PSI GRUPOS

EL DIFÍCIL ADIÓS AL PSICOANALISIS

2013-08-02T16:57:00.000-05:00

Tomado de: El Clarin.com 2/8/2013

Hay momentos en que el dolor, la confusión o la angustia hacen que una persona sienta imperiosamente la necesidad de buscar ayuda. Y aquí, en la Argentina, el psicoanálisis es una de los recursos más frecuentes desde hace décadas para encontrar el alivio que se está necesitando. Pero, ¿qué sucede cuando el paciente siente o cree que es hora de terminar el tratamiento? ¿Es fácil decidir dejar el diván del psicoanalista sin ser interpretado por el profesional?

“Creo que me psicoanalizo desde que tengo recuerdos, con intermitencias, desde los 7 años hasta los 40 siempre estuve en análisis. Y una de las cosas que más me conflictúan para iniciar una terapia es lo complicado que siempre me resultó cerrarla”, dice Muriel, que viene de una familia donde el psicoanálisis siempre estuvo presente. “Ahora volví a analizarme, y una de las primeras cosas que le aclaré a la analista fue que si digo que no me alcanza el dinero para seguir yendo, es exactamente eso lo que quiero decir. ¡No todo tiene interpretación!”, exclama casi divertida.

“Los pacientes en general son traídos por la angustia. Por separaciones o fracasos amorosos, conflictos con los padres o con los hijos, dificultades laborales, indecisiones, duelos, sentimientos de soledad, depresión. Crisis de angustia, impulsividad, consumo problemático de alguna sustancia, son los principales motivos de consulta”, señala la licenciada Adriana Martinez, psicoanalista y Coordinadora Asistencial de la Fundación Buenos Aires.

“Afortunadamente, muchas personas se vuelcan hacia la opción de un psicoanálisis porque en nuestro país está muy difundido de qué se trata y lo eficaz que resulta en la mejora de la calidad de vida de los pacientes que lo eligen. No sólo para resolver situaciones puntuales que se presentan, como duelos o separaciones, sino para comprender la lógica de lo que a uno lo atrapa en el caracol del sufrimiento –entendimiento que genera siempre una gran fuerza modificatoria de esa lógica, por otra más agradable y llevadera”, declara la licenciada Martinez.

Otras terapias

Además del psicoanálisis, otras terapias psicológicas están tomando espacios entre las elecciones de los argentinos. Psicoterapias breves, o cognitivo conductuales, entre muchas otras teorías nuevas que muchas veces se oponen o critican al psicoanálisis.

“Las personas que optan por el psicoanálisis buscan conocerse a sí mismas, descubrir lo oculto que anima su vida. Descubrir su verdad, personal, íntima, como el camino que les permite suprimir el sufrimiento innecesario, superar las inhibiciones y estancamiento que les impiden el crecimiento, el desarrollo y tener una vida más satisfactoria”, explica la licenciada Ana Delgado.

La licenciada Alicia López Blanco aporta otra mirada y dice que, además del psicoanálisis, otros enfoques de psicoterapia se proponen acompañar a las personas en sus procesos de crecimiento personal. “En mi abordaje se integra el humanismo, el existencialismo y la filosofía holística. Desde ese punto de vista, defino a la psicoterapia como un modo de acompañar y facilitar en la persona una apertura de conciencia que favorezca su autoconocimiento, el desarrollo de actitudes de prevención y cuidado, el despertar, despliegue, desarrollo y expresión de sus potenciales, una gratificante relación tanto consigo misma como con su medio ambiente y entorno vincular, la conexión con valores trascendentes de vida, y la coherencia entre sentimiento, pensamiento y acción”, desarrolla López Blanco, autora del libro "Cada vez mejor", entre otros.

También desde una propuesta diferente a la del psicoanálisis, el psicólogo Santiago Gómez, director de Decidir Vivir Mejor, Centro de Psicología Cognitiva plantea que no se puede calcular exactamente la cantidad de teorías o abordajes terapeúticos que hay en el mundo, y que el psicoanálisis es uno más “que sólo está sobrevalorado en la Argentina, en Francia y en algún otro país”, polemiza.

“La primera diferencia que existe entre el Psicoanálisis y el resto de los tratamientos, como la Terapia Cognitiva, es que esta última pertenece a la Psicología basada en la evidencia, ya que justifica sus resultados mediante la investigación científica. Desde la Terapia Cognitiva y otros abordajes psicoterapéuticos, se trabaja con el paciente con acuerdos o contratos terapéuticos en donde el terapeuta se compromete a brindar herramientas psicológicas y el paciente a implementarlas, con el fin de mejorar su calidad de vida”, describe.

¿Quién pone el punto final?

Nada es para siempre, tampoco la terapia. Muchas veces los motivos son de índole económica, por mudanzas, por problemas de tiempo y de horarios. Otros serán más profundos y tal vez tengan que ver con las ganas, el deseo, la necesidad, o con la resistencia a seguir avanzando en el descubrimiento. Pero lo cierto es que no siempre es fácil decirle chau al diván.

El psicólogo Santiago Gómez explica que una terapia cognitiva finaliza cuando el terapeuta y el paciente consideran que se ha logrado cumplir con los objetivos pactados al inicio del tratamiento. “También se le puede dar un cierre cuando el paciente decide que no desea continuar con el tratamiento. Esto se debe a diferentes factores: solucionó el problema que lo llevó a consultar; experimenta una sensación de mayor bienestar; siente que está estancando y no avanza; se cansó y se desmotivó”, enumera. Y dice que la decisión que el paciente tome siempre es respetada por el terapeuta.

La psicóloga Alicia López Blanco dice que no suele dar el alta a sus pacientes. “El paciente llega por su propia voluntad y la puerta queda abierta para que vaya y venga todo lo que desee o necesite. Si un paciente plantea el final del tratamiento en un momento que evalúo como riesgoso, se lo comunico pero respeto su decisión” , argumenta.

EDUCACIÓN CONTINUADA

2012-01-22T10:49:00.003-05:00

ONLINE Y PRESENCIAL

Modalidad de enseñanza por autores con una intensidad de 16 semanas (módulo), tutoriados por maestros y doctorandos con amplia experiencia en docencia en instituciones de educación superior.

Seminarios de Psicoanálisis (Máximo 10 integrantantes por grupo)

Seminario continuo de Lacan

Seminario continuo de Freud

Seminarios de Filosofía (Máximo 10 integrantantes por grupo)

Seminario continuo de Hegel

Seminario continuo de Nietzsche

Seminario continuo de Heidegger

Seminarios de Psicología (Máximo 10 integrantantes por grupo)

Seminario continuo de Skinner

Seminario continuo de Tolman

Seminario continuo de Pavlov

Seminario continuo de Vigotsky
Seminario continuo de Piaget
Seminario continuo de Bruner

Más información: Télefono: 2553085, Email psigrupos6@gmail.com (Bogotá)

Modelo Matemático de Hull

2012-01-04T21:26:00.000-05:00

Jairo Báez
Psicólogo

Aunque a su modelo algunos lo clasifican más del lado neurológico[36], también se puede ubicar como cognitivo-conductual porque pone de manifiesto la presencia de variables intermedias que matizan la manifestación de la conducta en términos del ambiente. El modelo de Hull utiliza el método hipotético deductivo[37], haciendo depender algunos aspecto de la conducta, tales como la amplitud, la frecuencia, la tasa y la latencia, de variables intervinientes[38], explicadas matemáticamente.

Un postulado de este modelo es la necesidad de descubrir leyes expresables cuantitativamente a partir de las cuales la conducta se deduzca consecuentemente[39]. Hull veía la necesidad de definir un sistema que permitiera determinar el valor de las variables intermedias a partir de la medida de las condiciones antecedentes; una vez especificados estos valores, se comprobaba en qué medida las condiciones observables consecuentes correspondían al valor asignado a la misma. La necesidad la justificaba, en la obligatoriedad de verificar el modelo, sin lo cual no sería científico[40].

Modelos Cognitivos Conductuales

2012-01-04T21:24:00.000-05:00

Jairo Báez
Psicólogo

Lo que diferencia a los modelos conductuales o ambientalistas de los cognitivo-conductales es la presencia, en estos últimos, de variables mediacionales, que alteran substancialmente la relación estímulo-respuesta de los primeros. La utilización de variables intermediarias que se interponen entre la pauta del estímulo-respuesta; representan una serie de procesos intermedios capaces de alterar o modificar el curso de la conducta[32]. También es diferencial de estos dos modelos, la influencia que tuvo el positivismo lógico en los cognitivo conductuales; a cambio de la ultranza empirista de los modelos ambientalistas, las deducciones formales venían a tener cabida ahora[33].

Los modelos cognitivos conductuales compartían con sus antecesores ambientalistas su rechazo al mentalismo y la seguridad de poder explicar al organismo en términos conductuales[34].

Dentro de los impulsores de estos modelos, fuera de Hull, Tolman y Bandura, debe tenerse presente también a Osgood y Miller[35]; uno, en sus aportes al nuevo tratamiento del lenguaje y el pensamiento, y el otro, en sus alcances sobre el aprendizaje social.

Modelo de las Conductas Moldeadas

2012-01-04T21:18:00.000-05:00

Jairo Báez
Psicólogo

Muchos, algunas veces, en Colombia, hemos querido tener la suerte del indio amazónico y de cuanto charlatán ofrece el cielo y la tierra a través de un amuleto. Situación análoga llevó a Skinner[31], pero está vez, a partir de su experimentación con palomas, a mostrar cómo un organismo, que es reforzado a intervalos regulares, tiende a manifestar la conducta que estaba presentando previamente, con mayor frecuencia.

Este modelo de aprendizaje es el que se conoce finalmente como moldeamiento de la conducta. A partir de una muestra mínima de la conducta deseada empieza el reforzamiento hasta adquirir, por último, la conducta final. Hablando en términos de modelo, propiamente dicho, este vendría a ser una consecuencia del gran modelo de la conducta operante que surge de algunas de sus variantes. Esto es, la selección de una conducta a reforzar y la aplicación del reforzamiento a intervalos fijos y tazas fijas o variables.

¿Qué nos asegura que realmente estemos hablando de modelos? Solamente la implementación de una teoría de la repetición de la estructura de aprendizaje con elementos comunes. Uno, los conductas de todo ser viviente, incluso el ser humano, en su afán de adaptarse al ambiente, están supeditadas a la estructura orgánica y evolución fisiológica. Dos, todas las conductas que presentan los seres dependen directamente de las necesidades que tengan; no son las mismas para todos a lo largo de la escala filogenética y ontogenética, pero satisfacen una necesidad. Tres existe una estructura orgánica que posibilita la presentación de estas conductas; no podríamos esperar que un ser humano con un daño cerebral, de nacimiento o accidental, se comportará de igual manera que una persona sana y normal. Tampoco podríamos esperar que un ratón digitará su nombre al computador, porque no tiene la estructura orgánica adecuada. Cuatro, al avanzar por la escala ontogenética y filogenética el comportamiento se va separando de las conductas reflejas y se va afianzando en las conductas operantes. En el ser humano se ha probado mayor número de conductas de índole operante, seguidos de conductas clásicas y por último conductas reflejas; mientras que si se toman los seres más próximos al otro extremo de la escala filogenética, el mayor número de las conductas son reflejas. A medida que se avanza por la escala, las conductas reflejs ceden espacio a las conductas clásicas y éstas a las operantes, sin que lleguen a desaparecer totalmente cualquiera de ellas. Cinco, al modificar el ambiente la conducta se modifica; es fundamental para el modelo; de este modo, al manipular los estímulos se espera una consecuencia en la respuesta del organismo.

Modelo de las Conductas Operantes

2012-01-04T21:15:00.000-05:00

Jairo Báez
Psicólogo

Hasta aquí los fundamentos, para entender el comportamiento, aún no eran completos. Se necesitaba todavía de los experimentos sobre el aprendizaje, realizados por el psicólogo Edward Thorndike. Este experimentador encerró un gato hambriento en una jaula, que lo dejaba libre al accionar un pasador desde su interior, en condiciones en que veía y olía comida que se encontraba lejos de su alcance.[30] Al comienzo el gato presentó cualquier número de conductas consecutivamente, hasta que pasado un lapso bastante considerado de tiempo, una de las conductas presentadas por el gato accionó el pasador; esto permitió que el animal quedará libre y de esta forma accedió al alimento. Luego, en los sucesivos experimentos, con el mismo gato, en igualdad de condiciones de hambre, el tiempo para alcanzar la libertad y el alimento, paulatinamente fue disminuyendo y el número de conductas era cada vez menor. El resultado final del experimento muestra que el gato logró seleccionar la conducta que accionaba el pasador y rápidamente la presentaba cuando era introducido en la jaula, quedando de esa manera libre en periodos cada vez más cortos de tiempo. De esto se concluía fácilmente, que el gato aprendía cuál era la conducta indicada por sólo ensayo y error; como también, demostraba que el motor que accionaba los conductas del gato era la deprivación de alimento y la posible satisfacción a la falta. Otro dato, que no se ha tenido muy presente en este experimento, al análogo con los experimentos de condicionamiento clásico, es que las conductas que presentaba el sujeto de experimentación eran, de alguna forma, ya parte de su dotación natural; la novedad consistía en que para el condicionamiento clásico, la conducta aparecía en la presencia de un estímulo diferente y en el experimento de Thorndike, la conducta se presentaba en un contexto diferente al que se presentaba normalmente. Este modelo experimental fue luego retomado por B. F. Skinner quien le dio el nombre de Condicionamiento Operante. Este psicólogo no sólo comprobó que el sujeto de experimentación actuaba para apropiarse de algo gratificante, sino que también lo hacía, cuando deseaba deshacerse de un estímulo perjudicial a su integridad. Claro está, recordemos, que esto igualmente lo había demostrado el condicionamiento clásico, aquí lo único que variaba eran los circunstancias de experimentación. En el caso del ser humano, serían ejemplos, el trabajar porque esto conlleva recibir un salario que le permite satisfacer las necesidades; no robar porque le ocasionaría el ir a la cárcel perdiendo su libertad; vestirse llamativamente porque esto atraería la atención de la persona que quiere; no pasar un semáforo en rojo para que no le quiten parte de su salario en una multa; comprar un carro para lograr mayor comodidad al transportarse; etc.

Modelo de las Conductas Condicionadas

2012-01-04T21:11:00.000-05:00

Jairo Báez
Psicólogo

El segundo gran paso del Análisis Experimental de la Conducta para explicar la causa del comportamiento, lo da el fisiólogo I. Pavlov, quien interesado por el comportamiento de los jugos gástricos en el perro, dio a luz lo que hoy se conoce como el Condicionamiento Clásico. El condicionamiento clásico apunta al proceso mediante el cual un estímulo que antes no animaba una respuesta, después de aparearlo por algún tiempo con el estímulo que sí la despierta, logra el mismo efecto por sí solo. Palabras más palabras menos, el experimento de Pavlov mostró que si a un perro se le daba una ración de comida en condiciones siempre idénticas, la respuesta de salivar, que en un principio era despertada por la comida, luego podía ser despertada por la presencia de cualquier estímulo que antes precedió la presentación de la comida. Para dilucidar el fenómeno puede verse que, el estímulo y la respuesta se inscriben en el perro desde un punto de vista adaptativo; el perro trae asociada la importancia que tiene la comida para su sobrevivencia y por tanto preparará su organismo para engullirla, y dentro de este preparase se halla el salivar. Así, aparece otra asociación en el perro, esta vez producto de la experiencia; determinadas circunstancias, (estímulos), por repetición le indican que viene la comida, elemento básico para su sobrevivencia. El experimento se repitió posteriormente, pero esta vez, no fue la comida el estímulo; para la ocasión, se tomó un perro y se le aplicó una corriente eléctrica de cierta intensidad en una de sus extremidades, despertando así la respuesta de retirada. Uniendo, por algún tiempo, un sonido se logró despertar la respuesta de retirada, esta vez, en ausencia de la corriente eléctrica. Volvió a repetirse el postulado adaptativo: ante la amenaza a la integridad del perro, la respuesta natural era la retirada; cuando el peligro fue asociado a un estímulo distinto y neutro en un principio (el sonido), despertó la respuesta de defensa a su integridad.

De lo anterior se desprende que la causa del comportamiento condicionado, al igual que la causa de la conducta refleja, sigue siendo la misma. Si son manifestados por algún organismo es porque son una forma de responder efectivamente al ambiente, son adaptativos. En el hombre, parte y miembro de una cadena filogenética y ontogenética, sucede el mismo fenómeno, diferenciado sólo por el potencial biológico, que sería propio a cada especie. De tal forma que si en el experimento el perro optaba por retirarse, lo más posible es que el hombre busque desactivar la fuente de la descarga eléctrica. A manera de ejemplos de comportamientos condicionados en el hombre, se puede mencionar los casos en que una canción que se escucha siempre, en compañía de la persona amada, despertará el recuerdo en su ausencia tan sólo con escucharla; la presencia del sonido de una sirena, a medio día, que señala el término de la jornada laboral para salir a almorzar, después de algún tiempo, al ser escuchado el mismo sonido, a una hora diferente, despertará la sensación de hambre; la presencia de una cama, junto al cansancio de un día agitado que permite el sueño inmediato, confiere que después de tantas veces consecutivas, la sola presencia de la cama produzca el sueño en la persona.

Modelo de las Conductas Reflejas

2012-01-04T21:06:00.000-05:00

Jairo Báez
Psicólgo

Mirando el estudio del comportamiento, desde un punto de vista histórico, encontramos su base en los experimentos de Sherrington y Sechenov sobre la Conducta Refleja.[29] Experimentos que muestran a la Conducta Refleja como una forma primitiva de interacción del ser con el ambiente, donde no hay una voluntad de acción, sino una respuesta compulsiva a un estímulo; respuesta que es interpretada como una adquisición biológica, que le sirve al organismo para defenderse del medio. Son conductas adaptativas inscritas en el ser, dadas en custodia al sistema simpático, parasimpático y endocrino, para responder adecuadamente a un evento crucial para la sobrevivencia de él y su especie. Esto explica ya, comportamientos existentes en el ser humano tales como el mamar, pestañear, respirar, manifestaciones de ira, comportamientos de miedo, sudar, acto sexual, erección del pene, y muchos otros que presenta; sin que se pueda hablar de una experiencia producto del aprendizaje individual.

Modelos en el Análisis Experimental de la Conducta

2012-01-04T21:00:00.001-05:00

Jairo Báez

Psicólogo

El Análisis Experimental de la Conducta, que se conoce peyorativamente como Conductismo, justifica su nombre en la medida que para sus seguidores sólo existe el comportamiento, como único campo de estudio para la psicología. En contraste, a la corriente introspeccionista de la psicología, que basa su conocimiento en las manifestaciones verbales del ser humano, acorde se le va estimulando, el Análisis Experimental de la Conducta únicamente valida el conocimiento si éste se enmarca dentro de la metodología científica tradicional; esto es, el conocimiento que surge de un hecho debe ser el mismo, siempre que se repita en circunstancias idénticas. Esto trae como consecuencia, que sólo les sea motivo de interés, a los experimentadores, lo que puede ser probado y comprobado a través de la experiencia.

Los pioneros de esta corriente, recogiendo experiencias de otros campos del saber, diferentes a la psicología, dieron forma a un cúmulo de conocimientos, los cuales se rehusaron a incluir dentro de un solo marco teórico; únicamente los hace afines su obtención en el respeto a una metodología propuesta. Los aportes previos para la comprensión de por qué el hombre se comporta tal y como lo manifiesta, fueron hechos, al análisis experimental de la conducta, por médicos y fisiólogos, lo mismo que sucedió en el Psicoanálisis. No obstante, es preciso señalar que estos aportes al conocimiento del comportamiento fueron fortuitos, pues en los presupuestos de estos precursores no estaba precisamente el estudio comportamental, en términos propiamente psicológicos. También es sano señalar que los conocimientos, que hace extensivos al hombre esta corriente, fueron recopilados primeramente a partir de experiencias con animales. Fue Watson[27] el primero que promulgó que los organismos, hombres y animales por igual, se ajustan por sí mismos a su ambiente, siendo su conducta el motivo de estudio, fácilmente observable a partir de los estímulos y respuestas. Pero así mismo, a pesar de compartir el paradigma del aprendizaje, de Skinner a éste hay una diferencia marcada, sobre todo en la concepción de la dotación genética y su implicación en el comportamiento adquirido[28].

UNO DE CADA CINCO

2011-10-31T14:10:00.000-05:00

INVITACIÓN PARA LA PARTICIPACIÓN EN LA DIFUSIÓN Y

ACTIVIDADES DE LA CAMPAÑA “UNO DE CADA CINCO”

Estimados Colegas:

Tengo el placer de comunicaros que desde la Federación de Asociaciones para la Prevención del Maltrato Infantil, con la colaboración del Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad, hemos iniciado las labores de coordinación en España de la Campaña del Consejo de Europa para la prevención de la violencia sexual contra los niños y las niñas “Uno de Cada Cinco”. Esta Campaña se enmarca dentro de las actividades del Programa “Construir una Europa para y con los Niños”, dinamizada por el Consejo.

La Campaña fue iniciada por el Consejo de Europa el 29 de noviembre de 2010 en Roma (Italia), siendo sus principales objetivos:

1. Promover la firma, ratificación y aplicación del Convenio del Consejo de Europa para la Protección de los Niños contra la Explotación y el Abuso Sexual (Convenio de Lanzarote).

2. Proporcionar a los niños, sus familias y cuidadores y a la sociedad en su conjunto conocimientos y herramientas para prevenir la violencia sexual contra los niños, niñas y adolescentes y, de este modo, crear conciencia acerca de todo lo que constituye violencia sexual contra las personas menores de edad.

Además de orientar la Campaña a los padres, cuidadores y niños, niñas y adolescentes, queremos hacer partícipes de la misma a las Administraciones estatales, autonómicas y locales y, en consonancia con la línea de trabajo propuesta por el Consejo de Europa, uno de nuestros objetivos es conseguir que todos los sectores, ámbitos y agentes directa e indirectamente relacionados con la atención a niños, niñas y adolescentes se involucren en la prevención del abuso sexual contra personas menores de edad.

La Campaña se basa en un conjunto de materiales de sensibilización dirigidos a los padres, madres, familias y cuidadores, con el objetivo de permitirles hablar con los niños de una manera positiva y en un lenguaje fácilmente comprensible para ellos sobre su derecho a definir sus límites personales, su derecho a negarse a que les toquen si no les gusta, y a explicarles que pueden hablar con confianza sobre este tema a las personas que les cuidan.

“La Regla de Kiko” es una guía sencilla para ayudar a los padres, madres y educadores a explicar a los niños y niñas dónde otras personas no pueden tratar de tocarles, cómo reaccionar y a quién dirigirse para pedir ayuda. La Campaña dispone de un cuento, “Kiko y la mano”, dirigido a los más pequeños, a través del cual se puede explicar “La Regla de Kiko”, al tiempo que puede dar pié a conversar con los niños y niñas sobre distintos aspectos recogidos en la Guía para Padres y Educadores que complementa estos materiales o desarrollar algunas de las actividades propuestas en la Guía Didáctica. El formato de la Campaña permite el uso de los materiales en diversos contextos en los que participen niños y niñas-

Tal y como comentábamos, uno de nuestros objetivos es involucrar a todos los agentes sociales y a la ciudadanía en una acción integral a nivel estatal contra el abuso sexual infantil y adolescente.

En esta línea, invitamos a todas las Organizaciones que trabajan directa o indirectamente con niños, niñas y adolescentes y, de forma más concreta, a las Entidades especializadas en la prevención del Abuso Sexual Infantil y en el apoyo e intervención con las víctimas y sus familias, a participar en la Red para la Prevención del Abuso Sexual Infantil y Adolescente. A través de esta Red pretendemos en un primer momento la difusión de la Campaña y sus materiales mediante diversas actividades, como pueden ser el diseño de acciones formativas y de sensibilización dirigidas a todas las personas que están en el ámbito de actuación de las Asociaciones u Organizaciones o que trabajan en ellas, dirigidas a los beneficiarios de sus actuaciones o la formación de Mediadores que puedan diseminar esta formación y capacitación a otros contextos y perfiles. Más adelante, la Red puede permitirnos crear sinergias orientadas a un objetivo común.

La primera actividad de la Campaña es el I Seminario de Formación de Mediadores en Prevención del Abuso Sexual Infantil, programado para el próximo lunes 7 de noviembre e impartido por Pepa Horno, quien también ha colaborado con nosotros mediante la realización de la Guía Didáctica que acompaña a los materiales de sensibilización. El objetivo de este primer Seminario es formar a profesionales, particulares, padres, madres, cuidadores, educadores y personas vinculadas a las Organizaciones de Infancia en estrategias preventivas del Abuso Sexual Infantil en torno a “La Regla de Kiko”, de manera que puedan replicar esta formación en otros contextos. Os adjuntamos el Programa y la Ficha de Inscripción. La asistencia es abierta hasta completar el aforo. Podéis encontrar más información respecto a la Campaña en http://www.fapmi.es/contenido1.asp?sec=51&pp=1

Junto a la posibilidad de que podáis participar en el Seminario, aprovechamos la ocasión para solicitaros que, en la medida en que os resulte viable, nos ayudéis a difundir la Campaña, materiales y actividades entre vuestras redes y contactos, con la intención de conseguir llegar a un mayor número de personas y empezar a consolidar un contexto de prevención lo más amplio posible.

Gracias por la atención prestada. Quedamos a vuestra disposición para lo que estiméis oportuno.

Un abrazo y hasta pronto.

INTRODUCCIÓN A LA PSICOLOGÍA

2011-10-21T16:16:00.006-05:00

Jairo Báez

Psicólogo

Modelo y teoría

No obstante y teniendo presente para nuestro curso el aporte de Simón y Newell[1], según el cual modelo y teoría son dos conceptos que deben ser tomados como sinónimos, intentaremos deslindar estos dos términos, más como un ejercicio académico, y menos como directriz que deba tomar el investigador en su accionar. Kuhn plantea que los científicos utilizan los modelos en su trabajo diario, incluso sin conocerlos a profundidad, apropiándose de ellos por medio de la educación y la literatura[2].

Definición

Para Arnau[3] el modelo es una representación descriptiva de hechos observados. El modelo es un intento de sistematización y descripción de lo real, en función de presupuestos teóricos; como esquema interpretativo del esquema real, está formado por una serie de símbolos o enunciados verbales, mediante los cuales podemos describir los datos experimentales; es un instrumento de trabajo, de investigación, no debiendo sobrepasar en ningún momento, dicha función.

En Barahona y Barahona[4] el modelo es una analogía, un sistema conceptual con intensión de representar aspectos interrelacionados de un sistema real (objetos reales). Estos autores señalan la diferencia entre la teoría y los modelos, en que la primera contiene los segundos.

Para Marx[5], un modelo es un análogo conceptual, por lo general de naturaleza matemática o física, que se utiliza para sugerir una investigación empírica. Para Bunge[6] los modelos son estructuras conceptuales de los hechos, en cuyos términos puede explicarse y predecirse, al menos en principio, cada uno de los hechos de su clase. Chapanis[7] sugiere que los modelos científicos o mecánicos son representaciones o semejanzas de ciertos aspectos de hechos, estructuras o sistemas complejos, formados mediante el uso de símbolos u objetos que de algún modo representan lo que están modelando. Para Carlson[8] el modelo en la ciencia es sistema sencillo que funciona sobre principios conocidos, capaz de realizar por lo menos algunas de las cosas que puede hacer un sistema más complejo; siendo posible concebir modelos físicos o abstractos.

En Kirchner[9] et al, se utiliza el modelo como sinónimo de escuela: modelo de rasgos o atributos, modelo psicoanalítico, modelo conductista, etc.; siendo para Torres[10], los ejes que definen al modelo: primero, su potencia heurística, esto es, en su posibilidad de mantener una discusión lógica y segundo, el entendimiento como un instrumento o constructo epistemológico en el que se encuentran implicados tanto los datos empíricos como los postulados teóricos que posibilitan su adecuada contextualización.

En conclusión podemos situar el modelo como una abstracción parcial de la realidad con fines instrumentales en el campo de la ciencia. Esto es, los modelos permiten la interpretación de los datos obtenidos y favorecen la investigación.

Clasificación

Duverger[11] distingue dos grandes clasificaciones: los modelos matemáticos y los modelos no matemáticos por un lado; y por el otro, los modelos de previsión y los modelos de investigación. El modelo de previsión sería una construcción matemática que intenta mostrar de manera simplificada un fenómeno real. El modelo no matemático lo entiende como sistematización parcial, a nivel intermedio entre la hipótesis de trabajo y el de las teorías generales que intenta sistematizar un sector de la realidad, formando un conjunto más o menos homogéneo. Y el modelo de investigación como conjunto coordenado de hipótesis de trabajo, que presenta una imagen simplificada y esquematizada de la realidad; la finalidad de este esquema no es la previsión, sino la investigación científica.

Arnau[12] por su parte hace la clasificación de los modelos científicos de la siguiente manera: modelos cuantitativos y cualitativos; modelos biológicos, modelos praxiológicos, modelos icónicos, modelos económicos; modelos dinámicos y modelos mecánicos; modelos análogos, modelos matemáticos y modelos teóricos. El modelo matemático se describe como un conjunto de símbolos y reglas matemáticas que permite inferir una serie de teoremas o consecuencias contrastables a partir de una serie de suposiciones o postulados; implica una serie de reglas de cálculo que permiten derivar a partir de supuestos básicos una serie de enunciados contrastables empíricamente. El modelo matemático incluye una serie de definiciones de los términos a fin de tener una referencia a una situación particular. El modelo empírico posee un carácter descriptivo. Dentro de los modelos empíricos se encuentran los representacionales, los teóricos y los imaginarios; el modelo representacional ofrece una visión plástica de la realidad, pretende reflejar sus principales características; el modelo teórico es una construcción en base a conceptos, símbolos, grafismos, enunciados verbales, etc., que representa un sistema de objetos; El modelo imaginario representa el objeto o sistema real en función de sus propiedades supuestas, no se considera verdadero, ni una aproximación a lo que verdaderamente acontece, su objetivo es mostrar como podría representar el objeto si se cumpliera una serie específica de condiciones.

Construcción

Bunge[13] nos presenta tres pasos que permiten la construcción de un modelo dentro del devenir del método científico:

Primero: Seleccionar los factores pertinentes: Crear las suposiciones plausibles, relativas a las variables que probablemente son pertinentes.

Segundo: Proponer las hipótesis centrales y las suposiciones auxiliares: propuesta de un conjunto de suposiciones concernientes a los nexos entre variables pertinentes.

Tercero: Traducir al lenguaje matemático: traducción de las hipótesis, o parte de ellas, a alguno de los lenguajes matemáticos.

Ventajas y debilidades

Arnau[14] ve como ventajas de los modelos el ayudar a sistematizar datos obtenidos; el apoyo a concebir nuevas hipótesis; el proporcionar reglas de manipulación teórica que facilitan la obtención de nuevos enunciados y relaciones, además de ofrecer una representación con base en imágenes visuales. Pereira[15] ve en los modelos una potenciación al método y la ciencia misma; con la utilización de los modelos la ciencia evoluciona y se perfecciona. Por su parte Duverger[16] señala que los modelos de investigación están destinados a alcanzar gran desarrollo en las ciencias sociales, a causa de la insuficiencia de las teorías generales en estas disciplinas; refiere como en la actualidad, la elaboración de modelos de investigación no matemáticos caracteriza, de modo general, a las ciencias sociales.

Entre las debilidades de los modelos se recogen, las de proporcionar visiones incompletas de la realidad[17]; llamar a la confusión, terminando por ver en el modelo una realidad no existente y forzar los hechos a formar parte de un todo, donde se descuida lo particular de cada uno de ellos. Sin embargo, valga aclarar que en este punto el problema no es del modelo, sino de aquellos que toman el modelo como si fuera la realidad o la verdad revelada.

Es un error común tratar los modelos como si fueran la realidad y atacarlos como tal. Un modelo explica la realidad, no es la realidad. Siendo así, no es una debilidad del modelo explicar lo que se propone y de la forma como lo hace, la debilidad es de aquel que lo confunde con la realidad y lo critica sin tener presenta la abismal diferencia.

La teoría

Veamos algunas de las definiciones de teoría con el propósito de poder encontrar su diferencia con la definición de modelo de investigación. Duverger[18] señala que la teoría es a la vez un balance de los resultados obtenidos de las investigaciones realizadas y un programa de futuras investigaciones. Para Myers[19] una teoría es un conjunto de principios que explican y predicen los fenómenos; la teoría no sólo resume, también implica predicciones verificables, llamadas hipótesis. Para él, una buena teoría debe cumplir las siguientes funciones: resumir efectivamente una amplia gama de observaciones, realizar predicciones claras, que aporten a la confirmación o modificación de la teoría y que generen nuevas exploraciones y sugieran aplicaciones prácticas. En tanto que Arnau[20] propone que la teoría es un sistema conceptual que pretende interpretar y explicar adecuadamente la realidad. Bunge[21] sostiene que la teoría da cuenta de los hechos no sólo describiéndolos de manera más o menos exacta, sino también proveyendo modelos conceptuales de los hechos, en cuyos términos puede explicarse y predecirse, al menos en principio, cada uno de los hechos de su clase.

Como lo plantea Duverger:

“las teorías generales son necesarias a la ciencia. Por una parte constituyen la síntesis del conjunto de los resultados obtenidos, uniendo, por decirlo así, las piezas del rompecabezas. Por una parte, favorecen y suscitan nuevas investigaciones, facilitando la distinción entre lo conocido y lo desconocido, lo cierto y lo dudoso, planteando correctamente los problemas, defendiendo el cuadro general de una tipología y sugiriendo hipótesis de trabajo. No tiene sentido preguntarse si la teoría interviene antes o después de las investigaciones concretas, puesto que interviene antes y después. La teoría es un perpetuo devenir: la síntesis de los resultados obtenidos sirve de base a nuevas investigaciones que obligan a modificar la teoría antigua y a definir una nueva síntesis, lo cual abre nuevas perspectivas de investigación, etc. Pero este mismo movimiento obliga a la teoría a rebasar los límites del conocimiento científico.”[22].

O, igualmente, como muy didácticamente lo plantea Asimov:

“en el juego intelectual hombre-Naturaleza se dan tres premisas: la primera, recoger las informaciones acerca de alguna faceta de la Naturaleza; la segunda, organizar estas observaciones en un orden preestablecido. (La organización no las altera, sino que se limita a colocarlas para hacerlas aprehensibles más fácilmente. (...)). Y finalmente, tenemos la tercera, que consiste en deducir, de su orden preestablecido de observaciones, algunos principios que las resumen.”[23].

Diferencia entre modelo y teoría

Con lo anterior la diferencia entre modelo y teoría queda explícita. Hay consenso en que la teoría es siempre más elaborada y general en su representación de la realidad, mientras que el modelo es subsidiario o forma parte de la teoría; de tal manera pueden encontrarse varios modelos en una misma teoría, e incluso, un modelo servir de apoyo a diferentes teorías y participar de su función interpretativa[24]. Como lo plantea Arnau el modelo es una estructura conceptual a mitad del camino de la explicación propiamente teórica y de los datos estrictamente empíricos, constituye una primera aproximación teórica a lo real; los modelos vienen a ser correlatos de las teorías; el modelo es para la teoría una especie de andamio provisorio con el cual se puede intentar la construcción de hipótesis y teorías[25].

El modelo trata de encontrar entre un conjunto de fenómenos o sucesos un esquema conceptual, del cual se extraerán previsiones a corto plazo o breves dimensiones. La confrontación con los hechos, sea por observación completa o deliberada, confirmará o rechazará el modelo. La teoría es, un tanto más elaborada, de mayor amplitud, en la cual la preocupación de coherencia interna se impone a la tradición de hechos brutos. Una teoría consiste en una formulación conceptual, de la cual es posible derivar varios modelos[26].

[1] Citados por Arnau G, J. Psicología Experimental. Capitulo 2. México: Editorial Trillas. 1982. Pág. 32

[2] Kuhn, T. S. (Contin, A. Trad.). La estructura de las revoluciones científicas. : Bogotá: Fondo de Cultura Económica. 2000. Pág. 84.

[3] Arnau, G, J. Op. Cit. Pág. 32-36.

[4] Barahona, A; Barahona, F. Metodología de trabajos científicos. Bogotá: IPLER. 1984. Pág. 87.

[5] Citado por Arnau en Ib idem. Pág. 32

[6] Bunge, M. La ciencia su método y su filosofía. Buenos Aires: Siglo XXI. 1977. Pág. 57.

[7] Citado por Arnau en Ib idem. Pág. 32

[8] Carlson, N. (Trad. Ortiz. S., M.). Fundamentos de psicología fisiológica. Mexico: Prentice Hall. 1996. Págs. 9.

[9] Kirchner M. Et al. Evaluación psicológica: modelos y técnicas. Barcelona: paidos. 1998. Pág. 17.

[10] Citado en Ibíd. Pág. 17.

[11] Duverger, M. Métodos de las ciencias sociales. (Sureda A. Trad.). Barcelona. Ariel. 1974. Séptima Edición. Pág. 380-383.

[12] Arnau. Op. Cit. Págs. 37-51.

[13] Bunge. Op. Cit. Pág. 63

[14] Ib idem. Págs. 52-54.

[15] Pereira M, F. Colección de lecturas tomo I. Santa Fe de Bogotá: Universidad Nacional Abierta y a Distancia. 2000. Pág. 9.

[16] Duverger. Op. Cit. Pág. 383-384.

[17] Arnau. Op. Cit. Pág. -54.

[18] Duverger. Op. Cit. Pág. 374.

[19] Myers, D. Psicología Social. México: Mc Graw Hill. 1995. Pág. 24-25.

[20] Arnau. Op. Cit. Pág. 36.

[21] Bunge. Op. Cit. Pág. 57.

[22] Duverger. Op. Cit. Págs. 378-379.

[23] Asimov I. Introducción a la ciencia. Volumen I. Cap. I. Barcelona: Plaza y Janes. 1973. Pág. 18.

[24] Cf. Arnau, Bunge, Duverger. Opus. Cits.

[25] Arnau. Op. Cit. Pág. 32, 36.

[26] Ib idem. Págs. 36-37.

[27] Leahey, T. H. Historia de la psicología. Santa Fe de Bogotá: Prentice Hall. 1998. Pág. 380-407.

[28] Confírmese las declaraciones de Skinner, cuando estuvo en México, en Speller, P. (Comp.). Analisis de la conducta. México: Trillas. 1978.

[29] Castro, L. Fundamentos Conductuales de Psicopatología. Cap. 5 en Toro, R; Yepes, L. Psiquiatría. Medellín: CIP. 1988

[30] Papalia, D; Wendkos, S. Psicología. Bogotá: Mc Graw Hill. 1987. Pág.172-173

[31] Ibíd. Pág. 180.

[32] Arnau. Op. Cit. Pág. 188.

[33] Cf. Arnau, Leahey. Op. Cits.

[34] Cf. Leahey. Op. Cit.

[35] Cf. Leahey. Op. Cit.

[36] Arnau. Op. Cit. Pág. 195.

[37] Ibíd. Pág. 190

[38] Ibíd. Pág. 195.

[39] Leahey, T. H. Op. Cit. Pág. 399.

[40] Arnau. Op. Cit. Pág. 190.

[41] Ibíd. Págs. 188, 191.

[42] Leahey, T. H. Op. Cit. Pág. 396.

[43] Ibíd. Pág. 397.

[44] Ibíd. Pág. 396.

[45] Arnau. Op. Cit. Pág. 195.

[46] Leahey, T. H. Op. Cit. Pág. 395.

[47] Ibíd. Pág. 396.

[48] Ibíd. Pág. 397.

[49] Papalia, D; Wendkos, S. Op. Cit. Pág. 191.

[50] Ibíd. Pág. 191.

[51] Myers, D. Op. Cit. Pág. 405.

[52] Staats, A..(Trad. Carrillo, J.). Conducta y personalidad. Bilbao: Descleé de Brouwer. 1997. Pág. 31.

[53] Ibíd. Pág. 17.

[54] Kirchner M. Et al. Evaluación psicológica: modelos y técnicas. Barcelona: paidós. 1998. Pág. 159.

[55] Staats. Op. Cit. Pág. 28.

[56] Ibíd. Pág. 17-20.

[57] Ibíd. Pág. 42.

[58] Ibíd. Pág. 43.

[59] Ibíd. Pág. 58.

[60] Kirchner M. Et al. Op. Cit. Pág. 160.

[61] Staats. Op. Cit. Pág. 63-64.

[62] Kirchner M. Et al. Op. Cit. Pág. 160.

[63] Ibíd. Pág. 162-163.

[64] Confirmese el proyecto de psicología para neurologos.

[65] Por ejemplo, su explicación tópica (yo, superyo y ello).

[66] Freud, S. Tres ensayos sobre teoría sexual. (1905). Obras Completas. Vol. 7. Buenos Aires. Editorial Amorrortu. 1986. Pág. 153.

[67] Freud, S. Psicoanalisis. (1936). Obras Completas. Vol. 20. Buenos Aires. Editorial Amorrortu. 1986. Pág. 252.

[68] Freud, S. Más allá del principio del placer. (1920). Obras Completas. Vol.18. Buenos Aires. Editorial Amorrortu. 1986. Pág. 36.

[69] Freud, S. El malestar en la cultura. (1930). Obras Completas. Vol.20. Buenos Aires. Editorial Amorrortu. 1986. Pág. 252.

[70] Freud, S. Metapsicología. En El malestar en la cultura. Madrid: Alianza editores. 1988. Pag. 166.

[71] Ibíd. Pag. 172.

[72] Ibíd. Pag. 186.

[73] Ibíd. Pag. 166.

[74] Ibíd. Pag. 171.

[75] Ibíd. Pag. 185.

[76] Ibíd. Pag. 186

[77] Ibíd. Pag. 173.

[78] Ibíd. Pag. 185.

[79] Ibíd. Pag. 186.

[80] Freud, S. El yo y el ello. Madrid: Alianza editores. 1984. Pag. 9.

[81] Ibíd. Pag. 11-12.

[82] Ibíd. Pag. 13.

[83] Ibíd. Pag. 17-21.

[84] Ibíd. Pags. 21-31.

[85] Ibíd. Pags. 47.

[86] Ibíd. Pags. 50.

[87] Fromm, E. El arte de amar. Buenos Aires: Paidós. 1994. Prefacio.

[88] Confirmese entre otras de sus obras, La psicología de la transferencia, Teoría del psicoanalisis, Arquetipos e inconciente colectivo.

[89] Jung, C. G. (Trad. Brachfeld, O.). Teoría del psicoanálisis. Barcelona: Plaza y Janes. 1972. Pág. 79.

[90] Confírmese, Fromm, E. (Trad. Germani, G.). El miedo a la libertad. Barcelona: planeta-Agostini. 1985. Pág. 315 y sgts.

[91] Confirmese en su obra: El carácter neurótico.

[92] Adler, A.. (Trad. Valdés P. et al.). El carácter neurótico. Bogotá: planeta-Agostini. 1985. Pág. 9.

[93] Horney, K. La personalidad neurótica de nuestro tiempo. Buenos Aires: Paidós. 1976. Pág. 10.

[94] Ibíd. Pág. 10.

[95] Ibíd. Pág. 10-11.

[96] Ibíd. Pág. 11.

[97] Ibíd. Pág. 17.

[98] Ibíd. Pág. 20.

[99] Ibíd. Pág. 33.

[100] Fromm, E. Op. Cit. Pág. 22.

[101] Ibíd. Pág. 303-304.

[102] Ibíd. Pág. 308.

[103] Ibíd. Pág. 306.

[104] Ibíd. Pág. 307.

[105] Ibíd. Pág. 313.

[106] Ibíd. Pág. 313-321.

[107] Ibíd. Pág. 316-317.

[108] Freud, S. El yo y el ello. Madrid: Alianza editores. 1984. Pag. 18.

[109] Ibíd. Pag. 13.

[110] Ibíd. Pag. 18.

[111] Ibíd. Pag. 46.

[112] Ibíd. Pag. 47.

[113] Freud, A. El yo y los mecanismos de defensa. Barcelona: Planeta-agostini. 1985. Págs.9-11.

[114] Ibíd. Págs.10-11.

[115] Ibíd. Pág. 11.

[116] Ibíd. Pág. 29.

[117] Ibíd. Pág. 29-30.

[118] Ibíd. Pág. 50.

[119] Menninger, K. El hombre contra sí mismo. Barcelona: Ediciones Península. 1972. Pág. 387.

[120] Ibíd. Pág. 388.

[121] Ibíd. Pág. 389-390.

[122] Ibíd. Pág. 387.

[123] Fages, J. B. (Trad. Horne, M.). Para comprender a Lacan. Buenos Aires: Amorrortu editores. 1973. Pág. 10.

[124] Ibíd. Pág. 63.

[125] Ibíd. Pág. 22.

[126] Ibíd. Pág. 33.

[127] Ibíd. Pág. 67.

[128] Ibíd. Pág. 18.

[129] Ibíd. Pág. 18.

[130] Ibíd. Pág. 21

[131] Ibíd. Pág. 156.

[132] Ibíd. Pág. 45.

[133] Forrester, J. Seducciones del psicoanálisis: Freud, Lacan y Derrida. Mexico: Fondo de cultura económica. 1995. Pág. 134.

[134] Fages. Op. Cit. Pág. 66.

[135] Ibíd. Pág. 48.

[136] Forrester. Op. Cit. Pág. 135.

[137] Darwin, Ch. (Trad. Marco, J.). El origen de las especies. Bogotá: planeta-Agostini. 1985. Pág. 111.

[138] Ferrandiz. L, P. (Editora). Psicología del aprendizaje. Madrid: Editorial Síntesis. 1997. Pág. 20.

[139] Ibíd. Pág. 19.

[140] Ibíd. Pág. 16.

[141] Malim, T. Et al. (Trad. Manzanilla, C.) Psicología comparada. Mexico: Manual Moderno. 1999. Pág. 13.

[142] Papalia D; Wendkos S. (Trad. Barón, C.) Psicología del desarrollo. México: Mc Graw Hill. 1998. Pág. 39.

[143] Malim, T. Et al. Op. Cit. Pág. 13.

[144] Papalia D; Wendkos S. Op. Cit. Pág. 39.

[145] IbId. Pág. 39.

[146] Malim, T. Et al. Op. Cit. Pág. 13.

[147] Ibíd. Pág. 17.

[148] Arranz, F., E. Modelos del desarrollo psicológico humano. Universidad del país vasco. 1998. Pág. 87.

[149] Darwin, Ch. Op. Cit. Pág. 12.

[150] Ibíd. Pág. 80.

[151] Arranz, F., E. Op. Cit. Pág. 81.

[152] Papalia D; Wendkos S. Op. Cit. Pág. 39.

[153] Ferrandiz. L, P. Op. Cit. Pág. 19.

[154] Lorenz, K.. (Trad. Sabrino, A.). Consideraciones sobre las conductas animal y humana. Bogotá: planeta-Agostini. 1984. Pág. 228.

[155] Papalia D; Wendkos S. Op. Cit. Pág. 39.

[156] Arranz, F., E. Op. Cit. Pág. 83.

[157] Hinde, R. Estudio de las relaciones interpersonales en Miller J. (Comp.) Los molinos de la mente. Mexico: Fondo de cultura económica. 1986. Pág. 212-231.

[158] Rogers, R., C. Terapia, personalidad y relaciones interpersonales. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión. 1978. Pág. 9.

[159] Leahey, T. H. Op. Cit. Pág. 488.

[160] Ibíd. Pág. 488.

[161] Rogers, R., C. Op. Cit. Pág. 10.

[162] Kirchner M. Et al. Op. Cit. Pág. 80.

[163] Leahey, T. H. Op. Cit. Pág. 488.

[164] Kirchner M. Et al. Op. Cit. Pág. 80.

[165] Garcia. M., M. Lecciones preliminares de filosofía. Bogotá: Ediciones Nacionales. 1984. Pág. 175.

[166] Rogers, R., C. Op. Cit. Pág. 8-9.

[167] Leahey, T. H. Op. Cit. Pág. 489.

[168] Perls, F y Baumgardner, P. Terapia Gestalt. Mexico: Editorial Concepto. 1978. Pág. 23-24.

[169] Leahey, T. H. Op. Cit. Pág. 489.

[170] Fromm, E. El miedo a la libertad. Barcelona: Planeta-agostini. 1985. Págs. 314-315.

[171] Leahey, T. H. Op. Cit. Pág. 489.

[172] Papalia, D; Wendkos, S. Psicología. Bogotá: Mc Graw Hill. 1987. Pág. 323, 522

[173] Rogers, R., C. Op. Cit. Págs. 11-16.

[174] Perls, F y Baumgardner, P. Op. Cit. Pág. 18-25.

[175] Según Mayor y Labrador, citados por Kirchner M. Et al. Op. Cit. Pág. 140.

[176] Tomado de Kirchner M. Et al. Op. Cit. Pág. 140.

[177] Adler, A. (Trad. von Ritter-Zahóry, A.). El carácter neurótico. Bogotá: planeta-Agostini. 1985. Pág. 300.

[178] Ibíd. Pág. 7.

[179] Miller J. (Comp.) Los molinos de la mente. Mexico: Fondo de cultura económica. 1986. Pág. 143.

[180] Geschwind, N. La organización del cerebro viviente. En Miller J. (Comp.) Op. Cit. Págs. 144-145.

[181] Carlson, N. (Trad. Ortiz. S., M.). Fundamentos de psicología fisiológica. Mexico: Prentice Hall. 1996. Pág. 8-11.

[182] Reid. Neuroanatomía.México: Interamericana. 1980. Pág. 1.

[183] Geschwind, N. Op. Cit. Pág. 149.

[184] Ibíd. Pág. 149.

[185] Carlson, N. (Trad. Ortiz. S., M.). Op. Cit. Pág. 3.

[186] Ibíd. Págs. 7-8.

[187] Ibíd. Pág. 10.

[188] Geschwind, N. Op. Cit.

[189] Ibíd. Págs. 150-152.

[190] Carlson, N. Op. Cit. Pág. 3.

[191] Geschwind, N. Op. Cit. Págs. 152-153.

[192] Carlson, N. Op. Cit. Pág. 4.

[193] Ibíd. Pág. 6.

[194] Tomado de Kirchner M. Et al. Op. Cit. Pág. 206.

[195] Piaget, J. (Trad. Petit, N). Seis estudios de psicología. Bogotá: Planeta-agostini. 1986. Pág. 11.

[196] Richmond, P. (Trad. Alvárez, I.). Introducción a Piaget. Madrid: Editorial fundamentos. 1980. Pág. 93.

[197] Bruner, J. (Trad. Igoa, J. et al). Desarrollo cognitivo y educación. Madrid: Ediciones Morata. 1988. Pág. 243.

[198] Piaget, J. (1986). Op. Cit. Pág. 38.

[199] Richmond, P. Op. Cit. Pág. 96-97.

[200] Piaget, J. (Foix, J. Trad.). Psicología de la inteligencia. Buenos Aires: Psique. 1970. Pág. 72.

[201] Kirchner M. Et al. Op. Cit. Pág. 173.

[202] Ibíd. Pág. 179.

[203] Ibíd. Pág. 175.

[204] Ibíd. Pág. 176.

[205] Piaget, J. (1986). Op. Cit. Pág. 16.

[206] Ibíd. Pág. 28.

[207] Richmond, P. Op. Cit. Pág. 100.

[208] Piaget, J. (1986). Op. Cit. Pág. 18.

[209] Richmond, P. Op. Cit. Pág. 100.

[210] Piaget, J. (1986). Op. Cit. Pág. 148.

[211] Ibíd. Pág. 144.

[212] Ibíd. Pág. 161.

[213] Piaget, J. (1970). Op. Cit. Pág. 72.

[214] Piaget, J. (1986). Op. Cit. Pág. 216.

[215]. Ibíd. Pág. 13.

[216] Ibíd. Págs. 14-15.

[217] Piaget, J. (Trad. Fernández, F.). Psicología y epistemología. Bogotá: Planeta-agostini. 1985. Pág. 61.

[218] Ibíd. Pág. 11.

[219] Richmond, P. Op. Cit. Pág. 93.

[220] Bruner, J. (Trad. Igoa, J. et al). Desarrollo cognitivo y educación. Madrid: Ediciones Morata. 1988. Pág. 268.

[221] Ibíd. Pág. 251.

[222] Ibíd. Pág. 235.

[223] Ibíd. Pág. 244.

[224] Ibíd. Pág. 45.

[225] Ibíd. Pág. 47.

[226] Bruner, J. El crecimiento de la psicología cognitiva. En Miller J. (Comp.) Op. Cit. Pág. 42.

[227] Bruner, J. (1988). Op. Cit. Pág. 45.

[228] Bruner, J. Op. Cit. En Miller J. (Comp.) Op. Cit. Pág. 39.

[229] Bruner, J. (1988). Op. Cit. Pág. 237.

[230] Ibíd. Pág. 65.

[231] Ibíd. Pág. 45.

[232] Ibíd. Pág. 256.

[233] Bruner, J. Op. Cit. En Miller J. (Comp.) Op. Cit. Pág. 42.

[234] Bruner, J. (1988). Op. Cit. 1988. Pág. 45.

[235] Ibíd. Pág. 238-239.

[236] Bruner, J. Op. Cit. En Miller J. (Comp.) Op. Cit. Pág. 43.

[237] Bruner, J. (1988).Op. Cit. Pág. 235.

[238] Ibíd. Pág. 236.

[239] Ibíd. Pág. 237.

[240] Ibíd. Pág. 236.

[241] Ibíd. Pág. 49-50.

[242] Ibíd. Pág. 50.

[243] Ibíd. Pág. 70.

[244] Ibíd. Pág. 268.

[245] Bruner, J. Op.Cit. En Miller J. (Comp.) Op. Cit. Pág. 45.

[246] Davidov, V; Shuare, M. Prefacio en Shuare, M. (Comp. ed. Trad.). La psicología evolutiva y pedagógica en la urss. Moscu: Editorial progreso. 1987. Pág. 8.

[247] Rosenthal - Iudin, (s.f.). Diccionario Filosófico. Bogotá: Ediciones Nacionales. Pág. 300.

[248] Davidov, V; Shuare, M. Op. Cit Pág. 6.

[249] Vygotski, L. ( Cole, M. et al. Edit.). El desarrollo de los procesos psicológicos superiores. Barcelona: Editorial Crítica. 1979. Pags. 47-56.

[250] Vygotski. (1979). Págs. 53-54.

[251] Davidov, V; Shuare, M. Op. Cit. Pág. 7.

[252] Citado por Vigotski, L. Prólogo a la traducción rusa del libro de K. Bühler <> en Shuare, M. Op. Cit. Pág. 36.

[253] Vigotski. (1987). Pág. 36.

[254] Bozhóvich, L. Las etapas de la formación de la personalidad en la ontogénesis en Shuare, M. Op. Cit. Pág. 250.

[255] Liáudis, V; Bogdánova, V. Sobre la ontogénesis temprana de la memoria. Pág. 206; Vénguer, L. La asimilación de la solución mediatizada de tareas cognoscitivas y el desarrollo de las capacidades cognoscitivas en el niño. Pág. 158; Bozhóvich, L. Las etapas de la formación de la personalidad en la ontogénesis. en Shuare, M. Op. Cit. Pág. 250.

[256] Bozhóvich, L. Op. Cit. Pág. 250.

[257] Confírmese Davidov, V; Shuare, M. Op. Cit. Pág. 6-7.

[258] Tomado de Ibíd. Pág. 6.

[259] Vénguer, L. Op. Cit. Pág. 158; Vigotski. (1979). Pág. 94.

[260] Vygotski (1979). Pág. 130-140; Davidov, V; Shuare, M. Op. Cit. Pág. 7.

[261] Bozhóvich, L. Op. Cit. Pág. 257.

[262] Davidov, V; Shuare, M. Op. Cit. Pág. 7.

[263] Ibíd. Pág. 5.

[264] Ibíd. Pág. 6.

[265] Ibíd. Pág. 7.

[266] Bozhóvich, L. Op. Cit. Pág. 251.

[267] Davidov, V; Márkova, A. El desarrollo del pensamiento en la edad escolar en Shuare, M. Op. Cit. Pág. 190.

LA DOPAMINA COMO ACTIVADOR DE ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA

2011-09-21T22:03:00.000-05:00

	¿Qué razón existe para que una persona quiera autoinducirse un estado esquizofrénico; o mejor, producir una esquizofrenia artificial?

La dopamina es conocida por su acción potencializadora de estados alterados de conciencia. Se concibe, con claridad, en la esquizofrenia y las adicciones, aparentemente dos entidades psicorgánicas distintas. En la esquizofrenia la sobreproducción de dopamina se da naturalmente y se necesita de antagonistas para controlar su producción; en las adicciones su sobreproducción subyace a la presentación de agonistas artificiales que la desencadenen. El exceso de dopamina hace presente las alucinaciones, los delirios e interrupción de los procesos normales del pensamiento lógico[1].

Verificamos que los síntomas de la esquizofrenia son el pensamiento desordenado, las alucinaciones, los delirios, las respuestas emocionales aplanadas, la pobreza del habla, la falta de iniciativa y persistencia, la incapacidad para experimentar placer y el aislamiento social[2]; manifestaciones que se detectan, con frecuencia, en las personas que se encuentran bajo efectos de los psicoactivos. Los psicoactivos (opiáceos, THC, nicotina, cafeina, etc.) funcionan perfectamente como agonistas a la dopamina, desencadeando los mismo efectos vistos en la esquizofrenia. No obstante, no solamente los psicoactivos funcionan como agonistas de esta sustancia, también lo hacen los reforzadores naturales tales como el agua, el alimento, o un compañero sexual[3], solamente que no en igual proporción, ni despertando dicha sintomatología.

Los neurofisiólogos han descrito la dopamina como una sustancia química perteneciente a la familia de las monoaminas, clasificada en la subclase de las catecolaminas. Se ubica como un derivado de la tirosina, aminoácido que se encuentra con facilidad en la dieta diaria[4]. La dopamina produce potenciales postsinápticos inhibitorios o excitatorios, según sea el control que hagan los receptores postsinápticos en los canales iónicos[5]. La mayoría de los investigadores señalan la dopamina como un neuromodulador más que como neurotransmisor[6].

La dopamina, en niveles normales, cumple funciones básicas que permiten la adaptación y buen funcionamiento del organismo. A la dopamina se le ha encontrado ingerencia en funciones propias del desarrollo adaptativo tales como el movimiento, la atención, el aprendizaje[7], la vigilia y la sensación de placer[8]; está involucrada en la instauración de los condicionamientos operantes: por ejemplo, se ha detectado que cuando se inyecta una droga antagonista de la dopamina tal como el haloperidol, el condicionamiento es más difícil de instaurar, porque éste, más allá de bloquear la respuesta, bloquea las consecuencias reforzadoras de dicha respuesta. En cambio cuando se administra un agonista de la dopamina, el condicionamiento tiende a mejorar; es el caso, cuando se aplica anfetamina, la velocidad de la respuesta tiende a ser más rápida[9]. Así mismo, en reciprocidad, se ha detectado también, que los estímulos reforzadores provocan liberación de dopamina[10]; y a su vez la dopamina fortalece los enlaces sinápticos[11]

Los hallazgos neurofisiológicos señalan estructuras específicas que están relacionadas con la producción y sobreproducción de dopamina, incidiendo en la manifestación de ciertas actividades del organismo. El área tegmental ventral, que se ubica en el cerebro medio o mesencéfalo, tiene incidencia en la conducta agresiva, especialmente en el ataque ofensivo; los receptores localizados en está área tienen incidencia en los efectos reforzantes[12]. El nucleo acumbens, que se localiza en el cerebro anterior basal cerca al séptum, recibe los botones terminales, segregantes de dopamina de las neuronas provenientes del área tegmental ventral[13]. La amígdala que participa en la conducta de agresión, la atracción sexual y algunas reacciones emocionales[14]; lesiones en la amígdala afectan la instauración de un condicionamiento clásico[15].

Schwartz, Liebowitz y Klein[16] han descubierto que el cerebro produce una sustancia llamada feniletilamina, de estructura y acción muy parecida a la anfetamina, (recordemos que la anfetamina es un agonista de la dopamina). La feniletilamina se produce de forma natural y se le aduce efectos en los cambios de humor cuando la persona está enamorada; aumentaría su producción cuando se está enamorado y disminuye cuando cesa el encantamiento. Esta sustancia está presente en el chocolate en grandes cantidades. Estudios comprueban el exceso de feniletilamina en la orina del los esquizofrénico, señalando la posibilidad de que ésta no sea degrada adecuadamente por la enzima encargada de hacerlo, la MAO tipo B[17].

La cafeína estimula el sistema nervioso central, eleva la tensión arterial, el ritmo cardíaco y la cantidad de ácidos segregados por el estómago, a la vez que aclara y acelera los procesos mentales (sic)[18].

La nicotina estimula el sistema nervioso central y aumenta la actividad eléctrica del cerebro, reduce la temperatura cutánea, eleva la tensión arterial y el ritmo cardiaco[19].

Las endorfinas son narcóticos producidos naturalmente por el cerebro, causantes de la euforia y la disminución del dolor; sus efectos son muy parecidos a los producidos por los opiáceos[20].

Entre los estimulantes naturales se encuentran la epinefrina o adrenalina y la noradrenalina o norepinefrina, su función es el mantenimiento de alerta y la sobrecarga energética, la sensación antidepresiva, y la disminución del apetito[21].

Según Bonèche, el loco es antidiplomático por excelencia, no respeta las reglas civilizadoras, no participa del comercio, en contra de todo decoro propio de las relaciones interpersonales[22].

Según Zasz el enfermo mental es una persona que se niega a aceptar el rol social asignado[23].

Según Groddeck la enfermedad es una creación, única obra de arte de la que es capaz el hombre alienado[24].

Según Sullivan[25] lo que ocasiona la esquizofrenia son las relaciones interpersonales; sin importar la bioquímica, lo que crea la diferencia entre sanos y esquizofrénicos son las relaciones humanas.

De acuerdo a Laing, el esquizofrénico tiene la particularidad de poder concebir ideas propias, que lo hacen raro ante la mayoría que asume ideas grupales como forma de defensa ante la posibilidad de ser tachado como anormal[26].

[1] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 65-66.

[2] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 472.

[3] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 397.

[4] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 65-66.

[5] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 65-66.

[6] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 394-397.

[7] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 65-66.

[8] Toro, R. Aspectos biológicos en Yepes, R. L. Psiquiatría. Medellín: Corporación para las investigaciones biológicas. 1988. Pág. 56.

[9] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 394-397.

[10] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 398.

[11] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 399.

[12] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 322, 495.

[13] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 518.

[14] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 322.

[15] Carlson, N. Fundamentos de psicología fisiológica. Tercera Edición. México: Prentice Hall. 1996. Pág. 398.

[16] Confírmese, Coleman, V. Adictos y adicciones. Barcelona: Grijalbo. 1986/1988. Pág. 112.

[17] González, A. Esquizofrenia en Yepes, R. L. Psiquiatría. Medellín: Corporación para las investigaciones biológicas. 1988. Pág. 277.

[18] Coleman, V. Adictos y adicciones. Barcelona: Grijalbo. 1986/1988. Pág. 113.

[19] Coleman, V. Adictos y adicciones. Barcelona: Grijalbo. 1986/1988. Pág. 94.

[20] Weil, A. y Rosen, W. Del café a la morfina. Barcelona: RBL libros. 1983/1993. Pág. 42.

[21] Cinfirmese, Weil, A. y Rosen, W. Del café a la morfina. Barcelona: RBL libros. 1983/1993. Cap. 6.

[22] Citado por Jaccard, R. El exilio interior. Barcelona: Materiales. 1975/1978. Pág. 124.

[23] Citado por Jaccard, R. El exilio interior. Barcelona: Materiales. 1975/1978. Pág. 129.

[24] Citado por Jaccard, R. El exilio interior. Barcelona: Materiales. 1975/1978. Pág. 22.

[25] Harry Stack Sullivan citado por Laing, R., en Esquizofrenia y presión social. Barcelona: Tusquets. 1972. Pág. 19.

[26] Revísese su estudio de la familia y los contextos sociales en Laing, R., en Esquizofrenia y presión social. Barcelona: Tusquets. 1972. Págs. 31-46.

TRATAMIENTO DE NIÑOS ABUSADOS SEXUALMENTE

2011-09-14T22:06:00.000-05:00

Se debe buscar, con la mayor presteza, información que corrobore lo sucedido, por tanto un diagnóstico médico-clínico es fundamental[1]. Buscar la ayuda de un odontólogo forense para que haga un examen diagnóstico en la consecución de pruebas que corroboren el delito[2]. Los síntomas de trauma físico no son muy comunes, pero se debe estar alerta ante la dificultad al caminar o al sentarse; dolores, hinchazones, comezones, contusiones o sangrados en las áreas genitales; manchas de sangre o flujo en la ropa interior; evidencia de enfermedades de transmisión sexual; presencia de cuerpos extraños en la vagina o en el recto[3].

Conocido el abuso se debe impedir inmediatamente su continuidad; de lo contrario el niño perderá la confianza en el depositario de su confesión. Muchas veces es favorable separarlo del lado de la familia, con la que convive normalmente, por un tiempo, no importa que el abusador ya no se encuentre en el hogar. No es conveniente su reclusión en un lugar donde hayan otros niños abusados sexualmente; la tendencia a la repetición, de los eventos que propiciaron algún placer, se alza como un obstáculo para crear programas de tratamiento y asistencia conjunta. Se le debe dar suficiente confianza y se le debe informar sobre la disposición de ayuda que encontrará en los profesionales; no se le debe dar mensajes que el niño pueda interpretar como juzgamiento e inculpación; ser sinceros con el menor respecto de lo que puede suceder; incitarlo a relatar el supuesto secreto, protegerlo de nuevos abusos[4].

Indicadores emocionales que permiten confiar más en la veracidad de lo que dice el menor abusado sexualmente son: desordenes en su alimentación, miedo a dormir solo, padecer pesadillas, manifestar ansiedad de desapego, presentar enuresis, encopresis, presentar regresiones del lenguaje, mantener conversaciones y actividades clandestinas sobre sexo, masturbación, realizar posturas sexuales agresivas, mostrar hiperactividad, comprobársele cambios de conducta en la escuela, pataletas, depresión, hipocondría, agresividad, baja autoestima, problemas de memoria, aislamiento, intento de suicidio, automutilaciones, abuso de drogas psicoactivas, fobias[5].

Se recomienda entrar en interrelación con otras personas que estén en contacto con la familia o de la familia; se debe sopesar la madurez de los padres para hacerles saber el hecho de que su hijo ha sido abusado. Hacer entrevistas con el padre no abusador; no alarmar más de lo necesario; programar entrevista con el posible abusador; separar al abusador del abusado y la familia[6]. Hay que involucrar a toda la familia del abusado en la terapia; entrenar al niño y a la familia en comportamientos de protección y autoprotección; restaurar la estima. A los niños abusados, en su edad de adolescentes se les debe enfatizar la educación sexual y el conocimiento de formas de planificación familiar[7].

Según Thompson, “los niños están listos para dejar la terapia cuando pueden contar la historia del abuso y, correctamente, echarle la culpa al que abusó de ellos, cuando pueden protegerse a sí mismos, cuando sus síntomas de terror (como pesadillas y desordenes alimenticios) han desaparecido o están desapareciendo rápidamente, y cuando están progresando en su desarrollo en general”[8].

[1] Hayez J. Op. Cit. Págs. 3-11.

[2] Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses. Op. Cit.

[3] Save the Children. Op. Cit. Pág. 16

[4] Hayez J. Op. Cit. Págs. 3-11.

[5] Save the Children. Op. Cit. Pág. 17-18.

[6] Hayez J. Op. Cit. Págs. 3-11.

[7] Pediatrics. Op. Cit.

[8] TELPORT. Op. Cit.

LA FAMILIA DEL ABUSADO SEXUAL

2011-09-04T21:09:00.001-05:00

No todas las familias se comportan de igual manera ante la información de que uno de sus miembros ha sido, o está siendo abusado sexualmente. El abuso sexual es más frecuente en las familias de clases socioeconómicas más necesitadas[1]. Algunos autores se oponen a dar como cierto el hecho que el abuso sexual se de con más frecuencia en las clases bajas[2]; no obstante, no muestran información significativa y relevante que apoye su punto de vista.

Por lo general en el seno de la familia de un abusado sexual existe una mala relación de pareja entre los padres, donde la madre se niega a tener relaciones sexuales con el padre; falta supervisión a los hijos, se deja el cuidado de los hijos a personas poco responsables; es evidente el hacinamiento, siendo frecuente el compartir una habitación, e incluso cama, entre padres e hijos[3].

El padre del abusado: el padre de un menor, no abusador, puede mostrarse incrédulo; busca confrontar al hijo sobre la información que se le está dando sobre un hecho de esta naturaleza; también, puede mostrarse hostil con él[4]. Actitud motivada en la falta de madurez psicológica y emocional, suficiente para afrontar una situación de este tipo.

Algunos padres, abusadores de sus hijos, niegan los hechos por algún tiempo prolongado, amenazando la recuperación del menor a toda costa[5]. La edad del niño, preferida por el padre para comenzar su conducta incestuosa está comprendida entre los seis y once años[6].

La madre del abusado: en nuestra experiencia de tratamiento a menores abusados sexualmente, la madre, por lo general, también ha sido abusada sexualmente en algún momento de su vida, casi siempre en su edad infantil o adolescente. Este abuso no fue tratado, en la mayoría de los casos.

Se ha constatado que la madre del abusado tiende a la pasividad, la dependencia psicoafectiva y económica; no crea límites claros, favoreciendo la inversión de roles entre ella y sus hijos; sutilmente promueve el abuso de sus hijas para evitar las exigencias sexuales de su pareja, tiene un concepto negativo de sí misma; es temerosa a que personas externas a su familia se enteren de lo que está sucediendo al interior de su hogar[7].

En nuestra experiencia, en el tratamiento de estos casos, también, se constata que cuando la madre se entera de que su hijo fue abusado se muestra afectada emocionalmente, manifestando diferentes reacciones. Al principio llora y se enfurece contra el agresor; pero, se siente impotente para tomar una determinación reivindicatoria. Pasado este primer momento le surge la duda sobre la veracidad de lo sucedido o, ante la evidencia, asume una actitud de recriminación hacia la víctima, a quien le endilga complicidad en el hecho. Tiempo después pierde el interés por el tratamiento profesional que se le da al hijo y asume una actitud de interferencia a la realización del mismo. Obstruye el cumplimiento de las citas o cede la responsabilidad a otros familiares.

Cuando el agresor es conocido o cercano a la familia, podríamos señalar que, lo anterior, es la manera como la madre busca solucionar un conflicto de intereses psicoafectivos, difícilmente compatibles. Por un lado, los afectos que tiene por el agresor y por otro, los afectos por la víctima que, a decir verdad, la mayor de las veces son menos fuertes. Caso frecuente cuando el abusador es el padrastro o un familiar de la madre.

Al analizar la relación de la madre con el hijo, se puede percibir que ésta se ha caracterizado por su distanciamiento y desapego en lo afectivo y comportamental. El hijo quedaba mucho tiempo solo, o en compañía del abusador, mientras la madre se ocupaba de otras actividades, generalmente de índole laboral. Se aprecia un alto grado de agresividad, maltrato de la madre hacia el hijo; lo agrede física y verbalmente, creándole miedo y temor hacia ella.

[1] Centro de Asistencia a Víctimas de Atentados Sexuales en Niños de la Calle. Articulo. Unicef. Seminario enero 1990; Pediatrics. El abuso sexual en la infancia es factor de riesgo para la existencia de embarazos en la adolescencia. 1998. Artículo.

[2] Arias, L. M. (1991). Op. Cit. Pág. 54.; Save the Children. Manual para la detección de casos de maltrato a la niñez. Éxito Editores: Santafé de Bogotá. 1994. Pág. 15.

[3] Trujillo, V. E. et al. Op. Cit. Pág. 22-23.

[4] Hayez J. Op. Cit. Pág. 9-10.

[5] Ib idem. Pág. 10.

[6] Pediatrics. Op. Cit.

[7] Trujillo, V. E. et al. Op. Cit. Pág. 18-19.

CÓMO PREVENIR EL ABUSO SEXUAL

2011-09-01T22:56:00.000-05:00

La comunicación familiar es primordial. Muchos de los casos reportados señalan que la comunicación entre padres e hijos era obstruida por diferentes motivos, siendo aprovechada por el abusador para cometer el ilícito.

Conocer la sexualidad protege. A cualquier edad, es fundamental tener conocimientos plenos sobre el sexo y la sexualidad, de esta manera los engaños y timos utilizados por el abusador pierden efectos.

Conocer las normatividad evita el conflicto. Varios de los señalados como abusadores sexuales manifiestan su desconcierto al saber que sus actos no estaban permitidos por la ley.

Los psicoactivos y el sexo son explosivos. Es común encontrar que gran número de abusos sexuales se da en un ambiente donde no se controló el consumo de alcohol o se hizo uso de sustancias psicotrópicas, como la marihuana y otras drogas ilícitas.

Es mejor siempre la compañía que la soledad. Los casos de abuso sexual se caracterizan por su realización en lugares solitarios o reservados. El mantenerse en confiables compañías, evitando lugares de poca frecuencia, ayuda a evitarlos.

Hay que ser desconfiados pero se debe confiar en alguien. El hecho que gran porcentaje de abusadores sean familiares y conocidos de la víctima hace que seamos precavidos al escoger las personas y las condiciones con las cuales nos relacionamos; no obstante, es la familia y los que están cerca los que nos pueden brindar la protección necesaria.

¿ Qué hacer ante un caso de abuso sexual?

2011-08-31T14:53:00.001-05:00

La víctima necesita saber que no fueron las acciones de ella, sino el plan del abusador, lo que llevó al abuso sexual. Necesita oír que él es el culpable y que ella no es un accesorio del ilícito sino la víctima. Necesita entender que las reacciones de ella durante el asalto, aunque haya escogido no resistirse, gritar o alguna otra táctica, era lo que ella debía hacer para sobrevivir. Solamente sus instintos podrían decirle a ella que tan violento era el abusador en ese momento, y ella está en lo correcto al confiar en sus instintos.

Legalmente debe guiarse al abusado, y su familia, a hacer la denuncia lo más pronto que se pueda, después de cometido el ilícito; evitando al máximo destruir cualquier evidencia por medio de la ducha, baño del cuerpo o partes afectadas, cambio de ropas, o aplicación de medicamentos. Se debe insistir, al afectado y su familia, la necesidad de denunciar un caso de abuso sexual; se les debe recordar que con la denuncia no solamente se está protegiendo a la víctima sino a futuras personas que pueden ser objeto de abuso por parte del infractor no denunciado.

En Colombia se puede acudir, en primer lugar, a la Fiscalía, Centros Zonales de Bienestar Familiar, Comisarías de Familia e Inspecciones de Policía. También la asociación PAVAS, a través de su grupo de apoyo interdisciplinario (psicólogos, trabajadores sociales, pedagogos reeducativos, abogados y médicos) está en condiciones de prestar la asesoría y servir de guía inmediata, a la víctima, al abusador, las familias y la comunidad, para empezar a dar solución a un caso de abuso sexual.

Tu cuerpo es un templo y nadie podrá acceder a él

sin tu permiso.

NOSOTROS LOS ZURDOS

2011-08-08T15:36:00.000-05:00

NOSOTROS LOS ZURDOS

Jairo Báez

Psicólogo

Nosotros los zurdos hemos sido discriminados en la mayoría de las culturas y aún en la actualidad. Para la muestra, los utensilios, en su gran mayoría, están diseñados para ser utilizados por diestros. La iglesia católica y en general los discriminantes, nos han visto como seres demoníacos o inferiores. El mal y la inferioridad son las cualidades que nos dan los imaginarios culturales arraigados en la tradición. Por tal motivo, hasta hace muy poco, nuestra presencia les era molesta y su consecuencia era el deseo de hacernos diestros. (Cf. en el texto: mitos y creencias acerca de los zurdos) La escuela y la familia se oponían a que diéramos cualquier manifestación de nuestra lateralidad predominante. Cuando la oposición a los zurdos fue fuerte la tasa no superó el 2.1 %; ahora cuando se nos ha empezado a aceptar la media se estabiliza entre el 10 y 11% (Levy citado por Brown & Wallace, 1989; Ardila, 1979, 1983). La aceptación ha llegado al punto que contamos con el 13 de agosto como nuestro día internacional (Holder).

En cualquier familia, si nacemos zurdos, nos pueden ubicar más fácilmente porque somos o bien los mayores o los menores de los hijos (Ardila, 1983) o, también, porque somos más los varones que las mujeres los que presentamos esta particularidad (Ardila, 1983). Nuestra lateralidad la empezamos a definir alrededor de los dos años (Burón.), aunque algunos dicen que ya en el vientre materno mostramos preferencia por manejo del lado izquierdo.

En la ciencia neurológica también se ha mostrado cierto sesgo al interpretar los datos respecto a nosotros. Es el caso de Geschwind y Behan, quienes señalan que en sus estudios encontraron en nosotros 10 veces más probabilidad de presentar desordenes específicos de aprendizaje, y dos y media más de presentar enfermedades inmunológicas en comparación a los derechos (Citados por Carlson, 1996). Ardila (1983) refiere que en nosotros es más frecuente el daño cerebral, la epilepsia y el retardo mental, interpretando esto como que la zurdería es producto de un daño cerebral perinatal. Como bien lo señala Carlson, la mayoría de nosotros somos saludables y buenos lectores. También lo dice una autoridad en neuropsicología, como lo es Luria, que aproximadamente el 65% de nosotros no presentamos problemas de lenguaje o el daño es mínimo, cuando se nos lesiona el hemisferio derecho (Citado por Ardila, 1979), caso que no sucede con los diestros (Ardila, 1979). No obstante, estamos en deuda con la neuropsicología que señaló como el forzar a los zurdos a ser derechos nos causaba más mal que beneficio; así, con su obstinada pretensión, las sanas costumbres nos ocasionaban más problemas de lenguaje tales como tartamudez y detención del lenguaje, y problemas en nuestro manejo del espacio (Ardila, 1983, 1979).

De hecho el funcionamiento de nuestro lenguaje no es idéntico ni inverso al funcionamiento de los diestros. Nuestro lenguaje no está tan marcado por la lateralización, caso que se da en los derechos; de ahí nuestra ventaja en la recuperación y presentación de sintomalogía disléxica, nosotros tenemos distribuido la organización del funcionamiento del lenguaje en ambos hemisferios (Ardila, 1979, 1983). En nosotros mismos la organización del lenguaje no es igual, algunos somos bilaterales, a otros, menor proporción, los gobierna el hemisferio derecho o el izquierdo (Brown & Wallace, 1989). Puede que por este hecho presentemos mayor sintomatología pero es menos severa, y de mejor pronóstico, si nos comparan con los derechos.

Si para el lenguaje, la neuropsicología no señala la lateralización en nosotros, sí hay una hipótesis de que en la mayoría de nuestros actos nos gobierna el hemisferio derecho. Esto ocasionaría que ante conflictos territoriales reaccionemos con conductas de hiperactividad o maniacas (Herrera Adell). Si es enteramente cierto que los zurdos estamos gobernados por el hemisferio derecho, esperen en nuestra población manifestaciones claras de depresión y mayor expresión de la agresividad y la emotividad. Además un proceder atemporal caracterizado por la facilidad para sintetizar, unificar y formar un todo a partir de las partes.

REFERENCIAS

Ardila, A. (1979). Psicofisiología de los procesos complejos. México; Trillas.

Ardila, A. (1983). Psicobiología del lenguaje. México: Trillas.

Brown, T. & Wallace, P. (1989) Psicología fisiológica. Mcgraw-Hill. México.

Carlson, N. (1996). Fundamentos de psicología fisiológica. Prentice-Hall. México.

Herrera Adell, V. Los primeros vínculos y su relación con la enfermedad. tomado de www.free.news.org)

Mitos y creencias acerca de los zurdos tomado de www.agoranet.es/~erin/zurdos1

Holder, M.K. Zurdos famosos. en www.indiana.edu/~primate/index.html

Burón, V. La vida desde el lado de los zurdos en www.alemana.cl/

JUSTICIA FAMILIAR

2011-02-21T21:11:00.000-05:00

JUSTICIA FAMILIAR CONTEMPORÁNEA

Jairo Báez

Psicólogo.

Especializado en Instituciones Jurídico Familiares

Justicia: virtud que inclina a dar a cada uno lo que le pertenece. Qué le pertenece al padre, qué le corresponde a la madre y qué le queda al hijo. ¿Y cuándo existen más miembros, qué suponemos les debe corresponder?

La familia contemporánea no ha sido bien librada cuando de brindar justicia se trata. En los diferentes discursos, son muchas las víctimas y pocos los victimarios al seno de tan sagrada institución. La mujer siente que sus derechos se desconocen en la familia pasada y actual; el anciano ha sido relegado al ostracismo familiar; los niños no son tenidos en cuenta en su constitución e invalidez, necesarias para su fortalecimiento adulto. Sólo queda entonces como victimizador el hombre.

No obstante se podría pensar que la relación es de 10 a 1, en cuestión de formas patógenas y falsas de evadir la realidad; realidad que para bien o para mal tiene mucho significado y vivencia en la familia. Las cárceles y los hospitales están llenos de hombres, Los hombres consumen más psicoactivos que las mujeres. Esto de alguna manera nos pone sobre la pista que el hombre no manifiesta, no se queja, pero sufre.

Entonces, si todos los miembros de la familia sufren, porque se sigue tras la insistencia de mantener el estatus quo de la familia nuclear/conyugal. Por qué no pensamos una familia diferente, donde padre, madre e hijos pasen a otra dimensión; donde las categorías no se monten sobre el sufrimiento del otro. Otros ya lo han intentado (comunas en el primer mundo, los kibbutsz, algunas comunidades primitivas).

Pensemos en la posibilidad de familias matriarcales, en donde las madres convivan con sus hijos y con sus hermanos. Pensemos en familias consanguíneas más que en familias por afinidad, donde las parejas compartan sus afectos y no su techo. Donde se parta de las posibilidades de compartir lo viable y no lo imposible. Donde la maternidad no sea un accidente sino un objetivo propuesto. Donde no exista un solo padre y una sola madre sino varios. Donde no se escuden los adultos en los niños para evadir su estadía en el hogar. Donde el Estado propenda por el sustento económico de quienes educan a los niños. Donde no se comparta maritalmente únicamente por la esperanza de heredar.

Si deseamos justicia familiar, si deseamos bienestar familiar debemos asumir el compartir lo que podemos y no lo que debemos. Esto quiere decir, no podemos pedir fidelidad si en el ser está inscrita la infidelidad; no podemos pedir paternidad si en el hombre está inscrita la irresponsabilidad; no podemos pedir sumisión si en el ser está inscrita la igualdad.

PARA COMPRENDER LA REALIDAD DE LA GUERRA

2011-02-16T07:59:00.001-05:00

PARA COMPRENDER LA REALIDAD DE LA GUERRA

Jairo Báez

Psicólogo

	El punto más intenso y más rico de una civilización, frágil y maravilloso al mismo tiempo, es, precisamente, el que consiste en un encuentro o un choque entre fuerzas antagónicas.
	Stéphane Lupasco

Desde la posición de psicólogos sociales, que lideran y jalonan una comunidad, cómo se podría aportar al manejo del problema de la violencia en Colombia.

Haciendo un recorrido por los aportes de los textos sociales de Freud, se intenta plantear el recorrido de la agresividad a la violencia y en ésta, el paso de la violencia física a la violencia simbólica. La pregunta fundamental gira en torno a la presencia de la violencia en Colombia como vehículo culturizador y la disyuntiva en responder si la violencia simbólica debe obviarse en la relación del sujeto consigo mismo y, con el otro, en su relación socio-cultural. Mínimamente se hace necesario el deslinde de la agresividad, esa actitud tendiente a hacer daño o imponerse por la fuerza ante otro, de la violencia, que siendo agresividad, se expresa sin que traiga beneficio alguno; antes al contrario, que conlleva destrucción. Se tiene como linderos: de la agresividad a la violencia, de la agresividad a la violencia como vehículo culturizador, de la violencia física a la violencia simbólica, la institucionalización de la violencia, la cura de la violencia, ¿Se puede intervenir desde la psicodinámica en la violencia?, ¿Cómo intervenir desde la psicodinámica en la violencia?

LA POSICIÓN FREUDIANA

En Freud ha estado presente la idea de comparar la evolución del individuo con la evolución de la sociedad y viceversa. La observación del tránsito del individuo por su desarrollo, permite colegir idénticas situaciones en el tránsito de la sociedad; y observaciones del trascurso evolutivo de la sociedad permiten buscar ciertos estados en el individuo. La filogenética valida la ontogenética y la ontogenética la filogenética. Dirá alguna vez que ¨el individuo participa en el proceso evolutivo de la humanidad, recorriendo al mismo tiempo el camino de su propia vida¨ (1930, p. 82).

La brecha entre psicología individual y psicología social en Freud (1921), no es tan marcada como algunos quieren hacernos creer a partir de una lectura superficial, y rápida de alguna parte de su obra. Si algo queda claro, cuando se tiene la paciencia de recorrer su obra, es que la vida anímica individual no puede referirse si no se tiene presente siempre al << otro>>, como modelo, objeto, auxiliar o adversario. Para Freud la psicología individual es al mismo tiempo y desde un principio psicología social, en un sentido amplio y plenamente justificado (p. 9). Sí, claro está, en la obra de Freud, el hombre no es un ser social por naturaleza, tampoco es un ser gregario, dispuesto a sacrificarse por el otro; sin embargo, el hombre es un animal de horda, que necesita del otro (p. 59).

En la obra freudiana aparecen varias conceptos que se deben tener presente si hemos de dar comprensión a la situación por la cual atraviesa nuestro país, o explicar mínimamente una sociedad tan compungida como la nuestra. El primero de ellos es el concepto de Cultura el cual es definido por Freud (1930) como el total de todas las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y las que tienen dos fines precisos: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre sí (p.33); para él son culturales todas las actividades y los bienes útiles para el hombre, tales como poner la tierra a su servicio y las que lo protegen contra la fuerza de los elementos (p. 34). No obstante, señala el desequilibrio palpable donde, en el dominio de la naturaleza la humanidad ha realizado continuos y significativos progresos, aquellos que se pueden seguir esperando aún con mayor éxito, y sin embargo no poder hablarse de un progreso análogo en la regulación de las relaciones humanas (Freud, 1927, p. 143). Así mismo plantea la necesidad de la imposición coercitiva de la cultura, pues tiene por seguro que el hombre en masa se asume perezoso e ignorante, incapaz de admitir gustoso la renuncia de sus instintos (incesto, canibalismo, homicidio) y en cambio sí dado a confabular para lograr su satisfacción (1927, pp. 144, 147-148). Freud (1927) es claro en el sentido que en una cultura, donde no se satisface a la mayoría de sus partícipes, la rebelión se hace inminente y por tanto su desaparición será un hecho irrefutable (p. 149) y en cambio reconoce el elevado nivel cultural de un país cuando comprueba que en ¨él se realiza con perfección y eficacia cuanto atañe a la explotación de la tierra por el hombre y la protección de éste contra las fuerzas elementales¨ (1930, p. 35). Un país mostraría su nivel cultural también por su valoración y primacía de las actividades psíquicas superiores, intelectuales, científicas y artísticas, por el poder de las ideas en él. De aquí que rescate la sublimación de los instintos como el elemento constituyente cultural más sobresaliente de todo pueblo civilizado (1930, p. 37-38, 41). Según Freud, el poderío de la comunidad es el derecho, y el poderío del individuo es la fuerza bruta, y el paso del poderío individual al poderío de la cultura es lo que se denomina cultura (1930, p. 39).

En El Malestar en la Cultura (1930), Freud hace el planteamiento de la cultura en los siguientes términos: Ve en ella, cómo primer requisito, la justicia y la seguridad de que el orden jurídico no será violado a favor de un individuo; supone que la libertad individual no es propiamente el bien de la cultura (p. 39). Señala como problema, que debe afrontar el destino humano, aquel del equilibrio de una felicidad para todos, o si acaso esto sería imposible de lograr (p. 40). Señala como principales fuentes de sufrimiento del hombre el cuerpo, el medio externo y las relaciones con otros seres humanos, siendo esta última la más dolorosa (p. 20). En este texto, al igual que en otros anteriores, muestra la cultura como un proceso evolutivo, donde el despotismo y la autoridad del individuo cede ante el criterio de un colectivo conciente de ello; la cultura parte de una familia primitiva donde el jefe (padre) tenía la voluntad y el poder ilimitados (p. 43). La evolución cultural se define aquí como la lucha de la especie humana por la vida (p. 63); en esta evolución el hombre paga el precio del progreso cultural tasado en pérdida de felicidad y representado en el aumento del sentimiento de culpabilidad; por su parte la cultura está obligada a realizar los esfuerzos para poner barreras a las tendencias agresivas y lesivas, constitutivas del hombre, mediante las formaciones reactivas (pp. 53, 75). Recordemos que Freud siempre vio en la sublimación, el mecanismo reactivo cultural por excelencia.

En El Porvenir de una Ilusión (1927) la posición de Freud es tajante en el sentido de un hombre obligado a ser un sujeto social, y por tanto perenne será la presencia de los factores inherentes a destruir la cultura. La falta de amor al trabajo y la exacerbación de las pasiones sería el sino del hombre. De ahí la insuperable necesidad de hombres privilegiados que conduzcan, subyuguen y sometan a la masa. Freud, aunque nunca tomó partido serio en torno a la revolución socialista, y más bien quiso ver los resultados a largo plazo, siempre la vio con desconfianza en la medida en que dudaba del potencial social del hombre. Hoy cuando la Cortina ha caído, la reticencia de Freud se hace evidente. ¿Será posible ahora afirmar que el hombre no está preparado para asumir un mundo equitativo y justo para todos, que el hombre socialista es una utopía que no se verá realizada en corto tiempo? Sin embargo el experimento es válido y es hora de empezar a hacer los análisis pertinentes, teniendo presente la hipótesis de Freud, o buscando a dónde estuvo la falla de la gran ilusión; un mundo mucho más justo para todos.

En el planteamiento social, Freud (1930) comparte con Hobbes la sentencia de que el hombre es un lobo para el hombre (p. 54); en el hombre civilizado, y tanto más en el primitivo, está presente el deseo de satisfacer sus más mezquinos instintos, la codicia, el fraude, la calumnia, su desenfreno sexual y la agresividad; siempre que pueda evadir el castigo estará gustoso y presto a cometer cualquier atropello contra su semejante (1927, pp. 148-149). Ante esto, la vida en común entre humanos solo es posible cuando la mayoría se reúne, demuestra y se concientiza que siempre que esté junta será más poderosa que cualquier individuo (Freud, 1930, p. 39). La justicia social, de está manera, significa una renuncia individual de aquellas cosas que por ser de apetencia de todos, en lo particular, deben ser motivo de renuncia por todo el colectivo; nadie en particular lo podrá poseer, es el principio de la justicia freudiana (1921, p. 58).

Otro concepto clave, para entender la socialización es el de la Agresividad. Freud (1930) señala que la agresividad respondería a un patrón filogenético derivada de una historia de acérrima agresividad del padre (p. 72). El hombre no es, tan sólo, una criatura tierna y necesitada de amor, que únicamente atacaría para defenderse; en el ser humano yacen disposiciones instintivas a la agresión (p. 53). En condiciones favorables, dice Freud, cuando desaparecen las fuerzas antagónicas que inhiben la agresividad, ésta se manifiesta espontáneamente, ¨desenmascarando al hombre como bestia salvaje que no conoce el menor respeto por los seres de su propia especie.¨ (p. 53). El autor ve al hombre como un ser con una tendencia innata a la agresividad que está más allá de la relación con la propiedad, la familia o el objeto sexual, a pesar que sea allí donde la observemos con mayor facilidad (p. 55). No niega las ventajas que traería el abolir la propiedad privada para la disminución de la agresividad en el hombre y mantener sus buenas relaciones con los otros, pero no lo cree suficiente para acabar su potencial agresivo (p. 55, 86). La agresividad es el descendiente y representante del instinto de muerte (p. 63).

Unido a este concepto de la agresividad, debemos rescatar el concepto de la Guerra, que por extensión debemos relacionar con el de violencia. Para Freud (1915) la guerra va más allá de la tendencia agresiva. Estaba convencido que las guerras no terminan mientras los hombres vivan en diferentes condiciones de existencia; mientras la vida de un individuo tenga un valor diferente al de otro, y se mantengan los odios entre ellos (p. 97), y mientras el Estado se abone el derecho a la injusticia, para ejercerla más que para abolirla. La guerra es propia de los colectivos, pero afianzada en la fortaleza que permiten los instintos y la debilidad de la cultura reinante; una comunidad que no reprocha la barbarie está permitiendo la eclosión de los ¨malos¨ instintos, permitiendo que los hombres desplieguen en sus actos la crueldad, la malicia, la traición y la brutalidad, factores muy propios y constitutivos (p. 102). La solución a la guerra viene del exterior, mediante la creación y continuidad de una educación, ubicada como factor coercitivo que represente las exigencias de la civilización; sólo así, mediante una primera imposición externa, se puede fortalecer una coerción interna al individuo (p. 104).

El concepto de Masa o Colectivo también fue motivo de intriga para Freud en el momento de analizar al hombre como ser social. En su artículo Psicología de las Masas (1921) hace una revisión de lo dicho sobre el tema para lanzar sus hipótesis al respecto; entre ellos destaca los trabajos de Le Bon (las masas primitivas), Mac Dougall (masas organizadas), Trotter (instinto gregario). La pregunta de base de Freud, en este texto, es el por qué un individuo con determinado y particular carácter, en determinadas condiciones, se deja arrastrar por la forma de sentir, pensar y actuar de una masa, de un colectivo. La respuesta la da en consecuencia con el hecho que en un proceso de masificación la afectividad aumenta y la intelectualidad disminuye, haciendo la salvedad que en la medida que la masa se organiza este fenómeno se va contrarrestando (p. 26). Una masa primitiva, mínimamente organizada, vendría a ser una reunión de individuos que ha reemplazado su ideal del yo por un mismo objeto, y por consecuencia se establecería entre ellos una identificación del yo, general y recíproca ( p. 53); el autor nos recuerda que el ideal del yo es una parte adscrita al yo que tiene como función la autoobservación, la conciencia moral, la censura onírica y la influencia principal en la represión (p. 47). En un artículo posterior, El Yo y El Ello (1923), nos deja en claro que el concepto ideal del yo es el mismo superyó (p. 21). El comienzo de la organización del colectivo se vería en los ejemplos rescatables de la Iglesia y el Ejercito; éstas organizaciones serían ejemplos de masas artificiales donde actúa una coerción exterior encaminada a preservarlas de la disolución y mantener sus estructuras¨ ( pp. 31-32). Cuando un individuo entra a formar parte de una masa lo primero que encuentra son las condiciones que le permiten suprimir sus represiones sobre las tendencias inconscientes primarias (p. 14); en esencia lo que encuentra en la reunión con otros hombres es la salida a sus relaciones de amor y la posibilidad de unirse afectivamente (p. 31). Solo el amor y las relaciones afectivas justificarían la aceptación de un líder y de los otros en un colectivo (Freud, 1921, p. 55). La parte negativa del amor recibido, es la posibilidad a que se ve expuesta la masa a ser seducida o sugestionada; el problema no lo indica Freud en el hecho de ser sugestionado –pues es inherente e irreducible al ser humano-, sino hacia dónde apunta dicha sugestión (p. 28). En un momento posterior, Freud se lamenta de tanto saber y poca práctica: ¿de qué sirve el análisis más penetrante de las neurosis sociales, si nadie posee la autoridad necesaria para imponer a las masas la solución correspondiente? (Freud, 1930, p. 86).

Freud en el artículo, El Porvenir de una Ilusión (1927), donde vuelve a tratar el concepto del colectivo, señala que en una masa primaria el individuo podrá dar salida a urgencias negadas como el incesto, el canibalismo y el homicidio y otras necesidades primarias, que de hecho atentan contra toda pretensión cultural (pp. 147-148); por tanto presupone que la necesidad del dominio de la masa por una minoría, o por un líder, será imprescindible para la labor cultural, ¨pues las masas son perezosas e ignorantes, no admiten gustosas la renuncia al instinto, siendo útiles cuantos argumentos se aduzcan para convencerlas de lo inevitable de tal renuncia, y sus individuos se apoyan unos a otros en la tolerancia de su desenfreno¨ (p. 144). En este artículo se percibe la idea de que las masas se estabilizan, al interior, mediante la degustación del sufrimiento de otra. Los individuos menos favorecidos dentro de una masa, pueden entrar a apaciguar sus intentos de destrucción de su cultura si a cambio se les ofrece la posibilidad de observar o ser conscientes que otros, lejos de su propia comunidad, son todavía más ofendidos y se encuentran en una situación peor a la de ellos. De hecho, el chivo expiatorio como necesidad, para que se mantenga una masa está siempre presente en la teoría freudiana, ya sea mediante la ubicación como objeto de odio, objeto temido, u objeto desvalorizado.

Freud señala con el término de Narcisismo de las Pequeñas Diferencias a la tendencia a pelearse entre comunidades vecinas (1930, p. 56). En estos sentimientos de repulsión y de aversión hacia personas extrañas, pero con las cuales se debe entrar en contacto, Freud ve la expresión del narcisismo, que tiende a afirmarse y que se conduce como si la menor desviación y las particularidades individuales implicase un delito y una necesidad de cambiarlas (1921, p. 40). En la dinámica social del narcisista no todos caben en su yo, ¨siempre se podrá vincular amorosamente entre sí a mayor número de hombres, con la condición de que sobren otros en quienes descargar los golpes.¨ (Freud, 1930, p. 55). Recordemos que al hacer una clasificación de los sujetos en términos del desarrollo y anclaje libidinal Freud (1931), señalaba a los narcisistas más bien en términos negativos; en ellos el yo y el superyó no se encuentran en gran tensión, no predominan las necesidades eróticas, siendo su interés primordial la autoconservación, mostrándose independientes e intrépidos; su yo es agresivo y activo; no obstante se distinguen como <>, que se muestran dispuestas a apoyar el prójimo, son líderes y propulsores del desarrollo cultural y quebrantadores del estatus quo (p. 116).

La Ilusión es otro de los conceptos que deben ser retomados para entender la sociedad freudiana; en el pensamiento de Freud (1927) la religión es una ilusión, que será tarde o temprano abandonada debido a los embates propios de una sociedad que progresa (p. 181). Pero igualmente, pone en entredicho, si otros de nuestros defendidos valores culturales no son meras ilusiones propias de la misma suerte, como las instituciones estatales y las relaciones entre los sexos y la sexualidad (p. 171).

Un concepto más es el Sentimiento de Culpabilidad, tan esencial si se ha de pensar en la socialización. El sentimiento de culpabilidad es propio del aquel que ve su deseo cumplido; auque no es necesario llegar a la acción, la sola intención del cumplimiento es ya motivo de culpa (Freud, 1930, p. 65); aquí el pensar ya es motivo de culpa. Se origina en el miedo a la autoridad y el temor al superyó (p. 68); que, en lo cultural, parte de la familia y se extiende a toda figura de autoridad social que impone y salvaguarda la norma. La fundamentación de un superyó es cuestión que trasciende la historia del sujeto y se alarga a través de la historia de una cultura y una constitución biológica (Freud, 1923, pp. 21-31). Por tanto no solamente la educación del sujeto será motivo halagüeño para asegurar la socialización; aunque es fundamental, no la garantiza (Freud, 1930, pp. 71-72). El superyó cultural elabora sus ideales y erige sus normas, las que se refieren a las relaciones entre los seres humanos que conocemos normalmente bajo el concepto de la ética. El superyó, a partir de la ética, aborda el punto más vulnerable de toda cultura. (p. 84). El cargo de conciencia dirá Freud, es el temor a perder el amor, es angustia social. ( p. 66). Ya antes, nos había señalado cómo la mayor fuente de sufrimiento del hombre emana, precisamente, de las relaciones con otros hombres.

UNA REALIDAD VIOLENTA

En un análisis previo, (Báez, 2002), ya hemos señalado algunos niveles de violencia que soporta la familia colombiana, los que podrían referir a una sociedad dada y de la cual nos compete como psicólogos sociales interesados en el psiquismo inherente a la guerra. Así declarábamos que para 1996, por cada 13 hombres que murieron por arma de fuego murió una mujer; por cada 10 hombres que murieron por arma blanca murió una mujer en igual condición; por cada cuatro hombres que murieron en accidente de transito murió una mujer. Para 1997, por cada 4 hombres que se suicidan, se suicida una mujer; los meses del año preferidos por los colombianos para suicidarse son septiembre y diciembre. Comparados estos datos con las estadísticas del año 2000 y 2001, las tendencias de muerte violenta se mantienen estables. En general, por muerte violenta, el hombre entrega 10 veces más víctimas que la mujer. (Análisis de las últimas estadística entregadas por Medicina Legal, 2002).

Desde la Constitución Nacional, las relaciones familiares se basan en la igualdad de derechos y deberes de la pareja y en el respeto recíproco entre todos sus integrantes, donde cualquier forma de violencia en la familia se consideraría destructiva de su armonía y unidad, siendo sancionada conforme a la ley (Art. 42). No obstante, la violencia intrafamiliar colombiana refiere que uno de cada cinco hombres le ha pegado, alguna vez, a su cónyuge; en el 2001 los cónyuges maltratados por su pareja llegaron a cuarenta mil, siendo la proporción de 10 mujeres maltratadas por cada hombre víctima del mismo fenómeno (Báez, 2002). La forma como los niños se apropian de los comportamientos violentos muestra directamente el grado de violencia que las personas mayores (padre, madre, hermanos, tutores, vecinos) ejercen sobre ellos. La forma de corrección más utilizada es la violencia física y verbal; utilización de castigos físicos exagerados y palabras soeces y en alto tono[1], la violencia al menor, al interior de la familia, no distingue que sea niño o niña el agredido (Cf. Medicina Legal, 2001).

De nuevo, si hacemos referencia a la Constitución Nacional, serían derechos fundamentales de los niños: la vida, la integridad física, la salud y la seguridad social, la alimentación equilibrada, su nombre y nacionalidad, tener una familia y no ser separados de ella, el cuidado y el amor, la educación y la cultura, la recreación y la libre expresión de su opinión. Igualmente, serían protegidos contra toda forma de abandono, violencia física o moral, secuestro, venta, abuso sexual, explotación laboral o económica y trabajos riesgosos. Gozando también de los demás derechos consagrados en la Constitución, en las leyes y en los Tratados Internacionales ratificados por Colombia (Art. 44). Pero la realidad apunta a cómo el nacimiento de hijos no deseados es el principal factor que posibilita la gran mayoría de las problemáticas que padece nuestra actual sociedad. Para señalar algunas, la explosión demográfica, el maltrato infantil, el aumento de la delincuencia, la drogadicción, el alcoholismo, la violencia indiscriminada y muchas patologías de índole mental tendrían su fundamento en nuestro falso humanismo, que propende por el derecho a la vida, sin fijar parámetros de calidad en la misma. Así mismo, la situación sociopolítica actual del país, permite ver con frecuencia en el niño desplazado, a nivel psicológico, el miedo, el temor a la guerra y la violencia, la desconfianza ante todo tipo de personas, la pérdida de confianza en un proyecto de vida, e impotencia para tomar decisiones; los sentimientos de venganza comunes en ellos, añorando la vinculación a los medios que les permitan hacerlos realidad. En estos niños es propio la falta del procesamiento de duelos que degeneran en conflictos emocionales agudos (Defensoría del Pueblo, 1998, p. 26)

Con los nuevos espacios, -trabajo asalariado, estudios académicos, fuerzas militares constitucionales y subversivas- la mujer se aleja cada vez más de la casa. El hogar, la casa, el cuidado de los niños, las labores domésticas son espacios que nadie quiere ocupar; los hijos se crían cada vez más alejados de sus padres, pasan menos tiempo juntos y más tiempo con personas extrañas a la familia o con familiares en segundo grado. La mujer ocupa espacios que antes no le eran permitidos, el discurso de género se acentúa, surgen especializaciones universitarias y grupos de trabajo e investigación liderados por ellas, con ánimos de lograr su total emancipación de lo que antes fuera su yugo. El machismo y la falta de reconocimiento a su potencial siguen siendo temas que aún no se agotan en su discurso. El hombre colombiano actual sigue siendo percibido como el victimario y nunca la víctima; sin embargo, el estrés, la hipomanía, la drogadicción y la violencia cobran más hombres que mujeres en su morbilidad y mortalidad (Báez, 2002). La mujer, en nuestro medio, sigue siendo motivo de cohesión colectiva. El intercambio rompe cualquier discriminación, une razas, clases sociales, gustos estéticos, y demás atavismos que intentan neutralizar la ampliación del grupo de referencia. La mujer sigue siendo el valor de aquel, señalado como, de menor valía; no obstante su emancipación, sigue siendo motivo de trueque por otros bienes terrenales de difícil adquisición para la gran mayoría, los desposeídos. Es la plusvalía del pobre, del negro, del subdesarrollado, del ignorante. La mujer se canjea por bienes materiales lo mismo que por bienes sociales. Como se puede apreciar, ante este panorama, el hogar tiende a desaparecer; ese lugar de crianza, formación y relación familiar, pasa a ser solamente el lugar para dormir.

Problemas que tiene que afrontar el país, muchos no son de su exclusividad ni su tercermundismo. Para la muestra, la violencia sexual contra la mujer que no es una problemática exclusiva de países en desarrollo; países como Bélgica, Alemania, Estados Unidos y Finlandia, son incluidos en las estadísticas por la presencia, a su interior, del incesto, la violación, la agresión y el hostigamiento sexual (Báez, 2000). Sin embargo, en lo que nos compete, debemos referir que el agresor de la mujer, en nuestro medio, en lo socio-familiar muestra carencias tales como la falta de un padre, real o simbólico, que lo apoye, controle, valore y brinde afecto; las relaciones familiares que ha tenido que vivir, en su hogar de origen, se caracterizan por la violencia, la falta de respeto, la humillación y maltrato hacia la madre (Báez, 2000).

En un ambiente así, no se puede esperar que la autoestima del colombiano sea la más indicada para su adaptabilidad, donde todos tengan igual derecho y deber. La autoestima, por tanto, no debe ser la más adecuada y se precisa en la actitud hacia el sí mismo y la percepción que se tiene del otro. De la clínica del sujeto se colige que la violencia fomenta un yo cruel y masoquista. El sujeto de hoy quiere suicidarse y acabar con el otro. Son tan válidas las salidas fantasiosas como los acciones encaminadas a consumir psicoactivos y acentuar lo que se ¨es¨ mediante una sexualidad desbordada o la somatización de los conflictos. Los sentimientos de odio y rechazo no pueden producir más que un sujeto disgustado con su propio ser, por eso hace cosas que luego reprueba. El colombiano de hoy es inseguro en sí mismo, desconfía hasta de sus más cercanas figuras de protección; y es justo, porque los padres, en vez de orgullosos, están celosos de sus hijos, antes que motivarlos, degradan sus ilusiones; la mentira forma parte del legado que pasa de padres a hijos; los padres son ficciones, que en cualquier momento se rompen ante la cruda realidad. La inseguridad dada en su crianza, ocasiona fuertes lazos de dependencia que terminan siendo patológicos; solo así se explica el deseo de querer introyectarse en el otro, de tal manera que los pensamientos, sentimientos y acciones sean de pleno conocimiento del otro. En sus relaciones actuales la heteronomía es una constante que permite desfogar el poder despótico; la autonomía es mal vista, el deseo de ser auténtico es percibido como subversivo (Báez; Rodríguez; Cruz, 2002).

La violencia derivada de la vivencia de las fantasías, no queda relegada a los efectos. Así, se colige que sus límites yoicos no estén demarcados, invadiendo al otro, especialmente a sus parejas (por oposición al padre), violando y gozando cuantas veces pueda de sus objetos parciales. No aparece una concepción del otro como sujeto de la comunicación, sino un pragmatismo radical en el trato. De esta manera, podría afirmarse que el colombiano no puede integrar imaginación y símbolo con la realidad (Báez; Rodríguez; Cruz, 2002).

TRATANDO DE EXPLICAR UNA REALIDAD VIOLENTA

¿Estaremos en un proceso de formación, de evolución necesaria, para poder llegar a un Estado más depurado, donde se contenga la terrible tendencia al goce del placer, y el principio de realidad empiece a gobernar nuestra relación social? ¿Estaremos presenciando un período anímico caracterizado por la fase narcisista, donde el egoísmo es el modus vivendi del pueblo colombiano? O, ¿Acaso Colombia sea un Estado psicótico, sin un yo lo suficientemente estructurado, que le permita entender cuantas partes le pertenecen, y que no hay que golpear a alguna de ellas, tan propia de él como las demás, pero que en su delirio la asume extraña?

De acuerdo con Freud (1930), los fines y propósitos de la conducta del hombre son el alcanzar la felicidad; por un lado evitando el dolor y el displacer (principio de realidad) y por el otro, experimentando intensas sensaciones de placer (principio de placer). Claro, Freud deja sentado que es propio del que busca la felicidad, estar más dado a la obtención del placer (p.19) y que la disposición en torno a la ubicación en uno u otro polo depende de la constitución particular del psiquismo (p. 27). Esto querría decir que el hombre colombiano está interesado en su placer más que en evitar el dolor y el displacer; o en otras palabras, estaría gobernado más por el principio de placer que por el principio de realidad. Su motor es la impulsividad y menos la reflexión razonada. En definitiva, la manera como el colombiano se comporta, tendría su base en una forma particular de constitución psíquica que va más allá de las necesidades que el medio le plantea.

Ahora, si la forma para poder manejar la agresión se da a través de la introyección. Si la agresión se dirige hacia el propio yo en forma de superyó, asumiendo la conciencia moral (Freud, 1930, p.64); esto querría decir que el colombiano tiene un superyó muy laxo, lo suficientemente débil que no ocasiona los necesarios sentimientos de culpabilidad, los justos para permitir una conciencia moral acorde para que viva una mayoría. Los sentimientos de culpabilidad, que son la manifestación de la tensión creada entre el superyó y el yo (Freud, 1930, p. 65), no están siendo lo extremadamente fuertes para poder crear una ética que favorezca a la mayoría. Siendo así, el dedo acusador, apuntaría a la familia y la escuela, representantes directos del superyó, y manifestantes de una cultura y una tradición que asume el principio del placer por encima del principio de realidad. El culto narcisista, el culto al placer, es la norma que se está imponiendo a los nuevos participantes de nuestra sociedad. Por tanto, no es de extrañar que la agresividad degenere en violencia en nuestra sociedad, pues cuando se trata de placer, el goce colectivo no conoce límites. Paradójicamente, el exceso de amor estaría acabando con nuestra gente; bien lo ha dicho Freud (1930), ¨jamás nos hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos¨ (p. 26).

Un nuevo planteamiento, emanado de la posición freudiana ante la religión, sugiere que el hombre colombiano está en un proceso de transición, en la búsqueda de la felicidad. La felicidad que antes le otorgara la religión está siendo rechazada para obtenerla por otros medios; la esperanza en alcanzar la dicha en otro reino, mediante el sufrimiento en esta vida terrenal, parece que ya no es motivación para el colombiano. La ilusión, fundada por la religión, cede, a pasos agigantados, ante la realidad; y es que la realidad no necesita defensores, ella se defiende sola. Si lo pensamos, esta posibilidad tiene mayor sentido, si sopesamos que hasta hace tan solo 55 años, las culturas que hoy se hacen llamar desarrolladas, y se ufanan de su estado de pacificación interna, estaban en la total barbarie –me refiero en especial a la segunda guerra mundial, sin olvidar por supuesto la primera, momentos cruentos que el mismo Freud debió vivir en carne propia. Hoy más que nunca se valida el dilema freudiano en nuestro país: ¨o mantener a estas masas peligrosas en una absoluta ignorancia, evitando cuidadosamente toda ocasión de un despertar espiritual, o llevar a cabo una revisión fundamental de las relaciones entre la civilización y la religión¨ (Freud, 1927, p. 177).

En Colombia, la decisión y necesidad de formar sociedad se camuflan en la dictadura de sociedad. Aunque muchos cuantos lo quisieran, el superyó freudiano no es fascista, tiende a la adaptación; pero olvidamos que sea izquierdo, derecho o de centro, el fascismo siempre será fascismo. La norma por la norma, el cumplimiento por el cumplimiento, enmascaran la falta de una verdadera meta comunal y de servicio grupal. Los sofismas y demagogias no permiten un verdadero proyecto social, en donde todos estén involucrados y responsabilizados de su parte en la construcción de una sociedad. Aun hoy es fácil escuchar discursos donde se ofrecen ríos de leche y miel sin pedir el menor esfuerzo al ciudadano; el maná todavía es esperado y algunos lo ofrecen sin pedir nada a cambio, más allá de un voto. Todavía se sigue manejando el sofisma del mal gobierno, como si el gobierno fuera una cosa impuesta como en la época del dominio español. La falta de apropiación de lo que es la participación política hace que se sigan manejando discursos que tuvieron su lugar hace quinientos años, cuando la corona enviaba sus propios administradores para salvaguardar la sana rentabilidad de territorios conquistados; hoy esos discursos emanan de forma inconsciente y nadie se preocupa de sus orígenes. En Colombia ser político es sinónimo de chanchullero y corrupto, y otros logos tomados de los peores epítetos, porque el imaginario colectivo homologa política con administración pública; al habitante promedio le es difícil comprender que político es todo aquel que forma parte activa de una sociedad y administrador público el que ocupa un puesto en la burocracia propia del manejo de un Estado. A nadie le es paradójico que los administradores cometan los atropellos de los que se les endilga, pues parece que ello es inherente al puesto, olvidando que dentro de una verdadera sociedad democrática son los ciudadanos los que colocan administradores y que, como tal, el primer deber del ciudadano es fiscalizarlos y controlarlos. El víctimismo se permite y seguimos esperando el reino de la equidad; son ellos los malos y otros los buenos, aquellos a los que nunca se le ha dado la posibilidad de gobernar. Pero llevamos más de 500 años ubicando a los buenos en los puestos administrativos para periódicamente cambiarlos bajo el firme criterio de que son malos. En nuestro país no es el poder el que corrompe sino la administración pública.

Igualmente, nuestros líderes siguen ofreciendo soluciones parroquianas y la masa se ilusiona con propuestas facilistas y, obnubilados en su pensamiento (líder y masa), no acatan a entender que las parcelas ya no se administran en solitario. Nadie acata, ni el líder ni la masa, a tomar con seriedad que la globalización ya es una realidad, o al menos que los comerciantes la entendieron hace mucho rato, y que las decisiones de un Estado están atrapadas en los lineamientos que los grandes conglomerados económicos imponen. Hoy vale más una ¨sugerencia¨ del Banco Mundial que el voto de los ciudadanos de un país; y sin embargo, nuestros grandes lideres proponen soluciones económicas irrealizables pero captadoras de votos, para finalmente terminar colocando de Ministro de Economía, a cualquier sabio para que desarrolle el manual que se debe seguir al pie de la letra y que desde afuera se impone por las grandes multinacionales.

En la actualidad colombiana se reaviva el mito freudiano de la muerte del padre a manos de sus hijos por causa de su despotismo e inequidad, pero esta vez referido ya no a individuos fuertes e individuos débiles sino a colectivos fuertes y colectivos débiles. Hoy la lucha ya no se da por las mujeres y la libre satisfacción sexual sino por otras necesidades básicas y propias al ser humano; el hambre y la falta de abrigo, en pleno siglo XXI, mueven nuestras luchas. El trasfondo del mito, que va de la necesidad, la venganza, la culpa y la racionalidad, sigue su curso inexorable a nivel social. Colectivos fuertes que intentan desplazar a los colectivos débiles mediante la imposición de la fuerza, sin darse cuenta que no existe un ser tan débil que al unirse, no logre su cometido por imposible que parezca. Solo la conciencia de que no existe la sociedad invencible permitirá que entremos en razón; que justifiquemos y propendamos por un Estado más equitativo y provechoso para todos los que lo integran. Pero si este mito se ve claramente reflejado en la sociedad actual colombiana, no deja de mostrar también la realidad que se vive a nivel mundial, donde las comunidades autoproclamadas desarrolladas no han tomado conciencia del caldo de cultivo para la discordia, que están fomentando con su política internacional hacia los países denominados, por ellos mismos, tercermundistas.

PLANTEANDO UNA SOLUCION

Podríamos arriesgar como principio de solución al problema del país, una organización en base a líderes y grupos escalonados, cada vez más cercanos a cada uno de los miembros de la comunidad llamada Colombia. Me explico: si tuviésemos un líder por cada grupo pequeño, que a su vez se fuera uniendo en otros grupos bajo otros líderes, hasta llegar a un máximo líder, las posibilidades de mantener la cohesión y el bienestar de cada uno de los ciudadanos estaría, cada vez, más asegurada. En la actualidad podemos percibir la falta de un verdadero líder y liderazgo hacia una meta común que comprometa a todos los individuos que habitan en este territorio demarcado geográficamente y al que conocemos como Colombia. La meta de los colombianos no es clara; incluso, por falta de ella podríamos arriesgar diciendo que Estado no existe. Existe una Constitución que nos habla de derechos mas no de deberes, olvidando que la sociedad es un deber y no un derecho. En nuestra carta magna se precisan los derechos del niño, de la mujer, del pobre, del rico, del anciano y de todo cuanto habitante pueda albergar este territorio, pero difícilmente, o solo de soslayo, se refiere a los deberes que se tienen cuando se decide formar parte de una sociedad. Sociedad en donde todos van hacia un objetivo común, con la conciencia de que toda acción beneficia a todos y no solamente a unos cuantos. La participación democrática debe ser el primer deber del colombiano, pero para esto, debe contar con el potencial necesariamente desarrollado. De nada sirve decretar la participación, cuando el promedio del ciudadano no está apto para hacerlo. Y es que el colombiano, así lo demuestran algunos estudios realizados a nivel de la participación estudiantil en el gobierno escolar, no está preparado para asumir su función en un estado verdaderamente democrático. Aquí se habla democráticamente y se actúa de forma autocrática, la actitud del colombiano ante la democracia no es clara; esos tres elementos –pensamiento, sentimiento y acción- que marcan un proceder no apuntan al mismo lugar.

La cuestión no es si vamos a ser capitalistas, socialistas o comunistas, o todo aquello que se pueda hacer, sino saber que lo que se piensa, se siente y se pretende hacer va encaminado a un mismo objetivo. Tal vez, no seamos nosotros, los psicólogos, quienes debamos llamar al orden sobre cuál es el camino a seguir, pero sí los llamados a señalar que se debe seguir un camino y perseguir un fin. Ya ciertas formas de vida comunitaria, solamente con nombrarlas, causan escozor en muchos, y así mismo, las que causan escozor en algunos no la causan en otros. La idea se podría sintetizar en el compromiso por un proyecto de vida en donde quepamos todos los colombianos o, en el peor de los casos, la mayoría. Si hemos de ser capitalistas que lo seamos, pero que todos estemos cobijados y beneficiados bajo esa mentalidad; lo mismo si se optara por ser socialista, o monarquista, o quien sabe qué más proyecto de vida y manejo político se pueda plantear en beneficio de un colectivo.

La vida, el bien más preciado de todos, no se respeta por motivos de bondad, sino de sobrevivencia individual y colectiva. Individuos y colectivos que no vean la necesidad de proteger la vida, tarde o temprano perecerán, de igual forma, que los condenados con anterioridad por ellos mismos. La vida es el requisito esencial para todo colectivo, es el valor por excelencia de toda sociedad que desee el bienestar para todos sus integrantes. La vida no se puede cegar por nada ni nadie, nunca habrá lugar para decretar la muerte bajo ninguna causa o circunstancia. Un simple virar del lenguaje puede ocasionar el principio de la inconformidad. Mientras se siga manejando el criterio de que unos hombres son asesinados y otros son dados de baja, la seguridad del colectivo seguirá estando en vilo. Cuando la vida de unos vale más que la de otros, en un mismo territorio, no podemos esperar la conformación de un Estado capaz de cumplir con los mínimos requisitos esperados para un colectivo. Lo que todos olvidamos, y los psicólogos debemos recordar al público con vehemencia, es que una vida, por más sencilla la persona, siempre exige venganza; y bajo ese criterio, pronto no quedará nadie en nuestro territorio. Cuantos de nuestros grandes adalides, que hoy presentan un proyecto social, sin ir más allá de un simple análisis, dejan notar que su verdadero móvil es el deseo de saciar la venganza por la muerte de su ser querido; y cuántos otros engrosamos las legiones de la muerte, enarbolando un proyecto social pero que en el fondo sabemos, nos mueve la muerte inesperada del familiar que amábamos.

Un proyecto educativo, conforme a un claro proyecto de vida estatal, se hace urgente. Pero un proyecto a largo plazo, y no a capricho del Ministro de Educación de turno ni a criterio de un padre ávido de satisfacciones pulsionales primarias. En la educación, se ha visto, es la familia la primera institución que debe asumirla en consecuencia con un proyecto macro, un proyecto social; en complemento, la escuela asume la responsabilidad de terminar el proceso de construcción de seres sociales. Cerrar un centro universitario, más para cobrar una deuda personal que para salvaguardar el proyecto estatal, no es propiamente una acción política; prohibir a los hijos desarrollar su sexualidad por celo al placer, más que a su beneficio físico y mental, no es propio de un padre con claro sentido del principio de realidad. La fortaleza moral del pueblo colombiano no se da en la educación de una generación sino a partir de educación de varias generaciones que encuentren una meta definida, clara y única para todos. La educación es bastión para la erradicación de la violencia; por tanto la educación no puede ser entregada a los particulares; la educación engloba el proyecto común y no debe ser la forma de vida de unos cuantos comerciantes o grupos privilegiados. Lo mínimo que se le pide a un proyecto educativo es que sea coherente con los principios del Estado, allá deberá perfilar la familia y la escuela. De otra manera, por más centros de educación que se tengan en un territorio y modelos de familia que se impongan, sólo se podrá tener mucho sabio y poco saber; y en el peor de los casos, saber y acción que no repercuten en la solución de las necesidades del Estado. Solo así podemos explicar que un Estado como Colombia, que tanto se ufana de tener cualquier cantidad de centros universitarios y defensor de la familia (C. N. Art. 42), mantenga un estado de violencia y desigualdad social como el presente. Mientras la educación sea lucro de particulares, y no corresponda al proyecto de un Estado, los niveles de violencia e informidad se harán cada vez más fuertes. Basta recordar que el verdadero proyecto educativo no busca hacer seres mansos, parasitarios y obedientes sino hombre creativos, productivos y concientes de su función social. El hombre educado aporta al Estado, no acepta el Estado; el hombre educado ama su Estado, no lo odia, y esto sólo se da cuando siente respaldo a sus necesidades por parte de todos y cada uno de los hombres que lo conforman.

Referencias

Báez, J. (2000). El contexto del abuso sexual. Universidad Nacional. Monografía de Grado.

Báez, J. (2002). La familia en Colombia. www. orbita.starmedia.com/~jairbaez.

Báez, J; Rodríguez, R; Cruz, U. (2002) Análisis de una realidad familiar. (Estudio de un caso). Asociación Pavas en www. orbita.starmedia.com/~asopavas.

Constitución Nacional de Colombia.

Defensoría del Pueblo. Niñas, niños y jóvenes desvinculados del conflicto armado. Noviembre 1998. Bogotá: Defensoría del pueblo.

Freud, S. (1915/1988). (Trad. López, B., L.). Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte en El malestar en la cultura. Madrid: Alianza.

Freud, S. (1921/1970). (Trad. López, B., L.). Psicología de las masas. Madrid: Alianza.

Freud, S. (1923/1984). (Trad. López, B., L; Rey, A., R.). El yo y el ello. Madrid: Alianza.

Freud, S. (1927/1970). (Trad. López, B., L.). El porvenir de una ilusión en Psicología de las masas. Madrid: Alianza.

Freud, S. (1930/1988). (Trad. Rey, A., R.). El malestar en la cultura. Madrid: Alianza.

Freud, S. (1931/1983). (Trad. Rey, A., R.). Sobre los tipos libidinales en Tres ensayos sobre teoría sexual. Madrid: Alianza.

[1] Reflexiones del autor después de servir como facilitador del taller sobre manejo de la violencia en un grupo de niños de grado tercero elemental perteneciente a la escuela de una comunidad en alto riesgo.

LA PSICOLOGÍA COMO DISCIPLINA

2010-09-08T23:54:00.000-05:00

LA PSICOLOGÍA COMO DISCIPLINA

Jairo Báez

Psicólogo

Especialista en Instituciones Jurídico Familiares

Colombia empieza el siglo con mucho sabio y poco saber.

Si hemos de hablar de la psicología como disciplina debemos primero saber de qué disciplina se trata y, especialmente, si estamos haciendo referencia al conjunto y observancia de las leyes y reglamentos que deben regir a la psicología. Fundamental, para hablar de la psicología como disciplina, saber bajo que marco epistemológico se acoge. Sin tomarlo desde un punto de vista peyorativo, en cambio sí, tomando posición mediante un juicio de valor, que ha de ser respetado en toda su dimensión, se debe precisar si la psicología es mito, es religión, es filosofía o es ciencia. O también, por qué no, si es todo eso, cómo convergen y cómo cohesionan, sin entrar en la psicosis o el eclecticismo. Recordemos que antes, a la imposibilidad de estructurar un delirio se le llamaba, desde la filosofía, eclecticismo; ahora ya la psicología y la psiquiatría la llaman escisión esquizofrénica, o muy psicoanalíticamente, relación parcial con el objeto.

Ha sido pretensión de los psicólogos asumirse como científicos; desprenderse de los filósofos y desdeñar el calificativo de literatos. No obstante, es su gran lucha, pendular entre la ciencia y la filosofía. Me refiero a la filosofía, cuando se habla en tesis que proponen un saber y una práctica inherente a él (Althusser, 1985); me refiero a ciencia cuando se prueba un saber y se utiliza ese saber probado. El psicólogo como filósofo puede proponer el cambio social, como científico debe probar que se puede lograr el cambio social. El psicólogo, como muchos otros trabajadores sociales y humanos, ha insistido en el fetichismo de la ciencia y muestra el miedo que lo acompaña, como ser cognoscente, de no ser catalogado como científico. ¿Qué malo hay en ser filósofo, en ser literato, en ser místico? Son formas de saber, ya lo hemos visto, son disciplinas cognoscitivas; por qué no asumirlas, con la misma dignidad con la que el científico asume la suya. El problema está en hacer de la ciencia un fetiche y asumir que el saber científico es la única forma de saber respetable; y por tanto, decir que todo es ciencia. Mostrando, nada más, que tal como el fetichista hace uso del zapato, para lograr su satisfacción sexual, algunos hacen uso de la ciencia, así, sin mostrar realmente su proceder científico.

En el momento es normal, ver cómo el saber se asume sin analizar su origen, así es posible que exista un psicólogo que dice ser ferviente admirador del método científico pero que guarda fielmente las fiestas religiosas; o el que dice asumir la teoría piagetiana pero en sus acciones refleja el más estricto cumplimiento a la ortodoxa conductual. Y algo más conmovedor, el psicólogo que quiere hacer del ritual del yagé una psicoterapia moderna, asumiéndose como chamán. La caricatura de nuestra gran ciencia se plasma en la persona que se acerca al cajero automático con su tarjeta electromagnética, y se persigna en encomienda al creador para que ojalá le hayan consignado su salario. El problema no está en el querer ser chamán, religioso, o conductista. El problema lo percibo, en el asumir, el esconder un discurso en otro, en no entender que se están manejando marcos epistemológicos distintos en un mismo momento, que necesariamente son disímiles y contradictorios.

Conocimientos hay bastantes, libros hay muchos, autores a montón, incluso hay conocimientos que no están escritos y autores no publicados. Así en el largo camino epistemológico, y en su consecuencia disciplinaria, tal vez el mayor obstáculo, en la actualidad, sea esa contaminación; el exceso de información, al que está sometido el ser cognoscente. Así hemos de señalar cómo hoy se habla de contaminación visual siendo los avisos publicitarios el ojo del huracán, y en la contaminación epistemológica los libros y los autores pasan a ser el centro del asunto.

Sí se opta por la psicología como disciplina científica se debe sopesar que se está asumiendo una posición epistemológica, con implicaciones de prueba y no de rectitud, de explicación y no de verdad, de dinámica y no de estabilidad, de cambio y no de perennidad, de lógica y no de autoridad, de evidencia y no de imposición. Como sugiere Piaget (1973), la psicología científica comienza en el momento que se piden pruebas, experiencias controlables por todos o, en complemento, cálculos y deducciones lógicas (p. 16). Pero expliquemos, las pruebas científicas van referidas a la efectividad del conocimiento en su dimensión tecnológica, práctica y emancipadora, (todas juntas a pesar de la división propia del postulado de Habermas (1973-1975) en torno al saber, mas no a la ciencia), no a las pruebas que certifican la verdad en la relación causa efecto de un hecho perceptible; los hechos no se repiten en la ciencia, los hechos se homologan para poder aprehender, organizar, explicar, comprender, manejar y conjeturar la realidad. Es un trato, -y no una verdad-, para agilizar y simplificar la relación del ser cognoscente con el caos perceptible, llámese realidad social, física, psicológica, natural, etc. La prueba científica no pretende mostrar que su conocimiento es verdadero, sino que su poder heurístico, hermenéutico e instrumental es potencialmente cada vez más alto. De hecho, si el conocimiento científico se interesa por el poder heurístico y hermenéutico, es en tanto favorecen el poder instrumental. El conocimiento científico no tiene pretensión de imponer verdades desde el juicio de valor; en cambio sí explicar el devenir de los acontecimientos y antecederse a futuros acontecimientos con alguna seguridad de comprensión y manejo. El camino menos indicado es ir a la psicología científica a encontrar verdades irrefutables o enrostrarle la ausencia de la verdad en sus postulados, pues ese es fundamentalmente su motor, la búsqueda de la verdad a partir de un método específico.

El conocimiento psicológico desde la disciplina científica pretende su universalidad; no obstante, sumido en sus pruebas sabe que aún no lo es, por tanto su conocimiento se renueva con otro cada vez más potencializado, en los términos antes señalados. Como toda disciplina científica, la psicología como ciencia no acepta dogmas ni autoridades; si se cita un autor, como argumento, no es a la persona sino al conocimiento otorgado por esa persona, el cual, se supone fue adquirido en las condiciones previamente establecidas o lógicamente mejoradas. Al contrario de otros marcos cognoscitivos, como la religión y la filosofía, la ciencia no tiene doctores, seres que lo saben todo, hombres omniscientes; la ciencia asume que el conocimiento se adquiere progresivamente y que ningún hombre lo sabe todo. Recordemos a Hegel en su introducción general a la filosofía de la historia universal, cuando nos señala que la ciencia es de los hombres y no del hombre, la ciencia de por sí es colectiva. La psicología como ciencia, solamente escapa al antropomorfismo mediante la posibilidad de descentración, ese proceso por el cual el sujeto sale de su subjetivismo o de su idealismo (Piaget, 1973, p. 60). La ciencia es noble, al asumir que el conocimiento absoluto no se ha logrado aún -pero será siempre su búsqueda.

La psicología como ciencia no es una imposición, ni una alternativa, ni una disyuntiva entre varias formas de saber, sencillamente porque ciencia sólo es una; la psicología como ciencia es evidente y lógica, es efectiva y contundente, es coherente y progresiva. Error que puede asumir el psicólogo es seguir creyendo que existen varias ciencias: Por ejemplo, ciencias físicas y ciencias sociales, ciencias puras y ciencias aplicadas; y lo más perjudicial para sí mismo, dividir la ciencia psicológica en ciencia cuantitativa y ciencia cualitativa. Designar parte del método científico, etapas del método, o modalidades en el método, como ciencias particulares y holísticas, es desconocer el fundamento científico. La cosmovisión científica no se reduce a contar, tampoco a almacenar o repetir experiencias; la cosmovisión científica está al tanto de universalizar, y para ello no desconoce la particularidad; son precisamente esas particularidades las que hacen cuestionar la universalidad reinante. En otros términos, si no se contrastaran, comprendieran e interpretaran los datos cuantificados, la ciencia no avanzaría y su pretensión universal no sería su norte.

Asumiendo la psicología como ciencia, el llamado a la autoridad filosófica empieza a sobrar, es otro método, es otra posición; lo mismo sucede con el llamado a otras formas de saber. Por ejemplo, por siglos se viene trabajando una explicación del sujeto cognoscente, o teorías epistemológicas, desde el método filosófico; aún hoy es normal llamar a la autoridad de Platón, Aristóteles, Kant, Hegel, Dilthey, Popper, Habermas, etc., para explicar el ser cognoscente desde la psicología, cuando desde la ciencia se tendrían elementos para explicar el ser epistémico. Se ha avanzado bastante en neuroanatomía, neurofisiología, cognición, procesamiento de la información etc.; por qué entonces no recurrir a Pavlov, a Freud, a Lacan, a Lorenz, a Rogers, a Piaget, a Bruner o a Vigotski, entre otras propuestas de la ciencia psicológica. ¿Será acaso esto síntoma de la bascularidad del psicólogo entre la ciencia y la filosofía?

La psicología como disciplina científica, no puede desconocer su historia y, en ella, sus ancestros; pero conocer la historia no conlleva el seguir atado a la tradición y el atavismo. Si conocer la historia de la psicología y el método científico es válido, se justifica en la medida que nos permite proyectar el futuro; siendo así, la historia que la psicología científica debe asumir no es aquella digna de mostrar, o a lo sumo, aquella que justificaría nuestro presente; tal como lo asume el psicoanálisis, la verdadera historia es aquella, donde fuera de esa que mostramos manipulada, y orgullosamente, se intenta rescatar la parte obscura, la temida, la no dicha, pero en últimas, aquella que marca, que influye, que determina. Hay partes de la historia de la psicología y de la ciencia, como en cualquier historia, que sería mejor no mencionar; pero son precisamente esas partes las que permiten la independencia del desacierto o, al menos, la posibilidad de no repetir lo que no se quiere.

Siguiendo con el llamado al orden del psicoanálisis, el problema con la historia no son los hechos, el problema es el historiador que los parcializa. De ahí que se necesite del otro como garante de la verdad; la cual, no será más que la verdad del historiador. Es por eso que, enseñar la historia de la ciencia y el método científico, partir de un solo libro podría ser peligroso, cuando se quiere que la psicología sea una disciplina no dogmática. En cuanto mayor visión del objeto, mayor precisión del mismo; en cuantos más ángulos se cubran, menor la posibilidad de distorsión. La psicología con pretensión científica debe tener claro que el saber está en los libros y no en el libro. Y más allá, que está en todos y cada uno de los que escriben los libros. Qué buen aporte nos hace Foucault (2001), y que la psicología debería ponderar al revisar su historia, cuando señala que más allá del sujeto que habla, y del lugar desde donde se habla, se debería tener presente las reglas que permiten encontrar el discurso, de todo aquello que se habla.

En la práctica de la psicología, como psicólogos afianzados en la ciencia como disciplina, debemos obviar al máximo la posibilidad de ser tachados por la historia como los nuevos fariseos; aquellos que pregonan una cosa y asumen en su proceder otra. Para el psicólogo es necesario y fundamental relacionarse con todos los saberes existentes, no obstante es esencial que tome una posición coherente en torno a un marco cognoscitivo preciso. No se está planteando que la psicología deba desconocer, el mito, la religión, el arte o la filosofía, pero sí que sea consecuente, organizada, consciente y específica cuando de intervenir se trata.

El método científico en la psicología

A simple vista, un psicólogo es cualquier persona; de hecho, quién no ha tenido la pretensión de ser psicólogo por naturaleza. Si así fuera, si ser psicólogo es una cuestión de innatismo, qué sentido tiene el formar psicólogos en la universidad.

La única razón de formar psicólogos en la universidad se justifica en la medida del respeto a la palabra institucional: El psicólogo universitario debe tener pretensión de universalidad, de asumir que su conocimiento es tan válido aquí, -país tercermundista-, como allá, cualquier punto donde se encuentre al hombre. El conocimiento universal es, en últimas, el que marca la diferencia entre el psicólogo innato, a secas, y el psicólogo universitario.

Y cómo pretender ese saber universal para el psicólogo, si no es a partir del método científico. Ya el mito tuvo su momento, (todo mito es un mandato psicológico); lo mismo la religión, (v. g., proverbios); y por supuesto la filosofía, (recordemos la ontología). Es cuestión de método, y es el método el que ha marcado la diferencia en las ramas de la ciencia física y biológica; por tanto, porqué no asumir que el método es lo que marcará la diferencia entre el psicólogo innato y el psicólogo universitario.

Pero rescatemos el método, pensemos en el método y en la forma como se ha asumido el método en la psicología. El método científico ha evolucionado en sí mismo; en nuestro días, ya no es el mal interpretado postulado positivista, de que todo es un hecho observable, repetible y contrastable; postulado que, con toda su mala interpretación, fue asumido por algunas escuelas psicológicas, (Watson y Skinner). A este momento del método se le debe anexar el postulado lógico-matemático, que va a complementar el primero. Hecho que, así mismo, acogen otros, para dar lugar a nuevas escuelas en la psicología (Hull, Tolman, Freud). Otro avance del método es la acogida de la dialéctica, en donde ya no se espera que los hechos den el fundamento para las construcciones teóricas, sino que se asume que existe una interacción entre sujeto y objeto, que modifica, complementa y profundiza en el quehacer epistemológico. Hecho que tampoco ha sido ajeno a la psicología, (Piaget, Brunner, Vigotski).

Siendo de esa manera, es el método, una forma de acceder al conocimiento ordenadamente y con supuestos fácilmente identificables, discutibles aún y cuando así se haga necesario, el marco de referencia para hacer un psicólogo universitario.

El psicólogo, que se precie de serlo, a partir de una institución universitaria, debe ser capaz de dar repuesta a su ejercicio profesional con mentalidad científica y dentro de su método. Esto implica, que no se anquilosa en dogmas y que está dispuesto a mejorar el estado actual de la psicología. Si el psicólogo universitario asume que el saber está en la institución, en un enfoque o en un libro, y que allí debe acudir para que se lo den, para luego empezar aplicarlo en su vida profesional, tal vez no se le ha transmitido el postulado básico universitario del saber, no ha comprendido lo que es la ciencia y por supuesto, no dejará de ser más que un psicólogo a secas.

Por tanto, el psicólogo que no comprende la importancia del avance científico y de la comunicación entre profesionales, no podrá entender por qué se hace una revisión bibliográfica (apropiación del estado del arte) y por qué es tan importante escribir (investigar y comunicar); psicólogo que no comprende la importancia de la validez de su conocimiento no buscará la forma de confrontarlo y depurarlo (experimentar y comprobar); psicólogo que no se percata de la ausencia de conocimiento difícilmente se pondrá metas epistemológicas, y psicólogo que no le da valor instrumental (tecnológico) a su conocimiento, no notará sus falencias ni se preocupará por mejorarlo.

El objeto psicológico

Hoy, el acercamiento entre disciplinas ha propiciado en la psicología la pérdida de su objeto. La especificidad de la psicología, en su deseo de ampliar su marco de acción y comprensión, tiende a confundirse con el mimetismo en otros discursos, llámense sociológicos, antropológicos o filosóficos. Se han abandonado terrenos que, en su largo recorrido, la disciplina psicológica había ganado. Sin un mayor análisis y valoración objetiva de los embates que se le hacen a su proceder, son abandonadas teorías y praxis optando el camino fácil de asumir posturas de otras ramas de la ciencia, como si esta fuera la solución ante la supuesta falta de credibilidad y resultados. Es sintomático, ver como algunos profesionales en psicología pregonan que ante la práctica, las profesiones se confunden; si así fuera deberíamos pensar en la factibilidad de revivir la vieja licenciatura en humanidades, siendo de esta manera más rentable para todos y menos engañoso para el estudiante que realmente cree que cada profesión tiene su propio objeto de estudio e intervención. ¿De qué sirve inscribirse a un centro universitario para estudiar psicología si, al salir, en su rol profesional va hacer lo mismo que un trabajador social, un sociólogo, un antropólogo o filósofo?

El objeto de la psicología no niega la relación que pueda tener con otras ramas de la ciencia; no obstante, encontrar puntos de relación no es lo mismo que asumir el discurso del otro. La especificidad de las ramas de la ciencia se justifica en el énfasis que se le da desde su campo de acción, por tanto, así sea el mismo objeto, el énfasis y la visión que se tengan del mismo es lo que ocasionará la praxis y los derroteros a seguir. Hoy más que nunca, cuando la psicología intenta incursionar en otros campos, corre el riesgo de asumir posturas de otras disciplinas, repitiendo el error que cometió cuando creyó que su objeto era el mismo de la medicina y en particular el de la psiquiatría. La psicología con su tradición, avance y diversidad, tiene ya, y aún, elementos para intervenir en esos campos en los que se quiere ubicar, sin necesidad de hacer uso de discursos extraños y más acordes a otras disciplinas que están más preparadas para asumirlos. La pregunta que surge es por qué no se ha agotado el discurso psicoanalítico, el discurso conductual, o el discurso cognitivo. Trabajadores incansables desde la psicología están esperando que sus sucesores agoten e innoven sus discursos en los diferentes campos de aplicación, allí donde se encuentre el hombre presente, sea sociedad, educación, familia, niñez, adolescencia, etc.; me refiero por ejemplo a Freud, Jung, Adler, Fromm, Horney, Reich, Klein, Winnicott, Lacan, del lado psicoanálitico; a Watson, Skinner, Hull, Tolman, Beck, Staats, del lado conductual; a Rogers, Maslow, Perls, Frankl, entre los humanistas; a Piaget, Brunner, Wallon, Vigotski del lado cognitivo-constructivista y otro gran olvidado, y tal vez poco entendido, Konrad Lorenz. Estos son algunos de los que, los psicólogos, han desechado, siendo sospechoso el motivo por el cual no se tienen en cuenta cuando de abrir nuevos campos de estudio e intervención se quiere, por parte de la psicología.

Los psicólogos sociales y los psicólogos educativos ¿Cuándo agotaron los textos sociales de Freud, el discurso del Otro de Lacan, las variables intervinientes de Tolman, el aprendizaje vicario de Bandura, el modelo motivacional de Hull, el constructivismo de Piaget, el modelo psicosocial-histórico de Vigotski o la impronta de Lorenz?

En esa gran diversidad, que ejemplifica la blandura de la psicología como ciencia, empieza a emerger un objeto con características determinadas, que podría ser la pista para endurecer la disciplina. El hombre sigue siendo pivote de la psicología, pero el alma desaparece para darle lugar a la actitud que, en sus tres componentes básicos comportamiento, sentimiento y pensamiento, podría ser la unidad de explicación de su proceder en cualquier ámbito donde entre a interrelacionar. La interrelación no es solamente con su ambiente social, sino también con su ambiente físico y en su ambiente intrapsíquico. La referencia al cambio, o al logro, actualmente, se sintetiza en la observación comportamental y el auto-reporte verbal.

La investigación en psicología a nivel del pregrado

¿Desde la universidad se puede investigar?, más aún ¿desde el pregrado se puede plantear la investigación? La respuesta, aunque pareciera obvia, tiene sus dificultades de forma y contenido. Me refiero al contenido cuando me pregunto por la esencia misma de lo que sería investigar y de forma, en referencia a los lineamientos que permiten hacer investigación desde un centro universitario.

Investigar trata de la consecución de algo nuevo, aunque también se haya planteado la verificación de lo ya existente. Sin embargo, si fuéramos leales con el concepto tendríamos que ceñirnos a la acepción primera. Investigar, y más en nuestro medio, debe llevar más al logro de nuevos conocimientos, que a la verificación de los mismos. Es bien sabido que nuestros conocimientos proceden de un ambiente donde la tecnología ha permitido su verificación, siendo casi imposible, con nuestra tecnología, poner en contradicción dichos saberes. Por tanto más allá de la verificación de un saber dado, la única posibilidad vendría a darse desde la verificación del mismo conocimiento en un nuevo contexto, siendo ya descartable cierto tipo de estudios verificables, que con frecuencia se encuentran en el ámbito de la investigación universitaria colombiana. Me refiero en la psicología, por ejemplo, a la insistencia de si una sustancia, o condición influye o no en capacidades como la memoria o el aprendizaje. Ya en la consecución de nuevos conocimientos en un contexto tan sui generis como el nuestro, las cosas podrían ser mucho más constructivas y valiosas, tanto para el estudiante, para la universidad, como para la sociedad colombiana misma. De hecho, si algo valioso tiene el conocimiento es la posibilidad de que sirva mínimamente a quien lo produce, en este caso el productor es un representante de la sociedad y es la sociedad representada la que debe beneficiarse de los frutos. Insistiendo, en que si el conocimiento es contextual, la verificación debería igualmente serlo; no es posible verificar un conocimiento en contextos distintos bajo esta óptica. La propuesta específica que hago con respecto a la investigación, desde la universidad colombiana, es aquella de que debe apuntar al descubrimiento y creación de nuevos saberes. Investigar debe ser la consecución del nuevo saber.

Pero la consecución de nuevos saberes no implicaría de hecho, hacer una tábula rasa de lo existente en otros contextos o en nuestro contexto. Si algo justifica el acercarse a otros conocimientos, sean propios o extraños, es la medida en que limpia el camino y permite acercarse a un nuevo tema de investigación, a un tema relevante. Como diría el profesor Carlos Vasco, puede que el problema esté bien planteado pero si carece de relevancia, no es un problema. Y la relevancia ante todo viene dada en su inexplorabilidad y beneficio que pueda aportar su solución. El descubrir que, aquello que uno creía un problema es realmente un problema no resuelto es el principio de toda investigación, siendo ahí donde se puede entender la importancia de conocer el estado del arte. En la actualidad la mayoría de las investigaciones universitarias carecen de significado, o pierden su significado, porque fácilmente se descubre que el problema resuelto, ya se había solucionado mucho antes. La poca revisión bibliográfica, -pues este es un mundo escrito y conocimiento que no se escribe está muerto académicamente- imposibilita la profundidad en la investigación colombiana y la credibilidad en la misma. (lacónicamente tenemos que confesar que nuestro mundo universitario está plagado de intelectuales que no leen, que siguen anclados en la tradición oral). Es ahí a donde debemos apuntar, a la rigurosidad de la revisión bibliográfica; y es bien sabido que en este momento es mucho lo que se ha escrito, -aunque los colombianos no escribamos-, como para lograr una completa o al menos exhaustiva revisión bibliográfica en seis meses. Si deseamos mejores problemas a resolver, se hace necesario que las revisiones sean completas o a lo sumo suficientes, y apunto, esto tal vez se logre, cuando el estudiante dedique, al menos, tres años de su formación universitaria a la revisión de textos que refieran a la creación de su problema a resolver.

A lo anterior debemos sumar que una investigación no es una petición de principio. Y con los lineamientos que se manejan en los trabajos de grado, toda indica que lo que se hace aquí es aferrarse a dicha falacia, encontrar lo que ya encontrado. Plantear un objetivo general en una investigación debe ser tan general, que realmente permita encontrar algo nuevo. Plantear el final antes de empezar no es propiamente investigar, a menos que el final sea incierto. Y si es aberrante plantar un objetivo general a una investigación, pues tal vez el único objetivo válido sería el de investigar; es mucho más pernicioso plantear objetivos específicos. El objetivo único de una investigación es resolver el problema; determinar los pasos, procedimientos, tiempos, y movimientos, con seguridad, lo único que conlleva es la solución parcial o sesgada del mismo. Señalo que podría ser mucho más rentable para todos, describir el proceso que llevó al desarrollo de la solución de la pregunta, a posteriori. No se cómo puede decirse lo que se va a hacer cuando no hay seguridad de lo que se va encontrar. El camino a la solución del problema dicta la metodología, los objetivos específicos y los instrumentos a utilizar. No es que no se pueda describir los objetivos específicos, las metodologías, las técnicas y los instrumentos; claro, se haría necesario pero al final, cuando ya el camino fue recorrido y se está entregando un informe de lo que se hizo. Esto no podría suceder antes de empezar a investigar. Qué buen ejercicio podría llevar a un estudiante el constatar cuántas hipótesis (H1) no son verídicas en cada una de las monografías de grado. Si llegará a la conclusión de que el 70% de las hipótesis (H1) son verídicas tendríamos que confesar que todo lo que piensa el estudiante universitario es verdad, o que simplemente se está asumiendo la investigación como una petición de principio.

Un punto más a tener presente es la teorización de un problema, o la vinculación de la práctica con la teoría. Normalmente, el estudiante tiende a confundir un marco teórico con la referencia a estudios hechos previamente por otros sobre el tema en cuestión. La referencia a otros estudios, o, a explicaciones de un estudio anterior desde un modelo teórico particular, no es un marco teórico. Esto es lo que se conoce como marco de referencia; un marco teórico es la exposición clara de un teoría o las teorías que van a dar lugar a la comprensión y explicación de la realidad (problema) que trabaja o piensa trabajar el investigador. La famosa ¨colcha de retazos¨, que tanto se crítica en los trabajos de grado se ocasiona en la confusión que tiene el estudiante sobre lo que es un marco referencial y lo que es una teoría. De hecho un marco referencial tampoco versa sobre la recolección inocente y desorganizada de datos concomitantes con un tema de investigación, las referencias deben tener un fin determinado y esa determinación es lo que dará lugar a cada uno de los datos que se utilicen o se descarten. En psicología, donde es normal encontrar cualquier cantidad de teorías, y dentro de ellas cualquier cantidad de modelos, sería inagotable el ubicar un problema en la teoría psicológica. Por tanto la opción será ¨jugárselas¨ por una teoría, un modelo, o las teorías que más se acerquen a su gusto o preferencia. Quisiera decir que la elección se hace por veracidad o efectividad, no obstante, creo que, desde la psicología todavía no podríamos hablar en estos términos. El juego parte de la seducción que haga determinada teoría psicológica al estudiante y el enamoramiento empieza mucho antes de empezar la carrera.

Un punto más a tener presente en la investigación en pre-grado es la necesidad de divulgar lo encontrado. Conocimiento que no se comunica, que no circula no existe. Y la falla se encuentra en el mismo comienzo de exponer las ideas de lo encontrado por escrito. A nuestro estudiante universitario le ¨duele¨ expresarse de forma escrita; es paradójico, encontrar a una persona que ha pasado toda su vida en la escuela, tan imposibilitado para plasmar sus ideas por escrito. Si antes hacia mención al analfabetismo consensual asumido por intelectualismo en Colombia, ahora me refiero a la incapacidad que muestra el estudiante que finaliza el pre-grado para trasmitir a otro sus ideas de forma escrita. Por tanto, aunque parezca superfluo, el universitario debe corregir esta falla, y hacer del discurso escrito su forma básica de comunicación, si desea aportar como investigador desde el mismo pre-grado.

REFERENCIAS

Althusser, L. (1985). Curso de filosofía para científicos. Bogotá: Planeta-Agostini.

Foucault, M. (2001). La arqueología del saber. Veinteava Edición. México: Sigloveintiuno

Habermas, J. (1973-1975). (Trad. Hoyos, G.). Conocimiento e interés. en Ideas y Valores. No. 42-45. Bogotá. Págs. 61-76.

Hegel, G. W. F. (1994). (Gaos, J. Trad.). Lecciones sobre la filosofía de la historia universal. Tomo I-II. Barcelona: Altaya.

Zazzo, R; Piaget, J. Et al. (1973). Psicología y marxismo. México: Roca.

APORTES PARA EL ENTENDIMIENTO DE LA CREATIVIDAD Y LA SOLUCION DE PROBLEMAS

2010-04-23T12:25:00.000-05:00

APORTES PARA EL ENTENDIMIENTO DE LA CREATIVIDAD Y LA SOLUCION DE PROBLEMAS

JAIRO BAEZ

Psicólogo

El hombre no piensa para actuar; al contrario, el hombre actúa para pensar. Es una de las conclusiones que se sacan después de analizar algunos estudios hechos por nosotros en torno al desarrollo del pensamiento. Es una constante, que ante la resolución de un problema el hombre empiece por tomar la alternativa que a simple vista le parece más plausible y que solamente el error en la solución sea lo que lo invite a hacer un esfuerzo de pensamiento. Este primer esfuerzo de pensamiento es siempre inferior, en términos de calidad y cantidad, al siguiente intento, en caso de que el error persista. Esto es progresivamente así, siempre que persista el error en la solución del problema. Unido a lo anterior, se percibe que, cuando las soluciones dadas pasan a más de tres y no satisfacen la respuesta, el sujeto termina por desmotivarse evitando dar otras soluciones al problema. (Son muy pocos los sujetos que ante la persistencia en el error se motivan más por hallar la verdadera solución al problema.) Tal y como lo planteó Thorndike en su experimento con animales, para el hombre también es válido el axioma de que aprende por ensayo y error. No es cierto que el hombre piense para actuar. !Los juegos de video muestran con mayor claridad este fenómeno en la persona! El hombre va cometiendo errores y de esta manera va descartando posibilidades hasta dar con la solución al problema.

Otra conclusión que se saca de estos estudios sobre pensamiento es que al hombre se le dificulta pensar en varias direcciones. Parece que el hombre pensara linealmente y en una sola dirección. En la solución de problemas, donde la respuesta correcta está supeditada a volver atrás en el proceso para luego seguir adelante, se muestra que los sujetos de experimentación encuentran gran dificultad. Un ejercicio que normalmente les ponemos a desarrollar a los sujetos de experimentación trata de un barquero que tiene que pasar al otro lado de un río, vivos y salvos a una oveja, un lobo y un bulto de pasto; las condiciones que se les ponen para solucionar el problema es que solamente se cuenta con una barca que soporta únicamente el peso del barquero y un animal o el del barquero y el bulto de pasto. La misión es pasarlos al otro lado, sin dejar solos a la oveja y al lobo porque el lobo se comería la oveja; y tampoco, dejar solos a la oveja y el pasto porque la oveja se comería el pasto. Lo que muestra la mayoría de los sujetos, a los que se les pone a solucionar este problema, es que empiezan los viajes con cualquiera de las tres alternativas como si no tuvieran en cuenta las implicaciones de las escogencias; es al experimentador a quien le corresponde hacerles conciencia de las consecuencias. Por ejemplo, cuando en el primer viaje el barquero se va con el pasto, el experimentador es quien termina por observarles que el lobo se come entonces la oveja. Después que el sujeto toma conciencia de estas advertencias logra dar con el principio de solución, que es el de llevar en el primer viaje la oveja. Luego los participantes tienen el inconveniente de no saber elegir entre el pasto y el lobo porque la posibilidad de que uno devore al otro sigue presente. A los sujetos de experimentación les es difícil hacer conciencia de la posibilidad de traer un elemento y devolver otro. En su conciencia existe únicamente la posibilidad de traer pero no la devolver lo traído para luego otra vez traer. Esta es una constante que se repite en la mayoría de las personas que han participado de este experimento con ejercicios que tienen procesos similares al ejercicio que se describió anteriormente.

Una conclusión más es que el hombre no tiene muy en cuenta las condiciones que se le dan para solucionar el problema. El hombre intenta solucionar los problemas teniendo presente las condiciones que existieron para solucionar problemas parecidos pero no teniendo en cuenta las condiciones dadas para un problema específico. Al ejercicio antes descrito se le han dado soluciones tales como amarrar al lobo y a la oveja cuando en ningún momento se les ha mencionado que el barquero tenga a su disposición una soga. Algunos señalan la posibilidad de que otro barquero les cuide el pasto mientras pasan al lobo al otro lado, y tampoco se les ha señalado que haya otro barquero inmiscuido en el problema. Es como si el hombre hiciera uso de sus conocimientos y experiencias anteriores, creyendo que pueden servir para solucionar una clase de problemas pero no tuviera presente el problema específicamente.

Esta última conclusión lleva a pensar sobre la existencia de una relación entre la ética y el desarrollo del pensamiento. Al hombre le interesa sobremanera, solucionar el problema no importa si la solución está dentro de los parámetros permitidos. En algunos casos, se han dado soluciones en torno a la solución del ejercicio que mencionamos, tales como la de matar al lobo, o simplemente que la oveja se coma al pasto, total el pasto alimenta a la oveja y le sirve más al hombre. Las normas son lo de menos, para el hombre, cuando de solucionar un problema se trata y se hace necesario de un ente exterior que le esté recordando lo licito e ilícito de sus soluciones.

Otra conclusión es que el hombre pone en duda con más facilidad la verdadera solución del problema antes que poner en duda la solución dada por él. Esto es, el hombre duda más fácilmente de la realidad que de sus capacidades. Es muy común que los sujetos de experimentación pongan en duda la solución de los ejercicios planteados; si las respuestas que dieron no son correctas el problema no tiene solución; o a lo sumo, el experimentador no dio correctamente las instrucciones para resolverlo.

QUÉ ES LA CREATIVIDAD

Si fuera por los resultados que aporta el estudio anterior, podríamos decir que la creatividad es la rapidez mental por medio de la cual el sujeto prueba infinidad de posibilidades, escogiendo finalmente la más adecuada para solucionar un problema. No obstante, lo más adecuado, podría ser interpretar la creatividad como el ejercicio actitudinal mediante el cual el sujeto da con la respuesta adecuada para solucionar un problema. Señalo la palabra actitudinal en la medida en que acojo la definición de que una actitud conlleva una parte cognitiva, una parte comportamental y otra emotiva. Cuando la solución ha sido tomada teniendo presente esos tres apartes, para elegir la correcta, la respuesta es mucho más creativa. Resta señalar que la apropiación de la respuesta es progresiva y tiende a ser mejor con el transcurrir del proceso de búsqueda de la respuesta adecuada.

Lo anterior lleva a pensar en dos factores fundamentales en el proceso creativo, uno el factor constitucional o aptitud del sujeto y otro el desarrollo de dicha aptitud mediante la estimulación que le produzca el medio en que se desenvuelve el sujeto, llámese dicha estimulación, educación formal o meramente cualquier experiencia o estado que obligue al sujeto a solucionar problemas.

Un ejemplo a lo anterior, lo podríamos tener de la siguiente manera. Supongamos que dos personas nos muestran una respuesta X, muy original y por separado para la solución de un problema. La impresión primera, de quien percibe este acontecimiento, es de que se está ante la presencia de dos seres altamente creativos. Pero pensemos en que uno de ellos ha estado trabajando en la solución del problema por varios días y que ha tenido varios intentos de respuesta, a los que llamaremos respuestas, A, B, C, etc., que él mismo ha descartado y, por supuesto, no los ha puesto a nuestra consideración. El otro sujeto no ha llevado a cabo el ejercicio comportamental de ir descartando respuestas, solamente ha pensado en el mismo momento en que se le pidió la solución del problema, la posible solución y ha entregado idéntica respuesta a aquella a la que llegó el primero. Si este ejemplo llegase a ser cierto tendríamos un creativo forjado a partir de las experiencias y otro a partir de su aptitud. Vendría a ser algo así como si colocáramos a los estudiantes de una clase de matemáticas para que realizaran una extraordinaria operación a partir de la ayuda de un computador, pero que uno no tuviese computador, otro tuviese en su casa un procesador 286, otro cuaquiera un 386, uno más un 486, y otro último un 586. La respuesta de los estudiantes puede llegar a ser la misma pero el tiempo y el esfuerzo va disminuyendo en medida en que se tiene la herramienta ideal. Lo mismo sucedería con el acto creativo, quien tiene la aptitud desarrollada puede que no necesite tanto esfuerzo a nivel actitudinal, en cambio quien no tenga la aptitud propicia tal vez necesite mayor esfuerzo actitudinal.

En los textos de psicología se da por hecho que la aptitud es constitucional del sujeto, que viene con él; pero, no se le ha dado importancia al hecho de que nada ha existido por siempre. De tal forma, cuando se dice que un sujeto tiene una aptitud para, se debe pensar también en qué momento la adquirió, porque de otra forma estaríamos negando a Darwin y a toda su teoría evolucionista. Si al contrario, aceptamos que Darwin tiene razón, debemos entonces mostrar que la aptitud es un aprendizaje anterior a la historia como individuo, pero al fin y al cabo un aprendizaje. Esto nos llevaría a pensar la creatividad a partir de una cadena larga de aprendizajes, que abarcaría una historia mucha más amplia a la de un sujeto en cuestión. Por qué no pensar entonces en una cultura creativa y dentro de la creatividad la división en tópicos; se me ocurre, culturas creativas a nivel pictórico, culturas creativas a nivel literario, culturas creativas a nivel económico, etc. Igualmente se pone de manifiesto, el comienzo de la creatividad a partir de un aprestamiento metódico en donde diferentes experiencias puedan coadyuvar a un tópico exclusivo.

DERECHOS Y DEBERES DEL NIÑO Y EL MENOR

2010-04-17T15:51:00.000-05:00

De los derechos y deberes del niño y del menor

Jairo Báez

Psicólogo

El Estado reconoce, sin discriminación alguna, la primacía de los derechos inalienables de la persona y ampara a la familia como institución básica de la sociedad. (Artículo 5 C.N.).

Al hacer un análisis semántico del citado artículo se colige que de cada derecho de una persona se desprende un deber de otra, inscrita dentro de la misma Constitución; esto es: toda persona que habite el territorio colombiano siendo natural o no, debe respetar los derechos del conciudadano. Y personas son “todos los individuos de la especie humana, cualquiera que sea su edad, sexo, estirpe o condición.” (Artículo 74 C.C.). Así también, el análisis permite entender que la familia, al ser amparada y núcleo fundamental del Estado, -y aunque amplio el concepto, si se tiene presente que se conforma por vía natural o jurídica, por matrimonio, o por mera voluntad (Artículo 42 C.N.)- será el eje fundamental que regula el comportamiento de la persona.

En este ambiente veamos los derechos y deberes del niño y del menor. Derechos que están en boga, aunque no siempre se cumplan, y deberes que difícilmente se contemplan y que, sin embargo, están afectando enormemente las relaciones sociales, básicamente cuando se trata del menor y su confusión con niño.

Llámese infante o niño, todo el que no ha cumplido siete años; impúber, el varón que no ha cumplido catorce años y la mujer que no ha cumplido los doce; adulto el que ha dejado de ser impúber; mayor de edad, o simplemente mayor, el que ha cumplido 18 años, y menor el que no ha llegado a cumplirlos. (Artículo 34 C.C.).

Son derechos fundamentales de los niños: la vida, la integridad física, la salud y la seguridad social, la alimentación equilibrada, su nombre y nacionalidad, tener una familia y no ser separados de ella, el cuidado y el amor, la educación y la cultura, la recreación y la libre expresión de su opinión. Serán protegidos contra toda forma de abandono, violencia física o moral, secuestro, venta, abuso sexual, explotación laboral o económica y trabajos riesgosos. Gozarán también de los demás derechos consagrados en la constitución, en las leyes y en los Tratados Internacionales ratificados por Colombia.

La familia, la sociedad y el Estado tienen la obligación de asistir y proteger al niño para garantizar su desarrollo armónico e integral y el ejercicio pleno de sus derechos. Cualquier persona puede exigir de la autoridad competente su cumplimiento y la sanción de los infractores. (Artículo 44 C.N.). Es claro que los deberes recaen en primera instancia en la familia; luego en la sociedad, ente fantasmagórico, inaprensible, pero que nadie desconoce; siendo en últimas que, al faltar las anteriores, los deberes recaen en el Estado.

Sin embargo los deberes, esencialmente, recaen sobre el ciudadano o la persona.

Los deberes constitucionales son patrones de conducta social impuestos por el constituyente a todo ciudadano, más no exigibles, en principio, como consecuencia de su mera consagración en la Carta Política, sino en virtud de una ley que los desarrolle. En esta medida, los deberes constitucionales constituyen una facultad otorgada al Legislador para imponer determinada prestación, pero su exigibilidad depende, “de la voluntad legislativa de actualizar, mediante la consagración de las sanciones legales, su potencialidad jurídica”. (Sentencia T-125).

“Excepcionalmente, los deberes constitucionales son exigibles directamente. Ello sucede, entre otros eventos, cuando su incumplimiento, por un particular, vulnera o amenaza derechos fundamentales de una persona, lo que exige la intervención oportuna de los jueces constitucionales para impedir la consumación de un perjuicio irremediable. En estos casos, al juez de la tutela le corresponde evaluar si la acción u omisión, que constituye simultáneamente un incumplimiento de los deberes constitucionales vulnera o amenaza un derecho fundamental, y si la ley habilita la procedencia de la acción de tutela contra el particular. En caso afirmativo, el juez podrá hacer exigibles inmediatamente los deberes consagrados en la Constitución, con miras a la protección efectiva de los derechos fundamentales” (Sentencia T-125).

Hasta aquí es entendible que un sujeto en formación, niño menor de siete años, sea protegido y se le haga menos énfasis en los deberes; pues, es en la edad, donde se fundamenta su construcción como ciudadano. Pero, entendiendo que el deber es el reverso de un derecho, si en esta fase de construcción no se le enseña al niño a respetar los derechos del otro, difícilmente hallaremos nunca un ciudadano responsable.

Desde la psicología, ciencia que junto a la biología se ha preocupado por el desarrollo del menor, la teoría Piagetiana señala que la persona logra el máximo de su potencial a los dieciséis años. El derecho, en su ancestral sabiduría, da por hecho que después de los catorce años la persona es capaz. (C.P.) No obstante, en el Código del Menor, toda persona menor de dieciocho años es penalmente inimputable (Artículo 165). Dándole de esta manera la misma categoría a los niños, a los impúberes y a muchos los adultos ( los de edades comprendidas14 a 18 años).

Son derechos del menor la protección, el cuidado y asistencia para su desarrollo físico, moral y social; la vida, la filiación, el crecer en el seno de una familia, la educación, el desarrollo de la personalidad, la salud, la libre opinión, el descanso, el deporte, el esparcimiento, la cultura y las artes; el respeto a sus garantías constitucionales (Título Segundo. Código del Menor).

Los hijos deben obediencia a los padres. (Artículo 250 C.C.); Aunque la emancipación de al hijo el derecho de obrar independientemente, queda siempre obligado a cuidar de los padres en su ancianidad, en el estado de demencia, y en todas las circunstancias de la vida que necesitaren auxilio. (Artículo 251 C.C.)

El Estado, la sociedad y la familia son responsables de la educación [de los menores], que será obligatoria entre los cinco y los quince años de edad y comprenderá como mínimo, un año de preescolar y nueve de educación básica. (Artículo 67 C.N.). Los padres de familia tendrán derecho de escoger el tipo de educación para sus hijos menores. En los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir educación religiosa. (Artículo 68 C.N.). Pero, cómo pueden los padres escoger el tipo de educación de sus hijos, cuando por derecho tienen ellos el desarrollo de su personalidad y la libre opinión.

El menor sigue siendo motivo de escollo para la jurisprudencia en Colombia porque se le trata en los deberes como niño y éste actúa como adulto. El comportamiento, (actitud más bien: comportamiento, pensamiento y sentimiento), de un menor de 10 años no será nunca equiparable a un menor de 5 años; igualmente, el comportamiento de un menor de 17 años no será comparable al de un menor de10 y menos al niño de 5 años. Sin embargo, la falta de deberes, tácitos, en está población, (comprensibles en los niños hasta cierto punto), hace que la población juvenil sea un conflicto para nuestra sociedad actual. Qué hacer con el menor violador, homicida, o simplemente con el menor que en su rebeldía desconoce la autoridad y experiencia del adulto. El simple acto de llevar un arete en su oreja (derecho al desarrollo de su personalidad) pone en evidencia el deber de obediencia a los padres. En la legislación está faltando la normatividad para la juventud, (adolescente y preadolescente), que hace necesario empezar a tratar a la luz de una realidad y de una ciencia que la ubica más del lado del ciudadano y menos del lado del niño.

LA FAMILIA EN COLOMBIA

2010-04-01T17:37:00.000-05:00

LA FAMILIA EN COLOMBIA

Jairo Báez

Psicólogo

2001

Familia Nativa

Los orígenes de la familia nativa, del actual territorio colombiano, se vislumbran en el mito y se afianzan en la historia. De Bachué se originan los hombres y de Bochica la protección y la organización social; ellos dictaban las leyes y formas de vivir. (Arango, 1976; Triana, 1984). De allí surge la gran sujeción del súbdito al cacique; las ordenes eran emanadas por él, quien, entre otras cosas, aceptaba el incesto de padres e hijas, lo mismo la poligamia (Rodríguez, 1985, p. 63). Según Hernández (1978), era un tipo de incesto particular a su mismo sistema, pues éste prohibía casarse con miembros de un mismo clan, quedando ciertas formas de incesto salvaguardadas; de hecho los demás tipos de incesto eran cruelmente castigados por la leyes de Nemequene, en términos de clan, porque en términos de medios hermanos y de tíos a sobrinos consanguíneos el sistema lo permitía, pues no había manera de restringirlos (pp. 129-130). Este autor aclara que, la poliginia en los chibchas, se presentaba como un privilegio aristocrático, los más pudientes podían tener un mayor número de mujeres y los más pobres eran reducidos a la monogamia, cuando no, por su estado total de pobreza a ser solteros forzados (p. 135). En cambio la infidelidad de la mujer chibcha era castigada con su propia muerte; o en su debido caso, a petición del ofendido y posibilidades del ofensor, podía ser resarcida la falta por medio del pago de una multa al marido cornudo (pp. 135-137).

Dice Hernández que en los chibchas, regidos por el sistema de clanes, la importancia de la familia era secundaría; la mujeres acudían a vivir al clan del hombre, pero faltando éste regresaban con sus hijos a su clan de origen; anota, también, dato que corrobora Rodríguez Freyle (1985, p. 64), que la forma de heredar, indicaba que el beneficiado de un hombre era su sobrino, hijo de la hermana materna (pp. 147-150).

Según Hernández el hombre chibcha se casaba, por primera y única vez, con cualquier mujer y después podía unirse a otras, según su potencial económico, que le permitiera comprarlas (p. 126 y sgtes). Así mismo, refiere este autor que, entre los chibchas se presentaba también el matrimonio de un hombre con un grupo de hermanas, el matrimonio por herencia y el matrimonio por trueque, -éste consistía en dar una mujer a una familia para que ésta recompensara con otra-; el matrimonio podía tener el carácter provisional o de prueba (p. 139-146). A la mujer chibcha no le incumbía decidir sobre su desposorio, pues esta atribución correspondía a sus parientes inmediatos, con preponderancia a los consanguíneos maternos, dado el carácter uterino de los clanes (p. 139). El matrimonio entre hermanos, miembros pertenecientes a un mismo clan, estaba prohibido en los chibchas (p. 129).Valga traer el informe de Fernández Piedrahita (Citado por Hernández, p.136), para señalar que el género de los pobladores lo dictaba la familia más que la biología; allí se señala que en la tribu de los Laches se tenía por costumbre, que al nacer cinco hijos varones seguidos, sin la presencia de una hija mujer, cualquiera de ellos podía ser tomado como hembra, vestido como tal y casarlo como mujer.

Los historiadores de nuestros ancestros nativos señalan ciertos aspectos físicos y costumbres de la gente de raza chibcha. Triana, dice que los nativos, que encontraron los españoles, mostraban boca y nariz grande que les permitía atrapar más oxigeno a nivel de la altiplanicie, cuerpos musculosos, con brazos alargados, manos y dedos pequeños (p. 49-50). Hernández señala que con motivo de algunas fiestas los chibchas practicaban la promiscuidad indiscriminada (p. 140). Rodríguez Freyle, por su parte, enfatiza que el indígena tomaba bastante licor, chicha más exactamente (p. 94), preparada en base al maíz.

De las mujeres chibchas dice Triana que, ofrendaban sus cabellos a los dioses, acendraban su cuerpo a partir de un baño en agua, refiriendo que este elemento jugó siempre un papel importante como método de purificación; por ejemplo, tenían sus hijos a la orilla del río sin ayuda de nadie (pp. 60-62). Refiere Fernández Piedrahíta que la mujer chibcha estaba obligada a querer en primer lugar a su dios, en segundo lugar a su esposo, en tercer lugar a sus hijos y por último a ella misma; además debía tal sumisión a su esposo que si él no la llamaba a compartir su cama ella no podía hacerlo por voluntad propia (Citado por Hernández, p. 129).

La esclavitud trajo consecuencias nefastas a esta raza de aborígenes, su población fue diezmada hasta el punto que la iglesia y la misma monarquía española tuvieron que interceder para que la desaparición no fuera completa. En 1528, escasamente 30 años después del descubrimiento, el monarca Carlos V decreta la prohibición de la esclavitud del nativo; pero pasaran muchos años más para que se haga real por parte de los colonos (Rodríguez, 1973, p. 27). Refiere González (1984) que a finales del siglo XVIII, ¨Se encuentra también el argumento de que la política de protección al indio es ya imposible de continuarse debido precisamente a la ausencia de población propiamente india en las comunidades¨ (p. 326). De manera que se puede plantear que fue tan efectiva la protección que desaparecieron los protegidos. Los españoles y luego los blancos criollos siempre vieron al indígena como su inferior; las palabras de Camilo Torres en su Memorial de Agravios, permiten colegir cual era el lugar que les correspondía: ¨Los naturales conquistados y sujetos hoy al poder español, son pocos, o son nada, en comparación de los hijos de europeos que hoy pueblan estas ricas posesiones¨ (Academia de Historia, 1960). Como si fuera poco la guerra de independencia sólo los utilizó para propósitos de combatir a los blancos que se oponían a los mandatos del soberano (Rodríguez, 1973, pp. 105-106).

De lo anterior vale la pena rescatar varios elementos presentes en la familia y cultura nativa. La diferencia económica, que permitía a unos de sus miembros tener mientras otros debían someterse a la falta, hasta tal punto de quedar célibes por la ausencia de recursos para formalizar una familia. La preeminencia del hombre ante la mujer, que le permitía ciertos comportamientos de diferencia ante la institución familiar, tales como la poliginia. La identificación de familia en términos de clan, donde los parientes por vía materna detentaban el poder y la autoridad de sus miembros hasta el punto de determinar el género que debían asumir y con quien podían tener sus hijos. La sumisión de la mujer a los dictados de sus dioses, su clan y del hombre. La poca o ninguna consideración de respecto por las instituciones familiares nativas de parte de la cultura española que se asienta en sus territorios.

Familia Negra

Según la tradición oral de su étnia, la raza negra desciende de Abel, hijo de Adán y Eva, y llegó a América mucho antes que Colón (De Roux, 1989) y Asimov (1985), comenta que la versión de los esclavistas hace descender al negro de Cam con su sino marcado desde el mismo Génesis ¨siervo de los siervos de sus hermanos será¨ (p. 731), y todo, solamente por haber visto a un padre borracho desnudo. Es así como la historia del negro en nuestro territorio, tradicionalmente se empieza a contar con los primeros barcos negreros llegados al puerto de Cartagena; ellos -los negros- venían contra su voluntad para cumplir labores duras y necesarias pero despreciadas por el blanco; las cuales habían acabado con el nativo que no estaba acostumbrado a esfuerzos tan grandes. El ingreso de esclavos negros a territorios colombianos se da con la autorización monárquica de 1516 (Rodríguez, 1973, p.27).

Dice Rodríguez (1973), la apertura de caminos, la minería, la agricultura, la ganadería, etc., urgían de hecho, la participación activa de la mano de obra. De aquí nace la necesidad de implantar en el Nuevo Mundo la esclavitud, como una exigencia histórica y no como simple capricho del Estado español o de los conquistadores (p. 26).

La situación del negro en estos territorios empezó y por mucho tiempo fue lastimera. Comenta Gutiérrez de Pineda, que la gente de raza negra no tenía libertad de locomoción; el negro que se atreviera a circular en las noches por las rancherías o se fugara era azotado, mutilado o muerto; por ser negros se les negaba el uso de joyas, ropa fina, armas, mucho menos podían montar a cabello, a no ser como parte de su oficio obligado; si un hombre y una mujer querían contraer matrimonio, sólo lo podían hacer con la autorización de su dueño, so pena de pagar su ignominia con la cercenación de sus testículos. Aún en calidad de cimarrón, -negro que asumía su libertad mediante la fuga-, no se podía ser libre y mostrar su cultura, pues siempre encontró quien le impusiera criterios en contra de su propia voluntad (Citada por Umaña, 1997, pp. 46-47). Nos recuerda De Roux, que el europeo siempre adujo su vocación civilizadora cuando esclavizó al negro; de ello, fácilmente, se entiende que el ¨negro llegó a ser sinónimo de inferior y de inteligencia reducida¨.

Señala Jaramillo (1990) que en 30 años (1789-1821), -nótese que ya éramos libres de la corona española- la población esclava en Colombia se duplicó, pasando de 45.000 a 90.000 (pp. 23, 29); en 1850 aún quedaban 20.000 esclavos (p. 40). Según González (1984) para el siglo XVIII, Popayán, Antioquia, Cartagena y Chocó, eran las provincias con mayor población esclava de nuestra actual república (p. 263).

Es José Antonio Galán, en su ímpetu revolucionario, el 18 de junio de 1781 quien tras ocupar las propiedades de un acaudalado terrateniente de la zona de Mariquita, libera por primera vez a un grupo de esclavos negros, esto sucede en las Minas de Malpaso (Rodríguez, 1973, p. 70).

El desprecio y utilización del negro en las gestas revolucionarias y contrarrevolucionarias de la independencia quedan patentados en la tristemente celebre Noche de los Negros, referida al 22 de julio de 1810; el pueblo enardecido y temeroso, asume que 300 negros venían en su contra a libertar a la destituida administración monárquica. La realidad les demuestra que no eran negros, pero queda el referente de la percepción de los emancipados de que el negro estaba en contra de la independencia. (Tomado del relato histórico del Sabio Caldas en Academia de Historia, 1960). Por su parte Bolívar, en 1819, en su cruzada independentista, manifestaba la necesidad de una igualdad de razas en Colombia y Venezuela, donde los odios raciales y las diferencias sociales eran muy profundas en la sociedad (González, p. 197). Dice González que fue sólo mediante el proyecto de ley, aprobado en 1821 que se dan los primeros pasos para abolir la esclavitud. Con todo y sus fallas, pues se sigue aceptando de forma abierta y soterrada, se logra que los hijos de los esclavos no sean separados de sus padres hasta tanto no sean púberes y adquieran su libertad alcanzado los 18 años de edad (pp. 132-135). Pero aún en ese mismo año, en recompensa a los propietarios de las esclavas, que daban los alimentos a los hijos que nacieran libres, éstos últimos debían permanecer sirviéndoles hasta los 16 años (p. 224). Como quien dice, la esclavitud seguía pero ahora era a término.

Sigue comentando González que con la ley del 22 de julio de 1843, aún se permite la venta de esclavos hacia fuera de la Nueva Granada con tal que la venta de esclavos casados se hiciera sin dividir los matrimonios y bajo la condición de que los hijos de tales esclavos, nacidos libres, no se extrajeran contra la voluntad de sus padres (p. 242). “Más bien lo que se permitía con esta estipulación, era la separación de hijos y padres” (p. 224). Es sólo hasta la ley emanada en 1848, que se propicia la unión de la familia del esclavo negro (pp. 279-283).

Para González, en 1851, se declara definitivamente la abolición de la esclavitud en Colombia. No obstante señala lacónicamente: “Por lo que se refiere al esclavo y al liberto colombianos, estos hallaron su redención más que con la ley con el producto de su propio trabajo” (pp. 282-296). Lo cierto es que la esclavitud del negro fue abolida definitivamente, sólo hasta bien entrada la época de la república en 1852 (Jaramillo, p. 41); siendo un proceso lento en la práctica debido, en parte, a las marrullerías de los amos y hacendados blancos criollos. Narra González cómo surgieron figuras tales como que los hijos de esclavas, mayores de 18 años, que contrajeran o hubieran contraído matrimonio, quedaban libres del concierto a que los sujetaba la ley (p. 258); igualmente que los jóvenes libres, hijos de esclavos, mayores de 18 años y menores de 25 que no quisieran concertar con los amos de sus madres, estaban obligados a formar parte del ejército (p. 247).

Para está época comenta la autora en mención, “Ni la honradez más acrisolada, ni la necesidad de alimentar padres ancianos y achacosos, y muchas veces el casamiento los libra del concierto (...) los trabajos más duros, el azote, el encierro solitario, las prisiones de todas clases, la peor calidad de alimentos y el trato más vejatorio es lo que se prodiga a manos llenas a un hijo de esclava que ha obtenido la carta de libertad y se halla en concierto” (pp. 256-257)

El negro no vino a nuestro territorio por voluntad propia como sí lo hizo el español; el negro traído contra su voluntad, a la fuerza y sin ningún consentimiento tuvo negado el derecho a formar una familia hasta bien entrada la independencia (1848); la autoridad de los negros, fueran hijos, padres o hermanos, fueron siempre los dueños o amos, acostumbrados a tratarlos como semovientes más, existentes en sus haciendas.

Familia Española

Por información que brinda Camilo Torres se sabe que los nativos venidos de España eran una mezcla de cartagineses, romanos, godos, vándalos, suevos, alanos y mauritanos (Academia de Historia, 1960). Esta mezcla de razas fue la que llegó a América y posteriormente fue denominada casta de blancos, o sencillamente blancos. Refiere Aguilera en el prefacio y biografía, en la obra el Carnero, que Rodríguez Freyle señala la existencia de una cédula monárquica, según la cual a las Indias sólo pasaban cristianos viejos, y si eran casados debían traer a sus esposas; no obstante, en su negro humor completa, que todo el mundo pasaba (p. 11). Recordemos que cristiano viejo se le llamaba a todo aquel que pudiese demostrar una larga tradición familiar de acatamiento a los mandatos de la iglesia católica.

De igual manera se expresa Umaña (1997): Convencidos de la omnipotencia de su raza, de la superioridad de inteligencia, inferiorizando y subvalorando a los indígenas, desconociendo las dificultades de su medio, del clima, del abastecimiento, el europeo se lanzaba por los mares desconocidos con irresponsable sentido de aventura (p. 35).

Dice Rodríguez (1973) que la España cristiana, no solamente trajo al Nuevo Mundo sus instituciones políticas y económicas, sino que transportó también el espíritu feudal, traducido en un desprecio hacia el trabajo manual o de otro tipo. Los conquistadores, de extracción popular en su mayoría, labriegos, vagos, mendigos, vasallos, etc., utilizaban la envestidura de emisarios monárquicos en estas tierras americanas para materializar el anhelo, que por su condición de inferioridad económica, no pudieron satisfacer en su vieja España: ¨imitar el ¨modus vivendi¨ de la vieja nobleza española¨. Su objetivo, centrado en acumular grandes cantidades de tierra, los hacía sentir como señores feudales habitando nuevas comarcas con todo y los honores merecidos (p. 27). Recordemos algunos conceptos propios del mandato cristiano, sacados de la Encíclica Rerum Novarum (1891): el hombre es la cabeza y poder de la familia quien debe defender y cuidar a los hijos que lo perpetuarán; en la sociedad civil no pueden ser todos iguales, esto se da en todos los aspectos físico, psicológico y económico; por pecadores los hombres deben soportar los sufrimientos, las necesidades eternas y los trabajos; no se puede evitar las clases sociales y, por tal motivo, deben vivir los ricos y los pobres en paz, el pobre pone su fuerza de trabajo y el rico debe tratarlo con piedad, adiestrarlo en la fe cristiana y darle lo que es justo (Tomado de la Voz de la Iglesia, pp. 17-35).

Familia Mestiza

El proceso de mestizaje fue característico y particular en nuestro actual territorio, dando lugar a la actual familia colombiana. En el presente colombiano son pocos, o ninguno, quienes pueden tener certeza de su pureza de sangre o raza. Desde los comienzos de la conquista la mezcla de razas y culturas es una constante, con diferentes propósitos; pero a la postre, el principal era el elevamiento del estatus económico y social (Jaramillo, citado por Umaña, 1997, p. 44). El supuesto blanco, venido de España, se mezcló con el indio, dando lugar al mestizo; con la llegada de la raza negra, se mezclan el indio y el negro, y el negro y el blanco, dando lugar así al zambo y el mulato. Por supuesto con el tiempo, y los diferentes cruces que se dan, entre nuevos colores, aparecen nuevos y más cruces donde se pierde cualquier denominación específica y sólo acertar a señalar en qué posible porcentaje se es puro blanco, evitando a toda costa el ¨tente quieto¨ y ¨salto atrás¨ (Cf. Umaña L. 1997, pp. 49-51), pues esto iba en detrimento de la pureza ganada. Según González, para 1720 ya había gran cantidad de mestizos, que en su mayoría formaba el campesinado pobre y mano de obra que va a competir con el indígena en las haciendas (pp. 316-321); y en 1846, se encontraban fácilmente, matrimonios entre mujer esclava y hombre libre, y hombre esclavo y mujer libre (p. 267).

Siempre hubo pugna por mostrar el abolengo y descendencia de mejor familia. Los blancos siempre vieron en los nativos (indios) y los negros, personas en estado de incivilización y, por esta condición, incapaces; así mismo entre el indio y el negro había una diferencia abismal, se creía que los indios tenían mejores costumbres que los negros (González, pp. 176, 177). Plantea Umaña (1997), que el negro no solamente vino a servir de esclavo sino a ocupar el último escaño en las escalas étnica, social y económica (p. 46). Y por ejemplo, así lo muestra Rodríguez (1973), en la guerra de Independencia, los negros y aborígenes, cual recua, fueron vapuleados por los grandes comandantes criollos y españoles, en su ignorancia, para integrar los ejércitos de ambos bandos so promesa de ser libres (p. 107). En la Colonia, con el afán de mejorar su alcurnia, se validaban tratos como la ¨limpieza de sangre¨, mecanismo que consistía en pagar un tributo en dinero al Estado, con el fin de poder acceder al matrimonio con blancos; y a algunos puestos públicos, que se le daban sólo a los que ostentaban sangre pura española (Jaramillo, p.25). Es necesario señalar como síntoma de estas mezclas, la particularidad de nombres, que tomaban del uso cotidiano del lenguaje, para señalar el abolengo. Mestizaje significa cruce entre dos razas, sin embargo, sólo se reconoce como mestizo al producto de la mezcla del blanco y el indio; mula define el cruce entre caballo y asno, siendo mulato la definición que se le da al cruce entre la raza blanca y la raza negra; así también zambo viene del latin strambus que significa vista torcida, y zambo se le dice a la mezcla de la raza india con la raza negra. No debemos olvidar que los primeros humanos que pisaron territorio americano fueron españoles, pues pasaría mucho tiempo y la ayuda de Fray Bartolomé de las Casas para que se le otorgara la calidad de humanos (cristianos) a los indios. Tendrán que pasar muchos años más para que se le reconozca el mismo derecho y estatus al negro.

Otro elemento que ayudó al proceso de mestizaje fue el acercamiento forzado entre blancos e indios, producto de las relaciones económicas coloniales. González nos recuerda que la figura de la hacienda aceleró el proceso de mestizaje entre estas dos razas (p .314). Nos señala la autora que, en un primer momento, la política existente era separar los blancos de los indios, pero ante la necesidad de tener mano de obra india, favorecida por una nueva política, los asentamientos indios, cada vez, estaban más cerca a las haciendas del blanco (p. 310 sgtes); fue en la hacienda donde el indio empezó a olvidar su idioma y aprendió el castellano, asumiendo costumbres españolas (p. 314). Otra figura, la mita, también coadyuvó a que el nativo abandonará sus pares, su comunidad, pues era preferible estar en la hacienda que sufrir los rigores de un trabajo forzoso y desconsiderado en todos los aspectos (p. 314).

Junto a la mezcla de sangre, también la mezcla de culturas se fue finiquitando; más que la desaparición de una cultura, se presenció el sincretismo entre las culturas nativas y las importadas, venidas de España y África, entre los dominantes y los dominados. La iglesia católica juega un papel preponderante es este proceso de aculturación y sincretismo. Desde la conquista, el nativo politeísta es llevado por los evangelizadores a reconocer un solo dios (Rodríguez, 1973, p. 100); luego son los negros quienes deben renunciar a sus cultos animistas. No obstante, los nuevos rituales y creencias tienen el sello de la unión entre las culturas y sus creencias. Los resultados del buen servicio de la Iglesia a la Corona se percibieron con todo su rigor en la Independencia. Señala Rodríguez (1973) cómo la ignorancia y la falta de información en las zonas rurales hacía difícil la empresa libertadora; allí los indios encomendados, los labriegos libres, los jornaleros y los negros fueron un obstáculo, que tuvieron que vencer los criollos, pues la lealtad al Rey y a la Iglesia estaba muy arraigada en ellos (p. 105).

Nuestros próceres independentistas tenían una visión particular de lo que iría a ser en adelante la familia; una institución donde los hijos se podían tener a granel para beneficio y lucro de la nueva república. En su preludio al grito de independencia de 1810, el Sabio Caldas arenga: ¨Un peso inmenso se ha quitado de nuestros hombros (...); ya no tememos la fecundidad de nuestras esposas; los hijos, este dulce lazo conyugal, no será ya una carga pesada para el padre; será sí una prenda más dada a la Patria, esta patria los alimentará y satisfecha con este tributo, llenará de honores y de bienes a los que le han dado ciudadanos¨ (Academia de Historia). No obstante los padres fueron solícitos en su encargo de traer nuevos ciudadanos al naciente país, sin embargo la patria se olvidó de su parte en el compromiso adquirido.

El cambio de gobierno, ocasionado en la independencia, no rompe con los esquemas del dominante y el dominado, y allí la familia colombiana sigue su paso.

Como lo apunta García: la república no aportó nada nuevo a la América Latina, [por supuesto tampoco a la familia colombiana], desde el punto de vista de la constitución social: la aristocracia terrateniente conservó su status de privilegio y la condición de centro de gravedad en el nuevo sistema de poder; la clase media letrada, la burguesía de comerciantes, los funcionarios, los artesanos, los menestrales, los peones, todos los grupos sociales conservaron su colocación, su papel, su ordenamiento tradicional. Lo único nuevo que salió de la guerra, como es obvio, fue [la] enorme y desbordante burocracia militar (Citado por Rodríguez, p. 109).

Así mismo Rodríguez (1973) refiere sucesos, relacionados con la huelga de las bananeras de 1928, donde la familia de los trabajadores sufren el rigor del poder gubernamental: ¨decenas de humildes trabajadores, fueron arbitrariamente encarcelados, la mayor parte de sus líderes reducidos a prisión y sus familias amenazadas y coaccionadas¨ (...) ¨Ni sus familias se salvarían: jóvenes violadas, esposas y madres, ultrajadas en su dignidad¨ (pp. 212, 219).

Familia Actual

Ardila (1988) hace una semblanza del hombre colombiano de donde vale la pena rescatar ciertas características, para así comprender la familia colombiana, a través de su proceso histórico de mestizaje. Este psicólogo refiere que el colombiano no tiene el sentido de conquista del anglosajón, ni el ¨sentido épico de la vida¨, en cambio sí es pesimista y melancólico. Su filosofía es trágica y escéptica (p. 37). Para el colombiano, la ciencia no ocupa un lugar importante, no es de gran valor cultural, en cambio sí precia la literatura y, en general, las bellas artes. Debemos apuntar que también sí fervientemente religioso. El colombiano es verbalista por antonomasia, centrado en el uso ¨correcto¨ del lenguaje, en la plástica y en la belleza (p. 28). En un estudio, hecho por el autor a partir del 16PF, la personalidad del hombre y la mujer muestran ciertas particularidades que los hacen diferentes en algunos rasgos. La mujer se muestra más estable y segura en sus propósitos de vida, más sociable y espontánea, dominada por el sentido del deber, responsable y organizada, propensa a dejarse llevar por los sentimientos, soñadora, colaboradora, confiada, preocupada por los demás, con mucha confianza en sí misma, poco ansiosa, trabajadora en grupo y preocupada por la aceptación social; en cambio el hombre muestra rasgos que lo caracterizan como inestable, despreocupado, racional, realista y práctico, egocéntrico, calculador, independiente, estresado y depresivo (Báez, 2001b).

En la actualidad, a pesar del aumento de las vías y medios de comunicación, se siguen presentando costumbres muy particulares a determinadas regiones del país. Como ejemplo tomemos el dato de González, (Citado por Ardila), quien halló que el 42% de los hombres solteros y el 59% de los casados, en Barranquilla, habían tenido relaciones sexuales con animales (p.81). Así, también, del santandereano se dice que es machista, patriarcal, belicoso, y defensor del honor (Serpa, 1989). La ausencia de una identidad étnica y cultural se trasluce en la cotidianidad colombiana, allí es común escuchar peyorativos regionales tales como la pereza del opita, la flojera del costeño, el oportunismo del paisa, la falta de higiene del cachaco, la hipocresía del boyacence, la lascivia de la pereirana, la falta de inteligencia del pastuso, etc.

De los análisis hechos por el autor al censo de 1993 se puede colegir que la familia colombiana se mueve en una economía donde son 42 millones sus habitantes, de los cuales por cada 49 hombres se tiene 51 mujer; 69% vive en la ciudad y 31% en el campo; 29% vive en la miseria, 57% viven en la pobreza; el porcentaje restante tiene el capital. De la población empleada dos terceras partes son hombres; al contrario, en los puestos de la administración pública y de servicios el 73% está ocupado por mujeres (Rodríguez, 1992); Según Ramos (1999), 17 de cada 100 colombianos están desempleados y 14 de cada 100 no tiene forma de acceder a la educación; cinco grupos controlan el 80% de los medios de comunicación, cuatro grupos controlan el 92% de los activos financieros, 1.3% de los colombianos posee el 48% de la tierra en el país. En una de las encuestas hechas por el diario El Tiempo (1999), el 72% de los colombianos se declara descontento con la situación de su país y el 65% refiere que tiene demasiadas responsabilidades en su vida para preocuparse de la pobreza de los demás.

En su salud física la esperanza de vida para el hombre colombiano es de 70 años mientras para la mujer es de 76 (Televisa, 2000); siendo el cáncer más común en las mujeres, el de cerviz, y en los hombres el gástrico (Revista Muy Interesante).

En el consumo de psicoactivos se ha dicho del colombiano que empieza su uso y abuso entre los 12 y los 17 años, siendo mayor el consumo de alcohol, cigarrillo, basuco y cocaína en los hombres; el 82% de la población productiva consume alcohol (Rodríguez, 1992); 3 por cada 200 consumen alguna sustancia psicotrópica; 21 de 100 consumen tabaco, 1 de 100 consume marihuana (Rodríguez, 1997).

Con respecto a la pareja del colombiano, algunas encuestas a nivel nacional sugieren que las mujeres prefieren, en estatura, a los hombres más altos que ellas, mientras los hombres se inclinan a formar pareja con mujeres iguales a ellos; en contextura, la mujeres prefieren el hombre ¨relleno¨ y el hombre la mujer delgada; en color, las mujeres tanto como los hombres prefieren su pareja de piel trigueña; las mujeres y los hombres paisas son los preferidos para conformar una pareja (Cromos y CNN, 1997). Las parejas colombianas se formalizan en un 73% por matrimonio católico y el 23% por unión libre (Zamudio y Rubiano, 1995). Sólo un 20% de las parejas que se separan lo hacen motivadas en las relaciones sexuales; el grado de satisfacción sexual con la pareja va en descenso (Gallup, 1999); el 30% de los hombres y el 39% de las mujeres, que se separaran lo hacen motivados en la infidelidad de su cónyuge (Zamudio y Rubiano).

En su actitud ante la sexualidad se notan cambios intrageneracionales y de generación a generación; es así como la cantidad de hombres y mujeres que empieza a tener relaciones sexuales entre los 12 y los 17 años es cada vez mayor, siendo en promedio 78% para el hombre y 27% para la mujer; no obstante, en 1997 el 73% de los colombianos aceptaban las relaciones prematrimoniales y el 1999 sólo el 60% muestra su aceptación. El 73% de los hombres y 13% de las mujeres declaran haber sido infieles; sin embargo, en general, tiende a aumentar el comportamiento infiel en la población colombiana; el 23% de los adultos refieren haber tenido relaciones sexuales con menores de edad; el hombre colombiano tiende a ser más promiscuo que la mujer. Mientras, en promedio, un hombre ha tenido relaciones sexuales con diez mujeres, una mujer sólo ha tenido relaciones con dos hombres; el 62% de los adolescentes hombres declara que se masturba mientras en las mujeres sólo el 13% lo hace (Gallup, 1999). En los años 70, el 95% de los hombres y el 68% de las mujeres declaró haberse masturbado alguna vez en su vida (Alzate, 1982). En complemento Ardila (1988) refiere estudios donde el 97% de los hombres y el 58% de las mujeres colombianas refiere hacer uso de la masturbación (p. 82). Las actividades que predisponen a la mujer para tener relaciones sexuales son el baile, el trago y conversar, al hombre lo predisponen, a este respecto, los mismos acontecimientos pero ubicándose el trago en primer lugar; las mujeres en el acto sexual prefieren al hombre activo, ardiente y lanzado con el pene mediano y los hombres, al respecto, prefieren las mujeres activas, ardientes y lanzadas con los senos medianos; las mujeres tanto como los hombres se sienten desestimulados sexualmente ante los malos olores, el mal aliento y la barriga del compañero; tanto al hombre como a la mujer colombiana los inhibe en su actividad sexual el estrés, el temor al sida y la rutina (Cromos y CNN, 1997). La práctica del sexo oral está aumentando entre las parejas. En cuatro años pasó del 29% al 35%; la fantasía del hombre colombiano es tener una relación sexual con una persona distinta a su pareja. La fantasía de la mujer colombiana es tener una relación sexual en un lugar inusual. A nivel general el hombre colombiano se diferencia de la mujer por su mayor aceptación de diferentes actividades de tipo sexual. Es más propenso a practicar la homosexualidad, el sadomasoquismo, ver pornografía, utilizar la tecnología en su satisfacción (teléfono, cine, internet), etc., (Gallup, 1999). Señala Ardila que el 19% de los hombres y el 12% de las mujeres reportan haber tenido al menos un contacto homosexual (p. 82).

Ya en relación con los hijos, y en su relación familiar, los padres colombianos muestran que su tendencia a aceptar el aborto disminuye. De una aceptación del aborto del 19% en 1997 bajó a un 13% en el año de 1999. El 82% de los colombianos está a favor del uso de anticonceptivos (Gallup, 1999). En 1985, Rico de Alonso (Citada por Londoño, 1993, p. 41) encontró que la familia colombiana se ubicaba en un 65% nuclear y en un 25% extensa. Para 1995, Zamudio y Rubiano muestran que El 57% de los hogares colombianos se conforman por familias nucleares y el 30% por familias extensas; estos datos señalan cómo la familia colombiana va, aceleradamente, en contra de la nuclearización y formalización de pareja para asumir diferentes y otras formas, entre ellas volver a la familia extensa. Sin embargo, para valorar la creencia de la tendencia a la extensión de la familia, se debe tener presente, también, que estas últimas autoras reportan, en promedio, en cada hogar colombiano 4.6 personas. El 56% de los hijos vive con ambos padres, el 34% con la madre solamente, y el 4% con la abuela; los padres que crían solos a sus hijos se distinguen, de los que los crían en pareja, por su menor edad; de una generación a otra el promedio de hijos disminuyó de 3 a 1.5 por familia (Báez, 2001a). En los estudios de Ardila se señala que, en sus pautas de crianza, sólo el 43% de los niños colombianos son amamantados con las frecuencia suficiente por sus respectivas madres (p. 115); mientras sólo la mitad de los padres, el 47%, colabora adecuadamente a la madre en la crianza de ellos (p. 117).

Los niveles de violencia que soporta la familia colombiana señalan que por cada 13 hombres que mueren por arma de fuego muere una mujer en igual condición. Para 1996 murieron por esta causa 19407 hombres y 1453 mujeres; por cada 10 hombres que mueren por arma blanca muere una mujer en igual condición. Para 1996 murieron por esta causa 2856 hombres y 265 mujeres: por cada 4 hombres que mueren en accidente de transito muere una mujer en igual condición. Para 1996 murieron por esta causa 3415 hombres y 817 mujeres (DANE, 1999); por cada 4 hombres que se suicidan, se suicida una mujer. Para 1997 se suicidaron 1692 colombianos, los meses del año preferidos por los colombianos para suicidarse son septiembre y diciembre (Coperías y Chávez); uno de cada cinco hombres le ha pegado, alguna vez, a sus cónyuge. (Profamilia, 1995). Comparadas las estadísticas del año 2000, las tendencias de muerte violenta se mantienen estables.

La familia colombiana actual, no obstante los elementos de encuentro señalados, sigue estando marcada por el policlasismo, la pluriétnia y la diversidad cultural, tal y como lo plantea el profesor Umaña Luna. En Colombia no podemos, aún, hablar de una sola familia sino de la diversidad de familias; los medios de comunicación y la globalización, aunque muestran su incidencia al interior de la familia, todavía no logran acentuar la unidad e identificación como una sola institución. En la clínica de la familia colombiana es normal encontrar una mujer gravemente afectada en su emocionalidad debido a la infidelidad de su esposo, tanto como aquella que no le da la mayor importancia al hecho; así mismo se puede encontrar el hombre con clara percepción de la mujer como objeto tanto como un hombre que la valora como su igual, reconociéndole igualdad en sus derechos. Y esto, no necesariamente debido a su grado de educación formal o profesional, ni correlativo con su poder adquisitivo.

Con los nuevos espacios, -trabajo asalariado, estudios académicos- la mujer se aleja cada vez más de la casa. El hogar, la casa, el cuidado de los niños, las labores domésticas son espacios que nadie quiere ocupar; los hijos se crían cada vez más alejados de sus padres, pasan menos tiempo juntos y más tiempo con personas extrañas a la familia o con familiares en segundo grado. La mujer ocupa espacios que antes no le eran permitidos, el discurso de género se acentúa, surgen especializaciones universitarias y grupos de trabajo e investigación liderados por ellas, con ánimos de lograr su total emancipación de lo que antes fuera su yugo. El machismo y la falta de reconocimiento a su potencial siguen siendo temas que aún no se agotan en su discurso. El hombre colombiano actual sigue siendo percibido como el victimario y nunca la víctima; sin embargo, el estrés, la hipomanía, la drogadicción y la violencia cobran más hombres que mujeres en su morbilidad y mortalidad.

En conclusión, podemos decir que la familia colombiana -o mejor dicho las familias colombianas- pasa por un momento particularmente álgido, caracterizado por la trasmutación de roles y funciones de sus integrantes y valores a su interior. No se tiene claridad sobre la conveniencia de la nuclearización o la extensión, la convivencia en pareja, la separación o el madresolterismo, la dependencia o independencia familiar: Las políticas estatales no son claras con la familia, por un lado coaccionan a los padres para que abandonen el hogar, obligándoles a trabajar para lograr el sustento diario y por el otro, siguen manifestando la defensa de la familia como núcleo fundamental del Estado colombiano.

REFERENCIAS

Academia de Historia. (1960). Cómo nació la república de Colombia. Bogotá: Imprenta Patriótica.

Alzate, H. (1982). Sexualidad Humana. Bogotá: Temis.

Arango C., J. (1976). Mitos, Leyendas y dioses chibchas. Bogotá: Plaza y Janes.

Ardila, R. (1986/1988). Psicología del hombre colombiano. Bogotá: Planeta.

Arias L., M. (1993). Derecho de familia. Bogotá: Ecoe.

Asimov, I. (1985). Introducción a la ciencia II. Ciencias biológicas. Barcelona: Orbis.

Báez, J. (2001a). Estudio de las relaciones familiares a partir de una muestra de 200 sujetos en edad productiva, residentes en Bogotá. Manuscrito no publicado.

Báez, J. (2001b). Estudio de la personalidad del colombiano a partir del 16PF, con una muestra de 500 sujetos en edad productiva, residentes en Bogotá. Manuscrito no publicado.

De Roux, G. (1989, Agosto). Fantasía y realidad de la literatura oral de negros. en Magazín Dominical del Espectador. (331), pp. 7-11.

El Cáncer en Revista Muy Interesante. Año 13. Número 150. Colombia: Cinco.

Encuesta de opinión pública realizada por Gallup de Colombia. 800 encuestados en Bogotá, Medellín, Cali, Barranquilla. Agosto de 1999. (Revista Semana Agosto 30 - Septiembre 6 de 1999.)

Encuesta de opinión pública realizada por la Revista Cromos y Centro Nacional de Consultoría. 800 encuestados en Bogotá, Medellín, Cali, Barranquilla y Bucaramanga. Marzo de 1997.

Encuesta de opinión pública realizada por Yankelovich Monitor. 1.300 encuestados en Cundinamarca, Antioquia, Eje Cafetero, Costa Pacífica y Costa Atlántica. (El Tiempo. Jueves 15 de abril de 1999.)

Estadísticas DANE.( 1999). www.dane.gov.go.

González, M. (1984). Ensayos de historia colonial colombiana. Bogotá: Áncora.

Hernández R., G. (1978). De los chibchas a la colonia y a la república. Bogotá: Ediciones Internacionales.

Centro de Referencia Nacional sobre Violencia. Muertes violentas y lesiones por punto de atención, según edad y género. Colombia: Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses. 2001.

Jaramillo U., J. (1990). Etapas y sentido de la historia de Colombia. en Colombia, hoy 13a ed. México: Siglo Vientiuno.

La Voz de la Iglesia.(n.d.) 4 Encíclicas Sociales. Bogotá: Librería Nueva.

Profamilia. (1995). Violencia intrafamiliar en Reflexiones para la intervención en la problemática familiar. Santafé de Bogotá: Consejería Presidencial Para La Política Social.

Ramos M, C. (1999). Movilización ciudadana por la paz en Revista El Congreso Hoy. Edición 26. Publicaciones Simedios Publicidad. Santafé de Bogotá.

Rodríguez A., H. (1973). Elementos críticos para una nueva interpretación de la historia colombiana. Bogotá: Tupac-amarú.

Rodríguez F., J. (1985). El carnero. Medellín: Bedout.

Rodríguez O., E. (1997). Consumo de Sustancias Psicoactivas Colombia, 1996. Santafé de Bogotá. Carrera 7a.

Rodríguez O., E. et al. (1992). Consumo de Sustancias Psicoactivas en Población Trabajadora Colombiana. Santafé de Bogotá: Carrera 7a.

Televisa. (2000). Almanaque Mundial 2000. México: Televisa.

Serpa U., H. (1989, Octubre). Los santandereanos con su código de honor a cuestas. en Magazín Dominical del Espectador. (338), pp. 9-11.

Triana, M. (1984). La civilización chibcha. Bogotá: Banco Popular.

Umaña L, E. (1997). Estado y familia. 2a Ed. Bogotá: Universidad Nacional.

Zamudio. L; Rubiano. N. (1995). La situación de la familia en Reflexiones para la intervención en la problemática familiar. Santafé de Bogotá: Consejería Presidencial Para La Política Social.

¿QUE TAN UNIVERSAL ES LA FAMILIA?

2010-03-30T12:52:00.000-05:00

¿QUE TAN UNIVERSAL ES LA FAMILIA?

Jairo Báez

Psicólogo

Especializado en Instituciones Jurídico Familiares

INTRODUCCION

El siguiente ensayo esboza tres tesis sobre la familia; producto del análisis de diferentes textos y autores de la antropología y otros campos de saber adicionales, que hacen referencia a la trascendencia de la familia. Entre los autores se tuvo presente a Spiro, Parsons, Morgan, Levy Strauss, Cooper, Botton, Mantilla, Gutiérrez, Engels, Centro Islámico de España. Más que un ensayo, es un esbozo a complementar en la realización de un trabajo serio y profundo en torno a la Familia Universal. El objetivo de este ensayo es proponer tres tesis en torno a la familia después de hacer un análisis longitudinal y transversal de la misma.

TESIS UNO: DEFINICIÓN

La familia: grupo de personas emparentadas entre sí que, viviendo juntas o no, mantienen algún tipo de relación.

En su origen el término familia refiere a esclavitud. Famulus quiere decir esclavo doméstico, y familia es el conjunto de esclavos pertenecientes a un mismo dueño (12). Leyendo a Engels la familia es una empresa, donde la relación fundamental entre sus miembros es la de autoridad y el fin económico.

Un concepto clásico de diccionario señala la familia como conjunto de ascendentes, descendentes, colaterales y afines de un linaje(11). Debemos señalar que ante esta definición se percibe que algunos miembros, a pesar de su parentesco, no cumplen ni cumplieron ninguna función en muchas de las sociedades actuales y pasadas, restándole de esta manera importancia al tener en cuenta la familia como tal. Por ejemplo: el padre se ausentó desde el mismo momento del nacimiento del hijo y no se ha vuelto a saber nada de él. O la madre no permitió que el padre ejerciera su función.

Tal como lo plantea Engels “los apelativos de padre, hijo, hermano, hermana no son simples títulos honoríficos, sino que, por el contrario, traen consigo serios deberes recíprocos perfectamente definidos”(12).

En otro aparte se reseña la familia como grupo de personas emparentadas entre sí, que viven juntos bajo la autoridad de una de ellas. (11). Al contrario de lo anterior, existen miembros de familia que, sin estar subyugados a la autoridad de una persona determinada, e incluso sin vivir bajo un mismo techo, influencian en las relaciones de los otros miembros. Por ejemplo, el poder de la suegra en una relación de pareja.

TESIS DOS: ESTRUCTURA IDEAL DE LA FAMILIA

En la estructura universal de la familia, y al interior de cada familia, podemos encontrar elementos fijos y elementos variables, que a su vez se dividen en constitutivos y de relación. Desde este punto de vista, sólo existe una familia. Cuando se percibe un tipo determinado de familia, se debe interpretar como una falla en la estructura ideal, por falta o cambio de uno o más elementos. La estructura ideal, a diferencia de la estructura básica, se reconoce por que todos los elementos están presentes y funcionando.

Podríamos decir también que la estructura de la familia ideal está dada por un árbol genealógico en donde todas sus ramas están presentes o existieron en algún momento; que necesariamente se puede colegir, con certeza, la existencia de cualquiera de sus miembros.

Veamos, a manera de análisis, la familia ideal que plantea Levi Strauss:

1. Origen en el matrimonio.

2. Formada por marido, mujer e hijos nacidos en matrimonio. Se posibilita que otros parientes formen parte de este núcleo.

3. Los miembros están unidos por:

a. Lazos legales

b. Derechos y obligaciones económicas, religiosas o cualquier otro tipo.

c. Derechos y prohibiciones sexuales, sentimientos de amor, respeto, afecto, temor, etc. (4).

En el presente, y en otras sociedades pasadas, la familia ideal de Levi Strauss no se da debido a que no siempre la familia se funda en el matrimonio y tampoco madre, padre e hijos siempre están presentes: caso el madresolterismo, la unión libre, el concubinato, matrimonios sin hijos, muerte de algunos de los miembros antes nombrados.

TESIS TRES: ESTRUCTURA BÁSICA DE LA FAMILIA

La estructura básica universal de la familia está dada por dos elementos constitutivos: la madre y los hijos; y los cuatro elementos de relación: reproducción sexual, sexualidad, afecto y educación. Los demás elementos que la pueden componer, y relaciones que se puedan entablar, por consanguinidad o afinidad, solamente llevan a la búsqueda de la familia ideal, que difícilmente se encuentra en la práctica.

Otros elementos constitutivos de toda familia son el adulto, los niños y la abuela materna. Elementos que, en sí, están encerrados en el ser madre y el ser hijo. La abuela materna fue una madre, el adulto se ve representado en la familia, siempre y en mayor medida, por la madre; el niño es entendido como la primera edad del hijo.

Levi Strauss señala que, “la familia conyugal limitada a madre y a los hijos (as) es prácticamente universal puesto que está basada la dependencia fisiológica y psicológica que, al menos por cierto periodo de tiempo, existe entre una y otros”(4); al contrario, nuestra tesis la asume como universal puesto que en ninguna de las sociedades falta esta relación y estos dos elementos constitutivos. Solamente, no la entendemos como familia conyugal, sino meramente familia; vista la ausencia del cónyuge respectivo en algunas y crecientes sociedades.

Algunos antropólogos plantean la familia formada por padre, madre e hijos como el modelo de la familia universal (4), no obstante en la actualidad la ausencia del padre es cada vez más frecuente en muchas de las sociedades existentes. En los nayar (4) como en el madresolterismo, en nuestro país (8) y otros países latinoamericanos, el padre brilla por su ausencia.

“En ninguna forma de familia por grupos puede saberse con certeza quien es el padre de la criatura, pero sí se sabe quien es la madre”(12). Igualmente, hoy día, podríamos señalar, en argumento, la sentencia tomasina: la verdad de razón: que uno es hijo de la mamá y la verdad de fe: que uno es hijo del papá. Muy y a pesar de los avances de la genética y acercamiento al ADN.

Como bien plantea Levi-Strauss “todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que está sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta atributos de lo relativo y de lo particular”(13). Qué más universal que la madre y su hijo, ser producto de una relación sexual, formarse en su sexualidad, recibir afecto y educación, en todo grupo humano y, qué más cultural que la presencia de cualquiera de los elementos restantes.

En los censos más recientes en Colombia (1985) una de las características es la presencia de mujeres casadas con sus respectivos hijos en seno del hogar de origen, mientras la presencia de hombres casados en su hogar origen es menor. (14).

FIJOS

Constitutivos:

Abuela Materna: madre de la madre; a diferencia del abuelo materno, su presencia es innegable.

Madre: al igual que la abuela, es indiscutible su presencia; hasta ahora no se conoce un método de reproducción en donde la mujer no esté presente. A pesar de los avances en torno a la implantación de un óvulo fecundado a otra mujer, se puede conocer la procedencia y el destino del hijo, en términos maternos.

Hijo: tal vez sea lo más permanente en la familia y quien le da su estatus quo.

Niño: no existe cultura que no le dé un lugar especial a los primeros años de vida de la persona.

Por ejemplo, en Israel, en los kibbutz, “aparte de las razones bíblicas y sociales, los niños son bien acogidos por la alegría que aportan, que va más allá de la gratificación merecida por los padres: el placer de tener niños en la casa. El recién nacido es un juguete, es un tesoro y orgullo de la casa.” ( 9). Y en China, la niñez no dura mucho y pronto se le exige al menor que cumpla con tareas en el campo, recoja leña o alimente a los animales si es varón; o en la casa con los quehaceres domésticos, si es niña. En las clases privilegiadas, a los hijos varones se les pide dedicación al estudio y se les impone una feroz disciplina. (2).

Adulto: como la niñez, toda cultura reconoce la existencia adulto; se puede pasar de niño a adulto, obviando algunas etapas instituidas por otras culturas, pero en ninguna se desconoce el ser adulto.

En La China un joven no es considerado adulto mientras no esté casado; mientras tanto su estatus social será el de un menor. (2).

Relación:

Reproducción sexual: todo ser humano se da por reproducción sexual; se hace la salvedad que, se entiende por reproducción sexual la unión de dos cargas genéticas, provenientes de dos seres diferentes, independiente de si existe genitalidad o no en el acto de concepción. Al respecto se deben tener presentes, para la discusión, los últimos avances relacionados con la clonación, en donde la carga genética proviene de un sólo donante. No obstante, no hay registro del primer ser humano concebido por este método.

Afecto: elemento discutible por su complejidad al definirlo; pero, que trasciende toda relación humana, por ende la relación familiar. Allí donde se han obviado algunas de las funciones que se creen inherentes a la pareja y a la familia se siguen uniendo las personas para satisfacer necesidades de amor (9). Así, se entiende porque en la familia americana la madre es vista como ente de significación emocional para los hijos. (6)

Educación: entendida como la transmisión de la cultura (actitudes) que permite la adaptación de la persona al medio. Los intentos más avanzados no han podido separar a los padres de estas funciones, especialmente en los primeros años de existencia del niño (9). Igualmente se debe recordar la experiencia griega en la Ciudad de Esparta.

Sexualidad: en su término amplio; aunque relacionado con la reproducción, no es lo mismo. En experiencias de pareja y nuevas formas de familia, en diferentes partes del mundo, no se ha podido separar la sexualidad (9), ( 3). La sexualidad está presente en todas partes en donde se presente una relación interpersonal, al decir de muchos teóricos modernos, tales como los psicoanalistas; pero, donde la podrán hallar con toda seguridad es el seno de la familia.

VARIABLES

Constitutivos:

Abuelo Paterno: su presencia está supeditada a diferentes factores que pueden negarla. Por ejemplo, se desconoce o se desconoce el padre.

Abuela Paterna: con suerte parecida a la del abuelo paterno, pero con mayores probabilidades de evidencia al tener certeza del padre.

Abuelo Materno: como padre que fue, su existencia es bien frágil en la estructura familiar.

Padre: a pesar de los avances genéticos, su existencia en la estructura familiar es variable; por ejemplo, la madre fue violada, el hijo es negado, el hijo es concebido por métodos artificiales, la mujer asume ser madre soltera.

Padrastro: supeditado a tener una relación de pareja con una mujer que tenga hijos que no sean de él.

Madrastra: igualmente, tener una relación de pareja con un hombre que tenga hijos que no sean de ella; además, ser aceptados.

Hermano: su existencia está dada por la presencia de más de un hijo en una relación de pareja.

Mediohermano: su existencia se da por la presencia de hijos concebidos por los padres en relaciones sexuales con otras personas.

Hermanastro: su existencia se da por la relación de pareja que entablan dos personas que han tenido hijos por separado.

Tío: la existencia de hermanos en cualquiera de los padres lo posibilita.

Sobrino: supeditado a la existencia de hijos en el hermano.

Adolescente: no toda cultura acepta la existencia de la adolescencia; en algunas se pasa de infante a adulto directamente.

Cónyuge: Dependiente de que se establezca la relación de pareja.

Cuñado: Dependiente de la existencia de hermanos en el cónyuge.

Suegra: Dependiendo de la existencia de la madre de alguno de los cónyuges.

Yerno: Dependiendo de la existencia de una hija establecida en una relación de pareja.

Primo: Dependiendo de la existencia de hijos en los tíos.

Vejez: por diferentes razones, no todas las personas llegan a la tercera edad.

Lugar de habitación: la familia puede compartir o no el mismo techo; puede compartirlo de manera temporal; algunos miembros de la familia lo comparten mientras otros no.

Economía: Depende si es el Estado o la familia quien asume su mantenimiento. Los kibbutz son un ejemplo moderno de cómo es el grupo social y no la familia quien asume la responsabilidad económica (9).

Trabajo: No todos los miembros de la familia siempre trabajan. En Estados Unidos, puede decirse que, el hombre sólo puede ser hombre si tiene un empleo adecuado y se gana con él la vida (6). Cosa que no sucede por ejemplo en nuestro medio (9) y otras sociedades latinoamericanas. En nuestro país la legislación no permite el trabajo a menores de edad; además de no favorecer a los miembros de la tercera edad a desarrollarse laboralmente.

Relación:

Pareja: diferentes impedimentos hacen que no siempre exista una pareja. Por ejemplo: amor, religión, economía, cultura; “en un estudio en Jaipur, India, en los matrimonios por amor, el amor romántico declinó con los años de matrimonio; en los matrimonios arreglados, el amor incrementó con el tiempo (1). Los asiáticos son menos dados a dejarse llevar por los sentimientos personales y más en lo práctico de los vínculos sociales; lo mismo, menos propensos al individualismo (1). Los hombres musulmanes se pueden casar con más de una mujer, -lo que contradice el término de “pareja”-, por diferentes razones, tales como insatisfacción sexual, enfermedad crónica o invalidez permanente de la esposa, esterilidad de la mujer, proteger la pureza de la cultura, obediencia de su religión (5). En algunas sociedades primitivas, unas extintas otras vigentes, los miembros que la conforman no instituyen pareja. Ejemplo, matrimonio por grupos (12). Otras formas de unión como la familia consanguínea y la punalúa (12) muestran que la pareja no ha sido constante en la familia.

Matrimonio: En donde se presenta, es un símbolo de unión, se puede presentar por vía mística (religiosa) o civil. En Colombia civilmente el matrimonio es un contrato (Artículo 113 C.C.) y desde la religión católica un sacramento. No obstante, hay referencias que impiden verlo como una constante de la familia. En nuestro medio la unión libre y el madresolterismo, el concubinato (8).

Independencia: no obstante el presupuesto de ser un objetivo básico de la familia, por registros desde la clínica, parece que muchas familias y culturas crean lazos de dependencia entre sus miembros, más que de independencia.

Monogamia: Se ha tomado como un grado de evolución social que supera la poligamia. Se da por respecto a una ley natural o por conciencia de la utilidad social (4), (12). Se entiende como la convivencia y exclusividad sexual de un hombre con una mujer en un espacio-tiempo determinado. Concepto totalmente falaz, cuando se constata que el hombre, a través del heterismo, puede seguir su trato sexual con otras mujeres mientras la mujer se ve restringida y castigada en caso de hacerlo; sin que esto sea motivo para que no aparezca la figura del amante y el marido cornudo. (12). Su presencia se fundamenta en el predominio social y económico del hombre; su fin es procrear hijos cuya paternidad sea indiscutible, paternidad necesaria en miras a la heredabilidad de los bienes adquiridos por el padre. (12). En el momento, cuando la mujer se hace cada vez más evidente e independiente en lo social y económico, la razón de ser de la monogamia perdería su cimientos.

Poligamia: Sistema donde se autoriza a la mujer tener varios hombres y al hombre tener varias mujeres (4). Sociedades que permiten este sistema: los tupi-kawahib (Brasil), los toda (4); los antiguos bretones, la tribu negra australiana conformada por los krokis y los kumites, los amilarois, los naires en la India, los habitantes de la antigua Esparta (12). Otras sociedades no permiten el sistema, no obstante existe la poligamia bajo rótulos diferentes (8), concubinato, infidelidad.

No queda muy claro, después de analizar los textos que tratan sobre la poligamia, si el concepto versa sobre las relaciones sexuales que se pueden dar con diferentes personas o es a la convivencia con diferentes personas; pues aunque la segunda engloba la primera, en muchas ocasiones la primera no conlleva la segunda. Por ejemplo, para los musulmanes la poligamia es entendida como convivencia con más de una mujer (10) (5), mientras en los nativos de las islas Baleares y los augilas de Africa, la primera noche de goce con la recién casada, (12) no implica que ella vaya a convivir con todos los que la poseyeron sexualmente.

Poliginia: Sistema que autoriza al hombre a tener varias mujeres. Entre las sociedades que comparten este sistema se cuentan la bantue (4), la musulmán (10), (5), los mormones; sociedades en la familia sindiásmica (12).

Poliandria: Sistema que autoriza a la mujer a tener varios hombres. Entre las sociedades que comparten este sistema se cuentan los nayar.

Fidelidad: Sugerida al ámbito del sexo carnal, prohíbe la relación sexual con otra persona que no sea su pareja.

Bibliografía

1. Myers, D. Psicología social. Mcgraw Hill. 1995

2. Botton, F. Bajo un mismo techo. La familia tradicional en China y su crisis. México. 1993.

3. Cooper, D. La muerte de la familia . Editorial Planeta. 1987.

4. Levi-Strauss C. La familia. (Artículo)

5. Centro Islámico de España. La poligamia en el Islam. (Artículo). 1986.

6. Parsons, T. La estructura social de la familia. (Artículo)

7. Morgan L. Periodos étnicos. (Artículo)

8. Gutiérrez de P, V. Familia y Cultura en Colombia. Universidad de Antioquia: Medellín. 1996.

9. Spiro, M. Es universal la familia. (artículo)

10. Mantilla, R. Conflictos Interconfesionales. Universidad Nacional: Bogotá. 1996

11. Diccionario de la real academia de la lengua. Espasa Calpe: España. 1984

12. Engels, F. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Planeta-Agustini: Bacelona. 1986.

13. Levi-Strauss, C. Las estructuras del parentesco. Planeta-Agustini: Bacelona. 1985.

14. Consejeria Presidencial para la Política Social. Reflexiones para la intervención en la problemática familiar. Santafé de Bogotá. 1995.

15. Código Civil. República de Colombia. 1998