Eliana Olimpio

Curso: O Manejo da transferência

2025-12-04T18:43:00.000-03:00

Este é um curso gravado, sobre a transferência em Freud e Lacan nas modalidades presencial e à distância. São 6 aulas com ótima didática, linguagem clara e com exemplos clinicos em que você poderá assistir quando e onde quiser durante um ano.Acompanha textos para leituras, espaço para comentários e perguntas para tirar dúvidas diretamente com a professora. Vale a pena conferir. Vá no link abaixo faça sua inscrição e bons estudos. https://go.hotmart.com/I101017673F

2025-07-24T09:43:00.000-03:00

As consequências do uso de psicoterapia em Chatgpt e outras I.A.

Na contemporaneidade, marcada pela aceleração do tempo, pela lógica do desempenho e pela promessa de soluções rápidas e eficazes, o uso de ferramentas baseadas em inteligência artificial tem se expandido em diversas áreas, incluindo a saúde mental. Entre essas ferramentas, o ChatGPT e outros assistentes conversacionais vêm sendo utilizados por alguns sujeitos como recurso para obtenção de conselhos, esclarecimentos emocionais ou mesmo como substituto de uma escuta clínica. Essa prática levanta questões éticas, técnicas e subjetivas que merecem reflexão aprofundada, sobretudo sob a perspectiva da psicanálise.

A psicanálise,desde Freud, opera a partir de uma escuta singular, em que o discurso do sujeito é acolhido sem o propósito de oferecer respostas prontas ou soluções universais. Diferentemente do que ocorre com inteligências artificiais, que funcionam por meio de algoritmos de predição baseados em grandes bancos de dados, a clínica psicanalítica não trabalha com padrões estatísticos ou respostas generalizáveis. Ao contrário, ela se funda no reconhecimento da singularidade do inconsciente e na irrupção do sujeito na linguagem. Lacan afirmava que o analista é aquele que sustenta um lugar de falta, de não saber, justamente para que o sujeito possa produzir saber sobre seu próprio desejo.

Quando um sujeito recorre a uma IA como o ChatGPT buscando alívio para seus sofrimentos psíquicos, corre-se o risco de que o sintoma, que na clínica é tratado como formação do inconsciente e convocação de sentido, seja reduzido a um dado a ser eliminado ou normalizado. Há, nesse gesto, uma tentativa de tamponamento da falta, o que pode implicar na intensificação do sofrimento. A IA pode oferecer palavras, mas não escuta; pode simular empatia, mas não se implica; pode acompanhar o discurso, mas não sustentar transferência.

A transferência, aliás, é um dos pontos mais críticos nesse debate. Na clínica psicanalítica, a transferência é o motor do tratamento. O analista, por sua posição de objeto (a) e por sua escuta abstinente, encarna algo do enigma do desejo do Outro, promovendo deslocamentos e rearticulações do discurso do sujeito. Uma IA, por mais sofisticada que seja, não pode ocupar essa posição. Ainda que o sujeito venha a investir afetivamente na máquina, fenômeno que já foi observado, por exemplo, em estudos sobre robôs de companhia ou assistentes virtuais, esse laço permanece no campo do imaginário, sem abertura ao simbólico e ao real do inconsciente.

Outro risco importante é a manutenção de defesas que impedem o sujeito de confrontar-se com o que há de mais enigmático em si. Ao procurar respostas em um chatbot, o sujeito pode permanecer em um circuito de reafirmação de seus próprios significantes mestres, em busca de validação ou conselhos que confirmem suas hipóteses conscientes. A função do analista, ao contrário, é justamente desestabilizar essas certezas, provocar hiatos no saber, abrir espaço para o que insiste como repetição sintomática.

Além disso, o uso reiterado de uma IA no lugar de um processo terapêutico pode retardar a busca por ajuda efetiva em situações de sofrimento psíquico grave, como estados depressivos, crises de ansiedade, ideação suicida ou desestruturação psicótica. O atendimento clínico realizado por profissionais capacitados é pautado por uma escuta ética, pelo manejo transferencial e por uma construção sustentada no tempo, algo que não pode ser comprimido em respostas imediatas ou orientações genéricas. Isso não significa que ferramentas como o ChatGPT não possam ter alguma utilidade no campo da saúde mental, por exemplo, para psicoeducação, apoio a profissionais, acesso a informações sobre sofrimento psíquico, ou como parte de estratégias complementares de cuidado. Contudo, é fundamental que haja uma clara delimitação entre essas funções informativas e o campo clínico propriamente dito.

A psicanálise, ao insistir na opacidade do sujeito e na função do inconsciente, reafirma que o tratamento do sofrimento psíquico não pode ser reduzido a um diálogo com algoritmos. Trata-se de uma experiência encarnada, intersubjetiva, marcada pela transferência, pelo tempo próprio do sujeito e por uma ética que reconhece o desejo como força estruturante. Substituir o analista por uma máquina pode, portanto, não apenas falhar em aliviar o sofrimento, mas também reforçar as defesas que o sustentam, promovendo uma alienação ainda maior da própria verdade subjetiva.

Referências

Freud, S. (1912/1996). Recomendações aos médicos que exercem a psicanálise. In: Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, vol. XII. Rio de Janeiro: Imago.

Lacan, J. (1964). O Seminário, Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise. Rio de Janeiro: Zahar.

Lacan, J. (1970). O Seminário, Livro 17: O avesso da psicanálise. Rio de Janeiro: Zahar.

Miller, J.-A. (2000). A direção da cura e os princípios de seu poder. Rio de Janeiro: Zahar.

2025-07-10T18:23:00.001-03:00

PSICOPATIA E PSICANÁLISE

Os temas psicopatia, psicopata, antissociais sempre atiçam a curiosidade das pessoas. Mas, caracterizar traços psicopaticos e antissociais não é fácil e não deve ser feito de forma leviana. Necessita cuidado e tempo clínico, de observação e escuta analítica. A psicopatia é um quadro clínico complexo e multifacetado que se caracteriza pela ausência ou profunda deficiência de empatia, culpa e remorso, além de uma marcante incapacidade de estabelecer vínculos afetivos autênticos com os outros. No âmbito psicanalítico, especialmente em Freud e Lacan, o conceito não é explicitamente tratado sob o termo "psicopatia" como entendemos atualmente, mas pode ser articulado com o que se reconhece como estruturas clínicas mais amplas, notadamente com as estruturas perversas e, em certa medida, com certas modalidades de funcionamento narcísico. Embora Freud não utilize diretamente o termo "psicopata", ele tratou explicitamente das personalidades antissociais, do narcisismo patológico e das perversões. Em “Introdução ao narcisismo” (1914), Freud descreve indivíduos com extrema dificuldade em investir afetivamente nos outros, permanecendo fortemente presos ao seu próprio ego. O psicopata pode ser pensado psicanaliticamente como um sujeito cujo funcionamento narcísico exacerba uma forma de relação com o outro marcada pelo uso instrumental deste outro, negando a alteridade e ignorando o desejo alheio. Para Lacan, embora também não empregue o termo “psicopata” em sentido estrito, podemos relacionar certas características da psicopatia à estrutura perversa, na medida em que o perverso reconhece parcialmente a existência da Lei simbólica, mas a desafia sistematicamente, posicionando-se acima dela ou como aquele que pode manipular a ordem simbólica em seu benefício próprio. Lacan enfatiza a dimensão do gozo no perverso, que opera a partir de uma lógica onde o Outro é utilizado apenas como objeto de satisfação pulsional imediata, sem reconhecimento de sua singularidade subjetiva. Embora psicanaliticamente o conceito seja tratado sob outras terminologias, a psicologia clínica e a psiquiatria apresentam uma descrição mais explícita dos psicopatas, especialmente com base na obra de Robert Hare, autor do famoso instrumento "Psychopathy Checklist Revised" (PCL-R), amplamente utilizado para diagnóstico e avaliação da psicopatia. Segundo Hare e as pesquisas contemporâneas, algumas características marcantes do psicopata são: 1. Ausência de empatia e remorso Incapacidade para se colocar no lugar do outro. Não sentem culpa ou arrependimento por suas ações prejudiciais. Apresentam frieza emocional. 2. Egocentrismo e Narcisismo exacerbado Tendência a supervalorizar a si mesmos, com uma autoimagem grandiosa. Comportamento arrogante e desprezo pelos outros, vistos como inferiores ou instrumentos. 3. Manipulação interpessoal e sedução Grande habilidade para enganar e manipular pessoas para obter vantagens pessoais. Uso da sedução e charme superficial como estratégias frequentes. 4. Irresponsabilidade social e impulsividade Não conseguem manter vínculos afetivos duradouros e estáveis. Comportamentos impulsivos, falta de planejamento e baixa tolerância à frustração. Histórico frequente de condutas criminosas, embora nem todos se envolvam em delitos evidentes. 5. Mentira patológica e superficialidade afetiva Constante mentira, muitas vezes aparentemente sem necessidade, para controle e poder. Sentimentos demonstrados são superficiais ou falsos, instrumentalizados para alcançar objetivos pessoais. 6. Incapacidade de aprendizado a partir da experiência Dificuldade em aprender com erros e punições. Repetição de comportamentos prejudiciais e destrutivos, apesar das consequências negativas. Sinais comuns que podem indicar psicopatia (aspectos comportamentais observáveis): Frieza emocional e aparente ausência de emoções autênticas. Dificuldade extrema em seguir regras e leis sociais. Constantes manipulações e distorções da realidade. Comportamento frequentemente irresponsável em ambientes profissionais ou familiares. Incapacidade de estabelecer vínculos afetivos profundos e duradouros. Desconsideração constante dos direitos, sentimentos e necessidades alheias. Ausência aparente de medo ou ansiedade diante de situações perigosas ou ameaçadoras. Comportamentos de risco frequentes e tendência à busca incessante por estimulação. Distinções importantes: A psicopatia não é um diagnóstico oficialmente listado no DSM-5 (Manual Diagnóstico e Estatístico dos Transtornos Mentais, 5ª edição), sendo englobada dentro do Transtorno da Personalidade Antissocial (TPAS). Porém, nem todos os indivíduos com TPAS preenchem os critérios específicos da psicopatia, que enfatiza especialmente a dimensão afetiva e interpessoal deficitária. A psicanálise, ao abordar pacientes que poderiam ser identificados como psicopatas, depara-se com desafios clínicos e éticos consideráveis. A falta de transferência genuína, as manipulações constantes e a ausência de angústia subjetiva tornam o tratamento analítico bastante complicado. Lacan mesmo indica que certos sujeitos estruturados perversamente têm uma dificuldade muito particular em estabelecer uma transferência autêntica, pois o outro é reduzido a objeto de gozo, e não a um semelhante reconhecido como sujeito desejante. Assim, do ponto de vista clínico, é fundamental avaliar cuidadosamente as condições de possibilidade da análise com sujeitos identificados com traços psicopáticos, mantendo-se atento à dinâmica transferencial e às implicações éticas que surgem nesse cenário, sobretudo considerando a perspectiva lacaniana em que a ética psicanalítica está diretamente associada à responsabilidade do sujeito diante de seu desejo e do desejo do Outro. Portanto, a psicopatia pode ser compreendida como um fenômeno complexo que transcende definições estritamente psiquiátricas, sendo interpretada psicanaliticamente como uma modalidade de organização subjetiva peculiar, caracterizada principalmente pela instrumentalização do outro, pelo funcionamento narcísico extremo e pela incapacidade de sustentação genuína do laço social. O reconhecimento de tais sinais e características auxilia profissionais a identificarem melhor esse funcionamento subjetivo e a refletirem sobre as possibilidades e limites de intervenção clínica e social.

2025-01-15T20:40:00.000-03:00

Se você se interessa em compreender e aprofundar em temas psicanalíticos, acompanhe-me nas lives todas as terças-feiras as 20:20h. Youtube: @elianaolimpio5509 e Instagram: @olimpioeliana

O manejo da transferência em análise

2024-10-27T15:55:00.000-03:00

Quando se fala em “Transferência”, poucos profissionais da área psí sabem do que se trata. E olha que a transfêrencia, além de estar presente em todas as relações humanas, ela é essencial para o tratamento do sujeito. Tratamento em qualquer âmbito: seja médico, psicológico, de nutrição e outros… Ela está presente na relação professor-aluno, o que significa que ela está presente também entre o treinador da academia e o seu aluno; está presente entre o chefe e o subordinado, entre o padre e o devoto, entre os pares amorosos... Para o tratamento psicanalítico, a transferência é imprescindível. Jacques-Alain Miller, no seu livro “O Percurso de Lacan: uma introdução” afirma que a transferência é “o modus operandi da psicanálise, a mola mestra da cura, seu motor terapêutico e o princípio de seu poder”. (MILLER, 1994, p.55) O que ele quer dizer com isso? Que sem a transferência, não há análise possível. Mas, afinal de contas o que é a transferência? A transferência é um conceito que foi utilizado por Freud para designar os afetos que a criança, na sua primeira infância desenvolve por seus pais e cuidadores e que mais tarde irá transferir para as pessoas com as quais ela convive. Dai decorre as suas neuroses, as suas repetições, os seus sintomas e é através da transferência que o analista ou os terapeutas, de um modo geral, podem lidar com seus clientes com o objetivo de alcançar o êxito do tratamento. No dia 11/11 eu vou fazer um evento gratuito e online chamado o Manejo da Transferência na atualidade, onde vou te mostrar a oportunidade e a importância de trabalhar corretamente o manejo na clínica. Faça sua inscrição aqui em baixo gratuitamente. É só colocar o seu e-mail que enviaremos para você o link.

Amor

2023-11-05T19:26:00.000-03:00

Tanto se fala em amor! O amor é cantado em versos e prosa e foi tema da mais famosa obra de Platão, O Banquete, em que cada convidado apresenta o seu ponto de vista sobre o amor, inclusive Sócrates, um dos convidados do Banquete. E não só na filosofia, na literatura, nas artes... o amor também é tema de estudo na neurociências, na sociologia, na antropologia e na psicologia. E para a psicanálise? Como Freud vê o amor? Freud, afirma que a sexualidade e o amor estão intimamente ligados e que as experiências afetivas e eróticas da infância são crucias para o desenvolvimento emocional e psicológico do indivíduo. Dependendo de como a criança se sente amada, ela estabelecerá relações afetivas no futuro. É com base nos afetos infantis, internalizados pela criança que ela vai projetar sentimentos e desejos nas figuras das suas relações, inclusive com o psicanalista. Assim, na vida adulta o sujeito escolhe seu amado de duas formas: pelo que Freud chamou de escolha anaclítica, em que o sujeito busca no parceiro/a amoroso os cuidados maternos e paternos, como a proteção, o aconchego. A outra escolha, chamada narcísica, o sujeito ama no outro uma imagem idealizada de si mesmo. Nas palavras de Freud, o sujeito ama o que se é, o que se foi, o que se gostaria de ser ou, então, uma pessoa que foi parte da própria pessoa. Nesse sentido, Freud quer dizer que na escolha narcísica o sujeito ama uma imagem idealizada de si mesmo. É claro que essas escolhas não são excludentes e se complementam, mas um tipo de escolha se sobrepõe à outra. Então, para Freud o amor é a repetição do amor da infância, quando éramos amados por nossos pais, quando eles nos conferiam cuidados ou quando eles nos idealizavam como os pequenos deuses, cheios de qualidades e nenhum defeito. É isso que amamos no outro. Mas, ainda não tá claro: o que é o amor para Freud? Para Freud o amor é libidinal: uma energia que impulsiona o sujeito para a vida, para a criação, para produção. Num texto intitulado “Mal estar na civilização”, Freud vai dizer que um sujeito bem sucedido é aquele capaz de trabalhar e amar. Trabalhar nos dias de hoje não é assim tão fácil, e amar, mais difícil ainda. Isso foi dito porque um sujeito quando está pronto para o trabalho se sente útil e quando está pronto para o amor está resolvido. O amor é essa energia que impulsiona o sujeito para o trabalho, para a produção, e para o exercício sexual, é claro. Estou citando o exercício sexual, por causa da síndrome de Bournot em que o sujeito não consegue trabalhar nem amar. O sujeito está adoecido. Não consegue ter prazer em nada. Para Freud o sujeito é saudável se trabalhar e amar. Lacan foi influenciado pela psicanalise freudiana, mas trouxe sua própria perspectiva para o campo. Ele destacou a importância do objeto a, como um objeto que representa o objeto perdido, inatingível e que é buscado por todo ser humano para preencher um vazio emocional. Mas essa busca é sempre frustrada, pois o objeto do desejo nunca pode ser alcançado de forma plena. Nesse sentido, o amor seria representado por esse objeto, como uma busca constante por completude e satisfação. Pensando nessa insatisfação, Lacan introduziu o conceito de “amor cortês” ou “amor romântico”, no qual o desejo se mantém vivo através da distância e da inacessibilidade do objeto desejado. O gozo seria a representação do prazer, excessivamente satisfeito, que no seu fim levaria à dor. Então, o amor envolve uma luta entre o desejo e o gozo, onde o desejo está sempre ligado à falta e à incompletude e o gozo à morte. Lacan coloca o amor como uma ficção, pois amar é dar o que não se tem a alguém que não se interessa em recebe-lo. Sim, porque se a essência do sujeito é a insatisfação, se o sujeito é um ser de falta-a-ser ele não receberá o amor porque precisa permanecer insatisfeito. Aquele também que oferece o amor não o tem para dar, pois o amor só pode ser concebido numa relação simbólica, mediada pela palavra que é incompleta e que não diz tudo. Você diz que ama, é apenas um dizer. Por mais que você preencha o outro de carinhos, presentes e palavras ele nunca terá certeza se isso é amor. O amor não é tangível. Me lembrei do livro de Gustav Flaubert, chamado Madame Bovary. Conta a história de uma jovem que casou com um médico um pouco mais velho que ela. Ele tinha seus afazeres, mas cuidava dela e lhe oferecia tudo o que ela pedia. Mas ela queria mais e não se sentia amada. Então ela sonhava com outros amores e idealizava ser amada. E não vou dar spoiler, mas vou adiantar para vocês que ela nunca se satisfez buscando o amor. É porque somos insatisfeitos e achamos que o amor vai nos preencher. O trabalho da análise é levar a cada um de nós nos havermos com essa insatisfação, com esse vazio, com o buraco existencial para dar possibilidade do amor circular pela nossa vida, sem a pretensão de que ele nos preencha no todo. Cada teoria com a sua verdade, mas em um ponto todas se convergem: é o amor o que favorece ao todos os seres humanos aspirarem uma vida mais elevada e transcendente.

Conteúdos através de pequenos vídeos!

2023-04-04T13:57:00.001-03:00

Toda semana, vídeo novo no canal com conteúdos de psicologia e psicanálise. Confira. Com certeza você vai gostar! E então: Curta, se inscreva e compartilhe.

Novo ano em novos tempos: manter a atualização profissional

2022-12-29T11:51:00.000-03:00

Novo ano em novos tempos! A pandemia acelerou a incorporação tecnológica ao nosso cotidiano provocando mudanças nos nossos padrões de comportamento, alterou nossa subjetividade e produziu consequências benéficas e maléficas. Isso remete à que, qualquer profissional, mas principalmente aqueles voltados para as àreas humanas e de saúde necessitam atualizar seus estudos levando em conta essas consequências e exige o profissional se empenhe em se aprimorar para oferecer o que há melhor para o seu cliente. Vamos criar, então, para os nossos planos para 2023, independente da nossa área de atuação, estratégias de investimento de tempo, dinheiro e dedicação à nossa reciclagem ou atualização profissional. Muitos cursos são oferecidos, e hoje temos a vantagem de podermos fazê-los à distancia, no conforto da nossa casa, sem as despesas de deslocamento. Freud, há mais de 100 anos já recomendava que os analistas permanecessem em constante atualização dos estudos em psicanálise, bem como a supervisão dos casos com outro profissional experiente e mantivessem a sua análise pessoal. É uma prática a que devemos estar atentos. E feliz 2023 com muito estudo e dedicação.

O que é a felicidade?

2022-06-24T15:57:00.001-03:00

O progresso material garante felicidade? A resposta é controversa. Para Aristóteles o ser humano é feliz na medida em que realiza a obra da sua vida. É necessário que a pessoa tenha atingido certa etapa na vida para poder começar a considerar se é feliz ou não. Na perspectiva estóica, a sabedoria consiste em não desejar o que não está ao seu próprio alcance e assim ser feliz. Já para a concepção eudemonica, o nível sócioeconomico correlaciona-se com a felicidade independente da idade, porém, em pesquisa recente constatou-se que o nível de bem estar subjetivo de uma população em relação à renda (PIB) sustenta-se apenas até determinado patamar, acima do qual a renda deixa de acrescentar à felicidade. Duas parecem ser as ordens de fatores que influenciam as percepções de felicidade: a) fatores subjetivos, determinados tanto pela constituição genética quanto pela experiência individual, b) fatores objetivos, relacionados principalmente às circunstancias externas, como o bem estar material. Logo, cada indivíduo possui um nível ótimo de bem-estar, o qual pode ser, ao menos parcialmente, geneticamente determinado, mas que se mantêm regulado à medida em que pode lançar mão de mecanismos moderadores para compensar os efeitos de situações danosas. Há também os mecanismos neurobiológicos que implementam as experiências de felicidade no cérebro. Por exemplo, um modelo contemporâneo sugere que os dispositivos de prazer estão relacionados à ativação dopaminérgica de um circuito límbico com epicentro na medula (core) do núcleo accumbens (NAc), de forma que a felicidade pode depender do desenvolvimento de circuitos pré-frontais que amadurecem lentamente até a terceira década de vida e que são desenvolvimentos relativamente recentes na árvore evolutiva das espécies. Ora, a busca pela felicidade constitui ao mesmo tempo uma obsessão motivacional entre os humanos e uma armadilha evolutiva. A ideologia iluminista sugeriu que seria possível concretizar um estado de bem-aventurança na Terra por meio do progresso material e social. Mas, as diversas engenharias sociais, socialistas e capitalistas não conduzem forçosamente à felicidade ou à infelicidade. Teorias humanistas apontam para a satisfação subjetiva, enquanto teorias cerebrais encontram respostas nos mecanismos neurobiológicos proximais. O desafio, porém, que se lança aos indivíduos, para além das questões cerebrais, é maximizar e simultaneamente, compartilhar com as gerações, sua aptidão para a felicidade no longo prazo. Infelizmente, os seres humanos, na maioria das vezes, não se comportam como agentes racionais e a experiência acumulada não se transmite automaticamente entre gerações sucessivas. Cada geração e cada indivíduo precisam encontrar por si próprios a solução para o paradoxo da felicidade.

2022-06-14T17:29:00.000-03:00

O perfeccionismo é bom ou ruim? Não raras vezes queremos ser e fazer tudo com tanta perfeição e nos exigimos tanto, que nem começamos o que havíamos planejado. Não percebemos que o que interessa é o que está feito. Não nos permitimos errar. Então, procrastinamos e deixamos para depois, para quando estiver tudo pronto, tudo organizado, e ai, não começamos nunca. O perfeccionismo não deixa a pessoa fazer nada. Fomos criados para ser o bebê mais lindo do mundo e nossos pais acreditavam que iriamos atender todas as exigências sociais, familiares e do sistema, sem errar. Vamos crescendo e absorvendo essa mentalidade de que temos que ser perfeitos para sermos aceitos. Preocupamos com o que as pessoas esperam de nós e temos uma enorme necessidade de agradar as pessoas para sermos amados. O perfeccionismo tem muito a ver com a questão do narcisismo e num grau muito acentuado gera a megalomania – um sentimento de superioridade, que é patológico. Por outro lado, tem a pessoa que não se vê perfeita, se sente inferior, destruída, que se vê como um sujeito que não tem nada, que não consegue fazer nada direito. Isso também é patológico. Entre esses dois extremos é que se encontram aqueles que buscam alcançar a perfeição, mas que têm a consciência de que a perfeição em si é inalcançável. O perfeccionismo gera dois sentimentos: a inibição e a ansiedade. Ambos te deixam paralisados. É algo assim: “ ah... eu preciso fazer mas eu não sei como e eu ando para lá e para cá e não saio do lugar”. Bauman, o sociólogo, fala que na atualidade existem três exigências que nos levam ao perfeccionismo: o controle para obter segurança, o controle para obter o máximo de higiene, e o controle para obter a liberdade. De fato, as pessoas pensam que elas tem controle sobre as coisas – e isso é uma ilusão porque a gente não tem controle sobre nada. O perfeccionista precisa controlar tudo, ele tem que controlar antes da coisa acontecer, tem que planejar excessivamente a coisa, se apega aos detalhes, é extremamente crítico. Ele tem uma autocritica muito grande, e muitas vezes ele coloca essa crítica sobre os outros. Ele não consegue olhar o outro com um olhar amoroso, tem sempre ali um olhar feroz chamando aquela pessoa aos pontos que ele vê como negativos. Também tem a ver com o sentimento de insegurança e instabilidade. As pessoas procuram estabilidade. É como se quisessem ter controle sobre o incontrolável, já que a vida é dinâmica e inusitada. Associado a isso, o sistema capitalista exige o máximo de produção e o mínimo de perda e o sujeito tem que fazer esse cálculo em que ele precisa produzir com o máximo de perfeição para que não ter prejuízos. É claro que a gente pode ter a perfeição como meta. Algo a se alcançar. Mas, nesse processo, temos que nos dar o direito de sermos humanos, podermos errar. Saber que eu não sou Deus. Se eu sou humana, e se eu tenho esse lugar para errar, por que que eu preciso me apresentar como se eu fosse super-herói? Como se eu fosse infalível? Por que que eu não me apresento com as minhas dificuldades, com as minhas deficiências, com a minha necessidade de melhorar todos os dias? O que vai contrapor a esse sistema que exige da gente o perfeccionismo é justamente a humanidade. É você falhar, é você ser você mesmo. É você dizer: “olha, não estou dando conta disso! Depois eu vou aprimorar!” Sair dos extremos que seriam patológicos – perfeito demais ou imperfeito demais – para o meio, ou seja, a perfeição é algo a se alcançar, mas com leveza, porque assim fica melhor e mais saudável.

Relações amorosas nos dias atuais

2022-06-11T22:39:00.001-03:00

Os relacionamentos amorosos, desde a antiguidade, são causa de reflexões por parte de religiosos, filósofos, escritores, psicanalistas e outros pensadores. A psicanálise considera que as relações amorosas se iniciam em tenra infância, entre a criança e seus pais ou com qualquer pessoa que tenha desempenhado os cuidados essenciais à sobrevivência da criança. Os cuidados, como amamentação, higiene e aconchego são fundadores do processo psíquico do sujeito. Os cuidados ultrapassam a necessidade para se constituírem como demandas que partem tanto do bebê quanto dos seus cuidadores. A alimentação, por exemplo, deixa de ser apenas uma necessidade de saciar a fome e passa a constituir-se como uma demanda de se deixar alimentar. Também a higiene em torno das fezes deixa de ser uma necessidade de reter/expulsar e passa à demanda de agradar/aborrecer o outro. O bebê entende que o cuidador tem sobre ele expectativas assim como, por outro lado, há expectativas do cuidador que o bebê pode ou não atender. Com base nesta relação é que se desenvolvem os afetos que podem ser hostis ou amorosos. É que os sentimentos são ambíguos, permeados de amor e ódio e se repetirão ao longo da vida adulta dos sujeitos, se estendendo nas mais diversas formas de relacionamentos, como entre professor aluno, padre devoto, analista paciente, chefe subordinado, mas, principalmente entre os pares amorosos. O sujeito, na sua vida adulta, tende a escolher como parceiro amoroso aquela pessoa que de alguma forma favoreceria a repetição da sua relação com os pais da infância. O tratamento psicanalítico possibilitaria ao sujeito reconhecer as motivações inconscientes das suas escolhas ou se livrar de repetição de vivencias de relacionamentos tóxicos e agressivos visando novas modalidade de relacionar-se, com afetos amorosos e não mais hostis. Hoje, dia dos namorados, seria interessante refletir sobre as relações amorosas que estabelecemos e cuidar de, para além da troca de presentes, buscarmos o diálogo, a transparência e o amor.

2021-01-16T11:41:00.002-03:00

DICAS PARA O DIA DA PROVA

1 dia antes:

Nada de alimentação pesada. Procure energizar-se com proteínas e carboidratos, mas nada gorduroso, pois as gorduras demoram a ser digeridas. Vitaminas e sais minerais fazem bem. Use e abuse das frutas e verduras. Prefira carnes grelhadas. Deve-se jantar pelo menos 4 horas antes de dormir.

Nada de bebidas energéticas, pó de guaraná e outras...Essas misturas acabam com o sono, a memória, a capacidade de concentração e o raciocínio que você precisará no dia seguinte. No lugar disso, tome bastante água ou suco de frutas.

Se precisar de energia rápido, prefira uva passa, que é doce e muito mais saudável, podendo substituir o chocolate.

No dia D:

Tome um bom banho, um café da manhã reforçado, respire fundo, confie no seu taco e vá em frente.

Leia atentamente as questões e entenda o que foi pedido.

Comece pelas questões que considera mais fáceis, o que lhe dá autoconfiança para continuar.

Na prova escrita, planeje mentalmente as respostas antes de colocá-las no papel. O mínimo de raciocínio lógico conta pontos, mesmo se você não responder tudo.

Se der um branco total durante a prova, pare por alguns minutos para fazer os exercícios alongando os braços e pescoço, respirando bem. Lembre-se da sua música predileta, sua cor preferida, a frase que mais gosta...Você continuará a prova bem mais tranquilo e concentrado.

Elaborado por: Eliana Olímpio – psicóloga – Fone:99723.0845

2020-10-03T18:22:00.005-03:00

Encontre a melhor maneira, o melhor lugar, o melhor horário para estudar. Estude da maneira que for mais eficaz para você, mas evite estudar sentado no chão ou deitado.

A melhor posição para estudar é sentado, com as costas encostadas na cadeira. Suas mãos devem manter-se sobre a mesa. Procure um ambiente arejado, tranquilo, com pouca interrupção e bem iluminado.

Deixe apenas o material que vai precisar à mão para evitar ficar se levantando. Evite deixar livros de outras matérias para não desviar a atenção.

Estabeleça rotina de estudo, dosando obrigação e diversão e busque informação em todos os cantos que puder para obter sua entrada no ensino superior.

Fixe, em casa, como tempo mínimo de estudos 4 a 5 horas com intervalos de 10 minutos a cada 50 minutos. Nestes 10 minutos de intervalo, levante, coma alguma coisa, converse com alguém, ouça uma música. Nada de assistir tv ou ir para a internet, pois o vídeo é estimulante e hipnotizador. Você não conseguirá sair da frente dele.

Utilize sempre que preciso o dicionário, o que aumenta o vocabulário e ajuda a aprender o significado das palavras (técnica de memorização). Esquematize seus estudos, que é uma forma de reorganizar o conhecimento de forma diferente, o que ajuda a retê-lo. O importante é ser oganizado e sistematíco, organizando um mínimo de horas diárias em casa para refazer exercícios e rever os pontos fundamentais das matérias.

Não deixe para a última hora para optar por determinada carreira. Pese suas habilidades, aptidões e limitações e veja se determinado curso o interessa. Leia jornais e revistas e procure saber detalhes sobre as diversas profissões e o mercado de trabalho. Ouça profissionais de diversas áreas, vá a palestras, visite universidades e empresas e converse com os professores.

Um semestre antes:

Faça um calendário de estudo, incluindo as obras literárias para o Enem, as matérias que você deverá dedicar mais esforço e para rever as que você tem mais dificuldade.

Procure manter-se informado, atento aos grandes acontecimentos que certamente poderão ser abordados como tema de redação.

Procure estudar em grupo para absorver as habilidades que outras pessoas possuem e que poderão contribuir com seu aprendizado. Em compensação, colabore ensinando aquelas disciplinas que para você é mais fácil. Ensinar e reter o conhecimento. Faça resumo dos pontos importantes para consultar perto do exame e anote as dúvidas para esclarecer com os professores.

Seja bastante disciplinado. Tenha hora para acordar, se alimentar, estudar, se divertir e dormir até mesmo nos finais de semana. Dessa forma, o seu cérebro e o seu corpo irão se acostumar com seu dia-a-dia e estarão preparados quando você precisar deles.

“Guarde espaço” na sua memória para as coisas importantes. Assim, guarde seus objetos simples como lápis, borracha, sempre no mesmo local, para que você não precise acionar a memória, reservando-a para coisas mais importantes.

Inclua em sua rotina, a prática de algum esporte: natação, caminhada... Ao praticar qualquer atividade física, você prepara o seu corpo para enfrentar as consequências dessa matarona de estudos. Além disso, o esporte diminui a ansiedade, ativa a circulação e, consequentemente, aumenta a produtividade. Exercícios físicos aceleram a circulação sanguínea no organismo intensificando a irrigação do cérebro. Pratique esporte pelo menos 2 vezes por semana. Uma caminhada, andando com os passos ritmados oxigena o cérebro, e, também, ao caminhar a pessoa ganha objetividade, fica mais decidida e essa atividade também ajuda a melhorar a concentração. Exercícios físicos ajudam o corpo a liberar endorfina, o estimulante produzido pelo organismo que melhora a atenção.

Elimine todas as drogas, incluindo álcool e medicamentos como tranquilizantes e soníferos, a menos que sejam prescritos por um médico. Tudo isso age no sistema nervoso central, podendo afetar sua disposição e concentração.

Um mês antes:

Verifique as datas e horários das provas das diversas escolas que você vai prestar o vestibular e agende em local visível e de fácil acesso.

Procure fazer para si mesmo perguntas sobre as partes mais difíceis das matérias. Concentre-se nas matérias que você necessita reforço, refazendo os exercícios.

Consulte seu professor sobre aqueles exercícios que você não conseguiu resolver, evitando acumular dúvidas. Evite faltar às aulas.

Antes de dormir, tente repassar o seu dia de estudos. Faça isso de forma leve, sem a preocupação de se recordar de tudo, porque as lembranças emergem como um novelo que se desenrola.

Evite tudo o que pode lhe causar desconforto e desatenção, como estudar com fome, por exemplo.

Durma e alimente-se bem.

Pratique caminhadas, vá as festas, divirta-se!

Duas semanas antes:

Tente anotar pequenos lembretes que você precisará providenciar para o dia D. Diminua sua carga horária de estudos extra-escolares. Excesso de estudo poderá cansar você...

Se ficar ansioso e não conseguir se concentrar, procure relaxar, utilizando como técnica de respiração ou faça exercícios de alongamento.

Uma semana antes:

Procure visitar o local das provas: itinerário, ônibus, trânsito... Imagine-se fazendo o percurso no dia da prova e como estará o cenário... Calcule o tempo que demorará no percurso.

Organize os documentos que serão necessários para o dia D.

A alimentação deve constar de pelo menos 5 refeições por dia: café da manhã, lanche, almoço, lanche da tarde e jantar.

Procure praticar alguma atividade ao ar livre, para diminuir a tensão (um dos fatores que mais atrapalham a concentração).

Divirta-se!

5 dias antes: Procure dormir suficientemente, alimentar, namorar...

2 dias antes: Procure alimentar normalmente, sem inovar. Procure dormir bastante.

Evite pegar em livros para estudar. Leia algo interessante ou assista um filme divertido. Relaxe saindo com os amigos.

1 dia antes: Nada de alimentação pesada. Procure energizar-se com proteínas e carboidratos, mas nada gorduroso, pois as gorduras demoram a ser digeridas. Vitaminas e sais minerais fazem bem. Use e abuse das frutas e verduras. Prefira carnes grelhadas. Deve-se jantar pelo menos 4 horas antes de dormir.

Nada de bebidas energéticas do tipo Flyimg Horse... pó de guaraná e outras...Essas misturas acabam com o sono, a memória, a capacidade de concentração e o raciocínio que você precisará no dia seguinte. No lugar disso, tome bastante água ou suco de frutas.

Se precisar de energia rápido, prefira uva passa, que é doce e muito mais saudável, podendo substituir o chocolate.

No dia D: Tome um bom banho, um café da manhã reforçado, respire fundo, confie no seu taco e vá em frente.

Leia atentamente as questões e entenda o que foi pedido.

Comece pelas questões que considera mais fáceis, o que lhe dá autoconfiança para continuar.

Na prova escrita, planeje mentalmente as respostas antes de colocá-las no papel. O mínimo de raciocínio lógico conta pontos, mesmo se você não responder tudo.

Se der um branco total durante a prova, pare por alguns minutos para fazer os exercícios citados, respirando muito bem. Lembre-se da sua música predileta, sua cor preferida, a frase que mais gosta... Você continuará a prova bem mais tranqüilo e concentrado.

Elaborado por: Eliana Olímpio - psicóloga

VIOLÊNCIA DOMÉSTICA E PANDEMIA

2020-05-03T15:42:00.003-03:00

Estamos vivendo, mundialmente, em isolamento social e a ONU - Organização das Nações Unidas - alerta para o crescimento exacerbado de denúncias de violência doméstica em quase todos os países.

A violência doméstica atinge principalmente mulheres, idosos e crianças. A violência é muito anterior ao isolamento. É muito comum, no atendimento no consultório, ouvirmos relatos de mulheres com relação à agressividade dos companheiros, seja com elas mesmas ou com os filhos.

Parece que nesse tempo de pandemia, o sofrimento dessas mulheres e de outros membros dessas famílias tem aumentado. É fato que a escassez de recursos em famílias de baixa renda potencializa a agressividade. A falta de lazer, os problemas financeiros, o ambiente muito apertado e restrito são estopins para a prática da violência.

Também o confinamento dificulta a vida das mulheres, já que elas precisam conciliar o trabalho doméstico, o cuidado com a família, a escassez de recursos, o cansaço físico e, ainda, a convivência muito intensa com companheiros que, na maioria das vezes, não contribuem com as tarefas domésticas, não contribuem com os cuidados com a família e quando o fazem, são agressivos. Muitos deles não acham que as tarefas domésticas podem ser desempenhadas também por eles, deixando a mulher sobrecarregada e se ela se queixa, ele a enfrenta com agressividade e violência.

É notório que as subnotificações dos casos de violência são devidas ao medo, a vergonha, impotência, falta de recursos financeiros ou ainda, falta de acesso aos canais de denúncia.

Em tempos de pandemia, como que uma mulher acuada em ambiente de confinamento poderá pedir socorro na presença do companheiro que as ameaçam? As vítimas nesse momento de confinamento estão vigiadas e trancadas com seus agressores.

Enquanto o vírus se espalha em países com instituições já fracas, menos informações e dados estarão disponíveis, o que não significa que a vulnerabilidade de mulheres e seus filhos estará menos altas.

Sabemos que nessa época, os profissionais de saúde e os atendentes da polícia estão sobrecarregados; os abrigos que acolhem essas mulheres estão cheios ou fechados; as ONGs estão paralisadas ou com pouco dinheiro disponível. Mas é necessário que a sociedade, de uma forma geral, ajude essas mulheres a romperem com o silêncio. É preciso salvar as vítimas.

É preciso fazer funcionar os serviços de atendimento às mulheres, orientando-as sobre os seus direitos.

Elas precisam saber que há dispositivos funcionando 24 horas, todos os dias, inclusive feriados e que podem ser acionados de qualquer lugar do Brasil. Os mais populares são o LIGUE 180 (Disque denúncia), o DISQUE 100 (Ministério da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos) e o 190 (Policia Militar), que são canais gratuitos e confidenciais em que as mulheres podem fazer as denúncias. Também tem o aplicativo PenhaS e o site www.mapadoacolhimento.org.br.

Segundo dados do Ministério da Saúde no ano passado, 1 mulher é agredida a cada 4 minutos e a maioria delas sobrevive. Mas dentre essas, 1 mulher é morta a cada 7 horas. O mapa da violência da Secretaria de Segurança Pública registra apenas os casos de morte, os casos de assassinato. A violência cometida nas sobreviventes não entra nessa estatística.

A relação entre violência contra a mulher e sua saúde tem se tornado cada vez mais evidente. A violência física, sexual, psicológica e social das mulheres aumenta a probabilidade delas caírem em depressão e adquirirem hábitos de consumo de álcool e drogas. De fato, muitas recorrem ao álcool e drogas como forma de suportar os maus tratos. Os corpos dessas mulheres ficam marcados por lesões corporais decorrentes de socos, tapas, chutes, amarramentos, queimaduras, espancamentos e estrangulamentos. E os maus tratos psicológicos, muito mais sutis, também marcam o seu psiquismo e sua vida social.

Nestes casos, elas apresentam situações de medo, insegurança, desconfiança, dor, incerteza, frustração, além das lesões físicas.

A violência contra a mulher é uma questão política, cultural, policial, jurídica e de saúde pública.

O chefe da ONU, Antonio Guterrez, instou todos os governos a fazerem da prevenção e da reparação da violência contra as mulheres uma parte essencial de seus planos nacionais em resposta à Covid-19 e destacou várias ações que podem ser tomadas para melhorar a situação.

Solicita-se adoção de protocolos interdisciplinares de atendimento às vitimas que chegam através dos enfermeiros, médicos, assistentes sociais, psicólogos, agentes da polícia e outros, com foco na prevenção dos agravos e na recuperação da saúde. Protocolos corretamente preenchidos e que relatem as lesões, suspeitas de lesões e violências servem para combater a impunidade e salvar vidas.

No Brasil, a OAB constatou o aumento das estatísticas da violência e propôs aumentar o número de abrigos para as vítimas; criar maneiras seguras para que estas procurem apoio; evitar liberar prisioneiros com recorrências de violência contra mulheres; ampliar campanhas de conscientização pública.

Do lado da psicologia, o que se sabe é que o termo VIOLÊNCIA deriva do latin vis, que significa força. Refere-se ao constrangimento e ao uso da superioridade física sobre o outro.

Neste caso, o mais comum é a violência de gênero, exercida pelos homens contra as mulheres, que impõem a força física, mantendo o controle e o domínio simplesmente porque são mais fortes e porque o outro é mulher. Neste caso, inclui-se mais atos de violência contra as meninas do que contra os meninos. No seio da família, ainda, encontra-se a violência dos adultos sobre os idosos e as crianças. Crianças que presenciam violência na família tem probabilidades de desenvolver ansiedade, depressão, transtorno de conduta e atrasos no seu desenvolvimento cognitivo. Poderão, ainda, se converter em vítimas de maus-tratos ou futuros agressores.

A história da violência contra a mulher remonta a tempos antigos, desde quando as religiões pregavam a supremacia do macho sobre as fêmeas. Os homens tinham o direito de corrigir a mulher que teria cometido uma transgressão com uso de castigos físicos.

Na sociedade patriarcal, aos meninos sempre foi incentivado expressarem a raiva, a agressividade, a expressão de ciúmes, o controle e sempre lhes foi dado licença para atos violentos. Para os meninos, ser cruel é sinônimo de força, virilidade, poder e status. É se impor como homem.

Às mulheres cabem resistir, fugir ou render-se às exigências do homem como estratégia de sobrevivência.

Muitas mulheres permanecem no relacionamento abusivo e violento e dão como razão:

- medo de represálias por parte do homem,

- medo da perda do suporte financeiro,

- preocupação com os filhos,

- dependência emocional,

- falta de suporte da família e de amigos,

- esperança de que “ele vai mudar um dia”,

- não aceitar voltar a ficar sozinha.

Muitas passam pelas fases de

- Negação – negam que o que o companheiro faz com elas sejam atos de violência;

- Culpa – se responsabilizam e se culpabilizam pelo ato de violência que o companheiro lhe infringiu, alegando que foram elas quem o provocaram;

- Submissão – se submetem à violência porque não encontram saídas.

Muitas abandonam o companheiro e depois retornam ao relacionamento várias vezes antes de finalmente deixá-los de forma definitiva. Outras, retiram as queixas por medo, insegurança, ou outras dificuldades que as impedem de sustentar as suas decisões e ações iniciadas no momento da denúncia das agressões.

Quando as mulheres têm autoridade e poder fora da família, os índices de abuso parecem ser mais baixos nos relacionamentos íntimos. Quando ela exerce uma profissão, convive com pessoas fora do círculo familiar, tem o apoio da família e dos amigos, isso inibe o companheiro para atos abusivos.

Por outro lado, quando o que ocorre na família é considerado “assunto privado” e o casal não permite o escrutínio público do convívio familiar, parece que os índices de abuso conjugal são mais elevados. Por isso, em violência doméstica, em briga de marido e mulher se mete a colher.

É importante refletir que “Tapinhas de amor doem sim” e se são tapas, não são de amor. É importante analisar nossa cultura, a mídia e as expressões que aparecem nas músicas, romances televisivos e outros em que a mulher é submetida a maus-tratos e ninguém questiona. Tem músicas que até incentivam as brigas “Se de dia a gente briga, a noite a gente se ama” e que deveriam ser banidas da nossa cultura, porque não representa arte e sim a legitimação da violência.

Texto elaborado para a discussão em Live no Instagram em 29/04/2020 com Eliana Olimpio e a convidada Camila Messeder.

Camila Messeder é formada em psicologia pela UFMG, com especialização em Direitos Humanos pela Secretaria de Estado de Desenvolvimento Social, em parceria com a UEMG. Camila também é servidora do estado de Minas e trabalha atualmente no acolhimento de vitimas de violência doméstica, na Delegacia de Mulheres em Belo Horizonte.

Psicoterapia on-line

2020-04-19T09:44:00.000-03:00

Em tempos de quarentena, os recursos tecnológicos nos auxiliam a manter o atendimento psicológico ativo, escutando as pessoas e ajudando-as a aliviarem sua angustia.

Uso o recurso da câmera do WatsApp e oriento as pessoas a, se precisarem um pouco mais de privacidade em casa, colocar um radinho perto da porta do quarto ou do ambiente em que ela estiver ou ligar a televisão. Pode ser em volume baixo, porque é como a música nas recepções dos consultórios: ajuda a confundir as palavras e não permitir que outras pessoas compreendam o que está sendo dito.

FIQUE EM CASA, mas cuide da sua saúde mental.

Atendimento Psicológico on-line

2020-04-13T22:41:00.002-03:00

Em novembro de 2018, o Conselho Federal de Psicologia publicou Resolução do Exercício Profissional da Psicologia que trata do atendimento on-line através de tecnologias de informação e de comunicação.

Em março de 2020, diante da pandemia provocada pelo COVID-19, o Conselho reafirma a importância de abrir aos psicólogos a possibilidade de atendimento on-line, principalmente durante o período de isolamento social proposto pelo Ministério da Saúde. De fato, vivemos momentos de intensa angustia e medo, e a psicologia se adapta para minimizar os prejuízos psicológicos dos necessitados.

Desde então tenho oferecido meus serviços on-line, utilizando a câmera do aplicativo do WatsApp. Os clientes atendidos trazem questões de toda ordem, como relativas à atritos decorrentes da convivência intensa com os familiares; o tédio da limitação do ambiente doméstico e dos poucos recursos de lazer; dificuldade em conciliar o trabalho home-office e as rotina do lar, medo do impacto da recessão econômica sobre o patrimônio, medo do desemprego e outras angustias relacionadas ao sentimento de solidão, a dificuldade do isolamento, o medo da perda de entes queridos, inseguranças quanto ao atendimento nos equipamentos de saúde; medo do contágio e de como seria a manifestação do virus no seu organismo.

Pessoas acometidas com depressão, ansiedade, fobias e outras doenças tiveram o seu quadro sintomatológico acentuado, necessitando ainda mais dos atendimentos.

É momento de reestabelecer nossos laços afetuosos, nossas prioridades, nossa visão de mundo. É momento de rever nossas necessidades econômicas, nosso consumismo, nossos valores materiais. E acima de tudo, é momento de promover a elaboração psicológica da nossa fragilidade, da nossa vulnerabilidade, da nossa incapacidade de controle e previsibilidade do futuro e, principalmente, aprendermos a lidar com nossa finitude.

Halelujah

2016-12-11T20:02:00.001-02:00

Filme: Eu, Mamãe e os Meninos (Les garçons et Guillaume, à table!)

2016-08-15T15:23:00.001-03:00

Este filme trata do drama das crianças quando sentem que a expectativa dos pais com relação à sua sexualidade não coincide com seu jeito de ser. Uma história com final feliz.

Papai,mamãe, a babá e eu

2016-06-26T20:08:00.001-03:00

Bernard Nominê

Eu vou partir deste pequeno ritornelo que me surge não sei de onde: “papai, mamãe, a babá e eu”. Creio que é o refrão de uma cançãozinha medíocre do após guerra que não tem estritamente nenhum interesse a não ser, para mim, o de introduzi-los numa estrutura de quarteto que vou tentar desdobrar diante de vocês. Não é por acaso que entre papai, mamãe e eu, eu precisei incluir a babá. Neste quarteto há, eu penso, um ponto de estrutura.

A babá, no Littré é, “uma moça encarregada de cuidar das crianças”. Esta personagem que duplica o papel da mãe tem sempre um lugar importante no romance familiar.

Na maioria dos casos, ela duplica a mãe para a criança. Pensem na querida Nanie do “homem dos Lobos”. É frequente que seja através da babá que a criança aceite descobrir a sexualidade da mãe: é o caso para a babá do “pequeno Hans”. Às vezes esta babá faz o papel de uma verdadeira iniciadora: pensem em Fraülein Peter e em Lina, as duas governantas do “homem dos ratos”. Além disso, a babá duplica a mãe diante do pai. Ela é então aquela com a qual o pai poderia se satisfazer em amores ancilares culpados, o que deu lugar a um certo número de nascimentos e inspirou mais de um romance.

Freud, em seus tratamentos, é sempre atento ao papel da governanta; fazia parte dos costumes da época. Hoje não faz mais! Mas sempre acontece esta necessária divisão da personagem materna que o papel da babá imaginarizava com perfeição.

Se Freud é sensível a isto, é porque esta divisão responde a uma exigência de estrutura: a do Édipo. Num texto que se intitula: “Sobre o mais comum dos rebaixamentos na vida amorosa” (Depreciação do objeto na esfera do amor), ele estuda isto de um modo notável. Ele tenta ai uma interpretação estrutural da impotência masculina e, de modo mais geral, ele trata do comportamento do homem diante do objeto sexual feminino.

A pulsão sexual (“corrente sensual”) se apoia sobre as pulsões do Eu (“corrente terna”) dirigidas para o objeto materno. Ou seja, por causa disso, o objeto sexual vai dever representar, apagando-o o objeto materno, evitando assim que a corrente sensual apareça dirigida incestuosamente para a mãe.

Temos então ai a possibilidade de escrever um primeiro trio que servirá de prelúdio para a escrita do quarteto final.

Homem à mulher / mãe

A impotência psíquica se produz no homem quando ele reconhece no objeto sexual algo do objeto materno que não teria sido apagado. Ou seja, se a divisão não está do lado mulher (mulher/mãe), a barra da impotência vem tocar o lado homem. De modo mais geral – nos diz Freud – o homem tem tendência a acentuar, em suas escolhas de objeto, uma nítida diferença entre o objeto sexual e a mãe, escolhendo um objeto sexual rebaixado, logo o mais à distancia do amor idealizado pela mãe.

“Quase sempre, o homem se sente limitado em sua atividade sexual pelo respeito pela mulher e não desenvolve sua plena potência senão com um objeto sexual rebaixado. O que é fundado, por outro lado, no fato de que intervêm em seus objetivos sexuais componentes perversos que ele não se permite satisfazer com uma mulher que ele respeita.

Não estamos ainda muito longe de uma descrição bastante fenomenológica do comportamento sexual masculino. Mas Freud vai mais longe. Ele aborda a questão sob um ângulo mais estrutural quando ele nos diz:

Apesar disso parecer estranho, creio que se deveria considerar a possibilidade de que uma coisa qualquer na natureza mesma da pulsão sexual não seja favorável à realização da plena satisfação.

Isso quer dizer que para Freud o objeto final da pulsão sexual não é mais o objeto originário e nunca mais o será. Dai a insatisfação essencial, já que, por causa de uma coisa qualquer, o objeto a ser reencontrado para satisfazer a pulsão nunca mais será o objeto perdido.

Em “alguma coisa”, Lacan a cerne indexando-a com uma letrinha inefável, é o objeto a.

O que o homem visa através de uma mulher é certamente a mãe. Mas, pelo fato da estrutura de linguagem que se acomoda mal com o gozo, mesmo esta idealização da mãe não daria conta daquilo de que se trata, a saber, do irrepresentável – isto é perdido para sempre – do gozo do corpo da mãe.

Podemos então, a partir de agora, completar a escrita do trio significante de base:

homem à mulher / mãe

Homem, mulher, mãe não são senão significantes e enquanto tais que eles entram em função no romance familiar. Mas o “alguma coisa” que está no fundamento deste trio não se inscreve no mesmo nível. A verdade está sob a barra, ela não se inscreve com o significante.

Então aparece assim que o verdadeiro parceiro do sujeito masculino é o objeto a, ou seja, seu gozo em direção ao qual ele é perversamente orientado, como Freud já o deixava prever e como Lacan o pontuará no final de seu ensino. Mas, se ele é perversamente orientado para o seu gozo, ele é separado dele pelo uso de seu fantasma. É o que se escreve $ <> a e que se lê como a divisão do sujeito diante do objeto que causa seu desejo.

De onde finalmente, a escrita desenvolvida do trio de significantes:

homem à mulher / mãe

$ <> a

O quarto termo do quarteto de significantes que eu havia anunciado é evidentemente a criança. Se a ligarmos ao trio é para tentar dar conta de como ela entra ou não na economia familiar e para tentar saber (esta era a questão que Philippe Lacadée levantava da última vez) o que se transmite desta mitologia familiar do lado da criança.

Um primeiro texto de Lacan esclarece este problema, é aquele que se intitula: “O mito individual do neurótico” (1953): “A constelação do sujeito é formada, na tradição familiar, pela relação de um certo número de traços que especificam a união dos pais.” Lacan se refere à muito rica observação de “O homem dos ratos”.

O romance familiar é a principio uma história que se arrasta na família segundo a qual o pai teria feito um casamento vantajoso desposando uma mulher rica. Ele teria para tal, abandonado aquela que orientava seu amor, a saber, a filha do açougueiro, uma moça pobre.

Além disso, o pai, verdadeiro “rato de jogo” teria tido sua honra salva – ele tinha jogado com o dinheiro do batalhão – por um amigo que teria pago sua dívida que ele sempre teria se omitido em reembolsar.

Lacan nos faz observar que Freud obtém a sedação dos sintomas de seu paciente – preocupações obsessivas com os prazos de pagamento quanto a uma dívida a ser paga – quando ele as relaciona com o romance familiar, a saber, a dupla dívida do pai. No fundo, o comentário de Lacan neste texto visa – sem que no entanto nessa época ele o diga desta forma – demonstrar que o sintoma do homem dos ratos representa a verdade do par parental. Além disso, se apoiando no texto de Freud, ele aborda também uma aproximação estrutural das vicissitudes da vida sexual.

Ele nos diz assim que o equilíbrio do neurótico exigiria:

1) Que ele se faça reconhecer em sua função viril sem o recurso a sentimentos de impostura, do tipo: “se eu ocupo este lugar – eu sou indigno dele – eu o usurpo e então eu estou em dívida...”;

2) Que ele possa gozar de uma maneira unívoca de um objeto sexual.

Ora, precisamente o que Lacan observa é que:

a) Se o sujeito macho assume sua função, então é o objeto que se divide, notadamente sob a forma do par significante mulher rica/mulher pobre.

b) Se o sujeito faz o esforço de unificar sua vida sexual, então lhe é necessário o recurso a um double para assumir o encontro com o objeto único.

Lacan ilustra esta segunda eventualidade com a autobiografia de Goethe na qual Goethe conta como ele superou uma maldição que lhe interditava encontrar a mulher de seus sonhos se fazendo acompanhar por um amigo e vestindo as roupas do rapaz pobre.

Então, divisão de um lado ou divisão do outro, mas divisão obrigatória.

Hoje, à luz do ensino mais tardio de Lacan nós poderíamos dizer que este texto ilustra que “não há relação sexual”, ou seja, que não há bom parceiro significante do sujeito no encontro sexual.

Que não haja relação sexual é algo com o qual o homem dos ratos não se habitua. O que seus sintomas testemunham é justamente do esforço sobrehumano que ele faz para tentar se inscrever com significantes e mais particularmente com um significante: o rato, herdado em parte do pai que é um “rato de jogo” e que lhe permitiria medir o gozo (um rato, um florim, um coito). Que o sintoma ceda quando Freud o articula com o romance familiar poderia se explicar pelo fato de que o romance familiar, que escreve os avatares da relação pai-mãe vem revezar com o sintoma na sua tarefa de recobrir a inexistência da relação homem-mulher.

Mas então uma questão ética se coloca. Devemos nos contentar com esta solução freudiana que fixa o sujeito no infantil?

Continuemos nosso caminho com Lacan.

É precisamente neste texto sobre o Mito individual do neurótico que Lacan escreve: “Há no neurótico uma situação de quarteto que se renova sem cessar, mas que não está num único plano”.

A situação de quarteto é esta divisão obrigatória:

- seja do lado homem diante do objeto unívoco.

- seja do lado mulher entre o objeto desejado e o objeto amado.

Se Lacan diz que isso faz quarteto é porque para além do mito individual, do romance familiar, está a inscrição de uma estrutura quaternária e “não apenas sobre um único plano”, já que há um plano significante - o par homem-mulher - e um plano que é aquele da estrutura e precisamente aquela do fantasma no lugar de significado.

homem à mulher

$ <> a

Esta escrita dá conta do que Lacan enunciará mais tarde em seu seminário Mais... ainda. Ao saber que, quando um homem aborda a mulher o que ele aborda é a causa de seu desejo, o que faz “do ato de amor a perversão polimorfa do macho”.

Então, dizer que “não há relação sexual” é dizer também que uma mulher, por outro lado não entra nesta relação com os mesmos direitos. Uma mulher não faz do homem um objeto a que causa seu desejo. Se “ela entra em função do encontro sexual – diz Lacan – é enquanto que mãe”. Lacan também disse que as mulheres não tinham perversão, mas que elas tinham filhos.

Eis algo que vai nos permitir considerar seriamente a escrita deste quarto significante no quarteto: homem, mulher, mãe, filho.

Por que não evocar o pai nesta série?

Pois bem, justamente porque o pai não faz exatamente parte do quarteto. O pai é uma função que se deduz do que Lacan vai nomear pai-versão num dos seus últimos seminários RSI. “Um pai não tem direito ao respeito, senão ao amor, a não ser que o dito amor, o dito respeito seja (vocês não vão acreditar nos seus ouvidos) pai-versamente orientado, ou seja, faça de uma mulher o objeto a que causa seu desejo...”[1]

Eis a famosa pai-versão. O que se escreve:

homem à mulher

$ <> a

A pergunta que nos fazemos é a de saber o que faz com que uma mulher possa se acomodar com este lugar que ela ocupa na pai-versão. Um certo número não se acomoda nela, mas são aquelas que querem ser amadas por si mesmas e não por aquele “para além” que é este lugar que elas ocupam no fantasma do homem como objeto de gozo.

Lacan responde em parte à pergunta quando ele nos diz, na sequencia desta citação: “(...) mas o que uma mulher a-colhe disso assim não tem nada a ver na questão. O de que ela se ocupa, é de outros objetos a que são os filhos (...)”.

Então a pai-versão do pai responderia o desejo de filho na mãe. Vamos escrever então ao lado do primeiro quaternário, um segundo e nós obtemos os quatro significantes ordenados do quarteto de significantes. [2]

homem à mulher / mãe à filho

$ <> a $ a

Se este segundo quaternário funciona sozinho, ou seja, se ele não é sustentado pelo primeiro que assegura a pai-versão, então o risco é de que o filho encarne a verdade do objeto do fantasma da mãe tal como Lacan o indicava em sua carta a Jenny Aubry, ou seja, lhe traga o que a fará “toda”. E o que a faria “toda” (nesta eventualidade em que este quaternário não seja sustentado pelo quaternário da pai-versão)? Sem dúvida não o falo, mas seu ser que a criança encarnaria subornado pelo fantasma de uma mãe “toda” encontrando no seu filho seu completo de ser do mesmo modo que na parte esquerda do matema, onde o sujeito masculino busca seu complemento de ser.

Então, se a pai-versão é a orientação de um pai para uma mulher que causa seu desejo, permitam-me evocar a psicose como uma MÃE-VERSÃO, onde uma mãe em posição de sujeito masculino está orientada para seu filho que lhe torna “imediatamente acessível àquilo que falta ao sujeito masculino, o próprio objeto de sua existência aparecendo no real”.[3]

O futuro não é tão sombrio quando a mãe suporta esta divisão que a separa entre uma mulher que ela é de um lado e uma mãe que ela é do outro e que a faz “não toda”.

Evidentemente este corte que eu marquei entre mulher e mãe não diz grande coisa desta zona de sombra, desta passagem de uma mulher a uma mãe. Me parece que, recolhendo testemunhos de análises de mulheres estéreis que ficam grávidas na ocasião de uma adoção, ou na ocasião da análise, ou de outra coisa, poderíamos avançar um pouco na questão. Poderíamos nos perguntar também o que acontece quando a ciência se desenvolve e permite algo como uma mãe portadora. Mas deixemos isso de lado e sigamos nosso caminho.

Examinemos nosso matema.

Nos estávamos prevendo um trio de significantes: o pai, a mãe, o filho. E eis que percebemos que um dos significantes se desdobrou e nós chegamos num quarteto de significantes ordenados em dois pares e sub-tendidos por uma estrutura orientada de $ em direção a a.

A primeira observação que se pode fazer a propósito desta estrutura é que ela é toda orientada por este $ <> a sob a barra. Se alguma coisa se transmite na genealogia de uma família, para além do ballet dos significantes que organizam o romance familiar, não é simplesmente esta orientação estrutural do $ em direção ao seu a?

Porque depois de tudo – é a minha segunda observação – estes significantes que estão abaixo, Lacan nos mostrou claramente em seu Mito individual do neurótico que podíamos fazê-los dançar, a partir do momento em que respeitamos a orientação do matema $ <> a que o subtende.

Minha terceira observação é que três significantes, dos quais um é desdobrado fazem quatro. Isso não deixa de lembrar a amarração a quatro do nó borromeano de Lacan. Para que o nó segure, um dos três deve ou assegurar a amarração - é a amarração implícita - ou ser desdobrado para assegurar a amarração explícita. No nó borromeano, Lacan amarra o Real, o Simbólico e o Imaginário e ele faz esta observação de que Freud não tinha esta noção, mas de que ele deveria bem ter uma suspeita dela. “Em Freud os três não seguram; eles estão simplesmente colocados um sobre o outro, mas o que ele fez, ele acrescentou um quarto laço... é o complexo de Édipo”.

Afinal, o complexo de Édipo, a historinha tal como a contamos desde Freud, não é uma colocação em significantes para imaginarizar a estrutura que é a da pai-versão?

Me parece que é o que Lacan nos deixa compreender quando ele nos diz em R.S.I. (11 de março de 1975): “Só os significantes copulam entre si no inconsciente”. Se nós podemos compreender que “só os significantes copulam entre si no inconsciente”, nós podemos admitir que neste quarteto ordenado de significantes, o essencial é que um possa assegurar a amarração estando desdobrado.

Podemos considerar que o um qualquer possa se dividir sem no entanto inventar uma nova perversão? Se sim, esta escrita dá conta de uma realidade clínica e ela pode trazer consequências para a interpretação?

Para tentar abordar esta questão, vou trazer uma primeira vinheta clínica.

1. CHARLES-AUGUSTE, O INVENTOR

Criança por volta dos dez anos, ele foi levado por seus pais por problemas escolares. Ele também se queixa de que na escola ele fica sozinho, ele não consegue ter amigos.

Desde as primeiras entrevistas, Charles faz um desenho que se torna rapidamente repetitivo. É uma espécie de estrutura feita com dois elementos simétricos que só ficam de pé e juntos graças a um sistema complicado de imãs. Segundo ele, trata-se de um prédio.

O pai se preocupa muito com seu filho e me telefona frequentemente, a tal ponto que fui levado a marcar um encontro com ele. Ele me conta então a historia da constelação familiar que presidiu o nascimento de Charles. Grávida de Charles, a mãe tem uma ligação com um amante. O pai passa muito mal neste momento, ele tem crises de epilepsia.

Charles continua a me desenhar seus edifícios espantosos, desafiando a lei da gravidade e não se segurando senão com imãs. Os desenhos vão parar quando eu faço Charles notar que imã (aimant) vem de amar (aimer).

Ele me traz então um primeiro sonho em que ele luta com uma víbora (vipère), que eu pontuo como vi-père. Ele me responde: “É o pai (père) que dá a vida (vie)”. Ele vai retomar isso um pouco mais tarde para fazer a avaliação de nossos encontros que ele quer concluir. Ele me propõe então um esquema.

Houve o imã (aimant), o que acontece entre o pai e a mãe. Houve vie-père (víbora; vida-pai), é o pai que dá a vida ao filho. Entre o filho e a mãe, eu coloco pontilhados porque até o momento, não se sabe.

Vai suceder então um pesadelo no qual gigantes esqueléticos são atacados por monstros viscosos que transformam em visgo tudo o que eles tocam. Com pressa de acabar com o enigma dos pontilhados ele me diz: “O visgo é a mãe”.

As relações na escola melhoram. Ele me assinala que há uma menina da qual ele tem horror: ela é um pouco como ele, bastante isolada.

Charles começa a arrumar amigos que ele surpreende com uma invenção fabulosa que ele, aliás, me traz na sessão: é uma pinça telescópica de “lego” que se erige como um diabo saindo de sua caída e que é destinada a pegar objetos miúdos e até mesmo a pinçar ocasionalmente a bunda da colega da frente. Charles está sempre imaginando sistemas estupefativos, por exemplo uma pistola à base de eletroímã que, no lugar de atirar um projétil atiraria um fluxo magnético que mandaria para ele o objeto visado. Para construir seus projetos ele passa seu tempo contando e medindo; ele se lembra dos problemas metafísicos que muito cedo o duplo decímetro lhe causava. Quando ele caia na divisão 2, ele deveria ler 2 ou 3? Já que, segundo ele, isso era como os séculos: o primeiro século fica entre zero e cem, depois de 100 começa o segundo século até 200... etc. problema agudo para uma criança dessa idade, que já se formula a questão do limite, ou seja, da exceção. Para empurrá-lo em seus entrincheiramentos, eu lhe proponho uma versão simplificada do paradoxo de Zenão, ele já o conhecia!... ele pensa que pode-se sair dele com a ajuda de uma lupa que ele figura com um encarte em seu desenho: “Com uma lupa, poderia se ver este pequeno resto que interessa a todo o mundo”.

Neste momento, a mãe aproveita as férias pequenas para manda-lo para um estágio: “Aprender a aprender”.

Ele obedece facilmente porque é um menino gentil que finge responder à demanda da mãe. Mas enfim, diante de mim, ele reivindica o direito ao fracasso: “Os adultos dizem sempre que seus fracassos lhes serviram de lição. Como é que eu poderei aprender se não me deixam fracassar?”

Enfim, voltamos ao problema que faz visgo entre sua mãe e ele, a saber, a escola. E ele me diz: “É preciso que eu descole”. Ele me propõe um esquema novo: seu objetivo é ir à lua. Eu lhe lembro que na escola ele se refugia na lua. “Então, se a lua é a escola, eu me faço pegar por detrás”. Finalmente ele conclui: “O visgo é minha mãe, mas sou também eu que colo. É como um tubo de cola: se eu apoio sobre ele e além disso eu tiro a tampa... eu poderia não tirar a tampa”.

Então eu arrisco uma pergunta: “Numa mãe, a tampa ficaria onde?” ele me responde na lata: “Na escola, é claro!”

O que podemos construir a partir das coordenadas deste caso?

No momento da gravidez a mãe, para evitar a divisão, arranja um amante. O pai, aliás desaparece em crises de epilepsia: isso diz que a divisão está do lado masculino; é preciso dois, o pai de Charles e o amante para assegurar a pai-versão. O que Charles fareja de longe já que, em seu esqueminha triangular ele mostra uma divisão significante no nível do pai que é: - amante de um lado; aquele que lhe dá a vida de outro.

O papel do amante é o de ser orientado pai-versamente. Mas, justamente, ele não é o pai. Entretanto, a problemática fálica de Charles atesta que a metáfora paterna funciona. Ela funciona graças ao amante. Amante do qual Charles se apodera para fazer sintoma no casal familiar que se une em torno de suas dificuldades.

Ele evita assim o perigo de ser pego no visgo materno e eu não penso que haja problema para ele quanto a isso.

Por outro lado, ele estaria definitivamente a salvo de ter que orientar pai-versamente o amor do pai para salvar uma mãe que se defende dele? Quanto a isso eu estou menos certo. A metáfora do imã não recobre tudo. Podemos entrever ai uma identificação feminina que lhe causa horror.

O pai de Charles também o deixa entrever algo quando, no curso de nossa entrevista, ele deixa escapar que ele teme que seu filho se torne homossexual. Então, forçado pela lógica que se impõe no tratamento e pela exigência desta escrita do quarteto que eu desdobro, devo recuar em escrever isso?

homem à amante / mãe à filho

$ a $ a

Isso daria conta do fato de que o amante assegura a pai-versão evitando à mãe o ter que prestar-se como mulher. Pai-versão estranha, certamente, pois ela faria do amante o objeto a que orienta o amor do pai; amor que lhe é insuportável ao ponto que ele se barra diante desta escolha de objeto numa crise de epilepsia.

O amante não fica por menos, na parte esquerda, o quarto elemento que assegura, para Charles, a metáfora paterna sobre a qual ele se apoia com seu significante “imã” (aimant). Assim ele fica mais ou menos assegurado de atrair as mulheres com sua pistola-imã. Este imã permite recobrir o lugar faltante de onde ele deveria orientar o amor do pai, preservando a mãe “toda”.

Notemos que precisamente neste momento Charles tem cada vez mais dificuldade em encontrar a moedinha com a qual ele deve pagar sua sessão; ela desaparece regularmente no forro da sua bolsa e ele leva um tempão tentando tirá-la; ele me diz então: “Eu precisaria mesmo de um imã para poder recuperá-la”.

Concluímos, enfim, que os pontilhados que Charles situou sua mãe e ele representam sem dúvida a castração feminina, não recoberta pela metáfora do imã. Todo o problema futuro é saber o que Charles fará disso. Ele aceitará que “não tudo” possa ser dito da relação sexual que não existe, ele poderá entrever ai “este pequeno nada que todo mundo quer ver” e que o constitui como sujeito?

2. A HISTÓRIA DE ZORRO MULETA

Zorro não é mais uma criança, apesar de que, olhando de perto, o que o leva à análise é a impossibilidade de deixar seus pais, a impossibilidade de entrar na vida ativa e a ausência quase completa de vida sexual.

Zorro está ligado indissoluvelmente ao romance familiar que presidiu sua vinda ao mundo: “Salvar meu pai da influência de uma mulher boa (rival), foi a condição do meu nascimento, segundo minha mãe”.

“Zorro chegou”, é uma fórmula que ele gosta.

Eis, numa curta sequencia clínica, uma sequencia de associações:

- Zorro em espanhol é raposa.

- Um desenho animado onde se vê uma raposa débil dar uma carreira nuns carneiros gritando: “As belas galinhas”.

- A tourada em que o touro imbecil investe contra a muleta[4] em vez de visar o homem.

- Uma tarde na tourada com seus pais: a mãe reprova o pai por se interessar pelas mulheres bonitas.

Esta sequencia deixa entender que “Zorro chegou” no momento oportuno precisamente para salvar o pai da influência de uma mulher, mas ao mesmo tempo, este Zorro é a muleta que protege a mãe velando sua castração: o que evita então a mãe ter que orientar pai-versamente o amor do pai. Ela se serviria do filho para isso. E quanto a ele, isso se ajeita para que ele se faça o tolo desta história. Então ele dá uma carreira nos carneiros tomando-os por galinhas.

Poderíamos escrever isso na estrutura do quarteto da seguinte maneira:

homem à Zorro muleta / mãe à filho

$ <> a $ a

Neste quarteto é o significante filho que é desdobrado, já que o romance familiar lhe designa o lugar de Zorro Muleta para fazer semblante de orientar o amor do pai. Ele está presente nos dois lugares. Que a divisão incida sobre este significante do filho, isso vai bem no sentido da castração imaginária que ele exibe em sua inibição.

Fazer semblante de orientar o amor do pai para salvar a mãe, como o pai aliás, é ao que ele se dedica na vida, já que o que lhe interessa não são as mulheres, nem os homossexuais, mas os homens casados.

3. JYHEL

É o caso de um rapaz psicótico que me foi contado por Marie-Jean Sauret.

Para ele, o pai “se descarta publicamente da versão para o pai, da qual sua mulher era a causa pedindo aos filhos para suportar, a partir de então, o desejo da mãe”. É o que ilustra uma cena memorável para este menino que se lembra de seu pai se ausentando sub-repticiamente no meio de uma refeição para nunca mais voltar. Ele telefona então para sua mulher: “Beije teus filhos”.

Após uma tentativa (que fracassa) de inscrever um nome do pai, ele elabora uma metáfora delirante e se põe compulsivamente a querer percorrer todas as linhas de ônibus da cidade porque assim ele espera conhecer toda a rede das ruas. Seu drama é que restam sempre algumas zonas de sombra nas ruas onde os ônibus não passam.

Uma primeira interrupção do tratamento vai leva-lo a elaborar uma sociedade fictícia de ônibus que passaria estritamente por todas as ruas da cidade. Ele retoma seu tratamento, não se ouve mais falar da sociedade de ônibus.

Ele o interrompe novamente e retorna três anos mais tarde. Ele vive então com uma companheira e ele imaginou um sistema para lhe fazer “tagazou” (amor). É uma “combinação imbatível” da qual ele é o depositário, mas da qual ele não pode falar a ninguém, de onde a necessidade de vir se abrir com seu analista. Esta combinação é primeiramente um ciframento secreto que está em relação com uma rede geográfica, já que ela também existe tanto em Nantes como em Estrasburgo (dois pontos diametralmente opostos do hexágono). Neste ciframento intervêem as iniciais, as datas de nascimento e os números da conta bancária de Jyhel e de sua companheira. Esta combinação não é apenas uma rede simbólica, é também uma imagem, ou seja, uma combinação no sentido de uma vestimenta que ele deve vestir, enquanto que sua companheira deve tirá-la para poder fazer amor. Esta combinação é dotada de um buraco que bordeja assim seu pênis.

Enfim, vemos neste caso, que a metáfora paterna não funcionou. No quarteto que nos ocupa, o lado esquerdo falta. Não há pai-versão: “Que ela beije seus filhos!”

Então subsiste o lado direito do quarteto:

mãe à filho

$ <> a

No qual o filho dá diretamente à mãe o que a faria “toda”. É o que eu chamei de mãe-versão. Não há ai romance familiar, mas em seu lugar, temos um romance inédito que Jyhel deve escrever sem nenhuma referência, de onde a necessidade de um escriba: o analista. Este texto inédito que ele deve escrever traça uma rede significante para fazer pai e mãe se unirem num transporte.

E, para poder ele próprio consumir alguma coisa de um transporte com sua parceira, ele precisa primeiro fazer os significantes copularem num ciframento complicado que faz uma combinação entre ele e ela. Então esta combinação vai talvez lhe servir de prótese imaginária. Se a identificação imaginária ao desejo da mãe não podia lhe assegurar o encontro sexual com uma parceira sem soçobrar a mãe-versão, munido por outro lado desta combinação que reduplica esta identificação imaginária, por pouco, o encontro poderia ser sustentável.

Ou seja, temos aqui uma tentativa de escrever um romance novo: a metáfora delirante, no lugar do romance familiar para se acomodar com a relação sexual “que não existe”.

Para concluir:

Philippe Lacadée, em nosso primeiro encontro, nos havia proposto uma leitura esclarecida do sintoma da criança como verdade do casal parental. E ele tinha dito muito justamente alguma coisa assim: o que se inscreve do lado pai-mãe é o que não se inscreve do lado homem-mulher. Foi o que me inspirou esta pergunta que eu lhe fazia: o sintoma como formação de compromisso entre o romance familiar e a verdade da não relação sexual.

Penso que eu tentei hoje responder à minha pergunta.

Então, é a minha vez de lançar a sequencia para uma próxima vez. Simplesmente, eu proponho a leitura de uma pequena passagem do Seminário R.S.I.: “O que não impede que se no inconsciente, não houvesse um tanto de significantes copulando entre si, se indexando em pulular dois a dois, não haveria nenhuma chance de que a ideia de um sujeito, de uma paterna do falo cujo significante é o Um que o divide essencialmente, surja. Graças a que ele percebe que há saber no inconsciente, ou seja, há copulação inconsciente, de onde esta idéia louca – deste saber fazer semblante por sua vez. Com relação a que parceiro? – senão aquele que se produz também de uma copulação cega – é o caso de dizê-lo.”.

Tradução: Cristina Drummond.

[1] LACAN, J. Seminário Livro XXII, RSI. Lição de 21 de janeiro de 1975, in Ornicar?, no. 3, 1975, p. 107-108.

[2] Distinguir bem o quarteto significante: homem, mulher, mãe, criança; e as duas estruturas quaternárias que não são nada além de S1à S2

$ a

[3] Lacan, J. Duas notas sobre a criança. In Ornicar?, no. 37, 1986, p. 13-14

[4] N.T. Muleta é o pau em que o toureiro sustenta a capa para chamar o touro.

ALGUMAS CONSIDERAÇÕES SOBRE O SEXO, DROGA E ROCK AN'ROLL

2016-02-23T13:10:00.000-03:00

"A barra do amor é que ele é meio êrmo. A barra da morte é que ela não tem meio-termo".

Eliz Regina

ALGUMAS CONSIDERAÇOES SOBRE O SEXO, DROGA E ROCK AN’ROLL

Maria Eliza Arreguy Maia

Trago como epigrafe a pequena história de Sid Vicious, baixista dos Sex Pistols, um conjunto inglês que, de meados da década de setenta até o fim de seus curtos dias, detonou o rock punk, dando projeção ao movimento pós-hippie, anti-hippie pode-se dizer, movimento difuso de uma juventude que se supõe cansada, farta, traída. Nada de grandes utopias, o bem estar proporcionado pela social democracia capitalista, como não podia deixar de ser, deixa restos. O movimento punk teve grande ressonância entre os filhos da periferia de uma “Londres apocalíptica, entre a monarquia e a barbárie”.[1]

O sonho acabou e bem no fim do século! Naqueles dias vivia-se um clima de ameaça fria das duas potencias mundiais e da possibilidade da 3ª guerra. “Meus heróis morreram de overdose e meus inimigos estão no poder...”, grita e clama o poeta que, anos mais tarde, na periferia do 1º mundo, ofertará seu corpo como ideologia quando não há uma pra viver. [2]

Sid meio que perambula pelos lugares de sepre aonde vai a moçada da pesada. Fuma-se, bebe-se, pica-se. Nos intervalos um som racante, gritado, feroz e francamente descomprometido com qualquer virtuosismo, ao contrário do rock de até então. Eles são bem agressivos no visual, nos modos, na vida. Recuperam algo de transgressivo queo rock ia perdendo. Tudo tem um ar de desespero vago, é de um vazio que se trata. Nada de paz, de amor muito menos. No filme – Sid e Nancy[3] - Nancy, a americana pirada que será a namorada de Sid e com ele protagonizará uma tragédia em overdose, numa sequencia ela entra num apartamento onde dorme a turma toda e quem chegar. Johnny Rotten, líder da banda diz a ela que já vinha ela, maldita americana, com a mania dos americanos, esses hippies nojentos, de querer trepar. Ali, diz ele, ninguém faz sexo não. Mas Nancy é uma mulher, ela insiste né. Sid se amarra nela, ela está metida ai com uns caras da droga – eles andam sempre em carrões. Mas da coisa Sid também já gostava. O namoro deles vai progredindo junto com a meteórica passagem dos Sex Pistols no cenário do showbis. Na mesma proporção cresce a importância do pico na historia. Dança o conjunto, dança a própria música, eles nem trepam mais, se queixa Nancy, eles só entram numas.

A barra pesa.[4] Sid e Nancy só vivem para a próxima picada e o maldito “avião” que não vem. A droga sempre atrasa – e nada é por acaso no mundo d’”A indústria”, adverte Burroughs.[5] Chega um momento em que Nancy, sempre a mulher, diz que não aguenta mais, pede a Sid que a mate. Ela já vinha insistindo nisso. Eles estão muito loucos. No desespero ele pega uma faca e acena para ela em provocação. Nancy se abraça à faca. Tempos depois de deixar a prisão Sid morre de overdose.

O desejo de morrer que vem da boca da mulher já era uma proteção contra o gozo que os consumia. O desejo, mesmo o de morrer já era uma barreira contra esse para além do prazer em repetição infernal.

O discurso analítico pode esclarecer os outros discursos em seus efeitos. Esclarecendo-os, isso se move. Basta um quarto de volta e, como os elementos noutro lugar, tem –se um discurso. Um discurso é uma forma de fazer laço social. Existe o sujeito do significante, que preexiste ao individuo. Existe o eu que se forma em relação com uma imagem – “... essa relação já forma a massa”. [6] No grupo o indivíduo procura uma solução para sua divisão. Porque o sujeito é dividido há perda de gozo. O indivíduo está submetido ao discurso do mestre – o discurso do mestre é o discurso fundador, primordial, diz Lacan. Aquilo que coletiviza está no lugar de um ideal, conforme escreveu Freud na Psicologia das Massas, o que Lacan escreveu S1 na posição de agente. O mestre é também o interditor do gozo. A vida em sociedade, isto é, em grupo, circunscreve um gozo impossível, aquele do ser, proibido àquele que fala. No grupo haverá sempre a sombra do mal-estar. O mestre, amado ou odiado, sempre comanda. Ao contrário, ter a causa no lugar de agente não permite um domínio sobre o mundo, mas permite àquele que fala conceber e engendrar seu mundo. É por não ser um mestre nem estar ao serviço de um, mas estar em posição da causa da descoberta de um saber sobre a verdade. Entre o primeiro e o segundo algo se perde. É ao preço de uma perda que se faz sujeito.

Todo lugar de poder é um lugar de discurso e, portanto, a matematização dos quatro discursos de Lacan pode servir para sua leitura.

A droga tem um lugar na cultura, pode-se extraí-la deste lugar e pensa-la na dimensão de objeto para um sujeito determinado. Por este viés vai-se deparar, ao fim da linha, com o masoquismo primário, nome freudiano do gozo, da repetição mortífera que opera no coração do ser e que é responsável pelo mal-estar na cultura. O outro caminho é pensa-la como fato de discurso, como mercadoria e, portanto, geradora de riqueza, logo de poder.

No mundo de hoje, onde se assiste entre horrorizado e anestesiado (!) à guerra do narcotráfico na Colômbia, pode-se dizer que existe uma política da droga? Que entender por política neste caso? Seria a gestão do necessário?

“A droga cria uma fórmula básica do vírus do ‘mal’: a Álgebra da Necessidade. A face do ‘mal’ é sempre a face da total necessidade. Um viciado em droga é um homem em total necessidade da droga. Acima de certa frequência a necessidade não conhece nenhum limite ou controle. Nas palavras da total necessidade: “Tá a fim?” [7]

Curiosamente, as palavras da total necessidade articulam uma demanda. A voz do traficante, do colega de turma, enfim, do outro faz retumbar uma outra voz. Na associação da demanda do Outro com a necessidade metabólica reina um imperativo categórico: “Goza!”.[8]

Nos damos conta de que os dois níveis, o da droga como objeto e o da política da droga não são assim tão separados.

O gozo vem, para cada sujeito particular, do mandato do supereu, o que articula gozo e lei paterna.

“No fundo o sujeito está diante de uma escolha ou a pulsão de morte ou a sexualidade; porém trata-se de uma sexualidade antes destinada ao desejo que ao gozo, o que finalmente quer dizer: ou a pulsão de morte ou o desejo”. [9] Neste sentido, a pulsão de morte é o que opõe à castração. É um gozo que na repetição se opõe à vida, age contra ela.

Há um encontro da pulsão de morte, desencadeada no sujeito até as suas últimas consequências e de uma política da droga, desencadeada na cultura de forma escancarada. Não é por acaso que Burroughs, no livro Almoço nu chama a droga e tudo que a efetiva como mercadoria, de “A indústria”.

William S. Burroughs foi um dos pioneiros da contra-cultura. Errante, vagabundo de elite, vagou pelo mundo conhecendo seus porões e maravilhas. Homossexual, escritor, conviveu com muitas das cabeças pensantes do movimento beat. Apaixonou-se pelas drogas. Era médico, pelo que tinha um saber científico sobre o vício. “Acorda da doença”da droga[10] e recolhe as notas que tinha escrito durante a doença. Este saber já era outro. Ele faz um depoimento-testemunho que tem como base este outro saber do qual ele se faz senhor. Em 1959 ele tem a convicção de que a droga é o mais grave problema de saúde do mundo.

“A droga é a fórmula do monopólio e da possessão. ... Junk é o produto ideal... a mercadoria final. O comerciante não vende seu produto ao consumidor, vende o consumidor ao seu produto. Ele não aperfeiçoa nem simplifica sua mercadoria. Ele degrada e simplifica o cliente”[11]

O escritor faz pontaria e acerta na mosca: havendo um drogado este será o fator principal na equação da droga. Mas, se esta dependência se realiza em um sujeito particular, tem, no entanto, sua origem e seu objetivo muito além de cada um. Não se trata mais, somente, da relação que um sujeito estabelece com um objeto suposto fazer gozar. Sendo uma mercadoria, sujeita portanto às leis da troca, torna-se fato de discurso na cultura. A lógica obedece, a qual discurso responde o grupo difuso chamado dos “viciados” ou dos “toxicômanos”?

Ao falar para os italianos em 1972 sobre o discurso analítico, Lacan, escreve no quadro um quinto discurso, o discurso do capitalista.[12] “Não há nenhum discurso possível que não seja semblante”- nos lembra ele. O semblante é do sexual, ou melhor, daquilo que máscara a falta que o sexual comporta. Todos os discursos, portanto, fazem o semblante do gozo. É pois no interior do laço social que o discurso promove que acontece o que faz crer que a relação sexual é possível. Ora, um discurso faz isso bem demais, diz Lacan.

O discurso do Capitalista é uma pequena modificação do discurso do mestre:

S1 à S2 $ à S2

$ a S1 a

Discurso Mestre Discurso do Capitalista

“Enfim, depois de tudo é aquilo que se fez de mais astucioso como discurso. Isto não é menos destinado ao estouro. É insustentável num trem que poderei lhes explicar... porque o discurso capitalista é ai uma pequena inversão simplesmente entre o S1 e o $ ... isto basta para que isto ande como rodas, isto não pode andar melhor mas justamente ça marche trop vite, ça se consome, ça se consome si bien que ça se consume”. [13]

O jogo de palavras não encontra tradução literal em português. No francês encontramos duas palavras ‘consommer’ – que é consumir, dissiplar, gastar, despender, completar, absorver, cometer, levar ao cabo, arruinar, esbanjar, completar-se. – e também o ‘consumer’ – consumir, usar, gastar. No Aurélio encontramos só o ‘consumir’ que resumo estes dois sentidos, o de usar, gastar e o de dissipar, usar até o abuso.

A droga como mercadoria perfeita: aquela que resumo às raias do absoluto aquilo que o discurso da consumição propõe. Não está sozinha, certamente, a ecologia vem revelando os efeitos de se vender o planeta como se ele fosse descartável.

Há a coisa em seu valor de uso – na medida em que serve às necessidades humanas. Há o valor – que é relacional, so se realiza na troca, e que subsume o valor do trabalho; e há a mais-valia – que é o valor excedente que o capitalista recolhe pagando ao trabalhador, por seu tempo de trabalho, menos do que o valor que ele recebe pelo produto. Isso conforme ensina Marx.

“A mais valia é isso... é o mais de gozar. Não há senão isso que faz funcionar o sistema”, acrescenta Lacan.[14]

Marx adverte que quando uma coisa toma a forma de mercadoria a relação de valor entre os produtos do trabalho que irá caracterizar essa forma, nada tem a ver com a natureza física das mercadorias, nem com as relações materiais dela decorrentes “Uma relação social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagórica de uma relação entre coisas. Para encontrar um símile, temos de recorrer à região nebulosa da crença. Ai os produtos do cérebro humano parecem dotados de vida própria, figuras autônomas que mantém relações entre si e com os seres humanos. É o que ocorre com os produtos da mão humana, no mundo das mercadorias. Chamo a isso de fetichismo, que está sempre grudado aos produtos do trabalho, quando são gerados como mercadorias”. [15]

Seria a droga, hoje, um fetiche – aquilo que está no lugar do falo da mãe, aquilo que reconhece e desmente ao mesmo tempo a completude do Outro?

Nos “tempos românticos da droga”[16] ela aparecia quase abertamente na cultura, ritualizada. Porém, pode-se dizer que submetida ao significante na fórmula, por exemplo, de “paz e amor”. Estes significantes foram colocados no lugar do Ideal aglutinando jovens no mundo inteiro, fazendo grupo. A difusão deste ideal se fez por muitos canais, mas pode-se dizer que teve n Rock sua melhor expressão, por vias do que o movimento se expandiu.

“Todas as drogas alucinógenas são consideradas sagradas pelos que as usam. Há cultos do peiote e cultos da bannisteria, cultos do haxixe e do cogumelo. Mas ninguém jamais sugeriu que a junk fosse sagrada. Não existe nenhum culto ao ópio. O ópio é profano e quantificável como o dinheiro. Ouvi dizer que já houve um tipo de droga benéfica na Índia, que não viciava. Chama-se soma. Se o soma existiu alguma vez, o traficante estava lá para engarrafa-lo, monopolizá-lo e vend&ê-lo...”[17]

Há aqui algo que atravessa o raciocínio do autor. Por um lado ele compara certo tipo de droga com o próprio dinheiro. Por outro ele mesmo sabe que não tem haver bem com a coisa, ela pode até ser benéfica como o “soma”, que o que vai determinar seu valor na cultura são as relações às quais ela está submetida. Como mercadoria são aqueles que detêm os meios de produção, os grandes atacadistas da droga, é que vão determinar sua regulação no mercado, uma política que será sempre a da escassez.

Sabe-se que o perverso exige a interdição para seu gozo. “... a causa do desejo não funciona como tal senão porque o gozo foi proibido. É portanto suficiente, para obter um gozo, identificar tudo que pode funcionar como proibição, e transgredir essas interdições. Deste modo, o perverso inventa o legislador no próprio lugar onde era menos esperado.”... “Assim, o perverso é aquele que ativa a legislação social com a maior veemência”. Desta maneira, apela para a prisão, que é o coração palpitante da Lei, o lugar onde a proibição permite gozar com aquilo mesmo que é impossível.” ... e a prisão, que coroa essas atividades é gozo continuado, não apenas para o aprisionado, mas para o conjunto do ‘corpo social’”.[18]

Pode-se pensar então que a política da droga, além de se pautar pela escassez, se beneficia da sua ilegalidade, até mesmo a exige. (E tome caçada de traficante nas vielas dos morros, via Embratel, oportunidade em que são exibidos ao expectadr mais um “chefão” do tráfico).

Por fim, nos colocamos em posição de perguntar se a política da droga seria propriamente perversa, no sentido lacaniano. De um lado, o do monopólio, do grande traficante, temos a droga em sua equação com o dinheiro, naquilo que este implica de real – uma vez que há equivalência com o mais-de-gozo. Esta equivalência, porém, se realiza numa ordem simbólica, a ordem do valor, onde o dinheiro permite extrair a mais-valia justamente por ocultar uma diferença entre os produtos trocados. Se há uma fetichizaçao de toda mercadoria, na mercadoria droga o fetiche é erigido privilegiadamente por sua relação com a proibição-transgressão da lei e, principalmente, - se gastar por ser igual a gozar -, gastar com a droga é proporcionar-se o encontro incestuoso impossível. O produtor monopolista com sua política estaria no lugar do instrumento do gozo do Outro, tendo como sua vítima aqueles que não despertaram com o fim do sonho e seguem sonâmbulos, sem religião, utopias políticas ou palavras de ordem? (Deus esta morto e esta cultura não admite o lugar vazio).

Do outro lado, do sujeito pego nas malhas do vicio, já não mais sujeito, faz-se objeto do gozo do Outro. É neste lado que o erótico desfalece, desencadeando um masoquismo primário onde a próxima picada marca o corpo-carne e prenuncia a passagem ao ato daquele que sem poder extrair o que seria a causa de seu desejo, pula fora sem volta.

Nota: Estas “Considerações” fazem parte de uma investigação ainda em curso. Resta aprofundar as relações do desejo com o gozo – naquilo que o desejo guarda de trágico – , e repensar a droga na cultura: em princípio questionada como fetiche na cultura, agora possivelmente, numa inscrição ainda mais radical.

[1] SANTOS, Hugo, Sid Vicius. São Paulo, Brasiliense.

[2] CAZUZA, versos da música Ideologia.

[3] Filme “Sid and Nancy”, em portugues “Sid e Nancy, o amor mata”. Direção de Alex Cox, 1986. MSA.

[4] Chama-se a atenção aqui para o matema do discurso do Capitalista, que Lacan escreveu, conforme encontra-se no próprio texto. Considere as duas setas, apontando para baixo, ao lado deste matema. Neste caso, essas setas ao contrário dos outros discursos não indicam um movimento de circulação. Antes apontam na mesma direção.

[5] SANTOS, H. Sid Vicious, São Paulo, Brasiliense, p. 8

[6] POMMIER, G. Freud apocalíptico?. Porto Alegre, Artes Médicas, p. 21.

[7] BURROUGHS, W. S. Almoço nu. São Paulo, Brasiliense, p. 7

[8] SILVESTRE, M. O fim de análise. In Falo, no 3, p. 38.

[9] SANTOS, H. Sid Vicious. São Paulo, Brasiliense., p. 5

[10] Idem

[11] Idem

[12] LACAN, j. Lacan in Itália. Inédito, maio de 1972.

[13] LACAN, j. Lacan in Itália. Inédito, maio de 1972.

[14] Idem

[15] Marx, K. O capital. Vol. I. Rio de Janeiro, Civilização.

[16] Leia-se a próposito: DiAS L., lodi, M. e VILELA, V. Elaborações psicanalíticas sobre a toxicomania. In Papéis do $impósio. Belo Horizonte, 1989.

[17] SANTOS, h. Sid Vicious. São Paulo, Brasiliense.

[18] POMMIER, G. Freud apolítico? Porto Alegre, Artes Médicas.

O ENIGMA DA LOUCURA

2016-02-22T21:35:00.005-03:00

Antônio Godiño Cabas

Certamente, pode parecer demasiado, despropositado, senão demasiado quixotesco o gesto que aqui nos propomos ao propormos dar razão à loucura, logo à loucura a quem a razão cartesiana empenha-se em situar o universo de sem-razão!

E, contudo, este empreendimento quixotesco não é senão a duplicação de um outro gesto, este de cunho teórico; concretamente, do postulado psicanalítico quanto às psicoses. Não havia dito Freud em sua análise das memórias do presidente Daniel Paul Schreber que o que interessa ao analista no relato do louco é precisamente seu método, sua lógica, enfim, sua inteligência? Ao adotarmos este como nosso ponto de partida, não será difícil esboçar a ideia de que a loucura desdobra e desenvolve “uma” razão lógica. Consequentemente, o delírio que a tradição psiquiátrica costumava descrever como torturado rompimento, como um pesadelo desgarrado e desgarrador se transforma em polemica, em dissertação, em suma, em debate.

Um debate, deve ser dito, cujas chaves parecem estar cifradas numa linguagem inescrutável e portanto de difícil leitura. Em nome desta dificuldade, a loucura se constititui em nosso enigma. Mas também devemos ser claros sobre este particular, porque o certo é que na abordagem desta questão, não se está em posição de quem nada sabe. Sucede que o que a loucura coloca é um enigma relativo ao saber e justamente, quando se trata de saber, o analista nunca parte de um zero absoluto; quero dizer, não se move entre trevas, mas pelo contrário, dispõe de uma das mais luminosas premissas de que se possa dispor. Essa premissa é tão simples como elementar: advém da observação de que a loucura é eminentemente um fato humano de modo que, dizendo de outra maneira, as fronteiras da loucura são as da subjetividade.

Depois de tudo, quem poria em dúvida o fato de que somente um sujeito pode enlouquecer, assim como a recíproca, ou seja, que a loucura somente pode ocorrer no lugar onde está prescrita a existência de um sujeito?

Entende-se, é por esse lado (o lado do sujeito) que a loucura põe a teoria em situação de xeque. Um xeque que é acima de tudo pergunta que sempre demanda uma resposta. Eis aqui a razão pela qual a psicanálise é convocada para explicar aquilo que a loucura argumenta quando quem fala, fala sob forma de delírios.

Vê-se: a psicose entra em tudo isto em posição de esfinge.

Só nos resta deixar claramente estabelecido que no diálogo com a esfinge deve-se olhar a coisa como quem sabe algo de bilhar; não se deve esquecer, depois de tudo, que o delírio joga sempre com duas tabelas, ou, o que é o mesmo, discute em duas pontas enquanto não somente toca a questão do mais além (...da razão) , como também toca a questão de seu mais aquém ao tocar em cheio a questão do sujeito.

Em Freud

Certamente quando se trata da loucura na obra freudiana, as coisas nunca são demasiado claras. Além do mais, não direi nada de novo ao dizer que o próprio Freud não parece ter-se ocupado demais das psicoses. E claro está que em nome desta crítica nunca falta quem conclua que a experiência psicótica constitui um campo muito alheio ao da experiência freudiana e, por extensão, da própria psicanálise.

A partir dai o terreno pertence ao mito. Mais exatamente aos mitos.

Refiro-me ao mito da impossibilidade analítica das psicoses.

Refiro-me ao mito que sustenta a insuficiência teórica do inconsciente para dar conta da loucura.

Refiro-me ao mito biológico (e por que não?) hormonal, quando não genético da esquizofrenia.

Refiro-me ao mito sociológico que reivindica a loucura como sendo nada mais (e absolutamente nada mais) que um modo de produção social.

Refiro-me ao mito daqueles que dizendo-se participantes do marco freudiano juram e perjuram que é necessário fortificar primeiro o eu do psicótico (sic) para depois submetê-lo ao processo da reconstrução analítica (resic).

Como se vê, a lista – ainda quando não pretende ser exaustiva é longa – longa demais para não se pensar que em tudo isto há algo que cheire a sintoma. E certamente há... tão fecunda mitologia não pode ser senão isso: pura mitologia. Recorde-se agora nossa definição sobre os mitos (que os considera como relatos que pretendem descobrir cobrindo uma certa ordem de verdade) e se compreenderá nossa conclusão: em tudo há sintoma a partir do momento em que há “verdade”, mas “verdade em estado de repressão”.

É que não se pode desconhecer que há um esquecimento na base de toda esta conversa, que é nada menos que o esquecimento da experiência freudiana. Trata-se, por exemplo, que as psicoses aparecem como o recurso fundamental do trabalho de Freud ainda em uma época em que esse trabalho não podia aspirar nem ao título de analítico, nem sequer ao de freudiano.

Porque, com efeito, o que os manuscritos de sua correspondência com Fliess descobrem para qualquer um que tenha olhos para ver o que está à vista é que a loucura importa desde muito antes da constituição da ciência psicanalítica. Como desconhecer que o manuscrito B (fevereiro de 1893) inclui não somente uma reflexão sobre as relações existentes entre a neurose de angústia e a melancolia, como também a colocação desta psicose no quadro nosográfico da época? Como não ver a repetição e a insistência deste tema no manuscrito E (1894), no manuscrito G (também de 1894) ou ainda a reflexão sobre a paranoia lançada no manuscrito H (1895)? Como é que se pode não ler o quadro nosográfico em que sistematiza a confusão alucinatória, a paranoia e até as psicoses histéricas e com o qual encerra esse mesmo manuscrito?

Não há dúvidas de que, além de toda e qualquer omissão, a renovação do gesto freudiano, isto é, a insistência desta repetição não é alheia à insistência de algo que desde o mais profundo da loucura, interroga e fustiga a psicanalise antes mesmo de sê-la, operando como a quase-causa da busca freudiana. Esquecê-lo é como esquecer que Freud conciliava Charcot com Meynert e que foi, precisamente, pelo lado de Meynert que a loucura entra como problema no universo freudiano, desta maneira o escrito sobre Schreber não é apenas um texto de abordagem... em verdade, é o texto de um reencontro.

E falo de um “reencontro” porque no começo de 1900 ou, como quem diz, na esquina do século, o tema das psicoses entra em recesso e permanece em estado de hibernação, simplesmente porque a histeria é muito mais que um simples quadro clínico. É uma magna reflexão sobre o desejo, e é sob este título que se constitui no centro da experiência analítica nos anos em que Freud elabora o corte que haveria de conduzir à fundação da ciência do inconsciente. E ainda assim, não se pode nem se deve esquecer que é justamente o caráter errático próprio do desejo, sua indestrutibilidade, sua insaciabilidade, sua perene insatisfação e sua estrutura nostálgica de repetição e retorno o que permite compreender a mais errática, inexorável, insaciável, insatisfeita e repetidamente nostálgica das experiências humanas: a prática da loucura.

Concretamente, quero dizer que não há abordagem possível das psicoses se não se tiver levantado previamente a hipoteca teórica da noção do desejo. Afinal, não é mistério algum que o desejo é profundamente misterioso e, portanto, capaz de desenvolver um espectro de sombras nas quais não vacilaremos em entrever a razão louca (verdadeira e profundamente louca) e toda a experiência do homem mesmo naqueles casos em que não mereceria a qualificação de psicótico.

Ocorre que o desejo põe sobre a mesa uma dimensão, e por conseguinte, uma realidade profundamente metafísicas, coisa que não há de se assombrar desde que se sabe que, quando se trata do desejo, trata-se sempre e inexoravelmente de “outra coisa”. Neste sentido, o fantasma não é senão a testemunha crua e carnal, se assim posso dizê-lo, de uma realidade que é indefectivelmente equívoca.

O mundo das sombras?

O certo é que depois da Interpretação dos sonhos, o problema não é mais o de fixar os limites da loucura, mas o de saber se há (embora seja por pura casualidade) algum campo, algum lugar ou, quem sabe, algum sítio na prática do humano que possa ser considerado não-louco. O problema é agora o de saber que classe de coisa é a coisa não-louca, ou tratar de uma dimensão realmente existente, coisa que a esta altura se apresenta como muito duvidosa. Por esta razão, Freud rastreia toda a largura e altura do universo dos atos falhos, dos sintomas da vida cotidiana, e dos chistes, na busca de algum espaço de consciência alheio à influencia e determinação do desejo. Em vão. Uma vez formulada sua teoria sexual, na qual apóia o insólito de sua descoberta sobre o desejo, a irrealidade ou o pouco-de-realidade que caracteriza a vida do sujeito, colocam em posição absolutamente crítica o saber até então vigente sobre a questão psicótica.

Acontece que esta questão era entendida como uma fuga; mais especificamente, uma fuga massiva da realidade. Em seu delírio o psicótico seria alguém que, sendo incapaz de aceitar o penoso da realidade objetiva, fugiria espavorido em louca corrida traçando um caminho delirante rumo a impossíveis paraísos. Definitivamente, se enlouquece quando se perde o “sentido” da realidade.

Pois bem, este critério, essencialmente pré-freudiano, reaparece (tal qual o fazem os sintomas) nas formulações autoproclamadas pós-freudianas de certos discípulos de Fenichel, de Ferenczi, de Anna Freud. É o anafreudismo fazendo escola sobre a base de um programa no qual a saúde advém do reconhecimento da realidade, coisa unicamente possível enquanto compreendermos a importância do eu-de-realidade, esse mesmo que sendo maduro é adulto e nunca se engana quanto ao seu mundo...

Obviamente, estamos ante uma regressão teórica na qual se reifica uma ideologia do realismo e em nome da qual a loucura é um desvario da razão enquanto a sua é uma rebelde e obstinada negação de todo reconhecimento criterioso da realidade. É o dito então que sem razão é sinônimo de sem-realidade, e a partir dai é construída uma torre de Babel na qual se enfatiza o seguinte: é uma construção que se apoia eminentemente na “clínica”.

Desta forma, os deslizamentos ao se levantar essa torre (deslizamentos que a Bíblia já se havia encarregado de definir: “são linguísticos”) terminam querendo que esse parâmetro converta-se no pattern para o estabelecimento de uma psicopatologia. Enfim, toda a nosografia terminará apoiando-se nesse modo de ver as coisas... um modo que o capricho das modas terminológicas definiu assim: visão quantitativa do fenômeno patológico. Essa quantidade, falando alto e claro, é uma quantidade de fuga. Desta maneira o cálculo diagnóstico se torna possível: quanto maior é a distancia que separa o sujeito do reconhecimento da realidade, maior é sua possibilidade psicótica, sendo que quanto menor é a distancia que separa de dito reconhecimento, maior é seu “grau de saúde”. Não é muito difícil apreciar que o que aqui está em jogo é um sistema métrico que funciona como um fator de cálculo. Mede-se a distancia de fuga da realidade e essa medida nos dá um nível de enfermidade.

É realmente curioso. O pivô e ponto de apoio dessas tabelas de medição é composto de um critério de realidade que, na verdade, nunca foi rigorosamente definido. Ocorre que quando se trata da realidade o que podemos chegar a encontrar, e isto no melhor dos casos, é com a seguinte formulação tautológica: a realidade? Elementar! A realidade é a realidade...

Bem, sabemos que uma tautologia é um instrumento útil para ilustrar e descrever o princípio da identidade absoluta, tanto que é dessa maneira que a lógica consegue por em cena a noção de verdade, tal como demonstra o trabalho de Ludwig Wittgenstein no sentido de que uma tautologia nunca predica nada; simplesmente não é uma ferramenta de definição. Desta forma, constatamos que ao adotar esta suposta definição da realidade, adotamos um sistema de cálculo que se apoia sobre uma estéril verdade sem que, por outro lado, nada em nosso esquema teórico nos permita dar conta da aporia?

Mais estranho ainda é quando ao ler Freud, descobrimos que nossa aporia é em verdade um paradoxo. Não somente não há nada nos escritos de Freud que nos permita dar conta do grau de realidade da realidade em si, senão que, pelo contrário, o que neles nos diz é que a realidade é o fruto do desejo. Em outras palavras, define-se como o efeito necessário e inevitável do delírio... “o supor uma realidade-em-si à qual o sujeito teria acesso é como supor que existe a possibilidade de que o sujeito deixa de ser sujeito”. Sejamos objetivos, diz-nos então, “há uma realidade ai, que independe do desejo, coisa que é bastante evidente”... sem dúvida. Mas não haverá um certo contra-senso nessa exigência de um sujeito objetivo enquanto isso seria o mesmo que demandar-lhe que deixe de ser... sujeito? Será realmente possível pensar em um sujeito objetivo? Não é esse um enunciado demasiado paradoxal? É que em última análise, seja o que for que se está pretendendo assinalar em Introdução ao narcisismo é que o narcisismo não é uma simples fase, uma mera etapa evolutiva que chega e passa como chuva de verão, mas uma estrutura profundamente determinante de toda a experiência humana.

Decerto isso não significa que a objetivação é uma pura utopia. O campo freudiano dedicou um amplo espaço à reflexão sobre os objetos. Mas acontece que essa reflexão nos demonstra que os objetos (e por consequinte a objetividade) explicam-se em função da falta. Não é o objeto-em-si mas a falta de objetos que explica a posição objetiva (ou não) do sujeito inconsciente. Pela muito simples razão que o que está em jogo é uma falta que o sujeito tende a suturar com sua produção.

Então, os objetos são objetivações do narcisismo (leia-se: “declinações”ou ainda “conjugações” do narcisismo), de forma que a suposta objetividade não é outra coisa do que um efeito derivado da inscrição objetiva do desejo. Não é sabido que o objeto é determinado por aposição? E não é sabido que a aposição determina uma busca cuja direção e cujo sentido estão qualificados? E, finalmente, não é sabido que essa qualificação define o que é buscado como estando modelado pela experiência da mãe nutriz, ou do pai protetor e que, neste sentido, o que se busca é a quem me alimenta ou a quem me protege bem?

Depois da escrita dos Três ensaios a realidade tem uma única definição possível: como uma realização do desejo. Trata-se portanto, de uma inscrição no real de algo que pertence à ordem do sujeito ou dito de outra forma, trata-se da realidade do desejo cuja estrutura essencialmente errática colocará em xeque todo o suposto de realidade positiva à maneira do empirismo clássico. Como entender então o paradoxo da sexualidade humana que quer que os homens amem as mulheres que sendo suas mães não o são?

Repito: o mundo das sobras? Sem dúvida sim, se assim queremos nomear o desejo.

Pois bem, creio que não é difícil apreciar a esta altura de nosso desenvolvimento que a psicose está presente nas entrelinhas desta elaboração, de forma que não pode surpreender o fato de que o ano de 1911 ponha na mesa o tema do delírio psicótico desta vez em primeiro plano, na linha de frente da mira teórica freudiana. Por isso deve-se insistir sobre este ponto: Schreber é muito mais que uma polemica com a escola de Zurich, entenda-se Jung ou mesmo Adler. É a demonstração palpável, no real da clínica, de que há uma dimensão de desejo em toda loucura e que somente ela pode dar razão da razão delirante.

Schreber afirma, para quem quiser escutá-lo, que o que está no centro do seu delírio é um “estranho desejo”, ou melhor ainda, o “estranho de um desejo”. Direi então que Schreber debate-se ante a brutal emergência de um desejo cujas características correspondem ao pé da letra aos atributos de sinistro. “Ama-se a um pai” parece nos dizer como quem se aventura a dizer que “batem-se em uma criança”. Eis aqui o núcleo motor do delírio paranoico. Mas por que? Simplesmente porque há algo de muito enigmático nesse desejo, e esse algo é o lugar do sujeito. Quem ama? Poderia se perguntar como quem pergunta: “Quem fala”? E sem sobra de dúvidas, o Presidente ser veria em sérios apuros ao ter que responder a essa pergunta, como de fato ocorreu, já que justamente seu drama parece haver sido o de não poder estabelecer um sujeito capaz de ocupar (recordemos que esse termo concerne a uma política das catexias na obra de Freud – besetzung) - o lugar que na fórmula está denotado de maneira anônima e impessoal: “ama-se”...

E não obstante, que ninguém se engane: Schreber sabe, sabe que não sabe qual é o sujeito capaz. Por esta razão seu delírio se renova em um constante re-perguntar(se) “quem ama?”. É uma re-pergunta balbuciada sob o signo do mal-estar e a inquieta preocupação daquelas perguntas que se sabem de antemão sem resposta. “Quem ama – pergunta-se o paranoico – se de qualquer forma esse não sou eu, visto que pelo que eu sei, eu apenas o odeio pela justa razão que ele... ele me persegue?”

O debate schreberiano transcorre num plano de marchas e contra-marchas como o passo titubeante de um bêbado da meia noite que oscila e vacila mas ao final sai andando e se perde... seu gesto é um ensaio, nunca um gesto. É o esboço e nunca um plano, porque algo lhe ficou confuso. E certamente Schreber sabe disso. Por isso, dedica-se a conjugar pronomes: os pronomes do verbo fundamental, ele que tanto se preocupava com a norma da língua fundamental (Grundsprache). Já observei, em outro lugar, que se tornarmos gramatical o discurso de Schreber ou mesmo o discurso das paranoias em geral, o que obteríamos é uma estranha declinação verbal: “eu o amo – eu o odeio – ele me odeia. Ao constatar essa circulação na qual o sujeito gramatica termina alterado, poderíamos concluir que o enigma schreberiano é pronominal. E a partir dessa perspectiva não é difícil concluir que há algo em Schreber que somente poderia ser definido como uma indeterminação quanto ao lugar do sujeito. O fato de que essa indeterminação produza efeitos de projeção não é senão sua logica consequência se atendemos à lei que quer que “ali onde não é possível determinar um sujeito haverá sempre uma projeção”, formula com a qual traduzimos o efeito psicótico do imperativo do id (“Ali onde era o Isso, o sujeito há de advir” – Wo es war, sol Ich werden).

É sabido que esse fenômeno de projeção é o que mais chamou a atenção dos estudiosos do fenômeno psicótico, e por fim da maioria dos comentaristas deste caso. Dai a importância outorgada à projeção em todos os capítulos que a psicanalise dedicou à loucura. Claro está que tratando-se da projeção estamos diante de um fenômeno libidinal. Haverá quem pense então que o drama do sujeito deve ser entendido assim: se ele tem uma certa quantidade de libido com a qual não se sabe o que fazer, e então ela é projetada... ao substantivar a libido atribui-se-lhe uma forma material e a partir dai incorre-se no deslizamento de pensa-la como uma certa quantidade de energia. Em oposição a isto gostaria de salientar que a dita projeção libidinal manifesta-se em uma conjugação gramatical errática, ou seja, se manifesta como um ostensivo devaneio acerca do lugar do sujeito. Dito de maneira mais simples: o que está em jogo é o próprio sujeito.

Di-lo-ei à minha maneira: do que se trata na libido é de um principio de equivalência simbólica (pense-se então na série: criança, pênis, fezes, presente e dinheiro) e portanto de um sistema de relações. Consequentemente, supô-la como uma “energia” está certo, sempre e quando tenhamos em conta que se está operando com uma simples analogia, com um “como se”, com uma petite fiction scientifique. Caso contrário cairemos no terrível engano de pensar que o sujeito funciona com pilhas.

E a pilha – se ela existe – é o desejo. Já dizia Aristóteles quando falava de seu “primeiro motor imóvel” demonstrando com isso que já em sua época o que importava era definir ao sujeito, embora sendo uma época na qual Volta não existia e portanto não poderia ter deixado a marca de “sua” pilha.

A partir de Schreber o tema fica em aberto. Que coisa é o sujeito se o sujeito não é o eu? A resposta não se faz esperar. Introdução ao narcisismo introduz a noção de que o sujeito é indissolúvel da questão narcisista ou seja, de uma dimensão em que a alteridade domina e reina como dona e senhora. Um sujeito não é um “si mesmidade”, mas uma estranha dialética de alteridades. Contudo, deve-se ser franco... também se trata de uma estranha alteridade visto que, afinal, sobre esse montículo de outros se acavala um eu.

Introdução ao narcisismo nos introduz a esse aspecto de coisas onde o outro é a causa do eu, mas onde o eu – embora sendo outro – não é alheio ao sujeito. Ve-se: para ser (humano) é necessário ao humano remontar alguns paradoxos. E convem observar que o remontar paradoxos é juntamente com o remontar barriletes uma das funções da infância que, ao fazer voar a coisa deixa a marca de um estilo: o estilo da psicose, o estilo da neurose, enfim, o estilo de um broto de homem.

Lacan insistirá sobre este particular ao forjar sua noção de sujeito. Dirá: o estilo é o próprio homem.

Em 1914, juntamente com a introdução ao narcisismo, Freud reintroduz a questão da psicose ao ocupar-se novamente de um caso de paranoia. Trata-se desta vez de um caso contrário à teoria psicanalítica desde que quem persegue o sujeito não é uma mulher – como seria de esperar atendendo à premissa da homossexualidade na paranoia – mas um homem.

Vejamos a história: o sujeito é um paciente, mas não é paciente de Freud. Na realidade, a jovem havia consultado um advogado a quem se dirigia em busca de um sistema de garantias contra as perseguições a que estava exposta por se haver exposto (leia-se entregue?) a um homem. Por sua parte, o advogado em questão, querendo saber o que é que a paciente lhe pede, pede a Freud um sistema de garantias; quer saber quanta loucura há na loucura da sua cliente. Freud responde: quem persegue à sujeito é a mãe ainda que sob a tênue máscara do chefe. Nesta trama de intrigas palacianas o homem não é nada mais que um instrumento, e as fotos que este haveria estabelecido com a ajuda de um sujeito (terceiro, anônimo, misterioso e oculto) seriam submetidas à consideração para com sua subordinada. Eis ai uma perfeita linha mestra para um drama perfeito.

Como explicar a uma mãe que foi tentado o condenável gesto de uma traição? Mas, também, como ocultar de uma mãe que foi tentada sua substituição, se ao faze-lo, a jovem deixou um lugar vazio, o mesmo que na ocasião haveria de ser ocupado por uma câmera fotográfica, perfeita paródia aos olhos de uma mãe que tudo vê? Uma mãe que tudo vê... a figura do sujeito onisciente faz sua entrada nos relatos clínicos. É a forma que o psicótico tem de ler ao sujeito-suposto-saber, causa de sua insólita transferência. Já Schreber havia entreaberto esta dimensão ao falar de um Fleschig cuja onisciência ficaria comprovada ao se descobrir que seu cúmplice era nada mais, nada menos que Deus. E falando de transferência, não deixaremos de notar o sintomático do pedido que motiva a entrevista com o advogado. A paranoia pede um “sistema de garantias” como quem pede que se instaure o “nome-de-Um-pai”. Mas o mais curioso, e isto sempre ocorre com a loucura, é que este pedido é reduplicado pelo advogado a alguém que, fora da relação de demanda, possa declinar os limites e as fronteiras desse diálogo. Este fenômeno da reduplicação dos delírios do louco por parte da instituição manicomial é o ponto chave do dia-a-dia no hospício. É também o pior dos artifícios institucionais para a abordagem da loucura visto que no final todos terminam como nos espelhos: o hospício diz do louco o que o louco diz do hospício.

Mas antes de entrar na análise da transferência, atendamos à logica do delírio que é, enfim, o objeto central do trabalho de Freud neste momento. Como ser mulher, se a mulher é minha mãe? Parece dizer em seu delírio, o dizer da paranoica... Interessa notar que este enunciado confirma todas as críticas formuladas a uma suposição da realidade. É que, na verdade, deve-se reconhecer que a atitude da jovem não é nada realista: pensa ser sua mãe quando esta sendo mulher, pensa que sua mãe a observa quando está a sós, pensa que seu amante a trai quando a beija, e pensa que o engano deste não é com outra senão com sua própria mãe. Mas também interessa notar que a esta altura de sua elaboração Freud sabe que tanta fantasmagoria não é propriedade exclusiva das psicoses. Ao contrario, é um traço comum – se porventura há alguma – que une e amarra a normalidade da loucura com a loucura de toda normalidade.

Por esta razão, ao chegar a 1915 – apenas um ano depois -, Freud não pode deixar por menos. É necessário pensar que coisa está em jogo no delírio atendendo ao fato que o sujeito – dito normal – também põe na mesa a realidade inexorável do irreal, ainda que mais não seja, do que através do enigma dos sonhos. Suplemento metapsicológico à teoria dos sonhos debate exatamente esse ponto, ao submeter à analise a realidade da alucinação neurótica (além de tudo o sonho é uma realização alucinatória de desejos) juntamente com a realidade da alucinação nas esquizofrenias.

Dito esquematicamente, trata-se de estudar a alucinação do sonho depois de analisar a alucinação do esquizofrênico, para finalmente compará-las e extrair algumas conclusões. E a primeira destas conclusões não faz mais que confirmar a tese de 1905 ao reiterar que a realidade é o efeito de realização desiderativa. Mas a partir daqui, uma segunda conclusão se impõe: a distinção entre a realidade neurótica e a realidade psicótica será unicamente possível a partir do momento em que possamos dar conta dos modos específicos de realização em uma e outra. E é no prosseguimento desta hipótese que Freud termina observando:

Revela-se aqui a diferença decisiva entre o trabalho onírico e a esquizofrenia. Nesta são trabalhados pelo processo primário as próprias palavras... enquanto que o trabalho onírico não recai sobre as palavras mas sobre as representações objetivas a que as mesmas são previamente reduzidas.

Concretamente, enquanto a esquizofrenia trata as palavras como coisas, a neurose as distingue. Tudo ocorre como se o esquizo atribuísse à palavra dimensão a propriedades ônticas. Nisto o louco se parece aos pré-linguistas que supunham que todo elemento da linguagem aludia a uma realidade material ou então a uma propriedade objetiva. Não é difícil adiantar o seguinte: ao esquizo escapa o que aos pré-liguistas escapava, o caráter arbitrário de todo signo.

Não é um escape qualquer. Quero dizer que é uma falta fundamental desde o momento em que esta falta impede (preclui?) o acesso ao simbólico. O desconhecimento do caráter puramente relacional da estrutura significante condenou os pensadores pré-linguisticos a meros exercícios gramaticais (ou mesmo neo-gramaticais) onde o objeto do estudo é a norma, e a norma enquanto razão do “bem dizer”, assim como o louco é condenado a buscar a norma do “bem fazer” para ser. Não é isso o que está em jogo no delírio de Schreber acerca da ordem universal?

De nossa parte, sabemos que a língua faz sistema, mas o que não se deve esquecer é que esse sistema não é nada mais que um sistema de relações, um sistema de deslizamentos, um sistema de permutações tal como demonstra a fecunda investigação lévi-straussiana. Em suma, a permutação dos elementos, coisa que é possível enquanto existia um lugar vazio na estrutura, é a nota distintiva fundamental que nos permite ler a noção de sistema. Mas, então, ao se impedir a permutação dos significantes (para o qual basta tampar o lugar vazio) se estará impedindo a possibilidade de que um significante, como o que se terminará perdendo o traço fundamental de toda linguagem: sua possibilidade e sua dimensão metafóricas.

É o que exatamente ocorre com o louco o qual, ao tratar as palavras como coisas revela seu calcanhar de Aquiles, mas também ao mesmo tempo põe a descoberto sua razão lógica. Desnuda a condição legal que anima seus enunciados; não há possibilidade material de estruturar um universo metafórico. Dai que sua linguagem termine sempre sendo um deserto de objetos, um paraíso da objetividade, enfim, o universo do sem-sentido. Porque o que deve ser dito é que essa dimensão metafórica não se limita ao mundo do tagarelar, ou ao universo da fala. Para constatá-lo bastaria recordar que a identifição não é senão uma estruturação metafórica enquanto fixa e substitui ao sujeito um traço outrora delineado pelo desejo. Onde havia uma catexia haverá uma identificação. É o que demonstra o caso Dora ao demonstrar que a tosse histérica não é mais que a substituição identificatória de um traço da senhora K, enquanto a senhora K havia sido ocupada pela catexia. Desta maneira, a tosse transforma Dora em representante de outra mulher conforme o que a homossexualidade do desejo histérico, coisa que exigiu tempo e esforço por parte de Freud visto que somente pode decifrá-la ao tentar a epicrise em uma autocrítica.

Pois bem, se Dora é – enquanto sua tosse fala – uma maneira de substituição da Senhora K em nome de seu amor pela mulher (e não pelo homem, como inicialmente acreditara Freud), o que Dora põe em questão é a questão eminentemente metafórica da identificação histérica em primeiro lugar, e em segundo lugar, por extensão, da identificação no humano, único animal da criação no qual a mimese responde a essa função de “substituição no simbólico”.

Consequentemente, ser não é outra coisa que produzir substituições, declinar metáforas. É o mesmo que dizer que do que se trata é de declinar o narcisismo no plano secundário; narcisismo secundário. E a partir daqui, a importância que assume a função metafórica no universo da loucura deixará esta em condições que podemos definir como anteriores ao símbolo, ou o que é o mesmo, anteriores à condição subjetiva.

Desta forma, a realidade do louco é uma realidade na qual a impossibilidade da substituição transforma o sujeito em um enigma e, o que é pior, em enigma absolutamente insolúvel. Eis aqui a razaqo de Schreber, da paranoia, do delírio e sobretudo a peculiaridade projetiva de todo enunciado psicótico. Eis aqui também a causa deste registro homossexual próprio de toda psicose. Não é uma homossexualidade no sentido do ato erótico, mas uma homossexualidade no sentido de uma definição erótica do homólogo. Diremos então que a homossexualidade das psicoses é a aproximação máxima possível ao espaço de semelhança e da substituição. Mas também teremos que dizer então que a premissa lógica da loucura é aquela que toma a palavra como sendo coisa, ou seja, conforme o princípio de identidade absoluta, de identidade radical, da impossibilidade substitutiva no simbólico.

Por sua vez, a realidade neurótica obedece a princípios diametralmente opostos como se a neurose fosse antípoda da loucura. É o universo da substituição. Dora é a Sra. K sempre que tosse. Elizabeth Von R. ama seu cunhado enquanto possa alimentar com isso a ilusão de ser sua irmã. O homem dos ratos é (ou não é?) seu pai. O problema do ser se resolve na substituição, configurando-se deste modo uma realidade na qual o ponto de ancoragem e o sujeito, e na qual a subjetividade é a conquisa da substituição. Não se disse que o sujeito há de ser ali onde o Isso era?

Entende-se então que a grande diferença entre o universo neurótico e o universo psicótico reside na estrutura das ligações internas (maneira com a qual aludimos à organização libidinal). O louco seria aquele que liga de acordo com a lógica de deslocamentos, onde reina a metonímia. O louco seria alguém a quem teria sido proibido – de maneira anterior (preclusão) – toda ligação de substituição e em consequência, toda possibilidade de discurso metafórico. Por esta razão o louco é aquele que não tem acesso ao mundo da ficção, ao mundo do “como se”, em suma, é alguém que não pode jogar com os exemplos. E em consequenacia, se o que define a loucura é a sem-razão, haverá que especificar agora que essa sem-razão é sinônima de sem-metáfora, e que, enfim, a sem-razão responde a um tipo de razão na qual a ligação é sempre metonímica.

Em 1917 Freud retoma a questão a partir de algo que parece ser um outro ângulo; concretamente desde o ponto de vista da identificação. Claro que convém apostar demais nessa diferença já que a continuidade teórica é muito maior do que à primeira vista se pode pensar. Sucede que a identificação nos fala de um modo de substituição simbólica como já vimos. Consequentemente, o fato de que as psicoses apresentem um tipo qualquer de estrutura identificatória nos sóbria a revisar e rever até que ponto há prescrição e ate que ponto há proscrição para a substituição da loucura. Sobretudo depois de descobrir que é justamente no sentido da substituição que corre a causa do drama psicótico. E para isso será necessário dar conta da diferença que existe entre a perda de objeto na neurose e a perda de objeto na psicose, tendo em vista que toda perda de objeto costuma-se resolver em uma forma particular de identificação.

Luto e melancolia é o titulo com que Freud apresenta seu raciocínio. O eixo central da reflexão poderia ser resumido com as seguintes palavras; palavras que – por outro lado – serão do próprio Freud: “... a perda, causa da melancolia, é conhecida para o doente o qual sabe a quem perdeu, mas não o que com ele perdeu”.

Embora com o risco de ser muito repetitivo, gostaria de enfatizar e sublinhar as palavras de Freud: nos diz que o melancólico sabe que coisa perdeu, mas não sabe o significado do objeto perdido. Ou seja, do que se trata na melancolia é de um transtorno no processo da significação. Um transtorno que advém do fato de que o psicótico percebe a perda em si mesma, mas nunca o sentido de dita perda enquanto o objeto suturava uma falta cuja percepção lhe é vedada. A reação psicótica é instantânea, imediatista se se preferir. Ao identificar-se com o objeto, seu objetivo parece ser o de manter em presença algo cuja ausência o faria sumir no sem-sentido absoluto. Sua identificação responde pois ao modelo da identidade absoluta, coisa que já vimos. A partir de sua reação, o psicótico não é definível como um sujeito estruturado em volta de um orifício, mas como um sujeito estruturado em volta de um outro. Um outro cuja função ele não pode explicar mas de cuja presença jamais poderá prescindir.

Dito de outro modo, assim como se fala do cocainômano ou do morfinômano, quando o que está na mesa é o tema das psicoses, poderíamos sem dúvida dizer que se trata de um outrômano.

Daqui em diante Freud não tem mais dúvida quanto à diferença que separa e distingue a neurose da psicose. O sonho, o sintoma, o fantasma ou o delírio do neurótico são estruturas deliberativas nas quais se tematiza a questão da falta e por fim, o cordão constitutivo da subjetividade. Estamos falando sem sombra de dúvidas da castração. Por sua parte, o psicótico é alguém que delira. A esse respeito não há dúvidas. Quero dizer que o delírio psicótico não tem a função deliberativa que apresenta o delírio neurótico. Sua função é outra a partir do momento em que apresenta um caráter enunciativo. Explico-me: a alucinação pretende enunciar um sujeito embora evitando toda e qualquer possibilidade de discorrer sobre a falta. A alucinação anuncia o objeto capaz de suturar com o que omite o sujeito capaz.

Convém atender a esta distinção sobre a base de uma função deliberativa na neurose e uma função enunciativa nas psicoses. Sobretudo porque talvez a partir dai possamos entender que o neurótico seja sempre o sujeito de uma dúvida e, à sua maneira, um sujeito cartesiano, enquanto que o psicótico é mais um objeto de certezas. Por isso prediz, e dai seu ar de profeta – quando delira – ou de morto em vida – quando silencia.

Em 1919, Freud apresenta um texto de incalculável valor. Seu título O estranho pretende dar conta desse estranho inquietante: o duplo. Se poderia dizer então que é um texto no qual documenta a trágica derivação de um caso de outromania. Esse ‘vicio’ da outridade.

O destino de Nathaniel é o mesmo que o do narciso. Assim como este se precipita nas águas querendo abraçar uma imagem que ele não sabia que era a própria. Nathaniel se lança do alto da torre para segurar e aprisionar um Copola que não é senão ele mesmo. Como se vê, as psicoses terminam se comprometendo com algo que poderíamos descrever como “um transtorno do espaço” e que convém estudar a fundo na medida em que este transtorno nos fala de uma topologia sumamente particular.

Em 1924, dois títulos culminam o debate inaugurado por Freud nos idos de 1893. Transcorrem-se 31 anos, a idade de um homem adulto. O primeiro desses títulos Neurose e psicose reflete bem o espirito freudiano no sentido de que há uma diferença de estrutura entre dois estilos. Mas para os efeitos de nosso desenvolvimento e dado que temos adotado como eixo da reflexão sobre o principio da realidade, mais nos interessa o outro trabalho, cujo título é altamente evocador: A perda da realidade na neurose e na psicose. Em seu interior, Freud reitera que a neurose e a psicose são estruturas qualitativamente diferenciáveis e distinguíveis não só porque produzem sintomas diferentes, mas também pela razão fundamental que essa diferença sintomática corresponde a causas diferentes apesar de que a etiologia seja sempre a mesma. Efetivamente, é ante a emergência da falta que o sujeito adoece, e esse adoecer se expressará numa crise, ambos perdem a realidade ao perder o objeto com o qual manipulavam a falta.

Nesse contexto, Freud observa que a diferença que separa ambas estruturas reside no estilo, ou mais precisamente, nos operadores que decidem o estilo do sujeito:

“...o novo mundo exterior fantástico da psicose quer substituir a realidade exterior, enquanto que o da neurose gosta de se apoiar, como os jogos infantis, em um fragmento da realidade...”

Concretamente, enquanto a neurose apresenta um estilo fictício, a psicose esboça um estilo fático. Dois universos, dois estilos. Mas ao chegar aqui, entendo que seria importante introduzir uma chamada no sentido de prevenir o erro sempre possível de que se considere o estilo psicótico não já como sendo simplesmente “um” estilo, mas como sendo o paradigma, o non-plus-ultra do doente, enquanto que se veria na neurose nada menos do que a metáfora da saúde. A tendência a qualificar os polos de uma comparação parece ser inevitável, de onde me parecer tão igualmente inevitável introduzir este alerta. Ao definir comparativamente a neurose e a psicose, não estamos senão operando como quem denota que Leste e Oeste são antípodas, sem que isso nos permita atribuir a qualquer destas duas posições a função métrica. No fundo, se algum parâmetro há em tudo isto, só pode ser a relação que, ao unir dois elementos, separa-os no interior de um mesmo campo. Sendo assim, será possível aproximarmo-nos ao estudo da questão nosográfica pensando que assim como Leste e Oeste são referencias do espaço geográfico, da mesma forma neurose e psicose são estruturações peculiares do espaço simbólico.

Consequentemente, seria altamente conveniente instituir uma epoché ao aproximarmo-nos da psicose e particularmente, evitar incorrer na ingenuidade de supô-la uma catastrófica degeneração da organização neurótica.

Além disso, neurose e psicose não são nada mais, mas também nada menos que dois estilos, ou mesmo, dois modos de produzir a realidade: “Resulta pois, que ambas afecções, a neurose e a psicose, se desenvolve não só da perda da realidade, mas também uma substituição da realidade”.

Enfim, ocorre que ambas estruturas produzem uma realidade, e que se há algum mal em tudo isto, é o da dor de produzir uma realidade para substituir a perda constitutiva do sujeito, digo então: a falta, direi: a castração.

Como conclusão, espero haver conseguido demonstrar que para Freud, a neurose e a psicose são dois tipos de estruturas perfeitamente distinguíveis, sendo o que as diferencia não uma maior ou menor medida de quantidade. O louco não é um neurótico exacerbado, nem um neurótico elevado.

Artigo estudado na aula da Professora Mercedes Merry Brito, Instituto Cultural Newton Paiva, curso de psicologia, ano de 1994.

O desejo do analista na escuta dos pais na psicanálise com crianças.

2016-02-03T09:50:00.004-02:00

Leda Guimarães

Resumo

A psicanálise é uma só, psicanálise do sujeito, seja com adulto ou criança. O fato da criança vir ao analista trazida pelos pais e se manter em atendimento apenas com o consentimento destes suscita questões ao analista:

· Qual a implicação subjetiva dos pais no sintoma da criança?

Como verificar se os pais franqueiam efetivamente uma intervenção psicanalítica no sintoma do filho?

· Que transferência dos pais sustentaria uma demanda de atendimento ao filho?

Para responde-las, só há uma referência: o desejo do analista.

Palavras chave: desejo dos pais, desejo do analista, sintoma da criança.

A psicanálise define-se como uma clínica do sujeito do inconsciente. Recorrendo-se à definição do sujeito no ensino de Lacan – aquele que é representado por um significante para outro significante -, temos uma referencia que elimina uma distinção entre adulto e criança, já que a estrutura, o significante, a relação ao Outro e o objeto não concernem ao modo diferente do sujeito, no adulto ou na criança.

Que a criança venha ao analista trazida pelos pais não muda o fato de que uma psicanálise se dará desde que haja a abertura do inconsciente através da formalização do sintoma analítico. A transferência de saber ao analista, incluída no sintoma, permitirá que a criança possa ser interrogada como sujeito acerca do gozo que o sustenta ai. É propriamente disso que se trata na psicanálise com criança, como na psicanálise em si, esse questionamento que poderá fazer com que um sujeito se desembarace do seu sintoma.

Já que o processo analítico se dá nessas condições, uma questão que se impõe a todo analista que se dedica à clínica com crianças – o que interessa na escuta da demanda dos pais para o atendimento psicanalítico de uma criança, na medida em que a cura se faz unicamente através do sujeito do inconsciente?

Lacan, em 1969, apresenta razões para que o analista também dirija sua escuta aos pais. Assim ele nos diz:

O que determina a biografia infantil, sua mola, não está senão na maneira como se apresentou o desejo no pai e na mãe, e que, em consequência disso, nos estimula a explorar não apenas a história, mas o modo de presença sob o qual cada um destes três termos: saber, gozo e objeto a foi efetivamente oferecido ao sujeito. (Lacan, 2008, 1968-1969, p. 321)

Lacan é claro ao dizer que, na escuta dos pais, o que interessa não é o desenrolar dos fatos numa perspectiva do desenvolvimento infantil, como propõe a técnica psicoterapêutica da anamnese, mas a história do sujeito, a própria condição de sujeito oferecida para essa criança, na forma em que se apresentou o desejo no pai e na mãe. Com essa formulação, Lacan precisa que, no atendimento aos pais, deve-se dirigir a escuta para os significantes privilegiados da determinação do sujeito no desejo do Outro.

Podemos ainda extrair outras conclusões dessa citação de Lacan e a partir dai levantar algumas questões.

Se a biografia infantil é determinada pela maneira como se apresentou o desejo no pai e na mãe, isto significa que na determinação do sujeito pelo discurso do Outro está incluído algo da ordem da subjetividade dos pais. Ou melhor, será exatamente na forma particular como se apresentou o desejo dos pais, naquilo que de mais íntimo constituiu-se como o lugar deste filho, que se fará a inscrição dos significantes privilegiados da estrutura do sujeito.

Neste mesmo ano de 1969, numa carta endereçada a Jenny Aubry Lacan (1986, 1969), nos alerta acerca dessa implicação subjetiva dos pais na constituição do sujeito, ao comentar que o fracasso das famílias comunitárias – utopicamente propostas na década de 60 – nos lembra a função da família conjugal. O que está em jogo nas funções de mãe de do pai é uma transmissão de uma constituição subjetiva, implicando a relação a um desejo que não é anônimo, na medida em que os cuidados da mãe portam a marca de um interesse particularizado, mesmo que seja por via das suas próprias faltas.

Em que interessa à psicanálise com crianças que os pais estejam diretamente implicados em sua subjetividade na veiculação do desejo do Outro? Não é assim que ocorre na constituição de qualquer sujeito? Basta apenas citar o caso clínico do Homem dos Ratos (Freud, 1996 [1909]) para lembrar como Freud faz uma intervenção fundamental no processo analítico quando aponta a relação existente entre o sintoma desse sujeito e as condições que determinam o casamento do seu pai, antes mesmo do seu nascimento.

Ainda que o sujeito seja determinado por um discurso que até mesmo o antecede, ele pode ser interrogado como um sujeito numa posição de escolha diante do desejo e do gozo. O que se questiona na análise não é tanto o que determina o sujeito, senão a sua posição de escolha, mesmo que forçada, diante daquilo que o determina. É nessa condição de responsabilizado pelo seu sofrimento que um sujeito pode realizar um processo analítico.

Há apenas um pequeno detalhe que marca uma distinção nas condições de escolha de um adulto e de uma criança. Não é uma distinção nas condições de escolha como sujeito, portanto não diz respeito, essa distinção, ao processo analítico em si. Ela está inserida nas condições de escolha da criança que ultrapassam as próprias possibilidades do sujeito, na medida em que sua condição inquestionável de dependência dos pais esbarra em um limite que é a própria decisão deles sobre o que devem ofertar a seu filho.

Ciente desse limite, o analista não deve se contentar em ouvir apenas, ao nível do dito, uma demanda de atendimento ao filho. É preciso verificar em outro nível que condições efetivas esses pais oferecem a essa criança. Ao nos dizer que é na maneira como se apresentou o desejo nos pais que saber, gozo e objeto a são ofertados ao sujeito, Lacan nos indica que será também no nível da subjetividade dos pais que teremos de verificar se, para esse sujeito, é franqueada uma intervenção psicanalítica.

Sem esse franqueamento, poderá ocorrer o que, às vezes, se observa na clínica: uma interrupção do processo analítico, por decisão dos pais, quando a decifração do sintoma da criança desemboca num elemento relativo à subjetividade dos pais, revelando o que estes não podem suportar.

A verificação desse franqueamento tem assim o caráter de uma imposição ética, pois seria de todo sensato que o analista, antes de dar partida à análise de uma criança, procurasse constatar se lhe foram dadas, por parte dos pais, as condições de sustentação desse trabalho.

O desejo do analista de estabelecer o processo de cura intervém diretamente na verificação das condições para tal processo. O analista, a partir desse desejo, está suficientemente autorizado a verificar a demanda dos pais, mais além do dito, até o ponto onde eles estão implicados subjetivamente. Só esta verificação poderá assegurar que o analista esteja diante de uma demanda que possa ser por ele avalizada, uma demanda que franqueie efetivamente um processo analítico à criança.

O que vem a ser esse franqueamento?

Nossa proposição é de que este corresponde à possibilidade de que os pais antecipem estar implicados, de alguma forma, no sintoma da criança. É que eles consintam em questionar a relação com seu desejo, frente ao analista, naquilo que eles já antecipam dessa implicação.

Podemos acrescentar que este consentimento dos pais só poderá se dar desde que haja transferência de saber ao analista. Esta transferência não é aquela relativa à demanda de análise, mas uma transferência que faz suporte à formulação de demanda de intervenção num sintoma que não lhes é próprio, mas que, através desse sintoma, a relação com seu desejo também está em questão.

A investigação do analista quanto a subjetividade dos pais só interessa ir até a esse ponto, verificar a transferência que franquia a intervenção psicanalítica no sintoma do filho, para então avalizar esta demanda de atendimento a uma criança.

Referências

Lacan, J. (2008, 1968-1969). O Seminário, livro 16: de um Outro ao outro. Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller; [Tradução Vera Ribeiro; preparação de textos André Telles; versão final Angelina Harari e Jésus Santiago]. – Rio de Janeiro; Jorge Zahar Ed., 2008.

Lacan, J (1986, 1969), Deux notes sur l’enfant. Ornicar? no. 37, p. 13-14, abr./jun., Paris, 1986.

Freud, S. (1996, [1909]) Notas sobre um caso de neurose obsessiva (1909). In Duas Historias Clinicas. Obras psicológicas completas de Sigmund Freud; edição standard brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

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Artigo estudado em 1996, aula da Professora Tânia Ferreira, psicanálise com crianças.

Ajudando adolescentes a estabelecer uma imagem corporal saudável

2016-01-18T17:43:00.004-02:00

Texto produzido por Tiago Azevedo, psicólogo

E-mail: internetador@gmail.com

De acordo com a pesquisas nos Estados Unidos:

80% das meninas do ensino médio relataram que estavam acima do peso ideal – no qual seriam mais felizes (Fisher et al., 1991)
As jovens adolescentes já estão conscientes do conceito de dieta
78% das mulheres adolescentes (13-19 anos de idade) estão insatisfeitas com seu peso (Eisele et al, 1986)
A imagem corporal negativa é correlacionada com baixa autoestima e depressão

As dicas a seguir podem ser usadas para ajudar as adolescentes no desenvolvimento de uma melhor aceitação de sua imagem corporal.

Reconhecer a influência da mídia: Se você caiu na Terra depois de ter vivido toda a sua vida em outro planeta e seu único meio de aprender sobre as mulheres foi conseguido através de televisão e revistas, quais características atribuiria às mulheres? Elas são meros objetos de desejo? Como os homens supostamente devem tratar as mulheres? Que mensagens são transmitidas através da mídia?

Anúncios de revistas adolescentes são projetados para vender produtos e, muitas vezes eles podem ser prejudiciais para a autoimagem das consumidoras.

Consciência de medidas irrealistas: A magreza exagerada dos outdoors é sinal de saúde? As modelos são realmente felizes? É interessante um olhar crítico quando observar publicidade. Nesse caso, é necessário lembrar de todos os sacrifícios feitos para manter um corpo excessivamente magro (felicidade, saúde, alimentação, relacionamento com família, etc).

Comparar menos: O que é a beleza? De primeira você pode tentar nomear características físicas, como um corpo magro ou olhos claros, mas é importante pensar além do que pode ser considerado beleza tradicional. As adolescentes, ainda em formação, necessitam ser guiadas para outras formas de pensamento a respeito de padrões de beleza. Talvez evitar fazer tantas comparações e focar nas singularidades de cada pessoa.

Avaliar relacionamento com o próprio Corpo: Como você se sente sobre o seu corpo? Você costuma fazer declarações negativas sobre ele? Você está constantemente obcecada com a aparência? Já tentou quase todas as dieta da moda?

Se você tem uma imagem corporal negativa e está constantemente criticando seu corpo, as chances são grandes de que as adolescentes influenciadas comecem a internalizar esses mesmos sentimentos e passem a exibir ações semelhantes. É importante remodelar a aceitação do seu próprio corpo, sendo que além de gerar satisfação individual, isso contribui para a satisfação coletiva aumentando a tolerância às diferenças.

Referências

Eisele, L., Hertsgaard, D., & Light, H. (1986). Factor related to eating disorders in young adolescent girls. Adolescence, 21, 283-290.

Fisher, M., Schneider, C., & Napolitano, B. (1991). Eating attitudes, health-risk behaviors, self-esteem, and anxiety among adolescent females in a suburban high school. Journal of Adolescent Health, 12, 377-384.

Por Tiago Azevedo – Psicoativo.com

QUESTÕES SOBRE A BANALIZAÇÃO DE MEDICAÇÕES PARA A HIPERATIVIDADE E DÉFICIT DE ATENÇÃO

2016-01-13T09:26:00.002-02:00

- Crianças agitadas e bagunceiras sempre existiram. O que tem despertado a preocupação da sociedade para essas crianças inquietas? O numero de crianças hiperativas aumentou?

É verdade que crianças agitadas e bagunceiras sempre existiram. A criança é curiosa e está numa fase de conhecer e se apropriar do mundo utilizando-se dos sentidos, por isso manipula os objetos, corre, pula, experimenta. Além disso, a criança dispõe de mais energia livre que o adulto, o que faz com que a mesma apresente-se inquieta.

Mas as transformações tecnológicas e os produtos eletrônicos que são oferecidos para a nossa sociedade atual faz com que as crianças manifestem mais inquietação do que as crianças do passado. O excesso de iluminação e cores, o movimento acelerado e inconstante excita os neurônios no cérebro em formação da criança, e obviamente, traz consequências. Dessa forma, parece que o número de crianças inquietas aumentou. A inquietude exacerbada pode ser indícios de um transtorno muito comum na sociedade atual, que foi denominada como hiperatividade, ou TDAH.

O metilfenidato (ou Ritalina) é uma estimulante, mas o efeito paradoxal do mesma é promover a concentração da criança ou do adulto em atividades menos interessantes, cuja concentração natural é dificultada. Essa medicação funciona como uma espécie de “camisa de força” impedindo a expressão corporal da criança.

Nas primeiras prescrições o seu efeito é imediato e dura em torno de 4 horas, mas a longo prazo, a tendência dessa medicação é diminuir o efeito. A preocupação maior é ao que se refere a esse uso a longo prazo, porque como todo estimulante que vai perdendo seu efeito, aumenta-se a dose e os efeitos colaterais podem apresentar-se de forma ainda mais acentuada.

A criança precisa ser analisada no seu todo. Muitas vezes a hiperatividade é devida à falta de limites. Pais que não impõe regras ou que delegam à escola ou outras pessoas educarem seus filhos. Neste caso, psicoterapia familiar é indicado. O ambiente em que a criança está inserida também precisa ser analisado. Retirar estímulos do ambiente de estudo, mudar o lugar da carteira em que a criança estuda para um local menos estimulante, oferecer reforço escolar são algumas das outras alternativas.

O diagnóstico para a hiperatividade e déficit de atenção depende muito de quem o elabora. Pais e professores nem sempre conseguem fazer o diagnóstico correto e muitas vezes são influenciados pelos sintomas divulgados pela mídia para dizerem que os filhos são hiperativos. O ideal é que a criança seja avaliada por um especialista (pediatra, psiquiatra, neurologista ou psicólogo). Outra questão que se coloca é que muitos pais, professores e até médicos preferem o uso da medicação para obter uma resposta imediata, independente do diagnóstico estar correto.

Mau-humor no nosso cotidiano

2015-10-07T16:25:00.002-03:00

Como lidar com o mau humorado?

Existem pessoas que pode-se dizer que são cronicamente mau humoradas. O mau humorado revela uma enorme insatisfação com seu estilo de vida, responsabilizando o outro pelo seu sofrimento.

E existem, digamos graus de mau humor. Existem situações que nos deixam mau humorados, como o estresse cotidiano com o trânsito, conflitos no trabalho, excesso de compromissos, calor e outros. Apesar de às vezes despertar no sujeito um acesso de fúria, muitas vezes o mau humor é brando e passa logo.

Ocorre porém, que num grau muito elevado e crônico, o mau humor pode ser indício de uma doença denominada distimia ou transtorno do humor. Nesse caso, a pessoa mostra uma amargura na vida e um desprazer de viver. São sintomas que evoluem para a depressão.

O problema porém, nem sempre é percebido, pois inicia-se num processo lento, gradual mas contínuo, de modo que a doença pode ser confundida apenas com um estado de espírito.

Neste caso, a pessoa apresenta também baixa autoestima, irritabilidade, tristeza profunda, mágoas e ressentimentos, falta de projetos ou desesperança e descrença no futuro. É um pessimista convicto. Essas pessoas tendem ao isolamento e veem tudo com grande dificuldade.

O problema maior é que vivemos numa sociedade que, apesar de exigir que se desfrutem os prazeres na vida, proporciona às pessoas muito mais amarguras do que possibilidades de alegrias. Há uma contradição: exige-se que sejamos alegres numa sociedade depressiva, que enfatiza os infortúnios e as desgraças.

Se a pessoa está sempre de cara amarrada, isso significa que o seu mau humor já se tornou crônico. É difícil conviver com uma pessoa assim. O mau humor contamina o ambiente e as pessoas. Quem está sempre perto do mau humorado tende a sentir-se irritado, desgastado, cansado, intolerante e normalmente, com o tempo as pessoas tendem a se afastar do mau humorado. O mau humorado necessita de ajuda e não é fácil ajuda-lo, porque as vezes ele entende sua doença como característica da sua personalidade e não está disposto a mudar. Não compreende que tem tratamento.

Ninguém nasce mau humorado. O bebê chora ao nascer, porque ele é retirado do útero que é um lugar extremamente aconchegante para ele e a intensidade do seu chorar demonstra a sua força para se indignar com as agruras da vida. Mas a partir de então, viver não é chorar. Viver é criar estratégicas para diminuir o impacto dos sofrimentos da vida. E ao choro se contrapõe o humor e a alegria. As crianças fazem isso muito bem. Porém, ao longo da vida, à medida que o sujeito vai sendo frustrado, ele pode ir perdendo a energia para atribuir às situações aparentemente desesperadoras novos sentidos. E então, a pessoa vai tornando-se mau humorada.

É claro que pode existir um componente genético, um distúrbio orgânico e que nesse caso deve ser tratado com medicamentos, mas muitos mau humorados são pessoas que se deixam levar pelo desânimo, pela apatia e pela acomodação diante dos obstáculos que a vida nos impõe. Estes atribuem aos outros, à economia, à política, à vida os seus infortúnios e não fazem nada para superar isso. Queixam-se, queixam-se, queixam-se.

Sinalizar para a pessoa que ela está sempre mau humorada e que isso parece ser um indício de doença, poderia despertar nela um interesse em procurar ajuda. Mas ninguém pode fazer nada pelo mau humorado se ele não quiser. Apenas ele pode ajudar-se a sair dessa condição.

Devemos lembrar sempre que para o mau humor o humor é o melhor remédio. Devemos colocar alegria na nossa vida. Freud, o pai da psicanálise nos adverte que o humor é o que nos permite suportar as agruras da vida. Uma dose de humor nas situações adversas é uma forma saudável de compensar o desprazer com o prazer. Gonzaguinha estava certo quando compôs o verso: “viver e não ter vergonha de ser feliz, cantar e cantar e cantar...” - o bom humor é o que nos salva.

Resumo da entrevista que realizei para a Rádio Inconfidentes AM 880 / www.inconfidencia.com.br, programa “Em boa companhia”, apresentação de Selma Sueli, Pedro Henrique e Gustavo Abreu no dia 07/10/2015 às 10:05h. Tema: Como o mau humor pode afetar o nosso cotidiano