Biserica Limanuri Bune Botoșani vă invită să luați parte la serile de evanghelizare desfășurate la Amfiteatrul Cornișa, sub genericul „Isus Revine”, în perioada 21–23 mai.

Aceste întâlniri sunt dedicate închinării, reflecției și ascultării Cuvântului lui Dumnezeu.
În cadrul fiecărei seri vor avea loc momente de laudă și închinare susținute de Grupul Toflea, Cătălin și Ramona Lup, precum și de Grupul de laudă LBB, alături de mesaje biblice transmise de Timotei Floarea, Marcel Bota și Codruț Ciubotari.

Sunteți bineveniți alături de noi.

• 21–23 mai
• ora 18:00

Amfiteatrul Cornișa, Botoșani

The post Seri de evanghelizare – Isus Revine appeared first on Radio Armonia.

Foto: Brett Jordan / Unsplash

Una dintre cele mai neașteptate rugăciuni pe care le-am făcut ca tânăr creștin a fost să-i cer lui Dumnezeu să-mi restabilească bucuria mântuirii mele (Ps. 51). Zilele timpurii ale credinței mele au fost pline de entuziasm: lectura Scripturilor mi-a adus noi perspective, închinarea mi-a ridicat spiritul, iar prezența lui Dumnezeu m-a copleșit. Dar după luni de bucurie spirituală, totul a devenit monoton. Pasiunea mea s-a estompat, închinarea a devenit rutină, iar Dumnezeu părea departe.

Această schimbare m-a șocat. Mă așteptam ca mersul meu creștin să fie o călătorie constantă, ascendentă și captivantă. Când realitatea m-a lovit, nu eram pregătit. Credeam că fac ceva greșit.

De atunci am învățat că perioadele de uscare spirituală sunt comune pentru credincioși. Începem cu pasiune, dar în cele din urmă, aceasta se estompează. Zelul scade. Dumnezeu pare departe. Când se întâmplă asta, ne grăbim să revenim la cum erau lucrurile.

În When God Seems Distant: Surprising Ways God Deepens Our Faith and Draws Us Near, Kyle Strobel și John Coe—profesori de teologie spirituală la Talbot School of Theology—susțin că perioadele de uscare spirituală și desolație sunt „daruri chiar dacă nu le-am alege niciodată de bunăvoie” (19). Deși anotimpurile uscate par adesea ca deșerturi din care trebuie să scăpăm, sunt vitale pentru creșterea spirituală și pentru a ne apropia de Dumnezeu.

Metoda de dezvoltare a creșterii lui Dumnezeu

Creșterea spirituală este o experiență dinamică de dezvoltare. Ca noi credincioși, ne începem călătoria în copilărie, hrănindu-ne doar cu hrană ușoară. Dar în cele din urmă, avem nevoie de mâncare solidă pentru a crește. Dumnezeu folosește uscare spirituală și desolație pentru a ne înțarci, astfel încât să ne maturizăm și să primim adevăruri mai profunde. Aceste perioade de disconfort dezvăluie ceea ce confortul ascunde.

„Deșertul,” explică Strobel și Coe, este locul unde „Dumnezeu ne testează pentru a ne arăta ce este în inimile noastre și pentru a ne chema la el. Aceasta este o dar. Acest test, ca și cu Israelul în pustie, ne arată cât de mult suntem încă plini de noi înșine și cât de mult viziunea noastră asupra vieții este încă ordonată lumii și cărnii mai degrabă decât Spiritului și împărăției lui Dumnezeu” (45).

Desolația merge și mai adânc. Ea „dezvăluie că bunătatea noastră—virtuțile pe care le-am cultivat și rodul pe care îl vedem în viața noastră—este vânată și de vicii” (50).

Uniunea noastră cu Hristos ne dă încredere că nu putem fi niciodată separați de Dumnezeu. Cu toate acestea, „sunt momente în care ne luptăm cu confuzia de a sta la cruce când ne așteptam să sărbătorim un Rege cuceritor” (12). Asta înseamnă să te simți pierdut într-un deșert spiritual.

Cu cât părem mai departe de Dumnezeu, cu atât mai clar devine adevărata noastră stare spirituală. Distanța percepută ne șterge iluziile de maturitate și dezvăluie cât de mult din devoțiunea noastră se bazează pe sentimente mai degrabă decât pe credință neclintită. Dezvăluie păcatul care se ascunde sub venerul nostru de pietate.

Cu cât părem mai departe de Dumnezeu, cu atât mai clar devine adevărata noastră stare spirituală.

Am putea fi tentați să interpretez aceste momente ca semne de regresiune spirituală—la urma urmei, zelul nostru a dispărut. Dar pasiunea nu este echivalentă cu maturitatea, nici disconfortul nu indică imaturitate. „Partea din maturizare este să dezinvățăm cum ne judecăm creșterea și să învățăm să îmbrățișez ceea ce Domnul are pentru noi în fiecare anotimp al sufletului” (64). Deșertul și desolația sunt etape esențiale în dezvoltarea noastră spirituală, și există o cale corectă și una greșită de a le naviga.

Fugind din deșert

Răspunsul nostru cel mai comun—și, din păcate, greșit—la desolație este să-și restabilim intimitatea cu Dumnezeu prin propriile noastre eforturi. Ne alunecăm instinctiv într-o mentalitate de „fă-o singur” și încercăm să reparăm ceea ce este rupt. Acest impuls curge dintr-o credință adânc înrădăcinată că trebuie să „generez entuziasm și pasiune pentru a alimenta viața creștină” (42).

Acțiunile noastre pot arăta lăudabile; servim, practicăm discipline spirituale și ne aprofundăm devoțiunea față de Dumnezeu. Totuși, adesea, cu cât mai greu încercăm să-și recâștigăm zelul anterior, cu atât mai mult ne depărtăm de lucrarea lui Dumnezeu în deșert.

Ne depărtăm mai mult de Dumnezeu când ne ascundem în spatele activităților noastre în loc să venim în fața lui. Strobel și Coe scriu: „Când evităm să ne apropiem de Domnul în acest fel, suntem tentați să nu ieșim din ascunzătoare, și suntem în pericol să trăim vieți noastre bazate pe pasiune pentru mai multă motivație sau răspunzând moralist pentru a obține credință” (154).

Am experimentat asta când am simțit pentru prima dată absența lui Dumnezeu. Am încercat discipline spirituale noi, am servit mai mult la biserică, și chiar am memorat cărți întregi din Biblie, sperând că eforturile mele vor aduce înapoi prezența lui Dumnezeu. Totuși, am realizat că mă bazez pe mine pentru creștere mai degrabă decât pe Dumnezeu. Disciplinele spirituale sunt importante în viața creștină, dar nu sunt tehnici care garantează un anumit sentiment. Ceea ce aveam nevoie nu era mai multă activitate, ci să mă predez.

Adevărata predare înseamnă a depinde de Dumnezeu și a fi atenți la ceea ce ne învață în fiecare anotimp. „Chemarea noastră nu este să generez o experiență sau să scap din desolație, ci să întreb pe Domnul despre ceea ce înseamnă să fiu credincios și ascultător din inimă” (171).

Cale către maturitate spirituală

Dumnezeu le dă credincioșilor desolație și uscare pentru a-i maturiza și pentru a dezvălui dacă credința noastră vine dintr-o încredere durabilă în el sau din sentimente trecătoare. Deși sunt rar ceea ce am alege, sunt adesea exact ceea ce avem nevoie.

Adevărata predare înseamnă a depinde de Dumnezeu și a fi atenți la ceea ce ne învață în fiecare anotimp.

Pare paradoxal să îmbrățișez momente în care Dumnezeu pare departe ca oportunități pentru intimitate mai profundă. Totuși, acest model se întinde pe toată Scriptura. Când David era în pustie—vânat, singur și simțind că este departe de Dumnezeu—răspunsul lui nu a fost să se străduiască mai greu sau să scape, ci să caute pe Dumnezeu (1 Sam. 23–24). Desolația nu l-a alungat; l-a făcut să-și dorească pe Dumnezeu. La fel, deșerturile și desolațiile pe care le întâlnim nu sunt ocol, ci calea către a deveni un popor după inima lui Dumnezeu.

Strobel și Coe ajută cititorii să-și recupereze această viziune asupra creșterii spirituale. Ei corectează concepții greșite despre maturitate și învață cum să te apropii de Dumnezeu în timpuri dificile. Ceea ce face cartea deosebit de captivantă este cât de strâns descrierile autorilor reflectă experiența trăită a multor creștini. Relatarea lor despre desolația spirituală—și despre încercările noastre instinctive de a o corecta prin auto-efort—va rezona profund cu cititorii care au fost confuzi de uscare și au încercat frantic să scape din ea.

Aceasta este cartea pe care mi-o doresc să o fi avut când am întâlnit pentru prima dată desolația. Mi-ar fi economisit greșeli inutile și m-ar fi ajutat să recunosc invitația lui Dumnezeu în deșert mai degrabă decât să fug din ea involuntar. When God Seems Distant echipează cititorii să supraviețuiască și să prospere în anotimpurile în care viața lor spirituală pare uscată.

Sursă originală: https://www.thegospelcoalition.org/reviews/god-seems-distant/

The post Uscăciunea ta spirituală ar putea fi un dar appeared first on Radio Armonia.

În anul în care Liz a fost tratată pentru cancer, a observat ceva ciudat care se întâmpla în fiecare duminică dimineață. Intrând în biserică, simțea o deconectare subtilă—o decalaj între închinarea entuziastă și triumfătoare din jurul ei și realitatea pe care o trăia. Prietenii o salutau cu zâmbete. Cântece pline de speranță umpleau sanctuarul. Și ea stătea acolo, recent familiarizată cu propria ei mortalitate, întrebându-se de ce comunitatea cea mai bine echipată să privească moartea în față părea să muncească atât de greu pentru a nu o face.

Nu spunem asta ca o critică. Impulsul către bucurie și speranța învierii este corect și bun. Dar am ajuns să credem că adesea ne grăbim spre Duminica Paștelui, trecând peste ceea ce Vinerea Neagră ne cere să confruntăm. Ne-am lipsit pe noi înșine de a experimenta pe deplin viața în care participăm prin învierea lui Hristos.

Suntem Remarcabil de Buni la Evitarea Morții

Psihologii au documentat ceea ce majoritatea dintre noi știm intuitiv: Ființele umane sunt foarte motivate să îndepărteze moartea din conștiința lor. Teoria managementului terorii, dezvoltată de trei psihologi pe parcursul deceniilor de cercetare empirică, sugerează că cunoașterea morții noastre inevitabile determină o mare parte din comportamentul nostru, de obicei fără să ne dăm seama.

Când suntem reamintitori de mortalitatea noastră, instinctiv ne gândim la orice ne face să ne simțim mai puțin finiti—ținând mai rigid la viziunile noastre asupra lumii (care ne conectează la ceva mai mare decât noi înșine) sau urmărind statut și semnificație (care ne dau senzația că viețile noastre au importanță și vor fi amintite). Acestea sunt încercări inconștiente de a fugi de conștiința morții, și cercetările arată că pot să ne împingă către rigiditate, apărare și autoglorificare.

Adesea ne grăbim spre Duminica Paștelui, trecând peste ceea ce Vinerea Neagră ne cere să confruntăm.

Creștinii nu sunt imuni la asta. Mai multe studii publicate în reviste medicale au raportat că persoanele cu angajament religios sunt mai susceptibile să urmărească intervenții medicale agresive, care prelungesc viața, la sfârșitul vieții, chiar și atunci când acestea oferă puțin beneficiu.

O credință angajată în sfințenia vieții poate fi bine parte din tablou. Dar cercetările documentează că motivele pe care pacienții și familiile religioase le dau cel mai frecvent pentru urmărirea îngrijirii agresive includ speranța într-un miracol, refuzul de a „renunța la Dumnezeu” și credința că fiecare moment de viață trebuie păstrat cu orice preț—motivații care sunt mai apropiate de frica de moarte decât de o teologie considerată a demnității umane.

Merită remarcat că aceste intervenții—ventilatoare, resuscitare, îngrijire în terapie intensivă—sunt exact cele mai susceptibile să diminueze calitatea și demnitatea morții. Oricare ar fi ceea ce determină această statistică, ridică o întrebare sobră: Am absorbit mai mult terorul culturii noastre față de moarte decât am absorbit speranța Noului Testament în fața ei?

Bisericile noastre tind să absoarbă această evitare culturală a morții mai degrabă decât să o reziste. Un semn revelator: Funeralul tradițional—cu numirea sa onestă a morții, cu doliul ei, cu mărturisirea mortalității înaintea lui Dumnezeu—se înlocuiește rapid cu „celebrarea vieții”, o întrunire mai caldă și mai confortabilă care poate să ocolească ușor realitățile mai grele.

Impulsul de a onora viața unei persoane este bun, dar atunci când celebrarea înlocuiește complet plângerea, ceva important se pierde. Când această presupunere se infiltrează în congregațiile noastre mai larg, ne grăbim la mormântul gol fără a fi cu adevărat socotit ceea ce a fost pus în el. Învierea devine un fapt pe care îl afirmăm mai degrabă decât o victorie sobră și costisitoare.

O Practică pe Care Biserica O Cunoștea Bine

Există o expresie latină—memento mori, care înseamnă „adu-ți aminte că trebuie să mori”—care pentru cea mai mare parte a istoriei creștine nu era considerată morbidă ci profund clarificatoare.

Am absorbit mai mult terorul culturii noastre față de moarte decât am absorbit speranța Noului Testament în fața ei?

Regula Sfântului Benedict a instruit călugării din secolul al șaselea să țină așteptarea morții înaintea ochilor lor zilnic (4.47). Timp de secole, bisericile au fost literal înconjurate de cimitire. Credincioșii treceau pe lângă mormintele morților de fiecare dată când se adunau pentru a se închina, o reamintire încorporată că comuniunea sfinților se întinde pe ambele părți ale morții.

Credincioșii medievali au cioplit cranii pe pietre funerare, nu ca decorații ale disperării ci ca invitații de a trăi cu înțelepciune. Puritanii au îmbrățișat aceeași disciplină. Charles Spurgeon a predicat despre moarte, adesea îndemn congregația sa să-și imagineze viu propria moarte și să se socotească cu mântuirea lor.

Mai recent, teologul Todd Billings a scris în mod convingător despre de ce recuperarea memento mori contează: Când ne amintim că vom muri, ne amintim că nu suntem personajul principal al poveștii. Dumnezeu este. Lumea este mai mare decât circumstanțele noastre actuale, și orizontul nostru se extinde mult dincolo de această viață.

Karl Barth susține (în Dogmatica Bisericii) că „Memento mori! este exact opusul fiecărei alienări morbide de viață sau negării convulsive a vieții. Căci ce altceva poate să însemne decât că omul ar trebui să vegheze și să nu doarmă… Memento mori! înseamnă concret Memento Domini!” Punctul lui Barth este că amintirea morții noastre este întotdeauna menită să fie despre amintirea Domnului nostru.

Aceasta este perspectiva cheie. Pentru creștin, contemplarea morții nu este un exercițiu în fatalism. Este un act de orientare teologică—o modalitate de a ne localiza în povestea pe care o spune Scriptura. Moise se roagă: „Învață-ne să numărăm zilele noastre, ca să dobândim o inimă plină de înțelepciune” (Ps. 90:12). Solomon observă că casa doliului oferă ceva valoros pe care casa ospețului nu poate (Eccl. 7:2). Practica memento mori ia aceste instincte și le dă formă.

Ce Face Confruntarea cu Moartea

După anul ei de tratament pentru cancer, Liz a observat o schimbare în ea pe care nu o așteptase. Există o senzație particulară de rău—poate o cunoști—care se așează în fundul stomacului tău când ceva amenință simțul tău de securitate. O diagnosticare înfricoșătoare. O relație care se destramă. Un apel telefonic pe care nu vrei să-l iei.

După ce a primit diagnosticul, acea senzație a guvernat în liniște mai mult din comportamentul lui Liz decât și-a dat seama. Găsea modalități de a evita reamintirile suferinței pentru că frica din spate era prea incomodă.

Când ne amintim că vom muri, ne amintim că nu suntem personajul principal al poveștii. Dumnezeu este.

Dar după tratament, acea senzație a dispărut în mare parte. La început, s-a îngrijorat că a devenit amorțită. Apoi a înțeles ce s-a întâmplat: După ce și-a confruntat mortalitatea direct, nu mai organiza viața în jurul evitării ei. Paradoxal, a devenit mai receptivă la oamenii în durere, nu mai puțin—pentru că nu mai cheltuia energie emoțională privind în altă parte.

Aceasta se aliniază cu cel puțin o descoperire sugestivă din psihologie. Când cercetătorii i-au solicitat participanților să mediteze asupra morții lor ca o realitate genuină, iminentă, mai degrabă decât o abstracție vagă, acei participanți au arătat mai puține dintre reacțiile defensive tipic declanșate de reamintirile mortalității și s-au angajat în mai multă reflecție gândită asupra vieții și relațiilor lor. Confruntarea cu moartea direct, se pare, este mai puțin destabilizatoare decât a se retrage perpetuu de la ea.

Aceasta este exact libertatea pe care o descrie Pavel când scrie că am fost „îngropaţi cu [Hristos] prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a fost înviat din morți prin gloria Tatălui, tot așa și noi să trăim o viață nouă” (Rom. 6:4, NIV). Identificarea noastră cu moartea lui Hristos nu este o ocolire a vieții învierii—este calea în ea.

Duminica Paștelui Are Nevoie de Vinerea Neagră

Aceasta este de ce credem că biserica are nevoie de memento mori, poate mai ales la Paști.

Speranța învierii nu este negarea morții; este înfrângerea morții. Dar o înfrângere niciodată recunoscută nu poate fi celebrată corespunzător. Când ne grăbim peste mortalitatea noastră pentru a ajunge la mormântul gol, este posibil să descoperim că bucuria de acolo este mai subțire decât ne-am așteptat, pentru că nu am simțit cu adevărat greutatea a ceea ce a fost depășit.

Practica memento mori nu necesită gesturi dramatice. Ar putea să însemne citirea Psalmului 39 lent și onest. Ar putea să însemne statul câteva minute în fiecare zi cu conștiința că această viață este finită și că Dumnezeu nu este. Ar putea să însemne a-ți permite, în rugăciune, să aduci frica ta de moarte înaintea Celui care a trecut deja prin ea.

Barth avea dreptate: A-ți aminti de moartea ta este a-ți aminti de Domnul tău. Și poate că nu există un moment mai bun pentru a face asta decât în zilele dinaintea să stai înaintea unui mormânt gol și să auzi, din nou, că moartea nu a avut cuvântul final.

Sursă originală: https://www.thegospelcoalition.org/article/memento-mori-death-easter/

The post Adu-ți aminte de Moartea ta la Paști appeared first on Radio Armonia.

Smartphone-ul a reformat aproape fiecare dimensiune a vieții, iar predicarea nu face excepție. Păstorii au servit cândva ca vocea teologică primară pentru congregațiile lor, ghidând oamenii prin Scriptură cu puține provocări imediate la interpretare sau afirmații istorice. Astazi, aproape fiecare ascultător poartă în buzunar un dispozitiv care poate invoca comentarii, articole, instrumente lingvistice și dezbateri teologice în câteva secunde.

Această accesibilitate aduce beneficii, dar creează și noi complexități—în special atunci când credincioșii „verifică faptele” pastorului în timpul predicii.

Un ecran strălucitor în bancă poate să nu mai semnaleze o simplă distragere a atenției. Poate indica studiu angajat, sau dorința unui credincios sceptic de a verifica direct ceva pe care tocmai l-ați spus din amvon. Pentru păstorii care muncesc cu credință la predicile lor, astfel de momente pot părea o tăcută punere în discuție a credibilității lor. Această provocare nu este pur tehnologică; este personală și pastorală. Cum putem păstori poporul nostru să primească Cuvântul predicat cu smerenie în mijlocul unei culturi în care verificarea instantanee a devenit instinctivă?

Răspunsul nu este să rezistăm total tehnologiei sau să certăm pe cei curioși. În schimb, trebuie să disciplinăm congregațiile noastre să asculte bine, să evalueze cu înțelepciune și să înțeleagă predicarea ca parte a formării lor spirituale.

Înțelegeți Impulsul de a Verifica Faptele

Înainte de a începe să păstoriți public (sau privat) pe cei care verifică faptele din predicile, luați în considerare ce motivează verificarea faptelor în timpul predicii. Deși s-ar putea să nu vă simțiți așa când sunteți în amvon, nu fiecare instanță de verificare în timp real a faptelor este motivată de skepticism.

Cum putem păstori poporul nostru să primească Cuvântul predicat cu smerenie în mijlocul unei culturi în care verificarea instantanee a devenit instinctivă?

Unii credincioși folosesc telefoanele lor ca Bereeni, pentru a se angaja mai profund. Caută referințe istorice sau locații, explorează referințe încrucișate sau confirmă definiții. Intențiile lor nu sunt confruntaționale, ci inquisitive.

Alții pot avea o poziție mai precaută formată fie de experiențe negative cu conducerea bisericii, fie de cultura dezbaterii constante a lumii online. Pentru acești verificatori de fapte, smartphone-ul a devenit un instrument de verificare mai degrabă decât de înțelegere.

Încă alții ajung la telefoane pur și simplu pentru că epoca noastră tehnologică i-a antrenat să răspundă în acest fel instantaneu la orice confuzie. Mai degrabă decât să asculte cu răbdare întreaga predică, caută claritate imediată cu privire la orice problemă despre care au întrebări.

Înțelegerea acestor motivații ne împiedică să presupunem ostilitate acolo unde s-ar putea să nu existe. Scopul nostru ca predicatori nu ar trebui să fie să suprimăm întrebări, ci să păstoresc dispozițiile din care iau naștere acele întrebări.

Ajutați Congregația Voastră să Înțeleagă Scopul Amvonului

Care este cel mai semnificativ mod în care un pastor poate răspunde la utilizarea telefonului în timpul predicilor sale? Poate preda în mod regulat congregației sale despre natura predicii. Într-o epocă digitală, predicile pot fi confundate cu prelegeri sau discursuri informative. Dacă predicarea este privită pur și simplu ca transmisie de date, ascultătorul este în mod natural un recenzent, iar telefonul cuiva este văzut ca autoritate imparțială.

Dar predicarea nu este o prezentare care trebuie evaluată în fragmente. Este expunerea și proclamarea Cuvântului lui Dumnezeu pentru formarea poporului lui Dumnezeu (Ef. 4:11–13; 2 Tim. 4:1–5). Păstorii nu vorbesc pe baza autorității lor personale, nici predicile lor nu sunt indicații pentru un concurs de cercetare rapidă. Nu, atunci când Cuvântul este predicat, congregația stă în mod colectiv sub Scriptură, ascultând pentru corecția și instrucțiunea sa divină (2 Tim. 3:14–17).

Prin reafirmarea acestei înțelegeri a predicii—prin predare, modelare și accent consistent—păstorii pot ajuta congregațiile lor să se apropie de predică ca participanți la un act sacru mai degrabă decât ca auditori care evaluează acuratețea a ceea ce aud.

Păstoriți Congregația Voastră în Ascultarea Activă

Atunci când predau despre predică, păstorii pot preda și membrilor bisericii cum să cultive concentrarea în timpul cultului. Pot încuraja congregațiile lor să folosească Biblii fizice, să ia note și să noteze întrebări pentru studiu ulterior. Pot explica că atunci când membrii bisericii caută instantaneu răspunsuri la orice întrebări au, aceasta poate întrerupe înțelegerea lor a fluxului predicii și a punctelor teologice care se desfășoară treptat.

Încurajați congregația voastră să pună telefoanele pe silențios, sau chiar să le oprească în timpul serviciului de cult. Aceasta poate fi făcută fără apărare sau mână grea. Oferiți o viziune pozitivă pentru ascultare atentă în loc de o listă de restricții.

Scopul vorbirii directe despre utilizarea telefonului în timpul predicii nu este să descurajeze studiul suplimentar, ci să păstreze scopul formativ al predicii. Atunci când recunoaștem atât prezența cât și puterea tehnologiei, suntem realiști și demonstrăm grijă.

Dacă un individ demonstrează în mod constant un model de utilizare a telefonului în timp real în timpul predicii care provine din verificarea faptelor suspecte sau care deranjează angajamentul altora în cult, o conversație pastorală ușoară poate fi necesară. Puteți aborda astfel de indivizi cu curiozitate mai degrabă decât cu acuzații: „Am observat că adesea cauți lucruri în timpul unei predicii, că adesea te uiți în jos la telefon. Aș dori să înțeleg cum pot să te ajut să te angajezi mai pe deplin.” Întrebările curioase stabilesc încredere relațională și dau membrului spațiu pentru a-și exprima preocupările sau confuzia.

Unii credincioși vor dezvălui insecuritatea lor teologică sau o foame nesătulă de a studia; alții pot admite obiceiuri formate de cultura online. Indiferent de motivul utilizării necontrolate a telefonului, o conversație clară permite păstorilor să redirecționeze ușor verificatorii de fapte către obiceiuri de disciplinare mai sănătoase.

Răbdarea este esențială. Credincioșii formați de tehnologie nu vor schimba obiceiurile lor peste noapte. Dar cu grijă consistentă, putem să-i ajutăm să asculte cu mai multă deschidere.

Conduceți Ascultătorii Către Receptivitate

Amintiți-vă, scopul mai larg al vostru nu este să limitați utilizarea telefonului. Scopul mai profund este creșterea spirituală. Păstorii trebuie să ajute congregațiile lor să adopte o poziție de ascultare formată de venerație, atenție și deschidere la lucrarea Duhului.

Credincioșii formați de tehnologie nu vor schimba obiceiurile lor peste noapte. Dar cu grijă consistentă, pot învăța să asculte cu mai multă deschidere.

Încurajați rugăciunea pre-predică, angajamentul reflectiv în timpul predicii și revizuirea intenționată după aceea pentru a reorienta ascultătorii departe de evaluarea instantanee. Apoi predicarea va fi primită nu ca produs informativ, ci ca întâlnire formativă cu Scriptura. Tehnologia poate oferi răspunsuri rapide, dar nu poate produce maturitate spirituală. Predicarea, în schimb, invită un ritm mai lent, mai contemplativ—unul pe care obiceiurile digitale adesea îl întrerup.

Smartphone-urile vor rămâne parte a mediului de cult. Nu există nicio cale de ocolire. Accesul instantaneu la informații va continua să modeleze modul în care credincioșii ascultă. Totuși, cu păstorire răbdătoare, instrucție gândită și o nouă accentuare a naturii sacre a predicii, păstorii pot ajuta poporul lor să se angajeze cu predicile într-un mod care este mai sănătos și mai spiritual rodnic.

Sursă originală: https://www.thegospelcoalition.org/article/phones-pews-threat-discipleship/

The post Telefoane în bănci: Amenințare sau oportunitate de ucenicie? appeared first on Radio Armonia.

De ce Evanghelia după Ioan se citește atât de diferit decât Matei, Marcu și Luca? M-am luptat cu această întrebare când am început să citesc Evangheliile ca adolescent. Abia mai târziu am descoperit că creștinii se confruntă cu aceeași întrebare din cele mai timpurii zile ale bisericii. Cred că o parte din răspuns se află în folosirea Vechiului Testament de către Ioan.

Înțelegerea folosirii Scripturilor de către Ioan este crucială pentru a înțelege Evanghelia sa, mai ales atunci când se ia în considerare semnificația crucificării lui Isus în teologia lui Ioan. Ioan ne ascute teologia crucii printr-o lentilă a Vechiului Testament.

Deși Evanghelia lui Ioan conține cele mai puține citate din Vechiul Testament dintre cele patru, găsim aluzii pe fiecare pagină. Multe dintre temele și imaginile distinctive ale lui Ioan provin din Vechiul Testament, inclusiv Isus ca „păstorul bun” și „adevărata viță” (10:11; 15:1).

În Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu și Luca), Isus oferă o predicție triplă a morții și învierii sale pe drumul său către Ierusalim (Marcu 8:31–32; 9:30–31; 10:33–34 și paralele). Aceste cuvinte, totuși, nu sunt incluse în al Patrulea Evanghel. Ioan include o serie triplă în care Isus vorbește despre a fi „ridicat” (Ioan 3:14; 8:28; 12:32). Cele trei cuvinte servesc efectiv ca echivalentul lui Ioan al predicțiilor pasiunii lui Isus în Evangheliile sinoptice.

Aceste cuvinte arată că moartea lui Isus pe cruce este, paradoxal, și ora glorificării sale. Vedem acest lucru cel mai clar în folosirea Scripturilor de către Isus. Cuvântul pentru „ridicare” (hypsoō) are o mare semnificație în mai multe texte din Vechiul Testament, mai ales în cartea lui Isaia. Ioan ne atrage atenția asupra acestor pasaje pentru a ilumina că crucea nu este doar locul suferinței lui Isus; este și momentul în care gloria lui Dumnezeu este supremă revelată.

Trei cuvinte despre „ridicare”

Isus îi spune lui Nicodim: „Precum a ridicat Moise șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie ridicat Fiul Omului, pentru ca oricine crede în el să aibă viață veșnică” (Ioan 3:14–15). Cuvintele lui Isus fac clar aluzie la actul lui Moise de a ridica șarpele de aramă în timpul călătoriei Israelului prin pustie (Num. 21:8–9).

Crucea nu este doar locul suferinței lui Isus; este și momentul în care gloria lui Dumnezeu este supremă revelată.

Așa cum poporul lui Dumnezeu a fost salvat prin ridicarea șarpelui, ridicarea lui Isus va avea ca rezultat viața veșnică pentru toți cei care cred în el. În acest moment, nu este clar pentru cititor sensul exact al ridicării lui Isus. Cu toate acestea, Ioan o leagă cu mântuirea noastră într-un sens ascuns. Sensul din spatele acestui termen plin de semnificație, totuși, devine mai clar în al doilea și al treilea cuvânt.

Al doilea cuvânt apare în Ioan 8:28, în timpul conflictului lui Isus cu autoritățile iudaice. El le spune fariseilor: „Când veți fi ridicat Fiul Omului, atunci veți ști că Eu sunt, și că nu fac nimic din propria mea autoritate, ci vorbesc așa cum m-a învățat Tatăl.” Ocazia ridicării sale este și momentul celei mai mari revelații. În acel timp, oamenii vor înțelege: „Eu sunt” (egō eimi).

Cuvântul final apare în Ioan 12:32, când Isus vorbește discipolilor săi despre ora glorificării sale. El anunță: „Și Eu, când voi fi ridicat de pe pământ, voi atrage pe toți oamenii la Mine.” Ioan leagă în mod explicit ridicarea lui Isus cu moartea sa oferind acest comentariu: „A spus aceasta pentru a arăta prin ce fel de moarte urma să moară” (v. 33). La moartea lui Isus, când este ridicat de pe pământ, Isus „va atrage pe toți oamenii la [el].” Aceste cuvinte ulterioare amintesc o afirmație anterioară: „Nimeni nu poate veni la Mine decât dacă Tatăl care m-a trimis îl atrage. Și Eu îl voi învia în ziua din urmă” (6:44).

Dar de ce a ales Isus să vorbească despre moartea sa ca despre „ridicarea” sa?

Isus ca Servul lui Isaia

Pe tot parcursul Evangheliei lui Ioan, profetul Isaia este un martor cheie al identității și misiunii lui Isus. Mai târziu în capitolul 12, Ioan oferă două citate din Isaia pentru a explica necredința iudaică în răspuns la ministerul public al lui Isus (vv. 38, 40; cf. Isa. 53:1; 6:10). El spune: „Isaia a spus aceste lucruri pentru că a văzut [gloria lui Isus] și a vorbit despre el” (Ioan 12:41).

Ioan folosește Vechiul Testament apelând la contextele mai largi ale citărilor sale. Dacă examinăm mai atent contextele pasajelor citate, descoperim că fraza „ridicat” (hypsoō) apare în ambele pasaje:

• „Iată, servul Meu va acționa cu înțelepciune; va fi înalt și ridicat, și va fi înălțat.” (Isa. 52:13)
• „În anul în care a murit împăratul Uzzia, am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și ridicat; și trenul mantiei sale umplea templul.” (6:1)

Isaia profețește că singurul Dumnezeu adevărat se va revela lumii pentru ca toate națiunile pământului să se întoarcă la el și să fie mântuite. Ioan spune: „Isaia a spus aceste lucruri pentru că a văzut gloria sa și a vorbit despre el” (12:41). Isaia a văzut gloria lui Isus atât în viziunea gloriei Domnului în templu (Isa. 6:1–3), cât și în glorificarea Servului respins în fața tuturor națiunilor (Isa. 52:13–53:12).

Singurul Dumnezeu adevărat se va revela lumii pentru ca toate națiunile pământului să se întoarcă la el și să fie mântuite.

Conform lui Ioan, atunci, momentul celei mai mari revelații a Domnului și ora glorificării Servului este când Isus este ridicat pe cruce, înălțat în umilința sa. În acest fel, identitatea divină unică a lui Isus („Eu sunt”) este revelată pentru toți cei care se uită la el. Împreună, cele trei cuvinte despre „ridicare” fac o afirmație uimitoare: Crucea lui Isus revelează identitatea sa divină (Ioan 8:28) pentru ca toate națiunile să fie atrase la el (12:32) pentru a fi mântuite (3:14–15).

Când considerăm crucificarea lui Isus, nu suntem doar mișcați de durerea pe care a suferit-o; ne minunăm și de gloria lui Dumnezeu revelată. Este la cruce unde îl vedem pe Dumnezeu cel mai clar.

Charles Spurgeon amintește că a ascultat o predică despre Ioan 3:14–15 când era tânăr și se lupta în credința sa. Predicatorul și-a ridicat vocea și a spus: „Privește la Isus Hristos! Privește! Privește! Privește! Nu ai nimic de făcut decât să privești și să trăiești.” Spurgeon amintește: „Am văzut imediat calea mântuirii. . . . Acolo și atunci norul a dispărut, întunericul s-a retras, și în acel moment am văzut soarele . . . și credința simplă care se uită doar la el.”

Sursă originală: https://www.thegospelcoalition.org/article/lifted-up-cross-john/

The post Ridică privirea: Descoperă Perspectiva lui Ioan asupra Crucii appeared first on Radio Armonia.

Soțul meu și eu suntem membri ai unei biserici tinere situate în Baltimore. Nu am intenționat să devenim parte a unei biserici din oraș, dar primul duminică pe care am vizitat-o ne-a schimbat și provocat. Am fost înconjurați de tineri care ne-au întâmpinat și au dorit să ne cunoască, și de păstori care au spus: „Avem nevoie de oameni de vârsta voastră aici! Ne-ar plăcea foarte mult dacă ați rămâne!”

Pe măsură ce ne-am condus mașina acasă în acea duminică, am concluzionat că Dumnezeu chemă pe acești doi credincioși de 60 de ani să servească în această biserică. La vârsta noastră, când un grup de tineri spune: „Avem nevoie de oameni de vârsta voastră în viețile noastre,” singurul răspuns este un sonor „Da!”

De-a lungul anilor, soțul meu și eu am observat mulți dintre colegii noștri devenind obosiți și descurajați. Dezamăgiți de biserică și rezistenți la schimbare, unii au pierdut legătura cu ceea ce se întâmplă în lume și cu cultura, și nu pot să se raporteze la generațiile mai tinere. În lunile pe care le-am petrecut căutând o nouă casă de biserică, am experimentat congregații în care generațiile mai în vârstă și mai tinere erau împărțite, niciun grup neexprimând o nevoie pentru celălalt sau făcând eforturi să construiască comunitate în afara grupului lor de prieteni.

Am vrut să evităm să cădem în astfel de modele. Deși înțelegem de ce cineva ar putea fi tentat să renunțe sau să se obosească, nu vrem să ratăm chemarea din Psalmul 145:4: „O generație va lăuda lucrările tale alteia și va declara faptele tale puternice.” Acum nu este momentul să ne deconectăm.

În fiecare sezon al vieții, creștinii au o chemare importantă și pot contribui la biserica locală. Luați în considerare cum identitatea, scopul și chemarea noastră ne echipează pentru slujire la orice vârstă.

Identitate

În cartea sa Îmbătrânind cu Har, Susan Hunt scrie: „Avem nevoie de o identitate și scop care să transcendă totul, ceea ce este exact ceea ce Dumnezeu oferă în evanghelie. Evanghelia este suficient de mare, suficient de bună și suficient de puternică pentru a face fiecare moment din fiecare sezon al vieții semnificativ și glorios.”

Dezamăgiți de biserică și rezistenți la schimbare, unii nu pot să se raporteze la generațiile mai tinere.

Uneori, sunt tentată să mă concentrez pe cum ar putea alții să mă vadă, să devin nesigură din cauza vârstei mele, sau să mă întreb ce am de oferit. Dumnezeu mă reamintește cu credință că identitatea mea se găsește în el, nu în reputația mea, vârsta mea sau ceea ce pot face.

Galateni 3:28 ne reamintește că „nu mai este nici iudeu, nici grec; nici sclav, nici liber; nici bărbat, nici femeie, căci toți sunteți unu în Hristos Isus”—și nu mai este nici tânăr, nici bătrân!

Ca și credincioși, identitatea noastră este definită de relația noastră cu Dumnezeu prin Isus Hristos. Trebuie să ne reamintim zilnic cine suntem în Hristos, permițând adevărurilor din Cuvântul lui Dumnezeu să se așeze în inimile noastre și să ne motiveze să ne îmbrățișez chemarea de a fi orientați către Dumnezeu și către alții.

Scop

Când am căutat o biserică, soțul meu și eu am căutat un loc unde am putea servi și să avem un sentiment de scop. Se simte bine pentru noi să avem scop, mai ales pe măsură ce îmbătrânim. Dar trebuie să ne amintim că scopul nostru nu este despre noi. Existăm pentru a cunoaște Dumnezeu și pentru a-l face cunoscut. Pentru a trăi pentru el și a-l glorifica (Rom. 15:5–6; Fili. 1:21).

Facem acest lucru prin a împărtăși evanghelia, a face ucenici, a învăța Cuvântul lui Dumnezeu (Mat. 28:19–20; Rom. 10:17), a trăi vieți sfinte, a fi implicați și activi ca membri ai bisericii (Evrei 10:24–25), și a învăța și a crește în Hristos în comunitate. Deși arată diferit de la sezon la sezon, niciodată nu „îmbătrânim” din sau nu ne retragem din acest scop.

Chemare

Credincioșii mai în vârstă au avut o viață întreagă de a fi modelați și formați de Dumnezeu. El a folosit fiecare experiență pentru a ne conforma în chipul Fiului Său și vrea să folosească totul pentru a binecuvânta și încuraja pe cei care vin după noi.

Trebuie să ne amintim că scopul nostru nu este despre noi. Existăm pentru a cunoaște Dumnezeu și pentru a-l face cunoscut.

Anii mai târzii ai vieții ar trebui dedicați trăirii intenționate a Titului 2:3–5: Femeile creștine mai în vârstă și mature ar trebui să învețe și să ucenească pe femeile mai tinere, iar bărbații creștini maturi ar trebui să afișeze o viață evlavioasă și să ucenească bărbații mai tineri.

Avem oportunitatea de a veni alături de credincioșii mai tineri pentru a proclama credincioșia lui Dumnezeu, a declara faptele sale puternice și a spune despre măreția sa, astfel încât să fie inspirați să aibă încredere în credincioșia sa. A fi plantați în această congregație tânără ne reamintește de necesitatea de a fi credincioși chemării noastre în acest sezon al vieții.

Am fost membri dedicați ai acestui corp de credincioși timp de aproape patru ani și am constatat că a aprofunda în identitatea, scopul și chemarea noastră a fost plin de viață. Suntem binecuvântați de comunitate și recunoscători să fim folosiți în viețile și să învățăm de la generația mai tânără.

Sursă originală: https://www.thegospelcoalition.org/article/older-believers-important-work/

The post Credincioșii mai în vârstă au încă o muncă importantă de făcut appeared first on Radio Armonia.

Multe scenarii ar putea face povara sezonieră a muncii să pară copleșitoare—gândiți-vă la un contabil în aprilie, un profesor în august, sau un pastor în decembrie. Dar munca noastră poate părea copleșitoare și la un nivel mai obișnuit. O căsuță de e-mail plină, un proiect mare, sau chiar rutina zilnică obișnuită ne pot lăsa obosiți și descurajați. Ce oferă Dumnezeu în Biblie când mă simt copleșit de muncă?

O definiție a cuvântului „copleșit” este „[a] îngropa sau îneca sub o masă imensă.” Deși munca noastră ar putea părea o masă imensă sub care suntem îngropaţi sau înecaţi, Dumnezeu ne spune în Scriptură: „Când vei trece prin ape, voi fi cu tine; și prin râuri, ele nu te vor copleși; când vei merge prin foc, nu vei fi ars și flacăra nu te va mistuii” (Isa. 43:2).

De asemenea, știm că suntem „chinuiți în toate felurile, dar nu zdrobiți; nedumeriti, dar nu dați în disperare; persecutați, dar nu părăsiți; doborâți, dar nu distruși” (2 Cor. 4:8–9).

Deci, deși putem simți că suntem copleșiți, ne putem reaminti că, din moment ce aparținem lui Hristos, nu suntem de fapt îngropaţi sau înecaţi.

Întrebări de pus

Să luăm în considerare câteva întrebări pentru a determina ce ne determină să ne simțim copleșiți.

1. Luăm asupra noastră mai mult decât ne aparține?

Este posibil să nu avem control asupra ceea ce liderii noștri ne atribuie ca responsabilități, dar avem control asupra jobului pe care acceptăm să-l luăm în primul rând, asupra modului în care ne comunicăm capacitatea și asupra ceea ce alegem să nu luăm asupra noastră dincolo de rolul nostru.

Calculez costul datoriilor, responsabilităților și așteptărilor de călătorie înainte de a mă angaja într-o poziție? Am profitat de oportunități de a fi modest transparent cu privire la volumul mare de muncă sau orele lungi, astfel încât liderii noștri ar putea lua în considerare deprioritizarea anumitor inițiative sau împărțirea responsabilităților noastre cu un alt coleg? Există alte domenii—timpul nostru în Cuvânt, investiția noastră în familie, sau construirea comunității—pentru care trebuie să facem loc și noi?

Din moment ce aparținem lui Hristos, nu suntem de fapt îngropaţi sau înecaţi.

Pe lângă evaluarea programului și a listelor noastre de treburi, am evaluat și inimile noastre? Încredințăm suveranitatea lui Dumnezeu asupra tuturor lucrurilor pe care nu le putem controla, cum ar fi tendințele economice, evenimentele mondiale, mișcările de conducere și reacțiile altor oameni la munca noastră?

Sau poate păcatul s-a strecurat. Am luat asupra noastră muncă dincolo de responsabilitatea noastră, posibil pentru că delegarea ar pune în pericol idolul nostru de control? Sau pentru că, în mândria noastră, suntem anxioși că alții nu ar performa la fel de bine ca noi? Dacă da, ar fi bine să ascultăm sfatul lui Ietro către ginerele său Moise: Munca era prea grea pentru Moise să o gestioneze singur, dar dacă ar permite altora care erau capabili, de încredere și cinstiți să o împartă, tensiunea ar fi mai ușoară și rezultatul ar servi mai bine pe alții la final (Ex. 18:18–23).

Putem căuta înțelepciune de la Dumnezeu în definirea porției noastre de responsabilități și a liniilor de demarcație ale muncii noastre, renunțând la controlul atribuțiilor altora și încredințând-ne lui să poarte ceea ce doar el poate.

2. Punem identitatea noastră în muncă?

Uneori ne uităm la munca noastră pentru un sentiment de valoare și acceptare pe care ar trebui să-l găsim doar în Isus. Ne-am obsedat cu urmărirea unei promovări, a unui salariu mai mare, sau a recunoașterii publice pe măsură ce căutăm propria noastră glorie? Am permis muncii să ia o prioritate prea mare în viețile noastre în raport cu toate celelalte roluri la care Dumnezeu ne-a chemat în familiile, bisericile și comunitățile noastre?

Este adevărat că am fost creați pentru fapte bune pregătite pentru noi în avans, dar trebuie să mergem în aceste fapte din identitatea noastră ca lucrare a lui Dumnezeu, glorificând pe Cel care ne-a creat mai degrabă decât pe noi înșine ca creatori sau orice creăm noi (Ef. 2:10).

Când punem identitatea noastră în scopurile șubrede și necontrolabile ale propriului nostru succes, laudelor și realizărilor, frica de a nu reuși (cum inevitabil vom face) ne poate apăsa ca niște saci de nisip sau ne poate catapulta într-un ciclu de muncă anxioasă. În schimb, putem ancora scopul și valoarea noastră în realitatea că servim lui Dumnezeu, nu oamenilor, și că ne uităm la Domnul întotdeauna pentru acceptarea noastră finală (Gal. 1:10).

3. Lucrăm cu înțelepciune?

După definirea volumului de muncă care ne aparține cu dreptate și căutarea de a lucra din toată inima ca pentru Domnul și nu pentru oameni (Col. 3:23), putem lua în considerare și dacă avem oportunități de a lucra mai înțelept.

• Putem căuta să completăm munca noastră mai eficient? Putem organiza mai bine lista noastră de treburi sau fi mai intenționali și vigilenți cu programul nostru? Rugăm-ne pe parcursul zilei pentru putere, creativitate și discernământ pentru a lucra bine?
• Putem privi exemplele altora care produc muncă fiabilă și de calitate într-un timp rezonabil? Putem învăța despre abordarea lor a muncii și imita exemplul lor?
• Putem rezista distracțiilor nedemne în orele de lucru, cum ar fi rețelele sociale, bârfele echipei, derularea știrilor, plângerile de birou, sau sarcinile personale? Ne fură ele din orele care ar fi altfel suficiente pentru a completa munca? Trebuie chiar să punem deoparte telefonul sau căsuța de e-mail pentru o scurtă perioadă pentru a ne concentra mai pe deplin pe sarcinile noastre?
• Unele din defectele noastre—cum ar fi plângerile, îngrijorarea, exagerarea, tratarea oamenilor prost, sau idolatrizarea aprobării altora—creează mai multă muncă pentru noi pe parcurs? Am cerut în schimb Domnului înțelepciune pentru a reacționa, comunica, relaționa și conduce pentru gloria lui?

În cele din urmă, avem nevoie de înțelepciune supranaturală pentru a lucra cu eficiență și eficacitate în sarcinile din fața noastră—înțelepciune pentru a discerne alegerile corecte care ne salvează de corecții ulterioare, înțelepciune pentru a vedea și a scoate în evidență darurile pe care Domnul le-a dat celor din jurul nostru, înțelepciune pentru a valorifica resursele din jurul nostru pentru o productivitate mai mare, și înțelepciune pentru a prioritiza ceea ce merită cel mai mult atenția noastră pe măsură ce mergem prin zi.

Fără acea înțelepciune, putem deveni ca o secure tocită, sarcinile noastre necesitând mult mai mult efort, încercări și frustrare—și lăsând-ne mult mai copleșiți—decât ar trebui (Eccl. 10:10).

4. Lucrăm sub jugul ușor și povara ușoară a lui Isus?

Când ne simțim copleșiți de muncă, ar fi mai bine să acceptăm oferta lui Isus celor obosiți și greu încărcați—aceea de odihnă de la muncă și un jug ușor și povară ușoară pentru muncă.

Avem nevoie de înțelepciune supranaturală pentru a lucra cu eficiență și eficacitate în sarcinile din fața noastră.

Această promisiune ne cheamă să lucrăm într-un mod care nu este copleșit de insuficiența propriei noastre puteri și abilități de a îndeplini cerințele muncii, ci într-un mod care se bazează pe puterea lui Dumnezeu lucrând în slăbiciunea noastră (2 Cor. 12:9), promisiunea lui de a da înțelepciune celor care cer (Iacov 1:5), mila lui nouă în fiecare dimineață (Plângerile 3:23), și angajamentul lui de a ne susține zilnic (Ps. 68:19).

Un mod practic de a face acest lucru este prin odihnă săptămânală de Sabat, chiar și în sezonul nostru copleșitor. Facem acest lucru nu doar ca economi ai sănătății noastre pentru împărăție, ci în dependență de Dumnezeul care s-a odihnit de munca creației sale și promite să lucreze chiar și atunci când suntem cu ascultare nemișcați (Ex. 14:14).

Munca Așa Cum a Fost Proiectată

Pe măsură ce căutăm să reflectăm—prin munca noastră—pe Cel care lucrează pentru noi, putem căuta la el să ne repartizeze porția noastră de muncă, să ne ancoreze identitatea în el, să ne echipeze cu înțelepciune, și să poarte povara copleșitoare a tuturor lucrurilor pe care doar el le poate duce.

În acest fel, putem demonstra cum Dumnezeu a proiectat munca să fie înainte de cădere—o oportunitate de a merge în comuniune cu el, lucrând pentru a vedea că împărăția lui vine și voința lui se face pe pământ așa cum este în cer, în dependență de și pentru gloria Regelui (Matei 6:10).

Sursă originală: https://www.thegospelcoalition.org/article/overwhelmed-by-work/

The post Veniți la Isus, toți cei care vă simțiți copleșiți de muncă appeared first on Radio Armonia.

Este din nou acea perioadă a anului în care apar sfaturi despre obiective, rezoluții și noi începuturi. Tot ce trebuie să faci, ni se spune, este să te trezești la 5 dimineața ca să scrii în jurnal timp de 20 de minute. De asemenea, să-ți stabilești obiective SMART și să le revizuiești trimestrial. Și să-ți blochezi timpul în calendar și să-ți protejezi orele de muncă profundă.

Sfaturile despre cum să-ți repari viața sosesc în fiecare ianuarie cu încrederea cuiva care nu a avut niciodată un copil mic care să-l trezească la 3 dimineața sau care să fi lucrat un schimb dublu în ziua de Anul Nou. Nu există note de subsol, nici „rezultatele pot varia”. Articolele și podcasturile își imaginează un profesionist generic, cu un program previzibil, mult timp liber și opțiuni nelimitate.

Gândește-te de câte ori ai auzit că trebuie să delegi sarcinile neimportante. Să delegi cui, mai exact? Soțului? Copiilor? Pisicii?

Ce ar ajuta cu adevărat

Un contabil singur din Chicago și o mamă care își educă acasă cei patru copii în Texasul rural se confruntă cu constrângeri, ritmuri și responsabilități diferite. Sfatul care transformă anul unei persoane devine o povară care provoacă vinovăție pentru alta.

Ceea ce ne trebuie nu este o listă de lucruri de făcut mai bună, ci o grilă mai bună pentru a lua decizii înțelepte în fiecare domeniu al vieții, fie că ne planificăm obiectivele de fitness sau obiceiurile de rugăciune. O astfel de grilă ar trebui să funcționeze pentru oricine, în orice sezon al vieții, care urmărește credincioșia în orice chemare.

Trei priorități biblice pot servi drept această grilă: prioritizează-ți prioritățile, prioritizează-ți energia și prioritizează-ți limitele.

1. Prioritizează-ți prioritățile

Înainte de a-ți stabili obiective, trebuie să identifici ce contează. De asemenea, trebuie să fii sincer cu tine însuți în privința diferenței dintre prioritățile declarate și prioritățile revelate. Prioritățile declarate sunt cele pe care le-ai spune dacă cineva te-ar întreba (eu ideal: citesc mai mult și mănânc mai sănătos). Prioritățile revelate sunt cele în care se duc, de fapt, timpul și banii tăi (eu real: împăturesc rufe și răspund la e-mailuri). Rareori aceste două liste coincid.

Ceea ce ne trebuie nu este o listă de lucruri de făcut mai bună, ci o grilă mai bună pentru a lua decizii înțelepte în fiecare domeniu al vieții.

Pentru a reduce această diferență, trebuie să faci distincția între trei aspecte: roluri, responsabilități și obiective. Rolurile tale sunt cine ești, cum ar fi soț/soție, părinte, angajat, membru al bisericii, vecin. Responsabilitățile tale sunt ceea ce aceste roluri cer de la tine. Iar obiectivele tale sunt rezultatele concrete pe care le urmărești în cadrul acestor responsabilități.

Cei mai mulți oameni încep cu obiectivele și lucrează invers. Decid că vor să alerge un maraton, să citească 50 de cărți sau să fie promovați, iar apoi încearcă să înghesuie aceste ambiții într-o viață deja plină. Înțelepciunea funcționează în sens invers. Ea începe cu rolurile și merge înainte: Pe cine m-a chemat Dumnezeu să fiu? Cum arată credincioșia aici? Ce obiective concrete ar sluji acestei credincioșii?

Iată o metodă practică de aplicare. Începe prin a lista rolurile pe care le ai chiar acum (nu pe cele pe care ți-ai dori să le ai). Apoi, pentru fiecare rol, întreabă-te: „Dacă nu aș face nimic altceva aici anul viitor, ce trebuie neapărat să fac ca să fiu credincios?” Acesta este minimul ireductibil. Orice obiectiv pe care îl stabilești ar trebui să se construiască pe această fundație a credincioșiei.

De aceea aceeași grilă poate funcționa pentru vieți foarte diferite. Un bărbat singur care lucrează și o mamă casnică au roluri diferite, ceea ce înseamnă responsabilități și obiective diferite. Dar procesul de gândire este identic: începe cu cine te-a chemat Dumnezeu să fii, apoi identifică ce cere credincioșia.

Apostolul Pavel a înțeles acest lucru când i-a îndemnat pe credincioși să-și „cerceteze propria lucrare”, în loc să se compare cu alții, „căci fiecare își va purta propria povară” (Gal. 6:4–5). Povara ta nu este povara mea. Credincioșia ta nu este credincioșia mea. Dar toți suntem chemați să purtăm ceea ce ne-a dat Dumnezeu.

2. Prioritizează-ți energia

Ești o ființă întrupată. Ai ritmuri care se repetă sau se schimbă de la o zi la alta, de la o săptămână la alta și de la un sezon la altul. Prin urmare, obiectivele tale trebuie să se potrivească realității energiei tale reale, nu unei versiuni idealizate a ta care nu obosește niciodată, nu se distrage și nu se epuizează.

Greșeala pe care o facem cei mai mulți dintre noi este să planificăm ca și cum am avea aceeași energie și voință la ora 6 dimineața și la 9 seara, luni dimineața și vineri după-amiaza, în elanul lui ianuarie și în apatia lui august. Nu este așa. Iar când ignorăm această realitate, ne pregătim pentru eșec și apoi ne învinovățim pentru lipsă de disciplină.

Două clarificări te pot ajuta să gândești mai onest despre energie.

Mai întâi, stabilește când ai energia necesară pentru a face lucruri dificile. Răspunsul variază de la persoană la persoană și de la un sezon al vieții la altul, dar cu toții avem intervale în care suntem mai capabili de efort concentrat și momente în care funcționăm pe ultimele rezerve. Potrivește-ți cele mai importante obiective — mai ales pe cele legate de formarea spirituală — cu momentele tale de energie ridicată. Nu lăsa citirea Bibliei și rugăciunea pentru firimiturile timpului rămas.

În al doilea rând, stabilește de unde îți vine energia și unde se duce. Identifică ce te consumă și ce te reface. Unele activități costă mai mult decât altele. Unele relații îți umplu rezervorul, altele îl golesc. A ști acest lucru te ajută să planifici realist, nu optimist.

Gândește-te cât de diferit se manifestă acest lucru în contexte diferite. O persoană singură care lucrează poate avea claritate mentală dimineața, înainte de muncă, dar să fie complet epuizată seara. A planifica un studiu biblic serios la ora 21:00 înseamnă a planifica eșecul. În schimb, o mamă care stă acasă poate descoperi că diminețile sunt consumate de haosul pregătirii micului dejun, schimbării scutecelor și îmbrăcării copiilor pentru școală. Ora de somn de prânz poate fi singura fereastră realistă pentru rugăciune sau citit.

Niciun program nu este mai bun sau mai rău. Dar ambele cer onestitate cu privire la momentele în care implicarea semnificativă este cu adevărat posibilă.

Chiar și Isus a lucrat în limitele umane. În timpul slujirii Sale pământești, El se retrăgea frecvent să se roage la momente strategice, nu la întâmplare (Marcu 1:35; Luca 5:16). Dacă Fiul lui Dumnezeu a fost intenționat în a potrivi lucrurile importante cu momentele potrivite, probabil că ar trebui să fim și noi.

3. Prioritizează-ți limitele

Cultura noastră tratează limitele ca pe obstacole de depășit și ca pe bariere între tine și cea mai bună versiune a vieții tale. Gurii productivității promit să te ajute să-ți depășești constrângerile și să storci mai mult din fiecare oră. Dar realitatea este că limitele sunt daruri care ne focalizează credincioșia.

Ești o creatură, nu Creatorul. Nu poți face totul, nu poți fi peste tot și nu poți sluji pe toată lumea. Și acesta nu este un defect de reparat, ci o caracteristică a existenței finite. Acceptarea limitelor nu este lene sau lipsă de ambiție. Este înțelepciune. Este ceea ce psalmistul descrie ca un suflet „liniștit și potolit”, care a încetat să mai năzuiască la lucruri prea mari și prea minunate (Ps. 131:1–2).

Ne confruntăm cu două tipuri generale de limite. Limitele date sunt realități neschimbabile. Ele țin de sezonul vieții tale, de locul în care trăiești, de situația familială, de sănătate, de resursele financiare și de altele. Nu le-ai ales și nu poți decide pur și simplu că nu ți se aplică. Limitele alese sunt constrângeri intenționate pe care le îmbrățișezi pentru binele tău. Acestea includ strategii precum mai multă odihnă, a spune „nu” unor oportunități și a alege profunzimea în locul extinderii.

O schimbare esențială are loc atunci când încetezi să mai întrebi „Cum pot face mai mult?” și începi să întrebi „Având în vedere limitele mele, care este cel mai credincios lucru pe care îl pot face?” Acest lucru reconfigurează întregul demers. Dumnezeu nu te cheamă să-ți maximizezi productivitatea; El te cheamă să administrezi bine ceea ce ai în față.

Dumnezeu nu te cheamă să-ți maximizezi producția; El te cheamă să fii un bun ispravnic al lucrurilor puse înaintea ta.

Practic, acest lucru ar putea însemna alegerea unui singur obiectiv pentru fiecare domeniu major al vieții, nu a trei. Mai puține obiective, ținute mai lejer, urmărite mai credincios. Ai putea chiar descoperi că limitele îți stimulează creativitatea și îți cresc capacitatea de a duce lucrurile la bun sfârșit.

Un bărbat singur care lucrează, tentat să urmărească simultan avansarea în carieră, obiective de fitness, o viață activă de întâlniri, o implicare intensă în biserică și un plan ambițios de lectură, ar putea avea nevoie să aleagă unul sau două lucruri care contează cel mai mult anul acesta. O mamă care stă acasă și se simte vinovată că nu „face mai mult” ar putea avea nevoie să recunoască faptul că credincioșia în chemarea ei actuală este obiectivul.

Dumnezeu nu ne cheamă pe toți să facem totul în fiecare sezon al vieții. Ne-a dat fiecăruia limite diferite. Adevărata libertate se găsește în recunoașterea faptului că chemarea ta este delimitată de limitele date de Dumnezeu.

Grila în acțiune

Aceste trei priorități formează o grilă pe care o poți aplica în orice domeniu al vieții, precum sănătatea, munca, casa, biserica sau disciplinele spirituale. Pentru fiecare domeniu, întreabă pur și simplu trei lucruri:

1. Ce cere credincioșia de la mine aici? (Priorități)
2. Când și cum pot să mă implic cu adevărat? (Energie)
3. Ce constrângeri ar trebui să-mi modeleze așteptările? (Limite)

Amintește-ți că scopul stabilirii obiectivelor nu este productivitatea de dragul productivității sau auto-îmbunătățirea ca scop ultim. Scopul este să devii genul de persoană care Îl iubește pe Dumnezeu și pe aproapele în lucrurile obișnuite ale vieții — oricum ar arăta acest „obișnuit” pentru tine.

Fie că gestionezi foi de calcul sau copii mici, conduci o echipă sau slujești în tăcere unei singure persoane, chemarea ta este aceeași. Dumnezeu te-a chemat să fii o prezență credincioasă în viața aglomerată și dezordonată pe care ți-a dat-o.

Traducere după: https://www.thegospelcoalition.org/article/goal-setting-actual-lives/

The post Cum să-ți stabilești obiectivele de Anul Nou când ai o viață reală appeared first on Radio Armonia.

Crăciunul este chiar după colț. Ești pregătit?

Dacă ești cât de cât ca mine, această întrebare ar putea trezi un amestec ciudat de emoții: ceva între uimire și îngrijorare, căldură sufletească și panică totală. Pe de o parte, iubim bucuria și veselia sezonului Adventului. Visăm să creăm amintiri speciale, să amenajăm spații primitoare și să gătim mâncăruri delicioase. Dar, pe de altă parte, sărbătorile par să vină mereu la pachet cu așteptări uriașe și cu presiunea de a „face totul”.

Pregătirile noastre vesele se pot transforma în copleșire. Tradițiile noastre frumoase și chiar timpul nostru devoțional în familie pot începe să pară împovărătoare — doar încă o sarcină pe lista lungă de lucruri de făcut înainte de sărbători. La sfârșitul lunii decembrie, trecem epuizați linia de sosire și intrăm în Anul Nou, recunoscători că, în sfârșit, s-a terminat. În toată agitația, s-ar putea chiar să-L ratăm pe Isus cu totul.

Dacă acest lucru îți sună cunoscut, acum ar putea fi momentul perfect să faci un pas înapoi și să reevaluezi. Înainte de a fi luați de valul agitației sărbătorilor, haideți să facem un inventar, rugându-L pe Domnul să ne dea înțelepciune. Pe măsură ce ne gândim la posibile ajustări, trei „R”-uri pot fi de ajutor: a ne aminti, a reprioritiza și a elimina.

Amintește-ți punctul principal

Adventul ne pregătește să primim vestea bună a Crăciunului cu o bucurie mai mare. Așa cum explic în Advent for Exiles, „Adventul este conceput ca un timp de pregătire și așteptare, de aprindere a unei așteptări tot mai mari pentru venirea lui Hristos — atât prima Sa venire, cât și a doua.” Recunoaștem întunericul din noi și din jurul nostru pentru a stârni o așteptare mai profundă pentru Isus, Lumina lumii.

Prin urmare — deși cultura noastră ne-ar putea spune altceva — esența sezonului sărbătorilor nu este cumpărarea cadourilor, decorarea bradului, organizarea petrecerilor sau nici măcar activitățile distractive cu copiii noștri. Consumerismul și graba din jurul Crăciunului ne pot amorți și distrage, făcându-ne să uităm realitatea nevoii noastre de Isus și dorul nostru după Împărăția Lui care vine.

Ca și creștini, putem rezista intenționat acestei tendințe. În timpul Adventului, scopul nostru principal ar trebui să fie sărbătorirea primei veniri a lui Hristos și anticiparea celei de-a doua. Asemenea străjerilor de pe ziduri, așteptăm cu nerăbdare ca Împăratul să apară, ca soarele dimineții să răsară (Ps. 130:6).

În agitație, s-ar putea să-L ratăm pe Isus cu totul.

Având acest lucru în minte, ne putem filtra tradițiile și activitățile de sărbători prin aceste întrebări simple:
Stimulează sau diminuează acest lucru entuziasmul familiei mele pentru faptul că Isus a venit și va veni din nou? Mă va distrage de la lucrul principal sau îl va aduce mai clar în centru?

Reprioritizează lucrurile esențiale

Cu ani în urmă, conducătoarea grupului meu de studiu biblic, Leslie, a folosit o ilustrație folositoare care mi-a modelat modul în care privesc sărbătorile. Mai întâi a ridicat un borcan mare de sticlă. Apoi a luat un recipient cu nisip și altul umplut cu pietre mari. Pietrele și nisipul reprezentau toate lucrurile pe care le-am putea face în timpul sezonului sărbătorilor, iar borcanul reprezenta capacitatea și timpul nostru limitat. Când Leslie a turnat mai întâi nisipul în borcan, pietrele mari nu au mai încăput. Dar când a pus mai întâi pietrele și apoi nisipul, totul a încăput.

Pe măsură ce grupul nostru de studiu biblic intra într-un sezon aglomerat, Leslie a vrut să ne arate importanța prioritizării lucrurilor esențiale în defavoarea celor suplimentare.

Una dintre cele mai mari „pietre” din timpul sărbătorilor — și din orice sezon — este să petrecem timp cu Domnul prin rugăciune, Cuvântul Său și participarea la închinarea din biserica noastră locală. O altă „piatră” esențială în această lună decembrie poate fi ajutarea intenționată a familiilor noastre să celebreze venirea lui Isus, găsind moduri concrete de a medita la minunea întrupării Sale.

Dincolo de aceste două esențiale, Îi putem cere Domnului să ne ajute să deosebim ce seamănă mai mult cu o piatră și ce seamănă mai mult cu nisipul. Apoi ne putem strădui să prioritizăm lucrurile esențiale înaintea celor suplimentare.

Gândește-te ce spun activitățile tale despre prioritățile tale. Întreabă-te în rugăciune: Ce pun eu mai întâi în borcan — pietrele sau nisipul? Care activități sunt pietre esențiale pe care nu ar trebui să le neglijez și care sunt suplimente autoimpuse sau așteptări culturale?

Elimină ce este în plus

Pe măsură ce evaluăm, este posibil să realizăm că unele dintre tradițiile noastre de sărbători ne afectează capacitatea de a celebra venirea lui Hristos. Dar multe se vor afla într-o zonă neutră. A pune lumini pe casă, a organiza o petrecere de Crăciun sau a coace turtă dulce nu sunt lucruri rele. Astfel de activități pot fi surse de mare bucurie pentru familiile noastre. Totuși, așa cum ne arată ilustrația cu pietrele și nisipul, prea multe lucruri bune pot înghesui rapid lucrul principal.

Prea multe lucruri bune pot înghesui rapid lucrul principal.

Chiar și prea multe resurse creștine pot deveni o distragere. Deși putem simți nevoia să implementăm zilnic o activitate creativă, un devotional, un verset de memorat, o colindă și un calendar de Advent, este probabil mai bine să simplificăm. Ia în considerare să te implici profund doar în una sau două resurse, în loc să încerci să le faci pe toate. Sau fă lucrurile și mai simple: deschideți Biblia împreună, vorbiți și rugați-vă.

Gândește-te să faci o listă cu toate lucrurile suplimentare — activități, tradiții și sarcini — pe care ți le asumi în timpul sărbătorilor. Întreabă-te în rugăciune: Ce lucruri bune ar putea familia noastră să elimine pentru a crea mai multă marjă pentru lucrul principal?

În ultimii ani, am găsit o libertate imensă în timpul Adventului prin faptul că îmi amintesc punctul principal, reprioritizez lucrurile esențiale și elimin ce este în plus. Evanghelia ia presiunea de pe umerii mei, reamintindu-mi că sunt iubită în Hristos fie că reușesc să pregătesc o masă perfectă de sărbători pentru familia noastră, fie că — mult mai probabil — ard biscuiții de Crăciun până devin cărbuni. Pot elimina surplusul fără temuta vină de mamă, lăsând spațiu pentru obiectivul esențial al Adventului: să trezească în noi așteptarea pentru a doua venire a lui Isus.

Venirea Lui este chiar după colț. Ești pregătit?

Sursa: https://www.thegospelcoalition.org/article/avoid-holiday-hustle/

The post Cum să eviți agitația sărbătorilor appeared first on Radio Armonia.

Uită necredința. Provocarea mai mare astăzi este credința în orice.

Colegul tău ar putea citi Biblia și arde salvie. Vecinul tău ar putea merge la biserică și crede în karmă. Nepoata ta ar putea crede în Isus — și în astrologie, cristale și Enneagram.

Isus înțeleptul. Crucea și karma. Scriptură și semnele zodiacului. Biserică istorică și horoscopuri.

Bine ai venit în epoca spiritualității remixate.

Noua viziune religioasă de azi nu este nici ateismul, nici islamul, nici chiar creștinismul istoric. Este un amestec profund personalizat de credințe împrumutate și practici intuitive — o „listă de redare” spirituală compusă din auto-ajutor, justiție socială, limbaj terapeutic și tradiție sacră. Unii o numesc spiritualitate à la carte. Tara Isabella Burton o numește „religie intuitivă”.

Dacă ești creștin și încerci să rămâi credincios lui Isus și să împărtășești Evanghelia Lui, aceste conversații sunt noile linii de front.

De la moștenită la asamblată

Odată, religia se moștenea. Acum, o asamblăm.
De-a lungul istoriei occidentale, a avea o viziune asupra lumii transmisă din generație în generație era ceva firesc. O primeai de la familie, de la comunitate, de la națiune. Erai catolic, baptist, evreu sau nimic — iar acea afiliere îți contura viața.

Dar în secolul XXI, identitatea spirituală s-a mutat din sfera publică în cea personală, din cea comunitară în cea curată și selectivă.

Odată moșteneai religia. Acum o asamblezi.

Burton numește aceasta epoca „Remixaților”, în care indivizii își construiesc spiritualități „pe comandă”, împrumutând liber din mai multe tradiții. Charles Taylor, în A Secular Age, descrie această schimbare drept triumful individualismului expresiv și apariția „efectului nova” — o explozie culturală de opțiuni spirituale, unde credința nu mai este o stare implicită, ci o alegere.

Carl Trueman adaugă că epoca noastră este definită de întoarcerea către sine, unde sinele autentic devine sursa întregului sens.

Cei care caută astăzi spiritualitatea vor transcendență, ritual și comunitate — dar fără autoritate, exclusivitate sau supunere. Ei vor vibrația sacrului fără chemarea de a-și lua crucea.

Deschis spiritual, dar auto-curat

Ceea ce face ca momentul cultural actual să fie deosebit de complex este faptul că majoritatea oamenilor nu sunt ostili credinței. Sunt spirituali deschiși, dar auto-curatori. Mulți nu au nicio problemă cu Isus ca învățător sau terapeut — atâta timp cât nu pretinde că este Rege.

Burton observă că „Remixații” nu resping religia, ci o remixează pentru a se potrivi preferințelor lor. Ei vor sens, scop și apartenență — dar în termenii lor.

Trevin Wax observă că acest tip de credință intuitivă reflectă obiceiul nostru cultural de auto-definire: Sunt cine aleg să fiu, iar spiritualitatea mea se va potrivi cu asta.

Alan Noble adaugă că, într-o epocă a medierii digitale constante, chiar și pe Dumnezeu îl experimentăm prin filtrele sinelui nostru curat.

Rezultatul? Oamenii combină vocabularul creștin cu sloganuri terapeutice, practici New Age, activism social și stări personale.

Poți auzi pe cineva spunând:
„Sunt spiritual, dar nu religios.”
„Cred în Dumnezeu și în energie pozitivă.”
„Îl urmez pe Isus, dar nu biserica.”

Liniile teologice s-au estompat. Dumnezeu este adesea tratat nu ca un Domn căruia să te supui, ci ca un antrenor cosmic de viață.

Patru sfaturi pentru a interacționa cu spiritualitatea remixată

Cum ne apropiem de prietenii, familia și vecinii noștri care trăiesc în această spiritualitate remixată? Iată patru mișcări practice și pastorale.

1. Fii curios înainte de a corecta.

Isus este răspunsul — dar știi care e întrebarea?
Prea des venim cu răspunsuri pregătite, surzi la curenții culturali care modelează dorințele și contradicțiile oamenilor. Când sărim peste ascultare, Evanghelia poate părea irelevantă sau greșit direcționată.

Curiozitatea onorează complexitatea credinței de azi. Identitatea este acum asamblată ca o listă de redare, nu moștenită. A pune întrebări bune — „De unde vine această credință?”, „Ce îți oferă?”, „După ce poveste trăiești?” — deschide inimi acolo unde declarațiile nu reușesc.

John Stott numește aceasta „ascultare dublă”: atenție atât la Cuvânt, cât și la lume.

Isus a modelat aceasta prin întrebări pătrunzătoare:
„Ce căutați?” (Ioan 1:38)
„Vrei să te faci sănătos?” (Ioan 5:6)
„Cine ziceți că sunt Eu?” (Matei 16:15)

Curiozitatea construiește încredere.

2. Numește dorința.

Sub fiecare sistem de credință remixat există o dorință — pentru conexiune, pace, identitate, transcendență. Chiar și cel mai ciudat cocktail spiritual este o încercare de a da sens vieții.

După cum scrie C. S. Lewis, dorințele neîmplinite sugerează că am fost creați pentru o altă lume. Dorința nu este problema.

Cultura bunăstării, fandomurile, activismul și ritualurile oferă apartenență și sens — impulsuri religioase care, în final, nu pot aduce odihnă. Augustin avea dreptate: „Inima noastră este neliniștită până nu își află odihna în [Dumnezeu].”

Aceasta este oportunitatea noastră. Biserica trebuie să numească aceste dorințe cu compasiune și să-L arate pe Hristos. El oferă apă vie celor însetați (Ioan 4:14), pâine celor flămânzi (Ioan 6:35) și odihnă sufletelor obosite (Matei 11:28–29).

Numai Isus satisface dorința umană.

3. Dezvăluie lipsa.

Spiritualitatea remixată este bogată în estetică, dar săracă în putere. Ea curatoriază frumusețe și afirmație, dar nu poate aduce transformare. Eul trebuie să performeze constant, să se optimizeze și să-și dovedească valoarea. Costul ascuns este epuizarea, comparația și anxietatea, mascate sub formă de „împuternicire”.

Când ești și arhitectul, și obiectul închinării tale, odihna este imposibilă.

Spiritualitatea remixată este bogată în estetică, dar săracă în putere.
Ea promite frumusețe, dar nu poate vindeca.

Evangheliile false sunt frumoase până când se frâng. Ele orbesc prin ritualuri și mantre, dar nu pot curăța o conștiință vinovată sau vindeca sufletul. Promit împuternicire, dar aduc epuizare.

Tim Keller ne ajută să identificăm falsurile:
„Fiecare evanghelie falsă promite prea puțin și cere prea mult.”

Sarcina noastră nu este să batjocorim, ci să arătăm lipsa. Numai Isus poate ierta păcatul, restaura inima și învia morții. Crucea nu este o vibrație — este mântuire.

4. Împărtășește povestea mai bună.

Burton observă că spiritualitatea remixată este mai degrabă estetică decât teologică. Evanghelia, în schimb, nu este un brand curatat, ci o narațiune cruciformă care ține împreună bucuria, dreptatea, suferința și mântuirea.

Nu este auto-optimizare sau decor identitar. Este o veste cosmică:
„Hristos a murit pentru păcatele noastre… a fost îngropat… și a înviat a treia zi.” (1 Corinteni 15:3–4)

Isus nu poate fi o opțiune printre multe. După cum spune Lewis, El este Domn, mincinos sau nebun — nu antrenor de viață sau guru.

Îl proclamăm pe Regele înviat.

Ca Pavel în Atena (Faptele 17), onorăm căutarea, dar vestim Mântuitorul. Evanghelizarea trebuie să fie tandră, dar clară: păcat și har, moarte și înviere, judecată și milă.

Evanghelia nu confirmă povestea noastră — ne invită în a Lui.

Ce ne trebuie acum

Alex Fogleman, în Making Disciples, ne amintește că cateheza este trecutul și viitorul Bisericii. Dacă vrem să supraviețuim epocii auto-curării, trebuie să ne redescoperim instinctele formative sau riscăm să fim formați de liturghiile altora.

Trăim într-un timp care are nevoie de creștini bine înrădăcinați teologic, înțelepți emoțional și prezenți relațional. Nu de reacționari care se înfurie împotriva culturii, nici de retrași care se ascund de ea, ci de martori care pot trăi și vorbi Evanghelia cu claritate și compasiune.

Avem nevoie de apologeți ambidextri — urmași ai lui Isus care pot vorbi atât inimii, cât și minții, care confruntă minciunile culturale cu convingere, dar și identifică și aliniază dorințele sufletului.

Într-o lume a fluxurilor curate și a credințelor asamblate, biserica nu trebuie să-și piardă cântecul.
Remixurile pot deruta, dar melodia Evangheliei rămâne puternică.

Să continuăm să cântăm clasicul într-o lume remixată.

https://www.thegospelcoalition.org/article/jesus-among-spiritualities/

The post Isus în mijlocul spiritualităților pe alese appeared first on Radio Armonia.