Renewed to Honor

He prepares the table

noreply@blogger.com (S Mathew) — Mon, 12 Jan 2026 09:28:00 +0100

A few months ago, I was away with a group of people and I felt hopeless. They needed the gospel, but I felt unprepared, unimportant, rejected, and lost. I felt like no one wanted to listen to me because I was a "nobody."

The next Sunday during worship, I was singing a song with the line, "He removed my sin and shame." I tried to name my specific sin—perhaps a lack of faith or courage—and my shame: having nothing to bring to the table.

I asked the Lord to take it away. You see, I was angry with people who I felt messed up what I was doing or took me for granted. But deep down, I was under the impression that I was the one bringing something to the table.

I was feeling the shame of being 38 years old and bringing nothing—neither worldly wisdom nor spiritual insight. I was feeling truly worthless.

But the words I sang, and the God to whom I sang, started working in me.

God was moving. He showed me that I was thinking of Church, and people, like a potluck. We are so often told to bring something to the table. Whether at the office or anywhere else, I often pressure myself to contribute.

I want to be useful. I want to be valued. But this is a misleading thought. Vincent Van Gogh was considered "useless" to the people around him when he lived; he hardly sold a handful of paintings. Today, The Starry Night is worth more than $100 million.

Being valued by people is subjective. This is not how God values us. I need to remember exactly where I am being invited. The idea of bringing value is good for a human potluck—where we say, "So-and-so brought the tasty dip," and it makes for wonderful conversation on the drive home.

But God is not like that. He doesn't invite me to a potluck. He brings me to His table. When we talk about communion, it is called the Lord’s Table, not the Church’s table.

You see, it is He who prepares the table. It is His table. It is a table where He cooks, cleans, arranges, lights the candles, sets the food, and then brings us in.

He is like the King who has the feast ready and wants us only to come and eat. It is like a last-minute invite where you cannot even rush to the petrol station to get flowers for the host. You arrive truly empty-handed, with no idea what to say, feeling lost—only to find yourself in front of the most amazing feast. So is it with Him.

He prepares the table. There is nothing He expects or wants you to bring. It is His pleasure, His work, His table. I can fret as I open the door to the dining room, but there is nothing I need to do.

Come to the table. He prepares the table.

യേശുവിന്റെ വംശാവലിയിലെ 5 സ്ത്രീകൾ: നിന്ദയിൽ നിന്ന് കൃപയിലേക്ക്

noreply@blogger.com (S Mathew) — Mon, 12 Jan 2026 09:18:00 +0100

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഒരു വിധവയെയും, ഒരു വേശ്യയെയും, ഒരു അന്യദേശക്കാരിയെയും, അതിക്രമത്തിന് ഇരയായവളെയും ബൈബിൾ യേശുവിന്റെ വംശാവലിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയത്? അതൊരു അപകടമായിരുന്നില്ല. കൃപയുടെ ചരിത്രം മാറ്റിയ ആ 5 സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ച് വായിക്കുക.

വായിക്കുക: മത്തായി 1:1-17

ആമുഖം ബൈബിൾ നമ്മോട് പറയുന്നത് ഒരു വലിയ കഥയാണ്. പലപ്പോഴും നമ്മൾ അതിലെ ചെറിയ ഭാഗങ്ങൾ മാത്രം എടുത്ത് നമ്മുടെ ജീവിതത്തോട് ചേർത്ത് പഠിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബൈബിളിലുടനീളം ഒഴുകുന്ന ദൈവകൃപയുടെ ആഴം കാണാൻ നമ്മൾ ചിലപ്പോൾ പിന്നോട്ട് മാറി ആ വലിയ ചിത്രം കാണേണ്ടതുണ്ട്. ഈ അഞ്ച് സ്ത്രീകളുടെ കഥ അത്തരത്തിലുള്ള ഒന്നാണ്. കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെട്ട ഒന്ന് തേടി വീട് വിട്ടിറങ്ങിയ അഞ്ച് സ്ത്രീകൾ; സ്വന്തം പ്രവർത്തികൾ കാരണം അപമാനിതരായവർ. എന്നാൽ ബൈബിളിലെ സംഭവങ്ങൾ തിരിഞ്ഞപ്പോൾ, എക്കാലത്തെയും വലിയ കഥയുടെ ഭാഗമാകാാൻ അവർക്ക് ഭാഗ്യം ലഭിച്ചു. കൃപയുടെ കഥ.

ഏനായിം (താമാർ: നീതി നൽകുന്ന കൃപ) ആദ്യത്തെ സ്ത്രീ, താമാർ എന്ന വിധവ, ഏനായിം എന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് പോകാനായി വീട് വിട്ടിറങ്ങി. അവൾ യെഹൂദയുടെ മകനായ ഏരിന്റെ ഭാര്യയായിരുന്നു. എന്നാൽ കുട്ടികളുണ്ടാകുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ ഏർ മരിച്ചു, താമാർ കുട്ടികളില്ലാത്തവളായി. അക്കാലത്ത്, ഒരു സഹോദരൻ കുട്ടികളില്ലാതെ മരിച്ചാൽ, വംശം നിലനിർത്താനായി അവന്റെ സഹോദരൻ ആ വിധവയെ വിവാഹം കഴിക്കണമെന്നായിരുന്നു നിയമം. എന്നാൽ യെഹൂദയുടെ മറ്റ് മക്കൾക്ക് താമാറുമായി കുട്ടികളുണ്ടാകാൻ താൽപ്പര്യമില്ലായിരുന്നു. താമാർ കുട്ടികളില്ലാതെ തുടർന്നു. മൂന്നാമത്തെ മകൻ മരിച്ചപ്പോൾ തന്റെ നാലാമത്തെ മകനെക്കൊണ്ട് അവളെ വിവാഹം കഴിപ്പിക്കാമെന്ന് യെഹൂദ വാക്കു നൽകി. എന്നാൽ അയാൾ അത് പാലിക്കാതെ ആ വിധവയെ അവഗണിച്ചു. വർഷങ്ങളോളം യെഹൂദ അവളെ അവഗണിച്ചതായി കഥ പറയുന്നു. പിന്നീട്, യെഹൂദ ഭാര്യ മരിച്ച് ഏകനായപ്പോൾ അവർ കണ്ടുമുട്ടി. താമാർ തന്റെ മുഖം മറച്ച് ഒരു വേശ്യയെപ്പോലെ വേഷം മാറി. അവിടെ താൻ അപരിചിതനാണെന്ന് കണ്ട യെഹൂദ അവളെ സമീപിച്ചു. മൂന്നു മാസത്തിന് ശേഷം താമാർ ഗർഭിണിയാണെന്ന് അറിഞ്ഞപ്പോൾ, അധാർമ്മികതയുടെ പേരിൽ അവളെ തീയിലിട്ട് കൊല്ലാൻ യെഹൂദ ആഗ്രഹിച്ചു. താൻ അവളോട് കാണിച്ച നീതികേടിനേക്കാൾ അവളുടെ തെറ്റിനെ വിധിക്കാൻ അയാൾക്ക് എളുപ്പമായിരുന്നു. എന്നാൽ തന്റെ തെറ്റും, താനാണ് അവളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതെന്നും തിരിച്ചറിഞ്ഞപ്പോൾ, ലൈംഗികമായ തെറ്റിന്റെ പേരിൽ അവൾ പാപിയാണെങ്കിലും, തന്നെക്കാൾ നീതിമാthi അവളാണെന്ന് യെഹൂദ സമ്മതിച്ചു.

നീതി നൽകുന്ന കൃപ എല്ലാ മനുഷ്യരിലും നീതിക്കായുള്ള ഒരു നിലവിളിയുണ്ട്. താമാറിനെപ്പോലെ ചിലർ സ്വന്തം ശക്തിയിൽ നീതി തേടുന്നു. താമാർ തിരഞ്ഞെടുത്ത വഴി ആർക്കും മാതൃകയല്ലെങ്കിലും, നീതി പലപ്പോഴും നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നു എന്ന സത്യം അത് കാണിക്കുന്നു. ഈ സ്ത്രീയുടെ വംശ പരമ്പരയിൽ തലമുറകൾക്ക് ശേഷം ജോസഫ് എന്ന മകൻ ജനിക്കുന്നു. അവൻ മറിയം എന്ന സ്ത്രീയോട് നീതിയും കരുണയും കാണിച്ചു. മറിയത്തിൽ നിന്ന് താമാർ കാണാൻ ആഗ്രഹിച്ച രാജാവായ യേശു ജനിച്ചു. നീതിയെ മാറ്റിനിർത്താതെ, നീതിയില്ലാത്ത ലോകത്തിന് നീതി നൽകാനായി കുരിശിൽ വില നൽകിക്കൊണ്ട് യേശു കൃപ കാണിച്ചു.

യെരീഹോ (രാഹാബ്: മാറ്റം കൊണ്ടുവരുന്ന കൃപ) യെരീഹോ എന്ന ചെറിയ പട്ടണത്തിൽ കനാനിലെ പട്ടാളക്കാരെ സേവിക്കുന്നവരും സഹായിക്കുന്നവരുമായി പലരും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ഒരു വേശ്യ ഉണ്ടായിരുന്നു. രാഹാബ് ഒരു യഹൂദ ആയിരുന്നില്ല. യഹൂദർ ആ പട്ടണം പിടിച്ചടക്കുമ്പോൾ കൊല്ലപ്പെടാൻ സാധ്യതയുള്ളവളായിരുന്നു അവൾ. എന്നാൽ അവൾ കഥയിലേക്ക് കടന്നുവരുന്നത് വളരെ രസകരമാണ്. പട്ടണം ഒപ്പിയെടുക്കാൻ വന്ന രണ്ട് യഹൂദ ചാരന്മാരുടെ ജീവൻ രക്ഷിക്കാൻ അവൾ സ്വന്തം ജീവൻ പണയം വെച്ചു. പട്ടണത്തിന്റെ ദിവസങ്ങൾ എണ്ണപ്പെട്ടുവെന്നും, മുന്നേറുന്ന യഹൂദ സൈന്യത്തിന്റെ വിജയങ്ങളെക്കുറിച്ചും കേട്ടറിഞ്ഞ അവൾ അവരെ സഹായിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതിന് പകരമായി തന്റെയും കുടുംബത്തിന്റെയും ജീവൻ രക്ഷിക്കണമെന്ന് അവൾ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ആക്രമണത്തിന് മുൻപ്, കരുണ ആവശ്യമാണെന്ന് കാണിക്കാൻ അവൾ ജനാലയിൽ ഒരു ചുവന്ന ചരട് കെട്ടി. അവൾ മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടു. പിന്നീട്, ഇസ്രായേലിലെ ആദ്യ ഗോത്രമായ യെഹൂദയുടെ കുടുംബത്തിലേക്ക് അവൾ വിവാഹം കഴിക്കപ്പെട്ടു.

മാറ്റം കൊണ്ടുവരുന്ന കൃപ വിധി തന്റെ നഗരത്തിന് മേൽ വന്നപ്പോൾ രാഹാബ് കരുണയ്ക്കായി നിലവിളിച്ചു. മരണഭയത്തിനിടയിലും അവൾ പശ്ചാത്താപമുള്ള ഹൃദയത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശ്വാസം കാണിച്ചു. താൻ കേട്ടറിഞ്ഞ ദൈവം തന്നെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് അവൾ വിശ്വസിച്ചു. ഭാവിയിലെ കൃപയിൽ അവൾ വിശ്വസിച്ചു. രാഹാബിന് ലഭിച്ച ഈ കൃപ അവളെയും കുടുംബത്തെയും എല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. അവളുടെ ജീവൻ രക്ഷപ്പെട്ടെങ്കിലും, ചൂഷണം ചെയ്യപ്പെട്ട തന്റെ പഴയ ജീവിതം ദൈവം അംഗീകരിക്കുന്നില്ലെന്ന് അവൾക്കറിയാമായിരുന്നു. ഈ കൃപ അവളെ ദൈവത്തോട് ചേർത്തു - അവൾ തന്റെ നാടും പഴയ ജീവിതവും മറന്ന് ഇസ്രായേല്യരോടൊപ്പം മരുഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങി. അവളുടെ പഴയ ജീവിതരീതി അവളുടെ ഭർത്താവായ സാൽമോന് (താമാറിന്റെ പിൻഗാമി) ഒരു പ്രശ്നമായിരുന്നില്ല; അത് മായ്ച്ചുകളയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് അവൾ ദൈവത്താൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവളായി ഇസ്രായേല്യരുടെ ഇടയിൽ ജീവിച്ചു.

മോവാബ് (റൂത്ത്: ദത്തെടുക്കുന്ന കൃപ) മോവാബിലെ മലപ്രദേശത്ത് ഒരു ഇസ്രായേല്യ വിധവ ജീവിച്ചിരുന്നു. പക്ഷേ അവൾ ഇസ്രായേല്യയായി ജനിച്ചവളല്ല, മറിച്ച് ഒരു മോവാബ്യ സ്ത്രീയായിരുന്നു. നവോമി എന്ന അവളുടെ ഭർത്താവിന്റെ അമ്മ തിരികെ ഇസ്രായേലിലേക്ക് പോവുകയാണ്. പഞ്ഞകാലത്ത് മോവാബിലേക്ക് വന്ന നവോമിയുടെ കുടുംബത്തിലെ ആണുങ്ങളെല്ലാം മരിച്ചു. കുട്ടികളില്ലാത്തതിനാൽ തിരികെ പോകാാൻ നവോമി തന്റെ മരുമക്കളായ റൂത്തിനോടും ഓർപ്പയോടും പറഞ്ഞു. എന്നാൽ റൂത്ത് നവോമിയെ ഉപേക്ഷിക്കാതെ അവളോട് കൃപ കാണിച്ചു. ഇതിലൂടെ റൂത്തിന് തനിക്കുള്ളതെല്ലാം നഷ്ടമായി. ഇസ്രായേലിലേക്ക് പോകാനുള്ള തീരുമാനത്തിലൂടെ അവൾക്ക് സ്വന്തം കുടുംബം നഷ്ടപ്പെട്ടു, അന്യദേശത്ത് ഒരു വേലക്കാരിയായി ജോലി ചെയ്യേണ്ടി വന്നു. ഇവിടെ വെച്ചാണ് അവൾ രാഹാബിന്റെ മകനായ ബോവസിനെ (Boaz) കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ബോവസ് റൂത്തിനെ വിവാഹം കഴിക്കുകയും, അവൾ ഇസ്രായേൽ ജനത്തെയും നവോമിയെയും സ്വന്തമായി കണ്ടതുപോലെ അവളെ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

ദത്തെടുക്കുന്ന കൃപ റൂത്ത് ഒരു അന്യദേശക്കാരിയായിരുന്നു. ജനങ്ങൾ വെറുക്കുന്ന ഒരു ദേശത്തായിരുന്നു അവൾ. ഇസ്രായേല്യനുമായുള്ള അവളുടെ വിവാഹം അവിടുത്തെ ജനത്തിന് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തതായിരുന്നു. അവൾക്ക് അംഗീകാരം ആവശ്യമായിരുന്നു. തന്നെ സഹായിക്കാൻ, തന്നോട് സൗഹൃദം കാണിക്കാൻ ആരെങ്കിലും വരാനായി റൂത്ത് ആഗ്രഹിച്ചു. ദൈവത്തിലുള്ള അവളുടെ വിശ്വാസവും നവോമിയോടുള്ള സ്നേഹവും ഫലമില്ലാത്തതാണെന്ന് തോന്നിയ സമയത്താണ് ദൈവം അവളെ കൃപയുടെ വയലിലേക്ക്, ബോവസിന്റെ വയലിലേക്ക് നയിച്ചത്. രാഹാബിന്റെയും സാൽമോന്റെയും മകനായിരുന്നു ബോവസ്. പുറംതള്ളപ്പെടുന്നതിന്റെ വേദന അവന് നന്നായി അറിയാം. അതിലുപരി, കൃപ ലഭിക്കുന്നതെന്താണെന്നും അവനറിയാം. ഓബേദിന്റെ ജനനത്തോടെ ആ കഥയ്ക്ക് പുതിയൊരു ജീവൻ ലഭിച്ചു. റൂത്ത് പിന്നീട് ഒരിക്കലും ഒരു പുറംകാരിയായിരുന്നില്ല. ഹൃദയങ്ങളെ മാറ്റുന്ന കൃപ ജീവിതത്തെയും മാറ്റുന്നു - അത് നമ്മളെ ദൈവത്തിന്റെ കുടുംബത്തിലേക്ക് ദത്തെടുക്കുന്നു.

യെരുശലേം (ബത്ശേബ: വീണ്ടെടുക്കുന്ന കൃപ) നാലാമത്തെ സ്ത്രീ പ്രശസ്തയാണ്. പാട്ടുകളിൽ പാടിപ്പുകഴ്ത്തിയ ബത്ശേബ. റൂത്തിൻ്റെ കൊച്ചുമകനായ ദാവീദ് രാജാവ്, ഒരു സ്ത്രീയെ ബലമായി സ്വന്തമാക്കുകയും അവളുടെ ഭർത്താവിനെ കൊല്ലുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് ദൈവത്തോടും ജനത്തോടും പാപം ചെയ്തു. ബത്ശേബ ഇവിടെ ഒരു ഇരയാണ്. രാജാവ് അവളെ വീട്ടിൽ നിന്ന് വരുത്തി. തന്നെ ഉപദ്രവിക്കുകയും പിന്നീട് വിധവയാക്കുകയും ചെയ്ത രാജാവ്. ഭർത്താവിനെപ്പറ്റിയുള്ള ദുഃഖം തീരുംമുമ്പേ അവൾ ഗർഭിണിയാണെന്നറിഞ്ഞു. കുഞ്ഞ് വളരുന്നത് കാണുംമുമ്പേ അത് മരിച്ചുപോയി. നാഥാൻ പ്രവാചകൻ കുറ്റപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ ദാവീദ് പശ്ചാത്തപിച്ചു. പിന്നീട് രണ്ടുപേരിലേക്കും കൃപ ഒഴുകി. ബത്ശേബ വീണ്ടും ഗർഭിണിയായി, ഇത്തവണ അവൾക്ക് സോളമൻ ജനിച്ചു. ദാവീദിന്റെ മരണശേഷം ഇസ്രായേലിന്റെ രാജാവായിത്തീർന്നത് സോളമനായിരുന്നു.

വീണ്ടെടുക്കുന്ന കൃപ ദാവീദ് ചെയ്തതിന് ബത്ശേബ കുറ്റക്കാരിയായിരുന്നില്ല, എങ്കിലും അവളും അതിന് വില കൊടുക്കേണ്ടി വന്നു. ദാവീദ് സോളമനെ അടുത്ത രാജാവാക്കിയപ്പോൾ അവൾക്കും കരുണ ലഭിച്ചു. അവൾ വലിയ അനീതിയിലൂടെ കടന്നുപോയി. ഒരു വസ്തുവിനെപ്പോലെ അവൾ പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ദൈവകൃപ അവളെ ആ അവസ്ഥയിൽ തുടരാൻ അനുവദിച്ചില്ല. ദാവീദിന്റെ പശ്ചാത്താപം രണ്ടുപേരിലേക്കും കൃപ കൊണ്ടുവന്നു. അവർക്ക് സോളമൻ (യെദീദിയ - ദൈവത്തിന് പ്രിയപ്പെട്ടവൻ) ജനിച്ചു. സോളമൻ രാജാവായപ്പോൾ കൃപ ബത്ശേബയെ വീണ്ടെടുത്തു.

ബെത്ലഹേം നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം, ജോസഫ് എന്നയാളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ കാത്തിരിക്കുന്ന ഒരു യുവതിയുടെ മുൻപിൽ മാലാഖ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. "മറിയമേ, ഭയപ്പെടേണ്ട, നിനക്ക് ദൈവത്തിങ്കൽ കൃപ ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു... നീ ഗർഭം ധരിച്ച് ഒരു മകനെ പ്രസവിക്കും; അവന് യേശു എന്ന് പേരിടണം." ഗർഭിണിയായ അവളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ജോസഫ് ആദ്യം മടിച്ചെങ്കിലും, അവൾ നിരപരാധിയാണെന്ന് അറിഞ്ഞപ്പോൾ അവളെ സ്വീകരിച്ചു. മറിയത്തിന് ദൈവത്തിൽ നിന്നും ജോസഫിൽ നിന്നും കൃപ ലഭിച്ചു. എന്നാൽ കൃപ നൽകാൻ ജോസഫും യോഗ്യനല്ല. അത് യേശുവാണ്.

ജീവിക്കുന്ന കൃപ അത് യേശുവാണ്. ദത്തെടുക്കുന്ന നിത്യപിതാവ്; നീതിയും ജ്ഞാനവും നൽകുന്ന അത്ഭുതമന്ത്രി; ജീവിതങ്ങളെ മാറ്റുന്ന വീരനാം ദൈവം; സമാധാനപ്രഭു. താമാർ, രാഹാബ്, റൂത്ത്, ബത്ശേബ, മറിയം - ഈ അഞ്ച് സ്ത്രീകളും ക്രിസ്തുവിന്റെ വംശാവലിയിൽ, ആത്യന്തിക രക്ഷകനെ നോക്കി നിൽക്കുന്നു. പാപികളായ നമ്മെ സ്വീകരിക്കാനും, വീണ്ടെടുക്കാനും, തന്റെ കുടുംബത്തിലേക്ക് ദത്തെടുക്കാനും വേണ്ടി നീതിയിലൂടെ കരുണ കൊണ്ടുവരികയാണ് യേശു കുരിശിൽ ചെയ്തത്. പാപത്തിനൊത്തല്ല, മറിച്ച് കൃപയാൽ ആത്മാവിനൊത്ത് ജീവിക്കാനാണ് നമ്മൾ വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.

നമ്മൾ കടക്കാരാണ്, പാപത്തിനൊത്തല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവിനൊത്ത് ജീവിക്കേണ്ടവർ - കൃപയുടെ കടക്കാർ. നമ്മുടെ ലക്ഷ്യം ആ കടം വീട്ടുക എന്നതല്ല, മറിച്ച് കൂടുതൽ നേടുക എന്നതാണ്; പാപം ചെയ്തുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് കൂടുതൽ ചോദിച്ചുകൊണ്ട്. ഈ വഴിയിലൂടെ നമ്മൾ കൃപയിൽ മാത്രം ആശ്രയിക്കുകയും, അത് നമ്മളിൽ മാനസാന്തരവും മാറ്റവും കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യും.

നിരാകരണം (Disclaimer): ഈ വിവർത്തനം നടത്തിയത് ജെമിനി (Gemini) എ ഐ (AI) ആണ്. സത്യാവേദപുസ്തകത്തിലെ പേരുകളും ശൈലികളും ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട്, ആധുനിക വായനക്കാർക്ക് ലളിതമായി മനസ്സിലാക്കാവുന്ന രീതിയിലും ബൈബിളിന്റെ അർത്ഥം ചോർന്നുപോകാത്ത വിധത്തിലുമാണ് ഇത് വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്.

Пять женщин в родословной Иисуса: От позора к благодати

noreply@blogger.com (S Mathew) — Mon, 12 Jan 2026 09:16:00 +0100

Чтение: Евангелие от Матфея 1:1-17

Почему Библия включает вдову, блудницу, чужеземку и жертву насилия в родословную Иисуса? Это не было случайностью. Прочитайте о пяти женщинах, которые изменили историю Благодати

Введение Библия рассказывает нам долгую историю, часто разделенную на множество небольших сюжетов. Чаще всего мы берем такие маленькие истории и изучаем их, чтобы проверить свою жизнь. Но иногда нам нужно сделать шаг назад и посмотреть на Библию издалека, чтобы увидеть глубину благодати, явленной во всем Писании. История этих пяти женщин — именно такая история. Пять женщин покинули свои дома в поисках чего-то большего; все пять были опозорены из-за своих действий, но, по ходу библейских событий, они были увенчаны честью стать частью величайшей истории, когда-либо открытой миру. Истории Благодати.

Енаим (Фамар: Благодать, дающая справедливость) Первая женщина, вдова по имени Фамар, вышла из своего дома, чтобы добраться до места под названием Енаим. Она была замужем за человеком по имени Ир, сыном Иуды. Ир умер молодым, не успев зачать ребенка, и поэтому Фамар осталась бездетной. В те времена, чтобы сохранить род, существовал обычай: если брат умирал бездетным, его брат должен был жениться на вдове, чтобы произвести потомство (закон левирата). Но другие сыновья Иуды не хотели иметь детей от Фамари. Фамар оставалась бездетной. Ее свекор, Иуда, обещал поступить с ней справедливо, выдав ее замуж за своего четвертого сына после смерти третьего. Однако он не сделал этого и пренебрег вдовой. История гласит, что Иуда пренебрегал ею в течение нескольких лет. Позже, когда Иуда овдовел, их пути пересеклись. Но Фамар скрыла свое лицо и притворилась блудницей. Иуда, видя, что его здесь никто не знает, решил нанять блудницу. Спать с блудницей было против его религии и принципов, которые он отстаивал. Три месяца спустя он узнал, что Фамар беременна, и хотел сжечь ее за аморальное поведение. Ему было легче осудить ее за безнравственность, чем признать свою собственную несправедливость по отношению к ней. Осознав свою ошибку и тот факт, что это он спал с ней, он объявил, что, хотя она и согрешила, она все же правее его, так как он осознал свою вину.

Благодать, дающая справедливость В каждом человеке живет крик о справедливости. Некоторые, как Фамар, пытаются искать справедливости своими силами. Метод, выбранный Фамарью, не является примером для подражания, но он подчеркивает тот факт, что в справедливости часто отказывают. Спустя много поколений от этой женщины рождается сын по имени Иосиф, который проявил справедливость и милосердие к женщине по имени Мария. У Марии родился Иисус — Царь, которого так хотела увидеть Фамар. Иисус явил благодать на кресте, не отвергая справедливость, но заплатив цену за то, чтобы справедливость пришла в этот несправедливый мир.

Иерихон (Раав: Благодать, приносящая преображение) В крошечном военном форпосте (городе) под названием Иерихон жило много людей, служивших ханаанской армии или поддерживавших ее. Среди них была блудница. Раав вовсе не была иудейкой. На самом деле, она должна была стать частью «сопутствующего ущерба», когда еврейский народ захватит город. То, как она входит в историю, очень интересно. Она рискует своей жизнью, чтобы спасти двух еврейских разведчиков. Поступая так, она подвергла себя и свою семью смертельной опасности, так как их могли обвинить в измене. Она знала, что дни города сочтены, и, слышав об успехах наступающей еврейской армии, решила поддержать их. В награду она просит разведчиков пощадить ее жизнь и жизнь ее семьи. Перед днем нападения она привязывает к окну червленую нить в знак того, что просит о милости. Она была спасена от смерти. Позже она выходит замуж и входит в семью Иуды, первого колена Израиля.

Благодать, приносящая преображение Раав взывает о милости посреди суда, который пришел на ее город. Даже перед лицом неминуемой смерти и безнадежности она проявляет веру, исходящую из раскаявшегося сердца. Это сердце видно, когда она говорит с разведчиками не как хананейка, но как еврейка — даже называя Бога «ЯХВЕ», словно она уже живет среди них. Разведчики были тем чудом, которого она ждала. Она верила, что Бог, о котором она только слышала, спасет ее. Она полагалась на будущую благодать. Эта благодать, явленная Раав, заставляет ее и ее семью оставить все. Хотя ее жизнь была спасена, она знала, что ее прошлая жизнь, жизнь эксплуатируемой женщины, не была угодна Богу. Эта благодать привязывает ее к Богу — она забывает свою землю, свое прошлое и выходит в пустыню с израильтянами. Ее прошлый образ жизни не имел значения для Салмона (потомка Фамари), ее будущего мужа, и был стерт. Позже говорится, что она жила среди израильтян как избранная Божья.

Моав (Руфь: Благодать, которая усыновляет) В горной стране Моав жила израильская вдова. Но она не родилась израильтянкой. Она была моавитянкой, и ее родные, вероятно, жили неподалеку. Руфь — одна из трех вдов в той семье. Ноеминь, ее свекровь, собрала вещи и возвращается в Израиль. Ноеминь с мужем и детьми переехала в Моав во время голода и осела там. Беда поразила семью, и после того как все мужчины умерли, Ноеминь сказала своим невесткам, Руфи и Орфе, возвращаться домой, так как они были бездетны. Руфь проявила благодать к Ноеминь, не оставив ее. Руфь потеряла все, что имела. Совершив этот самоотверженный поступок и отправившись в Израиль, она потеряла свою семью и была вынуждена работать служанкой в чужой земле. Здесь она встречает сына Раав, Вооза. События разворачиваются так, что Вооз женится на Руфи и принимает ее так же, как она приняла народ Израиля и Ноеминь.

Благодать, которая усыновляет Раав была чужеземкой, получившей милость. В отличие от Руфи, она не была угнетена. Она пришла со всей своей семьей. Руфь же оставила свою семью ради пути с Ноеминь. Она была в стране, где люди ненавидели ее народ. Ее брак с израильтянином был мерзостью в этой земле. Ей нужно было принятие. Мы видим, как Руфь взывает о Искупителе, о ком-то, кто проявит к ней дружелюбие. Ее вера в Бога, ее любовь к Ноеминь казались бесплодными, пока она трудилась на чужом поле. Но Бог не забыл ее; на самом деле, Бог привел ее в правильное место. На поля благодати, на поле Вооза. Вооз был ребенком Раав и Салмона. Он хорошо знал, что значит быть изгоем. Он знал еще больше о том, что значит быть получателем Благодати. История заканчивается новой жизнью, рождением Овида. Руфь больше не была чужой. Благодать, которая преображает сердца, приносит преображенную жизнь — жизнь, отмеченную усыновлением, обретением семьи и статусом наследников Божьих.

Иерусалим (Вирсавия: Благодать, которая восстанавливает) Четвертая — известная женщина. О ней поется в разных песнях, это Вирсавия. Давид, царь Израиля, правнук Руфи, грешит против Бога и своего народа, силой овладев женщиной, а затем убив ее мужа. Вирсавия здесь жертва. Царь заставил ее покинуть свой дом. Царь, который плохо обошелся с ней, а позже сделал ее вдовой. Царь, который должен был защищать свои армии и вести их в бой, остался в стороне от битвы. Царь, который должен был любить своих людей и стоять перед ними в бою, отправил ее мужа на передовую на верную смерть. Еще до того, как она закончила траур по мужу, она узнала, что беременна. Еще до того, как она увидела, как растет ребенок, ее дитя умерло. Виновник, царь Давид, после обличения пророком Нафаном, раскаивается. Позже благодать изливается на них двоих. Вирсавия снова беременна, и на этот раз она рождает ребенка, который позже, перед смертью Давида, будет коронован как царь Израиля — Соломон.

Благодать, которая восстанавливает Вирсавия не была виновата в том, что сделал с ней Давид, но она тоже заплатила за грех Давида. Милость пришла и к ней, когда Давид сделал Соломона наследником престола. Очевидно, с ней обращались плохо, как с женой второго сорта. Она не была царского рода, и дворец был бы для нее золотой клеткой. Она прошла через огромную несправедливость. С ней обращались как с вещью, а не как с израильтянкой, ей не дали никаких прав. Благодать Божья не позволила ей остаться в таком положении. Покаяние Давида — «Омой меня» — изливает благодать на них обоих. У них рождается еще один сын, Соломон, также названный Иедидиа (что значит «возлюбленный Богом»), потому что Господь возлюбил его. Благодать восстановила Вирсавию, когда Соломон стал следующим царем.

Вифлеем Напряжение, о котором говорилось выше, реально. Кажется, что несправедливость, насилие и грех укоренились в людях. Но Библия говорит нам, что это не так. Много веков спустя юная невеста готовится к свадьбе с человеком по имени Иосиф. Она собирает вещи, и тут появляется ангел. «Мария, — говорит ангел, — ты обрела благодать у Бога... и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус». Иосиф сначала пытался избежать брака с беременной девушкой, но позже, получив видение о невиновности Марии, женится на ней. Благодать была явлена Марии Богом (тем, что она родила Иисуса) и Иосифом (тем, что он принял ее). Но и Иосиф слишком слаб, чтобы быть источником благодати. Это Иисус.

Живая Благодать Это Иисус. Иисус — Отец Вечности, Тот, кто усыновляет; Чудный Советник, приносящий справедливость и мудрость; Бог Крепкий, преображающий и обновляющий всякую жизнь; Князь Мира, покоряющий все народы в гармонии. Пять женщин — Фамар, Раав, Руфь, Вирсавия и Мария — видны в родословной Христа, и все они через свои истории смотрят вперед, на окончательного Спасителя. То, что Иисус Христос сделал на кресте, — это милость через справедливость, чтобы мы, грешники, были приняты, восстановлены и усыновлены в Его семью.

Мы должники, но не плоти, чтобы жить по плоти, а Духа — должники Благодати. Наша цель — не выплатить долг, а обрести больше; не через грех, а прося о большем. Так мы будем полагаться только на благодать, и это приведет к покаянию и преображению

Отказ от ответственности (Disclaimer): Перевод выполнен искусственным интеллектом Gemini. При переводе использовались имена и терминология Синодального перевода Библии, адаптированные для современного читателя с целью сохранения точности богословского смысла и культурной уместности.

Die fünf Frauen im Stammbaum Jesu: Von der Schande zur Gnade

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sun, 4 Jan 2026 23:14:00 +0100

„Warum nimmt die Bibel eine Prostituierte, eine Ausländerin und eine Ehebrecherin in den Stammbaum Jesu auf? Das war kein Zufall. Lesen Sie über die fünf Frauen, die die Geschichte der Gnade verändert haben.“
Leseempfehlung: Matthäus 1,1–17

Einleitung

Die Bibel erzählt uns eine lange Geschichte, die oft in verschiedene kleinere Handlungsstränge unterteilt ist. Meistens nehmen wir uns solche kleinen Geschichten vor und studieren sie, um unser eigenes Leben zu prüfen. Aber manchmal müssen wir einen Schritt zurücktreten und die Bibel aus der Ferne betrachten, um die Tiefe der Gnade zu erkennen, die sich durch die gesamte Schrift zieht. Die Geschichte dieser fünf Frauen ist genau eine solche Geschichte. Es gab fünf Frauen, die ihr Haus verließen, um mehr zu sehen; alle fünf waren aufgrund ihrer Handlungen in Ungnade gefallen, aber als sich die Ereignisse in der Bibel wendeten, wurden sie gekrönt, um Teil der größten Geschichte zu werden, die je offenbart wurde: Die Geschichte der Gnade.

Enajim (Tamar: Gnade, die Gerechtigkeit schafft)

Die erste Frau, eine Witwe namens Tamar, verließ ihr Haus, um einen Ort namens Enajim zu erreichen. Sie war mit einem Mann namens Er, dem Sohn Judas, verheiratet. Er starb jedoch jung, bevor er ein Kind zeugen konnte, und so blieb Tamar kinderlos. In jenen Zeiten war es eine Norm, um Familien zu erhalten: Wenn ein Bruder ohne Kind starb, musste sein Bruder die Witwe heiraten, um einen Nachkommen zu zeugen (Leviratsehe). Aber die anderen Söhne Judas waren nicht glücklich darüber, ein Kind mit Tamar zu haben. Tamar blieb kinderlos. Ihr Schwiegervater Juda versprach, ihr gerecht zu werden, indem er sie nach dem Tod des dritten Sohnes mit seinem vierten Sohn verheiraten würde. Er versäumte dies jedoch und vernachlässigte die Witwe. Die Geschichte erzählt, dass Juda sie jahrelang vernachlässigte. Später, als Juda selbst Witwer war, kreuzten sich ihre Wege. Aber Tamar hatte ihre Identität verborgen und sich als Prostituierte verkleidet. Da Juda an diesem Ort unbekannt war, beschloss er, eine Prostituierte zu mieten. Es widersprach seiner Religion und den Werten, für die er stand, mit einer Prostituierten zu schlafen. Drei Monate später erfuhr er, dass Tamar schwanger war, und wollte sie wegen Unmoral verbrennen lassen. Es fiel ihm leichter, über ihre unmoralischen Handlungen zu urteilen, als seine eigene Unmoral – seine Ungerechtigkeit ihr gegenüber – einzugestehen. Nachdem er seinen Fehler und die Tatsache, dass er mit ihr geschlafen hatte, begriffen hatte, erklärte er, dass sie zwar aufgrund sexuellen Fehlverhaltens eine Sünderin sei, aber dennoch gerechter als er, da er seinen Fehler erkannt hatte.

Gnade, die Gerechtigkeit schafft In jedem Menschen gibt es den Schrei nach Gerechtigkeit. Manche, wie Tamar, versuchen, Gerechtigkeit aus eigener Kraft oder auf eigene Weise zu suchen. Die von Tamar gewählte Methode taugt zwar nicht als Vorbild zur Nachahmung, aber sie unterstreicht die Tatsache, dass Gerechtigkeit oft verweigert wird. Viele Generationen nach dieser Frau kommt ein Sohn namens Josef, der einer Frau namens Maria Gerechtigkeit und Barmherzigkeit erwies. Maria gebar Jesus, den König, den Tamar sehen wollte. Jesus zeigte Gnade am Kreuz – nicht indem er die Gerechtigkeit fernhielt, sondern indem er den Preis bezahlte, damit Gerechtigkeit in eine ungerechte Welt gebracht werden konnte.

Jericho (Rahab: Gnade, die Veränderung bringt)

In einem winzigen militärischen Außenposten (einer Stadt) namens Jericho lebten viele Menschen, die entweder im Dienst des kanaanitischen Militärs standen oder dieses unterstützten. Unter ihnen war eine Prostituierte, die man mit den „Trostfrauen“ des Zweiten Weltkriegs vergleichen könnte. Rahab war keineswegs eine Jüdin. Tatsächlich sollte sie Teil des Kollateralschadens sein, als die jüdische Nation den Außenposten stürzte. Wie sie in die Geschichte kommt, ist sehr interessant. Sie riskiert ihr Leben, um das Leben zweier jüdischer Spione zu retten, die den Außenposten ausgekundschaftet hatten. Damit brachte sie sich und ihre Familie in Lebensgefahr, da sie wegen Hochverrats belangt werden könnten. Sie wusste, dass die Tage des Außenpostens gezählt waren, und nachdem sie von den Erfolgsgeschichten der vorrückenden jüdischen Armee gehört hatte, beschloss sie, diese zu unterstützen. Als Belohnung für ihre Unterstützung bat sie die Spione, ihr Leben und das ihrer Familie zu verschonen. Vor dem Tag des Angriffs band sie einen karmesinroten Faden an das Fenster, um anzuzeigen, dass sie Gnade benötigte, um verschont zu werden. Sie wurde vor dem Tod bewahrt. Später heiratete sie in die Familie Juda ein, den ersten Stamm Israels.

Gnade, die Veränderung bringt Rahab schreit inmitten des Gerichts, das über ihre Stadt kam, nach Barmherzigkeit. Selbst angesichts des drohenden Todes und der Hoffnungslosigkeit zeigt sie einen Glauben, der aus einem bußfertigen Herzen kommt. Dieses Herz zeigt sich, als sie mit den Spionen nicht wie eine Kanaaniterin spricht, sondern wie eine Hebräerin – sie nennt Gott sogar „JAHWE“ wie die Hebräer, als ob sie bereits mit ihnen leben würde. Die Spione waren das Wunder, auf das sie gewartet hatte. Sie glaubte, dass Gott, von dem sie nur gehört hatte, sie retten würde. Sie setzte auf die zukünftige Gnade. Diese Gnade, die sich an Rahab zeigte, zwingt sie und ihre Familie, alles aufzugeben. Obwohl ihr Leben verschont blieb, wusste sie, dass ihr vergangenes Leben, sei es als Zwangsprostituierte oder als Dirne, keines war, das Gott billigte. Diese Gnade bindet sie an Gott – sie vergisst ihr Land, ihre Vergangenheit und tritt mit den Israeliten hinaus in die Wüste. Ihr vergangener Lebensstil spielte für Salmon (einen Nachkommen Tamars), ihren zukünftigen Ehemann, keine Rolle; er wurde reingewaschen. Später heißt es, dass sie als eine von Gottes Auserwählten unter den Israeliten lebte.

Moab (Rut: Gnade, die adoptiert)

Im Bergland von Moab lebte eine israelitische Witwe. Aber sie war nicht als Israelitin geboren. Sie war eine Moabiterin mit Familie und Geschwistern, die wahrscheinlich in der Nähe lebten. Rut ist eine der drei Witwen in einer Familie von drei Frauen. Noomi, ihre Schwiegermutter, hat ihre Koffer gepackt und kehrt nach Israel zurück. Noomi und ihr Mann und ihre Kinder waren während der Hungersnot nach Moab gezogen, aber nach der Hungersnot nicht zurückgekehrt, sondern hatten sich in Moab niedergelassen. Das Unglück hatte die Familie getroffen, und nachdem alle Männer gestorben waren, sagte Noomi ihren Schwiegertöchtern Rut und Orpa, sie sollten nach Hause zurückkehren, da sie kinderlos waren. Rut erwies Noomi Gnade, indem sie sie nicht verließ. Rut verlor alles, was sie hatte. Durch diesen selbstlosen Akt, nach Israel zu gehen, hatte sie ihre Familie verloren und musste als Magd in einem fremden Land arbeiten. Hier trifft sie den Sohn von Rahab, Boas. Die Dinge entwickeln sich so, dass Boas Rut heiratet und sie so annimmt, wie sie das Volk Israel und Noomi als ihr eigenes angenommen hatte.

Gnade, die adoptiert Rahab war eine Fremde, der Barmherzigkeit gewährt wurde. Im Gegensatz zu Rut wurde sie nicht unterdrückt. Sie kam mit ihrer gesamten Familie. Rut hingegen hatte ihre Familie auf ihrem Weg mit Noomi verlassen. Sie war in einem Land, dessen Bewohner ihr Volk hassten. Ihre Heirat mit einem Israeliten war in diesem Land ein Gräuel. Sie brauchte Annahme. Man sieht Rut nach einem Löser schreien, jemanden, der sich mit ihr anfreundet. Ihr Glaube an Gott, ihre Liebe zu Noomi schienen fruchtlos, während sie hart auf dem Feld eines anderen arbeitete. Gott hatte sie nicht vergessen; tatsächlich hatte Gott sie an den richtigen Ort gebracht. Die Felder der Gnade, das Feld von Boas. Boas war das Kind von Rahab und Salmon. Er wusste sehr gut, was es hieß, ein Außenseiter zu sein. Er wusste noch mehr darüber, ein Empfänger von Gnade zu sein. Die Geschichte endet mit neuem Leben, der Geburt von Obed. Rut war keine Außenseiterin mehr. Gnade, die Herzen verwandelt, bringt ein verwandeltes Leben hervor – eines, das durch Adoption gekennzeichnet ist: eine Familie zu haben, Erben Gottes zu sein. Die verändernde Kraft der Gnade, die sich zwischen den beiden Frauen Rahab und Rut zeigt, ist radikal. Gnade, die Herzen von der Welt absondert, Gnade, die uns Dinge aufgeben lässt, die das Kreuz nicht wert sind, Gnade, die uns in Gottes Familie aufnimmt, Gnade, die uns so adoptiert, wie wir sind, ist wahrlich transformierend.

Jerusalem (Bathseba: Gnade, die wiederherstellt)

Die vierte ist eine wohlbekannte Dame. In verschiedenen Liedern besungen, ist diese Dame Bathseba. David, der König von Israel, der Urenkel von Rut, sündigt gegen Gott und seine Landsleute, indem er eine Frau vergewaltigt und dann ihren Ehemann tötet. Bathseba ist hier ein Opfer. Sie wurde vom König aus ihrem Haus gezwungen. Der König, der sie missbrauchen und später zur Witwe machen würde. Der König, der seine Armeen beschützen und in die Schlacht führen sollte, war der Schlacht ferngeblieben. Der König, der seine Männer lieben und vor ihnen stehen sollte, wenn sie in die Schlacht zogen, ließ ihren Mann an der Frontlinie töten. Noch bevor sie ihre Trauer um ihren Mann beenden konnte, fand sie heraus, dass sie schwanger war. Noch bevor sie das Kind aufwachsen sah, starb ihr Baby. Der Täter, der König, David, ist nach der Konfrontation durch den Propheten Nathan reuevoll. Später ergießt sich Gnade über die beiden. Bathseba ist wieder schwanger, und dieses Mal bringt sie ein Baby zur Welt, das später, vor Davids Tod, zum König von Israel gekrönt werden würde – Salomo.

Gnade, die wiederherstellt Bathseba traf keine Schuld an dem, was David ihr antat, aber auch sie zahlte für die Sünde Davids. Barmherzigkeit wurde auch ihr zuteil, als David Salomo zum Thronfolger machte. Sie wurde offensichtlich schlecht behandelt oder wie eine Frau zweiter Klasse. Sie war nicht königlicher Abstammung, und daher wäre der Palast für sie ein goldener Käfig gewesen. Von dem Moment an, als die Soldaten an ihre Tür klopften, hätte Angst sie gepackt. Wollte der König ihr den Tod ihres Mannes mitteilen? Warum wurde sie in den Palast gerufen? Warum wurde sie in die privaten Gemächer eskortiert? Warum wurde sie missbraucht? Warum wurde ihr Mann getötet? Warum wurde ihr unschuldiges Baby getötet? Auf keine dieser Fragen gab es eine Antwort. Sie hatte massives Unrecht erfahren. Sie war wie eine Ware behandelt worden – wie eine Prostituierte, nicht wie eine Israelitin – man hatte ihr keine Rechte zugestanden. Die Gnade Gottes ließ nicht zu, dass sie in dieser Situation blieb. Die Reue Davids – „O, wasche mich rein“ – lässt Gnade über beide fließen. Sie bekommen einen weiteren Sohn, Salomo – auch Jedidja genannt (was „von Gott geliebt“ bedeutet) – weil der Herr ihn liebte. Die Gnade stellte Bathseba wieder her, später, als Salomo zum nächsten König gemacht wurde. Die vier Frauen bisher, zusammen mit ihren Männern, scheitern trotz der großen Beispiele, die sie bringen, daran, die Geschichte zur Erfüllung zu bringen. Es gibt Gnade, die wirkt, aber die Gnade steht selbst zwischen den vier Paaren unter Spannung. Eine Spannung, dass es keine Erfüllung gibt, und genau das ist der Zweck der Geschichte. Juda sorgt für Gerechtigkeit und zeigt Tamar Gnade – außer dass Juda als Vorbild versagt; Salmon zeigt Rahab Gnade, indem er sie heiratet, aber ihre Verwandlung scheint unvollständig; Rut und Boas ergeben eine erstaunliche Geschichte, abgesehen von der Tatsache, dass das Zuhause immer noch nicht das wahre Zuhause ist; und bei Bathseba, David und Salomo bleibt die Wiederherstellung eine Weile bestehen und verblasst dann.

Bethlehem

Die Spannung, wie im vorigen Abschnitt besprochen, ist echt. Es scheint, als seien Muster von Ungerechtigkeit, Missbrauch, Hass, Mord und so weiter im Menschen verwurzelt. Aber die Bibel sagt uns, dass dem nicht so ist. Viele Jahrhunderte später wartet eine junge Braut darauf, einen Mann namens Josef zu heiraten. Sie ist damit beschäftigt, ihre Kleider zu packen, als ein Engel erscheint. „Maria“, sagt der Engel, „du hast Gnade bei Gott gefunden“. „Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade bei Gott gefunden. Und siehe, du wirst in deinem Leib empfangen und einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Jesus nennen. Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden. Und Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird König sein über das Haus Jakob in Ewigkeit, und sein Reich wird kein Ende haben.“ Der Mann, Josef, versuchte zunächst, die Heirat mit diesem schwangeren Teenager zu vermeiden, aber später, nachdem er eine Vision erhalten hatte, dass Maria tatsächlich unschuldig war, heiratete er sie. Gnade wurde Maria von Gott erwiesen, dass sie Jesus gebären würde, und von Josef, dass er sie annehmen und ihre Familie sein und ihr Gerechtigkeit widerfahren lassen würde. Aber auch Josef wird als zu schwach gesehen, um der Bringer der Gnade zu sein. Es ist Jesus.

Gnade lebt

Es ist Jesus. Jesus ist der Ewig-Vater – derjenige, der adoptiert; der Wunderbare Ratgeber – der Gerechtigkeit und Weisheit bringt; der Starke Gott – der alles Leben verwandelt und erneuert; der Friedefürst – der alle Nationen unter seinen Füßen in Harmonie bringt. Die fünf Frauen, Tamar, Rahab, Rut, Bathseba und Maria, stehen im Stammbaum Christi – alle blicken durch ihre individuellen Geschichten nach vorne auf den ultimativen Retter. Was Jesus Christus am Kreuz tat, war Barmherzigkeit durch Gerechtigkeit zu bringen, damit wir, die wir Sünder sind, angenommen, wiederhergestellt und in seine Familie adoptiert werden. Diese fünf Frauen hatten sich entweder etwas zuschulden kommen lassen oder waren Opfer von Schande – aber der Punkt der ganzen Erzählung bei Matthäus ist, genau diesen Teil hervorzuheben. Wir sind Schuldner, nicht um gemäß der Sünde zu leben – sondern gemäß dem Geist – Schuldner der Gnade. Unser Ziel ist es nicht, die Schuld zurückzuzahlen, sondern mehr zu gewinnen, nicht durch Sündigen, sondern indem wir um mehr bitten. Auf diese Weise verlassen wir uns allein auf die Gnade, und sie wird Buße und Verwandlung bewirken.

Kurzbeschreibung (Blurb):

Tamar, Rahab, Ruth, Bathsheba, and Mary: Meeting the King

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sun, 4 Jan 2026 23:12:00 +0100

"Why does the Bible include a prostitute, a foreigner, and an victim in the lineage of Jesus? It wasn't an accident. Read about the 5 women who changed the story of Grace."

Read: Matthew 1:1-17

Introduction

The Bible tells us a long story, often broken up into various smaller plots. Most often we take such small stories and study them in order to inspect our life. But sometimes we need to step back and look at the Bible from a long way off to see the depth of grace shown across the Bible. The story of these five women is exactly that kind of story. There were five women who left their house seeking to see something more, all five were disgraced because of their actions, but as events in the Bible turn, they were crowned to be a part of the greatest story ever revealed. The story of Grace.

Enaim (Tamar: Grace that Provides Justice)

The first woman, a widow named Tamar, walked out of her house to reach a place called Enaim. She was married to a man named Er, son of Judah. Now Er died young before he could have a child and therefore Tamar was childless. In those times, in order to preserve families , it was a norm that if a brother died without a child, then his brother must marry the widow in order to produce an offspring (Levirate Law) . But the other sons of Judah were not happy to have a child with Tamar. Tamar remained childless. Her father in law, Judah promised to be just to her by having her married to his fourth son after the death of the 3rd son. However, he failed to do so and neglected the widow. The story tells us that Judah neglected her for a number of years. Later, when Judah was a widower, they crossed paths. But Tamar had hid her identity and disguised as a prostitute. Judah seeing that he was not known in that place, decided to hire a prostitute. This was against his religion and the things he stood for to sleep with a prostitute. Three months later, he came to know that Tamar was pregnant and wanted to have her burned to death for being immoral. He found it easy to pass judgement on her immoral actions than his immorality of being unjust to her. After understanding his mistake, and the fact that he had slept with her, he declared that though she was a sinner on grounds of sexual misconduct, she still was more righteous than him as he had realised his mistake.

Grace that provides justice

There is the cry for justice in every person. Some like Tamar try to seek justice in their own strength or manner. The method chosen by Tamar never stands as an example for anyone to follow, but it does underline the fact the justice is often denied. To this woman, many generations comes a son named Joseph, who showed justice and mercy to a woman named Mary. To Mary was born Jesus, the King that Tamar wanted to see. Jesus showed grace at the cross—not by ignoring justice, but by paying the price to bring justice to an unjust world.

Jericho (Rahab: Grace that Brings Transformation)

In a tiny military outpost (city) called Jericho there lived a number of people, either in service to the Canaanite military or in support. There was a prostitute among them and she could be compared to the exploited and trafficked women. Rahab was by no means a Jew. In fact she was to be part of the collateral damage as the Jewish nation overthrew the outpost. How she comes into the story is very interesting. She risks her life to preserve the life of two Jewish spies who had spied the outpost. In doing so, she had put herself and her family in mortal danger as they could be held for treason. She knew that the days of the outpost was numbered and having heard of the success stories of the advancing Jewish army, she decided to support them. As a reward for her support, she asks the spies to spare her and her family’s life. Before the day of the attack she ties a scarlet thread on the window indicating that she requires mercy to be spared. She was spared from death. Later, she is married into the family of Judah, the first tribe of Israel.

Grace that brings transformation

Rahab cries out asking for mercy in midst of the judgement that came upon her city. Even in the midst of imminent death and hopelessness, she shows faith that comes from a repentant heart. This heart is shown as she is seen talking to the spies not as a Canaanite, but as a Hebrew - even calling God - “YAHWEH” like the Hebrews as if she is already living with them. The spies were the miracle that she was waiting for. She believed that God, who she have only heard about, would rescue her. She banked on the future grace. This grace showed on Rahab forces her and her family to abandon all. Though her life was spared, she knew that her past life, either as exploited or a prostitute was not one that God approved. This grace binds her to God - she forgets her land, her past and steps out into the wilderness with the Israelites. Her past lifestyle never mattered to Salmon (descendant of Tamar), her future husband, and it was wiped clean. She is seen later said to be living among the Israelites as God’s chosen.

Moab (Ruth: Grace that Adopts)

In the hill country of Moab, there lived an Israelite widow. But she was not born an Israelite. She was a Moabite with family and siblings who probably lived nearby. Ruth is one of the three widows in the family of three. Naomi, her mother in law has packed her bags and is going back to Israel. Naomi and her husband and their kids had moved to Moab during the famine and did not go back after the famine and settled in Moab. Disaster had struck down the family and after all the men had died Naomi tells her daughter in laws, Ruth and Orpah to go back home as they were childless. Ruth showed grace to Naomi by not abandoning. Ruth lost everything she had. She in doing this selfless act of going to Israel, had lost her family and had to work as a servant in a foreign land. This is where she meets the son of Rahab, Boaz. Things unfold in such a manner that Boaz marries Ruth and accepts her as she accepted the people of Israel and Naomi as her own.

Grace that adopts

Rahab was a foreigner who was given mercy. She unlike Ruth was not going to be oppressed. She came with her entire family. Ruth on the other hand had abandoned her family on her walk with Naomi. She was in a land where the people hated her people. Her marriage to the Israelite was an abomination in this land. She needed to be accepted. Ruth is seen crying out for redeemer, someone to befriend her. Her faith in God, her love for Naomi seemed fruitless as she toiled working in someone’s field. God, had not forgotten her, in fact God had brought her to the right place. The fields of grace, the field of Boaz. Boaz was the child of Rahab and Salmon. He knew well about being an outcast. He knew more about being a recipient of Grace. The story ends with a new life, the birth of Obed. Ruth was no longer an outsider. Grace that brings transformed hearts brings about transformed life - one that is marked as adopted - having a family - being heirs of God. The transforming power of Grace shown between the two women, Rahab and Ruth is radical. Grace that causes hearts to be separated from the world, grace that makes us abandon things that are not worth the cross, grace that adds us into God’s family, grace that adopts us for all we are is indeed transformative.

Jerusalem (Bathsheba: Grace that Restores)

The fourth is a well known lady. Sung about in various songs, the lady is Bathsheba. David the King of Israel, the great-grandson of Ruth sins against God and his country men by abusing a woman, then killing her husband. Bathsheba is a victim here. She was forced out of her house by the king. The King who would abuse her and later make her a widow. The king who was supposed to protect his armies and lead them into battle had stayed away from battle. The king who was supposed to love his men and stand in front of them as they walked into battle - had her husband out on the frontline to be killed. Even before she could end mourning for her husband, found out she was pregnant. Even before she saw the child grow, her baby died. The perpetrator, the king, David after being confronted by prophet Nathan is repentant. Grace pours out later on the two. Bathsheba is pregnant again, and this time, she does give birth to a baby who would later, before the death of David, be crowned the King of Israel - Solomon.

Grace that restores

Bathsheba was not at fault for what David did to her, but she too paid for the sin of David. Mercy came to her too when David made Solomon the next in line for the Throne. She was obviously treated badly or a second class wife. She was not of royal descent and therefore the palace would have been a cage of gold for her. From the very moment the soldiers came knocking on her door fear would have held her. Was it her husband's death the king wanted to convey? Why was she called to the palace? Why was she escorted to the private chambers? Why was she abused? Why was her husband killed? Why was her innocent baby killed? There was no answer for any of these. She had gone through massive injustice. She had been treated like commodity - like a prostitute - not like an Israelite - she was not given any rights. Grace of God did not allow her to be in that situation. The repentance of David, - “ O, Wash me” - pours out grace on both of them. They have another son, Solomon - called also Jedediah (meaning - loved by God) - because the Lord loved him. Grace restored Bathsheba, later when Solomon is made the next king. The four women so far along with their men, albeit the great examples they bring fails to bring the story to fulfilment. There is grace that does work, but grace even between the four couples, is under tension. A tension that there is no fulfilment and that is indeed the purpose of the story. Judah provides justice Tamar showing her grace - except Judah fails to be a role model; Salmon shows grace to Rahab by marrying her but her transformation seems incomplete; Ruth and Boaz make an amazing story except the fact that the home is still not home and with Bathsheba, David and Solomon, restoration remains for a while and then fades away.

Bethlehem

The tension, as discussed in the previous passage is a genuine one. It seems that patterns of injustice, abuse, hatred, murder so on are ingrained in humans. But the Bible tells us that it is not so. Many centuries later, a young bride awaits to get married to a man named Joseph. She is busy packing her clothes and then an angel appears. “Mary”, the angel says, “you have found favour with God” . “Do not be afraid, Mary, for you have found favor with God. And behold, you will conceive in your womb and bear a son, and you shall call his name Jesus. He will be great and will be called the Son of the Most High. And the Lord God will give to him the throne of his father David, and he will reign over the house of Jacob forever, and of his kingdom there will be no end.” The man, Joseph at first tried to avoid marrying this pregnant teenager, but later after getting a vision that Mary was indeed innocent, marries her. Grace was shown to Mary, by God that she would bear Jesus, by Joseph that he would accept her and be her family and show her justice. But Joseph too is seen too weak to be the bringer of grace. It is Jesus.

Grace alive

It is Jesus. Jesus is the Everlasting Father - the one who adopts ; Wonderful Counselor - who brings justice and wisdom, Mighty God - the one who transforms and renews all life,Prince of Peace - bringing all nations under his feet in harmony. The five women, Tamar, Rahab, Ruth, Bathsheba and Mary are seen in the lineage of Christ - all looking forward through their individual stories - for the ultimate saviour. What Jesus Christ did on the cross was bring mercy through justice, so that we who are sinners, would be accepted, restored and adopted into his family. These five women were either committed or were victims of disgrace - but the point the whole narrative in Matthew is to highlight that part. We are debtors, not to live according to sin - but according to the Spirit

- debtor of Grace. Our purpose is not to payback the debt, but rather gain more, not by sinning, but by asking for more. This way we would rely only on grace and it would bring about repentance and transformation.

Previously published as

Five women who left everything to meet the King

The Five Women in the Genealogy of Jesus: From Disgrace to Grace

The Women of Matthew 1: A Story of Redemption

fingerprint of god

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sun, 6 Oct 2024 16:14:00 +0200

English Translation

Old Testament

* Genesis 1:27: So God created mankind in his own image, in the image of God he created them; male and female he created them.

* Psalm 139:1: O LORD, you have searched me and you know me.

* Psalm 139:14: I praise you because I am fearfully and wonderfully made; your works are wonderful, I know that full well.

* Jeremiah 31:3: I have loved you with an everlasting love; I have drawn you with unfailing kindness.

* Psalm 24:1: The earth is the LORD’s, and everything in it, the world, and all who live in it.

New Testament

* 1 John 3:1: See what great love the Father has lavished on us, that we should be called children of God! And that is what we are!

* Ephesians 2:10: For we are God’s handiwork, created in Christ Jesus to do good works, which God prepared in advance for us to do.

* Colossians 1:15-16: He is the image of the invisible God, the firstborn over all creation. For by him all things were created: things in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones or powers or rulers or authorities; all things were created by him and for him.

* Matthew 28:20: And surely I am with you always, to the very end of the age.

Gospel of John

* John 1:1: In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was with God in the beginning. Through him all things were made; without him nothing was made that has been made.

* John 14:6: Jesus answered, “I am the way and the truth and the life. No one comes to the Father except through me.”

Additional Notes

* Menge Bible and Zürcher Bible are German-language Bibles, known for their literal translations.

* The provided verses cover themes such as God's creation, humanity's relationship with God, Jesus' role as the Messiah, and the promise of eternal life.

"´Der Fingerabdruck Gottes: Ein Blick in die Tiefe unserer Schöpfung

noreply@blogger.com (S Mathew) — Fri, 4 Oct 2024 17:20:00 +0200

Vers aus Menge-Bibel oder Zürcher Bibel

Gott schuf den Menschen als sein Bild, als Bild Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie. 1Mose 1:27

Seht, welche Liebe uns der Vater gegeben hat, dass wir Kinder Gottes heissen, und wir sind es. 1 Joh 3:1

Gottes Gebilde sind wir, geschaffen in Christus Jesus zu einemn Leben voller guter Taten, die Gott schon bereitgestellt hat. Eph2:10

HERR, du hast mich erforscht, und du kennst mich. Ps139:1

Ich preise dich, dass ich so herrlich, so wunderbar geschaffen bin;wunderbar sind deine Werke, meine Seele weiss dies wohl.PS 139:14

Mit ewiger Liebe habe ich dich geliebt, darum habe ich dich mit Güte zu mir gezogen. Jeremia 31,3:

Denn die Berge mögen weichen und die Hügel wanken, meine Gnade aber wird nicht von dir weichen, und mein Friedensbund wird nicht wanken, spricht der HERR, dein Erbarmer. Jesaja 54,10:

Des HERRN ist die Erde und alles, was darinnen ist, der Weltkreis und die, die darauf wohnen.Psalm 24,1

Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Dasselbe war im Anfang bei Gott.Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. Joh 1:1

Jesus ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene vor aller Schöpfung. Denn in ihm wurde alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, es seien Throne oder Herrschaften oder Mächte oder Gewalten; es ist alles durch ihn und zu ihm geschaffen. Und er ist vor allem, und es besteht alles in ihm. Kol 1:15,16

Ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende. Math. 28:20

Wie ein Vater sich der Kinder erbarmt,so erbarmt der HERR sich derer, die ihn fürchten. PS 103:13

Jesus sagt: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater, es sei denn durch mich . Joh 14:6

The Ultimate Claim to Glory

noreply@blogger.com (S Mathew) — Wed, 28 Aug 2024 23:29:00 +0200

During a recent worship service, a thought struck me while singing about giving glory to Jesus. I wondered if it would be appropriate to ask for glory or to claim it for oneself. This idea felt blasphemous, as it seemed to imply that one could steal or exceed God's glory. History is filled with examples of kings and rulers who sought such glory, only to end up as dust and bones. But then I realized that even Jesus, in his prayer to the Father, asked for glory: 'Father, glorify me in your own presence with the glory that I had with you before the world existed' (John 17:5).

How could Jesus, being fully God, ask for glory? The Chalcedonian and Nicene Creeds affirms the answer as said in the verse "He (Jesus), Who, being in very nature God, did not consider equality with God something to be used to his own advantage, (Philippians 2:6)". They affirm that Jesus, though fully God, did not cling to his divine equality but humbled himself. He is the only one who truly deserves and has the right to ask for glory. He is glorious and radiant in the presence of the Father, as described by John in Revelation: 'His face was like the sun shining in all its brilliance' (Revelation 1:16).

The creed also affirms the 'Homoousion,' meaning that Jesus is of the same substance and glory and essence as the Father.

No one or nothing can diminish his glory, and only he can claim it.

This revelation is truly profound and awe-inspiring

Während eines jüngsten Gottesdienstes kam mir ein Gedanke, während ich sang, um Jesus Ehre zu geben. Ich fragte mich, ob es angemessen wäre, nach Ehre zu fragen oder sie für sich selbst zu beanspruchen. Diese Idee fühlte sich blasphemisch an, da sie zu implizieren schien, dass man die Ehre Gottes stehlen oder übersteigen könnte. Die Geschichte ist voller Beispiele von Königen und Herrschern, die nach solcher Ehre strebten, nur um am Ende als Staub und Knochen zu enden. Dann wurde mir jedoch klar, dass sogar Jesus in seinem Gebet zum Vater nach Ehre fragte: 'Vater, verherrliche mich bei dir selbst mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt war' (Johannes 17,5).

Wie konnte Jesus, der vollkommen Gott ist, nach Ehre fragen? Die Chalcedonier und Nicäer Creeds bestätigen die Antwort wie in dem Vers gesagt: 'Er (Jesus), der, obwohl er in seiner Natur Gott war, nicht die Gleichheit mit Gott als etwas betrachtete, das zu seinem eigenen Vorteil genutzt werden konnte, (Philippians 2:6)'. Sie bestätigen, dass Jesus, obwohl er vollkommen Gott war, nicht an seiner göttlichen Gleichheit festhielt, sondern sich erniedrigte. Er ist der Einzige, der es wirklich verdient und das Recht hat, nach Ehre zu fragen. Er ist herrlich und strahlend in der Gegenwart des Vaters, wie von Johannes in der Offenbarung beschrieben: 'Sein Angesicht war wie die Sonne, die in all ihrer Pracht scheint' (Offenbarung 1:16).

Das Glaubensbekenntnis bestätigt auch das 'Homoousion', was bedeutet, dass Jesus dieselbe Substanz, Herrlichkeit und Wesen wie der Vater hat.

Niemand und nichts kann seine Herrlichkeit schmälern, und nur er kann sie für sich beanspruchen.

Diese Offenbarung ist wahrhaft tiefgründig und beeindruckend.

Herr, stempel die Ewigkeit auf meine Augäpfel

noreply@blogger.com (S Mathew) — Wed, 28 Aug 2024 22:54:00 +0200

Herr, stempel die Ewigkeit auf meine Augäpfel

Ich liebe dieses Gebet von Jonathan Edwards. Es erinnert mich daran, dass nicht die gegenwärtigen Dinge oder Umstände, ob groß oder klein, erstaunlich oder schrecklich, unser Hauptaugenmerk sein sollten, sondern vielmehr die ständige Erinnerung an die Ewigkeit mit Jesus. Besonders wenn wir traurig und niedergeschlagen sind, fühlen wir die Last der Welt auf uns und versäumen es, den Meister zu sehen, der das Kreuz getragen hat und sagte: 'Mein Joch ist leicht, meine Last ist leicht' (Matthäus 11,28-30).

Ein Schriftsteller erzählt mehr über dieses leichte Joch. Wenn Paulus über die Ehe spricht, sagt er, man solle sich nicht ungleich unter das Joch spannen. Das bedeutet, man solle nicht jemanden heiraten, der der Welt und ihren Wünschen nachjagt, wenn man den Herrn nachjagt. Dein Weg teilt sich, und dann ist das Joch schwer und beschwerlich. In alten Zeiten, bevor es Traktoren gab, wurden Ochsen unter dasselbe Joch gespannt, um das Feld zu pflügen. Das bedeutet, wenn einer stark ist und der andere schwach, führt der stärkere den Pflug. Aber meistens wird die Arbeit nicht erledigt, weil der Stärkere den Schwächeren zieht.

Wenn Jesus dies sagt, sagt er: 'Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen.' Er ist sanftmütig. Er ist stark. Sein Wille ist es, unser Joch leicht zu machen. Ob es sich um Kirche, Ehe, Finanzen oder Arbeit handelt, er ist da und sagt, dass er den schweren Teil tragen wird.

Dies ist dann unser Gebet, dass wir uns ständig auf Jesus konzentrieren und sehen, wie er trägt, und ihm erlauben, den schweren Teil zu tragen. Er braucht nicht Ihre Hilfe. Er tut es und hat es freiwillig und ohne Ihre Meinung zu fragen getan. Dies ist sein Wille für unser Leben - dass er ruft und sagt: 'Kommt zu mir, alle ihr Müden und Beladenen, und ich will euch Ruhe geben.' Kommt, und er wird uns Ruhe geben.

In Zeiten von Freude und Triumph sollten wir uns auch daran erinnern, dass wir nichts getan haben, außer unter seinem Joch zu gehen. Deshalb müssen wir auch beten: Herr, stempel die Ewigkeit, das Versprechen der Gemeinschaft, des Sehens, Riechens, der Wärme und der Begleitung durch Dich in Fülle auf unsere Augäpfel."

Holding an eternal perspective

noreply@blogger.com (S Mathew) — Wed, 28 Aug 2024 22:51:00 +0200

“Lord, stamp eternity on my eyeballs.”

― Jonathan Edwards

I love this prayer by Jonathan Edwards. The prayer reminds me that it is not the present things or the present circumstances, whether they are great or small, amazing or terrible, but rather the constant reminder of eternity with Jesus that our main focus should be. Most often, especially when we are sad and down cast, we feel the burden of the world on our selves and fail to see the master who carried the cross and said "my yoke is easy, my burden is light" Matthew 11:28-30.

One writer tell more about this yoke being easy. When talking about marriage, Paul says do not be unequally yoked. It means that do not marry someone who chases the world and its desires if you chase the Lord. Your way splits and then the yoke is hard and burdensome. In the olden days before tractors, oxen would be put under the same yoke to plough the field. This means, if one is strong and the other is weak, the stronger one leads the plough. But most often than not, the work does not get done as the stronger one drags the weaker.

When Jesus says this, he says " Take my yoke upon you and learn from me, for I am gentle and humble in heart, and you will find rest for your souls". He is gentle. He is strong. His will is to make our yoke easy. Whether it is church, marriage, finance, job, he is there saying that He will carry the heavy part.

This is our prayer then, that we constantly focus on Jesus and see him carrying and allow him to carry the heavy part. He does not need your help. He does and have did it willingly and without asking your opinion. This is his will for our life - that he calls and says " “Come to me, all you who are weary and burdened, and I will give you rest." Come, and he will give us rest.

At times of joy and triumph, let us remember too that we did nothing but walk under his yoke. This is why we have to pray too, Lord, stamp eternity, the promise f the fellowship, sight, smell, warmth and companionship of you in fullness be stamped on our eyeballs.

Who Made This Masterpiece? Unveiling God in Nature (Psalm 19) | Wer hat dieses Meisterwerk erschaffen? Gott in der Natur entdecken (Psalm 19)

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sun, 7 Jul 2024 00:25:00 +0200

Lesson complied with Gemini Ai

Who Made This Masterpiece? Unveiling God in Nature (Psalm 19)

Age Group: 7-8 years old (Grade 2)

Bible Passage: Psalm 19:1-6 (with explanation)

Learning Objectives:

Students will explore how the wonders of nature reveal God's glory.
Students will be introduced to the concept of design in creation, pointing to a Creator.
Students will begin to analyze and appreciate the world around them.

Materials:

Pictures or a video montage showcasing diverse natural wonders (mountains, oceans, animals, galaxies, close-up details)
Whiteboard or chart paper
Markers or pens
Notepads and pencils/crayons (one for each child)
Magnifying glasses (optional)

Introduction (10 Minutes):

Hook: Play a short game of "Guess the Sound." Play recordings of natural sounds (birds chirping, waves crashing, wind blowing) and have students guess the source. Discuss the amazing variety of sounds in nature.
Question: Ask students: "Have you ever looked at something in nature and thought, 'Wow, that's incredible!'?" Share some examples (e.g., a breathtaking sunset, a spider spinning a web).

Presentation (15 Minutes):

Nature's Gallery: Show the pictures/video montage. Encourage students to describe what they see and what makes it special. Write down their observations on the board/chart paper (e.g., vibrant colors, intricate patterns, powerful movements).
Unveiling the Creator: Introduce Psalm 19:1-6 (use a child-friendly version). Explain that the Bible says the sky, the sun, and everything in nature "tell the story of God's greatness" (verse 1). It's like a giant message written all around us!
Design Detectives: Discuss the concept of design. Show pictures of man-made things (e.g., a house, a bicycle). Explain that these things have a designer - someone who planned and created them. Ask: "Do you think the amazing things in nature could also be designed?"

Activity (20 Minutes):

Nature Detectives on Vacation:
- Distribute notepads and pencils/crayons. Explain that students will be "Nature Detectives" on their upcoming vacation. Their mission: to find things in nature that make them say "Wow!" They should write down or draw these things in their notepad. Encourage them to look closely - maybe even use a magnifying glass (optional) to see hidden details.
- Focus Points (Optional): You can suggest specific things to look for, like different animal shapes, patterns on leaves, or the way a flower opens its petals.

Wrap-up & Discussion (10 Minutes):

Sharing Discoveries: Have students share some of their ideas from the "Nature Detectives" activity. Discuss what makes these things so amazing.
Connecting the Dots: Remind them that all these wonderful things in nature point to a powerful and creative force - God!
Apologetic Point: Briefly introduce the concept that the order and complexity of nature suggest it wasn't created by chance. There must be a Designer behind it all, just like a beautiful painting has a painter.

Closing (5 Minutes):

Thankfulness: Pray and thank God for the beauty and wonder of his creation.

Altersgruppe: 7-8 Jahre (2. Klasse)

Bibelstelle: Psalm 19:1-6 (mit Erklärung)

Lernziele:

Die Schüler entdecken, wie die Wunder der Natur Gottes Herrlichkeit offenbaren.
Die Schüler werden in das Konzept der Ordnung und Absicht in der Schöpfung eingeführt, die auf einen Schöpfer hinweist.
Die Schüler beginnen, ihre Umwelt zu analysieren und wertzuschätzen.

Materialien:

Bilder oder eine Videomontage, die verschiedene Naturwunder zeigt (Berge, Ozeane, Tiere, Galaxien, Nahaufnahmen)
Tafel oder Plakatpapier
Stifte oder Marker
Notizblöcke und Stifte/Buntstifte (jeweils eines für jedes Kind)
Lupen (optional)

Einführung (10 Minuten):

Einstieg: Spiele ein kurzes "Geräusche-raten"-Spiel. Spiele Aufnahmen von Naturgeräuschen ab (Vogelgezwitscher, Wellenrauschen, Wind) und lasse die Schüler die Quelle erraten. Besprecht die erstaunliche Vielfalt der Geräusche in der Natur.
Frage: Frag die Schüler: "Habt ihr jemals etwas in der Natur gesehen und gedacht: 'Wow, das ist unglaublich!'" Nenne einige Beispiele (z. B. atemberaubender Sonnenuntergang, eine Spinne, die ein Netz spinnt).

Präsentation (15 Minuten):

Naturgalerie: Zeige die Bilder/Videomontage. Ermutige die Schüler, zu beschreiben, was sie sehen und was es besonders macht. Schreibe ihre Beobachtungen an die Tafel/das Plakat (z. B. leuchtende Farben, komplizierte Muster, kraftvolle Bewegungen).
Den Schöpfer entdecken: Führe Psalm 19:1-6 ein (verwende eine kinderfreundliche Version). Erkläre, dass die Bibel sagt, dass der Himmel, die Sonne und alles in der Natur "von Gottes Größe erzählen" (Vers 1). Es ist wie eine riesige Botschaft, die überall um uns herum geschrieben steht!
Design-Detektive: Besprecht den Begriff Design. Zeige Bilder von menschengemachten Dingen (z. B. ein Haus, ein Fahrrad). Erkläre, dass diese Dinge einen Designer haben - jemanden, der sie geplant und geschaffen hat. Frage: "Glaubst du, die erstaunlichen Dinge in der Natur könnten auch designt sein?"

Aktivität (20 Minuten):

Naturdetektive in den Ferien:
- Verteile Notizblöcke und Stifte/Buntstifte. Erkläre den Schülern, dass sie in den kommenden Ferien "Naturdetektive" sein werden. Ihre Mission: Dinge in der Natur zu finden, die sie "Wow!" sagen lassen. Sie sollen diese Dinge in ihrem Notizblock aufschreiben oder zeichnen. Ermutige sie, genau hinzuschauen - vielleicht können sie sogar eine Lupe (optional) verwenden, um verborgene Details zu entdecken.
- Schwerpunkte (optional): Du kannst ihnen vorschlagen, nach bestimmten Dingen zu suchen, wie z. B. verschiedenen Tierformen, Mustern auf Blättern oder der Art und Weise, wie eine Blume ihre Blütenblätter öffnet.

Abschluss & Diskussion (10 Minuten):

Entdeckungen teilen: Lasse die Schüler einige ihrer Ideen aus der "Naturdetektive"-Aktivität teilen. Besprecht, was diese Dinge so erstaunlich macht.
Die Punkte verbinden: Erinnere sie daran, dass all diese wunderbaren Dinge in der Natur auf eine mächtige und schöpferische Kraft hinweisen - Gott!
Apologetischer Punkt: Führe kurz das Konzept ein, dass die Ordnung und Komplexität der Natur darauf hindeuten, dass sie nicht zufällig entstanden ist. Es muss einen Designer dahinter geben, genau wie ein schönes Gemälde einen Maler hat.

Schluss (5 Minuten):

Dankbarkeit: Bete und danke Gott für die Schönheit und das Wunder seiner Schöpfung.

Gottes geliebtes Schaf (God's Beloved Sheep) - Psalm 100

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sat, 8 Jun 2024 23:15:00 +0200

Ps 100 ( mixed Ubersetung HFA + Zurcher + Menge)

Jauchzet dem HERRN, alle Leute

Dienet dem Herrn mit Freude

kommt vor ihn mit Jubel!

Erkennt, dass der HERR allein Gott ist!

Er hat uns gemacht und wir gehören ihm.

Wir sind sein Volk

und die Schafe seiner Weide.

Kommt zu seinen Toren mit Dank,

in seine Vorhöfe mit Lobgesang!

Dankt ihm und preist seinen Namen!

Denn der HERR ist gut

seine Gnade bleibt ewig

seine Treue von Generation zu Generation.

Ein Sonntagsschulprogramm basierend auf Psalm 100

Thema: Du bist wertvoll, gefunden und von Gott geliebt!

Alter: 4-8 Jahre

Materialien:

Aus Pappe ausgeschnittene Schafe (vorgefertigt oder zum Bemalen für ältere Kinder)
Wolle oder Wattebäusche
Stifte oder Kreide
Kleber (optional)

Bibelstelle: Psalm 100 (vereinfachte Version)

Einführung (5 Minuten):

Singt ein fröhliches Lied über Gottes Liebe.
Fragt die Kinder: "Wer liebt euch ganz doll?" Lasst sie antworten (Eltern, Großeltern etc.).
Führt den Gedanken ein, dass Gott sie auch liebt, sogar noch mehr als alle anderen!

Geschichte (10 Minuten):

Gottes Schafe: Lest eine vereinfachte Version von Psalm 100, wobei ihr betont, dass Gott unser Hirte und wir seine Schafe sind (z.B., "Gott ist wie ein Hirte, und wir sind seine Schafe").
Bilder zeigen (Optional): Ihr könnt Bilder von einem Hirten mit Schafen zeigen, um das Konzept zu verdeutlichen.

Aktivität (20 Minuten):

Bastelt eure Schafe:

Gebt jedem Kind einen Schaf-Ausschnitt aus Pappe.
Lasst sie ihre Schafe mit Stiften oder Kreide verzieren (Augen, Mund, Wollmuster).
Helft ihnen beim Aufkleben von Wattebäuschen für flauschiges Fell (optional).
Ermutigt sie, ihren Schafen einen Namen zu geben.

Liebe dein Schaf:

Bittet die Kinder, ihre Schafe festzuhalten und so zu tun, als würden sie sie umarmen und küssen (genau wie bei einem echten Haustier).
Sprecht darüber, wie sehr sie sich um ihre Schafe kümmern.

Wir gehören zu Gott:

Erklärt den Kindern, dass wir genauso wie ihre Schafe zu ihnen gehören, zu Gott gehören. Er sorgt für uns und liebt uns sehr.

Verbindung zur Anbetung (10 Minuten):

Der Dank des Schafes:

Stellt euch vor, die Schafe könnten sprechen. Was würden sie den Kindern dafür sagen, dass sie sie lieben?
Führt die Kinder zum Verständnis, dass Anbetung so etwas ist - Gott "Danke" sagen und ihm Liebe zeigen.

Dein Lobpreislied:

Bittet die Kinder, ein kurzes Loblied oder einen Jubelruf für Gott zu kreieren. Es kann so einfach sein wie "Danke, Gott, dass du mich liebst!".
Ermutigt sie, ihre Kreativität zu nutzen und gemeinsam zu singen oder zu jubeln.

Abschluss (5 Minuten):

Beendet die Stunde mit einem kurzen Gebet, in dem ihr Gott für seine Liebe und Fürsorge dankt.
Erinnert die Kinder daran, dass sie immer mit Gott sprechen und ihre Liebe durch Gebet und Anbetung zeigen können.

Diese Lektion verwendet eine lustige Bastelaktivität, um das Konzept von Psalm 100 mit der Idee zu verbinden, dass Kinder von Gott geliebt werden. Indem sie ihre eigenen "Schafe" erschaffen und sich um sie kümmern, können sie verstehen, wie Gott für sie sorgt.

Lieder dazu: https://youtu.be/qc7HIvCdwyA?si=W9nNQktvas61jNYj

Mutig sein wie Daniel!

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sun, 26 May 2024 20:32:00 +0200

Wiederholung (5 Minuten):

Startet mit einem kurzen Lied über den Heiligen Geist, den ihr letzte Woche behandelt habt.
Erinnert die Kinder daran, dass die Jünger Angst hatten, aber der Heilige Geist ihnen Mut gab.

Einführung (5 Minuten):

Zeigt den Kindern ein Bild von Daniel in der Löwengrube.
Fragt sie: "Kennt ihr die Geschichte von Daniel?"
Lasst die Kinder antworten und helft ihnen, sich an die Geschichte zu erinnern (Daniel lebte in Babylon, liebte Gott und wurde in die Löwengrube geworfen, weil er betete).

Geschichte (10 Minuten):

Erzählt die Geschichte von Daniel in einfachen Worten.
Betont dabei Daniels Mut und Glauben an Gott.
Ihr könnt auch ein Bilderbuch verwenden, um die Geschichte lebendiger zu machen.

Fragen:

Warum war Daniel mutig? (Antwort: Weil er Gott liebte.)
Hätte er Angst haben können? (Antwort: Ja.)
Wer war mit Daniel in der Löwengrube? (Antwort: Gott)
Glaubt ihr, dass Gott auch mit euch ist, wenn ihr Angst habt? (Antwort: Ja!)

Abschluss (5 Minuten):

Sprecht mit den Kindern darüber, wie sie in ihrem Alltag mutig sein können (z.B. mit jemandem Neues spielen, vor der Klasse sprechen, etc.)
Beendet die Stunde mit einem Gebet, in dem ihr Gott dafür dankt, dass er immer bei uns ist, auch wenn wir Angst haben.

Zusatzmaterial:

Ihr könnt den Kindern im Voraus ausmalen lassen, wie sie sich Daniel in der Löwengrube vorstellen.
Bastelt mit den Kindern kleine Löwenmasken, die sie während der Aktivität tragen können.

Wovor fürchten wir uns?

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sun, 19 May 2024 20:37:00 +0200

Sei mutig und stark und fürchte dich nicht, x2 denn der Herr, dein Gott ist bei dir! Hab keine Angst, wenn du allein bist! Hab keine Angst in der Dunkel- heit! Hab keine Angst, wenn du krank bist und hab keine Angst, wenn der Donner kracht!

Thema:

Diskussion- Wovor fürchten wir uns?

Einstieg (5 Minuten):

Fragt die Kinder: "Habt ihr manchmal Angst?"

Diskussion (10 Minuten):

Besprecht mit den Kindern, wie sich Angst anfühlt (z.B., Herz klopft schnell, Bauchgrummeln).

Erklärt, dass es normal ist, sich manchmal zu fürchten.

Fragt die Kinder: "Was hilft euch, wenn ihr Angst habt?"

Bibelvers

2. Timotheus 1,7 (Einheitsübersetzung):

"Denn Gott hat uns nicht gegeben den Geist der Furcht, sondern der Kraft, der Liebe und der Besonnenheit."

Oder Jesiah 41:10

Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir; hab keine Angst, denn ich bin dein Gott! Ich mache dich stark, ich helfe dir, mit meiner siegreichen Hand beschütze ich dich!

Pfingstgrußkarten basteln //

Wahre Anbetung enthüllen: Ein Aufruf zu Geist und Wahrheit

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sun, 5 May 2024 20:39:00 +0200

Die Bibel offenbart die Anbetung als eine Antwort auf die Wertschätzung von Gottes Wesen. Erinnern Sie sich an die Samariterin am Brunnen (Johannes 4:20-24). Jesus umging die Debatte über den Ort und erklärte sich selbst zur Quelle lebendigen Wassers. Dann enthüllte er das Wesen wahrer Anbetung:

"Die Stunde kommt aber und ist schon da, dass die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden; denn solche Anbeter sucht der Vater. Gott ist Geist, und die ihn anbeten, die müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten."

Hier legt Jesus die zwei Säulen authentischer Anbetung dar:

Anbetung im Geist:

Dies entspricht nicht nur bloßen Emotionen, obwohl Freude natürlich aus der Begegnung mit Gottes Liebe entsteht. "Geist" bedeutet Authentizität. Es bedeutet, dass unsere Herzen wirklich engagiert sind und wir nicht nur die Bewegungen ausführen. Es geht um eine tiefe Sehnsucht nach Gott, ein Verlangen nach Intimität mit ihm. Es bedeutet auch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit uns und in uns. Sein Geist wirkt in uns (2. Korinther 3:18).

Denken Sie an David, den leidenschaftlichen König, der mit rücksichtsloser Hingabe vor der Bundeslade tanzte (2. Samuel 6:14-16). Sein Fokus lag nicht auf dem Spektakel, sondern auf einem Herzen, das von Liebe zu Gottes Gegenwart überströmte. "Geist" bedeutet Authentizität und stellt sicher, dass unsere Herzen wirklich engagiert sind und nicht einfach nur die Bewegungen durchlaufen. Wie 1. Petrus 1:8 ausdrückt: "Obwohl ihr ihn jetzt nicht seht, glaubt ihr an ihn und jubelt mit unaussprechlicher und herrlicher Freude."

Anbetung in der Wahrheit:

Wahre Anbetung ist keine blinde Anbetung. Sie basiert auf einem echten Verständnis dessen, wer Gott ist – sein Charakter, seine Liebe und seine Macht – wie es in der Schrift offenbart wird. Wir, wie die Berer in Apostelgeschichte 17:10-15, sollten "Menschen der Wahrheit" sein, die die Schriften untersuchen und Gottes offenbartes Wort zur Grundlage unserer Anbetung machen lassen.

Praktische Anwendungen:

Lasst uns uns selbst überprüfen:

Bin ich ein wahrer Anbeter? Stimmen meine Worte und mein Herz überein?

Muss ich vor Gott kommen und mein Bedürfnis nach ihm bekennen? Wir beten durch die Kraft des Heiligen Geistes. Bitte ihn, deine Augen zu öffnen und sich dir zu offenbaren.

Suche ich eher ein Gefühl oder eine Erfahrung als Gott selbst? Lies die Texte der Lobpreislieder und komme vor Gott zur Ruhe. Höre auf seine Stimme und lass deine Freude daraus entstehen, dass du ihn siehst, und dein Lob aus deiner Liebe zu ihm fließt.

Verbringe ich Zeit mit Gott, um ihn durch die Bibel kennenzulernen? Pflegen Sie Ihre Beziehung zu ihm durch tägliches Studium.

Bete ich Götzen an statt Gott an? Lieder, Medien und andere Einflüsse prägen uns subtil. Achten Sie darauf, was Sie konsumieren.

Die Rolle von Liedern in der Anbetung:

Lieder nehmen einen besonderen Platz in der Anbetung ein und erfordern eine sorgfältige Auswahl. Die ständige Exposition prägt unser Gottesverständnis. Denken Sie an ein Beispiel, wo Sie gefastet und am Ende Backshows geschaut haben. Hat Ihr Fasten genauso lange gehalten? Auf dieselbe Weise ist unser Körper schwach und die Predigt bleibt oft nicht so lange im Gedächtnis wie die Medien, die wir konsumieren. In der Kirche singen wir Lieder während der Anbetung. Das bedeutet, dass wir darauf achten müssen, was wir singen.

Ich laufe zum Vater

Der mir Gnade schenkt

Werd mich nicht verstecken

Vor dem, der mich kennt

Mein Herz braucht jetzt Heilung

Es braucht einen Freund

Darum lauf ich zum Vater

Ich lauf und ich lauf

Und ich laufe zu Gott

der Löwe und das Lamm - Urban Life Worship

Denn Er ist das Lamm, geschlachtet für uns

Für die Sünden der Welt, und Sein Blut befreit

Und jeder wird sich beugen vor dem Löwen und dem Lamm

Und jeder wird sich vor Ihm beug

Vergleichen Sie zum Beispiel zwei Lieder der deutschen Band "Urban Worship":

"Ich laufe zum Vater" (Ich renne zum Vater) konzentriert sich auf unser Bedürfnis nach Heilung und Hinwendung zu Gott.

"Der Löwe und das Lamm" (Der Löwe und das Lamm) konzentriert sich auf Gottes Majestät und sein Opfer für uns.

Welches der beiden Lieder oben lässt Gott im Allgemeinen größer erscheinen? Ich verstehe, dass beide Lieder ihren Platz haben und viele von uns gebrochen sind und die Freude, zum Vater zu kommen, klingt außergewöhnlich gut. Ich genieße beide in meiner persönlichen Anbetungszeit. Wenn wir jedoch in Gemeinschaft mit anderen Gläubigen sind, ist das zweite Lied umfassender. Das ist es, was ich meine. Anbetung muss unsere Herzen dazu bringen

Das Endziel des Gottesdienstes:

Unser oberstes Ziel ist es, Menschen in die Gegenwart Jesu Christi zu führen, wo Herzen verwandelt werden. Das Endziel jeder Anbetung ist es, die Augen auf Christus zu richten und nicht auf uns selbst, unsere Probleme, Umstände oder Situationen. Wir wollen die Menschen in die Gegenwart Jesu Christi führen, wo sich alles verändert, auch wir.

Möglicher Ablauf der Anbetung:

Ausdruck der Freude darüber, in Gottes Gegenwart zu sein (Psalm 122,1). Beispiel: „Licht dieser Welt (Ich will dich anbeten)“

Danken für Gottes Güte (Psalm 100,4). Beispiel: „Die Liebe des Retters“

Von der Treue Gottes erzählen (Psalm 145,4). Beispiel: „10000 Grunde“

Die Herzen auf den Lobpreis vorbereiten (Psalm 24,3). Beispiel: „Würdig ist das Lamm“

Uns ganz Gott hingeben (Offenbarung 1,17). Beispiel: „Heilig heilig das Lamm

Ein weiterer praktischer Nutzen ist das Verständnis der Predigt. Das letzte Lied vor der Predigt und/oder das erste Lied danach kann sich auf das Thema der Predigt beziehen. Besonders hilfreich finde ich es, ein Lied nach der Predigt zu haben, das als Antwort auf die Predigt fungiert. Nehmen wir an, die Predigt handelte von der Heiligkeit Gottes oder der Liebe Gottes. Dann würde ich vorschlagen, "Heilig, heilig" zu singen. Dies würde den Inhalt der Predigt unterstreichen. Es ist eine passende Antwort auf das, was wir in der Predigt gehört haben. Es hilft uns, das Thema besser im Gedächtnis zu behalten und darüber nachzudenken.

Special Thanks to George G. ( Welcome Church Berlin Welcome Church Berlin ) for his notes and flow of thought.

Christus und die Samariterin am Brunnen - Johann von Flandern

Милость поистине незаслуженна | 4 Цар. 5

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sun, 14 Apr 2024 08:53:00 +0200

Переведено с помощью искусственного интеллекта (deepl.com)

Эта часть истории из 4 Царств, глава 5, посвящена Нааману. Мы знаем, что Нааман был главнокомандующим войсками Сирии и, возможно, его правой рукой, поскольку он отвечал за стратегические, политические, военные действия и безопасность. Это была очень престижная роль, которую Нааман заслужил. Некоторые еврейские раввины говорят, что его безжалостность и власть привели к тому, что Бог наказал Наамана цараатом, что в переводе означает "проказа". В рамках этих заметок я буду рассматривать слово "проказа".

Нааман был могущественным и мудрым. На самом деле это Бог благословил его с самого начала. В стихе говорится, что Нааман был сильным и влиятельным человеком, которого очень ценил царь. Его победа была подарком Араму от Бога. Почему Бог благословил чужой народ напасть на израильтян? Во Второзаконии, глава 28, Моисей говорит народу, что Бог заставит врагов Израиля наказать Божий народ, если они будут непослушны. Иехорам, тогдашний царь Израиля, был сыном Ахава. Ахав и его жена Иезавель вели страну к неверности и злу, пока оба не были убиты. Таким образом, именно Бог воскресил Наамана, чтобы наказать Свой народ.

В Библии также говорится, что Нааман был доблестным воином. Это означает, что он прошел свой путь по карьерной лестнице. Это человек, которого уважали за его работу, его характер и умение руководить и создавать стратегические планы. Такова была его природа. Человек, который зарабатывал своим трудом, человек, который требовал и давал уважение. Человек, который сделал себя сам, смелый и отважный. Он был болен, но, несмотря на это, либо перевязывал свои раны, либо не создавал места для сочувствия. Не думаете ли вы, что Нааман обратился к врачам за исцелением? У него были средства и причина, и он бы так и сделал. Это тоже сделал Бог. Вы видите, что Бог заинтересован в Наамане. Так, девушка-рабыня, вывезенная из Израиля налетчиками, по Божьему промыслу попала в дом Наамана, а затем подружилась с его женой. Это тоже Божий промысел. То, что девушка-рабыня заговорила, рассказала о своих желаниях исцелить своего господина, - это Божья милость. Много раз мы идем, не замечая, как много капель благодати падает вокруг, поддерживая нас, меняя наш путь и дорогу и приводя нас к нужным людям, в нужное место и в нужное время. Вот почему мудрый человек в Притчах говорит, что каждое случайное действие, например бросание кубика, хотя оно и кажется случайным и хаотичным, на самом деле предначертано Богом. Так же велика Его забота о вас.

В следующем отрывке Нааман находит в себе жажду исцеления и просит разрешения отправиться в Израиль. Хотя в стране царит мир, Нааман отправляется в Израиль только с письменного разрешения царя Сирии и с письмом к царю Израиля. Письмо должно быть официальным, ведь если бы это было не так, и Нааман тайком пробрался бы в Израиль, его бы убил царь Сирии. Вот кто такой Нааман. Он - командир при царе. Все, что делает Нааман в земле Израиля, играет огромную роль в геополитическом раскладе стран. Именно поэтому Нааман подходит к царю и рассказывает ему о своей нужде.

Нааман не идет к Елисею или в Израиль, как мы думаем. Нааман не благочестив и не одет в мешковину. Он в своем царском одеянии и с царской толпой. Он берет с собой 340 килограммов серебра, то есть 2,5 миллиона евро, около 70 килограммов золота, что в наше время составляет 4,4 миллиона евро, и дополнительные подарки. Нааман идет не за молитвой или чудом. Он идет за лекарством и исцелением. Он идет, как человек идет в IKEA или MediaMarkt, чтобы купить лучший товар, который у них есть. Это просто покупка. Вот кто такой Нааман.

Куда же отправляется Нааман? К царю Израиля. Почему? Так сказано в письме. Нааман - очень теоретический и методичный человек. Он не видит смысла в том, чтобы идти и искать пророка. Это нелогично. Сколько мудрецов попались в ту же ловушку? Видите ли, для Наамана его обязанностью было отчитываться перед царем. Он был официальным сановником. С ним нужно было обращаться так, как обращались бы с его коллегой, если бы они пришли в Арам. Я полагаю, что Нааман вошел прямо во двор царя, нашел место, где можно сесть, сел на него и потребовал, чтобы царь исцелил его. Это было его право, ведь он был могущественным человеком. Нааман прошел этот путь в жизни, требуя, борясь, рассуждая и принимая решения самостоятельно. Он не был готов измениться.

Здесь мы сделаем небольшое замечание. Царь Израиля - еще больший глупец. Он поддался на слова Наамана. Он забыл о Боге, которому служит, и забыл спросить Наамана, откуда тот знает об исцелении в Израиле. Он забыл о Боге Израиля и о пророках, которых Бог призвал служить ему ради народа. Слава Богу, что Елисей послал весть, и вестник добрался до него прежде, чем царь выставил себя еще большим дураком. У царя был повод: перед израильским царем стоял командующий войсками Арама. Он не мог отказать ему. Царь понимал, что это ловушка и отказ помочь Нааману может привести к войне.

Вернемся к Нааману. Нааман был вынужден сесть в седло и отправиться в старую мрачную хижину, в которой жил пророк. Нааман, уже уязвленный предыдущим опытом, когда пророк и волшебники не явились во дворец, должно быть, был раздосадован тем, что оказался там. Затем приходит гонец с просьбой к Нааману принять ванну. Нааман не собирался вести себя недостойно. Чтобы принять ванну, ему пришлось бы раздеться перед своим народом. Они увидели бы его шрамы и болезнь. Более того, Нааман не хотел, чтобы с ним так обращались. Видите ли, Бог не собирается лечить вас по своему усмотрению. Он - мастер-хирург, а не клоун, развлекающий ваши прихоти. Бог здесь, чтобы работать над вашим сердцем, и Он заставит вас оказаться в месте, которое вам не понравится. Это Божьи условия. Нааман хочет быть здесь важным. Дорогой друг, все мы важны в своих сферах. Кто-то из нас знает, как создать идеальный букет, кто-то - идеальный сайт. Представьте, что приходит стажер и ведет себя так, будто знает больше вас, разве ваша гордость не будет задета? Разве вы не захотите, чтобы вас признали и уважали за ваш опыт?

Еще одна причина для Наамана - культурный трифакт. Нааман пришел сюда, чтобы купить себе исцеление, но окунуться в реку Иордан означало, что ему придется опуститься до культуры этой земли и ее людей. Он предпочел бы убить тысячу врагов Израиля, чем сделать это. Я хотел бы напомнить вам одну историю: когда Давид хотел жениться на дочери Саула, перед Давидом была поставлена особая задача, которую практически невозможно было решить, не подвергая свою жизнь риску. Так было и с Нааманом: он предпочел бы сразиться с драконом, чем сделать шаг к тому, чтобы приобщиться к культуре этого народа. По мнению Наамана, это не его народ, это не его реки, это не его боги. Это не его традиция и не его место. Бог много раз зовет нас из того, кем, чем и где мы являемся, когда меняет нас. Есть причина, по которой Бог так поступает. Причина в том, что нам нравится жить Богом и всем остальным, к чему мы привыкли. Бог не заинтересован в том, чтобы приносить исцеление ради исцеления. Его в первую очередь интересуют сердца людей. Бог заинтересован в Своей славе и хвале.

Это сердце Евангелия. Оно не для богатых духом, не для гордых и самодостаточных. Оно для кротких (Матфея 5:5). Не может быть ничего, что делает Евангелие дешевым. Благодать и прощение вашего и моего греха стоят дорого. Агнец Божий, незапятнанный, безгрешный и чистый, был убит вместо нас. За это была заплачена определенная цена, и поэтому Евангелие никогда не бывает дешевым, его можно купить за золото, серебро или что-либо еще. Бог говорит об этом в обоих Заветах. В Псалме 50:10-12 Бог говорит, что весь скот принадлежит Ему. Его нельзя купить ценой. Благодать бесплатна. Благодать - это не лотерейный билет, потому что вы покупаете его. Благодать дается просто потому, что Бог возлюбил вас. Мы не должны приходить к кресту и заключать сделки: если мой ребенок исцелится, я приду к Тебе, или если я выплачу свои кредиты, я пойду за Тобой. Благодать дается милостивым царем, чьи руки полны, нищему, который просит ее. Только те, кто жаждет праведности, получат ее. Этого не понимает Нааман и многие другие.

Слава Богу за то, что Он дает нам добрых людей, которые дают своевременные советы. Были среди них и такие, кто посоветовал Нааману пересмотреть то, что сказал ему пророк. Омыться в Иордане семь раз. Бог действует так, как мы не видим. Каждый раз, когда Нааман входил в реку, как он сделал бы это дома, ничего не происходило. Но на седьмой раз, потому что он послушался Бога, он исцелился. Знаете ли вы, где он исцелился? Снаружи - да, но и внутри тоже. Петр говорит в 1 Петра 3:21, что крещение символизирует то, что произошло внутри, через действия, которые мы видим снаружи. Что произошло в Наамане? Он изменился? Бог вселился в него, и он тоже стал сыном Авраама. Что же происходит дальше?

Нааман идет к Елисею, предлагает ему дары, от которых Елисей отказывается. Но затем он просит Елисея о даре. Он хочет перевезти столько земли с земли, сколько смогут его мулы. Зачем? Нааман просто сделал то, что сделал Авраам, когда Бог призвал его. Нааман принимает свое новое обличье. Он больше не ребенок - сын почвы Сирии. Он рождается заново, как дитя земли Израиля. У него новая личность. Почему он не остается здесь? Его убьют, если он останется в Израиле, - такова, на мой взгляд, его причина. Но он решает начать новую жизнь. Он будет любить Господа Израиля и поклоняться только Ему.

Оскорбляет ли вас крест? Видите ли вы, как Нааман воспринимал благодать как вещь, которую можно купить? Для Наамны и многих других идея креста является оскорблением. Мы хотим что-то дать Богу, чтобы отплатить Ему за спасение или заплатить Ему за то, что Он спас нас. Но что мы можем дать? У Наамана было достаточно средств, чтобы заплатить Елисею за несколько поколений. Однако до места послушания и веры, которое может исцелить только Бог, исцеления не было, и Нааману оставалось только принять ванну. Это было самым трудным для Наамана. А что является самым трудным камнем преткновения для вашей веры сегодня? Нужно ли доверять завершенной работе на кресте и можно ли считать это благодатью? В Псалме 116:12 спрашивается, что мы должны воздать Богу? Когда Иисуса спросили о налогах, он сказал, что отдавайте кесарю то, что имеет его образ, а Богу отдавайте то, что имеет Его образ. Библия говорит, что мы созданы по образу и подобию Божьему.

Оскорбляет ли вас крест? Больно ли вам говорить, что вы грешник, которому суждено получить Божий гнев и наказание в полной мере? Больно ли вам говорить о том, что в вашем спасении было 0% ваших усилий и 100% ответственности лежит на Боге (Ефесянам 2:8)?

Подойдите к кресту. Вы - великий грешник, и есть более великий Спаситель. Он - вода, омывающая вас. Исаия 1:18, 1 Иоанна 1:7. Это крест, и те, кто приходит к нему, спасаются.

Gnade ist wirklich unverdient | 2 König 5

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sun, 14 Apr 2024 07:13:00 +0200

In diesem Abschnitt der Geschichte in 2. Könige Kapitel 5 geht es um Naaman. Wir wissen, dass Naaman der Oberbefehlshaber der Armeen von Syrien und möglicherweise seine rechte Hand war, da er für Strategie, Politik, Kriegsführung und Sicherheit zuständig war. Dies war eine sehr prestigeträchtige Rolle, die sich Naaman verdient hatte. Einige jüdische Rabbiner sagen, dass seine Rücksichtslosigkeit und seine Macht dazu führten, dass Gott Naaman mit Tzaraat bestrafte, was mit Aussatz übersetzt wird. Für die Zwecke dieser Anmerkungen würde ich das Wort Lepra in Betracht ziehen.

Naaman war mächtig und weise. In der Tat war es Gott, der ihn von Anfang an gesegnet hatte. Der Vers sagt, dass Naaman ein mächtiger und einflussreicher Mann war, den der König sehr schätzte. Sein Sieg war ein Geschenk Gottes an Aram. Warum sollte Gott ein fremdes Volk segnen, das die Israeliten angreift? In Deuteronomium, Kapitel 28, sagt Mose dem Volk, dass Gott die Feinde Israels dazu bringen würde, das Volk Gottes zu bestrafen, wenn sie ungehorsam sind. Jehoram, der damalige König von Israel, war der Sohn von Ahab. Ahab und seine Frau Isebel führten eine Zeit der Untreue und des Bösen im Land, bis sie beide getötet wurden. Es war also Gott, der Naaman erweckte, um sein eigenes Volk zu bestrafen.

Die Bibel sagt auch, dass Naaman ein tapferer Soldat war. Das bedeutet, dass er sich in den Rängen hochgearbeitet hat. Er ist jemand, der für seine Arbeit, sein Wesen und seine Fähigkeiten, zu führen und strategische Pläne zu erstellen, respektiert wurde. Das war sein Charakter. Ein Mann, der sich seinen Weg verdient hat, ein Mann, der Respekt fordert und gibt. Ein Mann, der sein Leben selbst in die Hand nahm und mutig war. Er war krank, aber trotzdem verband er entweder seine Wunden oder schuf keinen Platz für Mitleid. Glauben Sie nicht, dass Naaman Ärzte für seine Heilung aufgesucht hat? Er hatte die Mittel und den Grund dazu, und er hätte es getan. Auch das war Gottes Werk. Sie sehen, Gott ist an Naaman interessiert. So fand eine Sklavin, die von Räubern aus Israel gefangen genommen wurde, durch Gottes Vorsehung den Weg zu Naamans Haus und freundete sich später mit Naamans Frau an. Auch das ist Gottes Werk. Wenn eine Sklavin spricht und ihrem Herrn ihren Wunsch nach Heilung mitteilt, dann ist das die Gnade Gottes. Oft gehen wir, ohne zu sehen, wie viele Gnadentropfen um uns herum fallen und uns halten, unseren Weg verändern und uns zu den richtigen Menschen, dem richtigen Ort und der richtigen Zeit führen. Deshalb sagen die Weisen in den Sprüchen, dass jede zufällige Handlung wie das Werfen eines Würfels, auch wenn sie zufällig und chaotisch erscheint, tatsächlich von Gott bestimmt ist. So sehr kümmert er sich um Sie.

Im nächsten Abschnitt findet Naaman die Sehnsucht nach Heilung und bittet um Erlaubnis, nach Israel zu gehen. Obwohl in den Ländern eine Art Frieden herrscht, muss Naaman mit der schriftlichen Erlaubnis des Königs von Syrien und mit einem Brief an den König von Israel nach Israel gehen. Der Brief muss offiziell sein, denn wenn das nicht der Fall wäre und Naaman sich heimlich nach Israel einschleichen würde, würde er vom König von Syrien getötet werden. Das ist der Naaman. Er ist der Befehlshaber des Königs. Alles, was Naaman im Land Israel tut, spielt eine große Rolle für die geopolitischen Verhältnisse in den Ländern. Deshalb wendet sich Naaman an den König und berichtet ihm von seiner Not.

Naaman geht nicht zu Elisa oder nach Israel, wie wir denken. Naaman ist nicht fromm oder in Sackleinen. Er ist in seiner königlichen Kleidung und mit seinem königlichen Gefolge unterwegs. Er bringt 340 kg Silber, d.h. 2,5 Millionen Euro, etwa 70 kg Gold, was allein in der heutigen Zeit 4,4 Millionen Euro entspricht, und weitere Geschenke mit. Naaman ist nicht auf der Suche nach Gebeten oder Wundern. Er geht wegen Medizin und Heilung. Er geht so, wie man zu IKEA oder MediaMarkt geht, um den besten Artikel zu kaufen, den sie haben. Das ist ein reiner Kauf. Das ist es, was Naaman ist.

Wo geht Naaman dann hin? Zum König von Israel. Und warum? So steht es im Brief. Naaman ist ein sehr theoretischer und methodischer Mensch. Er sieht keinen Grund, einen Propheten aufzusuchen. Das ist nicht logisch. Wie viele weise Männer sind schon in dieselbe Falle getappt? Für Naaman bestand seine Pflicht darin, dem König Bericht zu erstatten. Er war ein offizieller Würdenträger. Er musste so behandelt werden, wie er seinen Amtskollegen behandelt hätte, wenn sie nach Aram gekommen wären. Ich glaube, Naaman ging direkt in den Hof des Königs, suchte sich einen Platz, setzte sich darauf und verlangte vom König, dass er ihn heilte. Das war sein Recht, denn er war eine mächtige Person. Naaman hatte es im Leben so weit gebracht, indem er forderte, kämpfte, argumentierte und Entscheidungen für sich selbst traf. Er war nicht bereit, sich zu ändern.

Wir werden hier eine Randbemerkung machen. Der König von Israel ist ein noch größerer Narr. Er ist auf die Worte Naamans hereingefallen. Er hatte den Gott, dem er dient, vergessen und vergessen, Naaman zu fragen, woher er von einer Heilung in Israel wusste. Er vergaß den Gott Israels und die Propheten, die Gott berufen hatte, ihm für das Volk zu dienen. Gott sei gelobt, dass Elisa die Botschaft schickte und der Bote ankam, bevor der König sich noch mehr zum Narren machte. Der König hatte allen Grund dazu: Der König von Israel stand vor dem Heerführer von Aram. Er konnte ihn nicht abweisen. Der König wusste, dass dies eine Falle war und die unterlassene Hilfeleistung für Naaman zu einem Krieg führen konnte.

Zurück zu Naaman: Naaman war gezwungen, aufzusatteln und zu der schäbigen alten Hütte zu reisen, in der der Prophet lebte. Naaman, der durch die vorherige Erfahrung, dass der Prophet und die Zauberer nicht im Palast auftauchten, bereits verletzt war, muss sich geärgert haben, dort zu sein. Dann kam ein Bote, der Naaman aufforderte, ein Bad zu nehmen. Naaman wollte sich nicht entwürdigen lassen. Um ein Bad zu nehmen, müsste er sich vor seinem Volk entkleiden. Sie würden seine Narben und seine Krankheit sehen. Außerdem möchte Naaman nicht so behandelt werden. Sie sehen, Gott wird Sie nicht nach Ihrem Belieben behandeln. Er ist ein Meisterchirurg und kein Clown, der Ihre Launen unterhält. Gott ist da, um an Ihrem Herzen zu arbeiten, und er wird Sie an einen Ort zwingen, der Ihnen nicht gefallen wird. Es sind Gottes Bedingungen. Naaman will hier wichtig sein. Lieber Freund, wir alle sind in unseren eigenen Bereichen wichtig. Einige von uns wissen vielleicht, wie man den perfekten Blumenstrauß bindet, andere die perfekte Website. Stellen Sie sich vor, ein Praktikant kommt und tut so, als wüsste er mehr als Sie, wäre da Ihr Stolz nicht verletzt? Würden Sie nicht wollen, dass Ihre Erfahrung anerkannt und respektiert wird?

Ein weiterer Grund für Naaman ist das kulturelle Trifacta. Naaman kam hierher, um seine Heilung zu erkaufen, aber im Jordan zu baden bedeutete, dass er sich der Kultur dieses Landes und seiner Menschen beugen musste. Lieber würde er tausend Feinde Israels töten, als dies zu tun. Eine Geschichte, an die ich Sie gerne erinnern möchte, ist die, dass David, als er Sauls Tochter heiraten wollte, vor eine besondere Herausforderung gestellt wurde, die fast unmöglich war, ohne sein Leben aufs Spiel zu setzen. So war es auch bei Naaman, der lieber gegen einen Drachen kämpfte, als den Schritt zu wagen, sich in die Kultur dieses Volkes hinabzulassen. Für Naaman ist dies nicht sein Volk, sind dies nicht seine Flüsse, sind dies nicht seine Götter. Dies ist nicht seine Tradition und nicht sein Platz. Gott ruft uns oft heraus aus dem, was wir sind und wo wir sind, während er uns verändert. Es gibt einen Grund, warum Gott das tut. Der Grund ist, dass wir es lieben, ein Leben mit Gott und allem anderen zu führen, an das wir gewöhnt sind. Gott ist nicht daran interessiert, Heilung um der Heilung willen zu bringen. Er ist in erster Linie an den Herzen der Menschen interessiert. Gott ist an seiner Herrlichkeit und seinem Lobpreis interessiert.

Das ist das Herzstück des Evangeliums. Es ist nicht für die geistlich Reichen oder die Stolzen oder die Selbstgenügsamen. Es ist für die Sanftmütigen (Matthäus 5,5). Es kann nichts geben, was das Evangelium billig macht. Die Gnade und die Vergebung Ihrer und meiner Sünden ist kostspielig. Das Lamm Gottes, unbefleckt, sündlos und rein, wurde stellvertretend für uns getötet. Es wurde ein Preis bezahlt, und deshalb ist es niemals billig, das Gold oder Silber oder sonst etwas kaufen kann. Gott sagt dasselbe in beiden Testamenten. In Psalm 50:10-12 sagt Gott, dass alles Vieh sein ist. Er kann nicht mit einem Preis gekauft werden. Gnade ist kostenlos. Gnade ist kein Lotterielos, weil man das Los kauft. Gnade wird einfach gegeben, weil Gott Sie liebt. Wir sollen nicht zum Kreuz kommen und ein Geschäft machen, das besagt: Wenn mein Kind geheilt wird, komme ich zu dir, oder wenn ich meine Kredite abbezahlt habe, folge ich dir. Die Gnade wird von dem gnädigen König, dessen Hände voll sind, dem Bettler gegeben, der darum bittet. Nur diejenigen, die nach Gerechtigkeit hungern, werden sie erhalten. Das ist es, was Naaman und viele andere nicht verstehen.

Gott sei gelobt, dass er uns gute Menschen geschenkt hat, die zur rechten Zeit Ratschläge geben. Es gab einige unter ihnen, die Naaman rieten, das zu überdenken, was der Prophet ihm gesagt hatte. Er sollte sich siebenmal im Jordan waschen. Gott wirkt auf Wegen, die wir nicht sehen können. Jedes Mal, wenn Naaman in den Fluss stieg, wie er es auch zu Hause getan hätte, geschah nichts. Aber beim siebten Mal, weil er Gott gehorchte, wurde er geheilt. Wissen Sie, wo er geheilt wurde? Äußerlich ja, aber auch innerlich. Petrus sagt in 1. Petrus 3,21, dass die Taufe ein Symbol für das ist, was im Inneren passiert ist, und zwar durch die Handlungen, die wir draußen sehen. Was ist in Naaman geschehen? Ist er verändert worden? Gott hat in ihm gewirkt und auch er wurde ein Kind Abrahams. Was geschieht dann?

Naaman geht zu Elisa und bietet ihm die Geschenke an, die Elisa ablehnt. Aber dann bittet er Elisa um ein Geschenk. Er möchte so viel Erde aus dem Land tragen, wie seine Maultiere tragen können. Und warum? Naaman hat gerade das getan, was Abraham tat, als Gott ihn rief. Naaman nimmt seine neue Identität an. Er ist nicht länger ein Kind - ein Sohn des syrischen Bodens. Er ist wiedergeboren als ein Kind des Bodens Israels. Er hat eine neue Identität. Warum bleibt er nicht hier? Er würde getötet werden, wenn er in Israel bliebe - das ist meiner Meinung nach sein Grund. Aber er entscheidet sich für ein neues Leben. Er wird den Herrn von Israel lieben und ihn allein anbeten.

Ist das Kreuz für Sie ein Ärgernis? Sehen Sie, wie Naaman die Gnade als etwas betrachtet, das man kaufen muss? Für Naamna und viele andere ist der Gedanke an das Kreuz ein Ärgernis. Wir wollen Gott etwas geben, um ihn dafür zu entschädigen, dass er uns gerettet hat, oder ihn dafür bezahlen, dass er uns rettet. Aber was können wir geben? Naaman hatte genug, um Elisa für mehrere Generationen zu bezahlen. Aber es gab keine Heilung bis zu dem Ort des Gehorsams und des Glaubens, den nur Gott heilen kann, und Naaman musste nur ein Bad nehmen. Das war das Schwerste für Naaman. Was ist heute der schwerste Stolperstein für Ihren Glauben? Ist es das Vertrauen auf das vollbrachte Werk am Kreuz, das Sie als Gnade empfinden können? Psalm 116,12 fragt: Was sollen wir Gott geben? Als Jesus nach den Steuern gefragt wurde, sagte er: Gebt dem Kaiser, was sein Bildnis trägt, und gebt Gott, was sein Bildnis trägt. Die Bibel sagt, dass wir nach dem Bilde Gottes geschaffen sind.

Beleidigt Sie das Kreuz? Tut es Ihnen weh zu sagen, dass Sie ein Sünder sind, der dazu bestimmt ist, den Zorn und die Strafe Gottes in vollem Umfang zu empfangen? Tut es Ihnen weh, wenn Sie sagen, dass es zu 0 % Ihr Verdienst war und zu 100 % Gott, der für Ihre Erlösung verantwortlich ist (Epheser 2,8)?

Kommen Sie zum Kreuz. Sie sind ein großer Sünder und es gibt einen größeren Retter. Er ist das Wasser, das Sie umspült. Jesaja 1,18 , 1. Johannes 1,7 . Das ist das Kreuz, und wer zu ihm kommt, wird gerettet.

Bild Quelle:Pieter De Grebber

Elisa (rechts) lehnt die Gaben von Naaman ab Objekttyp Gemälde Datum 1630

Übersetzt mit DeepL.com (kostenlose Version)

2 Kings 5 | Part 3 | Gehazi and the hardness of heart

noreply@blogger.com (S Mathew) — Fri, 5 Apr 2024 09:44:00 +0200

This is the third part of the lessons from 2 Kings 5. The similarities of the 3 people of interest show some things about our lives. At the forefront is Naaman, a sinner who needs to understand Grace and be willing to humble himself and receive healing. Then there is the slave girl whose faith in God led her to stand up for what she believed in ,even in a hostile land in chains to proclaim the news about God. Here is the third person. Gehazi. Gehazi was the servant of Elisha. He is seen two more times in the Bible. Both in account of the woman of Shunem (2 Kings 4 and 2 Kings 8). I would refrain from condemning Gehazi as we see him again after this incident although it is likely the events are not recorded in Chronological Order. We are to look at some Biblical concepts through the life of Gehazi.

Gehazi was an important servant of Elisha. He has been with Elisha for a while and has seen and seen the miracles of Elisha. Gehazi was there when the woman of Shumite was blessed, when she came running in saying her child was ill and then he himself ran with the stick to do what the prophet asked him to. Gehazi was with Elisha as God brought the child back to life. Gehazi, Judas Iscariot and many others in the old and new testament serve as examples for us about people who were there in the time when miracles and mighty works of God took place.

Gehazi had known about Elijah. Elisha was the student of Elijah. Gehazi had seen how God took away Elijah in a whirlwind. Gehazi had seen Naaman just been healed and the prophet refused compensation. This was beyond his mind. Gehazi was not interested in self gain, he was interested in the needs of the ministry of Elisha. Else he could have taken the money from Naaman and went on his way. Gehazi might have felt some lack in the house. Why should the house of the prophet of God suffer lack, he might have thought? There were more than many poor prophets in the land, maybe some of them could be supported. Naaman just walked away with wealth that could have fed and housed many many generations. So he rushes off and finds Naaman and tells that two men have come from the hill county and they need financial support. He takes the silver from his servants, binds them and keeps them for himself. Look at how he asks for one but is happy in accepting 2 talents of silver.

Elisha asks him the question, if it were the time to accept gifts and pursue a lifestyle of luxury. Gehazi, having done this, has been infected with the same disease as Naaman, and so have his descendants. Israel having cultural and religious cleanliness laws prevents Gehazi from serving Elisha again.

These same actions remind me of Judas Iscariot. Jesus had been talking about his death and he was teaching at the house of Simon the leper. Mary the sister of Lazarus comes with her expensive alabaster oil and breaks the jar and uses her hair to anoint the oil on Jesus’s feet. This irritates Judas who remarks that her action was not worth it. How does our Lord rebuke Judas in that situation? He says that what Mary had done was anoint him for his burial. This was a custom to anoint the body with spices and sweet scents. What Mary has done is still being preached today resonating Jesus’s words. There is an irony there too. Jesus was at the house of Simon the leper, possibly someone who had leprosy and now been ritually clean. This can be understood from the fact that not just Jesus and his disciples being there, but also Pharisees who observed the law. They would not be seen with lepers. Simon has not offered to even have Jesus’s leg washed although Jesus was invited as guest there or as John says in John 12, Jesus was as the guest of honour. John’s gospel also states the heart of Judas. Judas did not care about the poor, he is called a thief.

Judas and Gehazi have the same intentions. They are there in the midst of miracles, crowds, people of importance but their heart is far away from the truth. They are interested in themselves and the message of God just goes away from their hearts. They are those who Jesus says the seeds that the farmer sowed that landed on the edge and birds took them away. They are like the chaff the winds blow away. Their hearts were never there. The miracles were coincidences, they are not concerned that salvation happens in front of their eyes, that the dead are raised in front of them. All they care about is the excitement, the cost and what they can gain from the friendship and company of such great men. Jesus to Judas, Elisha to Gehazi are just means to their wealth and fame. I could believe that if they were here today, they would have released books about what happened and got riches from them too. So dry and hard is their heart. Just like Gehazi walking away from Elisha, so too does Judah. They have remorse for their sins but have no Gospel in their heart to make them understand that there is a God who they could come for forgiveness.

Look at another example, Saul (1 Samuel 15:14-23 ) and David , both were kings of Israel and both sinned terribly. When Saul was exposed by Samuel, Saul begs Samuel to come with Saul to the sacrifice so that Saul is not shamed. When Nathan the prophet tells David of his sins, David tears his clothes, cries and lie in dust. David is undignified. How does David pray (Psalm 51) - he says take not your Holy Spirit away from me. He asks God to wash him and that he would be clean. Create God in me a clean heart. Brothers, have we this prayer on our lips? Create o Lord, for I am an unclean / unholy man. This is what Jobs says (Job 23:12), I have treasured your words more than my daily bread. Is His word more important than your daily bread?

Jesus warns us about this, saying (Matthew 7:21-23) that there are many who would say that they performed miracles. Did Judas not one among the many who collected the 12 baskets full of food, was he not partaker at the Lord’s table? Was Judas not there when Jesus raised Lazarus or the widow’s son? Was Judas not there when Jesus sent 72 disciples to proclaim the good news? Yet, he was not of the fold of Jesus. Look at the verse Jesus says, they do not say that they loved the Lord or they have treasured His words, but rather they say they have done many miracles and mighty works. What are miracles or mighty works? They are just places when God uses supernatural means to work into the ordinary. But that is not what the gospel is about. There are many who can do miracles. Look at the advisors of Pharaoh in Genesis, they were too able to turn their sticks into snakes (Exodus 7:12). Brothers, we should be done chasing miracles. We are not children who need to be shown proof after proof of God’s care and sovereignty. Miracles are not a symbol of holiness nor are they symbols of God’s work. The demons are not powerful enough to stand Jesus’s name. Look at Isaiah 29:13, God says that there are people who do the right thing and say the right thing, but their hearts are far away from God.

These people knew the correct thing, they called Jesus Lord. They had the right response and emotions and they did the miracles yet they did not know God. John 3:19, John 12:43 says of such people: it is not that they did not see the gospel, but their hearts were hard and they loved their sin and their lives more than the Gospel. 1 John 2:19 says such people are there in the Church, in the front and in the midst of everything. They love the hype, they want the attention and the importance they get. But they would leave us. Some of them, as John says, were even teachers in the church. See also 2 Timothy 4:3 and Philippians 3:18-19. Such people have their minds (or their God) as their belly. This is a part to examine ourselves too. Are we in this for the right reason? Are we in the church for a career, a family name, a hype, a part to play or to be remembered or any reason? If so, we should examine ourselves.

2 Peter 3:9, says that God is patient and does not rejoice in sending people to hell. You see, if he wants to send people to hell, the work of the cross is useless. We read that God loved the world that he sent his begotten son so that anyone who believes in their heart may have eternal life. This is a free gift and open to all. Come to the cross, let the words of the Lord that is sharper than a two edged sword examine you and be baptised into the Lord for he is worth it all. Even when all that we hold dear and near fall away, we too like the writer in Psalms 63:3-4 say I love you more than life. Galatians 4:9 says that we know God but more than that we are said that we are known by God. This is why Paul warns us to be cautious to not be led into the worth of the world forsaking the worth of the heaven.

Lambert Jacobsz (circa 1598–1636)

Title

Elisa and Gehasi

Gehasi und die Verhärtung des Herzens

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sun, 10 Mar 2024 09:42:00 +0100

Dies ist der dritte Teil der Lektionen aus 2 Könige 5. Die Ähnlichkeiten der drei interessierten Personen zeigen einige Dinge über unser Leben auf. An vorderster Front steht Naaman, ein Sünder, der Gnade verstehen und bereit sein muss, sich zu demütigen und Heilung zu empfangen. Dann gibt es das Sklavenmädchen, dessen Glaube an Gott sie dazu brachte, für das einzustehen, woran sie glaubte, selbst in einem feindlichen Land in Ketten, um die Botschaft über Gott zu verkünden. Hier ist die dritte Person. Gehasi. Gehasi war der Diener von Elisa. Er wird noch zwei weitere Male in der Bibel erwähnt. Beide Male im Bericht über die Frau von Schunem (2 Könige 4 und 2 Könige 8). Ich würde es unterlassen, Gehasi zu verurteilen, da wir ihn nach diesem Vorfall wieder sehen, obwohl es wahrscheinlich ist, dass die Ereignisse nicht in chronologischer Reihenfolge aufgezeichnet sind. Wir sollen einige biblische Konzepte durch das Leben von Gehasi betrachten.

Gehasi war ein wichtiger Diener von Elisa. Er war eine Weile bei Elisa und hat die Wunder von Elisa gesehen. Gehasi war dabei, als die Frau von Schunem gesegnet wurde, als sie hereinkam und sagte, ihr Kind sei krank, und dann lief er selbst mit dem Stab, um zu tun, was der Prophet ihm sagte. Gehasi war bei Elisa, als Gott das Kind wieder zum Leben erweckte. Gehasi, Judas Iskariot und viele andere im Alten und Neuen Testament dienen uns als Beispiele für Menschen, die da waren, als Wunder und mächtige Werke Gottes geschahen.

Gehasi hatte von Elija gehört. Elisa war der Schüler von Elija. Gehasi hatte gesehen, wie Gott Elija in einem Wirbelwind weggenommen hatte. Gehasi hatte gesehen, wie Naaman gerade geheilt worden war und der Prophet eine Entschädigung ablehnte. Dies war über seinen Verstand hinaus. Gehasi war nicht an Selbstgewinn interessiert, er war an den Bedürfnissen des Dienstes von Elisa interessiert. Andernfalls hätte er das Geld von Naaman nehmen und seinen Weg gehen können. Gehasi mag einen Mangel im Haus gespürt haben. Warum sollte das Haus des Propheten Gottes Mangel leiden, mag er gedacht haben? Es gab mehr als viele arme Propheten im Land, vielleicht könnten einige von ihnen unterstützt werden. Naaman ging einfach mit Reichtum davon, der viele Generationen hätte ernähren und beherbergen können. Also eilt er los und findet Naaman und sagt, dass zwei Männer aus dem Bergland gekommen sind und finanzielle Unterstützung benötigen. Er nimmt das Silber von seinen Dienern, bindet sie und behält es für sich. Schauen Sie, wie er nach einem fragt, aber sich darüber freut, 2 Talente Silber anzunehmen.

Elisa fragt ihn, ob es die Zeit sei, Geschenke anzunehmen und einen luxuriösen Lebensstil zu verfolgen. Gehasi, der dies getan hat, ist mit derselben Krankheit infiziert worden wie Naaman, und so auch seine Nachkommen. Israel, das kulturelle und religiöse Reinheitsgesetze hat, verhindert, dass Gehasi Elisa weiter dient.

Diese gleichen Handlungen erinnern mich an Judas Iskariot. Jesus hatte über seinen Tod gesprochen und er lehrte im Haus des Simon des Aussätzigen. Maria, die Schwester des Lazarus, kommt mit ihrem teuren Alabasteröl, zerbricht das Gefäß und salbt Jesus mit ihrem Haar die Füße. Das ärgert Judas, der bemerkt, dass ihre Handlung es nicht wert war. Wie tadelt unser Herr Judas in dieser Situation? Er sagt, dass das, was Maria getan hat, ihn für seine Bestattung gesalbt hat. Dies war ein Brauch, den Körper mit Gewürzen und süßen Düften zu salben. Was Maria getan hat, wird heute noch gepredigt und klingt nach den Worten Jesu. Es gibt auch eine Ironie dort. Jesus war im Haus des Simon des Aussätzigen, möglicherweise jemand, der Aussatz hatte und nun rituell rein war. Dies kann daraus verstanden werden, dass nicht nur Jesus und seine Jünger dort waren, sondern auch Pharisäer, die das Gesetz befolgten. Sie würden nicht mit Aussätzigen gesehen werden. Simon hat nicht einmal angeboten, Jesus die Füße zu waschen, obwohl Jesus als Gast eingeladen wurde oder wie Johannes in Johannes 12 sagt, war Jesus als Ehrengast dort. Das Evangelium von Johannes nennt auch das Herz von Judas. Judas kümmerte sich nicht um die Armen, er wird ein Dieb genannt.

Judas und Gehasi haben die gleichen Absichten. Sie sind dort inmitten von Wundern, Menschenmengen, wichtigen Personen, aber ihr Herz ist weit weg von der Wahrheit. Sie sind an sich selbst interessiert, und die Botschaft Gottes verschwindet aus ihren Herzen. Sie sind diejenigen, von denen Jesus sagt, dass die Samen, die der Bauer säte und die am Rand landeten und von den Vögeln weggenommen wurden. Sie sind wie die Spreu, die der Wind wegweht. Ihre Herzen waren nie da. Die Wunder waren Zufälle, es liegt ihnen nichts daran, dass die Rettung vor ihren Augen geschieht, dass die Toten vor ihnen auferstehen. Alles, was sie interessiert, ist die Aufregung, die Kosten und was sie von der Freundschaft und Gesellschaft solch großer Männer gewinnen können. Jesus zu Judas, Elisa zu Gehasi sind nur Mittel zu ihrem Reichtum und Ruhm. Ich könnte glauben, dass wenn sie heute hier wären, sie Bücher über das, was passiert ist, veröffentlicht hätten und auch daraus Reichtümer gewonnen hätten. So trocken und hart ist ihr Herz. Genauso wie Gehasi sich von Elisa entfernt, so auch Judas. Sie bereuen ihre Sünden, haben aber kein Evangelium in ihrem Herzen, das sie verstehen lässt, dass es einen Gott gibt, zu dem sie um Vergebung kommen könnten.

Schauen Sie sich ein weiteres Beispiel an, Saul (1 Samuel 15:14-23) und David, beide waren Könige von Israel und beide sündigten schrecklich

. Als Saul von Samuel bloßgestellt wurde, flehte Saul Samuel an, mit Saul zum Opfer zu kommen, damit Saul nicht beschämt wird. Als der Prophet Nathan David von seinen Sünden erzählt, zerreißt David seine Kleider, weint und liegt im Staub. David ist unwürdig. Wie betet David (Psalm 51) - er sagt, nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir weg. Er bittet Gott, ihn zu waschen und dass er rein sein werde. Erschaffe in mir, Gott, ein reines Herz. Brüder, haben wir dieses Gebet auf unseren Lippen? Erschaffe o Herr, denn ich bin ein unreiner / unheiliger Mensch. Das ist es, was Hiob sagt (Hiob 23:12), ich habe deine Worte mehr als mein tägliches Brot geschätzt. Ist Sein Wort wichtiger als dein tägliches Brot?

Jesus warnt uns davor, dass es viele gibt, die sagen würden, dass sie Wunder vollbracht haben. War Judas nicht einer unter den vielen, die die 12 vollen Körbe mit Essen gesammelt haben, war er nicht Teilnehmer am Tisch des Herrn? War Judas nicht dort, als Jesus Lazarus auferweckte oder den Sohn der Witwe? War Judas nicht dort, als Jesus 72 Jünger aussandte, um die gute Nachricht zu verkünden? Und doch gehörte er nicht zur Herde Jesu. Schauen Sie auf die Stelle, an der Jesus sagt, sie sagen nicht, dass sie den Herrn geliebt haben oder dass sie seine Worte geschätzt haben, sondern sie sagen, dass sie viele Wunder und mächtige Werke vollbracht haben. Was sind Wunder oder mächtige Werke? Es sind nur Orte, an denen Gott übernatürliche Mittel benutzt, um in das Alltägliche einzugreifen. Aber darum geht es nicht im Evangelium. Es gibt viele, die Wunder tun können. Schauen Sie auf die Berater des Pharaos im Buch Genesis, auch sie konnten ihre Stäbe in Schlangen verwandeln (2. Mose 7:12). Brüder, wir sollten aufhören, Wundern nachzujagen. Wir sind keine Kinder, die immer wieder Beweise für Gottes Fürsorge und Souveränität sehen müssen. Wunder sind kein Symbol für Heiligkeit, noch sind sie Symbole für Gottes Werk. Die Dämonen sind nicht mächtig genug, um dem Namen Jesu standzuhalten. Schauen Sie auf Jesaja 29:13, Gott sagt, dass es Menschen gibt, die das Richtige tun und das Richtige sagen, aber ihre Herzen sind weit weg von Gott.

Diese Menschen kannten die richtigen Dinge, sie nannten Jesus Herr. Sie hatten die richtige Reaktion und Emotionen und sie taten die Wunder, doch sie kannten Gott nicht. Johannes 3:19, Johannes 12:43 sagt von solchen Menschen: Es ist nicht so, dass sie das Evangelium nicht gesehen haben, sondern ihre Herzen waren hart und sie liebten ihre Sünde und ihr Leben mehr als das Evangelium. 1. Johannes 2:19 sagt, dass solche Menschen in der Kirche sind, vorne und inmitten von allem. Sie lieben das Hype, sie wollen die Aufmerksamkeit und die Bedeutung, die sie bekommen. Aber sie werden uns verlassen. Einige von ihnen, wie Johannes sagt, waren sogar Lehrer in der Kirche. Siehe auch 2. Timotheus 4:3 und Philipper 3:18-19. Solche Menschen haben ihren Verstand (oder ihren Gott) als ihren Bauch. Das ist auch ein Teil, um uns selbst zu prüfen. Sind wir aus den richtigen Gründen hier? Sind wir in der Kirche für eine Karriere, einen Familiennamen, einen Hype, eine Rolle oder um erinnert zu werden oder aus irgendeinem Grund? Wenn ja, sollten wir uns selbst prüfen.

2. Petrus 3:9 sagt, dass Gott geduldig ist und sich nicht darüber freut, Menschen in die Hölle zu schicken. Sehen Sie, wenn er Menschen in die Hölle schicken will, ist das Werk des Kreuzes nutzlos. Wir lesen, dass Gott die Welt geliebt hat, dass er seinen eingeborenen Sohn gesandt hat, damit jeder, der an ihn glaubt, ewiges Leben hat. Dies ist ein freies Geschenk und für alle offen. Kommen Sie zum Kreuz, lassen Sie die Worte des Herrn, die schärfer sind als ein zweischneidiges Schwert, Sie prüfen und lassen Sie sich in den Herrn taufen, denn er ist es wert. Auch wenn alles, was wir lieben, fällt, sagen wir wie der Schreiber in den Psalmen 63:3-4, ich liebe dich mehr als das Leben. Galater 4:9 sagt, dass wir Gott kennen, aber noch mehr als das, wir sind bekannt von Gott. Deshalb warnt uns Paulus davor, darauf zu achten, nicht in den Wert der Welt geführt zu werden und den Wert des Himmels zu verlassen.

2 Kings 5 | Part 2 | Naaman and the Offense of the cross

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sun, 10 Mar 2024 01:41:00 +0100

This section of the story in 2 Kings chapter 5 focuses on Naaman. We know that Naaman was the commander in chief of the armies of Syria and possibly the right hand man as he was incharge of strategic, political and warfare and security. This was a very prestigious role that Naaman had earned. Some Jewish Rabbis say that his ruthlessness and his power resulted in God punishing Naaman with Tzaraat which is translated as Leprosy. For the sake of these notes, I would consider the word Leprosy.

Naaman was powerful and wise. In fact, it was God who had blessed him from the start. The verse says that Naaman was a powerful and influential man valued by the king greatly. His victory was a gift from God to Aram. Why would God bless a foreign nation to attack the Israelites? In Deuteronomy chapter 28, Moses tells the people that God would make the enemies of Israel punish the people of God if they are disobedient. Jehoram, the then king of Israel was the son of Ahab. Ahab and his wife Jezebel lead a time of unfaithfulness and evil in the land till they both were killed. So, it was God who raised Naaman up to punish His Own People.

The Bible also says that Naaman was a valiant soldier. This meant that he worked his way up the ranks. He is someone who has been respected for his work, his nature and his skills in leading and creating strategic plans. This was his nature. A man who earned his way through, a man who demanded and gave respect. A man who is self made and bold and courageous. He was ill but despite that he either bandaged up his wounds or did not create a place for sympathy. Do you not think that Naaman had sought doctors for his healing? He had the means and the reason and he would have. This too was God doing. You see God is interested in Naaman. Thus a slave girl caught from Israel by raiders found her way by the divine act of God#s providence to Nammans house and later befriended Naaman’s wife. This too is God’d doing. For a slave girl to speak, to tell of her wishes for her master to be healed, this is the grace of God. Many a times we walk without seeing how many grace drops fall around up holding us, changing our path and way and leading us to the right people, the right place and the right time. This is why the wise man in Proverbs say, every random action like casting a die though it seem random and chaotic is indeed ordained by God. So much is his care for you.

The next section is Naaman finding the longing for the cure and asking leave to go to Israel. Although the lands are at some kind of peace, Naaman going to Israel has to be with the written permission from the King of Syria and with a letter to the King of Israel. The letter must be official as if that were not the case, and Naaman sneaked his way into Israel, he would be killed by the King of Syria. This is who Naaman is. He is the commander to the King. Everything Naaman does in the land of Israel plays a huge part in the geopolitical nature of the countries. This is why Naaman approaches the King and tells him of the need.

Naaman does not go to the Elisha or Israel as we think he does. Naaman is not pious or in sack clothes. He is in his royal attire and with his royal crowd. He brings with himself 340 kgs of silver i.e. 2,5 Million Euros, about 70 kgs of Gold which alone is in modern times 4,4 Million Euros, and additional gifts. Naaman is not going for prayer or miracle. He is going for medicine and healing. He is going as one goes to IKEA or MediaMarkt to buy the best item they have. This is purely a purchase. This is who Naaman is.

Where does Naaman then go to? To the king of Israel. Why? That's what the letter says. Naaman is a very theoretical and methodical man. He does not see the reason to go and find a prophet. It is not logical. How many wise men have fallen for the same trap? You see for Naaman, his duty was to report ot the king. He was an official dignitary. He needed to be treated how he would have treated his counterpart if they came to Aram. I believe Naaman walked right into the court of the king, found a place to sit and sat on it and demanded the king to heal him. This was his right, for he was a powerful person. Naaman had got all this way in life by demanding, fighting and reasoning and making decisions for himself. He was not ready to change.

We are going to go on a side note here. The King of Israel is a bigger fool. He has fallen for Naaman’s words. He had forgotten about the God he serves and forgotten to ask Naaman how he knew of a healing in Israel. He forgot about the God of Israel and the prophets God had called to serve him for the nation. Praise God that Elisha sent the message and the messenger reached before the king made a bigger fool of himself. The king had reason, the king of Israel was in front of the commander of the armies of Aram. He could not refuse him. The king knew that this was a trap and the failure to help Naaman may lead to a war.

Back to Naaman now, Naaman was forced to saddle up and travel to the dingy old hut the prophet lived in. Naaman, already hurt by the previous experience of the prophet and wizards not turning up at the palace, must have been annoyed to be there. Then comes a messenger asking Naaman to take a bath. Naaman was not going to be undignified. He in order to take a bath, would have to undress in front of his people. They would see his scars and disease. Moreover, this is not the way Naaman wants to be treated. You see, God is not going to treat you at your pleasure. He is a master surgeon and not a clown to entertain your whims. God is there to work on your heart and he is going to force you into a place that you are not going to like. It is God’s terms. Naaman wants to be important here. Dear friend, we all are important in our own spheres. Some of us may know how to create the perfect bouquet, others the perfect website. Imagine an intern comes and acts like they know more than you, would your pride not be hurt? Would you not want to be recognised and respected for your experience?

Another reason for Naaman is the cultural trifacta. Naaman came here to buy his healing, but to dip in the river Jordan meant that he had to stoop to the culture of this land and its people. He would rather kill a thousand enemies of Israel than to do this. A story I would like to remind you of is when David wanted to marry Saul’s daughter, David was given a specific challenge that was almost impossible without putting his life into risk. So was Naaman, he would rather fight a dragon than take this step of lowering himself into the culture of this people. As far as Naaman is considered this is not his people, these are not his rivers, these are not his Gods. This is not his tradition and his place. God calls us out many times from who and what and where we are as he is changing us. There is a reason why God does that. The reason is because we love to have a life of God and everything else we are accustomed with. God is not interested in bringing healing for the sake of healing. He is primarily interested in the hearts of people. God is interested in His Glory and His Praise.

This is the heart of the Gospel. It is not for the rich in Spirit or the proud or the self-sufficient. It is for the meek (Matthew 5:5). There cannot be anything that makes the Gospel cheap. The grace and the forgiveness of your and my sin is costly. The lamb of God, untainted, sinless and pure was killed in place of us. There has been a price that has been paid and therefore it is never cheap that Gold or Silver or anything can buy. God says the same in both Testaments. Psalm 50:10-12 God says that all the cattle are His. He cannot be bought with a price. Grace is free. Grace is not a lottery ticket because you buy the lottery ticket. Grace is just given because God loved you. We are not to come to the cross and make bargains that say, if my child gets healed I will come to you or if I pay off my loans I will follow you. Grace is given by the gracious king whose hands are full to the beggar who asks for it. Only those who hunger for righteousness would receive it. This is what Naaman and many fail to understand.

Praise God for giving us good people who give timely advice. There were among them some who told Naaman to reconsider what the prophet had told him. To wash in Jordan seven times. God works in ways we cannot see. Everytime Naaman went in the river, like the same time he would have done back home nothing happened. But at the seventh time, because he obeyed God, he was healed. Do you know where he was healed? Outside yes, but inside too. Peter says in 1 Peter 3:21, baptism symbolises what happened inward by the actions we see out. What happen in Naaman? He is changed? God has moved in him and he too became a child of Abraham. What happens then?

Naaman goes to Elisha, offers him the gifts which elisha refuses. But then he asks Elisha for a gift. He wants to carry as much soil from the land as his mules can. Why? Naaman just did what Abraham did when God called him. Naaman takes his new identity. He is no longer a child - a son of the soils of Syria. He is born again as a child of the soil of Israel. He has a new identity. Why does he not stay here? He would be killed if he stayed in Israel - that is in my opinion his reason. But he does decide on a new life. He will love the Lord of Israel and worship him alone.

Is the cross an offence to you? Do you see how Naaman saw grace as a thing to be purchased? For Naamna nad many the idea of the cross is an offence. We want to give to God something to pay him back for saving us or pay him something to save us. But what can we give? Naaman had enough to pay Elisha for several generations. However there was no healing till the place of obedience and faith that only God can heal and Naaman had just to take a bath. That was the hardest thing for Naaman, What is the hardest stumbling block for your faith today? Is it to trust in the completed work on the cross and could it as grace? Psalms 116:12 asks what shall we render unto God? When Jesus was asked about taxes he said give to Caesar what has his image on and give to God what has His image on. The Bible says we are created in the image of God.

Does the cross offend you? Does it hurt to say that you were a sinner destined to receive the wrath and punishment of God to its fullest? Does it hurt you to say that it was 0% your effort and it as 100% God who is responsible for your salvation (Ephesians 2:8)?

Come to the cross. You are a great sinner and there is a greater saviour. He is the water that washes over you. Isaiah 1:18 , 1 John 1:7 . This is the cross and those who come to it are saved.

Creator:Pieter De Grebber

English: Elisha (right) Refusing Gifts from Naaman Object type painting Date 1630

Naamans Sklavin und das Herz der Gnade

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sat, 9 Mar 2024 23:42:00 +0100

Die Sklavin ist die erste Person, auf die wir stoßen. Hier beginnt das ganze Kapitel und die Geschichte. Das Mädchen, das eine Sklavin war, arbeitete für die Frau von Naaman. Sie war eine Gefangene (eine Gruppe aramäischer Räuber hatte sie gefangen genommen - möglicherweise das gesamte Dorf getötet) und die meisten ihrer Familie waren entweder getötet oder gefangen genommen und versklavt im ganzen Land Syrien. Sie hatte alles verloren. Ihre Geschichte im Neuen Testament zu lesen, hat den größten Einfluss auf unser spirituelles Leben. Wir könnten sagen, dass sie nie ihr volles Potenzial oder ihre Berufung erreichen würde. Aber sie erinnerte sich an etwas, das die meisten jüdischen Kinder in diesem Alter und wir uns erinnern sollten. Wir sind nicht zu einer Aufgabe oder einem Beruf berufen, sondern zu einem Gott. Das bedeutete, dass sie ihr Leben riskierte, als sie ihre Stimme erheben musste. Sklaven haben im Allgemeinen keine Stimme. Man fragt sie nicht nach ihrer Meinung. Aber tief in ihr, vielleicht weil sie gut behandelt wurde, glaube ich, dass der Heilige Geist in diesem Mädchen wirkt, das sie dazu bringt, sich um ihre Feinde zu kümmern und sie zu lieben, selbst diejenigen, die sie versklaven.

Sie erinnert mich an den Vers, den Paulus, der Apostel Jesu, in Philipper 1,12-14 schreibt, und sagt, dass es gut war, dass er in Ketten war, denn durch sie konnte er das Evangelium verkünden. Ich sage nicht, dass Sklaverei gut ist, sondern vielmehr stelle ich fest, dass sie, obwohl sie eine Sklavin war, wählte, ihre Peiniger zu vergeben und zu lieben. Sie setzt die Worte Jesu, seine Feinde zu lieben, in die Praxis um, obwohl sie vor seiner Zeit lebte.

Sie gründet die Liebe auf die Tatsache, dass sie jemand ist, der Gott kennt, den Gott Israels, den wahren Gott. Hatte sie Angst, dass ihr Glaube ihr Leben in noch größere Schwierigkeiten bringen würde? Was wäre, wenn Naaman nicht geheilt worden wäre? Sie könnte Millionen von Gedanken gehabt haben, die ihr sagten, sie solle schweigen. Vielleicht, wenn Naaman wegen seiner Krankheit die Armee verlassen hätte, könnte sie befreit werden. Vielleicht wäre es klug gewesen, still zu sein und darauf zu warten, dass Naaman stirbt? Aber hier übertrifft ihr Glaube, ihre Liebe und ihre Wahrheit die Weisheit der Welt. Sie kann nicht schweigen. Konnte Gott sie vor den Angriffen von Naamans Armee retten? Nein. War sie eine freie Frau? Nein. In all diesen Dingen kannte sie die Wahrheit. Gott kann heilen, wenn Gott will. Es war nicht ihre Wahl, die Botschaft zu verbergen. Sie wusste zwei Dinge über ihr Land. Ihr Gott kann heilen, und es gab einen Mann namens Elisa, der Gott liebte und der für Naaman beten würde. Das war alles, was zählte. Sie sah Gott als souverän in der Heilung Naamans, so wie sie Gott souverän in ihrer Gefangenschaft sah.

Kann ich dich herausfordern, Gott zu bitten, zu deinem Herzen zu sprechen, um dir zu helfen, die Ängste zu überwinden, die Menschen zu sehen, die dich hassen, von Gott gesegnet zu sehen? Wir können die meiste Zeit wie Jona sein und hoffen, die Botschaft nur zu verkünden, um zu sehen, wie diejenigen, die uns hassen, unter dem Zorn Gottes leiden, anstatt vergeben zu werden, Buße zu tun und von Gott gesegnet zu werden. Sieh dir den ersten Vers dieses Kapitels an. Es sagt, dass Naaman gewann, weil Gott - das verwendete Wort ist das Wort, um zu sagen, dass es der Gott Israels ist, Gott war mit Naaman.

Sie erinnert mich an Philippus, der Jesus Nathanael vorstellte. Alles, was Philippus sagen musste, war "komm und sieh". Manchmal ist die Einladung zum Evangelium, zu Gott nur ein Wort - "komm". Für sie musste sie nur sagen, was sie sah oder hörte. 1. Johannes 1,1-6 sagt dies folgendermaßen:

Was von Anfang an war, was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen haben, was wir betrachtet haben und was unsere Hände getastet haben, das verkünden wir vom Wort des Lebens (NeÜ)

Wir können das Evangelium auf keine andere Weise geben als das, was wir wissen und glauben. Es ist wahr, dass Apologetik, Logik und Debatten eine große Rolle dabei spielen, die Wahrheit zu verkünden. Wir als Christen glauben nicht nur an zufällige Informationen oder grundlose Religion. Wir haben Beweise, die die alte Geschichte zu einer Fußnote im Vergleich zum Leben Christi machen. Es gibt Manuskripte, Aufzeichnungen, wissenschaftliche Artikel, Artefakte und vieles mehr, die den Grund unseres Glaubens zu soliden wissenschaftlichen Berichten machen. Wir müssen beachten, was Petrus in 1. Petrus 3,15 sagt, um Rechenschaft für unseren Glauben abzulegen. Wie Paulus jedoch in 1. Korinther 2,1 sagt, sollte unser Ansatz nicht darin bestehen, eine hohe Idee vorzustellen, sondern vielmehr eine solide Handlung der Umkehr. Der einfachste Weg der Bekehrung ist dieser: Ich war so und jetzt bin ich nicht und der Grund ist nicht menschliche Anstrengung, sondern vielmehr das Werk Gottes.

Was dieses Mädchen betrifft, so kannte sie die Wahrheit und das ist das, was sie gehört hat und vielleicht mit ihren Augen gesehen hat und sie könnte sogar eine andere Person berührt haben, die geheilt wurde. Das ist es, was sie damals tat. Sie verkündete das Wort des Lebens. Dies geschah tatsächlich auf Kosten ihres Lebens. Aber die Wahrheit, die dich berührt, kann nicht verborgen werden. Sie muss verkündet werden. Was braucht es, um das zu tun?

Paulus sagt in Römer 8, wer wird uns von der Liebe Christi trennen? Bedrängnis oder Angst oder Verfolgung oder Hunger oder Blöße oder Gefahr oder Schwert? Was trennt

uns davon, von dieser Liebe zu erzählen? Wir müssen bereit sein, um der Liebe willen wie Christus solche Risiken einzugehen. Die Kirchengeschichte sagt uns, dass Philippus von Israel nach dem heutigen Türkei gereist sein könnte, wo Nathanael nach Armenien, Aserbaidschan und noch weiter nach Osten gereist sein könnte, bevor sie für ihren Glauben gemartert wurden.

Was dieses kleine Mädchen betrifft, so wissen wir nichts von ihr, außer dass sie die Wahrheit kannte und die Wahrheit ihren Meister und möglicherweise seinen Haushalt und die mit ihm verbundenen Menschen gerettet hat. Sie wird nicht für ihre Wunder, sondern für ihren Glauben erinnert - und den Mut, ihre Peiniger zu lieben und ihnen vom lebendigen Gott zu erzählen, trotzdem sie in einer Welt lebte, die allem, woran sie glaubte, entgegenstand.

Kann ich dich herausfordern, an einen solchen Ort zu kommen, um Gott trotz der schlimmsten Situation zu lieben und anzubeten? Kann ich dich hier herausfordern, zu Gott zu kommen und um Vergebung und Stärke und Widerstandsfähigkeit zu bitten, um diejenigen zu lieben, die dich hassen oder verletzt haben, und ihnen das Kreuz Christi und die Vergebung Jesu und die heilende Kraft seines Namens zu zeigen? Kann ich dich herausfordern, Gott als souverän und heilig zu betrachten, wenn du am schlimmsten dran bist? Kann ich dich herausfordern, Gott zu bitten, zu deinem Herzen zu sprechen, um dir zu helfen, die Ängste zu überwinden, die Menschen zu sehen, die dich hassen, von Gott gesegnet zu sehen?

Translated with ChatGPT

2 Kings 5 | Part 2 | Naaman’s Slave Girl and the heart of grace

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sat, 9 Mar 2024 22:32:00 +0100

This is the first person we come to. This is where the whole chapter and the story begins. The girl who was a slave was working for the wife of Naaman. She was a prisoner (a band of aramite raiders had captured her - possibly killing the entire village) with most of her family either killed or held captive and enslaved across the land of Syria. She had lost everything. Reading her story from the new testament makes the most impact on our spiritual life. We could say that she was never going to reach her full potential or her calling. But she remembered one thing which most Jewish children of that age and we should remember. We are not called to a task or a profession but rather to a God. This meant that she risked her life when she had to raise her voice. Slaves in general do not have a voice. They are not asked for their opinion. But deep within, maybe because she was treated well, I believe there is a working of the Holy Spirit in this girl that moves her to care and love her enemies, even the ones who enslave her.

She reminds me of the verse that Paul, the apostle of Jesus writes in Philippians 1:12-14, stating that it was good that he was in chains as through them he was able to preach the gospel. I don’t say that slavery is good but rather I am stating the fact that though she was a slave she chose to forgive and love her captors. She puts the words of Jesus to love one's enemies into practice although she lived before.

She is basing the love on the fact that she is one who knows God, the God of Israel, the true God. Did she worry that her faith was putting her life into more trouble? What if Naaman did not get healed? She could have had a million thoughts that could tell her to keep quiet. Maybe if Naaman left the army due to his illness she could be set free. Maybe the wise thing would have been to keep quiet and wait for Naaman to die? But this is where her faith, love, and truth overprovers the wisdom of the world. She cannot keep quiet. Was God able to save her from the advances of Naaman’s army? No. Was she a free woman? No. In all these things, she knew the truth. God is able to heal if God wants. This was not her choice to keep the message hidden. She knew two things about her land. Her God can heal, and there was a man called Elisha who loved God and he would be able to pray for Naaman. This was all that mattered. She saw God as Sovereign in healing Naaman as much as she saw God sovereign in her being captive.

Can I challenge you to ask God to speak to your heart to help you win over the fears of seeing the people who hate you being blessed by God? We can be like Jonah at most times, hoping to tell the message just so that we can watch those who hate us suffer the wrath of God than be forgiven and come to repentance and be blessed by God. See this first verse of this chapter. It says Naaman won because God - the word used is the word to say it is the God of Israel here, God was with Naaman.

She reminds me of Philip who introduced Jesus to Nathaniel. All Philip had to say was “come and see”. Sometimes, the invitation to the gospel, to God is just a word - “come”. For her, she had to just tell what she saw or heard. 1 John 1:1-6 says this in the following manner.

That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes, which we have looked at and our hands have touched—this we proclaim concerning the Word of life (NIV)

We cannot give the gospel in any manner to anyone other than what we know and believe. It is true that apologetics and logic and debates play a huge role in telling the truth. We as Christians do not believe in just random information or baseless religion. We have evidence that makes ancient history a footnote when compared to the life of Christ. There are manuscripts, records, scholarly articles, artefacts and much more that bring the reason of our faith to solid scholarly accounts. We must heed to what Peter says in 1 Peter 3:15 to give an account for our faith. However, as Paul says in 1 Corinthians 2:1, our approach should be not to present a lofty idea but rather a solid act of conversion. The simplest means of coming is this, i was this way and not i am not and the reason is not human effort but rather the work of God.

As for this girl, she knew the truth and that is what she heard and may have seen with her eyes and may have even touched another person who has been healed. This is what she did then. She proclaimed the Word of life. This was indeed at the cost of her life. But the truth that touches you cannot be hidden. It must be proclaimed. What does it take for us to do this?

Paul says in Romans 8 that Who shall separate us from the love of Christ? shall tribulation, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? What separates us from telling about this love? We must be willing to, for the sake of loving like Christ, be able to take such risks. Church history tells us that Philip may have travelled from Israel to modern day Turkey where Nathaniel may have travelled to Armenia, Azerbaijan and even more eastward before they were martyred for their faith.

As for this little girl, we know nothing of her, except that she knew the truth and the truth saved her master and possibly his household and the people associated with him. She is not remembered for her miracles but for her faith - and the courage to love her captors and tell them about the living God despite living in a world that stood against everything she believed in.

Can I challenge you to come to such a place to love and worship God despite being in the worst situation possible?

Can I challenge you here to come to God and ask for forgiveness and strength and resilience to love those who hate you or have hurt you and show them the cross of Christ and the forgiveness of Jesus and the healing power of His Name?

Can I challenge you to seek and hold God as Sovereign and Holy when you are at your worst?

Can I challenge you to ask God to speak to your heart to help you win over the fears of seeing the people who hate you being blessed by God?


	CC BY-SA 3.0	File:Second Book of Kings Chapter 5-3 (Bible Illustrations by Sweet Media).jpg

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2 Kings 5 | Part 1| Background

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sat, 9 Mar 2024 22:26:00 +0100

This is a multi part sermon note from 2 Kings 5. There are at least four people here in this Bible chapter and though a character study is needed, the main point is to examine oneself with the same premise and see how the Gospel of Jesus relates to the main issues in this portion. The Bible is meant to show us both an issue and provide an answer to it and the hope of the answer is found in the life of Jesus.

Background

Firstly, let us look at the background of the story. There are some key understandings that i have moved from the below passages to here to help the reader understand though they may only provide some information to the points I wish to captivate your attention to.

There had been a number of attacks by Syria ( also known as Aram - this means i would use Syria and Aram interchangeably in these notes) during the reign of Hadadezer ( King of Aram 865 - 642 BC) and Jehoram ( King of Israel 849–842 BC). Seeing 2 Kings 5:1-2, we read about Naaman being the commander of the armies of Aram. This is a position similar to the modern day Prime Minister or the Chief of Armies. This is a very powerful, important, strategic and prime role. This person is often the right hand man of the King. Often the wars involved prisoner of wars where people were taken as slaves and often made to work for the captor. There are historical records of Hadadezer in the Kurkh Monoliths, and Jehoram in the Tel Dan Stele artefacts.

Another factor to keep in mind is the trifacta of the ancient cultures - Land, Language (People, Tribe) and Lord (God). The ancient cultures were based around rivers. This meant that the river often took the position of God or the river was the source of all blessing. Infact, the civilization was based around the river. For example, the Indus valley civilisation near the Indus river in south asia, the Tigris and Euphrates for the Syrian - Mesopotamian civilisation, the Nile river for Egypt. This is why the gods Indra, Hadad, Hapi were some of the common deities respectively. This is a point that I would ask you to keep in mind as we continue this study. We see similar understanding even in the book of Ruth, where Ruth tells Naomi that your Land is my Land, Your People my People and your God is my God.

Naaman has the Tzaraat which is translated as Leprosy. However, this may not be the leprosy that we know today as this disease came from South Asia to the middle east much later during the time of Alexander the Great. The diseases share similar symptoms but were called so as there was no need to create detailed names for skin diseases that could not be treated. All it meant was there was significant disfigurement of the skin. I am not going to dive into this topic but have stated this here so that you may consider looking this up on your time.

Gerettet durch die Arche, die Christus ist: Die Geschichte von Noah durch die Linse des Neuen Testaments betrachtet

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sat, 2 Mar 2024 22:55:00 +0100

Die Geschichte von Noah ist weit verbreitet bekannt. In dieser Erzählung wird eine Flut vorausgesagt, was Gott veranlasst, Noah anzuweisen, ein Boot zu bauen. Noah sammelt gewissenhaft Paare von landlebenden Tieren, und dann, wie prophezeit, regnet es 40 Tage und Nächte.

Jedoch liefert der biblische Bericht eine tiefere Perspektive. Noah wird als frommer Mensch dargestellt, der eine tiefe Liebe zu Gott hatte. Er widmete einen erheblichen Teil seines Lebens, der zwischen 55 und 75 Jahren lag, dem Bau der Arche. Dieses Engagement mag unkonventionell erscheinen, insbesondere wenn man bedenkt, dass es in dieser Ära kein Regen gab. In einer Zeit, in der Wasser hauptsächlich durch Tau und nicht durch Regen gewonnen wurde, ist Noahs Bemühen, über ein halbes Jahrhundert lang eine Arche zu bauen, bemerkenswert. Die Arche selbst unterschied sich von herkömmlichen Booten; anstatt für die Navigation gestaltet zu sein, war sie wahrscheinlich rechteckig und nur darauf ausgelegt, zu schwimmen und den Fluten standzuhalten. Ihr Bau erforderte eine akribische Abdichtung mit Teer, sowohl innen als auch außen, um ihre Auftriebskraft und Integrität während der Flut zu gewährleisten.

Gott leitete die Tiere zur Arche, nicht auf unkoordinierte Weise, sondern mit göttlicher Präzision. Jede Spezies wurde durch ein Paar repräsentiert, was die Erhaltung der Artenvielfalt sicherstellte. Vom Hund bis zur Katze, vom Primaten bis zum Dickhäuter fanden zwei Exemplare jeder Art Zuflucht in dem Schiff. Die Struktur der Arche umfasste drei verschiedene Ebenen, die die Tiere effektiv von den menschlichen Insassen trennten. Einige Gelehrte ziehen sogar Parallelen zwischen dem Design der Arche und der heiligen Symbolik, die in der Bundeslade und der himmlischen Stadt Neues Jerusalem erwähnt wird, die im Buch der Offenbarung erwähnt wird. Es lohnt sich jedoch, diese komplexen Verbindungen zu einem anderen Zeitpunkt zu erforschen.

Es gab nur eine Tür zur Arche, ein bedeutendes Detail in der biblischen Erzählung. Dieser einsame Eingang wurde von Gott versiegelt, und sieben Tage danach folgte eine Zeit der Erwartung und des Wartens.

Am siebten Tag begann der lang erwartete Regen. Der Regen dauerte erstaunliche 40 Tage und 40 Nächte und führte zur Überschwemmung der gesamten Erde.

Die Flutwasser blieben insgesamt 150 Tage lang bestehen. Während dieser Zeit zogen sich die Wasser im Laufe der folgenden 150 Tage allmählich zurück.

Gegen Ende dieses Zeitraums, nach etwa 40 Wochen minus 3 Tage, tauchten die Spitzen der Berge aus dem Wasser auf, was auf das allmähliche Abklingen der Flut hinwies.

In der ersten Woche nach dem Rückgang des Wassers schickte Noah eine Raben aus, gefolgt von einer Taube. In den folgenden Wochen wurde eine weitere Taube freigelassen, und nachdem sie weitere sieben Tage gewartet hatte, kehrte die Taube nicht zurück.

Erst nach dieser langen Zeit, etwa zwei Monate später, tauchte Noah schließlich aus der Arche auf, was das Ende der katastrophalen Flut und den Beginn einer neuen Ära für die Menschheit markierte.

Dieses gesamte Ereignis dauerte etwa ein Jahr und 20 Tage.

Wichtige Lektionen:

A: Die von Gott geschlossene Tür - die einzige und einzig wahre Tür

Im Bericht über Noahs Arche erleben wir die tiefgreifende Bedeutung, dass Gott die Tür der Arche verschlossen hat. Diese Handlung symbolisiert die entscheidende Trennung zwischen Sicherheit und Zerstörung. Genesis 7:16 besagt: "Und die, die eingetreten waren, männlich und weiblich von allem Fleisch, gingen ein, wie Gott es ihm befohlen hatte. Und der Herr verschloss ihn." Diese Versiegelung bedeutet die ausschließliche Rolle Gottes als Vermittler des Heils. Ähnlich verkündet Jesus im Neuen Testament, dass er die einzige Tür zum Heil ist: "Ich bin die Tür. Wenn jemand durch mich hineingeht, wird er gerettet werden" (Johannes 10:9). So wie Gott die Tür der Arche verschlossen hat, bietet auch Jesus den exklusiven Weg zum ewigen Leben an.

B: Versorgung für die Wenigen

Trotz der potenziellen Kapazität der Arche wurde nur für Noah, seine Familie und eine ausgewählte Gruppe von Tieren göttliche Versorgung geleistet. Genesis 7:23 bestätigt: "Nur Noah blieb übrig, und die, die mit ihm in der Arche waren." Diese selektive Erhaltung unterstreicht das Thema der göttlichen Erwählung und das Konzept eines von Gott erwählten Überrestes. Im Neuen Testament finden wir ein ähnliches Prinzip in den Lehren Jesu, die die Enge des Weges zum Heil und die Bedeutung der Treue in einer von Zerstörung erfassten Welt betonen (Matthäus 7:13-14).

C: Göttliche Führung ohne menschliche Mittel

Die Reise der Arche, ohne konventionelle Navigationsmittel wie Segel, Mast oder Ruder, dient als Zeugnis für Gottes Führung. Genesis 8:1 besagt: "Und Gott gedachte an Noah und alle Tiere und das ganze Vieh, das bei ihm in der Arche war." Dieses göttliche Eingreifen unterstreicht Gottes Souveränität über die Natur und seine unerschütterliche Verpflichtung gegenüber den von ihm Auserwählten. Im Neuen Testament sehen wir Parallelen in Jesu Stillung des Sturms (Markus 4:35-41), die seine Autorität über die

Naturkräfte und seine Fähigkeit zur Führung seiner Anhänger durch die Stürme des Lebens demonstriert.

D: Jesus, die einzige Tür zum Heil

Beim Nachdenken über die zeitlosen Lehren, die in der Geschichte von Noahs Arche eingebettet sind, mögen wir die tiefgreifenden Parallelen mit den Lehren von Jesus Christus erkennen. Genau wie Noah und seine Familie Zuflucht in der Arche fanden, so finden auch die Gläubigen Sicherheit und Erlösung in Jesus Christus, der exklusiven Tür zum ewigen Leben. Lassen Sie uns die Wahrheit umarmen, dass die Rettung nicht aus eigener Anstrengung erfolgt, sondern eine Manifestation der Gnade Gottes ist, die uns durch Jesus Christus zuteil wird. Die Bibel erinnert uns an diesen Vers, Hebräer 3:7-8: „Daher, wie der Heilige Geist sagt: ‚Heute, wenn ihr seine Stimme hören werdet, verhärtet eure Herzen nicht, wie es bei der Auflehnung in der Versuchung in der Wildnis geschah.‘“ Dies sollte auch unsere Antwort sein. Dies ist ein dringender Appell an unsere Herzen. Wenn Sie sich hier wiederfinden, seien Sie nicht wie die Menschen aus dem Boot. Die Flut, jetzt nicht aus Wasser, sondern aus Feuer, steht bevor. Der Herr ist ein gerechter und heiliger Richter, und er ist derselbe wie zur Zeit Noahs auch heute.

In Matthäus 24:37-39 sagt Jesus: „Denn wie in den Tagen Noahs, so wird die Ankunft des Menschensohns sein. Denn wie sie in den Tagen vor der Flut aßen und tranken, heirateten und sich verheirateten, bis der Tag, an dem Noah in die Arche eintrat, kam, und sie es nicht wussten, bis die Flut kam und alle wegnahm.“

In Hebräer 11:7 bekräftigte der Verfasser des Hebräerbriefs Noahs Platz in dem, was oft als Ruhmeshalle des Glaubens bezeichnet wird: „Durch den Glauben baute Noah, als er vor dem noch nicht Gesehenen gewarnt wurde und durch göttliche Furcht angetrieben wurde, eine Arche, um seine Familie zu retten. Durch den Glauben verurteilte er die Welt und wurde ein Erbe der Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt.“

Petrus erinnert uns erneut an Noah in 2 Petrus 2:5-10. Er sagte, dass wenn Gott die Welt nicht verschonte zur Zeit Noahs, als er eine verheerende Flut sandte, oder die Städte Sodom und Gomorra zur Zeit Lots, aber dennoch sowohl Noah als auch Lot vor seinem Zorn gegen die Ungerechten rettete - „dann weiß der Herr, wie er die Gottseligen aus Versuchungen retten und die Gottlosen bis zum Tag des Gerichts bestrafen kann, besonders diejenigen, die den verschmutzenden Begierden des Fleisches folgen und Autorität verachten“ (zitierter Teil aus Vv. 9-10). Und in 2 Petrus 3:3-8 erwähnte Petrus die Flut erneut in einer Diskussion über heutige Spötter, die leugnen, dass der Herr jemals zurückkehren wird. Dass Jesus noch nicht erschienen ist, ist kein Beweis dafür, dass er nie zurückkehren wird, sondern ein Beweis dafür, dass Gott geduldig mit den Ungerechten ist, die bereut und die vollen Nutznießer seiner Gnade werden wollen (siehe V. 9).

Hier ist die Arche, die Christus ist, all seine Worte sind wahr. Er sagt: Kommt her zu mir, alle ihr Mühseligen und Beladenen, ich will euch erquicken (Matthäus 11:28)."

Quellen:

https://www.thegospelcoalition.org/article/better-version-noahs-ark/

https://www.rlhymersjr.com/Online_Sermons/2011/061911PM_NoahTypeOfChrist.html

https://answersingenesis.org/the-flood/thinking-outside-the-box/

https://www.bible.ca/manuscripts/Book-of-Genesis-7-Flood-Chronology-10-17-27-day-Bible-Manuscript-Textual-Variants-Old-Testament-Tanakh-Septuagint-LXX-Masoretic-Text-MT-scribal-gloss-copying-error.htm

https://www.youtube.com/watch?v=UHUZvkZ6IRs

https://www.youtube.com/watch?v=g_oZTU3b-tE

Saved by the Ark that is Christ: Looking at the story of Noah through New Testament lens.

noreply@blogger.com (S Mathew) — Sat, 2 Mar 2024 22:51:00 +0100

The tale of Noah is widely recognized. In this narrative, a flood is foretold, prompting God to instruct Noah to construct a boat. Noah diligently gathers pairs of land animals, and then, as prophesied, rain pours for 40 days and nights.

However, the biblical account provides a deeper perspective. Noah is depicted as a devout individual who had a profound love for God. He dedicated a significant portion of his life, spanning between 55 to 75 years, to the construction of the ark. This commitment may seem unconventional, especially considering the absence of rain in that era. In a time when water was primarily obtained through dew rather than rainfall, Noah's endeavor of constructing an ark for over half a century is remarkable. The ark itself differed from conventional boats; instead of being streamlined for navigation, it was likely rectangular in shape, designed solely to float and withstand the floodwaters. Its construction involved meticulous sealing with tar, both inside and out, to ensure its buoyancy and integrity amidst the deluge.2,

God directed the animals to the Ark, not in a haphazard manner, but with divine precision. Each species was represented by a pair, ensuring the preservation of biodiversity. From the canine to the feline, primate to pachyderm, two of each kind found refuge within the vessel. Remeber, not every animal, just the kind of animal ( example: Cat family might have been a type of cat which has the same genes both as modern day cats and tigers and lions). The structure of the ark included three distinct layers, effectively segregating the animals from the human occupants. Some scholars even draw parallels between the design of the ark and the sacred symbolism found in the Ark of the Covenant and the heavenly city of New Jerusalem mentioned in the book of Revelation. However, delving into these intricate connections warrants exploration on another occasion.

There was only one door to the Ark, a significant detail in the biblical narrative. This solitary entrance was sealed shut by God, and for seven days afterward, there was a period of anticipation and waiting.

On the seventh day, the long-awaited rain began. The downpour persisted for an astonishing 40 days and 40 nights, resulting in the flooding of the entire earth.

The floodwaters remained for a total of 150 days. During this time, the waters gradually receded over the course of the subsequent 150 days.

Towards the end of this period, after approximately 40 weeks minus 3 days, the tops of the mountains emerged from the water, indicating the gradual subsiding of the flood.

In the first week after the waters began to recede, Noah sent out a raven, followed by a dove. In the subsequent weeks, another dove was released, and after waiting for seven more days, the dove did not return.

Only after this prolonged period, approximately two months later, did Noah finally emerge from the Ark, marking the end of the cataclysmic flood and the beginning of a new era for humanity.

This whole event took place over about one year and 20 days approximately.

Important Lessons:

A: The Door Closed by God - the One and Only

In the account of Noah's Ark, we witness the profound significance of God closing the door of the ark. This act symbolizes the decisive separation between safety and destruction. Genesis 7:16 states, "And those that entered, male and female of all flesh, went in as God had commanded him. And the Lord shut him in." This closure signifies God's exclusive role as the arbiter of salvation. Similarly, in the New Testament, Jesus declares Himself as the only door to salvation: "I am the door. If anyone enters by me, he will be saved" (John 10:9). Just as God closed the door of the ark, so too does Jesus offer the exclusive pathway to eternal life.

B: Provision for the Few

Despite the potential capacity of the ark, divine provision was made only for Noah, his family, and a select group of animals. Genesis 7:23 affirms, "Only Noah was left, and those who were with him in the ark." This selective preservation underscores the theme of divine election and the concept of a remnant chosen by God. In the New Testament, we find a similar principle echoed in Jesus' teachings, emphasizing the narrowness of the path to salvation and the importance of faithfulness amidst a world engulfed in destruction (Matthew 7:13-14;Matthew 22:14; Matthew 11:15; Mark 4:9; Luke 8:8, 14:35)

C: Divine Guidance Without Human Means

The ark's journey, devoid of conventional means of navigation such as sails, mast, or rudder, serves as a testament to God's guidance. Genesis 8:1 states, "But God remembered Noah and all the beasts and all the livestock that were with him in the ark." This divine intervention highlights God's sovereignty over nature and His unwavering commitment to His chosen ones. In the New Testament, we see parallels in Jesus' calming of the storm (Mark 4:35-41), demonstrating His authority over the forces of nature and His ability to guide His followers through life's tempests.

D: Jesus, the Only Door to Salvation

The narrative of Noah's Ark ultimately points to Jesus Christ as the ultimate door to salvation. Just as God closed the door of the ark, sealing Noah and his family inside for protection, so too does Jesus invite all to enter through Him for eternal safety. John 10:7-9 records Jesus' words, "Truly, truly, I say to you, I am the door of the sheep... If anyone enters by me, he will be saved." Through faith in Jesus Christ, believers become part of His flock, secure in His care and guidance. This truth is further emphasized in the New Testament, where baptism serves as a symbolic act of identification with Christ's death and resurrection, signifying our participation in His redemptive work (Romans 6:3-4). As Noah built the Ark, so Christ builds His church. Christ said, “I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it” (Matthew 16:18).

Conclusion:

When the floodwaters receded, the world was reborn, akin to a new creation. Despite this renewal, Noah, like all humans, remained susceptible to sin even after the ark grounded on solid ground. Nevertheless, Noah remained connected to the promise given by the Lord to Adam—that the seed of the woman would ultimately triumph over the serpent (Genesis 3:15).

Unlike Noah, whose obedience wavered, Jesus obeyed perfectly, thus acquiring the authority to judge sin and conquer Satan (Revelation 1:18). His obedience ushered in a new era, surpassing the renewal witnessed by Noah after the flood and even the pristine state of the world before sin tainted it through Adam's disobedience.

In Jesus Christ, humanity finds redemption and restoration beyond what Noah experienced, as His sacrifice on the cross inaugurates a new creation, offering eternal life to all who believe in Him (2 Corinthians 5:17).

As we reflect on the timeless lessons embedded within the story of Noah's Ark, may we recognize the profound parallels with the teachings of Jesus Christ. Just as Noah and his family found refuge in the ark amidst the floodwaters, so too do believers find security and salvation in Jesus Christ, the exclusive door to eternal life. Let us embrace the truth that salvation is not of our own effort but a manifestation of God's grace extended to us through Jesus Christ. The Bible reminds us this verse, Hebrews 3:7-8, “Wherefore as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness.” This should also be our response. This is an urgent call to our hearts. If this is where you find yourself, don't be like the people out of the boat. The flood now not of water but of fire is at hand. The Lord is a righteous and holy judge and he is the same as in time of Noah even today.

In Matthew 24:37-39, Jesus said, “As the days of Noah were, so the coming of the Son of Man will be. For in those days before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day Noah boarded the ark. They didn’t know until the flood came and swept them all away.”

In Hebrews 11:7, the writer of Hebrews affirmed Noah’s place in what often is called Faith’s Hall of Fame: “By faith Noah, after he was warned about what was not yet seen and motivated by godly fear, built and ark to deliver his family. By faith he condemned the world and became an heir of the righteousness that comes by faith.”

Peter reminds us of Noah again in 2 Peter 2:5-10. He stated that if God didn’t spare the world in Noah’s day when He sent a devastating flood, or spare the cities of Sodom and Gomorrah in Lot’s day—but still rescued both Noah and Lot from His wrath toward the unrighteous—“then the Lord knows how to rescue the godly from trials and to keep the unrighteous under punishment until the day of judgment, especially those who follow the polluting desires of the flesh and despise authority” (quoted portion from vv. 9-10). and in 2 Peter 3:3-8, Peter referred to the flood yet again in a discussion of modern-day scoffers who deny the Lord ever will return. Jesus’ having not appeared isn’t evidence He never will return, but evidence that God is patient with the unrighteous, wanting them to repent and become the full beneficiaries of His grace (see v. 9).

Here is the ark that is Christ, all His words are true. He says, come, and I will give you rest (Matthew 11:28).

Sources:

https://www.thegospelcoalition.org/article/better-version-noahs-ark/

https://www.rlhymersjr.com/Online_Sermons/2011/061911PM_NoahTypeOfChrist.html

https://answersingenesis.org/the-flood/thinking-outside-the-box/

https://www.youtube.com/watch?v=UHUZvkZ6IRs

https://www.youtube.com/watch?v=g_oZTU3b-tE

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NOTE: Some assistance has been used to form sentences by CHATGPT and the image by DALLE

Renewed to Honor

He prepares the table

യേശുവിന്റെ വംശാവലിയിലെ 5 സ്ത്രീകൾ: നിന്ദയിൽ നിന്ന് കൃപയിലേക്ക്

Пять женщин в родословной Иисуса: От позора к благодати

Die fünf Frauen im Stammbaum Jesu: Von der Schande zur Gnade

„Warum nimmt die Bibel eine Prostituierte, eine Ausländerin und eine Ehebrecherin in den Stammbaum Jesu auf? Das war kein Zufall. Lesen Sie über die fünf Frauen, die die Geschichte der Gnade verändert haben.“Leseempfehlung: Matthäus 1,1–17

Einleitung

Enajim (Tamar: Gnade, die Gerechtigkeit schafft)

Jericho (Rahab: Gnade, die Veränderung bringt)

Moab (Rut: Gnade, die adoptiert)

Jerusalem (Bathseba: Gnade, die wiederherstellt)

Bethlehem

Gnade lebt

Kurzbeschreibung (Blurb):

Tamar, Rahab, Ruth, Bathsheba, and Mary: Meeting the King

"Why does the Bible include a prostitute, a foreigner, and an victim in the lineage of Jesus? It wasn't an accident. Read about the 5 women who changed the story of Grace."

Introduction

Enaim (Tamar: Grace that Provides Justice)

Grace that provides justice

Jericho (Rahab: Grace that Brings Transformation)

Grace that brings transformation

Moab (Ruth: Grace that Adopts)

Grace that adopts

Jerusalem (Bathsheba: Grace that Restores)

Grace that restores

Bethlehem

Grace alive

fingerprint of god

"´Der Fingerabdruck Gottes: Ein Blick in die Tiefe unserer Schöpfung

The Ultimate Claim to Glory

Herr, stempel die Ewigkeit auf meine Augäpfel

Holding an eternal perspective

Who Made This Masterpiece? Unveiling God in Nature (Psalm 19) | Wer hat dieses Meisterwerk erschaffen? Gott in der Natur entdecken (Psalm 19)

Who Made This Masterpiece? Unveiling God in Nature (Psalm 19)

Altersgruppe: 7-8 Jahre (2. Klasse)

Gottes geliebtes Schaf (God's Beloved Sheep) - Psalm 100

Mutig sein wie Daniel!

Wovor fürchten wir uns?

Wahre Anbetung enthüllen: Ein Aufruf zu Geist und Wahrheit

Милость поистине незаслуженна | 4 Цар. 5

Gnade ist wirklich unverdient | 2 König 5

2 Kings 5 | Part 3 | Gehazi and the hardness of heart

Gehasi und die Verhärtung des Herzens

2 Kings 5 | Part 2 | Naaman and the Offense of the cross

Naamans Sklavin und das Herz der Gnade

2 Kings 5 | Part 2 | Naaman’s Slave Girl and the heart of grace

2 Kings 5 | Part 1| Background

Background

Gerettet durch die Arche, die Christus ist: Die Geschichte von Noah durch die Linse des Neuen Testaments betrachtet

Saved by the Ark that is Christ: Looking at the story of Noah through New Testament lens.

„Warum nimmt die Bibel eine Prostituierte, eine Ausländerin und eine Ehebrecherin in den Stammbaum Jesu auf? Das war kein Zufall. Lesen Sie über die fünf Frauen, die die Geschichte der Gnade verändert haben.“
Leseempfehlung: Matthäus 1,1–17