Patrimonio Medellín - Raíces

Cosmología indígena y la espiral en el Valle de Aburrá - Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez, parte 4

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 06 Oct 2017 15:46:00 +0000

Petroglifos hallados en el actual municipio de Itagüi

Cosmología indígena

Aunque, señala Graciliano, los indígenas del valle no hablaban lengua Katía, la relación de estos que hace el cronista Fray Pedro Simón sirve para señalar los alcances de la cosmovisión aborigen de aquel entonces.

Dice cosas memoriables Pedro Simón en sus Noticias historiales: “Eran los catíos de espabilado entendimiento: escribían sus historias en jeroglíficos pintados en mantas. Usaban de peso y medida. No usaban veneno (en las flechas, como los pueblos de lengua Chibcha)(…) y adoraban las estrellas (…) creían en un dios y en la inmortalidad del alma”.

Es una noticia escueta, pero profunda, porque si sabemos, por los caminos de piedra, que le daban buena importancia a la comunicación entre regiones, que comerciaban sal, vasijas, textiles, ¿porque no intercambiaban, también, su visión del cosmos?

No tenían pólvora, pero aun así estaban preparados para dar la guerra. Sardella, sobre los del valle de Aburrá: “tenían cuchillos de pedernal, lanzas de macana tostada, cordeles; cañuelas de puntas: tiraderas o propulsores, o estólidas, macanas, hondas”…

Del importantísimo y ampliamente documentado hallazgo de Guayabal se deduce “una tendencia hacia la expresión artística” o la “aplicación de una noción estética…” (p.47)

Pero no se ha pensado mucho al respecto, ni Graciliano aporta mayores elementos para la investigación, salvo algunas intuiciones.

La espiral

Este es asunto de envergadura. Graciliano remite al lector a Fernando Ortiz, que en su trabajo El Hurakán, término autóctono que ha saltado al español con el mismo sentido que tenía para los indígenas caribeños prehispánicos.

Los volantes encontrados en Guayabal, 191 en total, en sepulturas escavadas en el año 1953 (en el Alto de la Calabacera o El Morro), remiten al investigador hasta estas culturas antillana. Ocurre, pero ya en los volantes entra en juego toda una variedad de usar la espiral.

Volantes de huso

Matemáticamente, la espiral fue dilucidada por Fibonacci, cuya ecuación no podemos soslayar aquí, demuestra que la idea no remite apenas al ciclón o al huracán de los pueblos arawak. ¿Si no se daban aquí, en las montañas, lejísimos del mar, estos ciclones, para qué insistir tanto en la espiral? A lo que no se atreve Graciliano, es a presentar aquellos dibujos como una especie de escritura simbólica, ideográfica,etc, aún no descifrada.

El sigma, por ejemplo, tan empleado aquí, es letra del alfabeto griego. Se usa como el símbolo de una sumatoria o para referirse a un cierto alfabeto de un lenguaje. Hay tres formas de representarla, estando en el principio, en la mitad, o al final de una palabra, más similar a nuestra s.

El cruce de estas simbologías usadas en aquel tiempo, con referencias del Chibcha, ¿no darán como resultado alguna clase de desciframiento, aunque sea minúsculo, de un lenguaje organizado? ¿No se escribían con estos mismos símbolos las historias en las mantas de algodón de que habla el antiguo cronista?

A propósito del sigma afirma Graciliano que “sería aventurado decir que haya una influencia maya en la expresión de este signo”, La cuestión es aventurarnos. Alfabeto maya.

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez - Parte 1

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez - Parte 2

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez - Parte 3

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez - Parte 4

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez, parte 3

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 12 Sep 2017 16:54:00 +0000

Escultura de los nativos del Valle de Aburrá en el Pueblito Paisa

Por Mauricio Hoyos Muñoz

Estación Guayabal

Señala Graciliano que fue en Guayabal “donde se encontraba el poblado principal de acuerdo con la prueba arqueológica…” p15

El guaquero o buscador de tesoros indígenas Manuel Antonio Ortiz reportó a la universidad de Antioquia en 1953 una tumba que encontró en dicho punto, de donde se infiere, con la certidumbre de múltiples pruebas, que “fue un pueblo textilero por exelencia”.

Incluso el secretario Juan Bautista Sardella dice en su relación: “se tomó mucha cantidad de ropa de algodón muy pintada e galana”… (p. 36)

Queda todavía algo de eso. Durante años, por ejemplo, mi propia madre trabajó en la que fue una de las empresas textileras más grandes de Latinoamérica, Jusi Limitada, de un judío, que tenía su principal fábrica en el mismo barrio Guayabal de Medellín.

Esa cultura textilera, sin embargo, no fue suficiente para que el invasor reconociera una civilización digna de respeto.

Además, para mayor pecado, no fueron dóciles, como les hubiera gustado a los demonios.

¿Suicidas?

Es bastante rara la actitud indígena de suicidarse señalada por distintos cronistas: “… aconteció en esta provincia a algunos españoles yendo por fruta y a caza de aves, ir donde algunos indios estaban, é ansí como los veían, se quitaban una manta de vara y media de ancho que traen atadas sus vergüenzas, quitárselas é darse una vuelta al pescuezo y ahorcarse” (Sardella). (p.36, Ibid).

Y Cieiza de León, en su “Crónica del Perú”:

“Cuando entramos en este valle de Aburrá fue tanto el aborrecimiento que nos tomaron los naturales del, que ellos y sus mujeres se ahorcaban de sus cabellos o de los maures de los árboles y ahullando con gemidos lastimeros dejaban allí los cuerpos y abajaban las ánimas a los infiernos” (p.36)

Pero los españoles, mientras aquellos se iban yendo para el infierno, iban ganando, con las tierras liberadas, el cielo.

“…se ahorcaron en gran número, sirviéndose para ello de las mantas que tejían, que puede mirarse como un exceso de amor a la tierra nativa o una nostalgia anticipada” (Joaquín Acosta, p.38. ibid).

Mejor morir que servir a los españoles que con sus obras iban ganando el cielo.

Las piedras o arte rupestre

Para ese entonces no habían encontrado muchos petroglifos. Es por ello que apenas hay un capítulo de Itaguí en el trabajo de Graciliano.

“…el ojo vulgar no puede advertirlos fácilmente (los dibujos incisos en la roca de Itagüí)… uno de los niños habitantes del lugar, fue preguntado si conocía algunas piedras que tuvieran grabados en la superficie, y respondió no conocerlas, sin embargo, estaba sentado sobre una de ellas” (p.24, ibid).

Era el año 1971. Hoy un niño tampoco las conocería, aunque viviera sobre ellas. Aunque no es el caso general.

Las rocas de Itagüí tienen motivos espiralados que empalman para formar sigmas. No parecen dibujos hechos para representar figurativamente algo. “Posiblemente se trata de signos gnemónicos que imprimen categoría social en la persona que los ejecuta” (?) (p.24).

Se sospecha de un “criterio totémico” de estos dibujos en las rocas. Una trabajo similar al que los Quimbayas habían llegado. Y estaba también en la decoración incisa antillana, perteneciente a los pueblos arawak cuya influencia llegó hasta el noroeste colombiano, especialmente al occidente del río Magdalena y en el Departamento de Antioquia. Pero los quimbayas “orientan su abstracción en el dibujo geométrico rectilíneo y no curvilíneo como el caso antillano”. (p27).

Una especulación lleva a pensar que los sitios eran especialmente marcados por ser escenario de alguna práctica ceremonial, pero en general no se anima a especular Graciliano sobre estas rocas.

“Para nosotros es difícil una interpretación exacta a menos que pensemos en lo más simple que al indígena se le ocurrió expresar”…

Acusaba falta de información para emprender el trabajo interpretativo, que hoy podría ser más eficaz:

La posibilidad es que sean posteriores a los ceramistas prehispánicos, que introdujeron los motivos sigmáticos, o por lo menos espiralados, con empalmes para formar sigmas… concluye que no los Karib, catíos actuales, dispersos por Antioquia, Caldas, Chocó, Córdoba, “no tuvieron tiempo de influir en la cultura rupestre… (puesto que) la realización del fenómeno cultural exige vida sedentaria que los karib no tenían en su estructura social hasta entrado el siglo XVIII…” (p.29)

Es en éste capítulo donde el antropólogo afirma con confianza que los pueblos del valle eran Chibchas, cuyo “ámbito de dispersión se encuentra al sur de la zona Chorotega en Nicaragua hasta la latitud del río Guayas en el Ecuador, según Paul Rivet” en Orígenes del hombre americano, 1943.


Ubicación de los distintos pueblos Chibchas

Recomienda leer libros referenciados por Graciliano, como por ejemplo, El jeroglífico Chibcha”, publicado en 1924, de Miguel Triana, o El arte rupestre en Colombia de José Pérez de Barradas, publicado en 1941.

Promete un estudio más al respecto de su autoría: “La cultura rupestre en Antioquia”, y es casi todo lo que sabe.

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez - Parte 1

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Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez - Parte 3

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez - Parte 4

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez, parte 2

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 05 Jul 2017 19:17:00 +0000

Camino indigena en Santa Elena

Por Mauricio Hoyos Muñoz

Cultura y Geografía

Durante los 473 años de conquista del valle (cronología que comienza en 1541) nos la hemos pasado omitiendo peligrosamente una verdad aparentemente obvia. La vergonzosa relación del hombre español con el entorno natural y físico, casi nula, a no ser por su firme disposición en agotar los recursos naturales de que disponemos.

Los arqueólogos lo tienen claro, pero es una obviedad que vale la pena grabar con hierro: “La estructura geográfica con sus ríos y montañas, es bien sabido, determina ecológicamente los comportamientos biológicos de los animales e, inclusive, culturales del hombre”. (p.14, Ibid).

Llegada de Tejelo

Señala Graciliano el tomo LXXXII de los documentos de la Colección Muñoz en España, donde se encuentra “La Relación del descubrimiento de la provincia de Antiochia, por Jorge Robledo”, escrita por Juan Bautista Sardella, secretario de éste.

Allí está narrada la llegada de los españoles al valle, tal y como debió reconstruirla después Jorge Robledo, a lo mejor modificándola ligeramente, para suavizar la barbarie empleada en la empresa de la conquista, tan netamente monetaria.

Llegaron por la tarde a las faldas del occidente del valle, al día siguiente descendieron por lo que actualmente es San Antonio de Prado, alto de Barcino, Quebrada Blanca y Doña María y bajaron hasta donde hoy queda el barrio Guayabal y el municipio de Itagüí. En Guayabal se encontraba el poblado principal. Eran 12 hombres de a caballo y 20 de a pie, “los que tuvieron dificultad para no perecer con el ataque de los naturales, que aunque sin armas ventajosas eran muchos en número con macanas y lanzas de madera” (p.15, Ibid.). No los recibieron hincando la rodilla, aquí, como hubieran preferido de mil amores.

Según Sardella el día del descubrimiento del valle fue el 10 de agosto, y no el día de San Bartolomé, 24 de agosto de 1541, un día antes de ser abandonado el valle por los conquistadores. Escribe el secretario: “aquí estuvimos 15 días, en los cuales por llamamiento del capitán le vinieron todos los indios de paz, é servían a los españoles é así mismo vinieron otros pueblos á este comarcanos…”. (p16,ibd.).

Eran ecologistas los Chibchas

Durante los miles de años que habitaron aquí los diferentes pueblos Chibchas, supieron mantener virginal su medio natural, escribía así sobre el Valle de Aburra Miguel de Aguinaga, gobernador, en 1676: “…báñale un río saludable y delgada agua, en que desaguan los ríos llamados Porce y Nechí y otros riquísimos en minerales”. Había pasado poco más del primer siglo de conquista.

Estas aguas no conservarían la salud. Bastó un puñado de siglos de vida española para destruir un equilibrio biológico mantenido en el valle por varios milenios.

Vasija Aburrae en el Museo Universidad de Antioquia - Foto Raíces Robledo

Robledo quiso ver qué había por los lados de Arví, pasando el río y subiendo la montaña que hoy es la carretera hacia Santa Elena, (escribe Sardella) pero al encontrarse caminos más “anchos que los del Cuzco” y bohíos a manera de depósitos, “el capitán no se atrevió a seguir aquellos caminos, porque quien los había fecho, debía ser mucha posibilidad de gente”.

No era el mariscal Robledo un Don Quijote, dispuesto a batirse a muerte contra un ejército de hombres desnudos. Visto con un lenguaje más escueto Robledo era para los indígenas un Demonio. “Ai”, era para los Nutabes, otro de los pueblos que habitaban el Valle, al mismo tiempo “Demonio” y “Hombre blanco”.

Si nos fijamos bien en los bigotitos puntiagudos del Mariscal Robledo, ¿no tienen algo de Mefistófeles, esa encarnación del diablo de la literatura Alemana?

El conquistador Jorge Robledo

Refiere el cronista de Robledo que se encontraron construcciones de piedra abandonadas.Cuando preguntaron quién las habían construido entendieron (no hablaban español los aborígenes) que eran más antiguos que los pobladores actuales. No lo creo, como tengo derecho. La historia aquí fue escrita por los vencedores, es decir, manipulada por ellos. ¿Y si lo que Robledo encontró fue una ciudad espléndida de la cual debía apoderarse, destruyéndola, de ser necesario? Después, para la historia, anotó que ya estaba abandonada cuando llegaron, ¿pero no pudo ser él quien la desalojó? Pero Robledo, que sabía leer, no iba a permitir que su secretario escribiera en los anales atrocidades demasiado evidentes. No se les puede creer a los cronistas españoles al pie de la letra.

“La disparidad cronológica establecida por la información de los cronistas es a veces muy insegura, no solamente por la disparidad entre ellos mismos, omisiones, equivocaciones calendáricas, … los hechos eran registrados algún tiempo después” (p.11).

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez - Parte 1

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noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 06 Jun 2017 15:16:00 +0000

Representación del telar vertical y la hilandera sobrevivencia artesanal de los aborígenes andinos.

Por Mauricio Hoyos Muñoz

El valle de las espirales

No queda dudas de que el mismo valle de Aburrá en que ahora reposa Medellín fue en tiempos prehispánicos una encrucijada de diferentes culturas aborígenes con una rica práctica textilera. Por ello tampoco nos resulta raro que haya arraigado una cultura con el mismo énfasis (hoy menguante) en los cuatro siglos posteriores a la conquista. Medellín es recordada a nivel mundial por el eslogan de “ciudad de la moda”.

No se puede hablar del valle de Aburrá sin hablar del río. Los primeros párrafos de ésta introducción empiezan por su descripción. Graciliano Arcila, padre de la arqueología del valle, fundador del Museo de Antropología de la Universidad de Antioquia y del pregrado, también tiene como eje de su trabajo el río. Su primera conclusión: “el río Porce fue un límite arcifinio de una irradiación cultural antillana que penetró por el noreste antes de la conquista cultural de los Quimbaya” (p. 14).

Algunos de nuestros ancestros aborígenes vienen del caribe, desde el norte. Comunidades del mar que fueron caminando y navegando las playas del golfo de Urabá y que luego siguieron las desembocaduras de los ríos, hacia sus nacimientos, construyendo canoas de una sola pieza para navegar en las partes navegables y caminando y fundado culturas cuando las rocas encrespan la corriente de las aguas, desarrollando distintos modos de habitar las montañas de la cordillera occidental, central y oriental de los Andes. Los ríos Atrato, Magdalena y sus ramales y alimentadores, como el Cauca,fueron pues autopistas o caminos naturales para los primeros pobladores, que sabían convivir armónicamente, hasta donde tenemos noticias, con el entorno natural que iban poblando.

Ese dar vueltas y vueltas pudo ser el origen de la idea de la espiral que será el símbolo recurrente en piedras y artesanías de estos pueblos. La “decoración” de los artefactos hallados en el Valle de Aburrá, a veces por el mismo profesor Graciliano Arcila, es riquísima en enigmas. El libro La introducción a la arqueología del valle de Aburrá (Universidad de Antioquia, 1977) los describe escuetamente, sugiriendo apenas una interpretación más profunda.

Cultura y Geografía del Valle

Durante los 473 años de conquista del valle (cronología que comienza en 1541) nos la hemos pasado omitiendo peligrosamente una verdad aparentemente obvia. La vergonzosa relación del hombre español con el entorno natural y físico, casi nula, a no ser por su firme disposición en agotar los recursos naturales de que disponemos.

Los arqueólogos lo tienen claro, pero es una obviedad que vale la pena grabar con hierro: “La estructura geográfica con sus ríos y montañas, es bien sabido, determina ecológicamente los comportamientos biológicos de los animales e, inclusive, culturales del hombre”. (p.14, Ibid).

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez - Parte 1

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez - Parte 2

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez - Parte 3

Introducción a la arqueología del valle de Aburrá De Graciliano Arcilia Vélez - Parte 4

Pedro Nel Gómez y su relación con la comuna 7 Robledo - Parte III

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 28 May 2017 14:00:00 +0000

Por: Eulalia Hernández Ciro, Historiadora en Corporación Construyendo

El Cementerio Universal

Entre 1926 y 1927 surgió la idea de construir un nuevo cementerio en la ciudad. El crecimiento demográfico y la expansión urbana que empezaban a vislumbrarse en la época hacían que los tradicionales cementerios de San Pedro y San Lorenzo fueran incorporándose en la trama urbana convirtiéndose en un problema de salud pública. Por ello se compraron unos terrenos al noroccidente de la ciudad, donde todavía no había urbanizaciones construidas o en proceso de construcción (González, 2014: 113) y se abrió un concurso público para su diseño, que ganó el maestro Pedro Nel Gómez. Sin embargo, aunque los primeros planos estuvieron listos en 1933, razones de orden político y económico obligaron a la realización de nuevos planos en 1943, los cuales replanteaban algunos aspectos constructivos.

Como gran parte de su trabajo, el Cementerio fue concebido por el maestro como una obra arquitectónica que fuera a la vez panteón-jardín-parque y, que se articulara con otros proyectos que empezaban a desarrollarse al occidente de la ciudad, como la Facultad de Agronomía y las avenidas importantes a lado y lado del río Medellín. Otro asunto vital en el diseño de Pedro Nel tenía que ver con su perspectiva social y política. Se trataba de un cementerio que aliviara las cargas que los sectores populares tendrían que asumir por el pago de servicios funerarios y, que combinara “monumentos conmemorativos y grandes bloques de bóvedas para el pueblo” (González, 2014: 114).

Referencias bibliográficas

Gómez, Clío, “Biografía de Pedro Nel Gómez Agudelo”, en: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/biografias/gomepedr.htm, consultado en octubre de 2014.

González Escobar, Luis Fernando (2014) Pedro Nel Gómez, el maestro, arquitecto, urbanista, paisajista, Medellín: Facultad de Arquitectura, Universidad Nacional de Colombia.

Ortiz Franco, Juan David, “Medellín construirá el campus universitario que planeó Pedro Nel Gómez”, http://delaurbe.udea.edu.co/2012/10/31/medellin-construira-el-campus-universitario-que-planeo-pedro-nel-gomez/#sthash.stnSqzZZ.dpuf, consultado en octubre de 2014.

A propósito de los Bloques M3 y M5 de la Facultad de Minas de la Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín, http://www.minas.medellin.unal.edu.co/index.php/es/cultura, consultado en octubre de 2014.

Pedro Nel Gómez y su relación con la comuna 7 Robledo - Parte I

Pedro Nel Gómez y su relación con la comuna 7 Robledo - Parte II

Pedro Nel Gómez y su relación con la comuna 7 Robledo - Parte III

Pedro Nel Gómez y su relación con la comuna 7 Robledo - Parte II

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 25 May 2017 14:00:00 +0000

Por: Eulalia Hernández Ciro, Historiadora en Corporación Construyendo

Pedro Nel Gómez como imagen del popular motor de busqueda Google

Robledo como campus universitario de la ciudad

A los pocos años de su llegada de Italia, en 1938, Pedro Nel Gómez diseñó y dirigió la construcción de los edificios de la actual sede de la Facultad de Minas, inaugurada en 1944. Este trabajo arquitectónico estaba acompasado con su obra artística, logrando una propuesta integral con la materialización de sus obras: la obra escultórica (1945 – 1947); la obra muralística al fresco en la cúpula (1949-1953) y la obra mural vertical (1954 – 1970).

Otro ambicioso proyecto de arquitectura escolar que planteó Pedro Nel, pero que no se materializó en su época, fue la propuesta de una Ciudad Universitaria para un amplio territorio al occidente de la ciudad, entre lo que hoy conocemos como Núcleo El Volador de la Universidad Nacional, hasta la Facultad de Minas y entre la quebrada La Iguaná y la carretera al mar. Es decir, que la ciudad tuviera un gran campus universitario, con una propuesta de jardines y senderos peatonales que comunicaran al campus con el resto de la ciudad y se articularan con lo urbano, conectando así la ciudad misma.

Teniendo en cuenta la riqueza arquitectónica, paisajística y la concentración de instituciones educativas en este sector, está en marcha en la actualidad el proyecto Ciudadela Universitaria Pedro Nel Gómez, inspirado en lo que setenta años atrás el maestro había soñado como una gran ciudad universitaria en inmediaciones del cerro El Volador. Guardando las proporciones con el proyecto inicial del maestro, que correspondía a unas visiones urbanas y a un contexto diferente, este proyecto pretende conectar, en una primera etapa, las instituciones Universitarias ITM, Colegio Mayor y Pascual Bravo,a través del espacio público, y, a futuro, a través del proyectado Tranvía de la carrera 80.

Referencias bibliográficas

Gómez, Clío, “Biografía de Pedro Nel Gómez Agudelo”, en: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/biografias/gomepedr.htm, consultado en octubre de 2014.

González Escobar, Luis Fernando (2014) Pedro Nel Gómez, el maestro, arquitecto, urbanista, paisajista, Medellín: Facultad de Arquitectura, Universidad Nacional de Colombia.

Pedro Nel Gómez y su relación con la comuna 7 Robledo - Parte I

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 23 May 2017 14:00:00 +0000

Por: Eulalia Hernandez Ciro, Historiadora en Corporación Construyendo

Pedro Nel Gómez nació en Anorí, Antioquia, el 4 de julio de 1899 y murió en Medellín el 6 de junio de 1984. Pasó años decisivos de su vida, entre 1925 y 1930, en Europa. Estudió Pintura en Francia, Holanda y Florencia. A su regreso a Medellín diseñó y construyó su casa taller en una colina del barrio Aranjuez, que le recordaba las montañas italianas y que, por sus amplios espacios, le permitió plasmar sus obras y convertirlo, con los años en un museo, tal como lo soñaba su esposa Giuliana Scalaberni. Hoy es la Casa Museo Pedro Nel Gómez.

Ha sido destacado como arquitecto y muralista. Sus facetas de urbanista, acuarelista, paisajista y escultor son menos conocidas. Como se plasmó en la composición y construcción de la Facultad de Minas, dicha obra se trata de una síntesis de “arte, escultura y arquitectura” (González, 2014), donde su estilo artístico y arquitectónico van de la mano.

Fue estudiante de la Escuela Nacional de Minas, graduado como Ingeniero Civil y con estudios paralelos de Dibujo y Pintura en la Academia de Bellas Artes, años más tarde se convertiría en maestro, fundador y promotor de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Colombia.

Pórtico del bloque M3 de la Facultad de Minas de la Universidad Nacional, fotografiado en el año de 1952. Los relieves a cada lado de la entrada plasman los personajes del laboreo de las minas.

Relieve al lado derecho del pórtico (piedra arenisca de Boyacá 1.60m x 2.20m. 1947), plasma el primitivo laboreo de las minas, la vida de los mineros estaba rodeada del extraño ambiente dominado por la selva y la montaña.

Relieve al lado izquierdo del pórtico (piedra arenisca de Boyacá 1.60m x 2.20m. 1947), plasma los estudios del hombre intelectual.

Para acercarnos a su obra es importante conocer sus proyectos tanto los que se materializaron como los que no, pues ambos dan cuenta de su concepción de ciudad, de las dinámicas urbanas y de las posibilidades de transformación social a través de la arquitectura y el urbanismo. Entre sus principales propuestas se destacan los murales del Palacio Municipal (1935-1938); los planos del Cementerio Universal (los primeros en 1933 y los segundos en 1943); el proyecto de “rascacielo” en el Parque de Berrío (1939); el proyecto ganador para el campus de la Universidad Católica Bolivariana (1938); el conjunto de la Escuela Nacional de Minas (1940); el conjunto de cuatro obras resumidas en el Proyecto Arquitectónico de Medellín (1943); la Ciudad Universitaria (1945); la Facultad de Agronomía (1947), el diseño para el barrio de la Cooperativa de Vivienda Limitada (1947), entre otros (González, 2014: 87).

“No sólo (fue) reconocido por su labor artística, sino sobretodo por su participación en los debates sobre la transformación de la ciudad y por sus propuestas arquitectónicas y urbanísticas” (Escobar, 2014: 86). Debates a los que también aportó con sus murales, esculturas y pinturas, recreando escenas de la vida y el trabajo humano, rescatando el sentido estético y social del arte monumental y popular.

Pero, ¿qué relación hay entre Pedro Nel Gómez y la Comuna 7, Robledo? ¿Por qué hablar de él en una reflexión sobre la memoria patrimonial de dicha zona? El diseño y la construcción de la Facultad de Minas y los murales que reposan en dicho campus; los planos para la construcción del Cementerio Universal y las propuestas urbanísticas de arquitectura escolar y el proyecto de Ciudad Universitaria, son algunos puntos de encuentro entre el maestro y este territorio del occidente de Medellín.

Referencias bibliográficas

Gómez, Clío, “Biografía de Pedro Nel Gómez Agudelo”, en: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/biografias/gomepedr.htm, consultado en octubre de 2014.

González Escobar, Luis Fernando (2014) Pedro Nel Gómez, el maestro, arquitecto, urbanista, paisajista, Medellín: Facultad de Arquitectura, Universidad Nacional de Colombia.

Pedro Nel Gómez y su relación con la comuna 7 Robledo - Parte I

Pedro Nel Gómez y su relación con la comuna 7 Robledo - Parte II

Pedro Nel Gómez y su relación con la comuna 7 Robledo - Parte III

El camino de Aná en Robledo, vestigio de la planeación indígena en Medellín

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 17 May 2017 15:14:00 +0000

Carretera hacia Robledo, al lado izquierdo se ve el resplandor de la quebrada La Iguaná en la década de 1940.

Por Vladimir Pulgarín Ávila

Tras la invasión de los españoles al valle del río Aburrá a partir de 1541, éstos descubrieron una extensa red de caminos indígenas que se extendía a través de enormes distancias formando vías de comunicación que conectaban ríos, montañas, llanos, aldeas y sitios sagrados de los diferentes pueblos asentados en el hoy departamento de Antioquia. Hallazgo que facilitaría, posteriormente, el sometimiento y exterminio de sus moradores originarios.

En los relatos y crónicas de Jorge Robledo y Cieza de León, el primero comenta que “…hay muchos caminos despoblados y caminos muy anchos y acequia a mano de pueblos, todos ya destruidos, de grandes pueblos…”. Por su parte, Cieza de León dice: “adelante se vio un camino antiguo muy grande, y otros por donde contratan con las naciones que están al oriente, que son muchas y grandes; las cuales sabemos que las hay más por fama que por haberlo visto.” (Citados en: Proyecto de reconstrucción de Tejido Social. Personería de Medellín – Secretaría de Educación y Cultura, programa de Convivencia Ciudadana, Medellín, 2002.)

“El camino antiguo muy grande” a que hace referencia Cieza, al parecer, en el sector del teatro Pablo Tobón Uribe seguía al occidente bordeando la quebrada Santa Elena, pasaba por la Plaza Mayor o Parque de Berrío, siguiendo por la calle Boyacá pasando por el barrio San Benito, para luego seguir al pueblo de San Ciro o Anápolis, en la banda occidental del río Aburrá. De este sitio, el camino se remontaba hasta llegar a la Culata, hoy San Cristóbal y continuaba al Boquerón, para luego descolgarse hacia Santa Fe de Antioquia. (Secretaría de Cultura Ciudadana, Cosual, Medellín, 2007, “De la falda del Cucaracho…, al Cucaracho”, p. 13)

Desde que los españoles se establecieron en Santa Fe de Antioquia, ésta comenzó a ser planeada como la capital de la Provincia de Antioquia. Su ubicación era privilegiada por estar en las cercanías del río Cauca que entonces era navegable. Desde tiempos remotos ese mismo río proveía a los indígenas de alimento, agua para los cultivos, oro para sus creaciones y era utilizado como vía de comunicación entre una región y otra.

Señalización en el parque del barrio Robledo Parque, al fondo la iglesia Nuestra Señora de los Dolores.

Los españoles renombraron el extenso camino como “El Camino del Virrey”. En sus inmediaciones nacería el asentamiento de San Ciro el origen de lo que hoy conocemos como Robledo.

Piezas arqueológicas rescatadas en el cerro El Volador

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 26 Oct 2016 02:19:00 +0000

Cerro El Volador, vista aerea

Por Vladimir Pulgarín Ávila

A pesar del intenso saqueo al que ha sido sometido el cerro El Volador durante los últimos 400 años, se han logrado rescatar algunos vestigios de la vida humana en el lugar, entre ellos se encuentran:

- Restos óseos y coronas dentales

- Veinte urnas funerarias completas

- Seis vasijas fragmentadas

- Dos narigueras de tumbaga (aleación de oro y cobre)

- Una cuenta de collar de oro

- Dos volantes de huso

- Cantos rodados (piedra redondeada por la corriente del agua)

- Fragmentos de hachas

- Varias manos de moler


Urna funeraria estilo Marrón Inciso

Hacia el año 1250 a.C. aparece en el Valle del Aburrá una de las principales innovaciones tecnológicas entre los grupos prehispánicos: la alfarería. La aparición de la cerámica se asocia con un incremento e intercambio de productos y la explotación de la sal. Estos cambios económicos se dan en un contexto de un incremento poblacional, distribuido en pequeñas aldeas dispersas. Arqueológicamente, se definen cuatro estilos cerámicos que son la base para proponer la coexistencia de diferentes grupos culturales, entre el segundo milenio antes de Cristo y el siglo XVI después de Cristo. Estos estilos son Ferrería (siglos XIII a.C. y IV d.C), Cancana (siglo VII a.C), Marrón Inciso (siglos I a.C. y VIII d.C) y Tardío (siglos X – XVI d.C.).

Así mismo, en gran parte del Valle del río Aburrá se han encontrado diversos elementos que permiten recrear, en cierta medida, las formas de vida de los pueblos indígenas asentados en él.

A lo largo y ancho del valle, los arqueólogos han reconocido innumerables instrumentos, como puntas de proyectil, azadas, hachas, afiladores, machacadores, maceradores, golpeadores, cortadores, metates y manos de moler, útiles para la producción y el procesamiento de alimentos, y herramientas como buriles, esmeriles, pulidores, yunques, cantos rodados, percutores, etc., evidentemente modificados por uso, talla o pulido.

Para realizar todos estos artefactos, no solo se utilizó profusamente la oferta local de rocas: anfilobitas, dunitas, serpentinitas, andesitas, cuarzos, etc.; también se elaboraron instrumentos con rocas traídas desde lugares tan lejanos como el cañón del río Cauca, o el valle medio del Magdalena, piedras de calidad inexistente en este valle, como el chert, popular por su dureza y forma de fractura, que permite confeccionar instrumentos filosos, o basaltos, cuya dureza las hacía apetecibles para la fabricación de instrumentos resistentes al trabajo pesado y más aptos para pulir, redondear o afilar.

(Botero Páez, Sofía, 2013, Huellas de antiguos pobladores del valle del río Aburrá, Medellín, editorial Universidad de Antioquia. pg 71)

Semillero Audiovisual, encuentro en las iniciativas juveniles comuna 7

noreply@blogger.com (Daniel Herrera) — Thu, 13 Oct 2016 01:32:00 +0000

El pasado Domingo 09 de octubre estuvimos haciendo un recorrido cultural, en donde nos encontramos con muchas iniciativas culturales de la comuna 7, Robledo en el Parque Biblioteca La Quintana. Jóvenes con procesos culturales y de participación comunitaria que le apuestan al arte y la inclusión desde la participación cultural en la comuna. Compartimos esta galería de fotos con algunos momentos de este encuentro en el cual nosotros como semillero audiovisual participamos en el registro de la actividad desde la imagen y el sonido.

El Semillero Audiovisual, por las rutas patrimoniales de Robledo es un proceso que se lleva a cabo con jóvenes de la comuna 7, proyecto ganador de la Beca de Arte y Cultura 2016 de la Alcaldía de Medellín en la categoría: “Estímulos para el fortalecimiento de Iniciativas Ciudadanas en torno al Patrimonio Cultural de Medellín”.

Fotos por: Juan Pablo Muñoz

Humanos en el cerro El Volador

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 07 Oct 2016 15:39:00 +0000

Metate y mano de moler: se trata de artefactos pequeños, difícilmente asociados a la molienda de alimentos o materias primas (maíz, frijol, tubérculos, arcilla, cortezas, etc.). Comunes en el valle, pudieran haberse utilizado para obtener sustancias concentradas y específicas: ají, ceniza, ambil, medicinas, venenos, colorantes, etc. Foto cortesía Museo Universitario Universidad de Antioquia, MUUA

Por Vladimir Pulgarín

La importancia del agua es patente en el ulterior poblamiento del cerro El Volador. Al norte está bordeado por la quebraba La Malpaso, al sur es vecino de la quebrada La Iguaná y hacia el oriente muy cercano al río Aburrá. La privilegiada ubicación geográfica del cerro, en mitad del valle y con un área de 119 hectáreas, la gran riqueza en flora y fauna que sin duda existió antes de la Colonia, y su marcada cercanía a las fuentes de agua, debió convertirlo en un lugar único para el asentamiento humano. Sin embargo, al ser el poblamiento del valle disperso y carente de un poder central, como ocurría en muchos lugares del país y el continente, permitió que no fuera poblado hasta al menos el siglo I a.C., permaneciendo habitado de forma continua por diferentes grupos hasta la invasión española que se inicio en 1541 de forma irregular.

Los habitantes del cerro pertenecían a la raza de los Nutabes. Eran de piel color moreno cobrizo, pelo negro y lacio, frente ligeramente achatada, ojos pequeños, rasgados y negros, nariz regular, huesos salientes, especialmente en los pómulos y los juanetes, de fibra muscular tensa y dura, cuerpo suelto y esbelto. Arrogantes, ásperos y decididos en la expresión.

Su lengua se clasifica dentro de la familia lingüística Chibcha.

Los Nutabes alcanzaron un notable desarrollo económico y social, estableciendo contacto con otros grupos indígenas del departamento de Antioquia como los Catíos, que ocupaban el territorio comprendido entre el margen occidental del río Cauca y el río Atrato antioqueño, la costa atlántica y serranía del Abibe; y los Tahamíes, que ocupaban los lugares medianeros del río Porce y Magdalena, es decir, la parte oriental del departamento, teniendo un apéndice del territorio hacia el sur, entre el río Cauca y la cordillera central. Catíos y Tahamíes, junto a los Nutabes fueron los tres grupos indígenas más predominantes de todo el territorio antioqueño.

Los Nutabes se vestían con largas túnicas de algodón hermosamente coloreadas, se adornaban el cuerpo con piezas de oro, cuarzo, piedras, semillas y huesos. Sin embargo, el algodón no es propio del valle del Aburrá, por lo cual los arqueólogos creen que era importado del cañón del río Cauca, donde el clima es más templado y favorece este tipo de cultivos.

En el Valle de Aburrá y sus montañas cercanas existían múltiples yacimientos de oro y sal, que eran explotados tanto para consumo interno como para intercambiar con otros pueblos, con quienes se comunicaban a través de una vasta red de caminos que se extendía por todo el departamento.

Ilustración del libro El paisa y sus orígenes de Ricardo Saldarriaga

En sus terrazas y campos se cultivaba maíz, fríjol, batata, yuca, plátano, aguacate e innumerables frutos propios de la tierra americana, que luego pasarían a engordar las despensas europeas. Además, poseían vastos conocimientos sobre las hierbas medicinales y propiedades de las plantas.

Al igual que muchos nativos del continente americano les gustaba teñirse ciertas partes del cuerpo con el jugo del achiote, así como de ennegrecerse los dientes con el zumo de cierto bejuco que los protegía de la caries.

Durante la violenta invasión española murieron la gran mayoría de habitantes del valle y el cerro. Los que lograron sobrevivir fueron sometidos a dura servidumbre. Muchos perecieron bajo los inhumanos trabajos impuestos por el codicioso hombre blanco. Luego, con la llegada de los esclavos negros de África, y el cruce de las tres razas: indígenas, negros y blancos; los Nutabes terminaron por desaparecer de la naciente villa de Nuestra Señora de la Candelaria.

Semillero audiovisual por la ruta patrimonial - Cerro El Volador

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 01 Oct 2016 16:02:00 +0000

En el segundo recorrido realizado con el semillero audiovisual estuvimos haciendo ejercicios de registro sonoro y fotográfico sobre el patrimonio natural y las dinámicas sociales que se dan en interacción con uno de los cerros tutelares de la ciudad de Medellín, Parque natural regional metropolitano Cerro El Volador, el cual se encuentra en la comuna 7, Robledo. Este cerro comprende 119 hectáreas y su cima alcanza los 1628 metros sobre el nivel del mar. Declarado Monumento nacional, Bien de interés cultural de carácter nacional y área protegida desde mayo del 2009. A través de diversos hallazgos arqueológicos se convierte en un referente histórico para la memoria de los pueblos prehispánicos del Valle del Aburrá.

En este artículo hablamos sobre los pueblos prehispánicos del Valle del Aburrá

Presentamos esta galería fotográfica del proceso y recorrido por esta Ruta Patrimonial de la comuna 7, Robledo - Medellín / Colombia. Taller de Yoga con: Krishna Karnamrta y Recorrido Arqueológico con: Vladimir Pulgarín

Fotos: Juan Pablo Muñoz

Los primeros humanos en el valle del río Aburrá

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 26 Sep 2016 02:29:00 +0000

Por Vladimir Pulgarín Ávila

Uno de los principales elementos a tener en cuenta a la hora de abordar el tema de los primeros humanos en la actual ciudad de Medellín y resto del área metropolitana, es el río Aburrá. Los pueblos antiguos organizaban su vida alrededor del agua. Ésta les facilitaba alimento como peces, tortugas, patos, cangrejos, entre otros. También era fundamental para el crecimiento de los cultivos, el desarrollo de labores cotidianas como cocinar, lavar y criar animales. Además los ríos eran una vía de comunicación rápida y eficiente, a través de los cuales establecían contacto con comunidades distantes con quienes sostenían relaciones comerciales y algunas veces culturales.

El río Aburrá o río Medellín en el año de 1942, antes de la industrialización de la ciudad.

En el libro Huellas de antiguos pobladores del valle del río Aburrá, publicado en el 2013 por la antropóloga Sofía Botero Páez, editorial Universidad de Antioquia, se elabora un estudio minucioso y detallado acerca de los grupos humanos que se asentaron en el valle del río Aburrá desde hace unos 10.000 años. En la actualidad lo llamamos río Medellín, pero fue denominado río Nechí durante los primeros siglos de la colonia, luego río Porce y en los documentos relacionados con la Conquista se dice que los indígenas lo nombraban río Aburrá.

Francisco Silvestre, gobernador de la provincia de Antioquia durante los períodos 1776-1777 y 1782-1785, escribe:

Nechí. Este río nace cerca de la Villa de Medellín de esta Provincia: La atraviesa hasta que pasando por Zaragoza, desagua en Cauca en la Boca que llaman de Nechí. Tiene tres nombres que son: 1º de la Villa; 2º el del Porce; 3º el de Nechí. Es navegable desde el Cauca hasta la ciudad de Zaragoza; porque aunque pasan de allí hasta el Charcón, que es un poco más arriba, es con riesgo, y trabajo: este río pudiera hacerse navegable hasta el mismo Medellín, aunque mientras se va aproximando a sus cabeceras, serían menores las embarcaciones, bien que podrían formarse diques y esclusas (Silvestre, 1988 (1782 – 1786): 112).

El erudito e historiador Manuel Uribe Ángel lo describe así:

El Porce. Vierte del alto de San Miguel, y con el nombre de río Medellín baja resueltamente al Norte; primero por el vallecito de Caldas y luego por el de Aburrá o Medellín. Cuando baja a Bello cambia en Nordeste esta primera dirección, hasta dar en su punto de confluencia con el Cauca en Nechí. Después de dejar a Bello, pasa cerca de Copacabana, Girardota, Barbosa, Amalfi y Zaragoza, recibiendo tanto por la derecha como por la izquierda, ríos y arroyos que circunstanciaremos un poco de sur a norte (…).

Este río es el gran depósito aurífero de Antioquia (Uribe Ángel, (1885) 1985: 34 – 35)

Punta de proyectil hallada en Niquía, cerca de Medellín: las puntas de proyectil permiten inferir, además del nivel tecnológico alcanzado en épocas muy tempranas, la manera en que pudieron sobrevivir grupos humanos en medios naturales hostiles, helados o más o menos ricos en alimentos. Es un instrumento muy eficaz para defenderse de los depredadores y cazar animales pequeños. Asimismo, varias personas, trabajando de manera coordinada, podrían capturar muy distintos tipos de animales, incluso los más grandes, y abastecerse de carne durante largos períodos

La antropóloga Sofía Botero, luego de intensas lecturas y múltiples hallazgos respecto al origen de los primeros humanos en el valle, plantea lo siguiente:

La información con que contamos nos permite afirmar que hace más de diez mil años, grupos de personas hicieron el recorrido en sentido contrario al de la descripción: desde el Magdalena incursionaron por los ríos Cauca y Nechí, y remontaron el Porce, hasta llegar a lo que hoy conocemos como área metropolitana. Así, el territorio más amplio que consideramos es el valle geográfico, cruzado y articulado por las aguas del río Aburrá, y aunque se funde en otros, a lo largo del recorrido separa, pero también une, las cuencas de los ríos más largos y caudalosos de esta parte del territorio, atravesando y enriqueciendo los más disímiles paisajes a lo largo de cuales, durante milenios, se asentaron gentes muy posiblemente distintas, quizás hasta enemigas, pero igual, sin duda, emparentadas y comunicadas por estos ríos.

(…) siete mil años después, este inmenso territorio ya no estaba solamente cruzado por ríos y quebradas, una intrincada red de caminos alcanzaba montañas y valles en todas direcciones que, como manos y pies, comunicaban con facilidad los tres grandes ríos y las gentes asentadas en sus cuencas (Sofía Botero, 2013: 7-8).

Los tres grandes ríos son El Magdalena al oriente, El Aburrá o Medellín al centro y El Cauca al Occidente.

Urna con anillos sin alisar en el cuello, hallada en el Cerro El Volador a una profundidad de 60cm. En su interior se encontraron coronas dentales de dos individuos adultos y una pequeña pieza zoomorfa de oro, que parece representar una Mantis religiosa. Esta urna corresponde al estilo denominado Marrón Inciso.

Cuenta de collar de oro que parece representar una Mantis religiosa (hallada en la urna anterior). Elaborada por fundición a la cera perdida, sus medidas son: largo de 3,5 cm y ancho de 2,4 cm.

Semillero Audiovisual, por las rutas patrimoniales de Robledo - Taller inicial

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 06 Sep 2016 01:22:00 +0000

El Semillero Audiovisual, por las rutas patrimoniales de Robledo es un proceso que se lleva a cabo con 10 jóvenes de la comuna 7, proyecto ganador de la Beca de Arte y Cultura 2016 de la Alcaldía de Medellín en la categoría: “Estímulos para el fortalecimiento de Iniciativas Ciudadanas en torno al Patrimonio Cultural de Medellín”. este semillero estará recorriendo tres rutas trazadas en el proceso de investigación realizado por el colectivo Robledo, Una Historia Para Caminar (2013). Estas rutas son la base para resignificar a través de las memorias audiovisuales y la mirada de estos jóvenes el patrimonio cultural y natural que nos ofrece la comuna 7, Robledo.

El objetivo del semillero es promover la identidad cultural, patrimonial e histórica de la comuna 7 a través de estrategias de formación, sensibilización y apropiación del patrimonio desde la dimensión cultural y territorial de los jóvenes integrantes el semillero audiovisual Raíces.

Estas fotos que compartimos hacen parte del taller inicial en el cual hicimos práctica y nivelación de saberes entorno a las herramientas audiovisuales con miras a documentar el patrimonio.

Robledo, una historia para enseñar - Proceso de la Escuela Audiovisual y Patrimonial

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 16 Apr 2016 16:02:00 +0000

"Robledo, una historia para enseñar" es un proceso de formación y sensibilización que aborda la investigación, realización y difusión del patrimonio cultural, involucrando directamente a 20 jóvenes de las instituciones educativas: Monseñor Gerardo Valencia Cano, Mariscal Robledo y Jesús Rey ubicadas en la comuna 7, a través de una serie de talleres que comprenden la enseñanza de herramientas de realización audiovisual y de comunicación bajo la dirección del colectivo cultural Raíces.

Socialización y Proyección audiovisual - "Robledo, una historia para enseñar"

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 09 Nov 2015 23:46:00 +0000

Este jueves 12 de noviembre en el auditorio del Parque Biblioteca La Quintana se hará la muestra audiovisual del proyecto "Robledo, una historia para enseñar" ganador de la beca "Iniciativas ciudadanas en torno al Patrimonio Cultural de Medellín" Convocatoria Pública 2015 Arte Y Cultura para la Vida.

"Robledo, una historia para enseñar" es un proceso de formación y sensibilización que aborda la investigación, realización y difusión del patrimonio cultural, involucrando directamente a 20 jóvenes de las instituciones educativas: Monseñor Gerardo Valencia Cano, Mariscal Robledo y Jesús Rey ubicadas en la comuna 7, a través de una serie de talleres que comprenden la enseñanza de herramientas de realización audiovisual y de comunicación bajo la dirección del colectivo cultural Raíces.

Jueves 12 de noviembre

2:00 Pm

Parque Biblioteca La Quintana

Auditorio

Cr 80 # 82 - 60

+ Información

Daniel Arroyave

raicesrobledo@gmail.com

3013727827

Las artes en la Mariscal Robledo (Trailer)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 14 Oct 2015 02:42:00 +0000

En la I.E. Mariscal Robledo trabajamos el tema de las artes abordadas desde el punto de vista de los estudiantes y la forma en que las directivas del colegio apoyan las iniciativas surgidas en el aula de clases.

Acá les dejamos el trailer del corto documental "Las artes en la Marical Robledo", pieza editada por ellos mismos como ejercicio desarrollado en el componente de POS PRODUCCIÓN, en el marco de la Escuela Audiovisual Patrimonial "Robledo, una historia para enseñar".

El Bocachico en Audiovisual por la I.E. Mons. Gerardo Valencia Cano (Trailer)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 08 Oct 2015 18:41:00 +0000

En la I.E. Monseñor Gerardo Valencia Cano ya hemos terminado el proceso de producción de la Escuela Audiovisual Patrimonial. Nuestro tema de trabajo fue el patrimonio gastronómico. Luego de varios días de trabajo y jornadas intensas de grabación les podemos presentar el trailer de lo que será nuestro corto documental llamado "El Bocachico en Audiovisual", pieza editada por ellos mismos como ejercicio desarrollado en el componente de POS PRODUCCIÓN, en el marco de la Escuela Audiovisual Patrimonial "Robledo, una historia para enseñar".

Contando la Historia del Jesús (Trailer 1,2 y 3)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 08 Oct 2015 18:26:00 +0000

Los chicos de la I. E. Jesús Rey han elaborado la edición de varios "Trailer" en el marco de la Escuela Audiovisual Patrimonial "Robledo, una historia para enseñar", y aquí les presentamos tres piezas editadas por ellos mismos como ejercicio desarrollado en el componente de POS PRODUCCIÓN. Estas piezas son el abre bocas del corto documental que estamos preparando acerca de la historia del Jesús Rey.

Trailer 1

Trailer 2

Trailer 3

La I.E. Monseñor Gerardo Valencia Cano en "Robledo, una historia para enseñar"

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 08 Oct 2015 18:12:00 +0000

En la Institución Educatitva Monseñor Gerardo Valencia Cano del barrio San Germán, también tuvimos la oportunidad de compartir nuestra Escuela Audiovisual Patrimonial "Robledo, una historia para enseñar". Aquí les presentamos una galería fotográfica del proceso, esperamos les guste.

Estudiantes de la I.E. Mariscal Robledo avanzan en la escuela audiovisual y patrimonial

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 27 Aug 2015 04:14:00 +0000

Una estrategia de sensibilización que aborda la investigación, realización, documentación y difusión del patrimonio, involucrando directamente a dieciocho (18) jóvenes de tres instituciones educativas en la comuna 7 a través de una serie de talleres de educación no formal que comprenden la enseñanza de herramientas audiovisuales y de comunicación en todos los procesos de realización (investigación, producción y postproducción) para fortalecer la información y la posterior difusión del patrimonio registrado por estos jóvenes, bajo la dirección de talleristas con experiencia en medios audiovisuales y herramientas de difusión.

Compartimos algunos apartes fotográficos del segundo taller con estudiantes de la I.E. Mariscal Robledo.

Paisaje sonoro con estudiantes de la I.E. Jesús Rey - Escuela audiovisual y patrimonial

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 24 Aug 2015 16:33:00 +0000

Diseño sonoro realizado con los jóvenes integrantes del proyecto audiovisual Robledo, una historia para enseñar, de la institución educativa Jesús Rey - 2015. www.raicesrobledo.org

Este ejercicio consistió en tomar unas muestras sonoras descargadas de www.freesound.org con las cuales los jóvenes realizan una interpretación espacial y dando determinado orden a las muestras se construye una narrativa sonora.

Robledo, una historia para enseñar - Escuela Audiovisual y Patrimonial

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 15 Aug 2015 16:42:00 +0000

Para continuar el proceso de investigación y documentación entorno al patrimonio de la comuna 7, el grupo Raíces Robledo en la modalidad (Becas para el fortalecimiento de iniciativas ciudadanas entorno al patrimonio cultural de Medellín de la Secretaría De Cultura) inicia en este segundo semestre de 2015 un proceso llamado “Robledo, una historia para enseñar”.

Compartimos algunos apartes fotográficos del primer taller de acercamiento y reconocimiento de las temáticas en Patrimonio y Cultura con los jóvenes de estos colegios

Agradecemos a todos los jóvenes inscritos, las instituciones educativas por su gran apoyo y disposición en este proceso que apenas inicia y porsupuesto a Carlos Agudelo, Andres Orozco y Ana Cristina Marín padrinos y guías desde el programa Vigías Del Patrimonio.

Instituciones educativas con las cuales estamos trabajando:

GALERÍA FOTOGRÁFICA

El Cucaracho vs la especulación inmobiliaria - PDF

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 14 Jul 2015 17:12:00 +0000

En un estudio de prospección (para el macroproyecto urbanístico Pajarito) se encontraron 28 sitios que tienen evidencias de sociedades ya desaparecidas, de estos, tres tienen relevancia por su complejidad cultural. Luis Eduardo Nieto, director de la búsqueda, manifiesta que encontraron “vestigios de dos culturas indígenas. Una realizaba un estilo cerámico denominado La Cancana y otra que trabajaba un estilo llamado La Ferrería”.

Vida ancestral en el cerro El Volador - PDF

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 12 Jul 2015 17:12:00 +0000

Los habitantes del cerro pertenecían a la raza de los Nutabes. Eran de piel color moreno cobrizo, pelo negro y lacio, frente ligeramente achatada, ojos pequeños, rasgados y negros, nariz regular, huesos salientes, especialmente en los pómulos y juanetes, de fibra muscular tensa y dura, cuerpo suelto y esbelto. Arrogantes, ásperos y decididos en la expresión. Su lengua se clasificaba dentro de la familia lingüística Chibcha.