo muito mais forte. Seu rosto parece triste, desgostoso por ter tirado a vida de uma pessoa, mesmo que seja a vida de um inimigo de guerra. Não se parece com a narrativa bíblica da grande vitória dos israelitas sobre os filisteus.

Se a tristeza de Davi é um elemento inesperado, a cabeça de Golias é ainda mais surpreendente. O Golias feio, barbudo, com os dentes à mostra e um ferimento na testa é o Caravaggio maduro. O artista é o jovem herói que não sente prazer na vitória, mas também é o vilão que precisa perder a cabeça.

A pintura é uma confissão de pecados do artista. Ele, que havia matado uma pessoa em sua juventude, registra o momento em que Davi mata Golias como o momento em que o herói se transforma em monstro, o santo e inocente se transforma em pecador.

Essa pintura capta perfeitamente um dos principais ensinamentos do cristianismo: todo santo é, também, um pecador. Lutero expressava isso ao dizer que o cristão é simmul justus et peccator, justo e pecador simultaneamente.

Essa dupla condição, que faz de todas as pessoas Davi e Golias simultaneamente, exclui o sentimento de superioridade de santos sobre pecadores. A única possibilidade é a confissão de culpa, é a expressão desgostosa de quem tem a consciência de não ser perfeito.

Sem medo, o pecador Caravaggio entrega sua própria cabeça, não a cabeça de outra pessoa vilanizada. E nós? Temos entregado nossa própria cabeça, nossos próprios defeitos e pecados ou sempre queremos que cabeças alheias rolem enquanto ficamos com o papel de heróis?

Imagem disponível em: http://www.caravaggio-foundation.org/107935/David-with-the-Head-of-Goliath-large.jpg

A culpa é de deus!

2011-01-13T17:07:00.005-02:00

Nos últimos dias temos sido bombardeados por imagens e notícias da grande imprensa, mostrando as desgraças e a situação deplorável em que se encontram as pessoas que foram vitimadas pelas catástrofes naturais – refiro-me particularmente a situação da região serrana do estado do Rio de Janeiro. Observa-se que há uma fala comum a maioria dos entrevistados, relacionando os fatos a um designo divino. Seria deus responsável por isso tudo?
Para responder a essa questão, primeiramente, precisamos explicitar de qual deus estamos tratando. Se for do deus do capital; do mercado; o deus que move os interesses da grande imprensa; que legitima o status quo, acredito que sem sombra de dúvidas esse deus é responsável por essa desgraça. Uma vez que, ele legitima a ordem constituída induzindo a população a permanecer na inércia; demoniza toda a espécie de contestação social (vide o exemplo de como a grande imprensa se refere aos movimentos pela luta da terra), e degrada cada vez mais a natureza no afã de aumentar os lucros.
Não é preciso ser nenhum especialista para saber que os desastres naturais atingem, em sua maioria, a população pobre – e por que não dizer explorada? – residente nas áreas construídas sob condições de risco, pagadora de impostos, esperançosa que os mesmos sejam revertidos em melhorias e benefícios para as cidades, mesmo ciente de que, na maioria dos casos, essa verba vai parar no bolso dos corruptos políticos, que precisam honrar seus compromissos de campanha.
Esse deus é o responsável por isso. O deus que legitima a exploração; a corrupção, o deus que faz com que o "furo de reportagem" seja muito mais importante do que a vida humana; que explora a tragédia para lucrar; que não respeita o luto e nunca se importou com a situação da população empobrecida e explorada.
Por outro lado temos um Deus que se revela através das escrituras, e aqui vou me restringir à experiência do êxodo, em que Deus se revela a Moisés como aquele que vê, ouve o clamor, conhece a necessidade do povo e desce para ajudá-lo. Esse Deus não tem culpa alguma.
A experiência do êxodo nos mostra que Deus se revela nas relações do cotidiano, nos ensinando a contestar os sistemas de exploração e legitimação da desigualdade e injustiça. Foi assim, quando Moisés foi diante de faraó para comunicá-lo sobre a vontade libertadora de Deus. Houve ali uma contestação de uma ordem social, e também religiosa.
É necessário contestar essa política de expropriação do dinheiro do trabalhador; a cultura da troca de favores e o jeitinho político brasileiro, assim como, a tentativa de setores da sociedade de se imporem como deuses (oniscientes, onipresentes e onipotentes).
Assim como Moisés, somos conclamados a contestar esse sistema injusto, que tenta se impor com deus; quer se passar por deus, quando na verdade não passa de um sistema idólatra, uma vez que quer usurpar o lugar de Deus da vida.
Em relação às famílias enlutadas e Deus, só posso dizer uma coisa: Deus está de luto! Deus está presente no sofrimento desse povo, pois certamente Deus sempre está do lado do pobre, do aflito e do necessitado.
No momento só posso orar pelo conforto espiritual desse povo oprimido e pedir a Deus que eles se conscientizem, que esses desastres não são fruto de uma questão teológica e sim de uma questão político-social.

Liberdade de expressar sandices

2010-12-08T18:36:00.001-02:00

Eu bato neste ponto sempre.

Não sou contra - de maneira alguma - à liberdade de expressão da imprensa. Isso seria completamente avesso ao que eu penso. Mas o Partido da Impresa Golpista - quem anda chiando sobre a questão da liberdade de expressão - quer essa liberdade para quê afinal? Para espalhar boatos e difamar a imagem de organismos que defendem os direitos humanos e a população marginalizada?

É justamente isso que os jornais O Globo, Jornal Estadão, Jornal Extra o blog do Noblat, que baseados em meias verdades e falsas preocupações sociais, criticam a Koinonia Presença Ecumênica e Serviço sem nem ao menos saber de que instituição estão falando. Os erros são crasos: vão desde a colocar a sede da Koinonia em Greenville, EUA (sendo que a sede de Koinonia é no Rio de Janeiro/Br) à erros de tradução grotesca. "Fundo Mundial para o Socorro dos Primatas” é a tradução oferecida para "Primate’s World Relief and Development Fund". É possível que o jornalista tenha utilizado o Google Translate (www.google.com/translate) ou "confiado" no seu inglês aprendido enquanto jogava vídeo game. A tradução correta seria: Fundo Mundial do Primaz (da Igreja Anglicana do Canadá) para Ajuda Humanitária e Desenvolvimento.

O jornal não oferece direito de resposta, segundo a Koinonia. Mas essa é uma prática comum aos jornais. Soltam a notícia errada e depois, edições mais tarde, na parte de erratas do jornal (a propósito, quando foi a última vez que você viu a parte de erratas do seu jornal?) fazem a correção. Pergunto: A "errata" tem a mesma repercussão que a matéria escrita?

Esse é o tipo de tática e de material feito pelos pensadores e jornalistas escravisados - ou não, há quem concorde com essas opiniões - pelo PiG.

Kane que se cuide!

Gostaria muito que você lesse a nota feita no site da Koinonia e,

se tiver estômago, o link para as reportagens ao final da nota

do Koinonia. Você pode encontrar mais detalhes clicando em:

http://www.koinonia.org.br/comunicacao-noticias-detalhes.asp?cod=1540

Imagem: http://civilico.8m.com/personafrase.jpg

Capelania Hospitalar: Articulistas do Projeto5 e seu trabalho no Hospital São Paulo

2010-12-04T13:24:00.000-02:00

Para o cumprimento do Estágio de Promoção Humana, preocupados com a situação do sistema de saúde e visando o futuro ministério pastoral, os articulistas do Projeto5 - Luis Fernando e Daniel Inácio - optaram pelo trabalho junto à Capelania Hospitalar no Hospital São Paulo.

Formados no Curso de Capelania Hospitalar - oferecido pelo próprio Hospital São Paulo - os dois articulistas mais outros companheiros de sala de aula, trabalham a quase um ano na capelania oferecendo a atenção humana e o contato com o sagrado que são indispensáveis para as pessoas internadas.

O reconhecido trabalho, que virou notícia no site da FaTeo e da Sede Nacional da Igreja Metodista, tem inspirado a articulação para que o programa de estágio da FaTeo, dirigido pelo Revmo. Geoval Jacinto, possa oferecer já no ano de 2011o curso de capelania hospitalar.

A experiência dos alunos tem motivado outros a conhecerem o trabalho da capelania hospitalar. "Vendo o Daniel e Luis não resta mais dúvidas: Ano que vem cumprirei o meu estágio na capelania", afirma o aluno Francisco Thiago.

É motivo de alegria saber que, através dos nossos amigos-irmãos, o Projeto5 tem saído do "mundo das teorias" e tem praticado a Promoção Humana.

Confira maiores detalhes em: http://www.metodista.br/fateo/noticias/estudantes-de-teologia-da-fateo-fazem-estagio-em-capelania-hospitalar/

Articulista do Projeto5 ganha prêmio de Educação em Direitos Humanos

2010-12-04T12:30:00.000-02:00

No dia 30 de novembro, o Núcleo de Educação em Direitos Humanos (NEDH) da Universidade Metodista de São Paulo, com colaboração da XVII Congresso Metodista de Iniciação Científica e o VI Seminário PIBIC/UMEPS, promoveram o 1º Prêmio de Educação em Direitos Humanos.

Entre vários concorrentes envolvendo os três campi da Universidade, foram premiados 30 trabalho dos mais diversos curso. Entre eles está o trabalho Teologia e Direitos Humanos, da autoria de Luis Fernando Carvalho, articulista deste blog, orientado pelo Prof. Oswaldo de Oliveira Santos Junior.

É com muita honra que o Projeto5 dá essa notícia e parabeniza o amigo-irmão Luiz (TL) pelo já reconhecido trabalho acadêmico. Em breve postaremos aqui o referido trabalho para apreciação dos nossos leitores e leitoras.

Fonte: http://www.metodista.br/noticias/2010/dezembro-1/estudantes-recebem-premio-de-educacao-em-direitos-humanos/view

Agora o bicho vai pegar! Tropa de Elite 2

2010-11-09T21:45:00.001-02:00

Demorou, mas finalmente saiu. O Projeto5 finalmente teve condições financeiras de assistir ao Tropa de Elite 2. Aliás, um dos melhores filmes do país. Lembro que, quando fui com a Carlinha, cheguei no cinema às 16h e todas as sessões já estavam esgotadas.
Se você ainda não viu o filme, vá ver. Até você, intelectual de esquerda. Aguente firme na cadeira e assista até o final do filme. Agora o bicho vai pegar!

O filme trás de volta personagens emblemáticos do primeiro filme. O Capi... Digo, Coronel Nascimento; o Capitão Mathias; o [esqueci a patente] Fábio... E novas caras também.
Quem esperava um repeteco da violência presente no primeiro filme, ficou decepcionado. As cenas de ação estão lá - e muito bem dirigidas, diga-se de passagem - tem tapa na cara, saco, tiro... Coronel Nascimento espancando alguém. Mas a violência não é o tema do filme; a agressão ao criminoso não é o momento da catarse no filme. O filme está muito mais "cabeça" e joga na cara reflexões muito pesadas e necessárias para o país. Sem contar a presença de estereótipos comuns a todas as regiões do país. Um exemplo é o de André Mattos, que interpreta o apresentador de TV Fortunato do fictícios programa "Mira Geral". Para alguns, ele é o Datena, para outros, é o Wagner Montes com direito a dancinha do capiroto e tudo o mais. Mas enfim, são apenas estereótipos.

O filme começa descendo a lenha nos "intelectuaizinhos de merda da esquerda" - palavras do Coronel Nascimento. A classe média que assiste ao filme, rejubila neste momento do filme. No cinema eu ouvia comentários como "direitos humanos é só para ladrões", "presidiário não é ser humano" e assim por diante. Queria ver sustentarem essas opiniões se tivessem algum parente preso. Mas enfim. O filme caminha e no desenrolar dos fatos, o Coronel Nascimento vai descobrindo que o verdadeiro inimigo a ser combatido não são os traficantes no morro. O caso do bairro tanque, quase no final do filme, deixa implícito que estes traficantes são, na verdade, vítimas de um sistema que os utiliza como objeto de campanha. O governo tinha e sempre teve condições de acabar com o tráfico de entorpecentes, mas a ação ou não das máquinas públicas depende de interesses políticos que são despertos uma vez a cada quatro anos.

O filme também fala da capacidade que o "sistema" tem de se re-elaborar. Cai o tráfico? Vem a milícia. Cai a milícia? Uma nova ordem ressurge e novos corpos param no "micro-ondas". Quando o Coronel Nascimento descobre esta lógica, ele vê que, na verdade, ele sempre trabalhou para manter este sistema. E que a via pela qual a luta contra o sistema se dá, não é a da violência. É poético ver que o Capitão Nascimento, que inicia a carreira usando o saco e o cabo de vassoura, termina sua carreira como Coronel Nascimento, depoente em uma CPI aberta pelo "intelectualzinho de merda da esquerda". O filme termina sugerindo um dos lugares onde esse sistema se inicia: No Planalto. O voto é a arma que o eleitor tem para mudar a situação e quebrar o sistema no meio. Pois é o poder público que permite - esta é a palavra: permite - toda a desigualdade e injustiças sociais recorrentes no país. O político, que está envolvido nas corrupções e nas malandragens como as denunciadas no Tropa de Elite 2, é eleito pelo próprio povo que é oprimido por ele. Por isso a data de estréia do filme é tão significativa. Gostaria muito que ele saísse no cinema antes do primeiro turno das eleições.
A propósito, muito me estranhou os patrocinadores e apoiadores do projeto. Tudo bem que são cães loucos atrás de dinheiro. Mas eles, enquanto mídia instrumentalizada, são retratados e denunciados no filme.

Mas o filme não é apenas crítica política. As personagens são aprofundados e a interação emocional entre elas e o público é muito grande. Até no caso do inexpressivo ator que representa o filho do Coronel Nascimento. E por falar no filho do Coronel Nascimento, a crise entre ele e seu filho - onde o pai é visto como assassino - levanta questionamentos de ordem psicológica e pastoral. Afinal, como tratar o policial que mata de uma forma pastoral?

Enfim, com este post quero incentivar você a ir assistir ao filme e ter as suas próprias viagens.
Mas uma coisa precisa ser dita: É um ótimo filme nacional e SEM CENAS DE SEXO!

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2010-10-21T11:00:00.001-02:00

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FT

A eleição do palhaço na política do pão e do circo

2010-10-14T11:04:00.004-03:00

Por Luis Fernando e Oswaldo Santos

Na Roma Antiga ocorreu um fenômeno chamado política do pão e circo, que basicamente consistia em oferecer diversão e alimentação aos camponeses que migraram para a zona rural em decorrência da escravidão. O propósito disso era conter possíveis revoltas camponesas por conta da falta de emprego e da decadência que a escravidão legou a esses.

No Brasil, a estratégia do pão e circo vem sendo adotada no contexto da democracia burguesa há décadas, com o intuito de fazer da eleição, por exemplo, um lugar de circo, e por vezes evitar abordar os problemas centrais do país. Os bordões e o desvirtuamento das questões centrais do debate político tomaram o lugar das propostas de campanhas.

Quem não se lembra do lendário: meu nome é Enéias! E agora. Quem vai se esquecer do: Tiririca, pior que tá não fica!? Seria muito cômico se não fosse trágico. E por algum tempo muitos se aproveitaram disso. Por que a exemplo de como era na Roma Antiga, em que enquanto o povo se divertia e se esquecia dos problemas enquanto a corrupção corria solta. É também no Brasil. Esses candidatos fazem palhaçada, ajudam a eleger outros e a corrupção continua. Porém dessa vez o tiro saiu pela culatra.

Alguns partidos, aproveitando-se desse mecanismo, resolveram investir estrategicamente em figuras famosas para atraírem votos para suas legendas, e com isso elegerem outros candidatos – que não satisfazem, por exemplo, os interesses de determinados grupos. Num passado não muito distante o personagem da vez foi o Dr. Enéias, dessa vez foi o palhaço tiririca. Todos eles frutos da democracia burguesa, que por sua vez é também fruto de um Estado burguês, defensor dos interesses de uma determinada classe como salienta Marx em seu prólogo da Contribuição à crítica da economia política

Na produção social de sua existência, os homens entram em relações determinadas, necessárias, independentes de sua vontade, relações de produção que correspondem a um dado grau de desenvolvimento de suas forças produtivas materiais. O conjunto destas relações de produção constitui a estrutura econômica da sociedade, a base real sobre a qual se ergue uma superestrutura jurídica e política e à qual correspondem determinadas formas de consciência social.

Parece que dessa vez as coisas não aconteceram da forma com que os detentores do poder queriam, pois elegeram o palhaço e com ele muitos outros, muitos antigos políticos. O que despertou a ira de muitos dos que ajudaram a criar esse sistema agora querem impedir o palhaço de assumir o mandato, revelando em certa medida o ódio de classe e a hipocrisia da sociedade que estimulou este tipo de comportamento. Mas afinal de contas que mal tem eleger um palhaço na política do pão e circo?

Yes! Estamos entre os 100+!

2010-10-07T21:13:00.000-03:00

Olá meus amigos e amigas!

Tudo bem com vocês?

Já tem um tempo que nós colocamos o selo do TopBlog, pedindo que você - se gostar do nosso blog - deposite seu voto. Hoje saiu o resultado do primeiro turno, onde são listados os 100 blog’s mais votados de cada categoria.

E é com muita alegria que noticio que nós estamos entre os 100 primeiros blogs de religião do país.

Em nome colunistas Daniel Inácio, Francisco Thiago, Luis Fernando e Thiago Menezes, quero agradecer a todos e todas vocês que votaram no nosso blog. Esse carinho de vocês nos motiva a continuar com este trabalho.

Já que chegamos até aqui, não custa nada sonhar com algo mais: Por isso, quero convidar você que votou (ou não) para que à partir do dia 10 de outubro vote mais uma vez. Agora para o segundo e último turno, quando será premiado o melhor blog de cada categoria – o TOP1.

Conto com a ajuda de vocês!

Um abraço e volte sempre!

Francisco Thiago

Tudo o que temos: canções de redenção

2010-09-30T02:59:00.005-03:00

"Velhos piratas, sim, eles roubam eu
Venderam eu para navios mercantes
Minutos depois que tiraram eu
Do abismo sem fundo
Mas minha mão foi fortalecida
Pela mão do Todo Poderoso
Nós damos um passo à frente
Triunfantemente

Tudo o que eu tenho
São canções de liberdade
Você não me ajudará a cantar
Essas canções de liberdade?
Pois tudo que tenho:
Canções de redenção!
Canções de redenção!"
Redemption Song - Bob Marley

Essa música de Bob Marley fala sobre escravidão. Fala sobre a situação dos negros, levados para as Américas em navios negreiros, sobre as canções que os negros norte americanos cantavam, os chamados "negro spirituals", canções que colocavam em Deus a esperança de serem libertados da escravidão.

Contudo, essa letra pode ter um valor simbólico para descrever a situação da geração atual.

Basta uma olhada rápida para ver que a situação do cristianismo no Brasil se tornou um negócio muito lucrativo. Igrejas construindo templos milionários, promovendo shows em que muito dinheiro é investido e arrecadado, pastores que fazem do dízimo a principal característica da vida cristã. Eles podem ser os velhos piratas, que roubam o povo fiel que frequenta as igrejas e o coloca em navios mercantes, que escravizam suas consciências logo depois de oferecer a salvação, minutos depois de tirar as pessoas do "abismo sem fundo".

Mas Deus não está inativo. Deus fortalece a mão desses escravos e os liberta de sua escravidão. Os escravos dão um passo à frente, se rebelam contra os absurdos que são praticados em nome de Deus, se rebelam contra aqueles que comercializam a fé e a consciência das pessoas.

O problema é que um escravo liberto precisa reconstruir sua vida. Um escravo liberto não possui os mesmos recursos que a pessoa que o colocou na situação de escravidão. Ao sair da situação de escravidão em que as igrejas colocam as pessoas, a pessoa perde os recursos para organizar sua fé. O escravo da música de Bob Marley não conjuga bem os verbos - ao invés de dizer "os velhos piratas me roubaram, eles me venderam", ele diz "os velhos piratam roubam eu, vendem eu".

E, assim, o antigo escravo continua a cantar suas canções de redenção. Quem é que o ajudará a cantar essas canções? Quem poderá ajudar as pessoas que, não vendo uma solução nas igrejas, constrói sua fé independente delas? Quem são os profetas para uma geração que se emancipa da escravidão? Quem são os padres ou pastores dispostos a orientar aqueles a quem Deus libertou?

Embora não seja esse o propósito que Bob Marley quis atribuir à música, ela pode ser um alerta para aqueles que são responsáveis por orientar as pessoas a respeito de Deus e sua vontade. Basta que alguém queira ouvir o pedido de ajuda daqueles que, tendo sido libertos pela mão do Todo Poderoso, agora querem alguém que cante as canções de redenção junto com eles.