Publicación Electrónica.

San Martín y la Unidad Latinoamericana

noreply@blogger.com (Voluntarios por la Paz) — Wed, 27 May 2009 07:26:15 PDT

Invitada por estudiantes de la Facultad de Derecho de la UNR a dar una charla compartida con otro docente de la casa y un representante de la Asociación Sanmartiniana, me ví obligada a estructurar el tema que me tocaba: San Martín y la unidad latinoamericana.

Resultaron fundamentales los trabajos de Norberto Galasso[1] – quien debería formar parte, en un lugar destacado, de la Contraenciclopedia[2] y algunos apuntes de por aquí y por allá que con los años se van juntando.

Y resultó no tan sólo una grata tarea sino que además –y así lo expresé durante mi exposición- debo agradecer a los estudiantes la oportunidad que me brindaron para sistematizar cuestiones que estaba todavía sueltas en mis archivos (mentales).

Efectivamente, la imagen que muchos de mi generación guardamos por largo tiempo de San Martín, más allá de haber tenido la fortuna de haber leído algunas cosas a través de los años, siguió siendo la que quedó grabada en la infancia. Lo que llamo el San Martín del Billiken, de los libros de lectura, de los actos escolares.

Un San Martín montado en blanco corcel, enhiesto, de impecable uniforme cruzando la cordillera. El que daba consejos morales a Merceditas, y también del “abuelito” tierno que miraba al horizonte con una manta sobre las piernas allá lejos, y le regala a su nieta la Medalla de Bailén para que juegue y deje de llorar.

Más tarde y como ese cielo que todos vemos y que no es cielo ni es azul, resultó que prácticamente no hubo caballos en el famoso cruce, eran mulas. Y que el General estaba enfermo por lo que aparentemente, en varios tramos viajó en una rudimentaria camilla. Y que seguramente su uniforme no relucía como ese azul brillante de las ilustraciones que permanecía impoluto a través de los siglos.

Y más recientemente, para escándalo de las gentes, se descubre que el General no era hijo de españoles sino un mestizo –como Yrigoyen y Perón- hijo de la que por mucho tiempo se conoció como su ama de cría, una india guaraní.

Pero si esta fuera toda la revisión - aunque tiene sus virtudes el destacar que los próceres son humanos, que las epopeyas no están iluminadas por luces de neón bajo las cuales sus protagonistas brillan con impoluta distinción, que secretos hay en toda famila, etc.- no estaríamos en realidad contribuyendo a destacar lo verdaderamente importante. Caeríamos en una banalización chismosa que no arroja luz sobre la trascendencia y vigencia de San Martín.

Miremos entonces brevemente el rol de San Martín en nuestra historia.

La historia de Mitre, al caracterizar a la revolución de mayo como antiespañola y quienes siguieron esta línea – muchos de ellos autores de los Manuales que sufrimos en nuestra escuela secundaria – explica la revolución de mayo como una reacción al monopolio español y por consiguiente como pro libre comercio (con Gran Bretaña, se entiende).

Así entonces, San Martín habría vuelto para pelear contra España.

Sin embargo, recién en 1814 España envía expediciones para reprimir

Y nacen más interrogantes: ¿Por qué había españoles en la Primera Junta? Qué sentido tendría la consiga enarbolada entonces de “Juntas como en España”

Parece que nuestros historiadores han inventado un nacimiento libreimportador, antihispánico y proinglés en 1810

Y nuevamente viene Galasso en nuestro auxilio.

Con una claridad que los académicos menosprecian es él quien señala que no hay distintas historias porque haya corrientes históricas que se pelean. Lo que hay es instrumentación de la historia para una política.

Esta tergiversación sobre la naturaleza de la revolución de mayo oculta que hasta 1814 los enfrentamientos se dan entre hispanoamericanos de posición liberal-revolucionaria e hispanoamericanos absolutistas, es decir, los revolucionarios por un lado y las autoridades monárquicas locales, con sus partidarios, por otro. Esta es por otra parte, la lectura de Alberdi y más tarde de Manuel Ugarte.

Y San Martín vuelve para apoyar una revolución democrática y popular. Hijo de la revolución francesa comparte sueños con Moreno, Castelli y Monteagudo.

Por otra parte, San Martín se opuso claramente a la política rivadaviana probritánica -hasta querer batirse a duelo con Rivadavia en 1825. Y la revolución recién se hace independentista, separatista, en 1814, cuando el absolutismo se reestablece en España y fracasa la confederación liberal hispanoamericana.

Y ahora sí parece correrse el velo.

Como dice Galasso, Mitre –seguido prolijamente por sus “discípulos”- necesitaba caracterizar los sucesos de mayo de 1810 como una gesta libreimportadora, y proinglesa para dar legitimidad a su proyecto

La unidad latinoamericana

“Los americanos de las provincias unidas no han tenido otro objeto en la revolución que la emancipación del mando del hierro español y pertenecer a una unión” / “... divididos seremos esclavos, unidos estoy seguro que los batiremos...".

Este propósito de la gesta sanmartiniana se manifiesta en innúmeras ocasiones.

Recordemos que la bandera argentina -la que supuestamente “tremoló triunfal”- no cruzó los Andes, aunque para esa fecha (1817) ya había sido aprobada por el Congreso de Tucumán.

San Martín enarbola la bandera del Ejército de los Andes precisamente porque se trata de un ejército aliado argentino-chileno. O'Higgins y Freire, jefes de columnas, son chilenos, así como gran parte de la tropa se halla nutrida por chilenos que huyeron después de Rancagua y se alistaron en un Ejército libertador hispanoamericano, por encima de las fronteras.

San Martín formó un ejército para una lucha hispanoamericana. Por eso, renuncia ante sus oficiales en abril de 1820 y en el Acta de Rancagua consta que se hace elegir para reafirmar que ese ejército no depende de ningún gobierno.

La campaña al Perú la financia el gobierno de Chile y ese ejército argentino-chileno, con apoyo de peruanos, enarbola bandera chilena, porque Chile ha creado la escuadra, pero para San Martín es la continuación de una campaña por sobre las fronteras de las patrias chicas.

Párrafo aparte merecen los antecedentes del Congreso anfictiónico.

Iba a ser ésta una reunión de Repúblicas hispanoamericanas, con asistencia de observadores de otras naciones, convocada por Simón Bolívar desde Lima el 7 de diciembre de 1824, que finalmente se celebró en la ciudad de Panamá del 22 de junio al 15 de julio de 1826

Actos preparatorios del Congreso de Panamá fueron las misiones diplomáticas despachadas en octubre de 1821 por Bolívar

Joaquín Mosquera fue al sur, hacia el Perú, Chile y las Provincias Unidas del Río de la Plata (Argentina) y concluyó con Bernardo Monteagudo, ministro de Relaciones Exteriores del Perú, bajo la presidencia del general José de San Martín, un tratado de liga, confederación y unión perpetua, firmado en Lima el 6 de julio de 1822.

Las 2 naciones se obligaban a interponer sus buenos oficios ante los restantes Estados hispanoamericanos a fin de lograr que se incorporasen a la confederación y para convocar luego un congreso general que sirviese de punto de contacto en los peligros comunes, de fiel intérprete de sus tratados públicos cuando ocurrían dificultades y de juez árbitro y conciliador en sus disputas y diferencias; se preveía que Panamá podría ser la sede del congreso.

Partido Americano

“… no soy de ningún partido, mas me rectifico, soy del Partido Americano”

Desde sus inicios en la vida política San Martín se incorporó a las Logias progresistas que funcionaban en Europa. Inmediatamente llegado al Río de la Plata creó la Logia Lautaro, lo mismo hizo en Cuyo, en Chile y en Perú. San Martín concebía la necesidad de contar con una estructura de cuadros y militantes para cumplir con los objetivos de independencia y unidad americana.

Anticolonialismo

“Lo que no puedo concebir es que haya americanos que por un indigno espíritu de partido se unan al extranjero para humillar a su patria y reducirla a una condición peor que la que sufríamos en tiempos de la dominación española. Una tal felonía ni el sepulcro la puede hacer desaparecer”.

Finalmente, junto a esta convicción de la necesidad de la unidad latinoamericana, San Martín es claramente anticolonialista.

La posición anticolonial la expresa en toda su gesta política y militar. La contradicción para San Martín es “Patria o Colonia”. San Martín entiende que todo colonialismo debe ser combatido. Es por esto que años después de la independencia, y ante la agresión anglo-francesa al Río de la Plata, ofrece su espada para combatir al nuevo enemigo de la Patria.

Cuando me convocaron para dar la charla que dio nacimiento a estas líneas, los estudiantes me pidieron que dijera algo sobre la vigencia de San Martín hoy.

Y por eso, concluiré este breve trabajo del mismo modo que concluí mi exposición en la Facultad de Derecho.

Con las palabras del para siempre presente Rodolfo Walsh:

“Decimos que San Martín es nuestro contemporáneo porque los problemas básicos que enfrentó son los mismos que bajo distintas formas la Argentina tiene todavía por delante y porque chocó con intereses y concepciones parecidos a los que siguen oponiéndose a los reclamos de Independencia, Libertad y Justicia del pueblo argentino”.

Por Anahí Fernández- Agosto de 2008.-

[1] El elitismo de los académicos de la historia se puede resumir con una anécdota: cuando, en una clase sobre San Martín dictada por Romero en la UBA, una alumna difunde otra versión acerca de los hechos y cita a Norberto Galasso como fuente, el historiador, sin debatir, le responde: ’Señorita, si yo estoy enfermo voy a un médico, no a un curandero. No sé usted’. (Encuentro con Norberto Galasso. “La historia es la polÌtica pasada”. Por Gisela Busaniche. Disponible en http://www.fja.org.ar)

[2] Fantástica expresión de Burela. En el caso de Galasso, pensador e historiador de fuste, la condena de la “academia” es absolutamente inaceptable.

Por la libertad, la justicia y la identidad

noreply@blogger.com (Voluntarios por la Paz) — Mon, 23 Mar 2009 22:22:39 PDT

/ For the freedom, the justice and the identity

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Tratamiento carcelario. Algunos interrogantes

noreply@blogger.com (Voluntarios por la Paz) — Sun, 03 May 2009 11:46:35 PDT

“La prisión, esa región la más sombría en el aparato de justicia, es el lugar donde el poder de castigar, que ya no se atreve a actuar a rostro descubierto, organiza silenciosamente un campo de objetos donde el castigo podrá funcionar en pleno día como terapéutica, e inscribirse la sentencia entre los discursos del saber”.

A modo de introducción

Creo importante, en tanto sitúa a quien escribe, especificar que en mi experiencia profesional (y personal) no he atravesado nunca “los muros”, por lo que intentaré acercarme a la problemática a tratar con esta limitación. En lo que a mi práctica profesional refiere, me desempeño como Directora del Programa Asistencial de una Comunidad Terapéutica de Rehabilitación de Adictos, en la que asisto a pacientes que, en algunos casos, han estado detenidos.

No obstante, y es importante aclararlo, mi intervención se produce siempre fuera del contexto carcelario, por lo que el mayor acercamiento (por fuera del estrictamente teórico) que puedo tener a la vida en situación de privación de libertad es a través del discurso de mis pacientes.

Me pregunto, ¿Qué es posible, para un psicólogo, realizar dentro de una cárcel?. Pregunta que hace alusión a la práctica y a la vez a la ética profesional. ¿Cómo pensar la intervención en una situación de encierro y en una institución que no es terapéutica sino de castigo?. O más aún, ¿es esto posible?

A fin de poder avanzar en estos interrogantes considero conveniente, para no correr el riesgo de abordarlos desde una mirada excesivamente ingenua, partir de algunos otros cuestionamientos preliminares, como son: ¿Cómo, cuándo (vale decir, en qué contexto histórico) y para qué son convocados distintos saberes extrajurídicos, entre ellos la Psicología, en relación a la problemática carcelaria? ¿De qué modo se va introduciendo la idea de “tratamiento” en relación a la población privada de libertad?

Sobre los anteriores ejes se irá deslizando este trabajo en el que tomaré, para pensar la posible intervención en el contexto carcelario, un concepto que ha encontrado su mayor desarrollo en el abordaje de las adicciones, el de “reducción de daños” no sin antes realizar una revisión histórica del surgimiento de la ...

Por: Ps. Gabriela Abate

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De la construcción social y legal de la infancia. Hegemonia

noreply@blogger.com (Voluntarios por la Paz) — Sun, 03 May 2009 11:47:28 PDT

No podemos eludir la transversalidad del paradigma sobre la infancia y las representaciones sociales construidas por los “adultos”: los encargados de la palabra, de resolver los conflictos, designar y asignar lugares (curriculum, tratamiento, capacidades, discapacidades y penas).

El lugar del adulto y las fronteras entre éste y el niño, como lo plantean Dolto, Aries, y De Mause, nos sitúan para pensar los paradigmas de las infancias y adolescencias.

La historicidad habla de un primer no-lugar, de tratamiento posterior a la esclavitud y la figura del “esclavo”. El sentido de cosa del esclavo lo hacia existir, dándole existencia material con valor en si como elemento de transacción. Era tenido en cuenta e identificado, asignado, tomado por el derecho. Vale decir, se le otorgaba un lugar.

El niño era entendido en algunos casos como un apéndice visceral, por lo que designarlo como niño sería una contradicción lógica. Era la extensión del adulto, el adulto en sí en proyección, no poseía un lugar diferencial y menos aún un nombre. Se lo nombraba como parte de un adulto, se lo vestía de adulto y no era registrado jurídicamente hasta que un Mayor no le daba existencia.

Una impronta importante era su entrada al mundo de los adultos a través de los rituales. Podemos aquí mencionar la entrada a la comunidad religiosa por medio del “bautismo”. El rito lo incorpora y se inscribe el nombre. En otro momento se dará la entrada al mundo del Estado, su incorporación al mundo de la escolarización así como al mundo del trabajo como mano de obra productiva y no asalariada.

El tratamiento de la infancia como objeto de manipulación ...

Por: Prof. Julio C Llanán Nogueira
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De qué hablamos cuando hablamos de Paz

noreply@blogger.com (Voluntarios por la Paz) — Sun, 03 May 2009 11:48:12 PDT

Cuando hablamos de Paz, nos referimos a la ausencia de violencia. Pensamos que se construye; es un proceso social permanente. Actuando a favor de la construcción de la paz desde los espacios más cercanos a los más distantes, buscando el establecimiento de redes que posibiliten transformaciones y cambios en todos los ámbitos a través de la cooperación y su fuerza sinérgica resultante. El concepto de paz ha estado ligado históricamente, de manera subordinada al noción de guerra. Según las circunstancias de la época, los desafíos, las fuerzas dominantes o la dirección de las tendencias del pensamiento religioso, filosófico o político, entre otros, la humanidad ha ido construyendo una dimensión de la Paz que en la actualidad está estrechamente unida a la recuperación de la dignidad, y con los procesos de cambio y transformación, en el ámbito personal, social y estructural, que están implícitos en el traspaso de una cultura de violencia a una cultura de paz.

Por Gilda Llanán Nogueira

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La Educación Superior y la Organización Mundial del Comercio

noreply@blogger.com (Voluntarios por la Paz) — Sun, 03 May 2009 11:49:00 PDT

La Organización Mundial del Comercio pactó en Hong Kong una nueva metodología de negociación de los servicios, entre los cuales está incluída la Educación. Anahí Fernández analiza la actual liberalización de la Educación y desarrolla la defensa de la Enseñanza Pública, explicando de qué manera el comercio de servicios va en detrimento de la Educación como Derecho Social.

"La destrucción de la Universidad de servicio público y sus ambiciones democráticas, el empobrecimiento de los contenidos, las condiciones de trabajo cada vez más difíciles, la precariedad del estatus de profesores, los daños hechos a la libertad académica, todo eso lleva a suscitar resistencias y luchas. La oposición a la mercantilización se desarrolla con la misma necesidad implacable que la mercantilización misma. Los pensadores de la OCDE (Organización para la Cooperación Económica y el Desarrollo) están muy conscientes de eso: -"La reforma más necesaria y más peligrosa es la de las empresas públicas, que se trate de reorganizarlas o privatizarlas. Esta reforma es muy difícil porque los asalariados de este sector están bien organizados y controlan campos estratégicos. Van a luchar con todos los medios posibles (...) sin que el gobierno esté sostenido por la opinión pública (...). Esta reforma será más difícil de ponerse en marcha si el país desarrolló un amplio sector para público".El futuro de la enseñanza queda entonces por escribirse. Será el fruto de estas fuerzas contrarias, de su enfrentamiento".

Hirtt, Nico "En el norte como en el sur, la ofensiva de los mercados en la universidad. Alternatives Sud", Vol. X 3, pág. 9 (2003).Del 13 al 18 de diciembre de 2005 tuvo lugar en Hong Kong la VI Conferencia Ministerial de la Organización Mundial de Comercio (OMC).

Por: Anahí Fernández
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Las Antigonas de Plaza de Mayo

noreply@blogger.com (Voluntarios por la Paz) — Sun, 03 May 2009 11:49:43 PDT

Antígona, hija del Rey Edipo.Sus hermanos, Eteocles y Polínice, murieron en la guerra civil que desencadenaron en su lucha de sucesión del trono. Su tío Creonte asciende al poder y ordena la sepultación con honores reales para el primero, y prohibe enterrar el cuerpo de Polínice, para que sea devorado por las aves de rapiña.Antígona intenta sepultarlo, secretamente, pero es sorprendida por los guardias y conducida frente a Creonte, quien la condena a muerte, sin considerar siquiera que es la novia de su hijo Hemón. Es resultado es, ella se ha colgado y Hemón yace muerto a su lado.Este mito ha recibido diversas interpretaciones. El nuevo rey decide castigar a Polínice más allá de su muerte, negándole su reconocimiento como víctima del conflicto, y lo convierte en un muerto sin sepultura.De acuerdo a la religión griega, éste era el peor de los castigos imaginables. Se creía que los cuerpos insepultos se convertían en fantasmas que atormentaban a los vivos y que buscaban eternamente su sepultación. Con ello, Creonte transgrede una de las más profundas y antiguas tradiciones éticas: el derecho de los familiares de realizar las honras religiosas fúnebres y de sepultar a los suyos. Coloca a Antígona y su hermana en un dilema perverso y sin solución: si aceptan la prohibición del tirano, traicionan la memoria de su hermano y se hacen cómplices de su castigo, lo que implica para ellas una suerte de muerte ética; o bien, transgreden la orden, arriesgando su vida.

Su hermana opta por la primera posición. Antígona dice que su hermana "desestima leyes que los dioses tanto estiman", y asume la otra opción, intentar sepultar a su hermano. La orden no sólo afecta a las hermanas: hiere y ofende profundamente a una parte importante de la polis, a los partidarios de Polínice, y perpetúa el conflicto.

Por: Cecilia Garmendia Grimaux
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¿POR QUÉ SE EMBARAZAN LAS ADOLESCENTES?

noreply@blogger.com (Voluntarios por la Paz) — Sun, 03 May 2009 11:50:32 PDT

En los últimos diez años, las estadísticas de la maternidad pública más concurrida de Rosario y zona sur de la provincia de Santa Fe indican que entre un 9 % y un 10 % del total de los partos allí atendidos corresponden a mujeres -niñas- de 12 a 16 años.

Hasta los 14 años los/as adolescentes no pueden trabajar, hasta los 16 años son penalmente inimputables, hasta los 18 años no pueden obtener su carnet de conductor y sólo desde esa edad pueden votar. La legislación asume así que los/as adolescentes no tienen aún la capacidad de decisión y responsabilidad necesaria para ejercer los derechos y obligaciones que tales actividades implican.La Ley nº 11.888, sancionada en Santa Fe en Mayo de 2001 y reglamentada por el Decreto nº 2442 de Octubre de 2002 crea el PROGRAMA PROVINCIAL DE SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA Y PROCREACIÓN RESPONSABLE.

La iniciativa legal se plantea, como objetivos, promover la maternidad y paternidad responsables, garantizar el acceso a la información sobre métodos de control de la fertilidad a mujeres y varones, capacitar al personal involucrado en forma continua y actualizada.

Dice la Ley que el Programa orientará sus acciones a los grupos sociales más desprotegidos y de riesgo. A efectos de garantizar su aplicación, establece la articulación intersectorial entre el Ministerio de Salud, el Ministerio de Educación y la Secretaría de Promoción Comunitaria, y el trabajo interdisciplinario. Con ello se trabajará a fin de lograr el ejercicio responsable de los derechos sexuales y reproductivos, promoviendo cambios de actitud en la sociedad.

Por: Alicia GONZÁLEZ SAIBENE - Doctora en Psicología

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¿QUE ES LA PEDOFILIA?

noreply@blogger.com (Voluntarios por la Paz) — Sat, 13 Dec 2008 15:26:20 PST

Se define como la atracción erótica o sexual que una persona adulta siente hacia personas pre-adolescentes. En la variante denominada “Boy Lovers” (amigo de los niños). Este tipo de personas manejan sus deseos a nivel imaginario, viven de fantasías, siendo que su desahogo físico se da por medio de la masturbación, no pasan a la acción, o sea, no cometen el abuso sexual. Son grandes consumidores de pornografía infantil.

Puede darse de diferentes formas: en relación a la orientación, puede ser de tipo heterosexual, homosexual o ambas; en relación a objeto, éste puede ser exclusivamente pedofílico o no.

Las conductas de la pedofilia van del simple exhibicionismo hasta la penetración.

El adulto suele ganarse la confianza y el cariño del niño para luego llevar a cabo sus objetivos.

Por denuncias y más info escribinos a voluntariosporlapaz@gmail.com

FUENTE: WIKIPEDIA

No a la Pedofilia

noreply@blogger.com (Voluntarios por la Paz) — Sat, 13 Dec 2008 15:26:50 PST

Ver Voluntarios por la paz

Resistencia Civil No Violenta

noreply@blogger.com (Voluntarios por la Paz) — Sat, 13 Dec 2008 15:27:29 PST

Diferentes organizaciones no gubernamentales lanzamos en Rosario una campaña contra la guerra en Medio Oriente.
Una de las actividades consiste en repartir cintas blancas y juntar firmas como una expresión de resistencia civil no violenta a este enfrentamiento bélico.

“Queremos que todos se unan a esta campaña que también se está realizando en otros países del mundo, la idea es trabajar con grandes y chicos para entender que implica la problemática de la guerra”

Otra de las actividades que se están llevando a cabo es la de ir a escuelas y jardines, y trabajar con los chicos mediante juegos o talleres sobre estas cuestiones en donde el objetivo es poner una valla a la guerra. Entre las agrupaciones participantes se pueden nombrar el ya citado Programa de Educación para la Paz, Voluntarios para la Paz y Periodistas sin Fronteras.