Psicólicos

A indústria pornô, machismo e misoginia

2015-09-15T13:15:00.001-07:00

Indústria pornográfica

Uma reflexão sobre o lado obscuro dos filmes pornô

por Breno Rosostolato
em 27/08/2015

Vamos falar de pornografia? Acho pertinente e oportuno, uma vez que a pornografia vem a cada dia ditando comportamentos sexuais, estabelecendo regras e padrões de conduta e garantindo uma das mais rentáveis, milionárias e influentes indústrias de entretenimento.

Os números são significativos. Existem mais de 26 milhões de sites pornôs. Os mais acessados são o "Pornhub" e o "Redtube", que recentemente divulgaram uma pesquisa em que afirmam que o Brasil e as Filipinas estão em primeiro lugar em consumo de conteúdo erótico, inclusive, pelo público feminino.

O domínio dos sites pornôs é tamanho que estima-se que 37% da internet é feita de pornografia e só os Estados Unidos contam com 40 milhões de assíduos usuários. A Flórida, exatamente na cidade de Tampa, é onde mais cresce a competitiva indústria pornográfica, que fatura 3.000 dólares por segundo, informações da BBC que conversou com Lance Hart, modelo e ator pornô que acabou de abrir sua própria produtora.

Acontece que a questão é mais delicada e garanto que o buraco é "bem mais embaixo". A questão da pornografia é antiga e existe desde os primórdios da existência humana. Partindo desta premissa, não serei falso moralista em querer execrá-la. Vejamos. A cada ano são lançados mais de 13 mil filmes pornôs e este dado revela um forte impacto no comportamento das pessoas que são doutrinadas por estes filmes. Algo que não podemos desconsiderar.

De fato também não podemos desconsiderar é que a pornografia é bem diferente da indústria pornográfica, que começou sua trajetória em 1953 com a primeira edição da revista Playboy e que trouxe na capa da primeira edição Marilyn Monroe. A indústria como negócio é comercial e quer vender, ganhar o mercado e faturar. Para tal, massifica e manipula. Com conteúdos misóginos, a mulher é uma figura relegada à "coisificação" e "objetificação" dos caprichos e desejos do homem. Este é o tal efeito doutrinador.

Foto: Reprodução

Filmes que acentuam o "falocentrismo", onde o prazer é pensado em prol dos homens em detrimento da subserviência das mulheres. Esta concepção cria caminhos tortuosos no imaginário das pessoas e reforça a cultura do abuso, do estupro e da violência contra a mulher.

A pornografia na tentativa de explorar outros caminhos se reinventa. Vai desde cenas debukkake, em que vários homens ejaculam na boca da mulher ou cenas de gangbang, no qual a mulher é penetrada por vários homens, com direito a tapas, hematomas, enforcamento e todo o tipo de agressões.

O que se vê ultimamente são filmes mais extremos e uma espécie de filmes estilo "pornô infantil" – procure na sessão teens - com títulos chamativos como: "A puta do papai" ou "Tudo bem ela é minha enteada 7". Filmes que

incentivam o sexo com crianças e que abrem precedentes. Homens que não consideravam sexo com crianças e que passaram a fazê-lo.

Não existe mais soft-porn ou hardcore. O que existe são filmes sem história, improvisados e que não possuem limites. Seja o feature-porn (longas-metragem para atrair casais), os vídeos mais acessados são curtos e sem nenhum script ou roteiros, o gonzo-porn. Ambos são violentos, tendo como precursor deste tipo de filme o ator chamado Max Hardcore, que exibe-se afirmando que faz das mulheres seus objetos sexuais e expõe todo um lado sádico, cuja encenações humilha as atrizes, dizendo que mulheres são putas e vadias.

Sabemos que muitos jovens facilmente têm acesso a estes sites. Como efeito de "educação sexual", presenciamos homens que buscam recriar as situações do filme com suas companheiras, acreditando que aquela seja a melhor maneira de se relacionarem sexualmente com alguém. Impoem-se de forma agressiva. Exigem de si a mesma performance viril dos atores, sem se darem conta que ali há jogo de câmeras, posições para ressaltar o tamanho do pênis e toda uma dinâmica que é usada para causar impacto. Mulheres que se sujeitam e são sujeitadas aos padrões estéticos de corpos torneados e esbeltos.

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Me chama a atenção que sites como o "Make Love, Not Porn", idealizado pela consultora de publicidade Cindy Gallop, incentivam que os filmes deveriam retratar cenas de sexo mais reais. Estimula casais a filmarem fazendo sexo e enviar para o site, com o intuito de demonstrar, de fato, o sexo real. Já Shelley Lubben, atriz de filmes eróticos durante 4 anos, hoje é ativista contra a indústria pornô e luta contra os abusos e a violência que não são mostrados nos filmes. Fundadora do site Pink Cross Foundation, acusa a indústria de tráfico sexual e de acobertar estupros.

Shelley é enfática no que diz respeito às consequências emocionais desastrosas nos atores que são pressionados para cumprir uma função: estarem sempre bem nas atuações, transgredir limites e aceitar cenas de violência e humilhação. Outra atriz que também afrontou a indústria pornô foi Linda Lovelace, famosa pelo conhecido filme "Garganta Profunda" (Deep Throat). Linda em sua biografia revela que foi vítima de estupro, violência e prostituição.

Mas convenhamos, a questão não é se rebelar e negar a existência dos filmes pornôs, tampouco negar os desejos mais íntimos do ser humano. As possibilidades estão aí para serem exploradas. Na verdade, o melhor é considerar que pornografia não existe, haja vista que o sexo é essencial para a existência humana e as possibilidades são múltiplas. O que é questionável são os padroões e a ideia que tenta se passar através dos filmes de que o prazer é de um em detrimento do sofrimento do outro. O que é inaceitável é a satisfação do homem e não da mulher.

O sexo é bom se permitir o prazer para os dois e para todos que estão envolvidos a ele, sem ser falacioso ou enganador. Pode até ser agressivo, explosivo, elouquente, daqueles de inverter os olhos, desde que, entre quatro paredes haja consentimento de todos, sem

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abusos, com prazer como muitas vezes os filmes pornôs retratam.

Sonhos

2015-09-15T13:06:00.001-07:00

O sono e os sonhos

Processos e funções dos sonhos como expressão simbólica

por Breno Rosostolato
em 14/09/2015

Foto: Reprodução

Freud dizia que “o sonho é o fiel guardião da nossa saúde psíquica, da nossa alegria de viver, uma vez que a vida não passa de uma contínua procura do prazer, contrariada pela realidade”. Sonhar faz com que possamos aliviar nossos pensamentos, ideias e toda aquela energia acumulada no inconsciente e no corpo. O sonho funciona como uma “válvula de escape”, em que o nosso inconsciente se satisfaz através dele e, ao mesmo tempo, o conteúdo simbólico do sonho sempre diz algo sobre seu interlocutor.

Os sonhos devem ser entendidos como uma expressão simbólica, um processo importante para a saúde física (corpo), espiritual e a psique. Um recurso valioso para o autoconhecimento. Ele possui um papel imprescindível para a intersecção entre corpo e mente e ao mesmo tempo em que é um canalizador de tensões reprimidas, outrora, alivia manifestando esta energia através da fantasia e sentimentos vividos no sonho.

Os estudos mais recentes revelam que o ato de sonhar tem a duração de 10 a 40 minutos, variando de pessoa para pessoa, cujo processo baseia-se em quatro estágios para que aconteça todo o processo do sono e o surgimento do sonho. No primeiro estágio ainda estamos acordados, conscientes, nos preparando para dormir. Um estado de relaxamento e de pensamento reduzido. Um momento de abstração. É no segundo estágio que surge o sonho.

Contudo, podemos ter espasmos e voltar ao primeiro estágio. Aquela famosa sensação de cair. Este é o espasmo. Uma vez adormecidos, passamos rapidamente do segundo para o terceiro estágio, uma atividade cerebral intensa. No quarto e último estágio, acontece um redução destas atividades cerebrais e corporais, assim como o coração que bate mais lentamente. Cai a temperatura do corpo e a pressão do sangue.

Dormir bem é sinal de mente e corpo mais relaxados e mais saudáveis, portanto, prenúncio de um dia mais agradável. O sonho é uma consequência da produção do inconsciente. Situações rotineiras vivenciadas, emoções e sentimentos que precisam ser manifestados por alguma razão.

Muitas pessoas não conseguem descansar adequadamente durante o sono e apresentam desde distúrbio do pesadelo, sonambulismo, terror noturno, paralisias e até mesmo síndrome da alimentação noturna. Isso porque a atividade mental é tão intensa que incomoda e revela outras questões como ansiedade e medos.

Esta atitude pode ajudar a ter sonhos mais agradáveis, mas outros comportamentos também podem ajudar neste processo. Tente ir para a cama todas as noites no mesmo horário e tente acordar no mesmo horário todas as manhãs, para garantir que você está tendo o descanso adequado. Para se ter uma boa noite de sono são necessárias de 7 à 9 horas de duração. Um ambiente acolhedor, sem barulhos e sem iluminação intensa também favorece o bom sono.

Outras pessoas levam seus problemas para a cama e, assim, ficam mais vulneráveis à pesadelos. Estresse, preocupações, ansiedade, nervosismo e privação do sono são as principais causas de pesadelos, assim como alguns medicamentos.

O inconsciente, o campo de centeio dos sonhos, possui necessidade de se manifestar, mas o fato de não lembrar da maioria dos sonhos ou apenas fragmentos deste, pode ter inúmeras razões. Uso de medicações, álcool, drogas, cansaço ou distúrbios do sono são os motivos mais comuns.

As imagens que vivemos no sonho são imagens de memória de curto prazo e se esvaem muito facilmente. Dez minutos depois de acordar, esquecemos 90% do sonho. O fator principal para esquecermos o conteúdo do sonho é porque podemos também esquecer sonhos que não queremos lembrar, sonhos desagradáveis e que a experiência pode ter sido traumática. Existe uma censura, uma resistência para perceber situações ou sentimentos que podem causar dor e sofrimento, numa leitura mais freudiana.

O conteúdo de um sonho pode ser algo do dia anterior, como pode ser qualquer outra coisa da vida da pessoa. Os sonhos são atemporais, ou seja, não existe um padrão cronológico, bem como, esses conteúdos podem se misturar. Podemos sonhar com algo que aconteceu um dia antes e no mesmo sonho com algo ou alguém de anos atrás. Tudo isso são manifestações latentes do inconsciente que faz um movimento livre e muito independente. Nem tudo possui uma lógica e nem tudo pode ser interpretado.

Sonhos repetidos, por exemplo, acontecem porque alguma coisa está acontecendo na vida da pessoa, provavelmente algo do passado dela, na qual não consegue compreender e que ficou reprimida, reverberando através do sonho. Existe um fenômeno que se chama “sonho lúcido” e é muito comum acontecer. As pessoas tem consciência de que estão sonhando e pode até manipular os acontecimentos deste sonho.

Existem algumas técnicas para o controle dos sonhos e, até mesmo, sonhar um pouco mais. A pessoa pode fazer uma autoindução antes de ir dormir, pensando que deseja estar ciente do que está sonhando. Outra técnica é a “verificação de realidade”, que consiste em olhar para alguma coisa durante o sonho, como números. Olhe para outra coisa e volte a olhar para aqueles números. Se caso eles mudarem ou desaparecerem a pessoa não está no controle do sonho. Podemos observar esta técnica no filme “A Origem”.

O bom e velho caderninho de anotações ao lado da cama é uma boa medida. Anote tudo que conseguir lembrar, mesmo que pareça estranho ou sem sentido. Lugares, pessoas, objetos, sensações e se conseguir lembrar, diálogos. O psicólogo Carl G. Jung dizia que "aquele que olha para fora, sonha, mas aquele que olha para dentro, desperta", e, de fato, sonhos é uma maneira de se comunicar com nosso ‘eu’ interno.

Não existe uma maneira de se interpretar um sonho, até porque, sonhos podem sofrer distorções da censura. Qualquer interpretação não deve seguir um padrão, mas basear-se na história de vida da pessoa que sonhou. O sonho deve fazer sentido, ou não, para ela e para nenhuma outra pessoa, afinal, o sonho é íntimo e pessoal. O terapeuta deve se pautar na referência de quem sonhou para juntos caminharem numa interpretação que possa ajudar o cliente a conhecer um pouco mais a si mesmo.

O próprio Jung também afirmava que “dentro de cada um de nós há um outro que não conhecemos e ele fala conosco através dos sonhos". Em suma, a psicologia não deve interferir e nem se opor às crenças das pessoas, mas tais crenças são informações importantes para se compreender o indivíduo. A interpretação dos sonhos em nada deve ser confundida como ou estar vinculado à preceitos religiosos.

Não é papel da psicologia eliminar ou desqualificar nenhuma religião, tampouco se opor à alguma. Não existe unanimidade em nada na vida e a psicologia também não é. As pessoas são livres e autônomas para ter as próprias convicções, manter, rever e transformar ideias e opiniões. Acredito no respeito entre a psicologia e qualquer outra área da ciência.

A leitura do ser humano deve seguir sua pluralidade e jamais direcionar o olhar para uma única direção Interpretar um sonho, terapeuticamente, de maneira adequada, deve seguir estas concepções e ser encarada como um instrumento a mais para facilitar a compreensão de conflitos e angústias.

Não-binários

2015-09-15T12:59:00.002-07:00

‘Não existe mais homem/mulher, masculino/feminino’

Precisamos falar sobre nós. Necessitamos olhar mais para fora e sair do conforto do quadrado que nos molda. A propósito, o que nos falta mesmo é contorno sem molduras e, para isso, precisamos mesmo nos desapegar de algumas coisas. O primeiro passo é começar o quanto antes a repensar nossas certezas, que na verdade não nos pertencem.

Tais certezas são alimentadas por este quadrado fictício. Nossas convicções estão para nós o que a pílula azul está para a matrix. As pessoas querem acreditar naquilo que não as conduz para reflexões. Viver a mesmice, as normoses é conformar-se com a mediocridade. E a sexualidade? Vai muito bem, obrigado. Está em constante transformação e é sobre isso que precisamos conversar.

A concepção binária de que existem homens e mulheres, definitivamente, não existe. A ideia homem/mulher, bem como masculino/feminino, é uma criação social que escraviza o corpo. Porque o corpo muitas vezes não corresponde à identidade de fato da pessoa.

Moldes

Os gêneros são moldes a favor desta escravização dos corpos e da sexualidade, arbitrariamente conduzindo o prazer, o desejo e a singularidade de cada um. François de La Rochefoucauld, aristocrata e moralista francês já dizia: ‘Nada é tão contagioso quanto o exemplo’. Referindo-se aos gêneros, esta crise existencial do ser humano emerge porque não segue mais tais exemplos. Não admite, inclusive, modelos estereotipados, segregadores e censores ou, de fato, não existem exemplos, o que existe são subjetividades e identidades plenas.

O que é considerado minoria, estranho, anômalo, doente e bizarro grita e se faz escutar. Reivindica uma liberdade que não é absurda, mas é emergencial, para todos. Uma autonomia que reverbera rompendo com preconceitos e discriminações. E diga-se de passagem, autonomia é não viver atrelado a padrões.

Aos que dividem o mundo entre minorias e maioria, o discurso entorpecido se enfraquece. No mesmo movimento que na sexualidade não existem padrões, ouso afirmar que não existem maioria. O que existe são pessoas amedrontadas com uma realidade que não as torna exclusivas ou únicas.

Binaridade

Existem pessoas que não se encaixam à esta binaridade de gênero, masculino/feminino. Não se reconhecem exclusivamente homem/hombridade nem mulher/mulheridade. Possuem características individuais que se afastam do enquadramento exclusividade/totalmente/sempre dos gêneros.

Os não-binários ou genderqueer são identidades muito particulares à pessoa, portanto devem ser respeitados, já que transitam livremente pela rigidez dos gêneros. Possuem uma expressividade individual que não é generificada e inclui neutralidade, ambiguidade, multiplicidade, parcialidade, ageneridade, outrogeneridade e fluidez de gênero.

O conceito não-binário é exclusivo das identidades trans* (transexuais, transgêneros, travestis, crossdressers, dragqueens e dragkings). A skoliorromanticidade (skolio vem do grego ‘tortuoso, desviante’) é uma identidade romântica, uma orientação romântica, que se caracteriza pela atração romântica por gêneros não-binários e genderqueer, independentemente da expressão de gênero. Não são, necessariamente, skoliosexuais, que seria a atração sexual por gêneros não-binários.

Não-binários

Algumas reflexões suscitam da premissa de uma não-binaridade. A primeira destas reflexões está relacionada à cisnorma. Uma cisnormatividade que patologiza. A mudança de classificação do Transtorno da Identidade de Gênero para Disforia de Gênero continua estigmatizando e mantém o engessamento da autonomia. O estranhamento social não faz do diferente um doente, mas apenas um outro. Não tem como patologizar as possibilidades. Tudo é possível quando pensamos na sexualidade.

Outro questionamento: precisamos ter um gênero para se socializar? Até que ponto interagimos e nos vinculamos ao outro partindo da intelecção dos gêneros?

O corpo, que deveria ser privado, público, é violentado psicologicamente pelas constantes intervenções sociais. Fisicamente nem se diga. A saúde do corpo é a preservação física e emocional e não a aniquilação, a castração pelo preconceito. Numa medida desesperada para não adoecer, este corpo flagelado suplica por aceitação e se sujeita à repressão. Um corpo abjeto que deveria ser respeitado e não relegado às perversões reacionárias de conceitos arcaicos.

Bandeira do orgulho Não-binário

Identidade

O empoderamento do discurso não-binário é a favor do esclarecimento e clarificação e do respeito. No mínimo, as pessoas não-binárias suscitam outro olhar sobre a construção da identidade, em que identificar-se é também reconhecer que não precisamos nos identificar se assim não contemplar, preencher o ‘EU’.

E nesta dualidade, neste paradoxal binarismo entre o certo/errado, bem/mal, o bom/mau, céu/inferno, claro/escuro, real/fantasia, puro/impuro, masculino/feminino, homem/mulher, anima/animus é que pautamos nossas escolhas. Todavia, o ‘Eu e o outro’ é a binaridade em que deve prevalecer a sensatez, cordialidade, a compreensão e reciprocidade. Ela ou ele é uma binaridade que sai de cena.

As certezas saem de cena, porque nada é, de fato, certo neste mundo. Nada é tão legítimo do que a percepção de si. Devemos legitimar essas percepções e não entorpecê-las com discursos estereotipados. Os equívocos são muitos – o ser humano é um – mas o designo é, no mínimo, limitador, tal qual os pressupostos, que implicam em supor sem sustentação, e que, muitas vezes, não abarcam as pluralidades do indivíduo. Somos reféns destes desígnos e por isso, refletir sobre a não-binaridade é necessário. A preocupação é ampliar do que responder. Depois de tudo isso, uma pergunta ainda persiste: ‘Afinal, é ela ou ele?’.

E isso importa?

Entrevista para a Revista Mundo Verde - Livros de colorir

2015-09-15T12:47:00.003-07:00

Entrevista para A Revista Bem Estar - Ansiedade

2015-09-15T12:46:00.000-07:00

Publicações

2015-09-15T12:42:00.001-07:00

Mães que cuidam dos filhos

Site Disney Babble:
http://disneybabble.uol.com.br/br/comportamento/eu-mesma-quis-cuidar-do-meu-filho-porque

Ansiedade e dificuldades emocionais

Jornal Diário da região - Revista Bem Estar:
http://www.diariodaregiao.com.br/vidaeestilo/controle-sua-ansiedade-1.365308

Sonhos

Guia Rio Claro:
http://www.guiarioclaro.com.br/materia.htm?serial=206007017

Não-binarismo

2015-05-23T07:13:00.005-07:00

Masculino e feminino saem de cena

Precisamos falar sobre nós. Necessitamos olhar mais para fora e sair do conforto do quadrado que nos molda. A propósito, o que nos falta mesmo é contorno sem molduras e para isso, precisamos mesmo nos desapegar de algumas coisas. O primeiro passo é começar o quanto antes a repensar nossas certezas, que na verdade não nos pertencem. Tais certezas são alimentadas por este quadrado fictício. Nossas convicções estão para nós o que a pílula azul está para a matrix. As pessoas querem acreditar naquilo que não as conduz para reflexões. Viver a mesmice, as normoses é conformar-se com a mediocridade. E a sexualidade? Vai muito bem, obrigado. Está em constante transformação e é sobre isso que precisamos conversar.

A concepção binária de que existem homens e mulheres não existe, definitivamente. A ideia homem/mulher, bem como masculino/feminino é uma criação social e que escraviza o corpo, porque o corpo muitas vezes não corresponde à identidade de fato da pessoa.

Os gêneros são moldes a favor desta escravização dos corpos e da sexualidade, arbitrariamente conduzindo o prazer, o desejo e a singularidade de cada um. François de La Rochefoucauld, aristocrata e moralista francês já dizia: “Nada é tão contagioso como o exemplo”. Referindo-se aos gêneros, esta crise existencial do ser humano emerge porque não segue mais tais exemplos, inclusive, não admite modelos estereotipados, segregadores e censores ou de fato, não existem exemplos, o que existe são subjetividades e identidades plenas.

O que é considerado minoria, estranho, anômalos, doentes, bizarros, gritam e se fazem escutar. Reivindicam uma liberdade que não é absurda, mas é emergencial, para todos. Uma autonomia que reverbera rompendo com preconceitos e discriminações. E diga-se de passagem, autonomia é não viver atrelado à padrões.

Aos que dividem o mundo entre minorias e maioria, o discurso entorpecido se enfraquece. No mesmo movimento que na sexualidade não existem padrões, ouso afirmar que não existem maioria. O que existe são pessoas amedrontadas com uma realidade que não as torna exclusivas ou únicas.

Existem pessoas que não se encaixam à esta binaridade de gênero, masculino/feminino. Não se reconhecem exclusivamente homem/hombridade nem mulher/mulheridade. Possuem características individuais que se afastam do enquadramento exclusividade/totalmente/sempre dos gêneros.

Os não-binários ou Genderqueer são identidades muito particulares à pessoa, logo, devem ser respeitados, e que transita livremente pela rigidez dos gêneros. Uma expressividade individual que não é generificada e que vai desde uma neutralidade, ambiguidade, multiplicidade, parcialidade, ageneridade, outrogeneridade e fluidez de gênero.

O conceito não-binário é exclusivo das identidades trans* (transexuais, transgêneros, travestis, crossdresser, dragqueen e dragking). A skoliorromanticidade (skolio do grego tortuoso, desviante) é uma identidade romântica, uma orientação romântica, que se caracteriza pela atração romântica por gêneros não-binários e genderqueer, independentemente da expressão de gênero. Não são, necessariamente, skoliosexuais, que seria a atração sexual por gêneros não-binários.

Algumas reflexões suscitam da premissa de uma não-binaridade. A primeira destas reflexões está relacionada à cisnorma. Uma cisnormatividade que patologiza. A mudança de classificação do Transtorno da Identidade de Gênero para Disforia de Gênero continua estigmatizando e mantém o engessamento da autonomia. O estranhamento social não faz do diferente um doente, mas apenas um outro. Não tem como patologizar as possibilidades. Tudo é possível quando pensamos na sexualidade.

Outro questionamento é: Precisamos ter um gênero para se socializar? Até que ponto interagimos e nos vinculamos ao outro partindo da intelecção dos gêneros?

O corpo, que deveria ser privado, público, é violentado psicologicamente pelas constantes intervenções sociais. Físicamente nem se diga. A saúde do corpo é a preservação física e emocional e não a aniquilação, a castração pelo preconceito. Numa medida desesperada para não adoecer, este corpo flagelado suplica por aceitação e se sujeita à repressão. Um corpo abjeto que deveria ser respeitado e não relegado às perversões reacionárias de conceitos arcaicos.

O empoderamento do discurso não-binário é a favor do esclarecimento e clarificação e do respeito. No mínimo, as pessoas não-binárias suscitam outro olhar sobre a construção da indentidade, em que, identificar-se é também reconhecer que não precisamos nos identificar se assim não contemplar, preencher o ‘EU’.

E nesta dualidade, neste paradoxal binarismo entre o certo/errado, bem/mal, o bom/mau, céu/inferno, claro/escuro, real/fantasia, puro/impuro, masculino/feminino, homem/mulher, anima/animus que pautamos nossas escolhas, todavia, o ‘Eu e o outro’ é a binaridade em que deve prevalescer a sensatez, cordialidade, a compreensão e reciprocidade. Ela ou ele é uma binaridade que sai de cena.

As certezas saem de cena, porque nada é de fato, certo neste mundo. Nada é tão legítimo do que a percepção de si. Devemos legetimar essas percepções e não entorpecê-las com discursos estereotipado.

Os equívocos são muitos – o ser humano é um - mas o desígno é, no mínimo, limitador, tal qual os pressupostos, que implicam em supor sem sustentação e que muitas vezes não abarcam as pluralidades do indivíduo. Somos reféns destes desígnos e por isso, refletir sobre a não-binaridade é necessário. A preocupação é ampliar do que responder.

Depois de tudo isso, uma pergunta ainda persiste: afinal, é ela ou ele? - E isso importa?

O Manifesto Contrassexual

2015-04-28T11:47:00.000-07:00

O corpo seria uma tecnologia a favor das normas?

Beatriz Preciado

‘A contrassexualidade não é a criação de uma nova natureza, mas sim o fim da natureza como ordem que legitima a sujeição de certos corpos a outros. A contrassexualidade é, em primeiro lugar: uma análise crítica da diferença de gênero e de sexo, produto do contrato social heterocentrado, cujas performatividades normativas foram inscritas nos corpos como verdades biológicas (BUTLER: 2001). Em segundo lugar: a contrassexualidade aponta para a substituição desse contrato social que denominamos Natureza por um contrato contrassexual. No âmbito do contrato contrassexual, os corpos se reconhecem a si mesmos não como homens ou mulheres, e sim como corpos falantes, e reconhecem os outros corpos como falantes.

O trecho acima foi retirado do livro Manifesto contrassexual: práticas subversivas de identidade sexual, lançado pela N-1 Edições. O livro chega ao Brasil com muita expectativa para os interessados e pensadores sobre as questões relacionadas ao gênero e faz uma releitura da teoria queer. Com uma linguagem ousada, sarcástica e direta, Beatriz Preciado alimenta-se das teorias feministas e da desmistificação do binarismo, masculino e feminino, para romper com dogmas e estigmas. Bebe de uma fonte inesgotável de ideias que vai de Michel Foucault à Judith Butler, passando pelo filósofo Jacques Derrida e Simone de Beauvoir .

Preciado, que adotou o nome Paul, fruto de seus posicionamentos políticos trans, baseia-se em estudos queer para fomentar uma proposta audaciosa, abandonar, abolir os contratos estabelecidos pela Natureza. Sua teoria atua distintamente das concepções de homem/mulher, heterossexualidade/homossexualidade/transexualidade e olha para o corpo como uma tecnologia à favor das normas, cujas identidades sexuais seriam instrumentos e aparatos de um sistema preconceituoso e segregador.

A leitura que se faz é: cada sexo deve se expressar socialmente de acordo com seus órgãos sexuais. Os papéis de gênero, que são atribuições sociais a cada sexo, devem alinhar-se com a natureza do corpo e condicionado ao modo de vestir-se, o comportamento e posturas, atendendo os padrões da sociedade. E é esta cisnormatividade que ampara-se na naturalização dos corpos, onde corpos trans não são reconhecidos.

A contrassexualidade confronta o sexismo originário destas ações que privilegia um sexo à outro, e gêneros que digladiam. Preciado achacalha o vespeiro, no qual, o tempo de servilismo das mulheres se exauriu a medida que o androcentrismo e os privilégios masculinos, sucumbem diante do empoderamento delas.

São pautados em pressupostos feministas que a Contrassexualidade reivindicaria não a igualdade, mas uma equivalência destes corpos ao prazer. Atento ao automatismo das relações interpessoais que arrefecem o oprimido (feminino) diante da dominação do opressor (masculino).

O Manifesto Contrassexual questiona a produção de identidades sexuais, a hegemonia heterossexual e a naturalização dos corpos. Preciado enfatiza que ‘a contrassexualidade é também uma teoria do corpo que se situa fora das oposições homem/mulher, masculino/feminino, heterossexualidade/ homossexualidade’.

A contravenção e audácia da autora fica por conta do que ela classifica como ‘farmacopornografia’, dispositivos e toda uma série de medicamentos que sustentam a manutenção dos corpos e, portanto, seu controle. Durante duzentos e trinta e seis dias, Preciado se auto-aplicou testosterona para provar que seu gênero ‘não pertence nem à família, nem ao estado, nem à indústria farmacêutica’. Ela prefere a ideia de que foi uma ‘experiência política’. O questionamento persiste aos efeitos do hormônio que a deixou mais lúcida e com mais energia. Porque estes efeitos seriam atribuidos ao masculino?

E é no dildo, o pênis de borracha, o famoso ‘consolo’, que o Manifesto provoca o prazer e o desejo e desloca seus argumentos para uma dismistificação do falocentrismo, e que a psicanálise, por exemplo, reforça a concepção de propriedade do masculino e sujeita o feminino à castração. O dildo retoma o conceito de ‘suplemento’ formulado por Jacques Derrida (1967), ou seja, aquilo que deve completar. O que antecede ao pênis.

E com a determinação anárquica de confrontar este biopoder e a política dos corpos que Beatriz Preciado convoca os leitores para se aprofundarem nas reflexões sobre a servidão dos gêneros às clausuras das normatizações sociais.

Assexualidade

2015-04-14T06:09:00.002-07:00

Falar sobre sexo desperta grandes e calorosas discussões. A curiosidade sobre o tema é instigante. A pessoa se permite romper com os tabus existentes. Evocamos os significados que possuímos sobre sexo, traduzidos por sensações e experiências vividas ou desejadas. Mas falar sobre sexualidade vai para além das próprias referências de vida e requer muita abertura para compreender as expressões plurais do desejo.

Imaginar um cenário sexual não é difícil porque contamos com recursos internos como a excitação. O sexo nos permite fantasiar e aliado a isso, a ideia de transgressão. Mas igualmente ao desejo de consumar uma relação sexual para alguns, existem pessoas que rompem com a necessidade e renunciam ao envolvimento sexual. Muito embora pareça estranho alguém não ter relações sexuais, a assexualidade é um movimento social que desmistifica a notoriedade do sexo e está em ascensão.

O assunto divide posicionamentos a respeito da assexualidade. Alguns assexuais consideram que têm uma orientação sexual, outros defendem a ideia de que a assexualidade estaria num outro patamar e os ajuda a diferenciar das pessoas sexuais, ou seja, aquelas que fazem sexo daquelas que não fazem. Não é errado afirmar nem uma coisa, nem outra.

Compreensão

É importante para compreendermos melhor a questão, refletir sobre a libido. Libido não está vinculada apenas ao ato sexual. O ato em si é uma consequência natural para extravasar a excitação acumulada. Para os assexuados, o prazer e a satisfação existem, mas não através do envolvimento carnal com outra pessoa. Não existe desejo sexual, mas existe excitação. E, embora pareça uma descrição do celibato, a assexualidade está longe desta concepção.

Os celibatários reprimem o desejo sexual em prol de uma causa e de preceitos religiosos. O assexuado não reprime nada, pois não existe desejo a ser recalcado. A masturbação, por exemplo, é uma alternativa para a excitação, cuja ejaculação possui efeito aliviador e diminui o estresse. O autoerotismo dispensa a relação com o outro e a atuação da libido é presente, satisfazendo a excitação.

Outra reflexão bastante pertinente é despatologizar a assexualidade. Assexualidade não é uma doença e está bem distante desta concepção. O DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), catálogo de doenças mentais da associação americana de psiquiatria, classifica este comportamento como ‘HSDD’ ou Desordem do Desejo Sexual Hipoativo, considerada um desvio. Talvez, mediante a cultura da sexolatria em que até para vender cerveja recorre-se aos estímulos sexuais, não transar é entendido como patológico. Mas se não transar não causa sofrimento para a pessoa, o uso de remédios ou tratamentos é dispensável. Problemas como o vaginismo, menopausa, deficiência hormonal e problemas de ereção são algumas causas que diminuem e até impossibilitam o envolvimento sexual e, portanto, devem ser tratados.

Importância

O tema é tão importante que muitas pessoas se organizam, debatem e discutem a respeito da assexualidade afirmando que esta é uma maneira saudável de viver. Pessoas que querem reconhecimento na sociedade. A Even (Asexual Visibility and Education Network), fundada em 2001 por David Jay, é uma rede que luta pela visibilidade dos assexuados no mundo, busca desmistificar alguns conceitos errôneos e esclarece as ramificações entre os assexuais.

Existe uma divisão bem definida entre os assexuais, os românticos e arromânticos. Os românticos possuem atração romântica e, por isso, conseguem se envolver com outras pessoas, namorar e até casar. Envolvem-se afetivamente. Sexo apenas com o intuito de procriar. Neste caso temos os heteroromânticos, os homorromânticos e os birromânticos. Notem a substituição do sufixo ‘sexual’ por ‘romântico’.

Os ‘demissexuais’ sentem atração sexual esporadicamente ou exclusivamente quando formam fortes laços afetivos e românticos com outras pessoas. Os ‘Gray-a’ seriam os vários tons de cinza (shades of gray). Ideia de que a pessoa está entre esta polaridade, entre a total sexualidade e a total assexualidade. A propósito, esta ‘área cinza’ é a variação entre o branco (asssexualidade) e o preto (sexualidade), logo, esta seria a explicação para os Gray-a e os demissexuais estarem localizados nesta escala de cinza. Não existe consenso na comunidade assexual e o debate questiona se os demi deveriam ser considerados assexuais. Já os arromânticos não têm interesse em relações românticas ou não sentem amor romântico. Não existe intimidade ou troca de carícias. Estes seriam os assexuais estritos.

Nos dias de hoje, fazer sexo e ser libidinoso parecem ser obrigações. O prazer pode ser destinado à outros setores da vida como o trabalho, exercícios físicos ou aos cuidados dos filhos, isso para ficar em alguns exemplos. É um erro restringir a libido ao sexo, assim como considerar a sexualidade algo padronizado.

Vídeo do Canal da Bee - Youtube
Assexualidade

Teoria Queer

2015-04-14T06:01:00.001-07:00

Desmistificando o conceito de gêneros

O binarismo sexual, homem ou mulher, masculino ou feminino, pênis ou vulva/vagina é uma concepção determinada por uma norma. Normatização que estipula o que somos e impõe aos seres que se enquadrem a papéis e funções específicas. Normas são regras, modelos sugeridos para serem tidos como um caminho, uma direção. Visa enquadrar, tipificar. A perpetuação de modelos fixos e tidos como corretos. Estereótipos que ficam à margem de discriminações porque não contemplam a diversidade, as variações.

A sociedade cria e difunde estes modelos, logo, libertar-se destes moldes implica em sofrer preconceitos. Quem se esparrama e não fica nos limites é segregado através de mentalidades rígidas e que resistem à renovação, às possibilidades. Esta rigidez imposta ao corpo, oriunda de uma cisgeneridade, escraviza os gêneros e os papéis sociais, ou seja, as expressões de gênero.

A opacidade do gênero acontece na leitura simplória de que cada sexo deve se expressar socialmente de acordo com seus órgãos sexuais. Os papéis de gênero, que são atribuições sociais a cada sexo, devem alinhar-se com a natureza do corpo e condicionado ao modo de vestir-se, o comportamento e posturas, atendendo os padrões (normas) da sociedade.

Não existe nada de biológico ao gênero, mas, puramente social, ou seja, limitador, assim como o corpo que pertence ao sujeito e não à sociedade. É na transgeneridade que repousa a alteridade a este corpo e a possibilidade de redesigná-lo. O que era conhecido como mudança de sexo, expressão equivocada, prefira cirurgia de redesignação genital ou transgenitalização, e que a propósito, não muda sexo, muda apenas um genital.

As identidades trans* estão aí para demonstrar que o ser humano está para além do gênero construído em identidades genitalizadas. Na mesma medida que pessoas cis possuem autonomia no seu corpo, as pessoas trans*, assim deveriam ter também, isto é isonomia, igualdade e equidade, coisa que não acontece.

O corpo não pertence a uma norma, mas ao sujeito que faz dele o que quiser, de acordo com seus desejos e convicções. Damos ao corpo o contorno e buscamos a felicidade neste corpo ajustando-o às nossas necessidades. O corpo escapa, como bem disse Judith Butler, filósofa estadunidense.

Judith Butler

Judith Butler é uma referência quando se fala e pensa sobre feminismo e Teoria Queer. A Teoria Queer, numa tradução literal, esquisito, inicia-se em 1980 nos Estados Unidos. Um movimento social e uma forma de ativismo, oriundo dos estudos de Michel Foucault. Judith Butler, com o importante livro ‘Problemas de Gênero: feminismo e subversão da identidade’ (1990) e Beatriz Preciado, com ‘Manifesto Contrassexual: práticas subversivas de identidade sexual’ (2002) são hoje duas filósofas e ativistas queers e referências no tema. No Brasil temos representantes do ativismo queer como Guacira Lopes Louro e Berenice Bento.

Beatriz Preciado

A reflexão queer à respeito dos gêneros baseia-se na desnaturalização das bioidentidades, coletivas e individuais; as relações de poder para interpretar as estruturas subjetivas e objetivas da vida social; a problematização das binariedades e uma crítica maciça ao binarismo de gênero, masculino e feminino e sexual, heterossexual e homossexual. É na defesa aos estigmatizados que a teoria queer busca atuar e confrontar com algumas questões que me parecem muito pertinentes. Comecemos pelo biopoder.

Um Biopoder que controla, manipula, patologiza e massifica os corpos. A medicina e os saberes psi determinam, por exemplo, quem pode ou não realizar a cirurgia de transgenitalização. O corpo continua aprisionado a laudos e hormonizações para enquadrar-se ao que o cissexismo impõe. As Identidades de gênero são desnaturalizadas e abjetas, independente das adequações que este corpo já foi submetido.

E o massacre não se limita ao corpo, pois, o gênero também é refém de uma hierarquização ditatorial e que os papéis sociais podem, até ‘sair um pouco da curva’, mas mesmo assim, devem ser mantidas as diferenças, logo, falar em igualdade de gênero é quase utópico. Exemplo disso é que por mais qualificadas profissionalmente que as mulheres possam ser, continuam recebendo menos do que os homens. A mídia se encarrega de acentuar o machismo com campanhas misóginas, objetificando o corpo da mulher. Marginalização resultada de uma exploração sexual.

O corpo da mulher, inclusive, pertence a todos, menos a ela. Na infância, esse corpo é dos pais, na adolescência é explorado pelos homens e aprisionado à ditadura da beleza e da estética, e por fim, na idade adulta, este corpo pertence aos filhos. É na velhice que esta mulher se encontra.

Por fim, as implicações de uma heteronormatividade, que se coloca no topo de uma espécie de cadeia alimentar, dominante e que se perpetua na história da humanidade escorada na ideia de Natureza, e como bem define Preciado, um modelo produção/reprodução sexual. Um modelo fixo, segregador e preconceituoso que reduz o sexo a um instrumento de domínio. E é sempre bom reiterar, sexo e gênero não tem nada que ver um com o outro.

É preciso ir além do gênero, rever as binariedades e a concepção essencializada das identidades, só assim iniciaremos uma metamorfose de mentalidades. Para toda esta rigidez e arbitrariedades de gênero e da heteronormatividade recorro à Foucault: ‘Nós não construímos hospícios para colocar os loucos, nós construímos hospícios para os que estão fora suponham que sejam normais’.

Artigo premiado - G0Ys

2015-04-03T18:07:00.002-07:00

Meu artigo sobre G0Ys foi escolhido o melhor sobre o assunto em 2014. Muito obrigado pelo reconhecimento.

http://heterogoy.webnode.com/news/coluna-do-psicologo-breno-rosostolato-foi-eleita-pelos-g0ys-como-sendo-a-melhor-materia-do-tema-no-ano-de-2014-/

Entrevista Revista Bem Estar

2015-04-03T18:03:00.003-07:00

Infidelidade e traição

Barebacking

2015-04-03T17:59:00.000-07:00

Vamos direto na pele

Para começo de assunto, acho muito pertinente iniciar qualquer discussão sobre práticas sexuais, seja ela qual for, fetiches, parafilias, sexo grupal, Kama Sutra, swing, surubas apoteóticas ou um modesto e eficiente ‘papai e mamãe’, remetendo a um princípio que vale tanto para o sexo, quanto para a vida: sexo deve ser prazeroso, gostoso e o meu prazer não deve sucumbir, desqualificar, ameaçar, e ser impositivo ao outro. Nas entrelinhas, sexo não deve ser goela abaixo, a não ser que o parceiro queira engolir.

As quatro paredes estão aí. Mas não vale tudo, a não ser que o outro queira também. A concepção de que no sexo tudo é permitido funciona bem quando ‘eu’ me permito e não porque o outro me convence de tal. Sexo livre deveria ser entendido como sexo permitido, possível e não permissivo. Se for imposto isso é violento. Se não é conssentido, é violento. Se for ameaçador, é violento. Até mesmo para um ‘escravo’, que diante de seu dominador, fica à revelia de seus desejos sádicos, as pessoas estão em um acordo. O sádico e o masoquista se autorizam àquele envolvimento erótico.

Deixando de lado as questões das parafilias e as implicações emocionais para cada um, o ato sexual, puro e simplesmente, na sua concepção mais natural, deve basear-se na entrega e recepção, no envolvimento e permissão, na maneira como nos autorizamos a vivenciá-lo.

Bareback

O bareback é a prática em ter relações sexuais sem o uso de preservativo. Termo criado pelos caubóis dos Estados Unidos, e que significa ‘montar sem sela’. Baseados nas competições de montaria, alguns montadores o fazem sem a sela, direto nos pelos do animal. Daí a referência do ato sexual ‘direto na carne’, sem o uso de preservativos. Difundida nos anos 1980, é somente na década seguinte que se populariza e adeptos surgem também em outros países.

Festas são promovidas para encontros de praticantes do sexo sem proteção, as ‘Barebacking Parties”, em que já na porta existe a informação que o preservativo não é admitido. No Brasil, festas assim ainda são tímidas, mas já começam a atrair cada vez mais a atenção de quem gosta do sexo ‘na pele’.

A internet se encarrega de divulgar os eventos e blogs surgem incentivando a prática do barebaking. A web é o principal canal de divulgação dos eventos. Acontece que, independente dos motivos que levam as pessoas a não usar camisinha, da liberdade ao corpo ao fetiche, a discussão sobre a contaminação do HIV vem à tona.

Clube do carimbo

Existe, em contrapartida, o clube do carimbo, pessoas que participam de blogs e se intitulam como carimbadores, ou seja, o propósito é a transmissão do vírus HIV. Nestes blogs explicam os procedimentos e incentivam os praticantes mais antigos a buscarem novos garotos para se unirem a eles.

São nas festas de conversão que ‘bug chasers’, pessoas que não possuem HIV e que se dispõem ao sexo sem camisinha e encontram com o ‘gift givers’, os soropositivos que se dispõem a contaminar o outro entregando ‘the gift’, o presente que seria o vírus. São festas de roleta-russa que misturam positivos e negativos e onde acontecem as ‘carimbadas’.

Qualquer reflexão sobre o assunto deve deixar de lado a hipocrisia e exige que nos afastemos de nossos próprios julgamentos, isso para não estagnar no imediatismo de demonizar ou glamourizar o barebaking.

Pertinências

Dois aspectos são pertinentes. Não existe um termo para heterossexuais que não usam camisinha, e, diga-se de passagem, o uso não é uma unanimidade. Parece que quando o resultado final é uma gravidez indesejada, e não a contaminação pelo HIV, a falta do preservativo também é minimizada.

Fato é que a escolha de transar sem camisinha é individual e os barebakers relatam a sensação de liberdade plena, desde a intensidade do prazer até mesmo a autonomia de não sentir medo do HIV. Uma coisa deve ser esclarecida. Nem todo barebaker é carimbador.

Preferir se infectar a viver na expectativa ou na iminência de contrair a doença faz com que muitos abram mão dos cuidados e se permitam a flertar com a possibilidade. Se nada acontecer, o sentimento é de triunfo. Um descompromisso resultado de uma equivocada concepção de minimizar os efeitos do vírus.

Liberdade

Viver livremente é maravilhoso. Mas será que para ser feliz devemos pagar qualquer preço? Felicidade a todo custo é sinônimo de desespero. O merecimento à felicidade e ao prazer deve acontecer quando não causamos sofrimento ao outro. Desfrutar do prazer sem impedimentos não nos autoriza a fazer deste um problema para o outro. Minimizar os malefícios do HIV é alienar-se diante de uma dura realidade. Simplificar algo que merece atenção e conhecimento. Uma doença limitadora e que mesmo com os avanços de medicamentos e do tratamento, ainda não falamos em cura.

Os gays não querem ser modelo para nada. Nem execrados e nem enaltecidos. Não precisam ser exemplos de ninguém. Entre você conhecer e usar preservativo existe uma distância muito grande, e muitos não se protegem e não se preocupam com consequências. Casos como carimbadores ou a imagem destrutiva por trás das festas barebakers agravam e estigmatizam ainda mais os soropositivos, que já sofrem muito preconceito por sua sorologia. A desinformação e a polêmica são ingredientes suficientes para a sociedade alimentar seus monstros.

Fato é que a autonomia deve ser respeitada já que as pessoas sabendo da proposta do barebacking se entregam à suas fantasias. O que está por trás disso? Provavelmente vai além do nosso julgamento, e é muito difícil se abster dele, principalmente porque, naturalmente, é mais fácil atribuir ao outro o que não aceitamos em nós mesmos.

Jornal Diário de São José do Rio Preto - Morar Sozinho

2015-04-03T17:43:00.000-07:00

Entrevista - Morar Sozinho

Revista Madame Brasil - Março/2015

2015-04-03T17:38:00.001-07:00

Matéria sobre o empoderamento da mulher na dinâmica familiar.

Pansexualidade

2015-03-09T07:25:00.003-07:00

Nada de transar com árvores

Desde que Alfred Kinsey fundou o Instituto de Pesquisa sobre Sexo, seus estudos influenciaram os valores sociais, morais e culturais dos Estados Unidos na década de 1960, no que diz respeito à sexualidade. Seus trabalhos foram concomitante ao início da chamada Revolução Sexual, e até hoje os conceitos abordados são fundamentais para a compreensão da diversidade.

A Escala de Kinsey tentava abarcar as inúmeras orientações sexuais, que vai desde heterossexualidade exclusiva, passa pela bissexualidade, bem no meio da escala, a homossexualidade exclusiva e termina com a assexualidade.

A bissexualidade, especificamente, elege como objeto de desejo homens e mulheres, sem distinção. Não precisa escolher porque não há distinções e a libido direciona-se igualmente para ambos os gêneros.

A androginia, por exemplo, recusa as imposições sociais, pois não existe um ideal masculino e feminino para se corresponder. Não precisa renegar em si as características do outro gênero. Defende-se a ideia que ninguém deve ser fragmentado quanto à sua identidade sexual. A coesão e harmonia entre os gêneros são totalmente plausíveis. Sustentam-se os interesses afetivos, sexuais e posicionamentos sociais.

Bissexual

O bissexual apropria-se da mentalidade androgênica e transfere ao campo dos prazeres a possibilidade de se envolver sexualmente com homens e mulheres, sem cogitar nenhum tipo de indecisão pessoal. Tampouco é medo de assumir uma ou outra orientação sexual, ideia muito difundida na sociedade e que não condiz com a realidade bissexual, que, de fato, posiciona-se de maneira dualista.

É diante deste cenário que surge o pansexualismo. O prefixo ‘pan’ significa tudo ou todos e, conceitualmente, uma orientação sexual muito mais ampla do que a bissexualidade. O pansexual não se limita ao sistema binário, masculino ou feminino, mas a uma pluralidade, rompendo com o binarismo de gêneros e contemplando a concepção que não existe apenas dois gêneros. O objeto de prazer abrange homens, mulheres, transexuais, assexuados, drag queens, drag kings, não-binários ou intersexo.

Os omni-sexuais ou oni-sexuais, termos usados também para designar o pansexual, afastam-se do exclusivismo de gêneros ou do essencialismo do bissexual. As relações estabelecidas acontecem mediante ao prazer vivenciado. O vínculo sexual e amoroso acontece conforme características de personalidade, ou seja, o pansexual se relaciona de acordo com as necessidades e reciprocidades. Rompe as fronteiras dos gêneros e abre um precedente, qualquer um é alvo de seu investimento libidinal.

Pansexual

Os pangêneros, por sua vez, convivem bem com o sexo anatômico, muito embora, por uma convenção social implícita, moldam-se e representam papéis sociais de acordo com o gênero do seu sexo oposto, através de roupas, comportamento típico, maneirismo e estereótipos, mas sem se enquadrar a nenhum gênero binário.

É importante salientar que pansexualidade não é condição sexual. Condição sexual está ligada a um aspecto natural, como na intersexualidade associada ao hermafroditismo, ou é uma identidade sexual como no caso da homossexualidade.

A pansexualidade é uma expressão da atração sexual. Implica desejo, e a fluência do prazer vai calcar a busca do objeto de amor, e essa busca baseia-se nas próprias preferências. Os pangêneros se identificam com os padrões de gêneros e consideram todas as orientações, condições e identidades potencialmente aptas a satisfazer seu desejo.

Estas ramificações sexuais nos conduzem a possibilidades de desejos antes desconhecidos, nas quais nossas identidades de gêneros, moldadas pela sociedade, pela cultura e pela história, não nos permitem vislumbrar a grandiosidade da sexualidade humana.

Nada de árvores

Sergei

Fato é que a pansexualidade não é a atração por objetos ou árvores. Esta confusão atribui-se ao músico Sergei, que em uma entrevista no Programa do Jô declarou ser pansexual e que transava com árvores. História que o próprio Sergei, tempos depois, desmentiu. Pansexualidade não tem nada a ver com parafilias.

Nomenclaturas são pessoais e cada um usa a denominação que se sentir melhor representada. A questão é que entre mulheres e homens existem muitos espectros de identidades e gêneros. Bem-vindo ao universo da pluralidade.

Living Dolls

2015-03-09T07:13:00.003-07:00

As bonecas vivas

Um grupo de pessoas tem chamado atenção nos últimos anos por um comportamento e preferências sexuais bastante peculiares. Homens que se fantasiam como bonecas infláveis, usando máscaras e trajes de borracha, com direito a meias, luvas e maquiagem, tudo para se parecer com uma mulher artificial.

Os homens usam máscaras de látex ou silicone e torsos para fazer-se parecer com as mulheres. O resultado é um rosto imóvel, em grande parte, dando a impressão de uma boneca ou manequim. Existem até bodysuits completos com os seios, tudo para parecer com uma mulher de verdade.

O canal de TV britânico Channel 4 fez até um documentário sobre esta prática. Intitulado ‘Secrets of the Living Dolls’ (Segredo das Bonecas Vivas). O documentário se aprofunda às questões do mascaramento feminino e retrata a vida de homens que gostam de se vestir como mulheres em pele de borracha.

O visual é um tanto quanto estranho, mas os praticantes do mascaramento feminino - expressão utilizada aqui no Brasil – garantem que o prazer consiste se aproximar do ideal de mulher através da segunda pele.

É importante esclarecer que o mascaramento feminino em nada tem a ver com transgêneros. Os ‘dollers borracha’, como são conhecidos os praticantes, não se sentem nascidos no corpo errado e se vestem como mulheres por diversão.

Existem milhares de adeptos espalhados pelo mundo e a comunidade ‘like-minded female maskers’ só aumenta. Homens solteiros, casados, pais de família que vivem esta ‘vida dupla’.

Alguns utilizam o mascaramento como forma de fugir da realidade, da pressão do trabalho e cobranças do dia a dia. Outros afirmam que o fetiche ajuda no tratamento com as mulheres e os aproxima delas.

Sapiossexual

2015-02-23T10:30:00.004-08:00

Sabe o que é 'sapiossexual'?

Talvez você seja e nem saiba

Em uma sociedade em que a imagem vale mais do que mil palavras, os padrões de beleza e os modelos de felicidade são determinados pela estética. Tudo aquilo que destoa destes padrões é severamente alvo de preconceitos e discriminações. As pessoas acreditam cada vez mais que a regra para ser feliz deve se basear na imagem e na aparência. Silhuetas bem delineadas, músculos rígidos e curvas suntuosas. As referências são atrizes, top models e esportistas.

Todo o sacrifício é pouco para alcançar este padrão de beleza ou cultivar corpos esculturais. Tudo a favor da estética e contra a saúde. O sofrimento, a dor e o inconformismo com o próprio corpo são inevitáveis. Esta cultura da perfeição leva algumas pessoas ao extremismo, a uma escravidão da autoimagem fantasiosa, ocasionando um distanciamento da realidade. A perda da identidade é gradativa e a alienação à vida é uma consequência trágica.

Mas diante deste cenário de belezas efêmeras e referências questionáveis, a inteligência e a sabedoria continuam sendo muito mais atraentes e afrodisíacas. A idolatria da estética é baseada no imediatismo de uma sociedade empobrecida, mas a inteligência é gradativa, volumosa, sagaz e consistente. Eis que surge um termo que define as pessoas que se sentem mais atraídas por uma boa conversa e que priorizam mais estas características do que a beleza. É a sapiossexualidade.

Escritora

Supostamente criado por Darren Stalder, em 1998, foi a escritora erótica,Kayar Silkenvoice que em 2005 criou o domínio ‘Sapiosexual.com’, popularizando o termo. Em 2008, a expressão ficou mais conhecida. O prefixo da palavra tem origem no latim sapien, que significa inteligência, e nos remete a ideia de sapiência. A sapiossexualidade é a atração sexual que uma pessoa nutre pela inteligência, aspectos culturais, bagagem e experiência de vida do outro. Um encantamento por pessoas com humor requintado e que sabe conduzir com destreza os empecilhos do cotidiano. É a forma madura em lidar com dificuldades, com tranquilidade e sagacidade que fascina. O ‘jogo de cintura’ em enfrentar os próprios conflitos.

Para o sapiossexual, o gênero da pessoa é secundário. As identificações e o desejo são baseados na inteligência. O sexo não define a atração, mas, sim, a inventividade e a criatividade do outro. É lógico que se encantar pela inteligência não desqualifica outros atributos da pessoa. A beleza passa a ser um ‘pano de fundo’, e não o principal. A falta de cultura e inteligência pode causar até aversão.

Para alguns, a sapiossexualidade seria uma orientação sexual, assim como a heterossexualidade, homossexualidade, bissexualidade e assexualidade. Não seria lógico encantar-se por alguém inteligente? Afinal, ninguém quer se relacionar com um ignorante ou um ‘brucutu’, certo? Não é bem assim.

Romantismo

O sapiorromantismo é, portanto, a relação romântica – e sexual – sustentada neste objeto de desejo e de atração, a inteligência. A inteligência que atrai é aquela em que se aprende com os próprios erros e a sabedoria de aprender com o erro dos outros, mudar de opinião e não ter vergonha disso. É a capacidade de ouvir e silenciar no momento oportuno. Entender o jeito do outro, e fazer a leitura necessária para acolher e criticar.

Inteligência é sutil, delicada. Despretensiosa e desenvolta. Bem humorada, pode ser irônica ou sarcástica, mas sem humilhar. Aquela pessoa que não precisa ser o que não é, mas se revelar por inteiro, sinceramente e de coração. Também não é a inteligência teórica, de enciclopédias e fórmulas da física quântica. O que seduz é a inteligência emocional. A ‘savoir-faire’, expressão em francês que significa habilidade de saber o que fazer ou dizer em qualquer situação social.

Mas afinal, você é um sapiossexual?

Entrevista - O beijo forçado.

2015-02-15T13:52:00.001-08:00

A polêmica do beijo 'lascivo' em Salvador, BA.

Jornal A Tarde, portal UOL:
http://atarde.uol.com.br/carnaval/2015/noticias/1660346-paquera-masculina-segue-agressiva-durante-a-folia

Site Criativa:
http://www.criativaonline.com.br/index/noticias/id-50480/beijo_forcadoe_63__a_nossa_cultura_ainda_faz_os_homens_acharem_que_sao_donos_das_mulheres_

Entrevistas - Rivalidade entre os irmãos e ‘Felizes para Sempre?’ discute relação a três

2015-02-08T18:04:00.002-08:00

Revista Na Mochila

http://www.revistanamochila.com/#!Guerra-declarada/ch6p/54d4ff820cf2f6810f020fcf

Jornal Diário do Grande ABC

https://www.dgabc.com.br/Mobile/Noticia/1201392/felizes-para-sempre-discute-relacao-a-tres

Publicações - estupro brasileiro

2015-02-08T17:56:00.000-08:00

Site Be Style, portal R7:
http://www.bestyle.com.br/ferroada/2015/1/a-cultura-do-estupro

Jornal O Dia, portal IG:
http://odia.ig.com.br/noticia/opiniao/2015-01-20/breno-rosostolato-origens-do-assedio.html

Entrevista - Bullying

2015-02-01T11:55:00.002-08:00

Site CONTEC Brasil

Entrevista sobre bullying:

http://www.contec-brasil.com/pt/newsletter/01976/

A cultura do estupro

2015-01-30T10:01:00.001-08:00

Um brevíssimo e triste retrospecto da história dos estupros no Brasil

Na Europa do século 17, em plena Idade Moderna, o momento histórico era pautado em intensas transformações sociais, no qual a Reforma Protestante atuava como meio de diminuir a rigidez dos conceitos católicos.

As mudanças mais emblemáticas ocorreram por conta do surgimento da Revolução Francesa, cujo movimento causou metamorfoses cruciais nas relações sociais e, principalmente, no sexo e na busca pelo desejo. Mas, a população europeia pouco sabia o que acontecia em outros continentes.

Será que eles achavam que não existia pecado no lado de baixo do Equador?

O fascínio europeu pela sexualidade tropical aconteceu quando 50 índios tupinambás realizaram uma apresentação de dança, no qual tinham seus corpos pintados com urucum, ao rei Henrique II da França e a sua mulher, Catarina de Médici, quando eles visitaram a Normandia em 1550.

Foi o pensador holandês, Gaspar Barléu, que refletiu sobre este interesse despertado pelos corpos dos índios com uma afirmação que circulou pela Europa – ‘Não existe pecado do lado de baixo do Equador’ – e que mais tarde foi resgatado pelo historiador Sérgio Buarque de Hollanda e posteriormente musicado por seu filho, o cantor e compositor Chico Buarque. Mas é a partir daqui que veremos que existe muito mais pecado deste lado do Equador e que, infelizmente, o estupro é um pano de fundo na famigerada história do Brasil.

A miscigenação, expressão muito usada para explicar a mistura de raças muito enaltecida em nossa sociedade, em época de colonização, o estupro era muitas vezes uma prática comum. Os colonizadores eram homens que foram requisitados pela Coroa para contribuir com a colonização. Homens degradados, retirados das cadeias, ladrões, saqueadores, bêbados, assassinos.

Eles podiam usufruir dos habitantes da colônia e assim, constituíram famílias, baseadas no poder do “senhor” e num sistema patriarcal. Família, inclusive, que na acepção da palavra é originada do latim “famulus” que significa escravos domésticos. Esposa e filhos pertenciam ao senhor, assim como suas terras e escravos. O estupro ficou a cargo de colonizar e controlar os selvagens.

Mas quem é selvagem mesmo?

A escravidão foi marcada pelo estupro. Os negros escravos eram mercadorias e utilizados, ora como meio de reprodução, ora como objetos dos caprichos sexuais dos senhores da casa grande. Os interesses econômicos estavam relacionados à escravatura.

O valor da mulher escravizada era a de dois homens escravizados, porque ela além de exercer os trabalhos nas plantações e minas, exercia o serviço doméstico e além de tudo, gerava mão de obra gratuita e lucro para o escravizador.

Os ‘baguás’, negros reprodutores, robustos, obedientes e serviçais, recebiam a ordem do senhor para ir ‘capinar’ junto com as escravas e, assim, cumprir sua missão de engravidá-las. Os filhos destes estupros eram vendidos, gerando lucro para o Senhor. Sim, lógico. A escravidão, entre muitos absurdos, cultuou o estupro como método de reprodução.

Na República Velha, o coronelismo dava as ordens. Violência e práticas misóginas davam a tônica na sociedade. O marido impunha suas vontades e desejos, enquanto, sem alternativa, a esposa cedia à arbitrariedade. O clássico, Gabriela, Cravo e Canela, de Jorge Amado, retratou entre muitas histórias a do fazendeiro Jesuíno Mendonça, casado com Dona Sinhazinha, o estereótipo do machista chauvinista que tratava a esposa com rispidez e violência.

Na adaptação para a TV (abaixo) pelo diretor Walcyr Carrasco, o personagem Jesuíno, interpretado por José Wilker, usava um bordão sempre que queria transar com a esposa – ‘deite que vou lhe usar’. Bordão extraído do livro ‘Entre a luxúria e o pudor — História do sexo no Brasil’, de Paulo Sérgio.

Existem relatos de punições às mulheres que iam desde apanhar com varas cravejadas de espinhos, obrigadas a dormir ao relento, proibidas de comer por vários dias e até que eram amarradas ao pé da cama enquanto o marido, no mesmo aposento, deitava-se com a amante.

O sistema jurídico que vigorou durante todo o período do ‘Brasil-Colônia’ foi o mesmo que vigorava em Portugal, as Ordenações Filipinas. Garantiam ao marido o direito de matar a mulher caso ele suspeitasse ou a apanhasse em adultério. A violação do corpo da mulher e o estupro sustentado no casamento.

Avançando um pouco mais na história descemos aos porões da ditadura. A atriz Claudia Alencar, durante sua participação no programa ‘Agora é tarde’, de Rafinha Bastos, deu seu depoimento quando foi presa durante o período da ditadura militar.

A atriz relatou (abaixo) que muitas(os) colegas foram duramente agredidas e estupradas. Espancamentos, afogamentos, choques, ‘pau de arara’ entre outras torturas eram práticas corriqueiras nos interrogatórios e, lógico, ainda tem gente que defende uma intervenção e a volta do militarismo e a barbárie da censura e violência.

E a violência continua. É severa e perturbadora. Vivemos ainda em uma sociedade com uma mentalidade de considerar que a mulher vítima de estupro provocou a situação e olha que não preciso de pesquisa do Ipea para comprovar esta triste realidade. Pessoas que acham que a lésbica é uma mulher ‘mal comida’ e que a estupram para corrigir um equívoco.

Equívoco são exemplos como estes, que, infelizmente, são comuns e se multiplicam como uma epidemia. É perversão da hipocrisia. Opa, sem esquecer que na faculdade de medicina o estupro também faz parte das festas entre calouros e veteranos, haja vista as denúncias que surgiram este ano de alunas que relataram abusos sexuais e foram forçadas a se calar para não manchar a reputação da faculdade. Reputação do que, cara pálida?

Mas eis que, como nunca na história deste país, o estupro foi uma das principais causas da destruição de dignidades, sentimentos e honras. ‘Estupra, mas não mata’ é a morte. Uma declaração abismal, no mesmo patamar da mais recente declaração famigerada ‘Não estupro você porque não merece’. As duas frases de políticos. Representantes da população. Pessoas públicas, defensores da lei, da moral e dos bons costumes.

Na primeira frase, o autor desculpou-se dizendo que estava ‘fora do contexto’. Ora bolas, qual o contexto que este senhor não entendeu? A segunda frase, que ganha o troféu ‘vômito’ (abaixo), com duas leituras explícitas: existem mulheres que merecem ser estupradas e que se a pessoa merecesse, ele mesmo a estupraria. E nada, absolutamente nada justifica declarações como esta.

Existe muito pecado deste lado da linha do Equador. O Brasil está muito longe de ser um país de liberdade sexual, justo e igualitário. Vivemos em uma sociedade reacionária que faz do passado cada vez mais o presente.

Publicações - Nazismo

2015-01-26T11:12:00.000-08:00

Site Be Style:

http://www.bestyle.com.br/ferroada/2015/1/o-retorno-dos-que-nao-foram

Site Mix Brasil, portal UOL:

http://mixbrasil.xpg.uol.com.br/lifestyle/a-violencia-e-uma-traducao-do-momento-historico-e-da-natureza-do-humano.html

UOL Notícias:

http://noticias.uol.com.br/opiniao/coluna/2015/01/25/construcoes-sociais-baseadas-na-violencia-revivem-totalitarismo.htm

Nazismo e Fascismo

2015-01-26T10:56:00.002-08:00

Construções sociais baseadas na violência revivem totalitarismo

Algo de muito triste está acontecendo no mundo. É como um forte pressentimento de colapso da humanidade. A tragédia, mais do que anunciada, porém, inevitável. Estamos vivendo em absurdos já há algum tempo. Mas tudo bem, a humanidade se sustenta neles. Somos inundados com a violência do dia a dia e ela vem em todas as formas imagináveis.

Fruto de um passado manchado por barbáries, toda violência é resultado de equívocos, distorções e ignorância. Não importa a natureza da violência, intolerância, preconceito, discriminação, ressentimento e segregações não são mero modismo.

Em construções sociais, a violência reverbera, ecoa. Ainda que possua suas oscilações, ora rústica e embrutecida, como uma briga de torcida, ora mais elaborada, como numa guerra, que conta com uma boa estratégia e planejamento estruturado, não importa: trata-se de uma tradução do momento histórico e da natureza do ser humano em sua faceta bestial.

No dia 5 de janeiro, houve uma passeata, na cidade de Dresden, que contou com a participação de aproximadamente 15 mil manifestantes contra a suposta islamização da Europa. O grupo que organizou o encontro intitula-se como Pegida, sigla alemã para "europeus patriotas contra a islamização do Ocidente", em tradução livre. Desde dezembro do ano passado, as manifestações acontecem regularmente, às segundas-feiras, e vêm ganhando cada vez mais seguidores.

O Pegida não é um partido, mas um movimento populista sustentado pela xenofobia. Ele engloba a ira e o descontentamento contra cidadãos islâmicos, generalizando a ideia de que o terrorismo é típico de todos os muçulmanos que imigram para a União Europeia. O que mais assusta é que o movimento, embora não tenha amparo político, se alimenta de mentalidades, ideias e opiniões bastante preconceituosas e segregadoras.

Com um forte aumento de intolerância social, países europeus se veem envoltos em movimentos radicais de alguns partidos. Assim é, por exemplo, o comportamento da francesa Frente Nacional (FN), de Marine Le Pen, que defende a saída da França da União Europeia e, consequentemente, da zona do euro. Além disso, endossa os protestos do Pegida.

Os austríacos, por sua vez, possuem o Partido Libertário da Áustria, cuja ideologia se sustenta no liberalismo e no nacionalismo. No Reino Unido, o Partido da Independência é de direita populista e eurocéptico e, assim como o FN, luta para se retirar do bloco socioeconômico. Já na Suíça, a União Democrática do Centro, aderente ao conservadorismo nacional, prega a redução da imigração e critica severamente o islã.

O surgimento do Pegida é concomitante ao retorno dos movimentos e partidos políticos neofascistas e neonazistas, inflamam o discurso de ódio e o etnocentrismo. Simpatizantes do nazismo crescem cada vez mais na Grécia e na Hungria. O antissemitismo aumenta na Holanda e na própria Alemanha.

O partido grego neofascista, Aurora Dourada, em um de seus manifestos deixa claro sua preocupação pelo controle estatal, sobre a economia e toda a propriedade privada, nele é possível ler: "O Estado deveria ter controle sob a propriedade privada, de forma que ela não seja perigosa para a sobrevivência do povo ou possa manipulá-lo. A economia deveria ser planificada, de forma que sirva à política nacional e assegure a máxima autossuficiência, sem dependência do mercado internacional e controle de qualquer companhia multinacional".

Nas linhas acima, é enfatizada uma política nacional que controla a economia e a subordinação ao mercado internacional é criticada. Isso nos remete ao nacional socialismo, tal qual Hitler e Mussolini pregavam. Inclusive, os seguidores do Aurora Dourada saúdam o ditador alemão como seu mentor.

A música Horst Wessel, hino adotado pelo partido nazista, foi igualmente cantada, em alto e bom tom, do lado de fora do parlamento, em Atenas. O livro Mein Kampf, de Hitler, tornou-se um best-seller na Turquia em 2005.

Seja o fascismo de Benito ou o nazismo de Adolf, as ideologias amparadas no etnocentrismo determinam uma maneira particular de reacender esses sentimentos. A concepção de pertencimento a uma sociedade baseia-se numa imposição à coletividade, na qual todos devem pensar da mesma maneira, por fazer parte de um grupo.

A Aurora Dourada, assim como outros partidos europeus, é mais do que resquício, é a herança de uma ideologia inflamada, fonte para um cenário de segregação, ódio e violência.