Quero que você morra

Randy Blythe, da banda Lamb of God, se candidata à presidência dos EUA

2012-02-01T10:39:00.003-02:00

Em seu Tumblr, Blythe escreveu explicando seus motivos para a candidatura. Entre seus motivos ele mostrou seu descontentamento com o Congresso.

“Nem me fale sobre o atual Congresso. O PIOR CONGRESSO QUE VI OU OUVI FALAR EM TODA A HISTÓRIA DOS ESTADOS UNIDOS. É uma competição bipartidaria irritante e interminável em Washington onde não somente nada é feito como nada é PERMITIDO ser feito.”

Não tenho informações sobre a legalidade ou legitimidade da candidatura de acordo com as leis do país, mas, de fato, o vocalista lançou até um vídeo de sua campanha presidencial. Vale lembrar que ele não é o único rock star a tentar tal feito: no início dos anos 90, Frank Zappa se candidatou e iniciou uma campanha presidencial na eleição que teve Bill Clinton como vencedor. A campanha foi interrompida por conta dos problemas de saúde que o cantor teve, que acabaram culminando em sua morte, em 1993.

Abaixo pode ser visto o primeiro vídeo da candidatura de Blythe:

Para quem não conhece, o Lamb of God é uma banda norte americana iniciada em 1990, mas que teve seu primeiro álbum apenas em 1998 e faz parte do grupo de bandas conhecido atualmente como New Wave of American Heavy Metal. Por conta do nome, muitas vezes são confundidos com bandas cristãs, algo veementemente negado pela banda, cujas letras apresentam temáticas políticas e questionamentos sobre religião.

O álbum mais recente da banda, Resolution (2012) foi lançado em 24 de janeiro deste ano, o que leva algumas pessoas a dizer que a candidatura seria uma jogada de marketing a fim de divulgá-lo.

Seguem abaixo algumas músicas para quem se interessar em conhecer mais a fundo essa excelente banda do metal contemporâneo.

Lamb of God - "Ghost Walking" in Resolution (2012)

Lamb of God - "Ruin"

Lamb of God - "Black Label"

Lamb of God - "Hit the wall"

Reality show americano desafiará participantes a beber sêmen de jumento

2012-01-27T19:48:00.000-02:00

Criticamos, com toda a razão, alguns excessos da TV. Baixarias, exposição desnecessária de algumas coisas e vários episódios lamentáveis que acabamos tendo de ver em diversos canais. Depois do caso de violências sexual no último Big Brother Brasil, comecei a acreditar ter visto de tudo na minha vida. O fundo do poço, pra mim, já tinha chegado.

Mas produtores sempre conseguem nos surpreender. Me veio, agora a pouco, um link sobre um reality show norte-americano, exibido na rede NBC, que se chama "Fear Factor". Nele, os participantes são desafiados a fazer coisas das mais humilhantes e extremas possíveis em troca de prêmios.

No próximo episódio, o desafio será tomar sêmen de jumento. Isso mesmo.

Segundo a emissora, o episódio vai ao ar na próxima segunda feira. E sim, tem muitos participantes.

Não, não quero nem imaginar a cena. Provável que se torne um novo viral no Youtube.

Fonte: TMZ

Pole dance- Rammstein "Amour"

2012-01-24T21:53:00.001-02:00

Infelizmente, não consegui encontrar o nome da dançarina. Mas não havia como não compartilhar uma performance dessas. Belo número, bela dançarina e uma das músicas de que mais gosto.

Protect IP e S.O.P.A.: vídeo explicativo

2012-01-18T16:17:00.001-02:00

PROTECT IP / SOPA Breaks The Internet from Fight for the Future on Vimeo.

Pra quem não sabe, o congresso dos EUA votará entre o fim desse mês e o fim do próximo, dois projetos que prometem mudar radicalmente tudo que conhecemos sobre a internet. No caso, são projetos chamados de Protect IP e Stop Online Piracy Act (sigla S.O.P.A.).

O vídeo acima ilustra de maneira mais didática alguns pontos dessas duas políticas. Basicamente, trata-se de um enrijecimento da vigilância sobre a veiculação de qualquer produto protegido por direitos autorais na internet. Um site que veicular algum produto desse tipo teria 5 dias para retirar esse conteúdo do ar e banir o usuário do site.

Significa, por exemplo, que um usuário pode ter sua conta banida de algum site de relacionamento por compartilhar um video-clipe no Youtube.

Outro ponto importante, é que mesmo que essa lei seja aprovada nos E.U.A. e, por isso, se restrinja ao país, ela afetaria o mundo inteiro por conta dos principais sites do mundo terem seus hosts hospedados neste mesmo país (Por exemplo, Facebook, Wikipedia, Twitter, Google, Youtube, entre outros). Assim, afetaria o mundo inteiro. Por isso, no dia de hoje, diversos sites veiculam diversos protestos por considerar tais medidas como sendo restritivas à circulação de informações, algo extremamente complicado se pensando na internet.

Falkenbach - ... Where His Ravens Fly

2012-01-18T14:39:00.001-02:00

Conheci apenas hoje essa banda de Viking Metal alemã chamada Falkenbach. Formada em 1989, aliás. Letras em inglês, latim e alemão em 5 álbuns lançados, sendo o primeiro em 1996 e o mais recente no ano passado.

Essa música é justamente deste disco mais recente, chamado Tiurida. Segundo o amigo que me indicou, o melhor da carreira da banda.

Veja: uma revista de fofocas

2012-01-18T11:39:00.003-02:00

Eu discordo. Afinal, consigo levar muito mais a sério o Ego, Quem, Morri de Sunga Branca ou afins do que essa maldita revista. Fofocas costumam ser minimamente baseadas em evidências.

Fonte: Blog Luiz Nassif

Motörhead - Documentário Live Fast, Die Old ( Legendado em Português )

2012-01-06T21:25:00.000-02:00

Documentário de 2003 que mostra um pouco sobre a vida de Lemmy Kilmister(na época com 58 anos) e seus companheiros do Motörhead.

Lemmy hoje tem 65.

Miss América do Sul de Pole Dance homenageia o Kiss

2012-01-05T15:44:00.000-02:00

Rafaela Montanaro, Miss Brasil e miss América do Sul de pole dance em 2009, homenageia uma das maiores bandas do rock n' roll de todos os tempos nesta performance.

Alethea Pole Dance - Metallica - "Bleding me"

2012-01-04T16:09:00.000-02:00

A música é "Bleding me", do polêmico álbum "Load", de 1996. Não é um dos meus favoritos e sei que a maioria dos fãs do Metallica dizem o mesmo.

A performance no vídeo deu a essa música uma graça que nunca vi nela.

A Vida No Futuro: O Futuro Do Sexo - Discovery Science

2012-01-04T12:43:00.001-02:00

De robôs programados para o sexo até testes cerebrais que detectam o amor, passando por dispositivos de controle remoto que causam orgasmos, a tecnologia guarda muitas surpresas para a vida sexual das pessoas nos próximos anos.

Livro afirma que banda peruana, dos anos 60, é precursora do punk-rock. Será?

2011-12-28T22:37:00.001-02:00

O recém-publicado Dicionário de Punk e Hardcore (Espanha e América Latina) afirma: o punk rock não começou nos anos 1970 em Londres, nem em Nova York, mas sim no Peru, e mais especificamente no distrito de Lince, em Lima.

Os precursores do punk, segundo o livro, cantavam em espanhol e eram quatro jovens de 19 anos que tocavam sob o nome de Los Saicos. A banda, que durou apenas três anos, teve seu auge em meados dos anos 1960, embora nunca tenha gravado um álbum.

O nome original do grupo era Sádicos, mas por uma autocensura decidiram tirar o “D”, fazendo com que o nome soasse como psycho (“psicótico”, em inglês). Pelo menos essa é uma das versões que circulam sobre o nome da banda.

Embora sua canção mais conhecida, Demolición , parecesse uma manifestação de rebeldia juvenil precoce para sua época (os grandes protestos estudantis em vários países eclodiram em 1968), o conjunto não pretendia enviar nenhuma mensagem.

César ‘Papi’ Castrillón , baixista dos Saicos, vive hoje em Stafford, no Estado norte-americano da Virgínia, a cerca de 85 km de Washington. “Realmente éramos muito loucos nessa época, e levávamos as coisas muito na brincadeira”, disse ele, em entrevista à BBC.

“Fizemos as canções com esse propósito, porque, se você escutar Demolición, El entierro de los gatos ou Cementerio, se dará conta de que nada é a sério. Queríamos expressar em espanhol a maneira como nós, peruanos, nos sentíamos. Além disso, havia muita paz nessa época”, afirma.

Papi integrava o grupo com o guitarrista Rolando Carpio, já morto, o vocalista Erwin Flores e o baterista Francisco ‘Pancho’ Guevara. Os Saicos não eram os únicos, mas provavelmente eram os roqueiros mais originais de sua geração.

“Era ‘cool’ que o vissem (Erwin) cantando em inglês. Todo mundo cometeu o erro de começar a fazer covers, mas nós não nos demos conta de que estávamos cometendo este erro, porque não era essa a nossa intenção, simplesmente queríamos mostrar o que éramos, e a única maneira era dizendo as coisas cômicas que dissemos em nossas músicas.”

São ou não punks?

Pancho Guevara, o único dos Saicos que ainda vive em Lima, está surpreso com o ressurgimento do interesse por seu velho grupo, agora chamado de “precursor do punk”.

“O punk é uma onda meio rara, e nós fazíamos rock’n’ roll”, disse Guevara à BBC. “Se agora dizem que éramos punks, o assumimos. É algo estranho, mas bem-vindo. Mas quando escuto os Sex Pistols e outras bandas, não acho isso parecido com a nossa música.”

Castrillón concorda. “O curioso é que nunca escutei punk nos anos 1980, quando fui viver nos Estados Unidos, me dediquei exclusivamente à família. Não me interessou o rock em especial, me interessa toda a música”, afirma.

“Gosto, por exemplo, de Andrea Bocelli, Caruso, Mario Lanza. Se tinha boas canções punk, eu as escutava, e se eu não gostava delas, não ouvia, mas eu não me associava com eles (os punks).”

Se há algo em que Castrillón se identifica com os punks, é que, quando começaram a tocar, não tinham maior conhecimento de seus instrumentos. Eles simplesmente queriam se expressar.

“Há muitas bandas punks que não têm a menor ideia da música do que estão fazendo, mas se divertem com isso. Não havia uma técnica musical, nós simplesmente tínhamos essa alma de músicos”, diz.

Será que músicas como Demolición são subliminarmente subversivas, considerando que não tinham interesses políticos?

“Sim, certamente”, diz Guevara. “Todos temos algo que nos ferra, que nos revolta e que nos dá vontade de destroçar, de demolir. Não passou por isso com alguma garota antes? É natural, com 18 anos qualquer um está revoltado e muito desbocado. E se você tem a oportunidade de fazer rock…”, afirma.

Castrillón quer que o interesse renovado nos Saicos sirva para apoiar novos artistas.

“Não é justo que um artista peruano esteja ganhando 200 sois (cerca de R$ 130) quando Paul McCartney vende 45 mil ingressos a US$ 800 cada. A diferença é muito grande.”

Renascimento na Espanha

Os Saicos tiveram sua idade de ouro entre 1965 e 1966, e inclusive tinham um programa de televisão. Mas eles somente lançaram seis compactos e nunca chegaram a gravar um álbum.

“Sempre tivemos a intenção de gravar um álbum”, diz Guevara. “Mas as músicas próprias requeriam muito tempo para elaborar e fazer os arranjos. Nos levou um ano para fazer essas canções e, depois, não tínhamos tempo, com todos os compromissos e apresentações.”

Com o tempo, o grupo acabou, com seus integrantes saturados de se ver todos os dias por três anos. O vocalista chegou até a estudar física em Washington, e trabalhou para a Nasa, a agência espacial norte-americana.

Ninguém poderia dizer que, no século 21, ressurgiria o interesse por este grupo efêmero e relativamente obscuro de um país sul-americano que não é conhecido por sua produção de rock.

“Fui uma honra que, depois de 45 anos, nos reeditem”, diz Guevara. “Mas a coisa começou quando descobriram o LP na Espanha, em 1998, e ali começou a onda de novo na Europa, e então tentaram nos localizar, até que o conseguiram, em 2006, e nos pediram que fizéssemos um show.”

Depois disso, chegou o reconhecimento como precursores do punk. Um documentário sobre a banda, Saicomania, de Héctor Chávez, teve ingressos esgotados na estreia, em Lima.

Tudo isso ocorreu porque outro peruano foi viver na Espanha em 1995, levando uma fita cassete com a música dos Saicos, que foi tocada durante uma entrevista na rádio nacional do país.

E os Saicos continuarão tocando?

“Os garotos de 20, 30 anos agora conhecem as nossas músicas”, diz Castrillón. “Estivemos na Espanha, e as pessoas cantam as canções como se fossem suas. No México e na Argentina ocorreu o mesmo, e nos pedem que toquemos na Inglaterra, nos Estados Unidos, mas já temos 66 anos e pode nos dar artrite, ou um sopro no coração.”

De fato, o som é bastante diferente do estilo que surgiu no Reino Unido em meados dos anos 70. As semelhanças com o que surgiu em Nova Iorque no início da mesma década são ainda menores. Não encontrei qualquer informação sobre o dicionário que os coloca como precursores do punk. Gostaria de ler essa parte.

Fonte: BBC Brasil

Rock Estrada - Rodolfo Abrantes (ex Raimundos)

2011-12-27T19:07:00.000-02:00

Já se passaram mais de 10 anos que a maior banda de rock brasileiro do final da década de 90 e início de 2000 perdeu seu vocalista. Ele acabou se convertendo ao protestantismo e abandonando os Raimundos em meio a uma grande polêmica. Nessa entrevista ele explica detalhadamente todo o processo e como tudo veio acontecendo. Interessante tanto para fãs da banda ou mesmo pessoas interessadas em saber como foi a trajetória de Rodolfo após a saída da banda.

Natal

2011-12-24T00:53:00.002-02:00

"Noite de Natal, sozinho" - Charles Bukowski

noite de Natal, sozinho

num quarto de motel

junto á costa

perto do pacífico –

ouviu?

eles tentaram fazer desse lugar algo

espanhol, ha

tapeçarias e lâmpadas e,

o banheiro é limpo, há

minibarras de sabonete

rosa.

não nos encontrarão por

aqui:

as piranhas ou as damas ou

os adoradores

de ídolos.

lá na cidade

eles estão bêbados e em pânico

furando sinais vermelhos

arrebentando suas cabeças

em homenagem ao aniversário de

Cristo. isso é uma beleza

em breve terei terminado esta garrafa de

rum porto-riquenho.

pela manhã vomitarei e tomarei

.banho, voltarei para

casa, comerei um sanduíche à uma tarde,

estarei no meu quarto por volta das

duas;

estirado na cama,

esperando o telefone tocar,

sem responder

meu feriado é uma

evasão, minha razão

não é

"Estão tirando Deus das escolas" - Dave Mustaine ( Megadeth)

2011-12-21T12:11:00.001-02:00

Em entrevista à MTV, Dave Mustaine criticou o excesso de controle sobre a religião nos Estados Unidos. Como exemplo, citou o fato de que as escolas estão cada vez menos ligadas a práticas desta natureza.

“Está bem claro que estão tirando as orações do ambiente escolar. Já vem acontecendo por um longo tempo. O primeiro livro do ano que tive falava bastante sobre Deus. Coleciono esses livros e sei bem do que estou falando. Agora estão tirando Deus das escolas para idiotizar a todos”.

Fonte: Van do Halen

Essa não é a minha história, e provavelmente também não é a sua

2011-12-20T22:21:00.000-02:00

Início

Essa não é a minha história e, provavelmente, também não é a sua. Mas é uma história que vale a pena ser contada. É a história de Gilson, um jovem de vinte e três anos, estudante de ciências da computação. Um rapaz sério, de boa índole, religioso e apaixonado por uma garota chamada Mariana. É preciso, antes de tudo, contar como ele e Mariana se conheceram e de como que se apaixonou por ela. Aconteceu tudo em uma festa na universidade em que ambos estudavam, e, como nos mais previsíveis filmes e contos de fadas, ele se encantou por ela desde o primeiro momento em que a vira.

Mesmo sendo muito tímido, ofereceu-lhe uma bebida e começaram a conversar, coisa que aconteceu durante algumas horas. Nada mais do que assuntos fortuitos, daqueles que temos em várias situações e pouco tempo depois acabamos por esquecer. Afinal de contas, o assunto ou os assuntos, em si, não teriam importância alguma naquela situação. Isso, ao menos, na perspectiva de Gilson. Tudo que ele queria era falar, o maior tempo possível, com aquela que com quem havia se encantado por algum motivo. Nem sequer teria como especificá-lo melhor, mesmo que tentasse. Beirava o irracional. Não teria de ser racional, afinal de contas.

Por fim, a única coisa que ele conseguiu foi o número de telefone da dita Mariana. Para Gilson isso já era uma vitória, uma vez que poderia ligar pra ela e marcar um encontro no qual poderia se declarar tal como era de seu desejo. Sim, se declarar. Era essa motivação que ele tinha e buscaria, a partir dali, qualquer meio para realizá-lo.

O Encontro

Pobre Gilson. Estava completamente entregue a aquela paixão e nem percebera que a moça não queria nada com ele! Eis um grande problema das relações humanas no geral, especialmente quando partem de uma total entrega de apenas um dos lados. Não necessariamente o outro corresponde. E mesmo se o fizer, existe sempre uma diferença,quase matemática, entre a expectativa de um em relação ao que o outro pode ou quer oferecer. A grande diferença entre os sujeitos fica, neste caso, paquidermicamente clara quando um sujeito se torna objeto na perspectiva de outro. A possibilidade de que tudo dê errado é, de fato, gigante.

Isso pode ser ilustrado pela situação comum, e um tanto quanto romantizada, de quando um homem se entrega de coração a uma mulher. Ele jamais imagina o quanto pode o sofrer por isso. Algumas mulheres parecem sentir prazer em pisar e humilhar os homens, e tratam-lhes como se fossem vermes, ou então se utilizam da indiferença para feri-los das formas mais agudas possíveis. Outras, creio eu que a maioria, não premedita o ato de fazer sofrer aquele que se entrega a ela dessa forma. Apenas não corresponde aos anseios de seu adorador, seja por impossibilidade, falta de empatia ou simplesmente pelas circunstâncias. Infelizmente, como que para esta história se tornar um tanto quanto mais dramática ao se inserir algum elemento que a torne mais trágica, Gilson encontrou uma do primeiro tipo.

Ele ligou para ela e marcou um encontro. Era em um bar no centro da cidade. Não era um ambiente do qual ele gostasse muito de freqüentar ou mesmo se sentisse muito a vontade, mas parecia a melhor opção. Todos faziam isso, afinal de contas. Gilson chega e ela faz o mesmo cerca de meia hora depois. Nada mais comum. Gilson diz um - Oi tudo bem?-num tom tímido, quase formal.

Ela responde, prontamente - Tudo e você?- E ele, por sua vez responde de volta-Sim.

Um cumprimento, algumas conversas. Assunto que prossegue.

- Você costuma freqüentar este lugar? –Pergunta ela, parecendo evidentemente sem assunto.

- Sim, mas tem algum tempo que não venho aqui - Responde Gilson, tentando não demonstrar o quanto ficava pouco à vontade naquele tipo de ambiente. - Eu gosto muito desse bar, ele é muito discreto e servem uma ótima porção de isca de frango-Ele insiste.

- É mesmo? Eu nunca estive aqui antes – Diz ela sem ter absolutamente nenhuma outra resposta possível dentro dessa situação, a seu ver.

Ele, quase que sem nenhum assunto possível em sua mente tenta algo, algumas falas que pareceriam (creio que parecerão) patéticas em demasia para serem descritas.

- Você está muito bonita hoje - Diz Gilson. – Obrigada – responde ela, sem muita reverência, como que visse de alguma forma toda a superficialidade que esse tipo de fala traz consigo.

Até que, num daqueles momentos dos mais aleatoriamente planejados da vida, naquelas situações que queremos, mas não sabemos como criar e muito menos como proceder quando surgem, Gilson toma uma coragem que nem ele mesmo sabe de onde vem e, finalmente, consegue explicitar sua intenção:

_ Mariana eu te chamei pra vir aqui hoje porque eu quero te dizer algo, só que eu não sei muito bem como dizer entende?- diz ele trêmulo, com a boca seca e com o princípio de uma ereção.

- O que é? Pode falar - Essa fala de Mariana era o que ele esperava.

Um suspiro de Gilson. Parecia que todo o redor se calara pra ver o desfecho daquela situação. Como se tudo no universo girasse em torno daquele intervalo tão curto de tempo, por menos sentido que parecesse aquilo ter. Ele diz:

- Eu te acho uma garota muito interessante, você é muito bonita, simpática. Na verdade eu não tenho como manifestar em palavras o quanto te admiro

Um olhar dela em direção ao dele, uma mexida no cabelo. Uma indescritível interjeição de Mariana enquanto cruza as mãos. Segundos de silêncio antes de Gilson prosseguir.

- O que eu quero te dizer é que desde o primeiro momento em que eu te vi eu me apaixonei. Sei que é estranho, até porque nós mal nos conhecemos. Mas posso dizer seguramente que eu te amo.

Multipliquemos o silêncio anterior a este mesmo diálogo por mil e chegaremos perto do silêncio do momento posterior a essa fala. Ele, aflito por uma resposta. Ela, aparentemente surpresa, talvez assustada. Tudo parecia tão estranho, sem sentido, mas ao mesmo tempo, pelo menos na perspectiva dele, de uma carga emocional nunca antes vivida.

A resposta de Mariana veio logo em seguida:

- Então, Gilson, eu não sei bem como te dizer, mas como você mesmo disse, nós mal nos conhecemos. Acho que ainda é muito cedo para você poder afirmar que me ama. Vamos esperar um pouco mais para nos conhecermos melhor. Tudo bem? Gilson responde - Claro! Você tem toda a razão, me desculpe por ter me precipitado.

Silêncio. Em alguns minutos eles se despediram e ele foi embora. Não, ele não achava que ela tinha razão e muito menos que tudo estava bem. Nada estava bem. Ele até concordou, um pouco nervoso. Estava muito inseguro quanto a voltarem a se encontrar para se conhecerem melhor. Mas no fundo de seu coração Gilson sabia que isso não aconteceria nunca. Mariana concordou.

Outro encontro

Gilson, quando estava indo embora, encontrou um amigo pelo caminho o qual seguia até o ponto de ônibus. – Posso te acompanhar?- Pergunta este mesmo a Gilson, enquanto acendia um cigarro velho e amassado que retirava de seu bolso. Um pouco triste pela frustração que acabara de ter, Gilson termina por aceitar o convite.

-Deu pra perceber que as coisas não estão muito boas pra você – Diz o amigo a Gilson, olhando sempre para o horizonte, parecendo nunca se importar com nada, mas, ao mesmo tempo, com uma percepção que diversas vezes assustava-o -... realmente- responde Gilson, com uma voz pesada. Ele continua a falar com seu amigo errante:

-Acabei de ter uma decepção. Quis muito uma coisa que estava longe do meu alcance, investi muito nisso e... De qualquer forma não sei muito bem o que fazer diante dessa situação.

-Eu sei o que fazer nisso - Responde o amigo de Gilson, meio que prontamente. – Nesses casos, a melhor opção, quase que sempre, é seguir em frente e encarando as coisas apenas como uma mera sucessão de momentos, sendo uns com e outros sem conexão com os demais. Sei que planejar o futuro e lembrar-se do passado nos separa dos irracionais, mas quando isso ultrapassa alguns limites acaba por nos levar a um estado inferior ao dos quadrúpedes.

-Mas meu amigo, qual seria este limite? – Pergunta Gilson. – Entendo que você seja, abertamente, uma pessoa voltada a todo o tipo de prazer e vício existente, sem se importar com questões que me são importantes tais como a família e a religião. Sei que sofre críticas de muitos por isso. Mas gostaria que você especificasse que limite é esse entre viver o momento e perceber a vida entre lembranças do passado e sonhos permeando as expectativas quanto ao futuro.

-Bem... – o amigo de Gilson balbuciava enquanto acendia seu segundo cigarro num intervalo de poucos minutos - Querido, entenda bem. Entre a puta que comi ontem à noite, dessa vez foi a Rosinery, se não me engano, mas enfim... Entre a puta que comi ontem à noite até a punheta que bati hoje de manhã quando acordei de ressaca, ou mesmo a cerveja que tomei até alguns minutos antes de encontrar contigo, nunca me esqueci do passado e nem deixei de me lembrar que a minha vida não se isola nos momentos sobreditos. Apenas entendo a importância da intensidade de algumas situações a fim de tornar a vida algo válido de se ter. Não consigo conceber, por exemplo, que exista qualquer coerência numa vida devotada a coisas que viriam apenas depois de nossa morte. Muito menos devotada a outras coisas, totalmente dependentes da primeira, as quais nos dizem que é errado fazer aquilo ao qual a natureza nos comanda. É um grande excesso de extravagância e despropósito. Tento apenas me relacionar ao passado com respeito e não com aquela monumentalidade que me impediria de viver o presente. Muito menos um futuro localizado no não-lugar, no improvável e longínquo local o qual eu nem sei se existe e, mesmo se existir, não poderia dizer se o desejaria. Eu apenas quero que o prazer faça parte da minha existência enquanto ela durar, mas não a conduza completamente. Quero apenas gozar das capacidades inerentes tanto à racionalidade quanto da irracionalidade: lembrar do passado e planejar o futuro sim, mas não desfazer da intensidade do presente.

- Então você diz que viver os prazeres do presente de forma intensa e sem limites não implica a você, esquecer-se de tudo e todos, de qualquer plano para o futuro ou tradição e lembrança do passado?- pergunta Gilson, já entretido com o assunto.

O amigo de Gilson acende mais um cigarro, pára a fim de urinar numa árvore. - Pense bem, meu caro Gilson. Primeiramente, não existe nada sem limites, inclusive o prazer. Temos limites claros. Por mais prazeroso que algo seja, eu não me mataria ou mataria outrem simplesmente para consegui-lo, por exemplo. Existem sempre alguns limites evidentes, quase sempre relacionados com o seu bem estar e com o do outro. Quanto ao segundo assunto, temo não ter explicado bem a você, mas foi basicamente o seguinte: temos uma relação problemática com essas tradições do passado, esses costumes arbitrários e instituições sociais de tal forma que acabamos por sufocar nossa capacidade de viver o presente tal como ele pode ser vivido. Prefiro a morte a viver conforme um roteiro pré-determinado, em que tudo que devo fazer já fora decidido, baseado em regras contrárias à natureza, mas, aparentemente, vistas como certas por todos que acabam por viver dessa maneira. Não, não desejo isso. Prefiro ver o passado naquilo que ele pode me ensinar em termos de liberdade, auto-suficiência e outras coisas que admiro. O futuro é para mim como uma motivação e não um freio. Virtudes e vícios se misturam se você ver as coisas dessa forma, na medida em que nada, absolutamente nada dentro desses comportamentos humanos que conhecemos existe dentro de qualquer lógica universalmente aceita.

O amigo de Gilson termina de urinar, fecha o zíper de sua calça, olha para um prédio. Antes de Gilson fazer outra pergunta sobre daquilo que acabara de lhe dizer, ele, de supetão, diz que haviam chegado. Um prédio de três andares com uma porta aberta que dava para uma escada.

- Aonde vamos?- perguntou Gilson. -No melhor lugar para se esquecer de todos os problemas, meu amigo. -Respondeu.

O clímax

Os dois subiram as escadas e Gilson deparou-se com duas mulheres, uma loira e uma ruiva, seminuas, acariciando-se mutuamente. Gilson assustado quis ir embora. Dizia ele- Você está louco? Porque me trouxe aqui? -Seu amigo, aparentemente já esperando por aquela reação, lhe diz - Gilson, eu entendo que você considere esse lugar como impróprio devido aos costumes empregados à sua educação, mas te garanto que deus nenhum possa lhe oferecer maior prazer que uma dessas garotas. A verdadeira salvação só pode ser encontrada nos prazeres e, infelizmente, isso tem prazo de validade. Não posso te obrigar a ficar, mas se for embora agora estará se lançando ao inferno sentimental que paira ao seu redor - E Gilson, um pouco pensativo, indaga ao seu amigo – Você diz isso porque quer que eu me entregue à libidinosidade –Seu amigo prontamente responde - E isso é errado? Se entregando a libidinosidade você estará apenas aceitando seus instintos naturais, fazendo a própria vontade. Nós também temos o direito de sermos egoístas assim como o deus dos cristãos o é. A diferença é que nós existimos. Eu lhe proponho que experimente essa salvação e, caso não goste, eu não falarei mais nada a respeito - Disse-lhe o amigo.

Então, um pouco sem jeito, ele acaba ficando. O amigo pede para as garotas cuidarem de Gilson. Elas pegam-no cada uma por um braço e levam-no para um quarto. As mesmas começam a despi-lo e, devido a seu nervosismo, ele fica estático. Começa a pensar em que tipo salvação encontrará nos braços de duas prostitutas. - Me diga o porquê de toda essa apreensão, meu caro Gilson - Ouvia a voz de seu amigo, misturada com o barulho de alguma bebida de cheiro forte a qual ele despejava num copo com gelo - É apenas um chamado da natureza. Nada mais do que a forma objetiva de uma fantasia sua. Um homem precisa, de vez em quando, realizar tal tipo de fantasia, uma vez que a diversidade delas é aquilo que te define como sujeito. Sua fantasia é como seu rosto ou como seu nome. Não existe par para nenhuma delas. São elas aquilo que você é. Realize-as e realiza a ti mesmo. - Gilson, já completamente nu e escravizado pela ação das mulheres pairava estático em cima de uma cama vermelha. Parecia que os olhos do quadro situado ao fundo, aparentemente um retrato de uma mulher que nunca será conhecida por nenhum dos atores desta cena, o observavam como uma estranha voyeuse. Ela parecia ter prazer e censurar na mesma ação. A mulher loira então começa a beijá-lo enquanto sua companheira ruiva abaixa a sua calça e dá início ao seu trabalho oral no membro do rapaz. De tanto prazer, Gilson sente suas pernas bambearem e começa a entender aquilo que seu amigo dissera.

Vendo que Gilson ainda estava um pouco nervoso, a moça de cabelos dourados pega a sua mão e a conduz até em seus seios, dizendo para acariciá-los. Como se o instinto que estava adormecido em Gilson despertasse, ou como se ele mesmo estivesse possuído pelo espírito santo do prazer e da luxúria, ele obedece ao comando da mulher e levou sua língua levemente à ponta do mamilo da dita, enquanto apertava o outro. Deixava sua língua percorrer por todo o seio, lambia-o como se fosse uma delicada porção de ambrósia. Com vontade de sentir mais prazer, ele pede para a outra mulher se juntar ao festim e tocando ao mesmo tempo com suas respectivas bocas o membro viril do jovem, sendo que uma, de joelhos, o faz de forma cálida e voraz em seus testículos. Aquilo fez com que Gilson sentisse um prazer tão grande que foi impossível segurar o fluxo de seu gozo, despejado de forma violenta como jamais ele havia feito ou imaginado poder fazer.

O amigo de Gilson que tudo assistia, fumando e bebendo, pensava consigo - As coisas ficaram interessantes a partir de agora . Não posso precisar se foi de fato isso que aconteceu, mas parece que seus problemas ficaram para fora do momento de êxtase. Creio que se todo ser humano tivesse sempre alguns momentos de gozo intenso na vida seria desnecessária essa série de interdições morais sem sentido no mundo, as quais existem somente pra controlar as pessoas como se fossem animais.

Após gozar, seu pênis perdeu a ereção. Mas as duas mulheres como que ninfas que estivessem ao lado de seu Príapo, de sorte a reanimá-lo, chupavam-no com crescente vontade fazendo com que conseguisse novamente enrijecer seu membro masculino. Aquilo fez com que ele se sentisse um prodígio, um cristo sexual, mas que ao invés de dar sua vida para “salvação” da humanidade dava um pouco de seu esperma e virilidade para garantir o prazer seu e de duas desconhecidas garotas de programa. Em seu íntimo sentia algum tipo de culpa por se entregar com tanta facilidade a esta corrente de volúpia, a mesma que sempre negou por causas que tinha como maiores. Entretanto, a moral e a virtude, humanamente divinizadas em seu âmago, deram lugar à animalidade dos instintos mais primitivos e deliciosos dos quais o ser humano é portador desde o instante em que nasce. - Como é belo e sublime o ato em que um homem deixa pra trás todo o tipo de devaneio moral e se entrega aos doces prazeres da luxúria - Dizia o amigo de Gilson que, neste momento, era mero espectador. Via tudo como quem assistia a um espetáculo, sendo que neste propriamente se sentia como um tipo de criador. Pensava consigo que o único dos crimes contra a moral que lhe faltava estava sendo feito naquele ato. No caso o dito crime consistia em entregar à sua verdadeira natureza outro indivíduo que nunca havia se permitido viver conforme ela.

Sem perder tempo a moça ruiva se põe de quatro e pede para ele “fodê-la”. Estava a chamá-lo para dentro de si. Gilson atende ao pedido daquele lúbrico vaso feminino. Lembra-se brevemente de Mariana, mas não era momento de divagações sentimentais, algo lhe dizia. Nesse momento ele se lembra de uma parte do Salmo 22 que diz: “Vosso bordão e vosso báculo são o meu amparo.” Sim, naquele momento o pênis de Gilson era o amparo daquela moça. Era o seu pastor e conduziria aquela devassa e lúbrica ovelha ao caminho da salvação pelo gozo. Então ele começa em um ritmo frenético, um tanto pouco desenvolto, a bem da verdade, sua deliciosa brincadeira de entrar e sair daquele quente, úmido e delicado sítio que distingue as fêmeas dos machos de nossa espécie. Enquanto se agarrava ao quadril da moça e apertava-lhe o seio, a segunda discípula de Afrodite acariciava suas costas. - Quer mais prazer que isso, meu amor?- Perguntaram-lhe esta mesma, alguns segundos antes de ouvir um “sim”, em meio a uma violenta respiração ofegante de alguém que já estava completamente entregue ao desejo. A loira então escorrega sua mão até as nádegas de Gilson e aquele delicado dedo se introduz no antes pudico rapaz, violando-o de forma a revelá-lo outra nuance de sua sexualidade. Assustado ele contrai o ânus. – O que faz com o dedo aí?- pergunta ele. Rapidamente ela lhe diz – Apenas o que me pede, fazendo-o sentir mais prazer. Deixe de lado esses seus preceitos a fim de curtir a sensação. – Duas vozes, a do prazer e a da mulher. Ambas suaves, ambas sedutoras. Gilson estava gostando e, além disso, neste momento lhe faltariam forças pra resistir a qualquer coisa. Acabara deixando o dedo em seu cu, a sodomizá-lo, pois a sensação de um gozo vindo de duas extremidades de seu sexo era a coisa mais intensa na qual podia pensar em experimentar. A moça colocou mais um dedo o que fez Gilson sentir um frio ao longo de seu corpo, num último e lânguido suspiro da culpa. Não mais podia negar gostar daquilo.

Pediu para moça de cabelos vermelhos que se deitasse por sobre a cama a fim de que pudesse sentir o seu gosto. Também para poder ficar em uma posição melhor para o que a outra fazia consigo, pois, assim ele ficaria ajoelhado e sua nádega mais “aberta”. Ele começa a lamber o sexo da moça que se surpreendera com o ato, uma vez que nenhum cliente havia feito isso antes. Não sabia ela que ,ao contrário dos hipócritas clientes cristãos que ali iam, Gilson se entregara totalmente aos seus instintos mais primais. Ele chupava o clitóris da rapariga com muita delicadeza e vontade, queria sentir o gosto que tem o pecado, fazer o que homem nenhum que esteja em seu juízo perfeito faria. Quem duvidaria que ele estivesse fora de seu juízo? Como se não bastasse lamber somente vulva, clitóris e vagina, ele escorrega sua língua até o ânus da dita moça. Começou então a chupar o cu dela como se fosse uma bomba sugadora que existem nas piscinas. Enquanto isso a moça loira mantinha um ritmo frenético em seus dedos no ânus de Gilson que era o centro do universo naquele momento.

Aquela cena durou somente mais cinco longos e intensos minutos. Ninguém é o centro do universo. Não conseguiu evitar o orgasmo. Não havia condição para um terceiro ato. Era grande a satisfação, pois descobrira aquele tipo de salvação que, para ele era a única salvação existente naquele momento, pois sentia como nunca que depois da morte não existe vida, muito menos prazer. Depois dela a única coisa que se pode esperar é se tornar adubo para terra e um ótimo banquete para os vermes. Gilson resolve ir embora. Deixa para trás o cheiro de cigarro, a sordidez da zona boêmia e sua culpa existencial.

Ao sair do quarto o amigo pergunta-lhe, antes de acender mais um cigarro – Como foi sua experiência?- E ele responde - Não tenho como negar que foi muito bom apesar de ter ficado um pouco nervoso. - Um sorriso lacônico, a escada termina e cada um toma seu ônibus de volta pra casa. O resto da vida os espera, pois tudo volta a existir após o gozo das delícias do vício. Na verdade Gilson estava com sua consciência pesada, sentira isso horas depois. Achava que estava traindo Mariana. Não podia traí-la nem se quisesse, pois ambos não tinham um relacionamento. Ainda assim se sentia culpado. O maior prazer de todos lhe causava dores na consciência da mesma forma que um excesso de bebidas lhe causaria dores de cabeça. A moral era mais difícil de explicar com que a fisiologia das pessoas. Isso se fazia muito claro nesse momento.

Depois do Clímax

No dia seguinte, Gilson encontrou-se com Mariana, a qual passou sem sequer olhar em sua cara. Achou estranho. Por que ela faria aquilo? Talvez ela quisesse vê-lo sofrer, quisesse que ele a implorasse por amor, que viesse rastejando como um verme até seus pés e quando isso fosse acontecer tivesse o prazer de pisar-lhe. Ela jamais o receberia com o mesmo calor que as prostitutas. Não era desse tipo. Sim, algumas mulheres sentem prazer em humilhar os homens que por elas se interessam, e a recíproca é verdadeira. O que chamam de amor acaba sendo um ato em que um indivíduo abre sua guarda em relação a outro, expondo seus pontos mais fracos diante da mais refinada crueldade alheia. Mas Gilson não sabia disso. Foi então perguntá-la o que estava acontecendo. Um erro. Mais um. Nem seria necessário reproduzir o diálogo que eles tiveram e que culminou no momento em que ela lhe dá um sorriso e diz que não o vira. Chama o para sair novamente à noite, e ele aceita. Pobre do homem que aceita cometer novamente o mesmo erro já cometido uma vez.

Chegando ao local marcado, Gilson se depara com o rapaz beijando e acariciando os seios de Mariana. Ela, com o intuito de ferir os sentimentos de dele, chama um de seus amantes para acompanhá-la. Aquilo foi como se enfiassem um punhal no peito de Gilson. Não, o que sentia era pior. Suas lágrimas começaram a descer. A vontade de morrer era tão intensa quanto o orgasmo que tivera dias antes, mas na verdade ele acabara de aprender que é possível morrer de várias maneiras. As piores são aquelas em que o sujeito se mantém vivo ao fim do processo. Voltou para sua casa e se trancou em seu quarto por dias, mortificando-se por ser ingênuo. Mas o tempo e a lição que tivera no lupanar serviram-lhe para que fizesse a escolha entre dois modos de viver, entre duas realidades que lhe ofereciam cada uma diversas possibilidades existenciais. O caminho de sua casa até o prostíbulo era longo, mas decidira fazê-lo naquele momento. Era necessário. Entendeu que era o melhor.

Mariana se tornou nada mais do que uma lembrança a se ter num banho demorado, pelo menos nos dias subseqüentes. Depois não passou de um devaneio vago de um episódio já distante. Nada além de um fantasma já sem sentido. E a cada ida no lupanar, cada qual com um exotismo erótico diferente, suas antes amada deixara pouco a pouco de existir.

E outras coisas seguiram o mesmo caminho.

“_Temos o direito de ser egoístas, tal como o deus cristão, com a diferença que existimos”. A frase de seu amigo ficara gravada em sua cabeça para sempre, para cada momento intenso, para cada episódio que se seguia numa vida que agora se dotava de sentido pleno. Neste caso, era apenas nada mais do que se fazer existir.

Autores: Igor Nefer e Douglas Freitas

Imagem: The Gonzo Files

Testes de virgindade masculina ao redor do mundo. Sim, isso existe.

2011-12-20T13:10:00.003-02:00

Já escrevi aqui neste blog outro texto sobre a questão da virgindade. A meu ver, ela não deveria ser algo pra ser visto com tanta importância para tantas culturas. Esse tipo de comportamento está na base da intromissão e controle dos corpos e da sexualidade humana. É nocivo por definição. Estamos bem longe de vencer essa abominação, uma vez que uma mulher que engravidou ainda virgem e o ser assexuado que dela nasceu são mitos basilares da fundação da cultura ocidental. Ainda teremos muitas pessoas que cultuarão a própria virgindade até o casamento, terão isso como sinal de virtude e a partir disso conservarão todas as condenações sumárias ao desvio desse modelo, algo que todos conhecemos muito bem. Moral e dignidade humana medidos pelo uso das partes sexuais.

A ideia aqui é chegar ao exemplo, a meu ver, mais extremo de controle da sexualidade humana: o teste de virgindade. Eles acontecem em várias partes do mundo, por inúmeros motivos. Vai desde a “pureza” que deve ser conservada até o casamento até a prevenção de doenças venéreas. Até aí, nada que eu não soubesse. A minha surpresa foi saber que os testes não são aplicados somente em mulheres, mas também em homens.

Reforço aqui ser contra esse tipo de coisa, independentemente do sexo do alvo. O choque é quanto a “metodologia” da checagem da virgindade masculina. A feminina, como podemos deduzir, é pela observação do hímen. Mesmo ela é passível de falhas. O hímen pode ser rompido, por exemplo, por meio da masturbação ou de atividades mecânicas que o forcem acidentalmente, tais como exercícios físicos ou trabalho. Outra coisa é que existem diferentes formatos do mesmo, o que pode perfeitamente enganar um “teste” desses. No caso masculino a coisa é ainda mais bizarra.

Em algumas cidades da África do Sul, adolescentes e homens jovens solteiros são submetidos ao teste. No caso dos homens, submeter-se ao teste é voluntário, ao menos até onde eu li sobre o assunto. No caso sul africano, o recurso é a métodos tradicionais para se checar a virgindade masculina como forma de auxiliar que esses jovens se previnam contra doenças venéreas, especialmente a Aids. Segundo Reggie Khumalo, de uma organização pela preservação de costumes tradicionais africanos:

"Estes testes são feitos em uma base mensal e são para ajudar meninos e homens jovens a salvar-se de doenças sexualmente transmissíveis.”

E quanto aos métodos:

"Os rapazes também têm hímen, a pele branca que ligada ao prepúcio. Se o prepúcio do pênis escapa facilmente, significa que o hímen se foi. Se o prepúcio fica dolorido e difícil de se mover, então isso significa que ele ainda é virgem. "

Mas não para por aí. Existem mais métodos que incluem desde a observação de veias do pênis e até mesmo quanto a forma com que a urina é expelida. Ainda de acordo com o mesmo Khumalo:

"O único momento em que a veia [do pênis que atestaria a virgindade do indivíduo em questão] pode desaparecer é quando um menino dorme [ou seja, faz sexo] com uma [mulher] virgem, pois a abertura vaginal dela ainda é apertada”.

E continua, dizendo que:

"Se um menino urinar direto para o ar, ele é virgem. Se a urina espirrar, ele relações sexuais antes."

Métodos bizarros que até podem ser compreensíveis diante do medo gerado por uma epidemia de AIDS que vive o continente africano, juntamente com o recurso a métodos tradicionais. A meu ver, a questão é criar medo quanto ao sexo de forma a prevenir as doenças venéreas da forma mais extrema possível. No caso do Vietnam, um teste desses ajudou a libertar dois acusados de estupro. O método, desenvolvido pela acupunturista Pham Thi Hong é ainda mais inusitado que os dos sul-africanos: consiste em localizar um ponto vermelho na parte de trás das orelhas. Segundo ela:

"Todos eles [os acusados de estupro] têm um ponto vermelho na parte de trás de suas orelhas. Esses pontos desapareceriam se eles tivessem feito sexo. Anos de experiência me fazem crer que esses homens nunca fizeram sexo".

Ainda Segundo Hong, o ponto apenas desapareceria após uma relação sexual heterossexual, e não seria afetado por sexo homossexual ou masturbação. Necessário lembrar que, baseado nos testes da acupunturista vietnamita, um condenado por estupro que cumpria 16 anos de prisão teve seu caso reaberto, juntamente com mais outros dois participantes do crime – um estupro em grupo ocorrido no ano 2000. A campanha pela revisão das condenações ganhou notoriedade nacional, os casos foram reabertos por ordem do presidente do país e algumas falhas na investigação repercutiram na imprensa nacional, tais como testemunhas terem indicado a inocência dos acusados.

A despeito da intenção de luta contra a AIDS em um dos casos, ou o uso jurídico do outro, não existe qualquer método reconhecido e de validade comprovada cientificamente para checagem da virgindade masculina. E mesmo tendo, acredito que o melhor a ser feito seja banir todos esses tipos de teste da humanidade. Benefícios disso são duvidosos demais para o enorme potencial que isso tem de criar cintos de castidade.

Fontes: Johnatan For Fun, IOL Newsletter , Notícias UOL

Imagem: Nulla dies sine linea

Sargento, que é pastor evangélico, aponta arma para soldado praticante do candomblé dentro de quartel, que teria dito ter "corpo fechado".

2011-12-19T16:31:00.000-02:00

O Superior Tribunal Militar (STM) apreciou recentemente um caso inédito de intolerância religiosa dentro de um quartel do Exército, no Rio. Em decisão unânime, a corte manteve, em 3 de novembro deste ano, a condenação do terceiro-sargento José Ricardo Mitidieri a dois meses de prisão pelo crime de constrangimento ilegal.

O sargento, porém, conseguiu o direito da suspensão condicional da execução da pena por dois anos, caso não volte a ser denunciado por outro crime durante este período. Além disso, Mitidieri poderá recorrer da condenação em liberdade.

De acordo com a denúncia do Ministério Público Militar (MPM), o sargento — que é pastor da igreja evangélica Comunidade Cristã Ministério da Salvação — teria apontado uma pistola na cabeça do soldado Dhiego Cardoso Fernandes dos Santos, praticante do candomblé, com o objetivo de "testar" a convicção religiosa do subordinado.

O caso ocorreu em 8 de abril de 2010, no interior da reserva de armamento do 1º Depósito de Suprimento do Exército, em Triagem, Zona Norte do Rio.

Após ouvir de outros militares que o soldado Cardoso dizia que tinha o "corpo fechado" (isto é, protegido de qualquer mal), o sargento Mitidieri se dirigiu ao local onde o subordinado estava fazendo a manutenção em fuzis com uma pistola 9 milímetros em punho.

Em seguida, segundo o MPM, Mitidieri carregou a arma e a apontou na direção da cabeça do soldado e disse:

— Vamos fazer como nos filmes. Você tem o corpo fechado mesmo?

— Sim — disse Cardoso.

Mitidieri refez a pergunta outras duas vezes, e obteve a mesma resposta.

— Então conte até três — ordenou o sargento.

Ainda de acordo com o MPM, antes de Cardoso terminar a contagem, Mitidieri abaixou a arma, dizendo:

— Não é para você brincar com coisa séria. Você tem que aceitar Jesus!

Dias depois, Mitidieri pediu desculpas ao soldado, dizendo que a munição que havia colocado na pistola era de manejo (não-letal).

Em seu interrogatório, o sargento disse que "não teve o objetivo de constranger o soldado, mas defendê-lo de brincadeiras posteriores, pois ele tirava serviço na guarda e as brincadeiras sobre o assunto (de que ele tinha o corpo fechado) já estavam ocorrendo".

Para o MPM, o soldado apostou a vida

O sargento afirmou ainda que "nunca teve qualquer preconceito com as demais religiões, dando-se muito bem com pessoas de outras crenças" e "que baixou a arma porque percebeu que não procedera corretamente".

Para o MPM, porém, o soldado Cardoso foi submetido "a um verdadeiro teste de fé religiosa" e "apostou sua vida ao responder afirmativamente à pergunta que lhe foi feita pelo réu, sendo certo que não há previsão legal no sentido de que alguém seja obrigado a testar ou provar sua fé religiosa, independentemente da crença que possui ou da doutrina que segue. Ao contrário, a Carta Magna assegura a inviolabilidade da liberdade de consciência e crença".

Advogado de Mitidieri, Rafael Correia disse que vai recorrer da condenação ao Supremo Tribunal Federal:

— O próprio soldado disse que em nenhum momento se sentiu ameaçado porque sua religião estava em prova. Para que haja constrangimento ilegal, é necessário que exista ameaça. Então, não houve crime. O máximo que ocorreu foi uma transgressão disciplinar.

‘Todos têm liberdade de professar sua fé’

Para o ministro Francisco Fernandes, relator do processo no STM, é evidente que "o que motivou o constrangimento ilegal foi a intolerância religiosa". Ainda segundo o voto do ministro, "o acusado deixou claro o seu inconformismo, em razão da sua crença religiosa, dizendo que era inadmissível alguém considerar que tinha o ‘corpo fechado’, e, assim, resolveu testar a fé do ofendido".

Direitos assegurados

Em nota, o Centro de Comunicação Social do Exército informou que não compactua com qualquer forma de intolerância dentro de seus quartéis: "O Exército cumpre rigorosamente os instrumentos legais, observando os direitos estabelecidos na Constituição, sem qualquer tipo de discriminação. O respeito ao indivíduo e à dignidade da pessoa humana, em todos os níveis, é condição imprescindível ao bom relacionamento entre seus integrantes e está alinhado com os pilares da Instituição: a hierarquia e a disciplina".

A nota diz ainda que "cada um dos integrantes do Exército tem seus direitos assegurados na forma do que está previsto na lei e, portanto, tem liberdade de professar sua fé, independentemente de credo ou religião".

Fonte: Jornal O Extra, Blog Paulo Lopes

Imagem: Sincronicidade Mágica

Pessoas que querem mudar o mundo postando mutilações no Facebook

2011-12-16T17:08:00.001-02:00

Diminuiu consideravelmente a minha antipatia contra o ativismo virtual. O porquê disso é o grande poder que a internet tem em relação a outras mídias. Os “blogs sujos” durante as eleições de 2010, as petições online que pressionam dirigentes a votar ou investigar diversas situações, denúncias e indignação das pessoas diante de crimes e demonstrações de preconceito, como no caso de Mayara Petruso acabaram por mostrar o quanto se pode fazer usando a grande rede. É algo que serve para alguma coisa quando usado de forma inteligente. Mas esse é o problema: uso inteligente não é critério. Não existir formas de se definir o que é uma forma inteligente de se fazer algo é problemático. Se faz de qualquer jeito e uns acertam e outros não. A turma do “outros não” incomoda. Daí voltamos como antes de minha antipatia diminuir. Voltamos a comportamentos bem desagradáveis de se acompanhar.

Claro, aqui a intenção é se pensar num hábito que se torna comum nas redes sociais, especialmente no Facebook. Abre-se a rede e corre-se o risco de se deparar com imagens de pessoas espancadas, fetos mortos, animais mutilados e tudo aquilo que há de mais desagradável de ser ver na internet e na vida, em geral. E pior que isso é pensar que quem faz isso pensa estar fazendo algum tipo de “ativismo”. Aspas, sim, nesse ativismo e explicarei mais à frente o porquê delas. O fato é algo que eu li hoje, de uma pessoa que tem o hábito de transformar o próprio mural numa capa de disco do Cannibal Corpse, justificando seu procedimento. Seria comovente se não fosse trágico ler que existem muitas pessoas que acreditam estar “fazendo justiça” dessa forma. Acredita-se mesmo que vão mudar o mundo ou colocar criminosos na cadeia colocando seus crimes no mural do Facebook. Em uma resposta à justificativa dessa pessoa sobre esse hábito, li algo interessante. Foi dito que algumas pessoas apenas postam por postar. Algo como seguir o bando. Ora, se seus amigos se indignam com algo e colocam isso no mural, é cool compartilhar também. Digamos que a primeira seria uma indignação infantil, e a segunda uma pseudo-indignação. Infantil a primeira, pois se equipara com a de uma criança que desenha um coleguinha morto só porque ele não lhe emprestou um brinquedo. Não se faz nada quanto ao alvo da indignação, talvez quanto a alvos aleatórios. O segundo é pseudo por não ser uma indignação de fato. É apenas fazer o que os amigos fazem para se fazer parte do grupo. Por fim, outra impressão comentada por outra amiga minha, a qual eu ainda não havia atinado: algum sadismo. Imagino que algumas pessoas tenham uma admiração enrustida pelos fatos retratados nas imagens – abuso sexual de crianças, espancamento de mulheres, fetos mortos, animais mutilados, ect... Prefiro não pensar nessa hipótese. Prossigamos então.

Seja como for, esse tipo de comportamento não atinge o possível autor do crime. Aliás, temos tantas implicações negativas nesse tipo de hábito que eu vou ter de resumir bastante para mencionar tudo que quero. Vamos dividir então as implicações do “compartilhar imagens absurdamente bizarras nas redes sociais” em dois tipos: vou chamar o primeiro tipo, menos pesado, de “implicações na vida social”, que tem a ver com as impressões que quem faz isso causa nos amigos, conhecidos, familiares e outros contatos. Chamarei o segundo tipo, mais pesado, de “implicações éticas”, pois incidem sobre algumas noções de certo x errado que tenho e creio não serem estranhas à maioria das pessoas.

As implicações sociais disso são várias. A primeira, pra mim, mais evidente, é o espanto causado a quem não tem nada a ver com os crimes em questão: seus amigos. Não é o autor do espancamento de um animal ou de um abuso sexual que terá seu estômago embrulhado ao ver uma cena de brutalidade absurda logo que abrir sua rede social. Não é o dia dessa pessoa que vai ser acabado de vez. Isso vai acontecer com pessoas próximas, amigas de quem posta isso. É, no mínimo, uma grosseria injustificada. Levando em conta a sensibilidade alheia a determinadas coisas – eu mesmo tenho pavor a qualquer coisa que remeta a pedofilia- ou a convicções pessoais – tenho pessoas que são vegetarianas, por exemplo, e se ofendem bastante quando se deparam com algo que inclua maus tratos a animais- a situação ainda piora bastante.

Outro problema que sempre vejo também é que, não raras vezes, as pessoas confundem esse tipo de comportamento com atos de cidadania. Como se fazer isso fosse “salvar essas mazelas do anonimato” e despertar a sensibilidade alheia para esses problemas. Não vão. Pior, pode até ter efeito contrário. Além daquela velha questão de que não existe forma mais fácil de se perder a sensibilidade com qualquer coisa do que vê-la o tempo todo, pode-se ainda desviar a discussão para caminhos perigosos como o da questão do “politicamente correto”. Consigo entender perfeitamente uma pessoa que – mesmo que da boca pra fora- deixa claro que não está nem aí com problemas como os comumente retratados nessas imagens pela confusão que se faz entre o problema real e o desagrado com esse tipo de ação.

Quanto ao segundo o número de problemas é ainda maior. O mais grave, a meu ver, é o que divulgar esse tipo de material. Vi esses dias algumas pessoas que postaram – pedindo para se denunciar, claro – uma postagem de um blog em que se ensinava como estuprar mulheres e sair impune. É muito importante denunciar esse tipo de conteúdo, mas postá-lo é ignorar o problema absurdamente óbvio de que quem o faz amplia o público desse tipo de publicação. Antes de denunciar, as pessoas o lerão. Talvez mandem a outras pessoas que podem mandar a outras. Se fez exatamente aquilo que o criminoso em questão não conseguiu fazer: conquistar público. Alcançar pessoas que não seriam alcançadas.

E o que pode vir a acontecer com isso? Muita merda. Eu lembro, por exemplo, do caso dos “meninos” em Brasília que queimaram um índio que dormia num ponto de ônibus. Isso foi em meados dos anos 90. Lembro da minha professora de português contando um caso sobre alguns meninos de outra escola em que ela trabalhava que, depois de ouvirem essa notícia, queimaram um gato da mesma forma que os assassinos do índio em Brasília fizeram. E se alguma mente perturbada tiver o mesmo tipo de recepção quando ler algum conteúdo dessa natureza? Não que eu queira equiparar meu ponto de vista ao dos dementes que acreditam, por exemplo, que uma pessoa sai por aí assassinando outras por jogar um jogo violento. Não estou falando de obras que são claramente ficcionais e voltadas ao entretenimento. A questão aqui é a divulgação de violência real e muitas vezes apologia explícita e aberta da mesma. Algumas pessoas são persuadidas por esse tipo de material, seja por sua leitura acrítica, seja por demência pura. Mas são. Não quero ser responsável indireto por isso.

Por fim, a grande ineficácia disso tudo. Creio que a maioria das pessoas que fazem isso não tem suas timelines ou feed de notícias com presença predominante de policiais, investigadores, promotores de justiça ou quaisquer outros profissionais que possam, de fato, fazer algo para punir quem comente esses crimes. A pessoa que citei no 2º parágrafo mencionou que a exposição de crimes desse tipo e, consequentemente, dos autores nas redes sociais ajuda a puni-los. Discordo totalmente. Se for para expor, que exponha a alguém que pode fazer algo, no caso, por meio de denúncia. Existem canais para isso. Fora outro ponto que no afã dessa indignação acaba passando despercebido: a dificuldade de se checar a veracidade das informações na internet. Assim as pessoas divulgam fotos de “assassino (a)” a torto e direito correndo risco de cometer o crime de difamação e causar terríveis problemas para uma pessoa por se presumir que ela cometeu um crime. Faz-se uma versão contemporânea da caça às bruxas que pode cometer injustiças terríveis.

Para quem fica indignado com essas questões, existe muita coisa a ser feita. Um link chocante no Facebook, certamente, não é uma delas e ainda consegue piorar bastante a situação.

P.S.: Sobre o “militância” entre aspas: creio que deu pra entender, mas é por causa da contradição que vejo em fazer aquilo que o inimigo contra o qual se milita quer chamando isso de militância. Aliás, “militância”.

Imagem: Inquietações Digitais

Para se fazer uma denúncia efetiva de algum crime na internet, indico o site SaferNet ou o site da Polícia Federal, que tem um serviço próprio para esse fim.

A vida é dura

2011-12-11T13:32:00.001-02:00

A vida às vezes é estranha, irônica e engraçada. Fico olhando as pessoas ao meu redor preocupadas e sempre reclamando de alguma coisa, seja dinheiro, família ou solidão. Parece que é da nossa natureza nunca nos saciarmos com nada. Claro que isso tem seu lado positivo, já que evita o comodismo. Mas, por outro lado pode causar dores e cicatrizes irreparáveis. Essa ambigüidade mostra que nada no universo humano é exato. Exemplos disso estão em diversos lugares, em vários pontos de nossas vidas. Basta observar pessoas ou ouvir suas histórias. Não que seja fácil ter paciência para ouvir ou mesmo encontrar oportunidade de fazê-lo, ainda mais dentro de um mundo onde as pessoas se isolam mais e mais a cada dia. É difícil, até por que o indivíduo que se dispõe a isso não pode se descolar da sua própria realidade para fazê-lo.

Talvez seja menos complicado fazer algum exercício de imaginação. Nossa melhor forma de escapar da realidade. Uma das poucas válvulas de escape naturais que temos. É como uma droga que nem precisamos ingerir, nem mesmo nos faz vomitar quando a usamos em excesso. No entanto, creio que ela nem seja tão livre assim. Pensar, por exemplo, em unicórnios cor-de-rosa alados, não nos ajudaria em nada pra essa reflexão. Seria um “excesso de liberdade”? Talvez, mas seria isso outro assunto. Voltando então ao ponto principal, ela, a imaginação, é, em alguma medida, limitada pelo mundo real. Não absolutamente, claro, mas não se descola totalmente dele. Pode ir além de algumas de suas balizas, o que nos interessa aqui. Fornece alguns meios para se criar narrativas mentais sobre rumos que aquilo que sabemos que existe pode tomar. Torna possível a nós pensar em situações que poderiam acontecer dentro do que entendemos como possível, mesmo que sejam apenas fruto de nossa criatividade. Tem-se um tema, cria-se um script, surge uma estória.

A imaginação então surge como forma de se pensar nas ironias da vida, num primeiro momento. Nas ambigüidades que vivemos e nas coisas que nos trazem sofrimento no caminho que trilhamos para algum êxito. Nas alegrias que conseguimos no caminho de alguns fracassos. Outras coisas similares a isso também, sempre com conexões tão estranhas que, na maioria das vezes, nem entendemos ou tentamos entender.

Imaginemos um caso, totalmente hipotético, de forma a ilustrar o que foi dito acima. Pensemos em uma garota se sentindo sozinha, e que sai com as amigas para se divertir em busca de prazer. Diversão, flertes, uma dose atrás de outra. Daí que ela termina a noite numa cama com três homens, transando loucamente e fazendo tudo que lhes vêm à cabeça. Depois do gang bang, ela se vê toda melada de sêmen, com o ânus ardendo e se sentindo uma puta por ter feito aquilo. Fim da primeira estória imaginada. Pulemos para a segunda.

Continuemos com a mesma garota da anterior, mas numa situação oposta. Como que alterando o destino, ela volta na mesma noite da situação anterior, mas não sai de casa. No ápice da solidão, enche a cara de álcool com comprimidos, desmaia e acorda no hospital após uma lavagem estomacal. Sob o olhar julgador dos pais e do médico, se sente um lixo.

Pontos em comum entre as duas narrativas, além do final? Sim, temos. Buscando a felicidade ou apenas buscando se desligar de algo ruim que vivia, no fim se sente a pior criatura do mundo. Podemos ver a coisa também por outro lado. E se a busca por sexo e drogas e uma noite louca e sem limites for uma forma de se desligar de algo? Ou se o infortúnio de um quase suicídio involuntário for uma forma de se conseguir atenção de alguém, talvez numa busca inconsciente de felicidade? Bom, seria necessário um pouco mais de elaboração na imaginação para se esmiuçar mais os casos, mas ficam claras duas coisas: a inexatidão das coisas que acontecem e o fato de felicidade e infortúnio terem o estranho costume de andarem lado a lado o tempo todo na existência humana.

Claro que estou sendo exagerado nesses dois exemplos. Buscando felicidade ou tentando se matar, talvez tentando se matar numa busca estranha por felicidade. Enfim, o fracasso final faz com que o indivíduo se sinta o próprio fracasso personificado. Dessa maneira se pensa na vida como sendo martírio, e que a felicidade não passaria de momentos de interrupção desse sofrimento. Mas isso não seria necessariamente ruim. Talvez se a coisa fosse entendida ao avesso do que foi apresentado, ou seja, a vida como uma sensação permanente de um porre de Jack Daniel’s e orgasmos sexuais, algumas interrupções disso seriam buscadas a fim de se quebrar a monotonia ou de dar sentido ao que se sente. Masoquistas em busca de sofrimento para quebrar a monotonia de uma vida perfeita.

Tomemos outro exemplo para ilustrar outra reflexão. Outra situação hipotética. Imaginemos então um jovem que se apaixona e imagina uma vida inteira pela frente junto de sua amada. Isso até que ele descobre que a garota transou com sete homens no último mês, e daí ele quase morre de sofrimento. Passa achá-la uma puta. Passa também a se sentir um imbecil. Talvez o seja. Enfim, comete suicídio ao fim desse processo. E da mesma forma, esse exercício de imaginação chega a aqueles muitos que idealizam trabalhar em um emprego prazeroso e bem remunerado. Até que um dia conseguem. No entanto, quando se vêem na sua real situação, percebem que vivem uma vida de merda e, movidos pelo sentimento de desgosto pela vida, chegam em casa brigam com a esposa ou marido, descontam a raiva nos filhos ou passam a viver bêbados para anestesiar a dor. Enquanto isso, outros preferem enfiar uma cenoura ou algo do tipo no rabo e acabar de foder com tudo, indo parar no pronto socorro com algum objeto cilíndrico no cu. Grandes fatos disso que chamamos de vida. Morrer – ou chegar num ponto em que morrer é desejável – por sonhar, desejar algo, ter objetivos. Como se o pote de ouro ao fim do arco-íris se tornasse um monte de moedas de 1 centavo assim que conseguimos pegá-lo pela primeira vez.

Talvez o problema seja idealizarmos demais as coisas. Criar expectativas – característica que nos separa dos outros animais- nos cria muitos problemas. Em contrapartida, é o que nos faz prosseguir na vida. Caso contrário, seríamos fodidos conformados. É engraçado dizer, mas no final de tudo não passamos de criaturas que se orgulham por ter problemas impossíveis de se resolver e que nos distinguem nossa espécie das outras. Se Jeová nos fez sua imagem e semelhança, ele tem muitos problemas mentais, concluo.

Somos atualmente a sociedade das aparências, do imediatismo e da busca incessante de prazer. Isso é positivo, pois mostra que os dogmas retrógrados do cristianismo perderam força, não se teme mais o inferno como antes, mas por outro lado se vive outro inferno quando não se adquire o prazer. Buscamos nos seios e vaginas ou em rolas grossas e grandes uma espécie de analgésico que possa anular esse sofrimento contínuo que é a vida, mas no fim somos apenas seres desorientados, insatisfeitos e fodidos.

[...]

Imagem: Gira aos 40

Novas ondas sobre o movimento estudantil

2011-11-26T18:27:00.001-02:00

Os movimentos estudantis, no Brasil, ilustram muito bem o cenário que tem sido descrito até aqui. Primeiramente, um enorme problema salta aos olhos de alguém um pouco melhor informado: eles pararam num vórtex temporal em 1917. Aliás, nem todos. Os que pararam em 1917 são os que falam sobre revolução comunista e coisas do tipo. Existem outros que pararam na década de 1960. Um belo discurso romântico, do estudante que luta contra o imperialismo norte-americano e contra a ditadura. Seria até bonito se já não estivéssemos na segunda década do século XXI e boa parte do que eles dizem já não faz sentido algum. Enfim, fala-se muito sem se saber do que se fala. Nada mais comum ao andar pelos corredores de alguma universidade pública do que ver cartazes como “em apoio aos rebeldes líbios” ou “pelo fim dos conflitos no Egito” ou ouvir vociferações diversas com essas frases. Nenhuma reflexão muito lúcida. Nenhum deles sabe nem onde fica a Líbia ou sobre os problemas políticos do Egito. Aquilo apenas faz parte de um repertório ensaiado. Não que seja errado –muito pelo contrário – ter alguma posição sobre algum conflito armado internacional, mas incomoda quando vemos temas políticos tratados como se fosse uma espécie de torcida de futebol, mais baseada em gritos ensaiados do que em reflexão. Esses discursos prontos repetidos exaustivamente são como dogmas religiosos na boca de crentes. Mas são quais dogmas? Os dos partidos políticos com os quais os movimentos estudantis estão aparelhados, claro. Cada grupo, cada agremiação, cada chapa candidata a algum centro ou diretório acadêmico representa algum partido diferente. Não que isso seja completamente estranho, inédito ou totalmente equivocado, na medida em que grupos com determinadas posições políticas teriam nos partidos um legítimo ponto de identificação ideológica. O fato em si não é absurdo, mas sim como ele é conduzido.

Os órgãos estudantis se tornam base de militância para partidos. Dali também surge a figura do “estudante profissional”, que vive de ocupar vagas na universidade a fim de servir ao partido que o sustenta, no que for necessário. E isso é o princípio de algumas situações, no mínimo, irritantes. Grupos que se posicionam – e cobram dos colegas – posicionamentos quanto aos conflitos no Afeganistão ou sobre a política externa dos Estados Unidos, porém não se prestam a negociações simples com reitorias ou diretorias em assuntos de interesse geral dos estudantes – os quais eles, querendo ou não, representam. Fora isso, temos outra série de problemas. Algumas notícias que li hoje falam de uma adesão de pouco mais de 12% dos estudantes da UFMG na eleição mais recente para o DCE. A postura dessa atual militância explica muito essa baixa adesão. Por mais que no discurso todos sejam bem insistentes quanto a participação dos estudantes, na prática, ocorre mais ou menos o contrário: uma divisão entre o “nós, militantes esclarecidos” contra “eles, alienados”. Vira uma base para manobras e decisões arbitrárias. Fica difícil votar quando você não tem qualquer afinidade com algum dos partidos com o qual seja lá qual chapa estiver aparelhado. Sendo mais explícito, não é possível votar sem alguma afinidade ideológica com determinados partidos de extrema esquerda. A opção é sempre um pouco de mais do mesmo por um período que se estende conforme o regimento do órgão em questão, regimento o qual, geralmente, nem mesmo as próprias chapas conhecem. As eleições para diretórios e centros acadêmicos tornam-se praticamente restritas a esses grupos. Uma eleição que é direta somente em tese, mas na prática é uma briga interna de grupos e partidos de extrema esquerda que se decide qual deles ocupará aquela lugar desta vez.

Em Brasília parece ter surgido uma espécie de reação a essa realidade. Nas eleições para o DCE da UNB uma chapa totalmente apartidária ganhou as eleições. No dia de ontem, na UFMG uma chapa que também se declara apartidária também alcançou a vitória em um pleito para a gestão de seu diretório. Será que essa é a luz no fim do túnel para a política estudantil brasileira? Há de se pensar diversas questões.

Primeiramente, o fato de isto ter sido objeto de uma reportagem inteira da revista Veja – no caso de Brasília- e de um apoio declarado por parte de Reinaldo Azevedo, no caso da UFMG, devem, no mínimo, acender um alerta. Apoios dessa natureza não são nada inocentes. Em outras faculdades em Minas Gerais, temos gestões de alguns DCE’s que se elegeram vendendo a proposta apartidária aos estudantes, mas uma vez eleitos se aparelharam com partidos de direita. Ora, se a crítica é em relação ao aparelhamento, essa postura nada mais faz do que trocar um seis por meia dúzia. E é evidente que isso traz conseqüências. Trocar a hegemonia dos diretórios acadêmicos de esquerdistas radicais dogmáticos para leitores de Reinaldo Azevedo e Veja, com o perdão do termo, é permanecer na merda. Há de se salientar, porém, que ao menos no caso da UFMG a chapa em questão não se posicionou dessa forma. Até o momento só existem dois grupos que a “acusam” de ser de direita: adversários derrotados, no caso, uma militância de extrema esquerda e a chamada “turma do chapéu”, “juventudes” de partidos de direita como o PSDB e DEM que comemoram (no twitter, onde mais?) que os “esquerdistas” perderam a eleição na maior universidade do estado.

Na melhor das hipóteses, esse apartidarismo ao qual se propõe essa gestão do DCE poderia fazer aquilo somente aquilo que as adversárias derrotadas nunca fizeram e nem quiseram fazer, ou seja, manter a gestão de um órgão representativo dos estudantes em um lugar e a militância partidária noutro. Espero que não caiam na mesma falha que os diretórios de várias faculdades particulares de Belo Horizonte que apenas abriram espaço para esses mesmos grupos que comemoraram sua vitória nas redes sociais.

De toda forma, um efeito saudável desse processo é que os atuais derrotados terão de repensar o seu funcionamento – supondo que eles não sejam estúpidos o bastante para não terem percebido que eles são os principais responsáveis pela sua própria perda de credibilidade e, consequentente, perda das eleições e de sua hegemonia. Foram os “alienados” que fizeram a diferença na contagem final dos votos. Se pensarem nisso, talvez consigam reparar o grande estrago que fizeram consigo mesmos.

Texto de autoria minha e de Matheus Arruda

Imagem: Baixaki

Um São Bernardo em um minúsculo apartamento: falando (prolixamente) sobre boas intenções

2011-11-23T22:02:00.001-02:00

A personagem Mandy (do desenho Billy & Mandy, o qual já foi exibido em tv aberta e fechada) de que "toda burrice começa de boas intenções". Teria de contar o episódio inteiro em que ela diz isso a fim de contextualizar, mas melhor não. Resumindo, é como se ela dissesse que grandes idiotices, daquelas repletas de conseqüências desastrosas, sempre aparecem repletas de intenções maravilhosas, cheias de vontade de ajudar o próximo. Foi engraçado. O desenho é bastante engraçado. Mas a coisa fica menos digna de risos quando vira alvo de divagações para a vida. Será que a vida confirma isso, de que burrices são originadas das boas intenções sempre? Tenho lá minhas dúvidas e, por vezes, também fico pensando no quanto isso é ruim ou não. Talvez algo natural, comum a ponto de nem ser considerado “burrice” tal como usamos esse termo.

Uma situação hipotética: uma pessoa, que mora num apartamento minúsculo, decide comprar um cachorro. No caso, um da raça São Bernardo. Aquela mesma, cujos animais, quando adultos, chegam a pesar mais de cem quilos. É uma ideia estúpida e a pessoa sabe o quanto ela é estúpida. É praticamente impossível argumentar favoravelmente a uma situação desse tipo. Daí, a pessoa autora de tal proeza pede opinião dos amigos. Nada demais até aí. Ontem mesmo vivi uma experiência similar. Com uma forte gripe, saí, após ter recebido um telefonema de um amigo para tomar cerveja e conversar sobre a vida. Entre outras coisas, falamos sobre minhas atuais e intermináveis buscas por emprego e ele foi enfático ao dar seu parecer sobre um dos mais recentes para os quais prestei seleção, no caso um serviço de telemarketing: sai fora disso. Seco, sem qualquer rodeio. Pedi palpite para um amigo e o consegui. Simples. Mas nem sempre funciona assim. No caso da hipótese que formulei no princípio desse texto, a situação é quase oposta. Os amigos consultados pela pessoa que quer levar um cão enorme para seu apartamento não falam duas ou três palavras, diretamente e sem qualquer rodeio. Fazem todo rodeio para não dizerem nada, no caso. Eles elogiam, falam do quanto é belo alguém adotar um animal desse porte mesmo num local pequeno, que darão todo apoio que puderem – nesse momento salientam todas as dificuldades que virão para tempos depois tomarem ciência da decisão tomada.

A hipótese é, certamente, uma evidência caminhando pra confirmação disso. Boas intenções se juntaram para criar um enorme desastre. São Bernardo não é, definitivamente, um cachorro pra se enfiar em um lugar minúsculo. Uma tentativa de boa ação acabaria por se tornar em uma covardia com o animal. Uma espécie de tortura. Boas intenções também marcam a fala de quem incentiva tal atitude. O elogio misturado com uma série de promessas impossíveis de se cumprir quando os problemas chegarem soa como um “lavo minhas mãos”. Não exatamente por má vontade de quem as diz, mas por impossibilidade mesmo. A boa intenção na demonstração de apoio acaba por ser, na hipótese, quase que como um respaldo à estupidez.

Eis o que confirma a ideia, mas existe também seu contraponto. A princípio, antes do contraponto, vem uma resistência. Não é nada bom fazer uma relação direta (e nociva) entre boas intenções e burrice. Isso é pensar que ser racional e inteligente é um aspecto inerente aos maus. Um círculo vicioso, em que não é possível se concluir que tenha começado na boa ação burra ou se na maldade inteligente. Talvez por imagens comuns e bem enraizadas na mente das pessoas sobre maldade e bondade. Vilões que maquinam e premeditam tudo a fim de consumar suas maldades, heróis que agem por impulso, abrindo mão de qualquer coisa para ajudar ao próximo. Clichês com os quais nos acostumamos. Nem percebemos isso por mais evidente que isso seja.

Não vou desviar tanto do assunto a ponto de citar exemplos de santos geniais ou bandidos imbecis. Vamos ao contraponto da questão.

Fica bastante claro que ações desse tipo, por melhores intencionadas que sejam, precisam ser racionalmente pensadas. A sua vontade por adotar um São Bernardo- ou qualquer outro animal- é admirável, mas a falta de condições de criá-lo num apartamento minúsculo deve ser considerada de forma a não transformar uma ação nobre num completo fiasco. Sem contar que uma boa intenção não vai resolver um problema por si só. Muito menos resolverá todos os outros problemas do mundo. É um pouco de arrogância, ingenuidade e, talvez, até de burrice. Mas talvez seja parte da natureza humana ser um pouco arrogante e burro. Possivelmente o mundo seria infinitamente pior se todas as pessoas soubessem, por meio de frio cálculo racional, que não podem mudar o mundo ou resolver todos os problemas com aquilo que decidem fazer. Tudo friamente pensado, talvez, conduziria à inexistência de boas ações? Se sim, a burrice, a impulsividade e a arrogância no sentido aplicado ao caso hipotético seriam boas opções.

Problemas sem soluções ou com soluções difíceis demais para pensarmos. Só posso dizer que, às vezes, levamos são bernardos para nossos pequenos apartamentos ou incentivamos os outros a levarem para os deles. E bem intencionados, como santos que achamos que somos, queremos ser ou qualquer coisa do tipo. Tem- se um problema sem solução de se achar um equilíbrio nisso, de forma a usar de forma prudente e racional as boas intenções que temos, e mesmo as que os outros têm.

Imagem: 1Papacaio

Sobre o ateísmo militante: entrevista com o filósofo Alain de Botton e algumas outras reflexões

2011-11-21T14:30:00.001-02:00

Já faz algumas semanas que uma postagem curiosa, no twitter, me chamou a atenção. Não foi de ninguém que eu conheça. Na verdade foi um retuite do perfil do Bule Voador. Enfim, a pessoa que toma conta do perfil no twitter referente ao site Bule Voador achou interessante compartilhar com as pessoas que o acompanham uma determinada mensagem. Não vou saber citá-la na íntegra, mas citarei seu conteúdo. Nela se fazia referência à novela- ou série,não sei especificar- Malhação, exibida diariamente pela rede Globo de televisão. Segundo o autor da mensagem no site de relacionamentos, tal produção estaria incentivando a superstição entre os jovens, uma vez que a trama deste ano envolve personagens que teriam visões sobrenaturais.

Para quem não sabe, Bule Voador é um site de conteúdo ateísta relacionado com a Liga Humanista Secular no Brasil. Milita em prol do Estado Laico, tolerância religiosa e contra o fundamentalismo religioso. Causas louváveis e com as quais tenho toda a simpatia. Entretanto, a mensagem retuitada me causou certa preocupação. Explico o porquê disso.

Imagino que temáticas sobrenaturais sejam, de longe, as mais abordadas em produções ficcionais em toda a história. A de se convir que nem sempre foram consideradas como sendo sobrenaturais, nos mesmos termos que agora. Mesmo considerando apenas as produções mais recentes, digo do século XIX até hoje, esse tema continua ainda sendo muito visitado. O terror, tanto nas produções literárias quanto nas cinematográficas e televisivas são provas disso. Na música temos também bons exemplos disso, tal como o heavy metal. Nenhum outro gênero musical usa tanto o sobrenatural como tema de suas letras. Dragões, elfos, demônios, deuses entre outros são personagens bastante citados. E sim, por isso, são muitas vezes atacados por fundamentalistas religiosos. Geralmente, suas críticas contra músicas, filmes, livros e outras produções que visitam temas sobrenaturais são sobre a capacidade delas em induzir a desvios – de fé e comportamento, no caso, fé cristã e comportamento moral aceitável às correntes diversas do cristianismo – quem as consumir. E os alvos dessa “proteção”, na maioria das vezes, são jovens. Uma inocência, no sentido de ingenuidade, presumida a pessoas de menos idade e tudo que disso decorre faz com que eles sejam alvo dessas preocupações. Lembro-me da fala de um teólogo, num desses programas de madrugada a alguns anos atrás quando dizia o quanto Harry Potter seria nocivo. Um herói bruxo, os não bruxos chamados de trouxas e as diversas referências a mitologia, monstros, feitiçaria, entre outros, desviariam os leitores do que é correto – o cristianismo – ao se apresentarem, na obra, como boas, valorizáveis e bastante atraentes em sua forma ao interlocutor.

Creio que o ponto onde quero chegar já está meio que explícito. Se não, o explico: o discurso do autor da mensagem no site de relacionamento sobre o risco de Malhação, com uma trama que envolve visões sobrenaturais de algumas personagens, de “espalhar a superstição entre os jovens” se aproxima muito do discurso do fundamentalismo religioso. Inverte-se o jogo, de um pólo a outro, simplesmente. Apenas se toma uma moral ateísta como ortodoxa, da mesma forma que os fundamentalistas tomam a moral cristã. Da mesma forma os jovens – o público da produção, no caso- seriam ingênuos que seriam induzidos ao desvio da ortodoxia por meio das referências ali apresentadas.

Os ateus de hoje no Brasil foram criados em uma sociedade quase que maciçamente cristã. Evidentemente é impossível – sociológica e antropologicamente falando- ignorar os valores dessa religião no dia-a-dia e na própria construção individual de crenças, valores e referências, independentemente da orientação religiosa. Desde questões mais explícitas, como comemorar o Natal, até outras mais sutis. A moral sexual mesmo, suas diversas interdições, papel social dos gêneros, a recíproca exclusão entre licenciosidade sexual e virtudes morais e sociais, por exemplo, têm origens muito ligadas à religião cristã. Mesmo quem não a segue, em um país como o Brasil, possuem tais valores arraigados e os vivem como sendo naturais.

Mas seria o caso que a intransigência e o radicalismo, que marcam visões mais fundamentalistas do cristianismo, toraram-se aspectos absorvidos por uma certa parcela de ateus?

A entrevista que segue, na íntegra, foi feita pela jornalista Cláudia Laitano com o filósofo suíço e ateu Alain de Botton e foi publicada no jornal gaúcho Zero Hora. Nela ele discute algumas questões sobre o ateísmo, além da militância destes expressa em alguns autores como Richard Dawkins e aponta alguns caminhos nesse sentido.

Entrevista publicada no dia 21/11/2011, no jornal Zero Hora com o filósofo Alain de Botton, feita pela jornalista Cláudia Laitano.

Zero Hora – Seu novo livro é sobre a ideia de que é possível – e mesmo desejável – que ateus tomem práticas emprestadas da religião para viver uma vida melhor. Será que seu livro não poderia ser lido, por uma mente insana, como uma espécie de “bíblia” de uma religião humanista?

Alain de Botton – É, acho que você disse tudo: uma mente insana. Quer dizer, acho que seria um perigo se eu estivesse dizendo que há uma verdade, uma maneira apenas de pertencer, que devemos nos agrupar ao redor de uma ideologia ou algo assim. Haveria perigo de o que eu sugiro ser visto como uma religião se eu estivesse empurrando uma ideologia, uma religião realmente distinta, mas não, não estou de fato olhando para o conteúdo da religião, mas sim para a forma. É isso que me interessa: como a religião nos reúne, não como ela ensina, mas o que ela ensina, como ela usa a arte, como ela usa rituais, como usa viagens, como usa a arquitetura, como ela reúne pessoas. Isso pode ser usado em várias áreas da vida, não apenas para criar uma religião, que não é o que quero fazer, mas se você é um artista, se está envolvido em ensinar pessoas, se é um terapeuta, um escritor, um administrador. Há muitas aplicações, e não apenas para substituir a religião. Não acho que isso vá funcionar – nem que deva funcionar. Não é minha intenção, embora ache que possa ser um pouco ambíguo. O título pode ser lido como “eis uma religião para ateus”, ou como “o que ateus podem aprender da religião”. E é essa segunda leitura que almejo. Realmente não quero ser confundido com alguém que quis começar uma nova religião.

ZH – Por que o secularismo falhou em trazer respostas para problemas cotidianos, como a ansiedade relacionada ao trabalho e ao amor ou o medo da morte?

Botton – O secularismo tem um grande foco na rejeição. Ser um ateu, um secularista, significava falar daquilo que você não acredita, do que não quer, do que não gosta. O mais difícil, primeiramente, é dizer “é disso que gostamos”, “é isso que queremos”. E, em segundo lugar, eles tinham pavor de passar qualquer quantidade de tempo debruçados sobre a religião – a religião tornou-se algo parecido com aquela pessoa que não se quer ver, que você quer afastar, que você não quer nem admitir que já foi amigo dela. Se algo houve de errado, é que o secularismo deveria ter olhado a religião mais de perto, com mais simpatia. E deveria ter-se feito perguntas muito básicas: “Por que as pessoas acreditam nisso tudo?”, “O que eles reproduzem?”, “O que faremos a respeito desta necessidade, agora que eles se acostumaram a acreditar?”.

ZH – Nas primeiras páginas de Religião para Ateus, você diz que seu livro pode irritar tanto ateus quanto religiosos. Por que você decidiu seguir este caminho difícil, e como seus leitores têm reagido?

Botton – Escolhi este caminho porque acho que há muitas pessoas como eu. Há muitas pessoas que se descreveriam como seculares, mas que também diriam coisas como “gosto da linda arquitetura das igrejas”, ou “gosto da atmosfera de uma sinagoga”, “admiro o desenho de templos”, “gosto do Natal”, “gosto do Chanukkah” ou “Há algo bom sobre a moralidade, ou o sentimento de comunidade, que a religião propicia”... mas eles dizem – ou eu digo – “Nós não acreditamos”. Esse tipo de pessoa é normalmente ignorado, o que quer dizer que não tem para onde ir, porque, se por um lado, há ateus como Richard Dawkins, que dizem que tudo é ridículo e infantil, também há ecos de vozes religiosas que dizem que você precisa acreditar em tudo. Então, creio que eu escreva para esta comunidade de ignorados, e escrevo porque já me senti ignorado. Sobre a reação, na verdade, este livro está saindo em português antes de sair em inglês. Os outros países em que já foi publicado foram Holanda, Coreia do Sul, estranhamente, e Turquia. E foi muito bem recebido, na Holanda e na Coreia, foi extremamente bem recebido. Mas também, quem sabe como as pessoas vão recebê-lo em inglês?

ZH – Em países como o Brasil, políticos religiosos são muito poderosos no Congresso, tornando impossível a aprovação de leis sobre aborto ou contra a homofobia. O Oriente Médio é hostil com relação às mulheres, por conta da religião. Nos Estados Unidos, ensina-se criacionismo nas escolas. Você acha que seu livro pode ser tachado como eurocêntrico por sua abordagem pós-religiosa do mundo?

Botton – O livro faz algo que é muito difícil para ateus, que é dizer que mesmo que a religião tenha feito coisas horríveis, e continua fazendo, mesmo que a religião por vezes tenha uma mentalidade bastante estreita, mesmo que haja tanto mal, talvez também haja algo interessante, algo para se roubar. E isso é um pouco difícil psicologicamente, eu aceito, dizer a alguém que acaba de experimentar o pior lado de uma pessoa religiosa e intolerante que deve haver algo de positivo ali, algo para se aprender dessa experiência. E isso pode ser mais do que as pessoas podem suportar. Acho que este livro seria “demais” para um leitor na Arábia Saudita, mas não estou escrevendo para o povo da Arábia Saudita. Mas também meu livro seria banido lá, porque sou judeu. Então, meu alvo não é a audiência saudita. Mas talvez para uma audiência brasileira, americana ou britânica, haveria espaço nessas sociedades para uma mensagem como a minha. No Brasil, há muita teocracia. Claro que há políticos católicos poderosos no Brasil, assim como há no Reino Unido, mas acho que a vida no Brasil moderno é muito secular, de diversas maneiras, assim como nos Estados Unidos. E claro que há muitas pessoas que ainda creem.

ZH – Você escreveu um livro chamado Consolações da Filosofia. Seu novo livro parece admitir que nem todo mundo pode ser consolado através de pensamento racional ou, pelo menos, nem sempre. Você vê alguma contradição nisso ou são apenas ideias complementares?

Botton – Acho que você está certa. O que torna a religião interessante é que atinge nossas emoções. Esse é um aspecto muito importante e frequentemente esquecido por filósofos. Eles nos veem apenas como cérebros grandes, mas somos também criaturas emocionais, irracionais, e se você tentar se comunicar com uma plateia deve ver que isso também é parte da natureza humana. Em meu livro filosófico anterior, mostro que as religiões são muito interessantes porque sabem como tocar as pessoas através de suas emoções. É por isso que usam muita arte. Todas as religiões usam muita arte. Há coisas que não se pode fazer através da razão; não é o suficiente. E eu concordo com as religiões nesse ponto.

ZH – Você foi criado em uma família judia ateísta. Como descreveria sua vida espiritual do início da juventude até agora?

Botton – Não tenho uma vida espiritual. Nunca tive uma vida espiritual no sentido de acreditar. Nunca acreditei. Houve uma mudança, porém. Cresci em uma casa onde toda conversa sobre religião era vista como ridícula, não possível para pessoas inteligentes. Na época em que me tornei mais simpático à religião, ainda assim não me tornei religioso, nem tive essa intenção. A religião, em muitos de seus aspectos, parece completamente impossível para mim. Todavia, sou muito interessado nos mecanismos e lições da religião, e nesse sentido mudei. Conheci pessoas que acreditavam de verdade nessas coisas e se tornaram meus amigos, e mantive conversas com eles...

ZH – Você tem filhos?

Botton – Sim, sim, tenho dois filhos.

ZH – E como você lhes ensina religião?

Botton – Ensino a eles, essencialmente, um tipo de narrativa científica. Digo coisas como “Quando as pessoas não sabiam de onde vinha o trovão, pensavam que podia ser um deus no céu” ou “Pessoas queriam ser legais umas com as outras, mas não sabiam como persuadir outras a dizer ‘não, isso não é legal, você será queimado em óleo por persuadir outros’”, e então digo a eles “O que vocês acham sobre isso, o que consideram certo?”. E então digo: “Talvez eles tenham simplesmente inventado tudo”. Uso a escolha, porém apresento uma narrativa como essa.

ZH – O filósofo francês André Comte-Sponville lançou, há alguns anos, um livro chamado O Espírito do Ateísmo, tentando refletir sobe o que seria uma espiritualidade ateísta. Você fala em uma era 2.0 do ateísmo, pós-confronto e mais subjetiva...

Botton – Sim, acho que é essa a maneira certa de começar, porque de outra forma o debate fica estéril. É muito mais interessante ser confiante a respeito de sua rejeição à religião, tão confiante que não seja mais necessário rejeitar tudo. Acho que, no início, as pessoas estavam tão assustadas com a religião que pensavam que deveriam rejeitar tudo. Acho que o ateísmo 2.0, como o chamo, diz respeito a aceitar. Há muito que podemos considerar interessante.

ZH – O biólogo Richard Dawkins e o jornalista Christopher Hitchens optaram pela via do confronto direto contra a religião, tornando-se best-sellers do chamado novo ateísmo. Como você analisa o trabalho deles?

Botton – Não é esse meu estilo. Não gosto de polêmica violenta, em qualquer forma. Apesar de, basicamente, concordar com eles no conteúdo do que dizem, acho que a maneira como falam parece peculiar, e não entendo por que. Eles parecem lastimar por pessoas que acreditam em certas coisas. Isso os deixa sozinhos. Parece haver uma maneira lógica, inteligente de se fazer isso. Simplesmente dizer aos religiosos: “Ei, você acha mesmo que Jesus foi o filho de Deus, seu estúpido ridículo?”. Isso é desagradável; quero dizer, deixe as pessoas em paz, o que foi que fizeram a você?

ZH – Que pensadores do século 21 estão sendo bem-sucedidos na análise do nosso tempo?

Botton – Muitos. Não temos falta de pensadores. Há centenas de pensadores muito bons, muito interessantes. O problema é que não sabemos sobre eles. Eles não estão na televisão. Não nos importamos com eles. Eles publicam seus livros através de editoras universitárias e vendem cinco cópias. Há muitos pensadores sábios e interessantes. Quero dizer: onde eles estão? Por que não ouvimos a respeito deles? Por isso a religião é um exemplo tão fascinante: ela não produz as melhores ideias. Buda não tinha as melhores ideias. Ele viveu uma vida bastante interessante, mas não a melhor. Podemos fazer melhor. Ainda assim, ele permanece muito mais influente que vários filósofos. É dessa maneira que vejo.

ZH – No seu livro, você enfatiza o quanto precisamos de uma vida comunal. Você acha que redes sociais estão nos unindo ou nos separando?

Botton – Estamos nos unindo, mas não da maneira mais profunda. O que as redes sociais fazem é unir as pessoas ao redor das coisas de que elas gostam. Se você gosta de hóquei no gelo, pode se juntar a amantes de hóquei no gelo; se gosta de cozinhar, de salsichas, seja o que for. Eles se agrupam através de gostos. Porém uma comunidade verdadeira não se reúne apenas em torno de gostos comuns. É unida pelo simples fato de sermos humanos. Quando um grupo de estranhos se reúnem e descobrem que podem ver a humanidade um do outro, apesar de um gostar de hóquei no gelo e o outro não, um odiar cozinhar e outro não gostar de salsichas. É esse o verdadeiro desafio. Nesse sentido, as redes sociais não contribuem de qualquer maneira.

ZH – Você menciona Auguste Comte como um filósofo que percebeu que a secularidade necessita de rituais e práticas de religião. Você sabia que Porto Alegre possui um templo positivista?

Botton – Li que o Rio de Janeiro tem um, mas não sabia que Porto Alegre também. Isso é muito interessante pra mim. E eu o visitarei, assim que for a Porto Alegre.

ZH – Porto Alegre é uma cidade bastante positivista em certo sentido...

Botton – A sua imagem (de Comte) é a de um homem ridículo. De muitas maneiras, era mesmo ridículo. Mas eu o considero muito, muito interessante. Comte percebeu que o desaparecimento da religião por causa da ciência mudaria radicalmente a sociedade e traria novos problemas. Hoje sabemos quais foram esses problemas: as pessoas se sentem mais sozinhas, têm dúvidas sobre o sentido da vida, se importam demais com dinheiro, não são gentis umas com as outras... Todas essas coisas já se tornaram realidade. E a solução proposta por Comte foi criar essa religião para a humanidade, que ele imaginava pegar emprestadas as melhores características da religião descartando os maus hábitos.

ZH – Em alguns dos seus livros mais recentes, como Os Prazeres e Desprazeres do Trabalho e Uma Semana no Aeroporto, e mesmo em algumas partes de Religião para Ateus você se aproxima do jornalismo, indo a campo e apurando, mais do que teorizando. Há uma tendência aí?

Botton – Acho importante fornecer não apenas análises, não apenas ideias, mas também sentimentos de pessoas reais, e lugares, e emoções. A mistura é sempre boa. Sempre fiz isso nos meus livros, de diferentes maneiras. Não é verdadeiramente jornalismo. É mais um tipo de narrativa não ficcional. Há descrições. É parecido com o que Norman Mailer fazia, no sentido de que é uma reportagem, de certa maneira. Mas é apenas um estilo, e como escritor sempre observo estilos diferentes, que podem ser bons para o assunto. No momento, estou escrevendo um romance sobre o casamento. Esse é meu próximo passo. Deve sair provavelmente em 2014.

ZH – Como você responderia aos críticos que dizem que seus livros trivializam conceitos da filosofia?

Botton – Não sei. As pessoas assistem a programas terríveis na televisão: Big Brothers e coisas sensacionalistas. Se alguém trivializa Hegel ou Heidegger, no meu ponto de vista, isso não é tão ruim assim. Seria essa a minha resposta.

ZH – O que você sabe sobre o Brasil?

Botton – Nunca estive no Brasil, mas considero o país fascinante. A descendência europeia produz uma cultura muito interessante, e o modo como a religião lida com isso é fascinante. Eu me interesso bastante pela arquitetura do país, particularmente a arquitetura moderna. E me interesso em o quão “não britânico” é o Brasil, em todos os sentidos. O quão diferente as mulheres são. Para mim, é tudo muito interessante.

Fonte: Jornal Zero Hora

Imagem: Blog Filosofia Ateísta

Entrevista: Fundador de grupo de ‘cura de homossexuais’ que se assumiu gay

2011-11-04T11:42:00.001-02:00

Fundador de grupo de ‘cura de homossexuais’ que e se assumiu gay revela: “Ninguém deixava de ser gay, houve relacionamentos até dentro do grupo”

Por William De Luca*

Nada melhor do que um exemplo para refutar a eficiência de tratamentos para a conversão de orientação sexual, que dizem que gays podem se ‘converter’ em heteros. O professor de inglês, filosofia e teólogo carioca Sergio Viula, 42 anos, foi um dos fundadores do Movimento pela Sexualidade Sadia (Moses), ONG evangélica que dá auxílio a pessoas que desejam abandonar a homossexualidade. Ele casou-se, teve dois filhos e viu de perto os métodos de ‘reorientação sexual’. Sergio conversou comigo com exclusividade, e mostra que os métodos de mudança de orientação sexual são ineficazes e causam dor e sofrimento a quem se dispõe a passar por qualquer deles.

Como começou sua vida junto à igreja evangélica? Como foi a sua entrada?

- Eu comecei aos 16 anos, numa igreja noepentecostal, mas depois migrei para a igreja batista. Eu me converti a partir da pregação de colegas, não era de família, que era católica. Hoje parte é católica e parte é evangélica.

Nessa época você já sabia que era gay? Já tinha tido relacionamentos com guris?

- Havia tido relacionamentos gays, sim, mas não assumia, eu pensava que fosse passageiro. Meu primeiro relacionamento foi aos 12 anos, com um garoto um pouco mais velho, de forma escondida, é claro, durante dois anos. Na verdade, queria pensar que tudo isso fosse passageiro, por causa das pressões em casa. Minha família era muito tradicional.

Como foi o processo de “virar ex-gay”?

- Na verdade, ex-gay não existe, é pura auto-sugestão. Eu comecei a ir à igreja e percebi que os homossexuais não tinham como lidar com suas ‘dificuldades’, por falta de orientação das lideranças, então decidi fundar o Movimento pela Sexualidade Sadia (Moses), junto com João Luiz Santolin e Liane França. Foi aí que comecei realmente a dizer em momentos oportunos que era ex-gay.

Você nunca se convenceu que tinha virado ex gay? Sempre soube que estava se enganando?

- Hoje sei que estava me enganando. Na época, pensava que qualquer sentimento ou atração fosse mera ‘tentação’ e que isso poderia ser superado com oração e dedicação a deus. No grupo, basicamente, pensávamos que ser gay fosse pecado, que devia ser confessado e abandonado e para isso, fazíamos proselitismo, aconselhamento, oração, pregação, recomendávamos certos livros, leitura bíblica, coisas que os crentes geralmente fazem, mas com foco na homossexualidade, sempre demonizando a homoafetividade, infelizmente. Eu trabalhei com a igreja num total de 18 anos, o Moses começou em 1997, em 2003 eu estava fora, foram quase sete anos. Tínhamos psicólogos parceiros e contávamos com vários voluntários. Uma vez enchemos um ônibus e levamos para o Miss Brasil Gay em Juiz de Fora só para evangelizarmos os LGBT que foram ao evento, mas na diretoria eram cerca de 10 pessoas.

Mas como era esse processo de ‘abandonar o pecado’? Era como um tratamento?

– Isso não acontecia de fato, era o que se chamava discipulado, acaba sendo uma lavagem cerebral. Você tem que se isolar do seu antigo círculo de amigos, começar a se enfiar nas reuniões da igreja, fazer sessões de aconselhamento, orar, jejuar, essas coisas. Quando acontecia de alguém se envolver com outro homossexual, ele tinha que confessar o que fez, UMA LOUCURA DO CARALHO! Desculpe, mas ainda hoje tenho até raiva de lembrar disso.

Por que raiva?

– Ninguém deixava de ser gay, houve relacionamentos até dentro do grupo, entre uma atividade e outra da igreja, eles sempre arrumavam tempo pra isso. Você consegue imaginar quanto sofrimento para mim mesmo e para todos os que atuaram ou foram influenciados por esse trabalho? É irritante! E tem gente até hoje repetindo esse discurso imbecil.

O que tu sente quando vê pessoas como o pastor Silas Malafaia fazendo pregações do tipo que você fazia? É um discurso parecido?

– Ele é um idiota! Eu era um garoto quando me envolvi com tudo isso, tinha pouquíssima experiência de vida e não ainda não havia tanta informação como hoje. Agora, ele atua na base da má-fé mesmo, com interesses financeiros, projetos de poder, etc. E diz ele que nunca foi gay, será? Fico muito desconfiado de gente que gasta tanta energia e dinheiro para combater algo que não tenha nada a ver consigo mesma. Entendo heterossexuais que compreendem os riscos da homofobia, mas não entendo heterossexuais que quase surtam só por saberem que os gays estão felizes, saudáveis e produzindo para o país…

Será que não é pra ter uma bandeira atualmente? Ganhar visibilidade, sei lá…

– Não deixa de ser má-fé. Só confirma minha tese.

Quando você decidiu que era momento de parar? Você saiu do movimento ao mesmo tempo em que saiu do armário?

– Sim, saí ao mesmo tempo. Tudo aconteceu quando eu tive certeza de que já tinha feito e crido ao máximo. A gota d’água foi uma viagem a Cingapura, durante a qual conheci um filipino e fiquei com ele. Já voltei decido que iria colocar um fim nessa panacéia. Fiz isso e comecei imediatamente a repensar diversas das minhas posturas e crenças, levou ainda dois anos para que eu dissesse tudo o que digo até hoje. Houve perseguição por parte do Moses, muita gente ficou em choque, mas eles tiveram que se dobrar, pois minha atuação no movimento era grande. Minha maior projeção, porém, se dava na igreja. Eu era pastor, editor do jornal Desafio das Seitas, que teve seu auge durante minha atuação, e por aí vai…

E na sua família? Qual foi a reação?

– Houve um choque por parte dos meus pais, mas meus filhos nunca criaram problema, só ficaram perplexos, porque eu saí da igreja, já que eu era tão dedicado. Separei-me da mãe deles, mas isso não criava grandes problemas, aparentemente. Só me perguntaram francamente sobre o assunto aos 12 (ela) e aos 11 (ele). Ambos compreenderam numa boa e sempre foram meus amigos. Relacionam-se muito bem comigo e com meu parceiro Emanuel.

Você hoje se sente completo, feliz?

– Sim, hoje me sinto em paz comigo mesmo, feliz e me pergunto como pude ter suportado tanta castração inútil por tanto tempo.

Você acha que o que vocês faziam era uma violência, contra vocês mesmos, e contra os outros?

– Sim, era uma violência contra nós mesmos, por termos internalizado a homofobia que nos circundava desde cedo, e contra os outros, porque reproduzíamos essa mesma homofobia que eles mesmos já tinham internalizado. Só reforçávamos ainda mais isso.

Você não apenas largou a igreja, o movimento, como deixou de acreditar em deus… Como se deu isso?

– Isso se deu em função de questionamentos honestos e ousados sobre deus/deuses, escrituras cristãs e de outras religiões, igreja e outras instituições religiosas. Meu pensamento e atitude com relação a ideia de deus/deuses não é mero fruto de sofrimento com essa ou aquela igreja ou crença. Na verdade, muitas igrejas se abriram para mim quando saí do armário e confessaram seu interesse em que eu, não só participasse da vida da igreja, como ministrasse como pastor dela. O próprio bispo fundador da Metropolitan Community Church, Troy Perry, me disse isso pessoalmente. Também não foi por ver mau comportamento de crentes em geral, uma vez que conheço alguns que considero pessoas fantásticas até hoje (tanto do mainstream evangélico e protestante, como das modernas igrejas inclusivas). Tendo isso em mente, nem deus, nem escrituras, nem igrejas passam pelo crivo da razão, e não me refiro à razão de uma mente brilhante como a de Nietzsche, Darwin, Sartre, Hopkins, Dawkins, etc., refiro-me à razão de uma mente mediana como a minha. Não posso ir contra mim mesmo e contra aquilo que enxergo tão distintamente. No entanto, defendo a liberdade. E por isso, crer e não crer são coisas que não podem ser controladas, coibidas, exceto quando colocam os direitos humanos em xeque.

Pra terminar, o que você diria pra um jovem gay que está passando por este processo de ‘cura espiritual da homossexualidade’? Vale a pena?

– Conversão religiosa que não admite e CELEBRA sua homossexualidade não merece seu tempo e talento. Se quiser frequentar alguma comunidade, procure uma que tenha maturidade até para questionar a validade das assertivas religiosas. Mas, preferencialmente, viva sem depender de muletas existenciais quaisquer que sejam elas. Aproveito para sugerir a leitura de um post escrito por mim. Esse post nasceu do esboço de uma palestra que dei na Igreja Ecumênica de Copacabana por ocasião das comemorações do dia da Bíblia no calendário católico. Foi esse ano.

*repórter de economia do Jornal da Paraíba. Jornalista, ativista LGBT.

Retirado do site Eleições Hoje. Link da reportagem original

Breve comentário:

Mais uma vez comprovada a "eficiência" de tratamentos de cura do homossexualismo. Ainda assim, a sociedade e diversos órgãos competentes que deveriam fiscalizar e coibir esse tipo de procedimento acabam sendo coniventes. Um dos casos célebres é o da "Psicóloga Cristã" Marisa Lobo, que defende publicamente tratamentos de "cura" da homossexualidade ( link sobre o assunto) , além de fazer acusações graves contra o Conselho Federal de Psicologia, motivado por uma militância em prol dos homossexuais a qual ela acusa o conselho de ter ( entrevista de Marisa lobo sobre esse tema).

É necessário se olhar com um enorme cuidado para toda essa enorme onda de intolerância e desrespeito por liberdades individuais que estão vindo à tona em diversos setores da sociedade, muitas vezes com algum tipo de tentativa de sustentação científica ou ética.

Homem tenta matar irmã após ouvir voz de Satanás

2011-10-31T18:55:00.001-02:00

No último domingo, dia 30 de outubro, um homem foi preso em Goiás após golpear várias vezes a irmã com um cano de ferro. O que mais chama a atenção no caso é a sua justificativa. O acusado, Enes Gomes da Silva,de 41, falou que “Satanás” tinha dito a ele para matar alguém, pois só assim seria salvo.

“Satanás falou que eu tinha de matar alguém para ser salvo”, foram as palavras do agressor, de acordo com o bombeiro André Vaz. Os dois estavam sozinhos na casa da vítima, no bairro Vila Real, em Planaltina de Goiás (273 km de Goiânia). O marido e o filho da mulher não estavam no local.

“Ela estava consciente, mas desorientada”, relatou Vaz sobre a vítima. O pai do bombeiro, Antônio, disse que os olhos do agressor não estavam normais. “Ele estava tranquilo, mas o olhar dele não era o que a gente costuma ver.”

A mulher foi atendida no Hospital Regional de Planaltina e encaminhada ao Hospital de Base do Distrito Federal. Sofreu escoriações na cabeça,uma fratura no dedo e deve passar por exames neurológicos.

O acusado foi encaminhado à 31ª Delegacia de Polícia em Planaltina e deverá responder pelo crime de tentativa de homicídio qualificado, cuja pena varia de 12 a 30 anos de detenção.

Crimes motivados por supostas aparições do demônio não são exatamente uma novidade no Brasil. Talvez o caso mais conhecido seja o ocorrido no município de Malacacheta, Minas Gerais, em 1955. O caso foi densamente analisado e descrito pelo pesquisador italiano Carlos Castaldi num artigo.

Em abril do ano de 1955, quatro crianças foram assassinadas por um grupo de religiosos convertidos à Igreja Adventista da Promessa, por estarem, segundo acreditavam, possuídas pelo diabo. Em decorrência do fato, por iniciativa conjunta da revista Anhembi, do Instituto Nacional de Estudos Pedagógicos e do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia da USP, o sociólogo Carlo Castaldi, a antropóloga Eunice Ribeiro (depois Durham) e a psicóloga Carolina Martuscelli seguiram para o local com o objetivo de explicar o ocorrido, ali permanecendo entre 11 de julho e 8 de agosto do mesmo ano. O texto relaciona o fato às mudanças sociais que teriam desestruturado o grupo, dialogando diretamente com a tese Os parceiros do Rio Bonito, defendida por Antonio Cândido em 1954.

Texto na íntegra

Informação: Uol Notícias Imagem: Viagem nota 10

Universidade de bêbados e analfabetos e uma inversão sem sentido

2011-10-27T19:21:00.000-02:00

Faz algumas semanas que me deparei com uma discussão interessante. Tudo começado devido a uma carta aberta que circulou na Fafich ( Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais) sobre alguns eventos ocorridos por lá. Tudo dentro do contexto de acontecimentos que culminaram com a proibição de festas no campus. O objeto desse texto não é a proibição – ela ocorreu, aqui basta saber disso- e nem sobre a carta em si, exceto uma frase dela, a qual foi ponto central da discussão a que me refiro no início desse parágrafo: ela afirma que a universidade é um local primordialmente de estudos.

A universidade é um ambiente primordialmente de estudos: isso motivou uma grande discussão entre alguns amigos e conhecidos meus. Uma boa parte, a que vai ser mais visada na discussão desse texto, discorda dessa afirmação. Sim, discorda. Mas como discordar que a universidade é um local pra se estudar? Bom, a argumentação ou a linguagem usada na maioria das vezes, por eles, a fim de defender esse ponto, causam mais confusão do que esclarecimento quanto a isso. Só entendo perfeitamente, embora tenha ciência dessa limitação que eles possuem para explicá-lo. É considerar que a universidade não é um local exclusivo para estudos. É lugar para outras atividades também. A formação se dá de uma maneira mais completa na interação com o ambiente, com as outras pessoas e com um leque diverso de atividades. Restringir a estudo é transformar a universidade em um colégio, e um colégio ruim, diga-se de passagem.

Percebe-se então que tenho alguma concordância com os argumentos lançados por estas pessoas. De fato tenho. Só que tem sido justamente o que tais pessoas dizem e defendem que têm me causado mais desgosto com relação a colegas nos últimos tempos. Digamos que tal argumento tem sido levado ao extremo. Uma “inversão de valores”, talvez, embora não goste muito desse termo.

Muitas vezes me deparo com questões das quais concordo, que, levadas para além de limites de bom senso, acabam me fazendo mudar de opinião. Lembro, por exemplo, das bandas precursoras do estilo Black metal, nos anos 80. Usar de diversos componentes estilísticos, sonoros e visuais de forma a chocar uma sociedade quase que maciçamente cristã é válido. Da mesma forma depois que isso foi transformado em letras melhor elaboradas, ações fora do campo artístico e até certa ideologização do estilo. O problema foi quando começaram a queimar igrejas. Fazendo isso, transformou-se uma série de críticas legítimas e ações bastante interessantes numa violência estúpida e sem sentido. Não se combate o cristianismo queimando igrejas. Quem faz isso apenas polariza a discussão, transformando tudo em um nós violentos contra eles, fanáticos e conservadores. Aliás, quem ganha nisso tudo é esse último grupo, que vê materializado aquilo que antes apenas poderia imaginar.

Talvez aqui já tenha ficado clara a relação que faço entre a ausência de bom senso e radicalização das coisas, a tal da “inversão de valores” (novamente, frisemos as aspas), com a discussão a qual me referi no princípio do texto. De toda forma, retomarei adiante.

Citei que concordo que os estudos são parte da formação do indivíduo na universidade. Diversos tipos de vivência também fazem parte dela. O “queimar igrejas” em questão é a exclusão dos estudos dessa formação. E há gente que pensa dessa forma. Basicamente são dois grupos distintos: uns que acham que a universidade é somente festa e outros que estão ali para “mudar o mundo” (imagine aqui as aspas maiores do que esse texto).

O primeiro é aquele formado por pessoas que, por diversas razões, querem uma graduação resumida a quatro anos de festa. Claro, não serão apenas quatro anos. Uns o fazem apenas como forma de viver tardiamente sua adolescência, outros somente para afogar no vício a amargura da vida – conheço bem essa parte. E defendem isso bravamente. Pior que isso, propagandeia-se tal forma de agir. Estudar não cabe nessa forma de viver na universidade, já que aproveitar a vida e ter liberdade, nessa concepção, é o inverso de fazê-lo. Ou se vive toda a loucura (termo que muitos fazem uso pra se referir ao que fazem) diariamente, ou se estuda: não existe coexistência das duas atividades. E claro, existe uma escala de valor. Aquele que troca as garrafas pelos livros, mesmo que vez em quando, é conservador, ao não aproveitar da liberdade do espaço democrático. E ser conservador, ainda mais na Fafich, é ruim.

Por sua vez, existe também o grupo que quer mudar o mundo. Entenda-se o “mudar o mundo” como fazer parte de algum movimento estudantil. Também, como uma coisa levando à outra, entrar em algum partido político aparelhado com algum desses grupos. Nesse caso, estudar é vender-se ao “sistema”, esse o substituto de Satã no seu discurso: ele é O mal sempre. Estudar é aliar-se ao inimigo, é não tomar frente da revolução (?). Novamente, estudar é escrever na própria testa que se é conservador.

A meu ver, pessoas inteligentes conseguem estudar e se divertir, ambos nos momentos específicos para isso. Da mesma forma, não consigo entender como posicionamentos e ações políticas, dentro de uma universidade, possam acontecer sem uma fundamentação consistente. Aliás, até entendo, toda vez que me deparo com cartazes repletos de erros ridículos de português ou clichês sem sentido algum (exemplo, “O capitalismo é um tigre de papel). O que me causa preocupação é justamente isso. Parece que perceber algo que, pra mim, é tão óbvio (não consigo acreditar que não o seja também para a maioria das pessoas) tem se tornado exceção. O preto-no-branco, forma de pensar típica dos fanáticos, se alastra entre meus (ex) colegas.

Lembro-me de um texto que li a umas semanas atrás que começava com o autor expressando preocupação com um fato que ele teria visto no programa do Silvio Santos. Segundo ele, ao apresentador perguntar para certa senhora sobre qual era seu signo, ela teria respondido um “sou evangélica”. Resumindo o texto e a preocupação do autor, ele defende que o fundamentalismo de algumas seitas evangélicas estaria no centro da instauração de uma forma de pensar que exclui visões matizadas da realidade. A senhora em questão não conseguia colocar sua fé protestante e o horóscopo em lugares diferentes de sua percepção. A limitação cognitiva da mesma a impedia de ter uma como profissão de fé e outro como um passatempo, por exemplo. O triste é perceber isso entre pessoas com uns dez anos a mais de escolaridade do que suponho ter a tal senhora que motivou a reflexão do texto ao qual me refiro.

No fim das contas, uns acabam se tornando péssimas companhias de bar – Baco me livre de tomar cerveja com gente imbecil!- e outros militantes piores ainda, pois não conseguem, muitas vezes, escrever corretamente o nome daquilo a que reivindicam, quanto mais fundamentá-lo de forma lúcida e coerente.

Imagem: Todas com Força