Raja Tempasuk

POLITIK MEMBELA RAKYAT LAWAN POLITIK PERKAUMAN

2026-07-06T16:33:00.868-07:00

Dalam masyarakat yang berbilang kaum, agama dan budaya, politik seharusnya menjadi wadah untuk menyatukan rakyat, bukannya memecah-belahkan mereka. Matlamat utama politik ialah membina sebuah negara yang aman, makmur dan adil, di mana setiap rakyat mendapat peluang yang saksama untuk menikmati pembangunan dan kehidupan yang lebih baik. Namun, apabila politik dijadikan alat untuk membangkitkan sentimen perkauman, negara berdepan risiko perpecahan yang akhirnya merugikan semua pihak.

Politik membela rakyat berasaskan prinsip keadilan, integriti dan tanggungjawab. Fokusnya adalah kepada isu-isu yang benar-benar menyentuh kehidupan rakyat seperti kos sara hidup, peluang pekerjaan, pendidikan berkualiti, perkhidmatan kesihatan, perumahan mampu milik serta pembangunan ekonomi yang inklusif. Politik seperti ini melihat rakyat sebagai warganegara yang mempunyai hak dan kepentingan yang sama, tanpa mengira latar belakang kaum atau agama.

Sebaliknya, politik perkauman cenderung menggunakan identiti kaum sebagai alat untuk meraih sokongan. Perbezaan yang sepatutnya menjadi kekuatan negara dijadikan alasan untuk menimbulkan rasa curiga, takut atau kebencian antara masyarakat. Dalam keadaan sedemikian, perbincangan tentang dasar dan penyelesaian kepada masalah rakyat sering diketepikan kerana perhatian lebih tertumpu kepada isu-isu yang membangkitkan emosi.

Hakikatnya, cabaran yang dihadapi rakyat hari ini tidak mengenal warna kulit atau keturunan. Kenaikan harga barang, peluang pekerjaan yang terhad, kos pendidikan, akses kepada penjagaan kesihatan dan isu perumahan memberi kesan kepada semua lapisan masyarakat. Oleh itu, penyelesaian yang berkesan memerlukan dasar yang inklusif dan berpaksikan keperluan rakyat, bukannya pendekatan yang memecah-belahkan masyarakat mengikut garis kaum.

Politik yang matang juga menuntut pemimpin bersaing melalui idea, dasar dan prestasi. Rakyat berhak menilai pemimpin berdasarkan keupayaan mereka mentadbir dengan cekap, mengurus ekonomi secara berhemah, membanteras rasuah dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Demokrasi yang sihat berkembang apabila perdebatan tertumpu kepada cadangan penyelesaian, bukannya retorik yang mengeksploitasi sentimen perkauman.

Ini tidak bermakna kepentingan atau hak mana-mana komuniti harus diabaikan. Dalam sebuah negara majmuk, setiap kumpulan mempunyai keperluan dan cabaran yang wajar diberi perhatian. Namun, usaha memperjuangkan kepentingan sesuatu komuniti tidak semestinya dilakukan dengan menimbulkan permusuhan terhadap komuniti lain. Pendekatan yang lebih membina ialah mencari titik persamaan, mengukuhkan persefahaman dan memastikan setiap dasar dilaksanakan secara adil serta telus.

Masa depan negara bergantung kepada keupayaan rakyat dan pemimpin untuk memilih politik yang menyatukan, bukannya memisahkan. Politik membela rakyat mengajak semua pihak melihat kepentingan bersama sebagai asas pembangunan negara. Dengan mengutamakan keadilan, perpaduan dan kesejahteraan, negara akan lebih berupaya menghadapi cabaran global serta menjamin kemakmuran untuk generasi akan datang.

Kesimpulannya, politik yang terbaik ialah politik yang mengangkat martabat rakyat, bukan politik yang memperalatkan perbezaan kaum demi keuntungan jangka pendek. Apabila keutamaan diberikan kepada kebajikan rakyat, tadbir urus yang baik dan perpaduan nasional, negara akan menjadi lebih kukuh, stabil dan dihormati. Politik membela rakyat bukan sahaja menjadi asas kepada kemajuan negara, malah merupakan jalan terbaik untuk memastikan setiap rakyat dapat hidup bersama dalam suasana aman, saling menghormati dan berkongsi manfaat pembangunan.

Milus Hj Abd Wahab

PEMBINAAN BANGSA: KEPELBAGAIAN DALAM BINGKAI KESATUAN

2026-03-13T18:11:00.000-07:00

Menurut Pemikiran

Prof Dato' Dr Siddiq Fadzil

Pendahuluan

Pembinaan bangsa merupakan suatu proses yang penting dalam pembentukan identiti nasional sesebuah negara yang memiliki masyarakat berbilang etnik, agama, bahasa dan budaya. Dalam konteks negara moden, pembinaan bangsa bukan sekadar berkaitan dengan pembentukan struktur politik atau pembangunan ekonomi, tetapi juga melibatkan pembinaan kesedaran kolektif yang mampu menyatukan masyarakat yang pelbagai latar belakang. Hal ini menjadi lebih penting dalam negara yang bersifat plural atau pelbagai seperti Malaysia, yang terdiri daripada masyarakat Melayu, Cina, India serta pelbagai kelompok etnik pribumi di Sabah dan Sarawak.

Pemikir dan sarjana Muslim kontemporari seperti Prof Dato’ Dr Siddiq Fadzil menekankan bahawa pembinaan bangsa harus dilihat dalam kerangka “kepelbagaian dalam bingkai kesatuan”. Konsep ini menegaskan bahawa kepelbagaian etnik, agama dan budaya bukanlah ancaman kepada perpaduan negara, sebaliknya merupakan suatu kekuatan yang perlu diurus dengan hikmah, adil dan bijaksana. Panda dasarnya perpaduan tidak bermaksud keseragaman mutlak, tetapi kesediaan untuk hidup bersama dalam suatu kerangka nilai dan sistem yang dikongsi bersama tanpa melihat perbezaan sebagai faktor penghalang kepada penyatuan.

Konsep Pembinaan Bangsa

Pembinaan bangsa atau nation building merujuk kepada proses pembentukan identiti nasional yang dikongsi bersama oleh seluruh rakyat bagi sesebuah negara. Ia melibatkan usaha membentuk kesedaran kebangsaan, kesetiaan kepada negara serta komitmen terhadap nilai-nilai bersama yang menjadi asas kehidupan bernegara, dengan menjadikan Rukun Negara sebagai asas penting dalam mencapai cita-cita Negara Bangsa.

Menurut perspektif Prof Dato’ Dr Siddiq Fadzil, pembinaan bangsa tidak boleh difahami hanya dari sudut politik semata-mata. Ia juga harus melibatkan dimensi sosial, budaya dan moral yang memainkan peranan penting dalam membentuk hubungan antara kelompok masyarakat. Pembinaan bangsa yang berjaya memerlukan pembentukan nilai bersama yang dapat diterima oleh semua kelompok masyarakat tanpa menafikan identiti asal mereka.

Dalam konteks ini, pembinaan bangsa memerlukan keseimbangan antara dua unsur utama, iaitu pengiktirafan terhadap kepelbagaian masyarakat dan pembentukan suatu kerangka kesatuan nasional yang mampu menyatukan kepelbagaian tersebut.

Kepelbagaian Sebagai Realiti Sosial

Kepelbagaian atau pluraliti merupakan anugerah Ilahi kepada Malaysia dan ianya juga suatu realiti sosial yang tidak dapat dielakkan dalam banyak negara moden. Sejarah pembentukan masyarakat di beberapa negara memperlihatkan bagaimana migrasi, perdagangan dan penjajahan telah memainkan peranan dan melahirkan masyarakat yang berbilang etnik dan budaya. Keadaan ini juga berlaku di Malaysia, di mana masyarakatnya terdiri daripada pelbagai latar belakang etnik, agama dan bahasa menjadi warganegara yang mesti diterima semasa menuntut kemerdekaan dan Malaysia berjaya mengurusnya dengan amat baik.

Prof Dato’ Dr Siddiq Fadzil melihat kepelbagaian sebagai suatu fenomena yang harus diterima sebagai sebahagian daripada sunnatullah dalam kehidupan manusia. Dalam perspektif ini, kepelbagaian bukanlah sesuatu yang perlu dihapuskan, tetapi perlu diurus dengan bijaksana agar ia menjadi sumber kekuatan kepada masyarakat. Kepelbagaian budaya dan tradisi boleh memperkayakan tamadun sesebuah negara, selagi mana ia berada dalam kerangka nilai bersama yang mengikat masyarakat tersebut agar sentiasa menghargai kepelbagaian ini.

Namun demikian, kepelbagaian juga boleh menjadi sumber konflik sekiranya tidak diurus dengan baik. Suara-suara sumbang sudah bermunculan yang mempertikaikan persaingan ekonomi, perbezaan ideologi dan sentimen etnik boleh mengakibatkan ketegangan dalam masyarakat yang plural. Oleh itu, pembinaan bangsa memerlukan pendekatan yang mampu mengimbangi antara pengiktirafan terhadap kepelbagaian dan usaha membina kesatuan nasional.

Bingkai Kesatuan dalam Pembinaan Bangsa

Konsep “bingkai kesatuan” merujuk kepada kerangka nilai, institusi dan sistem yang menjadi asas kepada perpaduan masyarakat. Bingkai ini berfungsi sebagai landasan yang menyatukan masyarakat yang berbeza latar belakang dalam satu sistem kehidupan bersama.

Dalam konteks Malaysia, bingkai kesatuan ini dapat dilihat melalui beberapa elemen utama seperti Perlembagaan negara, bahasa kebangsaan, sistem pendidikan nasional serta nilai-nilai kenegaraan yang dikongsi bersama oleh seluruh rakyat. Elemen-elemen ini berfungsi sebagai asas yang menyatukan masyarakat walaupun mereka memiliki latar belakang budaya dan agama yang berbeza.

Menurut Prof Dato’ Dr Siddiq Fadzil, bingkai kesatuan juga perlu berasaskan nilai-nilai moral yang universal seperti keadilan, toleransi, saling menghormati dan tanggungjawab sosial. Nilai-nilai ini penting dalam membentuk hubungan yang harmonis antara kelompok masyarakat yang berbeza.

Dalam konteks ini, kesatuan tidak bermaksud menghapuskan identiti etnik atau budaya, tetapi mewujudkan suatu ruang bersama di mana semua kelompok masyarakat dapat hidup secara aman dan saling menghormati dan menyuburkan semangat perpaduan Dan keharmonian bernegara.

Prinsip-Prinsip Pembinaan Bangsa

Pembinaan bangsa yang berasaskan konsep kepelbagaian dalam bingkai kesatuan memerlukan beberapa prinsip asas. Antaranya ialah prinsip pengiktirafan terhadap kepelbagaian masyarakat. Setiap kelompok etnik dan budaya harus dihormati dan diberikan ruang untuk mengekalkan identiti mereka.

Selain itu, prinsip keadilan sosial juga sangat penting dalam memastikan perpaduan masyarakat dapat dipertahankan. Ketidakseimbangan ekonomi atau ketidakadilan dalam peluang pembangunan boleh menimbulkan rasa tidak puas hati dalam kalangan kelompok masyarakat tertentu, yang akhirnya boleh menggugat kestabilan negara.

Prinsip dialog antara budaya dan peradaban juga menjadi elemen penting dalam pembinaan bangsa. Melalui dialog dan interaksi yang berterusan, masyarakat dapat meningkatkan persefahaman antara satu sama lain serta mengurangkan prasangka dan stereotaip yang boleh menjejaskan hubungan antara kaum dengan menekan nilai-nilai positif.

Prinsip seterusnya bidang pendidikan juga memainkan peranan yang sangat penting dalam membentuk kesedaran kebangsaan. Sistem pendidikan yang menekankan nilai perpaduan, sejarah bersama dan tanggungjawab sebagai warga negara dapat membantu membentuk generasi yang memiliki identiti kebangsaan yang kuat serta dapat memahami sejarah negara ini.

Cabaran Pembinaan Bangsa

Walaupun konsep kepelbagaian dalam bingkai kesatuan merupakan suatu pandangan yang penting, pelaksanaannya tidak terlepas daripada pelbagai cabaran. Antara cabaran utama ialah kewujudan sentimen perkauman yang masih wujud dalam masyarakat. Sentimen ini sering dimanipulasi dalam arena politik sehingga boleh menimbulkan perpecahan dalam masyarakat.

Selain itu, jurang ekonomi antara kelompok masyarakat juga boleh menimbulkan ketegangan sosial. Ketidakseimbangan dalam pengagihan sumber dan peluang pembangunan boleh menimbulkan rasa tidak puas hati dalam kalangan kelompok tertentu.

Pengaruh globalisasi juga merupakan cabaran yang tidak boleh diabaikan. Globalisasi membawa masuk pelbagai nilai dan budaya luar yang boleh mempengaruhi identiti nasional. Tanpa pengurusan yang bijaksana, proses ini boleh melemahkan semangat kebangsaan dalam kalangan generasi muda.

Kesimpulan

Secara keseluruhannya, konsep pembinaan bangsa yang dihuraikan oleh almarhum Prof Dato’ Dr Siddiq Fadzil menekankan perpaduan dalam masyarakat plural tidak boleh dicapai melalui pendekatan keseragaman. Sebaliknya, perpaduan perlu dibina melalui pengiktirafan terhadap kepelbagaian serta pembentukan suatu kerangka kesatuan yang berasaskan nilai keadilan, toleransi dan tanggungjawab bersama.

Dalam konteks negara seperti Malaysia, pendekatan ini amat relevan kerana kepelbagaian etnik dan budaya merupakan ciri utama masyarakatnya. Oleh itu, pembinaan bangsa harus dilihat sebagai suatu proses berterusan yang memerlukan komitmen daripada semua pihak, termasuk kerajaan, institusi pendidikan dan masyarakat sivil.

Akhirnya, kekuatan sesebuah negara tidak terletak pada keseragaman masyarakatnya, tetapi pada keupayaan untuk mengurus kepelbagaian secara harmoni dalam satu bingkai kesatuan yang kukuh.

Milus Hj Abd Wahab

PILIHANRAYA NEGERI SABAH KE-17 ANTARA PESTA PERAYAAN DAN TUNTUTAN PERUBAHAN

2025-11-18T21:03:00.000-08:00

Pilihan Raya Negeri Sabah ke-17 kembali mewarnai gelanggang politik negeri seperti sebuah pesta perayaan penuh sorakan, perhimpunan besar, hiburan, warna-warni bendera serta gegak-gempita suara kempen. Di setiap daerah, dari pedalaman hingga ke bandar pesisir, suasananya seakan karnival sosial yang menghimpunkan masyarakat pelbagai latar, budaya dan generasi.

Namun di sebalik kemeriahan itu, persoalan lebih mendalam muncul: adakah pilihanraya ini sekadar pesta lima tahun sekali, atau platform memilih parti yang benar-benar mampu membawa perubahan kepada Sabah?

Pilihanraya sebagai pesta budaya politik yang diwarisi

Sabah sememangnya terkenal dengan budaya politik yang meriah. Ceramah politik menjadi seperti persembahan, bendera umpama dekorasi festival, dan kehadiran pemimpin besar menjadi acara yang ditunggu-tunggu. Bagi sebahagian rakyat, pilihanraya adalah ruang bersosial, berjumpa pemimpin, menikmati hiburan, bahkan menerima pelbagai bentuk rangsangan politik. Politik menjadi sebuah ritual budaya, bukan sekadar proses demokrasi.

Tetapi apabila politik diperlakukan sebagai perayaan, risiko yang muncul ialah wujudnya kecenderungan untuk melihat calon sebagai selebriti, bukan pentadbir, menilai parti berdasarkan persepsi, bukan rekod, Dan memilih kerana emosi, bukan keperluan pembangunan.

Realiti Sabah negeri kaya, rakyat masih menanti pembaharuan

Walaupun pesta pilihanraya mengujakan, realiti Sabah tidak boleh disapu bawah karpet.

Masih banyak isu yang membelenggu negeri ini dan antaranya adalah ekonomi yang tidak setara antara bandar dan luar bandar, kebergantungan tinggi kepada hasil federal, infrastruktur asas yang belum tuntas, peluang pekerjaan anak muda yang terhad, isu tanah, kos sara hidup, dan ketidaktentuan politik yang semakin bercelaru serta tidak terarah sepenuhnya.

Rakyat Sabah wajar bertanya, jika setiap pilihanraya disambut seperti pesta, tetapi keadaan masih sama dan persoalannya “di mana silapnya?” soalan ini wajar dijawab secara tuntas dan bermakna agar undi yang dilakukan menepati tuntutan sebenar pilihanraya tersebut.

Pilihan kali ini perlu menjadi keputusan berasaskan masa depan

PRN ke-17 bukan sekadar pertandingan slogan atau kekuatan jentera atau siapa yang banyak bendera. Namun, sepatutnya menjadi detik rakyat menilai siapa yang mampu membawa perubahan sebenar, bukan sekadar menceriakan suasana kempen. Rakyat perlu melihat pertama rekod prestasi parti dalam menunaikan janji, kedua keupayaan calon sebagai pemimpin yang berintegriti, ketiga agenda pembangunan yang realistik, bukan retorik, keempat hubungan negeri dan persekutuan serta manfaatnya kepada Sabah Dan yang kelima adalah keupayaan membawa kestabilan politik jangka panjang.

Pilihan raya bukan hanya memilih siapa paling lantang bersuara, tetapi siapa paling berkemampuan mengurus dan mentadbir dengan lebih baik serta berkesan.

Dari pesta ke perubahan menuju politik matang Sabah

Tidak salah menikmati kemeriahan pilihanraya, kerana itu sebahagian daripada budaya demokrasi yang subur dan memilih pemimpin serta parti yang mampu menggalas tanggungjawab kepada rakyat, tetapi pesta tidak boleh mengaburi tanggungjawab rakyat untuk memilih pemimpin yang mampu memulihkan dan mengangkat ekonomi negeri ini serta memperluaskan pembangunan, mampu menjaga kebajikan rakyat tanpa gagal dan Memastikan suara Sabah dihormati dalam persekutuan.

Sabah tidak memerlukan pesta yang berpanjangan yang mempamirkan seolah-olah pesta hiburan yang hanya menonjolkan watak-watak hipokrit yang akan hanya muncul lima tahun sekali dan selepas itu menghilangkan diri. Masalah ini yang seharusnya difikirkan oleh rakyat Sabah untuk memilih pemimpin yang sentiasa peduli kepada masalah rakyat. Sabah memerlukan kepimpinan yang bekerja selepas pentas, lampu dan lagu kempen berakhir.

Pilihan Raya Negeri Sabah ke-17 adalah cermin kepada kematangan rakyatnya. Sama ada ia kekal sebagai pesta meriah atau berubah menjadi platform memilih masa depan, keputusan itu berada di tangan rakyat sendiri. Apa yang rakyat mahu ialah pada akhirnya, perkara paling penting bukanlah warna bendera yang berkibar, tetapi arahan hati rakyat yang benar-benar mahukan perubahan demi masa depan Sabah yang lebih makmur, stabil dan bermaruah. Pilih pemimpin jangan salah memilih dengan memilih artis pemimpin iaitu pemimpin yang mahu kelihatan sebagai artis atau selebriti.

MHAW

KEPUTUSAN KABINET TIDAK MERAYU 40% HASIL CUKAI SABAH: SATU LANGKAH KEADILAN UNTUK SABAH

2025-11-11T19:06:00.000-08:00

Keputusan terkini Kerajaan Persekutuan untuk tidak mengemukakan rayuan terhadap keputusan mahkamah berhubung tuntutan 40 peratus hasil cukai negeri Sabah merupakan satu titik perubahan besar dalam sejarah hubungan antara negeri dan Persekutuan Malaysia. Langkah ini bukan sekadar keputusan perundangan, tetapi manifestasi kepada semangat keadilan, federalisme sejati dan penghormatan terhadap hak-hak negeri sebagaimana termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan serta Perjanjian Malaysia 1963 (MA63).

Isu 40 peratus hasil cukai Sabah berpunca daripada Perkara 112C dan 112D Perlembagaan Persekutuan, yang memperuntukkan bahawa negeri Sabah berhak menerima semula sehingga 40 peratus daripada hasil bersih yang dikutip oleh Kerajaan Persekutuan di negeri itu. Namun, sejak beberapa dekad lalu, pelaksanaan peruntukan ini sering tertangguh dan menjadi bahan rundingan antara kerajaan negeri dan pusat. Kelewatan serta ketidakjelasan dalam pelaksanaan hak ini telah menimbulkan rasa tidak puas hati dalam kalangan rakyat Sabah yang merasakan hasil negeri tidak kembali kepada pembangunan tempatan dengan sewajarnya.

Selepas proses undang-undang yang panjang, mahkamah akhirnya memutuskan bahawa hak 40 peratus tersebut adalah sah dan perlu dihormati. Namun, timbul persoalan sama ada Kerajaan Persekutuan akan merayu keputusan tersebut. Dalam mesyuarat kabinet terkini, kerajaan memutuskan untuk tidak merayu pokok keputusan itu — satu langkah berani yang disambut baik oleh rakyat Sabah serta pemerhati politik di seluruh negara.

Bermakna keputusan kabinet untuk tidak merayu membawa makna yang mendalam dari sudut politik, ekonomi dan hubungan antara kerajaan. Dari sudut politik, keputusan ini menggambarkan komitmen Perdana Menteri dan pentadbiran Madani untuk menghormati autonomi negeri Sabah serta menunaikan janji-janji reformasi institusi. Ia menjadi simbol bahawa era politik berasaskan dominasi pusat semakin beralih kepada politik kerjasama, konsultasi dan pengiktirafan hak negeri dalam semangat Malaysia Madani.

Dari sudut ekonomi, keputusan ini membuka lembaran baharu terhadap pembangunan mampan di Sabah. Pemulangan hasil cukai sebanyak 40 peratus mampu meningkatkan kemampuan fiskal kerajaan negeri untuk melaksanakan projek infrastruktur asas seperti jalan luar bandar, pendidikan, kesihatan, serta bekalan air dan elektrik. Sabah yang selama ini menjadi penyumbang utama hasil petroleum, kelapa sawit dan sumber asli negara akhirnya berpeluang menikmati pulangan ekonomi yang lebih adil.

Sementara itu, dari sudut perundangan dan perlembagaan, keputusan ini menzahirkan penghormatan kerajaan terhadap institusi kehakiman. Dengan tidak merayu keputusan mahkamah, kerajaan memperlihatkan bahawa proses undang-undang dihormati sepenuhnya, sekali gus memperkukuh kepercayaan rakyat terhadap sistem pentadbiran negara.

Walaupun keputusan untuk tidak merayu merupakan kemenangan moral bagi Sabah, pelaksanaan hak tersebut memerlukan pendekatan yang teliti dan berstruktur. Kerajaan Persekutuan melalui Kementerian Kewangan dijangka akan mengadakan rundingan rasmi dengan Kerajaan Negeri Sabah bagi menentukan mekanisme pelaksanaan, jumlah sebenar, serta tempoh pembayaran. Pendekatan berasaskan rundingan ini menunjukkan bahawa kedua-dua pihak berusaha mencari jalan penyelesaian yang adil, berperlembagaan dan mampan.

Kerajaan juga telah memberi jaminan bahawa pelaksanaan tuntutan ini akan dilaksanakan secara berperingkat dan berpandukan kemampuan fiskal negara, supaya tidak menjejaskan kestabilan ekonomi Persekutuan. Dalam masa yang sama, rakyat Sabah mengharapkan agar dana yang diterima nanti digunakan secara telus dan berfokus kepada pembangunan rakyat luar bandar, pendidikan, kesihatan dan kemudahan asas.

Apa yang jelas keputusan ini akan menjadi penanda aras baharu hubungan federalisme di Malaysia. Sabah kini dilihat bukan lagi sebagai penerima dasar, tetapi sebagai rakan setara dalam struktur negara bangsa. Keputusan tidak merayu ini memperkukuh semangat MA63 dan membuka ruang bagi negeri Sarawak menuntut keadilan yang sama. Dalam jangka panjang, langkah ini boleh memperkukuh perpaduan nasional, kerana ia membuktikan bahawa kerajaan Persekutuan bersedia untuk mendengar suara rakyat di wilayah Borneo.

Pada keseluruhannya, keputusan kabinet untuk tidak merayu terhadap tuntutan 40 peratus hasil cukai Sabah bukan sekadar keputusan pentadbiran, tetapi satu pengiktirafan terhadap hak, maruah dan suara rakyat Sabah. Ia menandakan kematangan politik negara dalam menguruskan perbezaan wilayah secara adil dan inklusif. Dalam semangat Malaysia Madani, keputusan ini menjadi lambang kepada keadilan distributif dan pengukuhan semula kontrak sosial antara Sabah dan Persekutuan.

Sabah akhirnya berdiri bukan sekadar sebagai negeri dalam Persekutuan, tetapi sebagai rakan pembangunan yang dihormati, selaras dengan semangat asal pembentukan Malaysia pada tahun 1963.

Milus Hj Abd Wahab

KONSEP MASYARAKAT MADANI

2025-11-11T01:48:00.000-08:00

Dalam era pasca moden ini, pembangunan sesebuah negara tidak lagi diukur semata-mata melalui kemajuan infrastruktur, teknologi, atau ekonomi, tetapi juga melalui kualiti pembangunan insan yang menjadi tunjang kepada kesejahteraan masyarakat. Konsep Masyarakat Madani yang diketengahkan oleh kepimpinan negara menekankan keseimbangan antara kemajuan material dan pembentukan sahsiah manusia berasaskan nilai moral, etika, dan spiritual.

Pembangunan insan dalam konteks Malaysia Madani bukan hanya bermaksud melahirkan individu berpendidikan tinggi, tetapi juga membina manusia yang berjiwa merdeka, berakhlak mulia, serta memiliki kesedaran sosial dan tanggungjawab terhadap negara dan sesama insan. Ia merupakan usaha menyeluruh yang melibatkan pendidikan, pengukuhan nilai agama, pembinaan keluarga sejahtera, serta pembudayaan ilmu dan kesenian yang mencerminkan identiti bangsa.

Kerajaan melalui pelbagai dasar seperti Rangka Tindakan Malaysia Madani, Pelan Pembangunan Pendidikan, dan Dasar Belia Negara, memberi tumpuan kepada melahirkan rakyat yang seimbang dari aspek jasmani, emosi, rohani, dan intelek. Pendidikan menjadi wahana utama dalam memupuk nilai integriti, toleransi, dan semangat perpaduan yang menjadi asas kepada masyarakat madani yang harmoni dan inklusif.

Selain itu, pembangunan insan juga menuntut kerjasama aktif antara kerajaan, masyarakat sivil, institusi agama, dan sektor swasta. Masyarakat madani yang matang lahir daripada ekosistem sosial yang saling memperkukuh, di mana nilai keinsanan, keadilan, dan kasih sayang menjadi asas kepada setiap tindakan dan keputusan.

Dalam konteks Malaysia yang berbilang kaum, agama, dan budaya, pembangunan insan berteraskan nilai madani turut menjadi alat penyatu yang mengangkat semangat “Rahmah, Keadilan, dan Ihsan”. Ia memastikan setiap lapisan masyarakat mendapat ruang dan peluang yang adil untuk berkembang, menyumbang, dan menikmati hasil pembangunan negara.

Akhirnya, pembangunan insan masyarakat madani bukan sekadar matlamat, tetapi perjalanan berterusan untuk membina sebuah bangsa yang berilmu, berakhlak, berdaya tahan, serta berperanan sebagai khalifah di muka bumi ini. Hanya dengan insan yang berkualiti dan berpaksikan nilai kemanusiaan sejati, cita-cita Malaysia Madani dapat direalisasikan sepenuhnya — menuju negara sejahtera, makmur, dan berperadaban tinggi.

MHAW

SOKONGAN RAKYAT SABAH KEPADA PMX

2025-11-01T16:03:00.000-07:00

Kepimpinan YAB Dato’ Seri Anwar Ibrahim sebagai Perdana Menteri Malaysia telah menandakan satu era baharu dalam landskap politik nasional, termasuk di negeri Sabah yang kaya dengan kepelbagaian etnik, budaya dan agama. Secara umum, rakyat Sabah menunjukkan kecenderungan sokongan yang stabil dan positif terhadap kepimpinan beliau, terutamanya dalam konteks pelaksanaan dasar Malaysia Madani yang bersifat inklusif, adil dan berpaksikan nilai kemanusiaan sejagat.

Pendekatan kepimpinan Dato’ Seri Anwar Ibrahim yang menekankan perpaduan nasional dan reformasi pentadbiran memberi kesan langsung terhadap persepsi rakyat Sabah. Konsep Malaysia Madani, yang berasaskan prinsip keadilan sosial, keberdayaan ekonomi dan kesejahteraan rakyat, dilihat amat relevan dengan keperluan masyarakat Sabah yang masih berdepan dengan cabaran pembangunan tidak seimbang. Melalui dasar Madani, rakyat Sabah menaruh keyakinan bahawa agenda pembaharuan yang dibawa oleh kerajaan persekutuan dapat mengurangkan jurang pembangunan antara Sabah dan Semenanjung, khususnya dalam bidang infrastruktur, pendidikan, serta kesejahteraan sosial luar bandar.

Selain itu, komitmen kerajaan persekutuan di bawah pimpinan beliau terhadap pelaksanaan Perjanjian Malaysia 1963 (MA63) menjadi faktor utama yang memperkukuh sokongan rakyat Sabah. Usaha berterusan untuk mengembalikan hak-hak negeri dalam bidang pentadbiran, hasil dan sumber asli menggambarkan keikhlasan politik serta pengiktirafan terhadap autonomi Sabah sebagai rakan pembentuk Malaysia. Langkah konkrit seperti penyerahan kuasa pengurusan gas dan hasil cukai tertentu kepada kerajaan negeri memperlihatkan pendekatan yang pragmatik serta selari dengan tuntutan rakyat Sabah sejak sekian lama.

Hubungan harmoni antara Kerajaan Perpaduan Persekutuan dan Kerajaan Negeri Sabah yang diterajui oleh Gabungan Rakyat Sabah (GRS) turut mengukuhkan imej kepimpinan Perdana Menteri sebagai seorang yang mengutamakan kestabilan politik dan konsensus nasional. Kesepakatan ini memberi keyakinan kepada rakyat bahawa Sabah kini memperoleh ruang rundingan yang lebih besar dalam menentukan arah pembangunan negeri.

Namun demikian, tidak dapat dinafikan bahawa masih wujud cabaran dan kritikan terhadap pelaksanaan dasar-dasar pembangunan di Sabah. Isu-isu seperti kelewatan projek infrastruktur utama, kadar kemiskinan yang masih tinggi di kawasan pedalaman, serta kos sara hidup yang meningkat menjadi faktor yang mencabar keutuhan sokongan rakyat. Walau bagaimanapun, kritikan ini dilihat lebih bersifat konstruktif dan mencerminkan harapan rakyat agar kerajaan mempercepatkan tindakan dalam aspek pelaksanaan dasar yang telah dirancang.

Dari sudut demografi, sokongan terhadap kepimpinan YAB Dato’ Seri Anwar Ibrahim turut menunjukkan variasi mengikut lapisan masyarakat. Golongan belia Sabah menilai dasar pendidikan dan latihan teknikal (TVET) yang diperkenalkan kerajaan Madani sebagai peluang untuk memperkukuh mobiliti sosial dan pekerjaan. Sementara itu, masyarakat luar bandar dan pesisir pantai menghargai bantuan bersasar dan inisiatif ekonomi yang memberi impak langsung kepada kesejahteraan mereka. Dalam kalangan penjawat awam dan golongan profesional pula, kepimpinan Anwar Ibrahim dihormati kerana ketegasan beliau dalam menegakkan prinsip integriti, tatakelola baik dan reformasi institusi.

Secara keseluruhannya, dapat disimpulkan bahawa sokongan rakyat Sabah terhadap YAB Dato’ Seri Anwar Ibrahim bersifat positif, pragmatik dan berasaskan kepercayaan terhadap komitmen beliau untuk membawa perubahan yang ad il dan inklusif. Walaupun cabaran pelaksanaan dasar masih wujud, rakyat Sabah menilai beliau sebagai seorang pemimpin yang memahami aspirasi Borneo serta menghormati identiti negeri ini dalam kerangka Malaysia yang lebih menyeluruh.

Kepimpinan Anwar Ibrahim dilihat bukan sekadar meneruskan legasi politik nasional, tetapi membina naratif baharu Malaysia yang menitikberatkan keseimbangan wilayah, perpaduan rakyat dan keadilan sosial. Dalam konteks ini, Sabah menjadi cerminan kepada kejayaan gagasan Madani yang berupaya mengharmonikan pembangunan material dan nilai kemanusiaan dalam sebuah negara bangsa yang majmuk dan berdaya tahan.

MHAW

TAHNIAH RAKYAT SABAH KEPADA YAB DATO’ SERI ANWAR IBRAHIM ATAS KEJAYAAN MEMIMPIN SIDANG KEMUNCAK ASEAN 2025

2025-10-28T18:42:00.000-07:00

Seluruh rakyat Sabah menzahirkan ucapan setinggi-tinggi tahniah dan penghargaan kepada YAB Dato’ Seri Anwar Ibrahim, Perdana Menteri Malaysia, atas kejayaan beliau mempengerusikan Sidang Kemuncak ASEAN 2025 dengan penuh wibawa, kebijaksanaan dan kepimpinan berwawasan di pentas antarabangsa.

Kejayaan Malaysia sebagai tuan rumah Sidang Kemuncak ASEAN kali ke-42 ini bukan sahaja membuktikan keupayaan negara dalam memacu diplomasi serantau, malah memperkukuh kedudukan Malaysia sebagai peneraju utama agenda perpadu an dan pembangunan inklusif ASEAN. Di bawah kepimpinan Dato’ Seri Anwar Ibrahim, Malaysia telah menampilkan pendekatan diplomasi “ASEAN Berjiwa Rakyat” yang menekankan nilai keadilan sosial, kestabilan ekonomi, serta kesejahteraan sejagat.

Rakyat Sabah turut berbangga dengan penegasan Perdana Menteri terhadap kepentingan wilayah Borneo sebagai nadi pembangunan serantau, terutamanya dalam konteks ASEAN Green Economy, Connectivity Borneo, dan keselamatan maritim di Laut Sulu dan Laut China Selatan. Pendekatan ini membuktikan bahawa suara Sabah dan Sarawak semakin diangkat dalam agenda kebangsaan dan serantau.

Menurut pandangan ramai pemerhati politik dan ekonomi di Sabah, kejayaan Malaysia di bawah pimpinan Dato’ Seri Anwar Ibrahim dalam memimpin ASEAN menjadi simbol kebangkitan semula diplomasi Malaysia sebagai kuasa sederhana yang dihormati, di samping memperkukuh semangat Madani yang menekankan nilai kemanusiaan, kesejahteraan dan tanggungjawab bersama.

Ketika dunia berdepan cabaran geopolitik, perubahan iklim dan ketidakseimbangan ekonomi, Perdana Menteri berjaya membawa mesej kesatuan dan solidariti ASEAN, yang selari dengan aspirasi Malaysia untuk membentuk rantau yang aman, makmur dan sejahtera untuk semua.

Rakyat Sabah khususnya menyambut baik penekanan Perdana Menteri terhadap pembangunan lestari di kawasan luar bandar, peningkatan jaringan infrastruktur antara pulau-pulau di timur Sabah, serta pengukuhan pelan pelaburan hijau di bawah kerjasama ASEAN Green Framework. Langkah ini membuka peluang besar kepada Sabah untuk menjadi pusat pertumbuhan baharu dalam sektor tenaga boleh diperbaharui, pelancongan alam semula jadi dan perdagangan sempadan.

Dengan kejayaan ini, rakyat Sabah yakin bahawa kepimpinan Dato’ Seri Anwar Ibrahim akan terus membawa Malaysia ke tahap yang lebih tinggi dalam arena antarabangsa, di samping memastikan manfaat pembangunan turut dirasai oleh semua lapisan masyarakat, termasuk di negeri-negeri Borneo.

Akhir kata, seluruh rakyat Sabah menzahirkan rasa bangga, kagum dan terima kasih atas kepimpinan yang berwibawa dan berprinsip tinggi yang telah dipamerkan oleh Perdana Menteri. Semoga Malaysia terus menjadi contoh negara Madani yang dihormati di pentas dunia — memimpin dengan hikmah, mempersatukan dengan nilai, dan memakmurkan dengan keadilan.

#SabahMajuBersamaMadani

#ASEAN2025

#MalaysiaDiPentasDunia

Milus Hj Abd Wahab

Naib Ketua Cabang

PKR Cabang Kota Belud

PELAKSANAAN MADANI DALAM KONTEKS KOMUNITI LUAR BANDAR SABAH

2025-10-27T16:27:00.000-07:00

Konsep Malaysia Madani yang diperkenalkan oleh kerajaan Persekutuan bukan sekadar slogan politik, tetapi satu kerangka pembangunan yang menekankan keseimbangan antara kemajuan material dengan nilai-nilai moral, kemanusiaan, dan kebersamaan sosial. Dalam konteks negeri Sabah, gagasan ini membawa makna yang amat mendalam kerana negeri ini kaya dengan kepelbagaian budaya, mempunyai potensi sumber semula jadi yang luas, namun masih berdepan cabaran kemiskinan dan kekurangan infrastruktur asas, khususnya di kawasan luar bandar. Oleh itu, pelaksanaan Madani di Sabah perlu diolah secara praktikal dan berpaksikan realiti tempatan.

1. Pemerkasaan Ekonomi dan Pengurangan Kemiskinan

Madani menekankan pembangunan inklusif yang memastikan tiada komuniti tercicir daripada arus kemajuan. Di Sabah, khususnya di luar bandar, ekonomi rakyat masih banyak bergantung kepada pertanian tradisional, perikanan kecil dan kraftangan. Oleh itu, strategi Madani perlu memberi tumpuan kepada pengukuhan ekonomi mikro melalui skim pembiayaan mudah seperti mikro kredit dan koperasi Madani. Inisiatif ini mampu membantu pekebun kecil, nelayan dan ibu tunggal memulakan perniagaan kecil atau menambah baik pengeluaran hasil mereka.

Selain itu, konsep Agro-Madani boleh diperluas dengan memanfaatkan tanah terbiar untuk tanaman bernilai tinggi serta memperkenalkan teknologi moden dalam pertanian. Pendekatan ini bukan sahaja meningkatkan hasil, malah menanam semangat berdikari dan tanggungjawab sosial dalam kalangan masyarakat desa.

2. Pendidikan dan Pembangunan Modal Insan

Aspek pendidikan merupakan tunjang kepada pembangunan Madani. Di banyak kawasan pedalaman Sabah, masih wujud cabaran sekolah daif, kekurangan guru dan capaian internet yang lemah. Justeru, pelaksanaan Madani perlu membawa pendekatan inovatif seperti Sekolah Madani Bergerak, iaitu bas atau van yang dilengkapi kemudahan pembelajaran digital untuk mendekati pelajar luar bandar. Program TVET Desa pula boleh memperkukuh kemahiran anak muda dalam bidang teknikal, pembinaan, pertanian moden dan pemasaran digital agar mereka mampu menjadi tenaga kerja berkemahiran tinggi tanpa perlu berhijrah ke bandar.

3. Peningkatan Infrastruktur dan Akses Asas

Keadilan sosial yang ditekankan dalam Madani tidak akan tercapai tanpa penyediaan infrastruktur asas yang mencukupi. Ramai penduduk luar bandar di Sabah masih bergantung kepada sumber air graviti dan bekalan elektrik tidak stabil. Oleh itu, pelaksanaan projek berskala kecil seperti sistem solar hibrid dan gravity water feed amat penting bagi memastikan rakyat mendapat hak asas mereka. Dalam era digital, akses internet turut menjadi keperluan asas. Melalui program Internet Madani, liputan jalur lebar komuniti harus diperkukuh agar rakyat desa tidak terus ketinggalan dalam dunia teknologi dan komunikasi moden.

4. Kesihatan dan Kesejahteraan Sosial

Kesejahteraan masyarakat luar bandar juga perlu diberi perhatian melalui penyediaan Klinik Bergerak Madani yang beroperasi secara berkala di kawasan pedalaman. Ia boleh menyediakan rawatan asas, pemeriksaan kesihatan ibu mengandung dan warga emas serta memberi pendidikan kesihatan awam kepada penduduk. Dalam masa yang sama, program kebajikan seperti Kasih Madani perlu dilaksanakan dengan pendekatan tempatan, melibatkan institusi masjid, gereja, dan NGO tempatan supaya bantuan sampai terus kepada golongan memerlukan tanpa birokrasi yang panjang.

5. Kepimpinan Komuniti dan Pemerkasaan Budaya

Masyarakat luar bandar Sabah kaya dengan nilai budaya dan semangat gotong-royong yang tinggi. Konsep Madani amat selaras dengan nilai mitatabang (tolong-menolong), sogit (penyelesaian damai), dan amalan harmoni antara etnik yang telah lama menjadi teras kehidupan masyarakat Sabah. Melalui Program Kepimpinan Belia Desa, anak muda boleh digerakkan sebagai pemimpin komuniti yang membawa semangat Madani — berintegriti, berdedikasi, dan berkhidmat kepada masyarakat. Dalam masa sama, budaya tempatan seperti gong, kulintangan, dan tarian sumazau boleh dijadikan sebahagian daripada aktiviti Warisan Madani yang memperkukuh identiti rakyat Sabah di peringkat nasional.

6. Tadbir Urus dan Ketelusan

Pelaksanaan Madani memerlukan kejujuran dan integriti. Penubuhan Dana Desa Madani boleh menjadi mekanisme yang baik jika disalurkan terus kepada komuniti melalui Jawatankuasa Kemajuan dan Keselamatan Kampung (JKKK) dengan syarat pelaporan kewangan yang telus dan mudah. Teknologi digital boleh digunakan untuk memantau projek dan perbelanjaan, bagi memastikan setiap sen yang dibelanjakan benar-benar memberi manfaat kepada rakyat.

Kesimpulan

Secara keseluruhannya, pelaksanaan Madani dalam konteks luar bandar Sabah harus menumpukan kepada tiga prinsip utama: keberdayaan rakyat, keadilan sosial, dan penghormatan terhadap budaya tempatan. Gagasan ini hanya akan berjaya jika ia diterjemahkan dalam bentuk tindakan nyata – membina jalan yang menghubungkan sekolah ke kampung, menyediakan air bersih, meluaskan capaian internet, memperkukuh ekonomi desa, serta menanam nilai kemanusiaan dan tanggungjawab bersama.

Dengan pendekatan yang berasaskan komuniti, Madani Sabah mampu menjadi model pembangunan seimbang yang bukan sahaja memajukan ekonomi, tetapi juga membina jiwa masyarakat yang berakhlak, bersatu dan berdaya saing.

MHAW

PERBANDINGAN ANTARA POLITIK PEMBANGUNAN DAN POLITIK SENTIMEN

2025-10-24T19:14:00.000-07:00

Dalam konteks politik Malaysia yang dinamik, dua pendekatan utama sering menjadi asas kepada strategi dan orientasi parti politik, iaitu politik pembangunan dan politik sentimen. Kedua-dua pendekatan ini mempunyai kekuatan dan kelemahan tersendiri serta memberikan impak yang besar terhadap kestabilan politik, kemajuan sosioekonomi, dan perpaduan rakyat. Oleh itu, adalah penting untuk menilai kedua-duanya secara kritikal bagi memahami corak politik semasa serta menentukan hala tuju kepimpinan masa hadapan yang lebih seimbang dan berkesan.

Politik pembangunan merujuk kepada pendekatan politik yang berasaskan kepada pelaksanaan dasar dan projek bagi meningkatkan taraf hidup rakyat. Fokus utama politik pembangunan ialah kepada hasil yang nyata seperti kemudahan infrastruktur, peluang pekerjaan, peningkatan pendidikan serta kesejahteraan sosial. Pendekatan ini memberikan kesan positif terhadap keseimbangan pembangunan negara kerana ia menumpukan kepada penciptaan nilai ekonomi dan peningkatan kualiti hidup rakyat. Melalui pelaksanaan projek seperti Lebuhraya Pan Borneo di Sabah, pembangunan kawasan luar bandar, dan program TVET Madani, rakyat dapat menikmati manfaat secara langsung hasil daripada perancangan dasar kerajaan.

Kebaikan utama politik pembangunan ialah ia menonjolkan kepimpinan yang berorientasikan prestasi dan keberkesanan. Pemimpin dinilai berdasarkan keupayaan mereka melaksanakan program pembangunan yang membawa impak kepada rakyat. Pendekatan ini juga mampu menarik pelaburan, mewujudkan peluang pekerjaan, serta meningkatkan produktiviti ekonomi. Selain itu, politik pembangunan cenderung untuk memupuk perpaduan nasional kerana ia memberi tumpuan kepada manfaat bersama tanpa mengira perbezaan kaum, agama atau ideologi politik.

Namun begitu, politik pembangunan tidak terlepas daripada kelemahan. Antaranya ialah ketidakseimbangan dalam pelaksanaan projek yang sering tertumpu di kawasan tertentu sahaja, menyebabkan jurang pembangunan antara wilayah. Dalam beberapa keadaan, politik pembangunan juga disalahgunakan sebagai alat patronage politik, di mana pembangunan hanya diberikan kepada kawasan yang menyokong parti pemerintah. Selain itu, pendekatan ini kadang-kala terlalu teknokratik dan kurang mengambil kira aspek emosi, budaya dan jati diri rakyat tempatan. Akibatnya, rakyat mungkin merasa terpinggir atau tidak diwakili sepenuhnya dalam arus pembangunan nasional.

Sebaliknya, politik sentimen pula berasaskan kepada emosi, identiti dan isu-isu yang menyentuh sensitiviti masyarakat seperti agama, kaum, atau wilayah. Pendekatan ini mudah menarik perhatian rakyat kerana ia bersifat spontan dan dekat dengan emosi. Dalam konteks tertentu, politik sentimen mampu membangkitkan kesedaran terhadap isu ketidakadilan sosial dan memperjuangkan maruah serta hak kelompok tertentu, contohnya perjuangan menuntut autonomi negeri Sabah atau pelaksanaan hak 20 Perkara dalam Perjanjian Malaysia 1963.

Walau bagaimanapun, politik sentimen membawa risiko yang besar terhadap kestabilan dan perpaduan masyarakat. Apabila emosi dijadikan asas kepada tindakan politik, keputusan yang dibuat sering kali tidak berpaksikan fakta atau pertimbangan rasional. Ini boleh mengakibatkan polarisasi antara kaum, agama, dan wilayah. Lebih membimbangkan lagi, politik sentimen mudah dimanipulasi oleh pihak tertentu bagi meraih sokongan jangka pendek tanpa mengambil kira kepentingan negara secara keseluruhan. Akhirnya, pendekatan sebegini boleh melemahkan pelaksanaan dasar pembangunan dan menggugat kepercayaan rakyat terhadap institusi politik.

Secara keseluruhannya, politik pembangunan dan politik sentimen masing-masing mempunyai fungsi dan peranan tersendiri dalam sistem demokrasi. Politik pembangunan menyediakan asas kemajuan yang kukuh dan mampan, manakala politik sentimen boleh menjadi mekanisme untuk menyuarakan aspirasi rakyat yang mungkin terpinggir. Namun demikian, bagi mencapai keseimbangan politik yang matang, pemimpin perlu menggabungkan kedua-dua pendekatan ini dengan bijaksana — membangunkan dasar yang berorientasikan hasil tetapi dalam masa yang sama memahami denyut nadi serta sentimen masyarakat.

Kesimpulannya, masa depan politik Malaysia, khususnya di Sabah, bergantung kepada keupayaan kepimpinan untuk mempraktikkan politik pembangunan yang berjiwa rakyat. Ini bermakna pembangunan tidak hanya diukur melalui projek dan angka, tetapi juga melalui keadilan sosial, kepekaan terhadap identiti tempatan, dan keikhlasan dalam mengurus kepercayaan rakyat. Hanya dengan keseimbangan antara pembangunan rasional dan empati sosial, negara akan mampu melangkah ke hadapan dengan penuh kematangan politik dan kesejahteraan bersama.

MHAW

⸻

PEMILIHAN NURUL IZZAH: ANTARA REALITI DEMOKRASI DAN TUDUHAN NEPOTISME

2025-05-25T18:07:00.000-07:00

Pemilihan Nurul Izzah sebagai Timbalan Presiden Parti Keadilan Rakyat (PKR) telah menimbulkan pelbagai reaksi, termasuk dakwaan kronisme dan nepotisme. Namun begitu, tuduhan sedemikian wajar diperhalusi secara objektif berdasarkan fakta dan proses yang berlaku dalam pemilihan tersebut. Artikel ini bertujuan membela keabsahan pemilihan Nurul Izzah dan menolak tohmahan yang tidak berasas.

1.0 `Proses Pemilihan yang Demokratik dan Telus`

a. Pertandingan Terbuka dan Bukan Pelantikan

Nurul Izzah tidak dilantik oleh bapanya, Datuk Seri Anwar Ibrahim, sebaliknya bertanding dalam pemilihan parti secara terbuka. Jawatan Timbalan Presiden PKR dipertandingkan dalam suasana yang kompetitif, terbuka kepada semua calon yang layak.

b. Keputusan Berdasarkan Undi Akar Umbi

Lebih 30,000 ahli PKR di seluruh negara telah mengambil bahagian dalam proses pengundian. Kemenangan Nurul Izzah adalah hasil pilihan demokratik oleh ahli parti, bukan hasil pengaruh keluarga atau pelantikan langsung. PKR juga menegaskan bahawa keputusan ini telah melalui audit luar yang mengesahkan ketelusan proses pemilihan.

2.0 `Kelayakan dan Reputasi Nurul Izzah`

a. Pengalaman Politik yang Luas

Nurul Izzah bukanlah nama baharu dalam arena politik. Beliau pernah berkhidmat sebagai Ahli Parlimen Lembah Pantai (2008–2018) dan Permatang Pauh (2018–2022), serta telah memegang jawatan Naib Presiden PKR selama beberapa penggal.

b. Integriti dan Kepimpinan

Beliau dikenali dengan integriti yang tinggi serta ketegasan dalam memperjuangkan prinsip reformasi. Kepimpinan beliau turut mendapat pengiktirafan di peringkat antarabangsa, menjadikannya calon yang layak dan berwibawa untuk jawatan Timbalan Presiden.

3.0 `Memahami Istilah Kronisme dan Nepotisme`

a. Nepotisme

Nepotisme merujuk kepada pemberian jawatan kepada ahli keluarga tanpa mengambil kira kelayakan. Dalam kes ini, Nurul Izzah tidak dilantik secara terus oleh Anwar Ibrahim, sebaliknya memenangi jawatan melalui pertandingan yang sah dan demokratik.

b. Kronisme

Kronisme pula merujuk kepada pemberian keistimewaan kepada rakan atau sekutu rapat tanpa merit. Pemilihan dalam PKR tidak mengikut prinsip ini kerana ia terbuka kepada semua dan diputuskan oleh undi ahli parti, bukan oleh kelompok elit.

4.0 `Penjelasan Kepimpinan PKR`

Datuk Seri Anwar Ibrahim secara terbuka menolak dakwaan nepotisme, menyatakan bahawa "tiada cai" dalam pemilihan kali ini dan semua pihak kini bersatu dalam satu pasukan.

Manakala, Fahmi Fadzil menyifatkan tuduhan nepotisme terhadap Nurul Izzah sebagai "label malas dan lemah", menegaskan bahawa kejayaan beliau adalah kerana keupayaan dan rekod prestasi sendiri, bukan atas nama keluarga.

`Kesimpulan`

Pemilihan Nurul Izzah sebagai Timbalan Presiden PKR adalah manifestasi sistem demokrasi dalaman parti yang sihat dan matang. Beliau bukan sahaja terpilih melalui proses yang sah dan telus, malah membawa bersama kelayakan, pengalaman, dan integriti yang tidak dapat disangkal. Oleh itu, dakwaan kronisme dan nepotisme terhadap beliau adalah tidak berasas dan harus ditolak secara rasional serta adil.

Oleh Dr Ismail

SETAHUN PELAKSANAAN MALAYSIA MADANI : CABARAN DAN HARAPAN

2024-02-10T17:26:00.000-08:00

Oleh Ismail Yusop

Timbalan Ketua Pengarah J-Kom

19 Januari 2023, setahun yang lalu, Perdana Menteri Datuk Seri Anwar Ibrahim dalam satu majlis di PICC, Putrajaya, telah meluncurkan buku Membangun Malaysia Madani, yang hari ini menjadi dasar pelaksanaan Agenda Malaysia MADANI, yang digerakkan dengan penuh iltizam oleh beliau sebagai Perdana Menteri ke 10, bersama Kerajaan Perpaduan yang dipimpinnya.

MADANI, atau "SCRIPT" (judul asalnya), adalah suatu gagasan idea dn cerminan citra Anwar yang bersumberkan garis masa pengalaman panjang beliau dalam politik, kepimpinan dn keprihatinan terhadap rakyat, sejak muda hinggalah diberi amanah hari ini, mengemudi negara sebgai Perdana Menteri.

Kerana itu, Malaysia Madani bukan hanya suatu tema atau slogan dari seorang Perdana Menteri, tetapi ia adalah suatu gagasan dan falsafah sosial membina negara bangsa bersama seluruh rakyat Malaysia.

Dan pada tarikh keramat, 19 Januari 2023, setelah genap 3 bulan beliau diamanahkan tanggungjawab sebagai Perdana Menteri Malaysia ke-10, beliau telah mengagaskan Agenda Malaysia Madani, dengan mengangkat istilah "MADANI", dan enam teras atau kerangka utama, nilai MADANI: KeMampanan, KesejAhteraan, Daya Cipta, HormAt, KeyakiNan dan Ihsan, untuk diterapkan dalam segenap polisi, agenda bertindak dan proses reformasi yang menyeluruh dalam masyarakat.

Kerangka Malaysia Madani sebenarnya adalah kesinambungan kerangka pemikiran Anwar Ibrahim membina masyarakat Malaysia sejak era 70an lagi.

Pada 1979, telah terbit buku ucapan dasar beliau dalam Muktamar ABIM bertajuk, "Islam Penyelesaian kepada masyarakat Majmuk".

Kemudian pada 1989, beliau telah memberikan ucaputama yang kemudian dibukukan bersama beberapa artikel lain dengan judul, "Mendepani Perubahan".

Di tahun 1994, beliau menghasilkan "The Asian Renaissance", yang kemudiannya diterjemahkan sebagai "Gelombang Kebangkitan Asia".

Setahun kemudian, beliau memberi ucaputama dalam satu forum bertajuk, "Islam dn Pembentukan Masyarakat Madani". Dan pada 1996, beliau berbicara dalam satu konvensyen bertajuk, "Pembentukan Masyarakat Madani model Malaysia".

Selepas itu pada 1998, beliau memimpin gerakan reformasi dengan mengangkat pemikiran agenda reformasi dalam masyarakat, yg dikenali sebagai "Deklarasi Permatang Pauh".

Pada 2005, beliau berbicara mengenai "Membangun semula makna diri Malaysia". Dan pada 2007, beliau mengutarakan pandangan, "The evolution of a Muslim Democrats".

Demikianlah sebahagian dari rantaian buah pemikiran dan lontaran idea beliau untuk membina negara bangsa Malaysia.

Dalam bahagian penghargaan, buku "Membangun Negara Madani", Anwar mengungkapkan dengan jelas susur galur terbitnya gagasan ini.

Katanya; "Kerangka Madani merupakan kemuncak kepada pengalaman selama empat dekad dalam perkhidmatan awam dan belasan tahun yang dihabiskan bagi memikirkan tentang negara ini dan masa hadapannya.

Sepanjang 18 tahun berkhidmat dalam kerajaan, mengepalai pelbagai kementerian, benih-benih pada segugus idea yg dilontarkan ini mula disemai menerusi "Gelombang Kebangkitan Asia".

"Percubaan saya untuk mereformasikan sistem yang rasuah dari dalam telah mengakibatkan saya dipenjarakan, dengan separuh daripada dua dekad lamanya mendekam bersendirian. Tetapi pengalaman ini memberikan saya kelapangan masa untuk membaca dan mencatat nota - suatu pengalaman berharga seperti juga ramai tokoh lain di sepanjang zaman dari timur dan barat," katanya lagi.

"Susulan daripada keputusan Pilihan Raya Umum ke-14, yang bersejarah, dan pembebasan saya dari penjara, maka saya fikir sudah tiba masanya untuk saya mengumpul semula semua nota, diari dan catatan yang berserakan sebelum ini, serta merumuskan kesemuanya menjadi suatu gagasan ampuh untuk menjana perubahan buat Malaysia, seperti yang telah dihasratkan rakyat melalui peti undi pada tahun 2018.

"Saya merangkul para pemikir, perancang strategi, pakar ekonomi, pakar undang-undang, sarjana sains politik, dan pemikir masa hadapan. Kami telah bertungkus-lumus bersama lebih setahun membangunkan kerangka MADANI, melalui siri bengkel dan pemukiman.

"Meskipun berhadapan dengan pelbagai halangan, - langkah Sheraton, pandemik Covid-19 serta kemelut yang lain, kami terus menelaah, mengulang dan memperhalusi setiap perincian, menyesuaikan kerangka ini dengan isu semasa dan perubahan yg berlak," ujar Anwar lagi.

Hakikatnya, Malaysia Madani adalah kesinambungan dari mata rantai perjuangan sejak dari awal kemerdekaan, berteraskan sendi utuh yang termaktub dalam Perlembagaan, mengambil kira kearifan lokal dan budaya serta latar khazanah sejarah negara yang telah subur membumi sejak dahulu.

Ia jelas terangkum, mengiktiraf polisi dan kecemerlangan negara yang menjadikan kita hari ini, kesan dari perjuangan kepimpinan terdahulu.

Malaysia Madani adalah model kepada konsep pembinaan ketamadunan berdasarkan kepada prinsip kearifan lokal (local wisdom), yang selalu diungkapkan oleh Almarhum Professor Datuk Dr Siddiq Fadzil, sahabat karib Anwar Ibrahim, sebagai "Fiqh atau Manhaj Maliziy".

Sesungguhnya, pada tarikh 19 Januari 2023, majlis peluncuran buku "Membangun Negara Madani" di PICC, Putrajaya bukan sekadar meluncurkan kembali buku tersebut, tetapi ia adalah satu syarahan Perdana, amanat Perdana Menteri melancarkan "Agenda Malaysia Madani", untuk sekalian warga Malaysia.

Malaysia Madani bukan sekadar suatu "branding", tema atau slogan buat Perdana Menteri Malaysia yang ke-10.

Ia ada latar yang cukup panjang, memunculkan hasrat dan kehendak hati nurani rakyat yang dijelmakan dalam suatu gagasan untuk digerakkan bersama oleh rakyat.

Buku Membangun Malaysia Madani, - "The Dream Nation", negara impian yang dinukilkan oleh Anwar Ibrahim, dan diperjuangkan secara konsisten, dengan melalui pelbagai tribulasi, adalah untuk membina sebuah tamaddun rakyat Malaysia yang inklusif, sesuai dengan semangat Perlembagaan dan Rukun Negara.

Merumuskan catatan memperingati peluncuran "Malaysia Madani" pada tarikh 19 Januari 2023, maka wajar kita merenungkan naratif dan ungkapan Anwar Ibrahim di akhir penutup buku "Membangun Negara Madani" dengan saranan berikut:

"Hasil usaha ini tentunya saya dedikasikan buat seluruh rakyat Malaysia. Saya tahu ada masa hadapan yang lebih baik mampu kita bina bersama. Saya berharap usaha ini dapat menjadi seruan kepada generasi penerus supaya mereka mampu lakukan lebih baik daripada apa yang kita telah lakukan dengan keterhadan masa yang ada.

"Kenanglah kata-kata tokoh agung Melayu, Jose Rizal, seperti yang dinukilkan dalam novelnya, "Noli Me Tangere" :

"Aku tidak menulis untuk generasi ini. Aku menulis untuk zaman yang lain. Jika generasi ini membaca, tentunya mereka akan membakar sekalian buku ku ini dan segala tulisan ku. Sebaliknya, generasi yang mampu menafsirkan tulisan ini, mereka akan menjadi generasi terpelajar, mereka akan memahami ku dan berkata, "Tidak semuanya nyenyak tidur di kepekatan malam pada zaman moyang kita".

Menutup penulisan ini, diajukan tiga saranan berikut untuk difikirkan bersama sebagai tindakan:

(i) Malaysia Madani sewajarnya tidak dilihat dari kaca mata politik yang sempit. Malaysia Madani adalah gagasan halatuju masa depan negara milik semua pihak dan rakyat, dengan penuh amanah dan iltizam untuk menjayakannya.

(ii) Enam teras Malaysia Madani perlu difahami, dihayati dan dijelmakan sebagai budaya dalam kehidupan setiap warga Malaysia.

(iii) Perlu wujud satu gerakan nasional melalui program pendidikan dan latihan kenegaraan untuk mendidik setiap warga Malaysia berkaitan konsep, penghayatan dan pelaksanaan merakyatkan agenda Malaysia Madani.

Terima kasih YAB Perdana Menteri, Datuk Seri Anwar Ibrahim, kerana berkongsi idea besar ini, sebuah gagasan membina negara bangsa yang mampu mencapai ketamadunan yang tinggi, Insya-Allah.

PELAKSANAAN MA63 MARTABAT RAKYAT BORNEO

2023-01-05T04:50:00.001-08:00

Perjanjian MA63 adalah perjanjian yang membawa kepada pembentukan Malaysia antara wilayah Sabah, Sarawak dan Malaya. Perjanjian ini sebagai syarat dan jaminan terhadap perkongsian kuasa yang dimaterai pada 16 Septembar 1963 yang memberi jaminan bahawa hak-hak rakyat Borneo terpelihara dalam kerajaan Persekutuan yang dipanggil juga sebagai kerajaan Malaysia. Bermakna Perjanjian MA63 merupakan asas penting persetujuan bersama yang mesti dihormati dan dilaksanakan demi kestabilan kerajaan yang dibentuk.

Tetatpi apa yang berlaku, sejak 60 tahun yang lalu perlaksanaan MA63 ini amat lembab dan rakyat Borneo mula mempertikaikan ketelusan kerajaan Persekutuan yang memandang remeh terhadap Perjanjian MA63 sebagai sesuatu yang tidak penting untuk diberi penekanan. Namun rakyat Borneo mendesak saban waktu terutama semasa pilihanraya yang dijadikan salah satu manifesto untuk menuntut pelaksanaan sepenuhnya serta beberapa siri seminar dan wacana dianjurkan oleh parti-parti politik dan NGO bagi mendesak kerajaan Persekutuan agar melaksanakan perjanjian tersebut.

Pertukaran kerajaan selepas PRU15 yang lepas dan dengan perlantikan Perdana Menteri yang baharu, YAB Dato Seri Anwar Ibrahim yang mengetuai kerajaan Malaysia serta perlantikan Timbalan Perdana Menteri bagi Sabah dan Sarawak telah mengambil tindakan pantas terhadap Perjanjian MA63 adalah antara isu utama yang diberi perhatian dan dipertanggungjawabkan kepada Timbalan Perdana Menteri Datuk Seri Fadillah Yusof bagi menyelesaikan Perjanjian MA63 yang jadi tuntutan rakyat Sabah dan Sarawak.

Jabatan Pemahaman dan Pemantapan Agama (JPPA) PKR Sabah amat berterima kasih kepada YAB Dato Seri Anwar Ibrahim Perdana Menteri Malaysia kerana amat concern terhadap isu ini, dan rakyat Sabah dan Sarawak sudah lama menunggu pelaksanaan perjanjian ini yang tertangguh begitu lama. Keprihatinan YAB Perdana Menteri amat dihargai demi memacu pembangunan di Sabah dan Sarawak. JPPA PKR Sabah berharap kerajaan Negeri Sabah dapat melaksanakan pembangunan di negeri ini dengan lebih berkesan dan memastikan sampai ke sasaran utama secara telus dan berintegriti.

JPPA PKR Sabah yakin di bawah Pimpinan YAB Perdana Menteri, Sabah akan lebih maju dan membangun, apa lagi dengan tertubuhnya Agenda Tindakan Pelaksanaan Majlis Khas Perjanjian Malaysia 1963 yang dipantau terus oleh Perdana Menteri. Tindakan ini akan memberi keyakinan tinggi kepada rakyat Sabah terhadap kesungguhan kerajaan Persekutuan, dengan pelaksanaan Perjanjian MA63 ini boleh merungkai kegusaran rakyat Sabah selama ini serta mengangkat martabat rakyat negeri ini dan mewujudkan perpaduan, keharmonian dan keamanan.

JPPA PKR Sabah mengucapkan Jazakallahu khairan kathira kepada YAB Perdana Menteri, semoga Allah SWT kurniakan kesihatan serta kekuatan kepada beliau untuk memimpin Malaysia menjadi negara yang penuh barakah.

MILUS HJ ABD WAHAB
EXCO JPPA PKR PUSAT (SABAH)

JAMAN EDAN

2021-10-04T15:27:00.000-07:00

"Perjuangan pemberdayaan rakyat dan pelaksanaan misi pembebasan dan pencerahan adalah suatu perjuangan moral-intelektual yang getir. Di tengah semarak retorik demokrasi, hak asasi, masyarakat madani, era informasi dan entah apa lagi, kita sebenarnya sedang menyaksikan gejala berulangnya Jaman Edan (zaman gila), zaman rosaknya segala aturan dan tananan etika, moral dan susila. Dalam dunia yang segalanya sudah serba gila, tidak ada tempat untuk orang yang waras dan siuman, hanya mereka yang "gila" atau yang sanggup ikut jadi "gila" yang dapat hidup. Demikianlah kira-kira suasana zaman yang terlukis dalam Serat Kalatidha, sebuah karya sastera Jawa era Surakarta (abad 19) yang merakamkan memori duka dan guratan luka pujangga terakhir Keraton Surakarta, R.N. Ronggowarsito. Kerana mempertahankan kehidupan berintegriti moral, beliau menjadi korban kegilaan Jaman Edan. Ronggowarsito dibekukan pada jawatan Pujangga yang sudah disandangnya sejak empat puluh tahun; walhal seharusnya beliau sudah diangkat menjadi Pangarsa, jawatan yang setingkat lebih tinggi daripada Pujangga. Beliau merakamkan rintihan batinnya, tentang pahitnya hidup berprinsip pada zaman gila: tidak ikut gila tak merasa, mahu ikut gila tak sampai hati. Tetapi biar bagaimanapun beliau memilih untuk tetap setia dengan prinsip dan amanah kepujanggaan atas keyakinan, "Betapa pun untungnya orang yang lupa (prinsip), masih lebih beruntung lagi orang yang ingat dan waspada." Demikianlah optimisme seorang pejuang berprinsip, tampil ke gelanggang melawan kuasa dan budaya edan dengan keyakinan akan menang. "...Seranglah mereka melalui pintu itu, kerana apabila kamu memasukinya maka sudah tentu kamulah orang-orang yang menang; dan kepada Allah jualah kamu harus berserah (setelah kamu bertindak menyerang), jika benar kamu orang-orang yang beriman." (al-Ma'idah:23)

Siddiq Fadzil, 2012: Islam Dan Melayu: Martabat Umat Dan Daulat Rakyat, m.s. 56

SIAPA BERKUASA RAKYAT ATAU WAKIL RAKYAT?

2021-04-05T16:17:00.000-07:00

Rakyat sering dikelirukan dengan istilah Yang Berhormat, di mana istilah ini sering dianggap lebih berkuasa atau ada karamah berbanding kuasa rakyat. Ketika wakil rakyat melawat kawasan, maka rakyat akan disibukkan dengan sambutan yang meriah, gilang-gemilang dengan pelbagai acara yang dipertontonkan semata-mata untuk menggembirakan wakil rakyat atau dipanggil Yang Berhormat (YB). Rakyat akan disibukkan kerana YB tersebut akan melawat kawasannya yang telah diamanahkan untuknya menjadi wakil rakyat.

Apa sebenarnya makna 'Wakil Rakyat'? Wakil Rakyat cuma menjadi wakil kepada rakyat untuk mengambil tanggungjawab bagi menyuarakan masalah rakyat atau memudahkan urusan rakyat di kawasan yang dia menjadi wakil rakyat kerana dipilih semasa pilihan raya. Semasa pilihan raya, semua calon-calon yang bertanding akan merayu bersungguh-sungguh kepada rakyat untuk dia dipilih sebagai wakil rakyat. Segala janji, segala tawaran, segala sogokan akan dihamburkan kerana semata-mata mahu dipilih, mereka akan merayu, mereka akan memujuk, mereka akan bersumpah untuk berkhidmat dengan sesungguhnya kepada rakyat. Bahkan mereka akan berjanji juga untuk membawa permasalahan rakyat ke sidang Dewan Rakyat atau Dewan Undangan Negeri.

Mereka berkempen dari rumah ke rumah merayu dan memujuk kepada rakyat agar undi mereka, dan yang anehnya ada yang sanggup menangis depan rakyat mohon dipilih dengan alasan membela nasib rakyat yang terabai dan tidak dipedulikan.

Hakikatnya memang pun dalam pertandingan setiap pilihan raya keutamaan adalah memilih wakil rakyat yang boleh membawa masalah rakyat kepada pemerintah yang mendapat mandat rakyat secara majoriti. Masalah rakyat sangat berkait dengan kehidupan mereka, dan antaranya prasarana yang diperlukan kerana berkaitan dengan kegiatan ekonomi serta keselesaan mereka. Selain itu, rakyat juga perlukan pembaharuan dalam kehidupan mereka. Oleh sebab itulah mereka memilih wakil rakyat yang boleh menyuarakan keperluan sebenar mereka.

Tetapi apa yang berlaku ramai wakil rakyat tidak sedar diri bahawa mereka sebenarnya mewikili rakyat yang mana rakyat adalah tuan mereka, boss mereka yang telah memilih mereka. Bukannya wakil rakyat itu yang menjadi boss kepada rakyat. Apabila sudah menang mereka boleh mengugut dan mengherdik rakyat sesuka hati mereka. Mereka menipu rakyat dengan pelbagai helah untuk memperlihatkan diri mereka adalah lebih besar daripada tuan sebenar mereka.

Bahkan ada ungkap sinis daripada wakil rakyat itu terhadap rakyatnya, contoh dialognya "YB, kami datang ini menuntut janji YB semasa pilihan raya, kenapa sehingga kini YB tidak menunaikannya?...jawab YB "bersyukurlah kamu sebab saya ada buat janji, tapi cuba kamu fikir berapa ramai lagi rakyat seperti kamu ini yang saya belum buat janji"...contoh kedua "YB, jalan raya kampung kami itu belum bertar lagi?"...jawab YB "kamu ingat kampung kamu sajakah yang ada masalah jalan, kampung lain pun ada masalah jalan"...itulah adalah contoh-contoh dialog sinis sahaja, kerana ketika menang situasinya sudah berubah, di mana wakil rakyat menjadi big boss, manakala rakyat menjadi hamba kembali.

RESOLUSI : Seminar Memperingati Tokoh II "Pandangan Hidup Islam dan Implikasinya Terhadap Semangat Patriotisme" .

2021-03-09T16:15:00.001-08:00

Seminar Memperingati Tokoh dianjurkan atas kesedaran bahawa meletakkan seseorang pada kedudukannya yang tepat dan wajar adalah tuntutan keadilan dan tanggungjawab insan beradab. Iqbal pernah berkata bahawa ‘bangsa yang berjiwa besar ialah bangsa yang tahu menghargai pemimpin dan perjuangannya.’ Menurut Syair Arab pula, bangsa yang tahu menilai sejarah punya usia berlipat kali ganda. Dalam menilai sumbangan seseorang tokoh, yang perlu dikenang dan diiktiraf ialah jasa dan sumbangannya yang bermakna, yang luhur lagi agung yang telah mencorakkan perjalanan sejarah, bukan pada cacat cela peribadi atau kelemahan tokoh.

Atas semangat ini, Seminar Memperingati Tokoh 1 Tun Datu Mustapha dan Sumbangannya Dalam Perkembangan Dakwah Islamiyyah diadakan pada13 September 2003. Tun Datu Mustapha adalah nama besar dalam sejarah Sabah dan Malaysia. Tun Datu Mustapha adalah tokoh pejuang kemerdekaan Sabah, peletak asas pembangunan negeri serta penentu hala tuju negeri Sabah. Sumbangannya amat besar bukan sahaja dalam pembangunan negeri Sabah, bahkan di peringkat antarabangsa. Visi dan misi perjuangannya jelas terpancar dalam semua program pembangunan spiritual, mental dan fizikal. Salah satu sumbangan Tun Datu Mustapha yang cukup menyerlah dan penting sekali ialah dalam gerakan dakwah. Gerakan dakwah yang berkembang begitu pesat dalam masa yang relatif singkat adalah manifestasi iltizam tinggi Tun Datu Mustapha terhadap perjuangan Islam.

Kini tiba giliran memperingati empat tokoh pejuang lain yang berjasa besar dengan menghubungkaitkan perjuangan mereka dengan pengaruh pandangan alam Islam. Mereka adalah penyambung mata rantai perjuangan Islam, sejak kedatangan Islam ke Sabah selewat-lewatnya pada tahun 1408M membawa kepada perjuangan ulama’ dan pendakwah seperti Tuanku Said Muhammad Shahbudin, Hj Yaakub Haji Ali. Imam Suhaili Haji Yaakub dan Haji Zaini Palembang, berlanjutan hingga ke Tun Datu Mustapha Datu Harun. Dalam konteks lebih luas, perjuangan tokoh-tokoh ini terangkai dalam gerakan dakwah dan perjuangan Islam di Alam Melayu dan Dunia Islam.

Adalah dengan penuh kesedaran bahawa Islam telah bertapak seawal tahun 1408 lagi iaitu sejak 600 tahun yang lalu. Kelangsungan Islam ini merupakan hempas pulas dan keringat perjuangan generasi dan tokoh-tokoh pejuang silam. Seminar ini dengan penuh kesederhanaan berusaha untuk meletakkan tokoh-tokoh ini pada kedudukannya yang tepat dan wajar agar tuntutan keadilan dan tanggungjawab insan beradab kita martabatkan.

Seminar ini berkeyakinan bahawa sumbangan yang bermakna, yang luhur lagi agung yang telah mencorakkan perjalanan sejarah berkenaan perlu dirakamkan secara adil dan bermakna.

Menyedari hakikat ini maka kami yang berkumpul di Dewan Bahasa dan Pustaka Negeri Sabah, Kota Kinabalu untuk Seminar Memperingati Tokoh pada 9 September 2006 yang terdiri dari pelbagai lapisan masyarakat dari seluruh pelusuk negeri Sabah mewakili pelbagai agensi dan pertubuhan seramai lebih kurang 500 peserta dengan ini bersetuju dengan resolusi berikut:

1. Menggesa pihak kerajaan memasukkan komponen memperingati tokoh dalam setiap kali sambutan bulan kemerdekaan sama ada pada peringkat kebangsaan, negeri mahu pun pada peringkat daerah.

2. Menggesa Kerajaan Negeri Sabah memberi penekanan yang bersungguh-sungguh terhadap usaha-usaha penyelidikan tentang peranan dan sumbangan pelbagai tokoh supaya lebih sistematik dan bersepadu.

3. Menggesa Kerajaan Negeri Sabah mewartakan lebih banyak lagi tapak bersejarah supaya menjadi tapak kajian kepada ahli akademik dan secara tidak langsung memberikan kesedaran kepada orang awam dan para pelancung.

4. Menggesa pihak kerajaan bekerjasama dengan institusi-institusi yang berkaitan untuk membetulkan persepsi catatan sejarah yang berasaskan pandangan alam pihak penjajah kepada versi yang berasaskan pandangan alam Islam.

5. Meminta kerajaan menubuhkan Pusat Kajian Islam Sabah (seperti IKIM) agar satu pengkajian yang sistematik untuk mengenalpasti tokoh dan sumbangannya di setiap pelusuk negeri bagi melahirkan masyarakat yang celik sejarah dan menghargai perjuangan dan sumbangan tokoh yang terdahulu.

6. Menyeru seluruh masyarakat Islam mengambil peluang, ruang dan kesempatan untuk terlibat secara bersungguh-sungguh untuk menyuburkan pandangan alam Islam yang benar seperti yang ditunjukkan oleh tokoh terdahulu.

7. Menyeru seluruh masyarakat Islam perlu memberi perhatian penting kepada institusi keluarga masing-masing dengan menjadikan tokoh-tokoh terdahulu sebagai “role model” secara kolektif dan komprehensif serta berpaksikan aqidah yang benar agar generasi baru dapat dibangunkan.

8. Menggesa semua pihak yang terlibat dalam sektor pendidikan di semua peringkat pengajian agar berusaha untuk merubah paradigma dan menyuburkan pandangan alam Islam dalam menyampai dan mengolah pendidikan sejarah. Contohnya pengkajian tokoh setempat dalam subjek sejarah di Sekolah Menengah.

9. Mengangkat tokoh-tokoh pejuang yang dibincangkan dalam seminar memperingati tokoh II serta mengetengahkannya ke dalam kesedaran masyarakat umum.

Dipersetujui bersama oleh

En. Muddin Beting

Yang Dipertua ABIM Sabah

En. Zubaidi Abas
Pengarah
Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah

Tuan Haji Matusin Haji Awang Binting
Pegawai
Kementerian Belia dan Sukan Sabah

9 September 2006/16 Sya'ban 1427H

ANWAR IBRAHIM: Mengangkat Gagasan Ekonomi Manusiawi dalam Dunia Baharu

2021-03-01T00:08:00.001-08:00

Secara terus terang tajuk ini ‘Ekonomi Manusiawi’ memang lunak dibicarakan tetapi sukar dilaksanakan.

Saya memulakan dengan beberapa kenyataan bank-bank:-

Maybank mencatat keuntungan RM6.48 bilion pada tahun kewangan 2020. Public Bank pula mencatat keuntungan RM4.87 bilion manakala RHB pula untung RM2.03 bilion. Menteri Kewangan pula mengulas, “Bank rugi RM 6.4 bilion kerana langkah moratorium.” (Rugi ini bermaksud kekurangan kuntungan) Inilah yang terkait dengan ekonomi manusiawi yang harus dibincangkan bersama soal etika. Kita mulakan dengan akhlak dan ekonomi barulah ekonomi manusiawi. Kerana ada perbedaan.

Kitab lihat tadi kenyataan bank beruntung berbilion tetapi apabila sang penguasa, si menteri, berbicara dia merujuk kepada ‘kerugian’ bank disebabkan menolong rakyat yang meminjam melalui pelaksanaan moratorium. Ini kita perlu renung kerana kesukaran menembusi tembok penguasa yang lebih memihak kepada golongan yang kaya. Sebab itu Sayyidina Ali ibn Abi Talib r.a. dalam suatu warkah yang masyhur dan utama yang harus dibaca dan direnung generasi sekarang, generasi muda. Sayyidina Ali mengutus surat dan berpesan kepada Malik bin Ashtar, “Ingatlah bahawa kelompok kecil yang menikmati kemewahan itu tidak akan menolong kamu dalam krisis. Mereka akan cuba menghalang tertegaknya keadilan. Mereka akan meminta lebih daripada apa yang sepatutnya dan tidak akan menghargai bantuan yang diberikan.”

Maknanya isu kemiskinan, kesenjangan sebahagian daripada masalah ekonomi manusiawi. Itu sudah lama dibincangkan dan menjadi pembenturan idea dan perjuangan. Kita biasa mendengar tokoh-tokoh seperti Abu Dhar al Ghifari r.a. yang mewakili sosok paling keras menolak kemewahan, ketelanjuran dan pengabaian nasib masyarakat. Tetapi bicara ini pada sudut yang agak terbatas.

Kerana ekonomi manusiawi itu berakar kepada prinsip kepada karamah insaniah – kemuliaan insan

۞ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ وَحَمَلْنَٰهُمْ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَرَزَقْنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلْنَٰهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا

Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak cucu Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. (al Isra:70)

Ini bukan ‘juxtaposition of ideas’ atau ideologi tetapi suatu yang sebenar terikat dengan keyakinan kita bahawa hidup ini, manusia ini dan agama ini menuntut kita menegakkan keadilan mempertahankan semangat kemanusiaan. Kemanusiaan ini tidak terbatas kepada kepentingan keluarga atau kelompok atau kaum atau agama. Karamah insaniah itu bermaksud, ‘Allah has exalted the Children of Adam’, Allah mengangkat darjat umat manusia.

Kemanusiaan itu bersandar kepada etika dan moral, sandaran kepada prinsip keadilan. Bagaimana kita boleh terima kenyataan sebuah negara dengan hasil mahsulnya melimpah ruah, boleh mengizinkan kelompok miskin samada di bandar, desa atau pendalaman?

Dasar-dasar elit penguasa, ‘the ruling clique’ selalunya memihak kepada yang besar. Selain contoh bank tadi, kita ambil contoh beras, padi. Ini dimonopoli, untung syarikat yang menguasai monopoli ini ratusan juta. Yang bekerja sebagai petani, pesawah padi ini termasuk kategori miskin tegar. Bukankah itu tidak munasabah? Mengapa tidak perkenalkan kaedah dimana sebahagian besar pegangan saham untuk impot beras dapat diagihkan, didistribusi, seperti apa di sebut ‘distributive justice’, kepada kelompok bukan sahaja yang miskin tetapi kerana mereka mengerjakan sawah padi namun tidak dapat habuan setimpal.

Soedjatmoko pada karyanya Dimensi Manusia dalam Pembangunan membicarakan tentang aspek kemanusiaan dalam pembanguan, kesenjangan, keseimbangan, ‘limits to growth’ – had-had pertumbuhan ekonomi, impak persekitaran.

Saya bukan ahli akademik tetapi saya cuba mengasak pemikiran yang dominan dalam mana-mana pemerintahan yang memihak kepada suatu kelompok lalu meminggirkan golongan ramai rakyat. Kalau kita kembali kepada asas pemikiran Islam, Islam sentiasa mempertahankan keseimbangan ‘man and nature’ – manusia dan alam, ‘material and spiritual’ – kebendaan dan kerohanian, ‘principles of humanity at large’ – prinsip-prinsip kemanusiaan secara keseluruhannya.

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ

Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. (al Baqarah: 143)

Masyarakat umat ‘equilibrium’ – seimbang itu memikir diri, keimanan, akhlak dan masyarakat serta persekitaran. Tidak boleh adakan kemusnahan, tidak boleh membiarkan penindasan, pengabaian hak. Pak Natsir berpesan, “Jangan sambil membangun kita merobohkan!” Yang kita bangunkan itu gedung dan industri, yang kita robohkan itu kemanusiaan. Kita tindas pekerja, kita ambil keuntungan berlebihan, syarikat untung ratusan juta, gaji pekerja sekadar mahu hidup, hidup pula dalam keadaan paling sesak, dalam keadaan seolah-olah perhambaan moden. Mesti ada asakan dalam masyarakat untuk merubah dan menyedarkan kita bersama.

Di Amerika, di Malaysia mahupun Indonesia kesenjangan itu melebar, jurang kaya miskin. Malah di masa wabak Covid ini, pandemik ini telah memberikan ruang untuk memperkayakan segelintir dan dianggap suatu hal yang biasa. Oleh kerana ia syarikat yang berkembang dan boleh beruntung berbilion ringgit. Padahal jika kita bincang soal etika yang merentas faham, ideologi dan kaum, itu tidak dibolehkan iaitu di kala ramai orang sengsara, para peniaga itu mengaut untung yang melonjak tinggi.

Kefahaman ekonomi manusiawi ini harus disampaikan kepada khalayak yang ramai kerana tidak mudah untuk memecah tembok penguasa yang mempunyai pendapat ekonomi yang berbeda. Mereka pun boleh saja mengungkapkan itu ini pun ‘manusiawi’ tetapi kita tidak percaya.

Bagi seorang Muslim, matlamat agama, matlamat shariah dan kehidupan itu di antaranya adalah hifz al mal, hak seseorang untuk mendapat nafkah kehidupan dan keselesaan yang minima. Dan tidaklah boleh segelintir meraih segala kekayaan dan dengannya akan menafikan hak orang yang lain. Bagaimana mungkin penguasa Islam dan yang memakai pakaian alim ulama tidak langsung mempunyai sentimen keadilan ini.

Apabila al marhum Profesor Ungku Aziz menerima kunjungan Syaikh Yusuf al Qaradawi yang kita jemput suatu masa dulu, Syaikh Yusuf bertanya kepada Ungku Aziz tentang zakat.

Ungku Aziz sebut, “Yang paling setia membayar zakat adalah golongan pesawah, penanam padi.”

Syaikh Yusuf bertanya, “Kelompok ini memiliki tanah dan kaya serta ada kemampuan?”

Ungku Aziz jawab, “Ini kelompok yang paling miskin di utara, di Kedah dan juga di Kelantan.”

Syaikh Yusuf bekata, “Kenapa mereka diminta membayar zakat?”

Ungku Aziz menjawab, “Itulah kefahaman agama yang ada.”

Syaikh Qaradawi berkata bahawa dia perlu meneliti lagi perkara itu tetapi pada umumnya orang yang di bawah paras kemiskinan yang tidak cukup untuk nafkah hidupnya tidak seharusnya membayar zakat.

Ini suatu kejutan kepada pemikiran normatif dan kefahaman pada masa itu bahawa zakat padi sedemikian rupanya tetapi untuk memecah tembok golongan penguasa memerlukan suatu islah, suatu reform pemikiran masyarakat.

Demikian sebagai pengantar kepada tajuk ini.

(Suntingan Transkripsi Ucapan Perasmian dan Ucaptama Dato’ Seri Anwar Ibrahim (Pengerusi IIIT) Wacana Antarabangsa Ekonomi Manusiawi 27 Februari 2021)

I S L A H M E D I A

JANGAN TERPERANGKAP DENGAN ISTILAH BARAT

2021-02-16T21:11:00.000-08:00

Kita orang Islam ini kadang-kadang terperangkap dengan istilah-istilah yang datang daripada Barat. Jangan terperangkap. Semasa saya mengajar di Universiti Georgetown di Amerika, ucapan-ucapan saya bagitahu kepada orang Amerika ini, “Jangan kamu tentukan the language of discourse, bahasa wacana atau tajuk wacana, jangan kamu tentukan. Contohnya Islam ini tidak toleran, atau Islam ini Taliban. Itu pandangan kamu tetapi jangan kamu paksa ke atas kami.”

Itu kita serang dia. Tetapi kita pun terperangkap juga. Kita guna istilah ‘sekular’. Itu kadang-kadang kita tidak faham. Istilah sekular itu ada sejarahnya, extrimnya dinamakan laicite – yang terputus hubungan samasekali agama dan politik atau negara, dan ada sekular yang cuba mengimbangi, membahagikan bidang tugas. Itu kita boleh bahaskan lagi secara teliti.

Begitu juga istilah ‘liberal’ ini untuk sedia mendengar, sedia mengkritik, sedia menolak, sedia bertasamuh-bertoleransi, ada nilai demokratik, sedia berbeda pandangan, walaupun kita tidak bersetuju tetapi kita boleh menjawab dan berhujah. Tetapi bukan bermakna liberal beragama, bukan liberal seorang Muslim, soal aqidah mahu liberal macam mana? Solat 5 waktu saya tidak liberal. Puasa bulan Ramadan saya tidak liberal. Ataupun kita ambil sikap liberal sehingga semuanya mungkin, nak mungkar, nak maksiat apa pun boleh. Tentu sekali itulah extrim. Itu tak boleh diterima.

Begitu juga dengan istilah konservatif. Kita dalam Islam ini ada juga elemen-elemen konservatif. Umpamanya kita tertakluk kepada Al Qur’an, kepada Hadith, kepada Seerah. Ini boleh dikatakan konservatif values dan tidak ada salah. Ada nilai yang baik yang kita ambil daripada Nabi Adam a.s. diterima yang sebenarnya menjadi paksi bagi kehidupan manusia membedakannya dengan haiwan. Tetapi kalau konservatif itu bermakna kolot tidak mahu menerima pembaharuan, contohnya pada pemerintahan Uthmaniyah Turki yang gagah itu pernah seketika ada kecederungan sikap untuk menentang mesin cetak. Ini telah menghambat kemajuan. Itu konservatif yang tidak menguntungkan.

Jangan kita terperangkap. Oleh itu saya boleh dikatakan konservatif, saya juga liberal, saya juga demokratik tetapi bukanlah demokratik sehingga semuanya itu keputusan majoriti rakyat boleh menolak hukum, moral dan akhlak.

(Anwar Ibrahim)

I S L A H M E D I A

Kisah Ali Zainal Abidin bin Ali

2021-02-15T01:46:00.000-08:00

Seorang Ulama Tabi'in Imam Thawus al-Yamani mengisahkan: 'Aku melihat seorang lelaki solat di Masjidil Haram di bawah Mizhab Ka'bah. Ia berdoa dengan khusyu' dan menangis. Aku ikuti sampai ia selesai solat dan berdoa, ternyata ia adalah Ali Zainal Abidin, putera Husein bin Ali bin Abi Thalib, yang tak lain adalah cicit Rasulullah SAW. Aku katakan padanya:

'Wahai cicit Rasulullah, aku lihat kamu dalam keadaan begini dan begini. Padahal kamu memilih tiga hal yang aku harap akan membuatmu aman dari ketakutan. Pertama, kamu adalah cicit Rasulullah SAW. Kedua, kamu boleh mendapatkan syafa'at datukmu iaitu Rasulullah SAW. Ketiga, rahmat Allah SWT.'

Ali Zainal Abidin menjawab:

'Hai Thawuss, bahawa aku adalah cicit dan keturunan Rasulullah SAW itu tidak menjamin keamananku. Aku mendengar firman Allah SWT: 'Apabila sangkakala ditiup, maka tidaklah ada lagi pertalian nasab di antara mereka pada hari itu.' (QS, 23:101). Sedangkan syafa'at datukku juga tidak menjadi jaminan bahawa kelak akan kudapatkan, sebab Allah SWT berfirman: 'Dan mereka tidak memberi syafa'at melainkan kepada orang-orang yang diredhai oleh Allah'. (QS, 21:28). Sedangkan rahmat Allah, sesungguhnya Allah mewahyukan bahawa rahmatNya dekat pada kaum muhsinin, iaitu orang-orang yang berbuat kebajikan. Dan aku tidak tahu apakah aku termasuk di dalam golongan mereka atau tidak.

Dipetik daripada

Di Atas "SAJADAH" Cinta

oleh Habiburrahman El Shirazy

HUBUNGAN ANWAR IBRAHIM DENGAN NEGARA-NEGARA ARAB, TIMUR TENGAH DAN BARAT

2021-02-13T15:37:00.001-08:00

1. Dato Seri Anwar Ibrahim mulai terlibat dengan ' Jaringan Islam ' antarabangsa dan dunia barat pada tahun 1971 dan 1972 dalam konteks proses ' Damai dan Keamanan serta perkembangan Islam ' di negara-negara Arab dan Timur Tengah serta DAKWAH diperingkat antarabangsa

2. Pada tahun 1971 Anwar Ibrahim dijemput ke World Assembly of Youth ( WAY ) Sidang Belia Dunia yang berlangsung di London,sebagai wakil belia Islam Asia Pasifik.Kemudian beliau dilantik sebagai ahli jawatan kuasa belia Sedunia.

3. Anwar Ibrahim menubuhkan Angkatan Belia Islam Malaysia ( ABIM ) pada tahun 1971 sebagai Wadah untuk berdakwah di dalam dan luar negara.

Pada tahun 1971 Anwar Ibrahim dilantik menjadi Presiden Majlis Belia Malaysia ( MBM ).

4. Pada tahun 1972 Anwar Ibrahim dijemput kesidang Penubuhan ' World Assembly Of Muslim Youth ' ( WAMY ) Sidang Belia Islam Dunia yang dibuat oleh kerajaan Arab Saudi dibawah pengandalian Sheikh Hassan Abdullah yang berpusat di Riyadh,Arab Saudi dan Anwar Ibrahim dilantik sebagai ahli jawatan kuasa kesatuan belia Islam sedunia pada tahun tersebut.

5. Pada tahun 1973 Anwar Ibrahim seorang belia yang ' Berkaliber dan Berkarisma ' dilantik menjadi penasihat Belia Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu ( PBB ) yang berpusat di Geneva,Switzeland.

6. Anwar Ibrahim dianugerahkan ' Tokoh Belia Antarabangsa ' pada tahun 1974.

7. Anwar Ibrahim dilantik menjadi Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia ( ABIM ) pada tahun 1974.

8. Setelah menjadi Presiden ABIM, Anwar Ibrahim mengambil ' Pengajian Dakwah Islam ' diperingkat Izajah di The International Islamic University Islamabad,Pakistan dan akhirnya Anwar mewajibkan setiap Presiden ABIM mengambil,mempelajari dan lulus subjek tersebut sebagai syarat menjadi Presiden ABIM.

9. Sebelum dan selepas tahun 1975 Anwar Ibrahim terlibat secara AKTIF dalam proses pergerakan dan perkembangan Islam serta gerakkan Dakwah diperingkat antarabangsa dengan komitmen yang tinggi khususnya di negara-negara Arab dan Timur Tengah.

10. Pada tahun 1976 Anwar Ibrahim dilantik sebagai Ahli Lembaga Pengarah The International Islamic University,Islamabad,Pakistan.

11. Dato Seri Anwar Ibrahim menerima Pingat ' Ulama Iqbal ' Pakistan dari Presiden Zia Ul Haq pada tahun 1979.

12. Hubungan Anwar Ibrahim dengan negara-negara Arab dan Timur Tengah begitu rapat,contoh ketika Revolusi Iran berjaya pada tahun 1979,Anwar Ibrahim adalah orang luar pertama yang dijemput oleh Imam Ayatollah Kohemini.

13. Dato Seri Anwar Ibrahim bersama Dr.Ismail Farouki menubuhkan ' The International Institute Of Islamic Thought ' ( IIIT ) pada tahun 1981 yang berpusat di Herdon,Virigina Amerika Syarikat.IIIT adalah pertubuhan Intelektual Islam diperingkat antarabangsa dan Dato Seri Anwar Ibrahim adalah Pengerusinya.

Anwar Ibrahim bersama Prof Dr.Syed Naquib Al Attas menubuhkan The International Institutes of Islamic Thought and Civilization ( ISTAC ) di Malaysia pada tahun 1988 dan Anwar sendiri sebagai Pengerusinya.

14. Anwar Ibrahim diistiharkan sebagai ' Anak Palestin ' oleh Yasser Arafat pada tahun 1983 atas dasar sokongan dan komitmen Anwar Ibrahim terhadap hak rakyat Palestines yang begitu lentang diperingkat antarabangsa.

15. Dato Seri Anwar Ibrahim sebelum memasuki Umno pada tahun 1982 telah berjaya melakar sejarah sebagai ' Intelektual Muslim ' yang diakui oleh dunia Islam dan barat.

15. Dato Seri Anwar Ibrahim mendapat Sanad Pengajian Pondok Manabil Ulum Penanti,Pulau Pinang dari Gurunya Tuan Guru Haji Salleh Othman Al-Makki.

17. Selepas tahun 1982 Dato Seri Anwar Ibrahim yang berfahaman DEMOKRATIK yang mempraktikan POLITIK NILAI dan mengamalakan POLITIK BERSIH menggunakan pendekatan ISLAM dalam politik, memasuki Umno dan berpolitik sehingga sekarang.

Anwar Ibrahim ' Berpolitik dijalur dakwah dan berdakwah dijalur politik.'

18. Hubungan Dato Seri Anwar Ibrahim dengan Kerajaan Arab Saudi yang bermula dari tahun 1972 adalah sangat akrab sehinggah hari ini.

Ketika Anwar Ibrahim dibebaskan dari tahanan pada tahun 2004 dan kemudian Anwar ke German kerana menjalani pembedahan dibahagian tulang belakang.

Selepas Anwar berjaya menjalani pembedahan di German Kerajaan Arab Saudi mempelawa Anwar berehat di Arab Saudi dan menghantar sebuah pesawat khas ke German untuk mengambil Anwar Ibrahim tetapi Anwar menolak tawaran tersebut sebaliknya Anwar memilih London sebagai tempat untuk berehat selepas pembedahan.

19. Kesimpulan, Anwar Ibrahim telah menjadi IDOLA kepada orang Melayu bermula dari akhir tahun 1960an dan awal tahun 1970an ketika aktif dalam gerakan Mahasiswa di University Malaya.Mesyarakat Melayu mengharapkan suatu hari Anwar Ibrahim akan menjadi pemimpin mereka.

Abdul Rauf Hj.Jainullah.

[TOKOH BITARA] ILMUWAN ULUNG: YANG MULIA TAN SRI PROF. DR SYED MUHAMMAD NAQUIN AL-ATTAS

2021-02-12T19:57:00.008-08:00

Y.M Syed Muhammad Naquib al-Attas (Tan Sri Prof. Dr.), lahir di Bogor, Indonesia pada 5 September 1931. Meskipun begitu, di hari-hari kemudiannya, anak dari leluhur Ba’Alawi, Hadramaut ini lebih mashyur sebagai pemikir Muslim dari Malaysia yang menguraskan kudrat dan waktunya demi membangunkan weltanschuung Islam serta membina landasan kesusasteraan Melayu moden.

Nenek al-Attas, Ruqayyah Hanum adalah seorang bangsawan Turki. Datuknya, Syed Abdullah bin Muhdin al-Attas, adalah seorang kiyai terkenal di Jawa. Sementara itu, ibunya, Sharifah Raguan al-Aydarus berasal dari Bogor, Jawa dan berketurunan raden-raden kerabat Diraja Sunda dari Sukapura. Manakala ayahnya, Syed Ali bin Abdullah al-Attas, berasal dari Johor Bahru, yang bergaris dengan Ungku Abdul Majid, adinda Sultan Abu Bakr, Sultan Johor yang ke-21.

Sudah tentu, dengan limpahan keluarga besar dan berada ini, al-Attas terdidik dengan penuh kecukupan dan kesempurnaan. Al-Attas, anak kedua dari tiga beradik itu membesar bersama-sama abangnya, Syed Hussien al-Attas yang kemudian terkenal sebagai mantan Naib Canselor Universiti Malaya (UM) dan politikus, serta bersama adiknya, Syed Zaid al-Attas, yang juga seorang akademia di Universiti Teknologi Mara (UiTM). Mereka bertiga memperoleh asuhan pertama langsung dari orang-tuanya. Namun, sewaktu berusia 5 tahun, al-Attas dibawa ke Johor, Tanah Melayu, untuk memulakan pendidikan rendahnya di Sekolah Ngee Hen. Tapi, pendidikannya tersekat ekoran pendudukan Jepun. Lalu, al-Attas kembali semula ke Indonesia dan belajar di Madrasah Al-`Urwatu’l-Wuthqa, di Sukabumi, Jawa. Di sana, persekitaran madrasah menuntutnya menguasai Bahasa Arab, bagi memastikan kitab-kitab tradisi Islam ditelaah dari sumber dan bahasa pertamanya.

Apabila Perang Dunia Kedua berakhir, iaitu pada 1946, al-Attas ke Johor untuk melengkapkan pendidikan menengahnya. Ketika itu, iaitu di Bukit Zahrah School dan English College, al-Attas mula menampakkan minat yang mendalam dalam kesusasteraan Melayu. Lebih bertuah, al-Attas dibenarkan memanfaatkan bahan bacaan langka dan nadir yang terhimpun perpustakaan Ungku Abdul Aziz. Tak aneh, jika di waktu mendatang, al-Attas merasa amat terhutang dengan khazanah yang terdapat dalam kepustakaan tersebut. Demikian zaman persekolahan al-Attas. Sekiranya di Tanah Melayu, bakat kesusasteraan Melayu terasah. Bila di Jawa, al-Attas tergarap dengan pendidikan Islam tradisi. Ternyata, dua pengalaman dari dua wilayah serumpun ini amat berbekas padanya—sehingga mewariskan kepadanya kefasehan sastera dan kehalusan ilmu agama.

Setelah tamat persekolahan menengahnya, al-Attas mendaftar untuk memasuki Rejimen Askar Melayu Diraja sebagai pegawai kadet. Rejimen ini adalah sebuah pasukan tempur infantri utama yang terdapat dalam tentera darat Malaysia. Walau bagaimanapun, pada awal penubuhannya, rejimen ini ditubuhkan untuk menampung sokongan ketenteraan pada British yang ketika itu menjajah Tanah Melayu. Dengan wujudnya hubungan akrab antara British dan Tanah Melayu ini, maka segelintir askar Melayu akan diberi latihan ketenteraan lanjutan di Britain. Beruntung, al-Attas adalah salah seorang yang terpilih.

Di Britain, sepanjang 1952-1955, al-Attas menempuh pendidikan ketenteraannya di Eton Hall, Chester, England dan seterusnya di Royal Military Academy, Sandhurt, UK. Tapi malang tak berbau, sewaktu terlibat dalam ketenteraan ini, al-Attas mengalami masalah pendengaran ekoran kesan letupan yang dialaminya. Walaupun begitu, kesempatan di rantau Eropah ini sebenarnya lebih banyak mengusung hikmah buatnya. Dalam keterasingan budaya ini, al-Attas terangsang untuk menyelami sosio-budaya masyarakat Eropah, yang baginya sudah ditelan sekularisme. Di sini juga, al-Attas mulai bertafakur merungkai jawapan-jawapan kefalsafahan dari kesenjangan keruhanian masyarakatnya. Benar kata pepatah Persia, “berfikir itu adalah intipati kebijaksanaan.” Renungan demi renungan kian menyakinkan al-Attas bahawa khazanah Islam punya kekayaan yang harus diperkasakan kembali.

Al-Attas insaf, budaya Britain saja tak memuaskan keyakinannya. Di celah-celah ruang-waktu yang ada, al-Attas mengambil peluang berkunjung ke Sepanyol. Di sana, di hadapan matanya, tersergamnya tinggalan senibina Islamnya yang memautkan hatinya. Andalusia, dalam sejarah Islam memang tercatat sebagai sebuah kota yang menggiring kebangkitan ilmu Eropah. Fikiran Ibn Rushd misalnya, berdampak besar dalam mencerahkan pemikiran moden masyarakatnya.

Begitu juga lawatannya ke Afrika Utara, sebuah wilayah yang juga tersimpan selonggok warisan Islam yang tak terkira. Apa yang terdapat di Fez, Maghribi barangkali tetap segar dalam ingatannya. Senibina Islam di Fez, sebuah kota eksotik, harus kita akui terpelihara dan terpulihara ekoran sumbangan besar dari Louis Masiggnon—yang menggunakan pengaruhnya bagi melestarikannya agar tak terkikis penjajahan.

Masa terus bergulir. Seraya, semua yang terbentang ini tak pernah melegakan al-Attas. Hatinya percaya, ada yang belum selesai lagi. Pasti, Islam tak cukup hanya berdiri atas keterpanaan sejarah dan tembok-tembok batu semata. Islam adalah din, sebuah weltanschuung kebelakaan yang melampaui setiap zaman; masatu dan masani—dengan meminjam istilah al-Attas sendiri. Setiap pengalamannya di Eropah—dari pergaulannya, dari pemerhatiannya, dari pengetahuannya—semakin memasakkan lagi iltizam al-Attas untuk mencungkil pencerahan Islam atas iktibar Eropah ini. Di tambah lagi, bila dibandingkan dengan kemodenan Eropah, belahan Muslim pula kerap terkeliru dengan jatidiri sendiri.

Akhirnya, tanpa ragu-ragu, al-Attas memutuskan untuk menamatkan karier ketenteraannya, dan segera menyambung kembali tingkat pendidikannya. Kembali ke tanahair, al-Attas memulakan ijazah sarjana pertamanya di UM. Mendaftar dengan penuh semangat, tekad al-Attas membuak-buak. Tatkala cinta dan kehendak bertemu, maka tiada apa yang dapat menghalang. Cinta dan kehendak al-Attas pada ilmu-ilmu Islam memang nirbatas. Keberahian intelektual al-Attas adalah nalurinya yang terpendam, dan tak pernah surut.

Dan, keghairahan ini jelas dirasakan dalam Rangkaian Ruba’iyyat (1959), antara karya kesusasteraan yang paling awal diterbitkan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Buku kecil ini dikarangnya sebelumnya usai belajar ijazah pertama lagi. Nama ruba’iyyat ini saja memancing perhatian kita pada Umar Khayyam, pujangga besar Persia, yang terkenal dengan ruba’i-ruba’inya. Menerusi dedikasi rakaman sha’ir tersebut, al-Attas menukilkan:

Bangunlah! Kalam, kau kuda pahlawan,

Galakkan debu ’tempuran seni bahasa,

Tempikkan suaramu dilapangan puisi,

Dan petik lagammu dari taman Fantasi.

Rangkaian Ruba’iyyat (1959) adalah sebuah naskah yang mencoretkan dhamir al-Attas, dan dengan gaya bahasa Melayu beralun Islam. Pendeta Zaba sendiri yang mengambil kata pengantar karya molek itu pun menghargainya. Tak silu, Zaba menyatakan bahawa Rangkaian Ruba’iyyat (1959) adalah membangkit hasrat besar, iaitu ”menuturkan beberapa fikiran dan perasaan atau kesedaran hambaNya menerusi permandangan batin dan dzauq pihak ruhani sebagaimana yang terdapat pada ahli-ahli tasawwuf yang tinggi.” Itulah al-Attas, dengan sebuah karya yang santun terhadap kesusateraan sendiri. Namun itu bukanlah satu-satu karyanya sewaktu ijazah pertama. Selama 1957-1959, iaitu ketika di Universiti Malaya, al-Attas turut menulis buku Some Aspects of Sufism as Understood and Practised among the Malays (1963).

Buku yang hanya diterbitkan pada 1963 ini dibiayai penyelidikannya Malaysian Sociological Research Institute (MSRI), sebuah pertubuhan yang turut dianggotai Majid Khadurri dan Ahmad Ibrahim, seorang professor besar dalam dalam perundangan negara. Malah, jawatankuasa penyelidikan ini juga dipimpin Zaba sendiri. Buku yang dewasa ini menjadi klasik berkesan memaparkan panorama tasawwuf—sama ada ilmunya atau amalannya—di Alam Melayu, khususnya Semenanjung Tanah Melayu.

Sebab itu, tak mustahil, jika buku ini adalah yang pertama—secara komprehensif—mencatatkan fenomena sufisme di Alam Melayu. Mithalnya, al-Attas secara jernih berkongsi nuansa kebangkitan Islam di Aceh yang satu hingga menghadhirkan banyak pemikir Muslim di Alam Melayu. Ini termasuklah Hamzah Fansuri, yang kerap dikenali sebagai Ibn ’Arabinya Alam Melayu, Nuruddin al-Raniri yang pernah menjadi perdana menteri Acheh, juga Shamsu’l-Din al-Sumatrani, yang akrab dengan ajaran Junayd al-Baghdadi, dan Abdul Rauf Singkel, seorang sufi yang dekat dengan ajaran Shattariyyah.

Di sudut yang lain, al-Attas percaya ajaran sufi berkemampuan untuk mengatasi kemelut perkauman menerusi sikap tolak-ansurnya. Arakian, al-Attas sedar terdapat sebahagian kumpulan sufi di daerah-daerah tertentu, seperti Naqshabandiyyah yang terseret dengan kekerasan, dan Ahmadiyyah yang terheret dengan wahabisme. Sebagai pendukung wasilah tasawwuf, al-Attas memang mementingkan aspek-aspek metafizik. Ternyata, keilmuan sufi bukanlah miskin, sebaleknya berpotensi menawarkan pencerahan terhadap kekeringan jiwa sesebuah masyarakat, apatah lagi individu.

Semasa di UM juga, al-Attas tak terkekang dengan alam intelektual semata—akademik mahupun semi akademik—tapi turut memainkan peranan penting dalam mengasaskan Persatuan Mahasiswa Islam UM (PMIUM). Aktivisme persatuan ini ditubuhkan dengan hasrat awalnya untuk mengerakkan faham Islam, sekaligus memugar citra mahasiswa yang teguh pemikiran keagamaannya.

Setelah menamatkan pengajian di UM, dan berdasarkan kepada mutu keilmuan yang ditampilkannya, al-Attas ditawarkan Canada Council Fellowship. Biasiswa ini memang sengaja diperuntukkan kepada rakyat Malaysia yang mempunyai kemampuan akademik terpuji bagi melanjutkan pengajian pascasiswazah di bawah negara-negara Komanwel.

Al-Attas tak perlu waktu lama untuk menerima tawaran tersebut. McGill University di Montreal, sebuah institusi pendidikan tinggi yang bergengsi, menjadi menara gading keduanya. Selama lebih kurang dua tahun bertekun di Kanada, al-Attas berjaya menamatkan pengajiannya menerusi tesis, Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh (1966). Melalui tesis inilah, al-Attas mula mencungkil, menyusun dan membongkar secara terancang tradisi Islam yang terdapat di negeri Iskandar Muda tersebut—wilayah yang memberi makna penting dalam kehadhiran Islam terawal di Alam Melayu. Tesisnya ini akhirnya dimonografkan, dan diterbitkan Malaysian Branch Royal Asiatic Society (MBRAS).

Dalam tesis tersebut, al-Attas menganalisis secara kritis tema-tema debat antara Raniri dan Hamzah, yang secara tak langsungnya melibatkan juga Shamsu’l-Din al-Sumatrani dan Abdul Rauf Singkel. Melalui teks Hujjatu’l-Siddiq li daf’il-Zindiq dan Tibyan fi Ma’rifati’l-Adyan, Raniri mengkritik faham Wehdatul Wujud, serta falsafah mistik lain sebaran Hamzah. Dua buah karya Hamzah yang menerima kritikan Raniri ialah, Asraru’l-Ariffin dan Sharabu’l-Ashiqin. Di sini juga, al-Attas sempat menatarkan sejarah Islam di Alam Melayu, khususnya di Aceh. Sebagai sarjana yang lahir dari rahim sendiri, tentu sekali penyelidikan al-Attas ini suatu pengukuhan dalaman bangsa, dan meletakkannya sebaris di kalangan orientalis-orientalis tentang Alam Melayu yang lain. Tesisnya ini mendapat nilaian baik dari Richard Winstedt, seorang orientalis bahasa dan kesusasteraan Melayu di London.

Menariknya, kebetulan di Montreal ini, iaitu di bawah bumbung Pengajian Islam, al-Attas sempat berkenalan dengan beberapa tokoh besar dalam kajian keislaman sejagat seperti, Fazlur Rahman, Seyyed Hossein Nasr, Hamilton Gibb dan Toshihiko Izutsu, Mukhti Ali, dll. Pergaulan dan perbincangan sesama mereka membantu menajamkan pengetahuan masing-masing. Ini seterusnya membina jaringan intelektual yang mesra antara mereka. Lebih manis, Montreal nampaknya bukan saja mengirim nama al-Attas ke arena antarabangsa, tapi juga rupa-rupanya mengirim al-Attas ke alam rumahtangga.

Di sana, al-Attas menemui jodohnya dengan Maureen, yang memeluk Islam setelah mengakui ketinggian ilmu Islam hasil wacana sesama mereka. Bersamanya, mereka membina sebuah keluarga intelektual, dan diangugerahkan empat orang anak. Salah seorangnya adalah Syed Ali Tawfik al-Attas, yang kini merupakan Pengarah Institut Kemajuan Islam Malaysia (IKIM).

Kecerdasan al-Attas tak henti setakat ini. Sebaleknya terus terserlah, apabila al-Attas mendaftar pengajian doktoral di bawah bimbingan A.J. Arberry dan Martin Lings. Tentu sekali, dua sarjana ini adalah nama besar dalam bidang penyelidikan Islam klasik. Arberry adalah intelektual unggul yang gigih menggali khazanah kesufian dan kesusasteraan di Persia, sehingga membawa nama Jalaluddin ar-Rumi menghiasi dunia kesusasteraan Barat. Manakala Lings, atau nama Islamnya, Abu Bakr Siraj Ad-Din adalah seorang sufi dan pengikut Frithjof Schuon, yang mempelopori aliran hikmah abadi. Bahkan, buku Lings, Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, penting dalam memotretkan kehidupan dan peranan Nabi besar Islam.

Di School of Oriental And African Studies, University of London ini, al-Attas memilih untuk menukik lagi kandungan pengetahuan yang terdapat di Acheh. Tapi, kali ini ia beralih kepada Hamzah pula, iaitu nemesis kepada Raniri. Umumnya, tesis ini membentangkan falsafah mistik Hamzah, selain dari memaparkan latar kehidupan serta pemikiran Hamzah. Di sini, al-Attas juga menganalisa beberapa konsep falsafah Hamzah, seperti iradah Allah, yang secara semantiknya dalam bahasa Melayu bermaksud kehendak Allah. Beberapa kritikan terhadap orientalis turut disebut al-Attas, khususnya pada John Doorenbos, sarjana dari Belanda.

Bagi al-Attas lagi, beberapa penelitian Doorenbos sebelum ini tak memadai dalam melakarkan corak pemikiran Hamzah Fansuri. Ini kerana, Doorenbos sendiri tak menguasai struktur Bahasa Melayu Jawi dengan baik. Justeru, al-Attas melihat terdapat kesalahan terjemahan, atau pemilihan maksud, dalam penelitian Doorenbos. Menyedari hal itu, menerusi tesisnya ini, al-Attas memperbetulkan beberapa kesalahan Doorenbos, dan memaparkan hal yang lebih tepat.

Tapi memang, hujan emas di negeri orang, hujan batu di negeri sendiri. Akhirnya ternyata lebih baik negeri sendiri. Al-Attas sebaik tamat pengajian doktoralnya di London itu langsung pulang bertugas di tanahair. Pada 1965, UM, iaitu pada Bahagian Kesusateraan, Jabatan Pengajian Melayu, telah menerimanya sebagai salah seorang akademia. Meskipun agak giat dengan penyelidikan Islam klasik, namun bidang kesusasteraan bukanlah jauh darinya. Hakikatnya, melihat Acheh, bermakna melihat juga sastera, khususnya Bahasa Melayu tinggi. Sebab itu, Bahasa Melayu yang tinggi turut dikenali sebagai Bahasa Melayu Barus, sempena nama tempat Hamzah Fansuri. Pada 1968, al-Attas dinaikkan sebagai Dekan Fakulti Sastera, UM.

Dalam amanah tersebut, al-Attas telah melakukan reformasi terhadap sistem akademik, sekurang-kurangnya di tahap fakulti, supaya lebih terarah. Pada tahun yang sama juga, al-Attas menerbitkan karyanya, The Origin of the Malay Sha’ir (1968). Dalam buku ini, al-Attas menegaskan bahawa Hamzah adalah sosok pertama yang memulakan sha’ir Melayu. Ini senada dengan apa yang diungkapkan A.Teeuw, seorang sarjana besar tentang Indonesia dari Universiteit Leiden. Namun, tambah al-Attas lagi, antaranya dengan Teeuw ada perbezaan pedekatan, di mana Teeuw menurutnya cenderung memasukkan tanggapan peribadinya dalam rumusannya. Memang, dari satu hal, tindakan ini meluaskan gambaran Hamzah, cuma tak memperdalamkannya. Bagi al-Attas, Hamzah bukan saja peribadi bitara, sebaleknya, lebih jauh lagi, adalah anak Melayu yang pertama menulis tentang sufi secara tersusun. Menerusi keindahan bahasanya, khazanah Bahasa Melayu telah diperkaya dan diperkasakan. Banyak terminologi yang digunakannya Hamzah akhirnya menambah kosa-kata Melayu, lebih-lebih lagi dalam teologi, falsafah dan metafizik.

Buku berikutnya, al-Attas meluncurkan Preliminary Statement on a General Theory of the Islamization of the Malay-Indonesian Archipelago (1969). Buku ini sebenarnya sudah dibayangkan Syed Nasir Ismail, Pengarah DBP ketika itu, ketika menulis kata pengantar The Origin of the Malay Sha’ir (1968). Menerusi telaah awal al-Attas ini, ada beberapa fakta menarik yang al-Attas diketengahkan. Semasa membentangkan kedatangan Islam ke kegugusan kepulauan Melayu, al-Attas mengariskan beberapa kemungkinan. Ini termasuklah, (1) ekoran hubungan perdagangan pesat di kepulauan Melayu, (2) akibat urusan perdagangan yang membawa kepada perkahwinan antara saudagar dengan penduduk tempatan, (3) lantaran petarungan Kristian dan Islam sampai membawa penyebaran Islam ke Alam Melayu, (4) kerana pengaruh politik kesultanan yang memeluk Islam, (5) kesan dari sifat Islam sebagai sebuah agama idealogi, serta (6) terdapat sumbangan golongan sufi.

Di samping itu, al-Attas turut menyebut beberapa peristiwa pengislaman yang berlaku di Alam Melayu, dari wilayah ke wilayah, termasuk dari Aceh, Champa hinggalah ke Ternete—yang masing-masing memiliki sejarah yang berbeza atau berkait. Malahan, al-Attas menyatakan bahawa setelah kedatangan Islam, maka ilmu di Alam Melayu mula bersemi menerusi ketamadunannya, dan pemartabatan bahasanya. Selain itu, al-Attas menegaskan kembali peranan Hamzah Fansuri, yang baginya tak harus dinafikan lagi sebagai Bapa Kesusasteraan Melayu.

Justeru, al-Attas menolak penobatan Munshi Abdullah sepertimana yang selalu dirujuk-rujuk. Ini kerana, Munshi sebenarnya adalah individu terakhir yang menulis dengan Bahasa Melayu Melaka, sedangkan Hamzah dengan Bahasa Melayu Barusnya, yang lebih banyak mengandungi ilmu besar-besar. Malah, tak seperti Munshi Abdullah, Hamzah turut menatijahkan sekolah pemikiran dan serata pengikutnya.

Meskipun begitu, al-Attas tetap mengakui bahawa di Sumatra pada abad ke-11 Masehi, sudah ada pengajian Buddha yang besar. Di bawah bimbingan Dharmakirti, muridnya, Atisha telah mereformasikan ajaran-ajaran Buddha di Tibet. Walaupun demikian, tegas al-Attas, tak pernah dicatatkan bahawa Melayu pernah melahirkan pemikir atau filsuf yang benar-benar hebat sebelum kedatangan Islam. Sebab itu, kata al-Attas lagi, Buddha yang datang dari India tetap saja gagal mengangkat pemikiran Melayu. Jelaslah, semangat berfikir, atau kerasionalan, hanya tampil ketara setelah Islam. Dan, sudah tentu lagi, al-Attas percaya bahawa Islam yang terkamir di Alam Melayu ini tak mungkin bermuasal dari India—secara sepenuhnya. Sebaleknya, Islam yang direkodkan secara rasmi pertama kali masuk ke Alam Melayu adalah melalui Aceh, pada abad ke-12, melalui wahana besar kalangan sufi.

Lebih khusus, al-Attas menamakan Sheikh Abdullah Arif, sebagai pendakwah Arab pertama yang dikenalpastinya. Manakala Hikayat Raja-Raja Pasai, yang ditulis pada 1204, banyak menjelaskan tanggapan al-Attas ini.

Pada 1970, al-Attas berhijrah ke Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), di mana kemudiannya dilantik sebagai ketua Jabatan Bahasa Melayu dan Kesustateraan, dan seterusnya menjadi Dekan Fakulti Sastera. Pada tahun 1970 juga, al-Attas menerusi Jabatan Muzium Negara menyiasat dan menulis mengenai prasasti Terengganu.

Akibat beberapa kesilapan serta kesamaran tarikh sebenar prasasti tersebut, al-Attas dengan segala kecerdasannya bahasa Melayu Jawi klasiknya, serta kemahiran hitungan falaknya, berjaya menentusahkan semula tarikh yang lebih wajar. Asalnya, pada 1899, prasasti ini ditemui Saiyed Husin bin Ghulam Al Bukhari iaitu seorang saudagar.

Lantas, Saiyed Husin meminta orang kampung mengangkatnya ke atas rakit untuk dibawa ke Kuala Terengganu. Ketika sampai di Kuala Terengganu, batu ini di persembahkan Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan Zainal Abidin III dan kemudiannya diletakkan di atas Bukit Puteri. Namun, pada tahun 1922 Timbalan Penasihat Inggeris di Terengganu Encik H.S. Peterson meminta seorang jurufoto berbangsa Jepun, N. Suzuki mengambil gambar dan dihantar kepada C.O. Blegden untuk dibuat pembacaan. Batu itu telah patah sebahagiannya, di sebelah atasnya dan ditulis di dalam Bahasa Melayu bertulisan jawi bertarikh 702 Hijrah.

Pada 1924, masing-masing, Paterson dan Blagden cuba untuk menentusahkan tarikh prasasti tersebut ditulis, seperti yang dipaparkan menerusi Journal of The Malayan Branch of the Royal Asiatic Society. Namun, itu maseh lagi kusut. Lantas, lama setelah itu, al-Attas dengan kesempatan dan kemahiran yang ada, merumuskan tarikhnya iaitu 22 Februari 1303M. Rumusannya ini disempurnakan dalam The Correct Date of the Terengganu Inscription (1970). Tarikh baru yang dikemukakannya ini juga sekaligus menamatkan teka-teki lama mengenai prasasti Terengganu tersebut—yang ditemui separuh tenggelam selepas surutnya banjir di tebing Sungai Tersat di Kuala Berang, Hulu Terengganu. Ini sekaligus memberi maklumat tepat mengenai kehadhiran Islam di Semenanjung Tanah Melayu, khususnya di Terengganu.

Setahun kemudian, tulisannya iaitu Concluding Postscript to the Origin of the Malay Sha’ir (1971) diterbitkan DBP sebagai penekanan tambahan daripada bukunya sebelum itu, The Origin of the Malay Sha’ir (1968). Judul bukul yang mirip Concluding Unscientific Postscript-nya Søren Kierkegaard itu mempertahankan Hamzah Fansuri dari keraguan yang dilemparkan P. Voorhoeve, sepertimana yang tercatat dalam Nota-nya, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 124 (1968). Voorhoeve seperti yang diungkapkan al-Attas, cuba menafikan peranan Hamzah sebagai pelopor sha’ir Melayu.

Bagi Voorhoeve lagi, pandangan tersebut hanyalah sebuah hipotesis, tanpa lampiran bukti kukuh. Voorhoeve turut menyatakan bahawa Ikat-Ikatan ‘Ilmu’l-Nisa itu bukanlah tulisan asal Hamzah. Sebab, jelas sekali, kata Voorhoeve, tiada nama Hamzah tercantum pada pengarang kitab lama tersebut. Walau bagaimanapun, al-Attas berpendirian sebaleknya. Jelasnya, “karya yang tak disebut nama Hamzah sebagai pengarang bukanlah bererti itu bukan karya Hamzah.” Ini kerana, hurai al-Attas lagi, terdapat beberapa sha’irnya yang lain juga tak mencatatkan nama Hamzah, namun akhirnya kita tahu bahawa itu memang karya asli Hamzah Fansuri.

Tapi, soalnya, bagaimana kita mendapat tahu?

Kita tahu, rinci al-Attas, kerana dalam setiap bahasa Hamzah Fansuri terdapat keselarasan bahasa, keindahan ayatnya, kemolekan pilihan katanya, dan kecairan ungkapan metaforanya—yang rata-ratanya memikat. Hatta, kalau kita menyorot himpunan Doorenbos dalam De Geschriften van Hamzah Pansoeri (1933), kita juga dapat merasainya semua kesepaduan tersebut. Sungguhpun begitu, dalam banyak sisi, al-Attas ternyata tak senang dengan suntingan Doorenbos, yang baginya seperti Coleridge menafsir Immanuel Kant. Malah, lanjut al-Attas lagi, tak pernah diketahui adanya penyair Alam Melayu yang sarat menggunakan perumpamaan laut dalam karya-karyanya, selain dari Hamzah Fansuri. Maka, tak hairanlah, tegas al-Attas, Ikat-Ikatan ‘Ilmu’l-Nisa turut dikenali dengan nama lain sebagai Bahr al-Nisa.

Sesudah Rangkaian Ruba’iyyat (1959) yang pertama ditulis dalam Bahasa Melayu, pada 1972, al-Attas menjadi akademia pertama menyampaikan syarahan perdana di UKM, juga dalam Bahasa Melayu. Menerusi tajuk, ”Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu (1972),” al-Attas mengemukakan gagasan mengenai peranan Islam di Alam Melayu. Dalam syarahan keprofesoran sulung UKM itu, al-Attas mencitrakan Islam dalam pembinaan bangsa Melayu yang sebelum itu, yang katanya, tak pernah menikmati ketamadunan, dan tak pernah melahirkan pemikir-pemikir bermakna.

Mudahnya, Melayu bermula dari Islam. Bentuk dan gaya pengucapan al-Attas ketika syarahan tak lekang disebut-sebut istimewa lantaran keampuhan dan keupayaan Bahasa Melayu-nya. Teksnya ini semakin mengesahkan kemampuan dan keindahan Bahasa Melayu sebagai salah satu bahasa Islam. Kebetulan dengan semangat penubuhan UKM, al-Attas menyeru Bahasa Melayu mestilah diangkat sebagai bahasa ilmu, sekaligus menanam keyakinan sebagai sebuah bangsa yang merdeka. Sebuah bangsa besar, atau sebuah bangsa yang ingin dihormati, pada al-Attas, haruslah membangun nilai-nilainya yang tersendiri, termasuklah bahasanya. Justeru, al-Attas melihat Bahasa Melayu sebagai sebuah bahasa yang terwarna dengan Islam, di mana aksara Arab dapat tersuai. Al-Attas memang prihatin dengan persoalan Bahasa Melayu, lantaran jiwa sejak dininya yang dekat dengan kesusasteraannya. Semenjak 1968, al-Attas telah memainkan peranan penting dalam merencanakan dan menjulang harakat Bahasa Melayu dalam pembentukan bangsa menerusi beberapa siri debatnya dengan para politikus.

Malah diketahui, al-Attas pernah menyertai Parti Gerakan Rakyat Malaysia (Gerakan), yang antaranya diasaskan oleh abangnya sendiri, Syed Hussein al-Attas. Hasil dari kesungguhan ilmiah al-Attas, Bahasa Melayu berjaya diangkat sebagai bahasa rasmi Malaysia. Ada anekdot bahawa al-Attas pernah bertengkar dengan Tun Abdul Razak tentang persoalan bahasa. Pada waktu itu Tun Abdul Razak, yang waktu itu merupakan Perdana Menteri Malaysia. Ketika musyawarah senat universiti, al-Attas mencadangkan logo UKM yang melekatkan frasa, ”rabbi zidni 'ilma.”

Tapi usul tersebut ditolak Tun Abdul Razak yang ketika itu mempengerusikan majlis. Alasannya, itu frasa Bahasa Arab, bukannya frasa Bahasa Melayu. Menurut Tun Abdul Razak lagi, frasa yang lebih sesuai ialah ”ilmu memimpin.” Mendengar hujah Tun Abdul Razak tersebut, al-Attas lalu membalas, ”ilmu tak memimpin. Sebaliknya, Allah-lah yang memimpin ilmu” Malah, tambah al-Attas lagi, ”jika mahu istilah-istilah Arab dibuang dari Bahasa Melayu, maka nama Abdul Razak juga harus dibuang sama sekali.” Ternyata benar, saat itu, ilmu memang tak memimpin. Sebab, sudahnya usulan al-Attas itu ditolak mentah. Tapi, UKM tetap menaruh kepercayaan pada bahunya.

Ketika 1 Disember 1972, UKM melantik al-Attas sebagai pengasas-pengarah bagi Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu (IBKKM). Dengan amanah ini, IBKKM berperanan untuk melakukan penyelidikan mengenai Melayu. Kini, iaitu semenjak tahun 1992, IBKKM bertukar nama menjadi Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA)—dengan harapan untuk meluaskan daerah kajian kepada Alam dan Tamadun Melayu. Malah, status IBKKM sebagai institut yang berbeza dengan fungsi fakulti, turut menjadi model kepada kemunculan beberapa institut lain di UKM, dalam bidang-bidang yang berbeza.

Kemudian, pada 1973, al-Attas mula melisankan pandangannya mengenai umat Islam. Asal kepada monograf ini adalah kata-katanya di IBKKM, yang ditranskrip dan disunting kembali olehnya, sebelum diterbitkan lama setelah itu, iaitu pada 2001 oleh International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC). Monograf tersebut kemudian dikenali Risalah Kaum Muslimin (2001). Dalam buku tersebut juga, al-Attas bukan saja menunjukkan beberapa kekeliruan umat Islam dalam memahami makna-makna agama, tapi turut menyatakan kegagalan Muslim untuk keluar dari belenggu tersebut. Ini jelas terluruh dalam sha’irnya:

Muslim tergenggam belenggu kafir

Akhirat luput, dunia terciri

Budaya jahil luas membanjir

banyak yang karam tiada tertaksir

Barus dan Singkel, Pasai dan Ranir

silam ditelan masa nan mungkir

lupa jawaban dihafal mahir

bagi menyangkal mungkar dan nangkir

Menerusi satah tradisional, al-Attas secara konsisten menawarkan Islam yang bersifat kebelakaan, dan memaknai agama, budaya, keadilan, perababan, akhlak dalam konteks yang benar—yang mana ini sememangnya terpisah dari makna-makna yang difahami dalam kerangka Barat. Jadi, lantaran kejahilan Muslim dalam memahami tasawwur Islam akhirnya mencetuskan kemelut-kemelut yang lain, termasuklah terbelenggu dengan pandangan orientalis dan penjajahan.

Sebab itu, bagi al-attas, “persoalan kita bukanlah pada kurangnya sumber-sumber kewangan, kebendaan, keruhanian, dan intelektual, melainkan yang lebih penting adalah keengganan kita untuk meletakkan setiap sumber yang kita miliki pada tempatnya yang benar dan tepat.” Takrif “meletakkan sesuatu pada tempatnya,” ini sebenarnya adalah takrif yang dikemukakan al-Attas pada makna adalah, atau keadilan.

Tak semua kajian orientalis adil dan tepat. Al-Attas mencungkil kesalahan-kesalahan orientalis menerusi bukunya, Comments on the Re-Examination of Al-Raniri’s Hujjatu’l-Siddiq: A Refutation (1975). Dalam buku hangat tersebut, al-Attas memberi reaksi kritis kepada makalah G.W.J. Drewes, Nur al-Din Al-Raniri’s Hujjat al-Siddiq li-daf’ al-Zindiq, Re-examined (1974) yang termuat dalam Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society.

Pada al-Attas, makalah Drewes yang juga Professor Pengajian Islam di Universiteit Leiden itu menarik perhatiannya bukan saja kerana terdapat unsur-unsur kritikan khusus pada kerja intelektualnya, Raniri and the Wujudiyyah of 17th century Acheh (1966), tapi juga bertujuan untuk mempertahankan Raniri sebagai pengarang asal Hujjat al-Siddiq li-daf’ al-Zindiq. Raniri sebagai pemikir tradisional Islam, memang wajar dipertahankan. Usaha ini juga selari dengan semangat al-Quran—yang menganjurkan tradisi radd dan sharh. Dalam tema yang sama juga, al-Attas lebih sepuloh tahun kemudian menambah lagi khazanahnya mengenai Nurddin al-Raniri dengan mengulas secara rinci teks besar tokoh sufi ini, Hujjat al-Siddiq. Bukunya yang bertajuk, A Commentary on the Hujjat al-Siddiq of Nur al-Din al-Raniri (1985), itu diterbitkan menerusi Kementerian kebudayaan, Malaysia.

Pada 1976, al-Attas menyampaikan syarahan pada Muktamar Islam Antrabangsa anjuran Majlis Islam Eropah di London. Dalam syarahan tersebut, al-Attas meluahkan pandangannya mengenai Islam dalam perspektif agama dan akhlak. Syarahan yang berjudul Islam: The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality (1976) itu kemudiannya diterjemahkan al-Attas sendiri dalam Bahasa Melayu dengan tajuk, Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak (1977). Di sana, al-Attas, melukiskan makna din yang lebih menyeluruh dan tebal pengertian falsafahnya. Ini kerana, menurut al-Attas, din itu merujuk kepada insan yang dalam (1) keadaan berhutang, (2) pasrah, (3) punya daya-kuasa hukuman dan (4) ada bawaan kencenderungan. Melalui rincian falsafah ini, al-Attas menerangkan apa yang dimaksudkannya faham hakiki din tersebut.

Di samping itu juga, al-Attas memerikan kebudayaan barat ibarat dewa Sisyphus, yang demi menahan rasa keputus-asaan, maka telah menaruh harapan semata-mata pada sangkaan nasib baiknya. Biarpun begitu, sebenarnya, kata al-Attas, dewa Sisyphus sendiri tak senang dengan keadaan demikian. Tapi, itulah makna ilmu dalam konteks faham Barat, iaitu—ibarat sebuah pergelutan abadi dewa Sisyphus dengan sebuah batu besar, yang digiling naik dan didorong jatuh, terus-menerus tanpa sebarang kesudahan. Sebab itu, ungkap al-Attas lagi, tak hairanlah tragedi Sisyphus ini disanjung tinggi dalam faham kebudayaan Barat. Bahkan, Barat lebih jauh melihat bahawa tragedi tersebut adalah sepadan dengan nilai-nilai agung dalam drama kehidupan insan.

Namun, Islam adalah sebaliknya. Islam, seperti kata al-Attas, memisahkan ilmu antara yang haq dan bathil. Ilmu, dalam makna yang diberi al-Attas, adalah ketibaan makna dalam diri. Dan, hujungnya, pada insan jugalah yang menentukan sesuatu ilmu itu haq atau bathil, dan disahkan menerusi hasilnya. Sebab itu, al-Attas percaya bahawa cabaran terbesar muslim bukannya kejahilan dalam takrif yang bercanggah dengan keilmuan, namun pada ilmu yang sudah tersebati dengan kebudayaan barat, yang bercampur asal-usulnya, yang disumbat dengan bermacam tafsiran. Justeru, tegas al-Attas, ilmu itu pasti tak bebas-nilai, dan sentiasa boleh dipengaruhi subjek sehingga melahirkan beragam weltanschuung.

Kalau menurut Wan Mohd Nor Wan Daud dalam Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Atas: an expositions of the original concept of Islamizations (1998), kenyataan al-Attas bahawa ilmu itu tak bebas-nilai barangkali yang pertama terdengar dari seorang pemikir Muslim, meskipun di Barat pandangan ini sudah dikumandangkan Oswald Spengler dalam Der Untergang des Abendlandes (1918).

Ketika lewat 1970-an, suasana pada masatu mula semarak dengan kebangkitan Islam sejagat. Sala satu kemuncaknya telah menorehkan revolusi di Iran. Sebenarnya, Iran bukanlah asing bagi al-Attas. Atas usulan Nasr, al-Attas pada 1975 telah menerima anugerah dari Imperial Iranian Academy of Philosophy berikutan sumbangannya dalam falsafah bandingan. Pengiktirafan ini meletakkannya sebaris dengan anggota yayasan yang lain, yang juga antaranya teman-temannya di Montreal, seperti Nasr, Izutshu, dan juga Henry Corbin. Namun, dalam kemengkalan kebangkitan Islam tersebut, dan tempias dari bahang Ikhwanul Muslimin dan Jami’at Islami—sama ada dari pengaruh Abul A’la Mawdudi, mahupun dari jalur Hassan al-Banna ataupun Syed Qutb—al-Attas menyambutnya dengan Islam and Secularism (1977).

Buku yang diterbitkan oleh sebuah gerakan Islam di Malaysia, Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) itu telah menarik perhatian intelektual, biarpun lazimnya gerakan Islam lebih terkekang dengan persoalan politik semata. Al-Attas menulis dengan membawa jalan keluar yang bertenaga. Meskipun, satu bab dari buku ini tersari dalam tulisan sebelumnya, Islam: The Concept of Religion and the Foundation of Ethnics and Morality, tapi keseluruhan buku ini jelas menunjukkan keprihatinan al-Attas terhadap projek pembaratan, yang mana ini mahu disalin dalam pengalaman Islam pula. Buku ini barangkali adalah magnus opus-nya. Di sini, al-Attas berbicara mengenai susur-galur sekularisme dan kritik falsafah terhadapnya, serta memaparkan kelemahan sekularisme dari sudut maknanya sendiri yang, kata al-Attas lagi, hanya terbatas dalam konteks ruang dan waktu tertentu.

Bagi al-Attas, faham yang barat percayai bahawa akar sekularisasi ditarik dari kepercayaan Bible adalah keliru sama sekali. Sebab, kekeliruan ini muncul ekoran kegagalan Barat untuk menafsir jernih kandungan Bible. Justeru, berlakulah pertarungan antara akal dan Bible yang kemudiannya membentur weltanschuung dalam pemikiran khalayak barat.

Demikan juga Al-Attas tak senang dengan makna yang diusung sekularisasi. Baginya, sekularisasi ini akhirnya akan menyurihkan sekularisasisme juga. Sekularisme dan sekularisasi memiliki persamaan—iaitu bernisbi pada sejarah yang sekular. Jadi, Muslim tak sewajarnya terpengaruh dengan turut mengosongkan nilai-nilai ruhani dari alam tabi’i—seperti mana yang tersaksi di barat. Ini kerana, konsep ini berlawanan dengan konsep weltanchuung Islam. Mithalnya, al-Qur’an memakmurkan alam semesta sebagai manifestasi zahir ataupun bathin dari Tuhan.

Begitu juga, manusia diutuskan sebagai khalifah. Tapi, ini tak bermaksud manusia adalah rakan kongsi Allah dalam penciptaan. Jadi, keberadaan manusia mestilah seirama dengan kehendak Tuhan, sebagai pencipta semesta alam. Tapi, kemudiannya, sekularisasi hadhir mengugat keharmonian tersebut. Akhirnya, alam tak mendapat keadilan. Hubungan simbiotik manusia dan alam lalu musnah ekoran kezaliman. Selalu saja, alam menjadi korban atas nama sains dan penyelidikan. Jadi, sekularisasi telah menjadikan manusia ‘menuhankan dirinya.’

Ini semua jelas bertentangan dengan wawasan Islam. Sekalipun Islam di satu ketika mengosongkan nilai-nilai kepercayaan tahyul dari alam, namun tindakan ini tak bermakna Islam turut mengosongkan sepenuhnya alam dari nilai-nilai ruhani. Islam mengosongkan alam dari nilai-nilai tersebut dan mengisinya dengan nilai-nilai dan kesedaran Islam. Gagasan al-Attas mengenai ancaman sekularisme ini tak mati pada Islam and Secularism (1977) saja. Beberapa tahun kemudian, al-Attas memantapkan lagi pandangannya mengenai hal yang sama dalam Islam, Secularism and The Philosophy of the Future (1985).

Pada tahun 1977 juga, al-Attas diminta menyampaikan pandangannya di Makkah al-Mukarramah sewaktu persidangan anjuran King Abdulaziz University berkenaan pendidikan Islam. Di sini, al-Attas pertama kali mengemukakan gagasan “pengislaman ilmu” yang kemudiannya menjadi polemik besar antaranya dengan Ismail al-Faruqi. pengasas International Institute of Islamic Thought (IIIT).

Kadang-kala, khalayak juga terkeliru antara pemikiran al-Attas dengan Nasr. Walaupun Nasr tak menggunakan kata pengislaman, namun idea Sains Islam sering disekutukan padanya. Kegigihan Nasr ini terlihat dalam tesis PhD-nya di Havard University, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines (1964). Sebaleknya Al-Attas sentiasa bertegas bahawa istilah pengislaman ilmu adalah pertama kali digunanya—ketika persidangan di Makkah al-Mukarramah itu—sebelum bercambah penggunaannya di kalangan sarjana-sarjana yang lain. Ini dapat disemak menerusi Aims and Objectives of Islamic Education (1979), yang melampirkan beberapa makalah terpilih pada seminar julung kali tersebut, yang khusus mengenai pendidikan.

Selain gagasannya mengenai pengislaman ilmu, dalam makalahnya yang berjudul Preliminary Thoughts on the Nature of Knowledge and the Definition and Aims of Education itu, al-Attas menerangkan tentang kepentingan adab dan konsep universiti Islam. Baginya, universiti Islam tak harus sama dengan makna universiti Barat. Universiti Islam sepatutnya bermatlamat untuk melahirkan insan kamil, meliputi segala aspek—dari nalar hinggalah kepada akhlak.

Dengan mengulang kembali peri-pentingnya faham ilmu, al-Attas menakrifkan pengislaman sebagai “pembebasan manusia, pertamanya daripada tradisi tahyul, mitos, animis, kebangsaan dan kebudayaan dan setelah itu pembebasan akal dan bahasa daripada pengaruh sekularisme.” Sebab itu, jelas al-Attas, pengislaman adalah merangkumi pembebasan diri dan pengembalian diri kepada kejadian asalnya, menuju kepada fitrah. Teladan dari Nabi adalah ustawatun hasanah terbaik dalam hal ini. Lantas, langkah pertama pengislaman ialah berdasarkan akal dan pemikiran menerusi pengislaman bahasa. Bahasa Arab, mengikut beliau telah diislamkan al-Qur’an sampai merubah weltanschuung umat Arab-Islam, berbanding dengan Arab-Jahiliah.

Inilah yang turut berlaku dalam Alam Melayu seperti pandangan al-Attas dalam syarahan perdananya di UKM sebelum itu. Nampaknya, gagasan pengislaman ilmunya ini disahut dari kalangan akademia tanahairnya. Akademi Sains Islam Malaysia (ASASI), yang terdiri dari saintis Islam di Malaysia waktu itu, yang kebanyakannya adalah lulusan doktorat dari luar negeri, ditubuhkan bagi memenuhi hasrat pengislaman ilmu. Hasrat yang digariskan ASASI ialah untuk mendukung kesepaduan ilmu. Wawasan ini jelas menghimbau sosok ilmuan Islam silam, seperti Ibn Sina, Al-Farabi, at-Thusi, dll, yang menghiasi peribadi mereka dengan beragam pengetahuan. Inilah yang juga disebut sebagai ilmuan polymath.

Jadi, dengan hasrat tersebut, ASASI cuba menghidupkan semula tradisi sains berasaskan al-Qur’an—dalam semua segi terutamanya berkaitan kajian alam tabii. Justeru, dengan itu, sebarang penyelidikan sains adalah tak memisahkannya hubungannya dengan falsafah sains Islam dan anjuran akhlak. Bagi mengenang sumbangan pemikiran al-Attas dalam pemikiran dan pendidikan Islam tersebut, ASASI telah membariskannya sebagai anggota kehormat pertubuhan tersebut. Dalam soal pendidikan Islam juga, al-Attas turut menulis The Concept of Education in Islam (1980), yang asalnya adalah prosiding Second World Conference on Muslim Education pada 1980. Persidangan yang dianjurkan Quaid-i Azam University, Islamabad, Pakistan ini adalah huraian lanjutnya mengenai makalahnya sebelum itu.

Di sini, al-Attas menghurai beberapa konsep yang terdapat dalam agama—sesuatu yang memang menjadi perbicaraan lazimnya—jdi samping juga berbicara tentang bingkai falsafah pendidikan Islam, dan kaedah penyelidikan saintifik, serta pengislaman bahasa dan lain-lain lagi.

Pada 1988, al-Attas melengkap kajian mengenai kajian ‘Aqaid an-Nasafi, sebuah manuskrip yang dipercayainya tertua di Alam Melayu. Manuskrip ini mengatasi ketuaan beberapa manuskrip yang diperkenalkan sebelum itu. Ini termasuklah manuskrip yang direkodkan Ph. S. Van Ronkel pada 1896 dan W.G. Shellabear pada 1898. Kebanyakan manuskrip-manuskrip ini tersimpan di Bodleian Library, Cambridge University Library, Muzium British dan Leiden University Library. Mithalnya, Shellabear mencatatkan di Bodleian Library terdapat salinan surat—yang dipercayainya disalin di Eropah—dari Sultan Acheh kepada Queen Elizabeth yang bertarikh 1602M.

Di sana juga terdapat surat, perakuan kebenaran Sultan’Ala al-Din Shah dari Acheh kepada Kepten Henry Middleton untuk melakukan perdagangan di kawasan taklukannya. Begitu juga surat dari Sultan Aceh kepada King James, England yang bertarikh 1612M. Tampak, semua manuskrip ini adalah pada abad ke-17. Manakala van Ronkel pula menyelidik manuskrip yang dimiliki sarjana Belanda, Thomas Erpenius yang tersimpan di Cambridgre University Library. Dan, seperti yang dilaporkan Shellabear, manuskrip-manuskrip terjemahan tersebut dikatakan ditulis sekitar abad ke-17.

Memang ada beberapa manuskrip, yang merupakan terjemahan dari beberapa karya Arab, seperti Burdah oleh Sharaf al-Din Muhammad ibn Sa’id al-Busiri, dan sebahagian Qasidah al-Lamiyayah fi al-Tawhid oleh Siraj al-Din ‘Ali ibn ‘Uthmani al-Ushi, yang juga terkenal sebagai Bad’ al-Amali. Menurut Drewes dalam Een 16de Euwse Maleise Vertaling van de Burda van al-Busiri (1955), manuskrip itu, terutamanya Burdah dipercayai diterjemah pada lewat abad ke-16. Tapi, tegas al-Attas, dakwaan tersebut tak dapat diterima sama sekali kerana manuskrip itu sendiri tak bertarikh, dan tak ada tanda sejarah yang dapat mengesahkannya.

Ini kerana, sehingga abad ke-16, tiada manuskrip yang diketahui bertarikh, melainkan ‘Aqaid an-Nasafi. Kitab ini, adalah milik Ungku Abdul Aziz Abdul Hamid, sepupunya, yang juga Naib Canselor UM, yang pada 1984 memohon bantuannya untuk diselidik tarikh dan pengarangnya. ‘Aqaid an-Nasafi berupa kitab aqidah asalnya ditulis Umar Abu Hafs, dari Nasafi. Hasil penyelidikannya ini dimuatkan al-Attas dalam, The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay Translation of the ‘Aqa’id of al-Nasafi (1988).

Pada 1987 hingga 2002, boleh dikatakan al-Attas berada dalam fasa yang tersendiri. Dengan dukungan kerajaan Malaysia ketika itu, al-Attas diberi amanah mengalas sebuah institut antarabangsa yang menekankan pemikiran Islam. Justeru, pada 1987, lahirlah International Institute of Islamic Thought and Civilization atau akronimnya ISTAC. Menerusi institusi ini, al-Attas mengembangkan ilmunya dalam bentuk yang lebih prestij lagi. ISTAC dibawah Al-Attas, sebagai pengasas-pengarah pertama, telah terhablur sebagai medan kajian keislaman sejagat, khususnya dari pemikiran Hujjatul Islam Imam al-Ghazali.

Sepanjangnya di ISTAC juga, budaya ilmu terukir kemas. Wan Mohd Nor Wan Daud, yang juga mantan Timbalan Pengarah ISTAC menghimbau kembali saat-saat kegemilangan ISTAC menerusi bukunya, Budaya Ilmu: Suatu Penjelasan (2007) yang diterbitkan Pustaka Nasional Pte Ltd, Singapura. Dalam buku tersebut, Wan Mohd Nor berkongsi beberapa pengamatan dan pengalamannya sepanjang berkhidmat di ISTAC, yang baginya sesuatu yang amat bernilai sekali. Malahan, dalam bukunya yang lain, Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Atas: an expositions of the original concept of Islamizations (1998), Wan Mohd Nor melapangkan waktunya menulis tentang konsep pendidikan Islam menurut pandangan al-Attas. Sering dikatakan, karya Wan Mohd Nor ini adalah rujukan sekunder terbaik langsung mengenai al-Attas.

Jadi, ISTAC, dengan pukauan senibina rekaan asli al-Attas, kemudiannya berkembang dengan pengisian-pengisian yang bukan saja nostalgik, tapi juga memang menginspirasikan. Nostalgia, kerana ukirannya mengingatkan kita pada Alhambra dan lain-lain tradisi senibina Islam, sementara inspiratif kerana kandungan ilmu yang diturunkan di ISTAC benar-benar berbeza dengan kebanyakan institusi Islam lain.

Hampir seluruh budaya ilmunya, termasuklah tenaga akademianya, musyawarahnya, aktiviti mingguan syarahan malam sabtu-nya, perpustakaan dan penerbitannya, semuanya ini mempersonakan bagi setiap mereka yang berkunjung dan menuntut di ISTAC. Menerusi institusi yang bernaung secara autonomi di bawah Universiti Islam Antarabangsa (UIA) ini, mimpi untuk menjelmakan kembali zaman keemasan intelektual Islam seakan dapat dipetik. Anwar Ibrahim, yang juga Pengerusi ISTAC pada saat menganugerahkan kursi sepanjang-hayat Imam Al-Ghazzali pada al-Attas melukiskan harapannya agar Kuala Lumpur kelak berdiri sebaris dengan Melaka, Acheh, dan Ampel sebagai sebuah kota ilmu.

Sepanjang lebih sedekad di ISTAC, al-Attas sedayanya menerjemahkan harapan ini dengan sebaik-baiknya. Beberapa syarahannya, yang kemudian dimakalah dan dibukukan, menjadi bukti atas kesungguhan tersebut. Ini termasuklah Islam and the Philosophy of Science (1989), The Nature of Man and the Psychology of the Human Soul (1990), On Quiddity and Essence (1990), The Intuition of Existence (1990), Islam: The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality (1992), The Meaning and Experience of Happiness in Islam (1993), dan The Degrees of Existence (1994). Makalah-makalah ini akhirnya terhimpun dalam Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam (1995) yang rata-ratanya adalah kupasan kefalsafahan, teruamanya berkaitan aspek-aspek metafizik dalam Islam.

Namun, malangnya, hasrat besar ISTAC ini berdiri tak lama. Nafas kegemilangannya terhenti. Barangkali rentetan dari kegawatan politik tanahair pada 1998, yang menyaksikan gelombang reformasi ekoran penyingkaran Anwar Ibrahim dari tampuk kekuasaan kerajaan, maka tempiasnya turut sama melanda ISTAC. Apatah lagi, al-Attas memang diketahui agak dekat dengan Anwar Ibrahim.

Jadi, pada 2002, al-Attas tersingkir sekali dari ISTAC, dan segala kemudahan dan jawatannya ditarik balik. Bahkan, kursi seumur hidup al-Ghazzali sandangannya juga dinafikan. Memang nasib akademia tak mungkin dihargai dalam sebuah negara yang tak merasai ketibaan makna. Pada saat itu, di ambang usia mencecah tiga suku abad, semangat mempertahankan kebenaran al-Attas sebenarnya maseh sekental ilmunya. Lalu, al-Attas membawa perkara ini ke mahkamah. Tapi, proses perbicaraan ini memamah waktu. Akhirnya, pada 2008, al-Attas dan UIA selaku badan yang menaungi ISTAC bersetuju untuk membuat kesepakatan penyelesaian di luar mahkamah.

Akhir-akhir ini, memang kesihatannya al-Attas tak berapa baik. Namun, dalam segenap keuzuran dan seluruh kepayahan tersebut, intelektual al-Attas maseh cerdas. Terkini, pada tahun 2007, al-Attas menulis dua buah bukunya. Pertama, Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam (2007) yang diterbitkan Universiti Sains Malaysia (USM) dan buku kedua ditulis bersama rakan dekatnya, Wan Mohd Nor Wan Daud dengan tajuk, The ICLIF Leadership Competency Model: An Islamic Perspective (2007) terbitan International Center for Leadership and Finance (ICLIF). Sehingga kini, karya-karya al-Attas sering mendapat rujukan dalam kajian keislaman, khususnya bila berkaitan Asia Tenggara.

Beberapa buah bukunya tersebar dan diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa lain, seperti Arab, Turki, Persia, Urdu, India, Malayalam, Indonesia, Bosnia, dan Albania. Seluruh karya-karyanya ini mengungkapkan diri al-Attas sebagai seorang intelektual yang maseh tak tertandingi, sekurang-kurangnya di Malaysia. Keberanian meralat orientalis, kegigihannya berkarya, kepandaian memilih perkataan, keghairahannya menyelidik, serta ketajaman fikirannya, semua itu melengkapkan dirinya sebagai seorang yang harus dihargai dalam rakaman sejarah intelektual Malaysia. Sebab itu, Jennifer Webb tak segan-segan mengolongkan al-Attas sebagai satu-satunya pemikir Muslim dalam Powerful Ideas: Perspectives on the Good Society (2002).

Pada Disember 2009, Himpunan Keilmuwan Muslim atau HAKIM (dulu dikenali sebagai Himpunan Keilmuwan Muda) dan Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) menganjurkan Seminar Sehari Pandangan Alam Islam dan Syarahan Perdana Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas bertempat di Institut Integriti Malaysia (IIM). Ribuan ilmuwan, mahasiswa, tokoh dan mereka yang begitu menunggu-nunggu saat dapat mendengar semula untaian mutiara kata al-Attas menghadiri program tersebut.

Malah, sebuah karya himpunan esei sebagai tanda penghargaan (Festschrift) kepada al-Attas diterbitkan pada tahun 2010 oleh Universiti Teknologi Malaysia di bawah pimpinan Naib Chancelornya, Prof. Dr. Ir. Zaini Ujang. Buku ini diberi tajuk “KNOWLEDGE, LANGUAGE, THOUGHT AND THE CIVILIZATION OF ISLAM: Essays in Honor of Syed Muhammad Naquib al-Attas” diedit oleh dua orang teman rapat dan anak murid beliau, Prof Dr Wan Mohd Nor Wan Daud dan Prof Madya Zainy Uthman. Pada awal tahun 2010, majlis pelancaran buku tersebut dan wacana mengenainya diadakan anjuran UTM.

Penghujung tahun 2010, Himpunan Keilmuwan Muslim (HAKIM) di bawah pimpinan Dr. Mohd Farid Mohd Shahran sekali lagi menganjurkan sebuah kolokium bertajuk ‘Islam & Sekularism’ di Akademi MAS Kelana Jaya yang juga menampilkan sekali lagi al-Attas sebagai pengucaptama. Sejak itu, al-Attas dilihat semakin aktif dan bersemangat dalam menyampaikan syarahan di khalayak. Beliau turut beberapa kali menyampaikan syarahan di USM sebagai pemegang Kerusi Pemikiran al-Ghazali USM dan beberapa kali menyampaikan syarahan di luar negara.

Tahun 2011, al-Attas dianugerahi Darjah Kebesaran Persekutuan Tahun 2011 sempena sambutan ulang tahun Hari Keputeraan Rasmi Yang di-Pertuan Agong Tuanku Mizan Zainal Abidin. Beliau menerima anugerah Panglima Setia Mahkota (P.S.M) yang membawa gelaran “Tan Sri”. Beliau juga dianugerahkan Tokoh Melayu Terbilang 2011 pada tahun yang sama. Tahun yang sama juga, al-Attas Berjaya menyiapkan sebuah karya istimewa mengenai metodologi penelitian sejarah dan Islam di Asia Tenggara, yang tentunya dinanti-nantikan oleh kalangan khalayak yang terpilih. Buku tersebut bertajuk Historical Fact and Fiction (2011) terbitan UTM. Majlis pelancaran dan wacana mengenainya.

PERANG DALAM MASYARAKAT IRANUN

2020-06-17T16:20:00.008-07:00

Orang Iranun mula terlibat dalam peperangan ini sejak Sepanyol menduduki Filipina. Kerajaan Melayu Islam di pulau Luzon yang terakhir adalah di bawah pemerintahan oleh Sultan Sulaiman III dan jatuh kepada Sepanyol pada 19 Mei 1571. Lopez de Legazpi adalah ketua tentera yang menyerang kerajaan Sultan Sulaiman III. Keterlibatan Iranun dalam peperangan ini disebabkan pendudukan Sepanyol ke atas Filipina dan Sepanyol mula melebarkan pengaruhnya ke beberapa kepulauan lain seperti Mindanao dan Sulu. Maka itu, orang Iranun telah berusaha mengekang penjajahan Sepanyol ke atas pulau Mindanao yang majoriti penduduknya adalah orang Iranun.

Artikel pendek ini cuba meninjau secara ringkas strategi perang yang diamalkan oleh Iranun ketika berhadapan dalam beberapa pertembungan dengan pihak penajajah Barat. Meneliti beberapa siri pertempuran yang melibatkan orang Iranun banyak rahsia yang tersembunyi berkaitan Iranun dan peperangan. Kenapa pihak Barat menggelar orang Iranun sebagai ‘lanun’? Bagaimana istilah ini muncul?, tentu ada sesuatu perkara yang menarik hingga menyebabkan pihak Barat melebalkan mereka sedemikian.

Dalam setiap peperangan orang Iranun juga mempunyai kaedah-kaedah yang amat sesuai dengan persekitaran mereka. Persekitaran orang Iranun ini banyak dipengaruhi oleh laut, di mana laut itu sendiri menjadi lambang kemegahan orang Iranun sebagai sumber ekonomi utama selain sebagai petani. Orang Iranun adalah antara bangsa yang mengasimilasikan diri dengan laut, selain bangsa Balanini, Bugis, Suluk, Bajau dan lain-lain bangsa.

Antara strategi orang Iranun dalam peperangan adalah;

1. Serang hendap

a. menyerang lawan dalam keadaan tidak bersedia, di mana pihak lawan dalam keadaan tidak menyedari kehadiran penyerang atau tidak menjangkakan serangan dibuat secara mengejut.

b. tujuan teknik ini digunakan adalah untuk menjadikan pihak lawan rasa terkejut dan kelam kabut, di samping pihak lawan rasa panik dan segala persediaan tidak terurus dengan lebih teratur.

c. strategi ini digunakan semasa serangan ke atas Syarikat Hindia Timur Inggeris oleh Datu Tating bersama orang-orang Iranun pada tahun 1775 di Pulau Balambangan.

d. serangan ke atas Belanda di Tajung Pinang Riau johor pada tahun 1787 yang diketuai oleh Raja Ismail. Dalam dua serangan ini mereka berjaya mengalahkan pihak lawan.

e. serangan Datu Mamuda, Mat Sator dan Kamunta ke atas Syarikat Berpiagam Utara Borneo (SBUB) di Kudat pada tahun 1903.

f. serangan Iranun ke atas kapal H.M.S Samarang yang diketuai oleh Captain Sir Edward Belcher pada 3 Jun 1844 di pulau Jilolo (Halmaehira) iaitu salah satu kepulauan Spice.

g. selalunya teknik ini dilakukan pada waktu malam,

2. Sistem bertahan

a. teknik ini digunakan dengan harapan mereka dapat mengawal situasi perang tersebut, namun mereka gagal bertahan dengan keadaan perang yang banyak memihak kepada lawan serta memakan masa yang lama, di mana situasi perang ini memerlukan kelengkapan senjata serta bekalan makanan yang mencukupi, namun mereka gagal bertahan dengan keadaan perang ini, di mana mereka menghadapi risiko yang tinggi antaranya;

i. kelengkapan persenjataan berbanding pihak lawan

ii. bilangan tentera yang tidak ramai berbanding pihak lawan, apabila korban tentera ramai di pihak Iranun maka pihak lawan dengan mudah dapat mengalahkan mereka.

iii. jenis senjata yang digunakan, orang Iranun banyak menggunakan peralatan yang jarak dekat seperti bangkau, keris, karundaan, parang, sundang, bangkung dan yang boleh digunakan ketika bertarung secara dekat. Mereka juga memiliki senjata ‘laila’ atau dikenali sebagai ‘meriam laila’.

iv. mereka tidak memiliki senjata seperti pihak lawan, di mana pihak barat pada masa itu sudah menggunakan senapang dan meriam yang jauh lebih canggih berbanding orang Iranun.

b. Membuat kubu - Strategi ini digunakan ketika perang di Teluk Marudu pada tahun 1845, di mana orang Iranun serta Bajau dan Suluk yang diketuai oleh Syarif Uthman mempertahankan Teluk Marudu daripada serangan Syarikat Hindia Timur Inggeris. Syarif Uthman dan pengikutnya membina kubu di Teluk Marudu bagi melindungi pengikutnya serta masyarakat di Teluk Marudu. Dalam peperangan ini mereka telah dikalahkan oleh British. Selain itu, mereka juga turut kalah dalam perang Pandasan pada tahun 1915 yang diketuai oleh Syarif Ali, di mana mereka juga membina kubu di sebuah bukit yang melindungi perkampungan Pandasan.

3. Penggunaan ilmu batin.

Orang Iranun juga tidak terkecuali dalam hal-hal kebatinan ini, mereka menggunakan kebatinan sebagai pendinding terhadap diri sendiri, antara ilmu yang digunakan adalah ‘ilmu kubela’, ‘ilmu pulias’ dan ‘ilmu palimun’ . Ilmu kubela (ilmu kebal) ini menjadikan para pejuang Iranun tidak gentar berhadapan dengan kecanggihan senjata musuh pada masa itu. Para pahlawan Iranun dengan gagah dan berani memasuki kawasan musuh tanpa rasa takut. Selain itu, ilmu pulias juga adalah ilmu penting yang menepis senjata musuh daripada menuju sasarannya terutama di badan, kubu dan kapal. Manakala ilmu palimun adalah ilmu yang menjadikan musuh tidak nampak sasaran sebenar, musuh akan keliru kerana sasaran sebenar sukar ditemui.

4. Ilmu persilatan.

Ilmu mempertahankan diri merupakan salah satu syarat dalam peperangan yang mesti dimiliki oleh para pahlawan, namun tidak semua memiliki kecekapan yang sama ketika berhadapan dengan musuh. Ilmu persilatan ini digunakan ketika pertarungan dalam jarak dekat dan antara ilmu persilatan yang dekat dengan masyarakat Iranun ialah ‘Silat Betawi dan Silat Sepering’.

Namun begitu, banyak perang di laut yang berlaku dan sebahagian besarnya memihak kepada orang Iranun, pertempuran laut amat sinonim dengan kepakaran orang Iranun yang sudah terkenal dengan kebolehupayaan mereka mengeksplotasikan laut. Oleh kerana kepakaran mereka di laut amat dikagumi oleh Barat, maka pihak barat memanggil orang Iranun sebagai raja di laut dan selepas itu Barat melebalkan orang Iranun sebagai ‘pirate’ atau lanun, dan gelaran ini melekat kepada orang Iranun sempena nama bangsa itu adalah Illanun atau Iranun lalu disinonimkan dengan istilah ‘lanun’.

Maknanya kegiatan menyerang kapal-kapal Barat serta beberapa kedudukan mereka di kepulauan Melayu banyak dilakukan oleh orang Iranun, contohnya: bila ditanya ‘siapa yang menyerang itu? lalu dijawab, ‘orang-orang Illanun yang menyerang’. Oleh kerana kekerapan orang Iranun mengancam kedudukan Barat di kepulauan Melayu ini amat mengganggu aktiviti perniagaan, maka gelaran atau status dan istilah ‘lanun’ itu telah menjadi sebutan para peniaga yang berniaga di beberapa kepulauan Melayu. Sedangkan orang Iranun tidak juga mengganggu para pedagang lain yang berasal dari kepulauan Melayu.

Hakikatnya orang Iranun menentang Barat kerana perebutan kawasan perdagangan, di mana pihak Barat ingin menguasai sepenuhnya perdagangan di kepulauan Melayu, disebabkan tindakan Barat ini telah menjejaskan ruang perniagaan untuk mendapatkan bekalan, maka orang Iranun sering menyerang kapal-kapal Barat yang telah menguasai beberapa pelabuhan di kepuluan Melayu dalam abad ke 17 dan abad ke 18. Pada masa ini pihak Barat secara terancang meluaskan lagi jajahan mereka ke atas negeri-negeri di kepulauan Melayu terutama negeri-negeri yang memiliki sumber ekonomi yang menguntungkan pihak Barat.

SELAMAT PULANG ANWAR IBRAHIM Bahagian 6 (Akhir)

2020-05-28T15:40:00.001-07:00

POLITIK LUHUR POLITIK PERUBAHAN

Politik perubahan memerlukan manusia berprinsip dan beramanah bagi melaksanakan idea dan pendekatan baru memacu negara dengan cemerlang. Inilah politik luhur bukan politik durjana, politik jahat, politik kebencian, politik pecah perintah, politik cantas mencantas, politik negatif atau politik menakut-nakutkan. Kezaliman, korupsi dan salahlaku tidak boleh dipertahankan langsung atas nama apa sekalipun.

Politik luhur memerlukan jiwa besar dan berlapang dada. Perpaduan politik memerlukan pemimpin yang boleh mengetepikan sentimen, mudah memaafkan dan mengutamakan matlamat lebih tinggi. Itulah mungkin yang disebut Anwar Ibrahim tentang penganiayaan terhadap dirinya sebagai ‘luka kecil’ lalu sanggup berkorban demi memastikan berlaku perubahan politik dan memberi harapan baru politik negara setelah sekian lama. ‘Luka kecil’ menyaksikan Anwar diaibkan, dipukul, ditelanjangkan, dipenjara berulangkali dan sehingga kini masih ada percubaan menfitnah serta menganiayanya. (Apabila Anwar bebas dan dapat pengampunan penuh, dia tidak menuntut balas dendam dan tidak menggesa memenjarakan atau memecat sesiapa pun yang terlibat dalam konspirasi jahat pendakwaan dan pembicaraan yang menderitakan serta cuba memalukannya dan keluarga.)

Itulah yang dilakukan oleh Anwar Ibrahim dengan menyifatkan penganiayaan terhadap dirinya sebagai ‘luka kecil’ lantas dia serta keluarga memaafkan Tun Dr Mahathir dan tidak ingin membalas dendam.

Pengorbanan Anwar dan keluarga ini membolehkan muafakat padu Pakatan Harapan yang diketuai Tun Dr Mahathir yang akhirnya berjaya menumpaskan Barisan Nasional pada 9 Mei 2018 yang bersejarah.

Anwar bersungguh, bertekad menjamin kedaulatan Islam, memperkasa Bahasa Melayu, memastikan orang Melayu terbela, khususnya mereka yang miskin dan terkebawah, memperjuangkan nasib mereka dan terangkum menjaga nasib semua warga serta menganggap dan menegaskan bahawa semua kaum di negara ini adalah kerabat keluarganya. Anwar dengan tulus dan nyata melaungkan bait, “Anak Melayu anak saya, anak Cina anak saya, anak India anak saya, Anak Iban anak saya, anak Kadazan anak saya.”

Anwar mengungkapkan pesanan al-marhum Tok Guru Nik Abdul Aziz kepadanya, “Kalau ditakdirkan pemimpin maka Anwar kena pastikan jangan ada seorang pun rakyat Malaysia, Melayu, Cina , India, Dayak, Kadazan yang hadapi dan rasa sakit derita seperti yang kamu rasa.

Kamu mesti pastikan bila kamu ada kuasa, kamu kenang nasib mereka, setiap rakyat ini kerana tidak ramai orang yang rasa macam kamu rasa. Rasa susah derita macam mereka rasa.

Jaga mereka seperti anak-anak kamu sendiri maka inshaa Allah, kamu akan menjadi pemimpin yang baik.”

Itulah yang didoakan oleh Anwar Ibrahim, “Saya takkan lupa cerita derita saya. Dengan niat, Ya Allah, janganlah bagi seorang pun rakyat derita macam aku lalui.”

Anwar adalah instrumental dalam pembentukan pakatan politik baru iaitu Pakatan Harapan. Dia percaya bahawa Pakatan Harapan memiliki kesungguhan untuk memulih dan membina semula negara manakala Barisan Nasional pula mempunyai pelbagai rekod kefasadan yang nyata serta tidak berdaya untuk berubah. Malaysia amat memerlukan perubahan politik. Inilah citra gerakan reformasi Anwar Ibrahim. Oleh itu, Anwar Ibrahim mesti diberi keadilan, ditebus dengan pembebasan dan pembersihan nama serta maruahnya. Ini hanya mungkin dengan kemenangan Pakatan Harapan.

Isu kleptokrasi dan rasuah bertaraf mega serta global 1MDB dan skandal-skandal lain telah mengheret rakyat menjadi derita berpanjangan bakal meninggalkan malapetaka kewangan kepada beberapa generasi akan datang sedangkan elit pemerintah dan kuncu-kuncunya hidup mewah penuh pembaziran yang melampau-lampau. Pada 9 Mei rakyat telah bangkit dan dengan sebatang pena melakukan perubahan besar.

Pada 15 Mei 2018, Anwar Ibrahim dibebaskan.

َ ينِرِاكَمْ ال ُرْيَ خ ُاللَّه َو ۖ ُ اللَّه َرَكَمَ وا و ُرَكَمَ و

"Mereka merancang , Allah juga merancang ,Sesungguhnya Allah sebaik-baik perancang"

(surah Aali-Imran ayat 54)

(Perjalanannya masih belum berakhir……………………………… )

I S L A H M E D I A 2 | 2

SELAMAT PULANG ANWAR IBRAHIM Bahagian 5

2020-05-20T21:35:00.000-07:00

PERSAHABATAN DAN SETIAKAWAN

Satu kelebihan Anwar Ibrahim adalah kelebaran jaringan persahabatannya yang unik, akrab dan lingkaran jejak kenalannya boleh dikesan di tanah air serta di serata dunia. Jalinan persahabatan yang merentasi jurang kaum dan kabilah, agama serta geografi. Malangnya kekuatan karisma inilah yang cuba dieksploit secara songsang - reverse psychosis dan dengan kaedah yang amat jelek bagi menjatuhkan pula karakternya melalui ‘pengakuan berpaling tadah’ bekas sahabatnya sendiri. Padahal tidak ada rekod di mana-mana bahawa Anwar Ibrahim memutuskan persahabatan dan mengkhianati kawan-kawannya.

Kelebihan Anwar adalah mudah bersapa, bermesra dan berkenalan dengan semua orang. Dia boleh memenuhi jemputan kenduri kampung dan terus ke tempat masak memasak, merewang, membantu mengacau kawah sambil berbual-bual dengan hadirin. Tidak semua orang politik mampu melakukan ini tanpa rasa kekok dan sumbang. Itu sebab pengawal-pengawal penjara cukup mesra dan rapat dengan Anwar sehingga datang menziarahinya setelah bebas menzahirkan sokongan mereka kepadanya. Begitulah juga sikap pengawal-pengawal penjara Kamunting pada 1978 yang datang ke Masjid Kamunting bagi tujuan menghadiri ceramah Anwar Ibrahim selepas dia bebas tahanan ISA.

Semua terkesan dengan jalinan persabahatan Anwar Ibrahim sejak dia menjadi aktivis remaja, pelajar dan belia bersama rakan-rakan WAMY, IIFSO, IIT dan Pertubuhan Kesatuan Ulama Sedunia, rangkaian persahabatan seangkatan yang dapat bersatu hati, pemikiran dan tindakan. Kesatuan yang bukan mudah direalisasikan dan kehadiran mereka merupakan suatu rahmat kepada umat bahawa telah berlaku pada masa itu satu kesatuan hati, fikir dan amal di peringkat global diusahakan dan digerakkan oleh pemuda-pemudi beridealisme Islam pada waktu itu. Geakan yang berjaya menongkah arus nasionalisme sempit, sekularisme, sosialisme dan liberalisme yang sedang mendominasi umat dan dunia pada ketika itu. Angkatan persahabatan inilah yg berjasa menyumbang kepada kebangkitan Islam alami. Bukan diperkotak katik seperti sekarang dengan pelbagai aliran aktivis Islam yang saling berantakan tanpa tujuan.

Sisi kemanusiaan penting dalam setiap perbahasan peradaban. Persahabatan yang tulus dan bersandarkan kepada persaudaraan serta rahmah kemanusiaan. Itulah sebab ramai tokoh-tokoh Islam, alim ulama’ besar serta komuniti Islam sangat bersimpati dan mendoakannya. Mereka tidak berhenti mengunjung pemimpin negara, mengutus surat dan mengumpul petisyen merayu pembebasannya. Ramai komuniti Non Muslim juga sangat bersimpati dengan nasibnya. Cerita dan iktibar persahabatan ini patut mengatasi buruk sangka politik partisan.

Dengan Barat, terserlah keupayaannya mengadakan perhubungan, talian diplomatik dan mendapat pengiktirafan antarabangsa samada di bidang agama, sosial, ekonomi, kewangan dan politik. Bukan mudah untuk membina persahabatan dan ‘trust’ sehingga boleh berkenalan, berdialog dan berinteraksi di peringkat antarabangsa. Itulah jasa dan usaha bagi berdepan dengan dunia luar di peringkat dasar secara membina. Kekuatannya adalah keterbukaannya, kemampuannya membina rangkaian kenalan merentas nasionaliti, kekuatan hujah, kepetahan berbahasa, kepandaian sastera, menggarap filosofi, keupayaan pengolahan dan mengartikulasi pelbagai isu serta cakna permasalahan semasa. Pendekatan pertengahan - wasatiyyah dan berprinsip yang bukan ‘ala Taliban’ dan juga bukan ‘Pak Turut Barat’, membawa wajah Islam dengan pendekatan yang bermaruah, berupaya menyampaikan – reach out dan mampu berdialog melibatserta secara konstruktif – constructive engagement.

Apabila pada suatu ceramah awal era Reformasi 1998, Anwar melaungkan kata-kata masyhur “lawan tetap lawan” dan “kalau takut risiko, jangan bicara perjuangan”, banyak penyokong- penyokong terkenal dan pimpinan pemuda ketika itu bertempek, bersorak dan bertakbir bersemangat berkobar-kobar. Ketika itu Anwar mengingatkan hadirin bahawa apabila melangkah ke medan perjuangan, perlu benar-benar melangkah mengharungi onar dengan sepenuh iltizam kerana melangkah itu langkah yang nyata bukan lagi hanya hasrat di hati sahaja.

Ini terbukti apabila tidak semua sanggup bertahan. Ada ketua pemuda kecundang dan patah semangat tersungkur mengaku kalah dalam tempoh yang begitu singkat. Ada ahli intelek yang didera begitu rupa sehingga apabila bebas keluar mengecut memencilkan diri dan berpaling tadah lalu menjaja CD aib merata-rata. Ramai yang menjadi serik untuk menyertai perjuangan kerana baru tersedar bahawa betapa perit jalan yang ditempuhi dan dibayar pula harga yang mahal mencalar maruah, mengganggu jiwa serta mencelarukan pemikiran. Pengalaman jerih, ngeri dan menakutkan sedemikian meninggalkan memori pahit yang bakal menghantui diri kecuali pada jiwa kental diri seorang pejuang.

Ada yang pada awalnya berdegar-degar tetapi tewas akibat tekanan sempit hilang kemewahan dan habis keselesaan. Siapa sangka bekas tokoh korporat terpaksa berniaga direct selling jual agar-agar di bonet kereta selepas ceramah untuk sara hidupnya. Ada yang kecundang disebabkan umpanan, termakan budi dan janji sehingga terikat kepada agenda menyalak dan acara tibai-menibai apabila diarah. Ada yang rebah kerana dendam dan dengki. Ada yang tertiarap apabila menjangkakan tiada lagi laluan mudah bagi kemenangan. Ada yang khianat apabila terpukau kilauan kuasa, pangkat dan harta. Mereka ini semuanya pernah menjadi sahabat tetapi tidak dapat mengerti atau mengisi erti persahabatan bersama seorang pejuang.

Sahabat-sahabat di sisi Anwar Ibrahim samada seorang tokoh, orang awam atau orang kampung, baik Muslim atau Non Muslim telah dan akan membela serta lebih setia kepada persahabatan dan prinsip. Sememangnya banyak sahabat-sahabat setianya dari segenap pelusuk dunia dan rakyat jelata yang rela bersama pejuang yang sejati tak kira apa tohmahan dan pantas menolak label yang digunakan bagi memburukkan watak yang pada mereka lebih mereka kenali.

(Bersambung)

I S L A H M E D I A 3 | 3

SELAMAT PULANG ANWAR IBRAHIM Bahagian 4

2020-05-13T15:11:00.000-07:00

WAWASAN ANWAR IBRAHIM. MEHNAH DAN FITNAH

Anwar Ibrahim adalah tokoh multi-dimensi memiliki kemampuan pelbagai sebagai pemimpin karismatik, ahli politik berkaliber dan strategis yang cemerlang. Dia juga sebenarnya adalah seorang pemikir serius dan ilmuwan berwawasan luas menginspirasikan: wawasan kebangkitan Islam, wawasan kebangkitan Asia, wawasan ekonomi kemanusian, wawasan pendidikan keinsanan, wawasan masyarakat madani, dan ‘Muslim Democrats’.

Anwar menganjurkan pemerataan kefahaman Islam yang syumul dan pendekatan da'wah bil hikmah wal mau'izatul hasanah. Kesederhanaan dan keseimbangan - ummatan wasata; dan keyakinan bahawa hanya dengan derajat mulia dan seimbang, umat akan menjadi contoh dan saksi kepada umat manusia - shuhada' 'alannas.

Anwar menolak pandangan agama yang dogmatik, terperangkap dengan taqlid buta, tidak memberi ruang untuk pemikiran kreatif yang berlandaskan kepada asas Islam. Dia menyarankan supaya menyingkap sejarah mengambil iktibar daripada kelenturan dan kelesuan pemikiran hingga berlaku 'kelompong ijtihad'. Gejala mutakhir, adalah kemunculan ulama yang menganggap penafsiran mereka sebagai muktamad - dan kecenderungan menjurus kepada takfir dan faham kabilah secara sempit. Islam menekankan keseimbangan sosial - tawazun ijtima'i bukan cara keras, memaksa, mengugut dan mengherdik. Anwar menolak faham jumud kalangan yang bersekongkol dengan penindas terutama yang menganiaya golongan miskin dan lemah. Agamawan mesti menghindari penyakit ingin mendapat laba.

Program agama hendaklah memberi penekanan ke arah pencerahan dan pencerdasan umat, mengekalkan landasan da'wah berhikmah, memanfaatkan gudang pengalaman, khazanah ilmu dan turath Islam untuk menyinarkan obor.

Iltizam agamanya, pengetahuan mendalam, komitmen tinggi dan identiti diri peribadi Anwar sinonim dengan perjuangan Islam, gerakan kebangkitan Islam, pemikiran Islam dan kemampuannya mentadbir negara majmuk dan plural. Seluruh usaha Islamisasi, pembangunan institusi, menubuhkan universiti Islam, mengembangkan perbankan dan sistem kewangan Islam, membangunkan Falsafah Pendidikan Sepadu dan memartabatkan mahkamah syariah melalui pindaan Akta 121 (1A), pengurusan ekonomi manusiawi serta berimbang membuktikan iktikad dan kewibawaannya memimpin umat.

Anwar memang terkenal dan konsisten berjuang menentang kezaliman Zionis Israel bahkan lantang menentang kezaliman mana-mana pihak pun terhadap rakyat yang ditindas, diceroboh samada Bosnia, Afghanistan, Iraq, Patani, Mindanao dan Rohingya atau lain-lain. Persahabatan rapatnya dengan pemimpin pejuang Palestin merentasi semua faction.

Dr Siddiq Fadzil pernah menyatakan bahawa kita berkongsi perasaan kasih kepada Anwar Ibrahim kerana sedih dengan apa yang menimpanya dan kita semua terasa terhutang kepadanya. Anwar pemimpin paling berjasa untuk Islam dan dialah yang betul-betul mencipta sejarah kebangkitan Islam. Dialah ikonnya. Dialah tokoh yang berjasa dan berjaya merubah ribuan malah jutaan orang – berhijrah daripada kejahilan kepada Islam. Dia pula orang yang paling banyak diaibkan di dalam sejarah kita. Kesedihan itu turut disebut oleh Dr Razali Nawawi apabila dia mengatakan, “Tangisan itu adalah doa untuk sahabat kita.”

Rakyat yang prihatin turut mendoakan. Solat hajat ditunaikan. Pasrah kepada pertolongan dan ketentuan Allah swt.

Sudah tiga kali dia dipenjarakan – 2 tahun di bawah ISA, tragedi 1998 selama 6 tahun dan sekarang 5 tahun pula. Tidak ada tokoh lain yang didera dan diaibkan seperti ini. Keputusan politiklah yang telah menjatuhkan Anwar Ibrahim. Ada yang merasa telah menang dan beruntung dengan memenjarakan dan terus menerus menfitnah Anwar.

Anwar pula tidak dilawan kekayaannya kerana dia memang tidak kaya. Anwar terbukti kewibawaan integritinya kerana tidak pernah mengambil kesempatan mengaut laba atau harta padahal sewaktu dia berjawatan menteri, TPM atau Menteri Kewangan memang banyak kesempatan. Oleh kerana dia bukan hartawan maka tidak ada guna bagi cubaan membankrapkannya. Kekuatannya adalah pada kekuatan moralnya. Musuhnya tidak sanggup untuk melawannya dari segi moral. Maka terjadilah fitnah paling dahsyat dan paling aib. Sehingga lidah kita pun tak sanggup, tak terdaya, tak tergamam menyebutnya.

Dr Siddiq Fadzil berpesan, “Kita berserah kepada Allah swt bagi membersihkan orang-orang bersih. Soal berapa lama dan bila, kita hanya mampu berserah dan ambillah iktibar kisah Musa a.s. dan Aisyah r.a. Politik fitnah adalah politik keji dan bukan politik luhur. Kita perlu selamatkan umat daripada terjebak dalam kancah jenayah qadhaf dan kefasikan.”

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadi seperti orang-orang (Yahudi) yang telah mencaci Nabi Musa, lalu Allah membersihkannya dari segala cacian yang mereka katakan; dan adalah dia seorang yang mulia di sisi Allah.” ( surah al Ahzab : 69)

(bersambung)

I S L A H M E D I A 2 | 2

SELAMAT PULANG ANWAR IBRAHIM:Bahagian 2

2020-05-08T15:02:00.000-07:00

ISTIQAMAH DAN KESABARAN DALAM PERJUANGAN

Di sinilah dapat disaksikan istiqamah dan kesabaran Anwar Ibrahim dalam perjuangan. Apabila ditanya bagaimana mencari kekuatan dengan dugaan besar yang dihadapinya, dia merujuk kepada pesanan-pesanan tok guru dan alim ulama – al marhum Tok Guru Nik Aziz, Tuan Guru Hj Salleh, Shaykh Dr Wahbah al Zuhaili semuanya berpesan yang sama - supaya berpaut kepada ayat Innalladzina qalu rabbunallah (sesungguhnya orang-orang yang mengatakan, “Tuhan kami ialah Allah”) sebagai pengakuan atas ketuhanan-Nya dan keesaan-Nya - thummas taqamu (kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka)” (Surah al Fushshilat: 30)

Profesor Yusuf al Qaradawi berkali-kali mengutus surat dan datang sendiri bertemu pemimpin negara ini memohon agar Anwar dibebaskan. Al marhum Dr Wahbah telah menegaskan semasa kunjungan ke rumah Anwar, “Saya kenal Anwar Ibrahim begitu lama, dia seorang yang baik dan bersih. Sangat wajar dia mengadu terus ke hadrat Allah s.w.t..” Keyakinan dan dokongan para ulama luar dan dalam negeri menggembirakan kedukaannya serta mengukuhkan ketabahannya menempuh tribulasi.

Anwar berkata, “Waktu saya terpenjara itu memang masa yang susah. Saya tidak pernah membayangkan bahawa sebagai seorang Timbalan Perdana Menteri sebuah negara demokratik, saya akan dipukul dan disumbat ke dalam penjara seperti mana penjenayah lain di negara ini. Saya dipisahkan daripada keluarga dan anak-anak yang masih sedang membesar tanpa seorang bapa di sisi mereka.

Pada saat-saat kelam itu, iman yang sentiasa membekalkan sumber harapan dan pasrah bahawa segala kejadian yang berlaku adalah sebahagian daripada perancangan Allah swt, di mana kita sebagai manusia kerdil tidak akan mampu mengerti dan kepadaNya kita mesti berserah. Saya berasa tenang hati apabila menerima surat-surat mendoakan saya dari orang daripada pelbagai kepercayaan. Sehingga sekarang, saya masih terharu apabila berjumpa dengan orang-orang dan kumpulan-kumpulan yang menunjukkan belasan kasihan dan prihatin mereka ke atas diri saya dan keluarga.

Ada hikmah kelebihannya, walaupun saya tidaklah menyarankan kepada orang lain untuk ke penjara juga, hikmah membolehkan saya menumpukan masa yang panjang berdhikir mengingati Allah dan kebesaranNya, kepada bacaan dan hafalan al Qurán serta mengerjakan ibadat-ibadat sunat di dalam kamar kecil, berbanding jika berada di tampuk kerajaan. Saya lihat ada sinar harapan, kelebihan yang daripadanya saya mengambil kekuatan spiritual.”

Tema perjuangan Anwar disingkap apabila dia ditanya kenapa dia masih sanggup menjejaki jalan ranjau penuh penderitaan ini dengan segala mehnah dan fitnah, Anwar sering merujuk kepada ungkapan Islah mastata'tu - surah Hud:88 - “Tidaklah kami mahu melainkan untuk melakukan islah sekuat daya kami.””

Rakyat tetap memerhati memendam rasa. Bukan rakyat tidak bangkit. Bukan sedikit turun berdemonstrasi. Bukan sedikit berdepan lantunan belantan keras, semburan gas pemedih dan pancutan cecair menyakitkan. Bukan sedikit menjadi OKT. Namun perubahan bermakna memerlukan masa dan kebangkitan yang tuntas.

Anwar berazam bahawa perjuangan untuk demokrasi, untuk kebebasan, untuk keadilan bukan suatu lakaran teori. Anwar mempunyai ‘tabiat hati’, satu iltizam, ‘courage of conviction’ - keberanian moral berbekalkan keyakinan, dengan ketabahan, dengan niat yang luhur. Dia percaya bahawa ini prinsip yang tidak boleh dikompromi. Itulah sebabnya dia menolak tawaran agar menjadi suaka politik di luar negara seperti yang cuba dipujuk rayu oleh rakan-rakannya memandangkan usia dan kesihatan fizikalnya bagi menjalani penjara semula. Anwar berkata, “Saya harus pulang dan berada di sini. Disinilah gelanggang perjuangan saya. Saya akan hadapi apa pun termasuk penjara.”

Rakyat dapat melihat bahawa Anwar dikurniakan keluarga yang hebat. Dr Wan Azizah dan anak-anak bukan sahaja menyokong, mendokong penuh tetapi mereka semua komited sepenuhnya kepada idealisme perjuangan. Anwar juga terinspirasi dan terhutang budi kepada rakyat Malaysia, Melayu, Cina, India, Iban, Kadazan dan semua orang yang mempercayai perjuangannya, demi kebebasan, untuk demokrasi, demi kedaulatan undang-undang, untuk kebebasan hati nurani. Dan dia percaya jika semua ini memerlukan sedikit usaha dan pengorbanannya, ia mesti dilakukan.

Anak lelaki Anwar, Ihsan mengungkapkan, “Papa mengutamakan negara dan rakyat daripada dirinya.”

(Bersambung)

Raja Tempasuk

POLITIK MEMBELA RAKYAT LAWAN POLITIK PERKAUMAN

PEMBINAAN BANGSA: KEPELBAGAIAN DALAM BINGKAI KESATUAN

PILIHANRAYA NEGERI SABAH KE-17 ANTARA PESTA PERAYAAN DAN TUNTUTAN PERUBAHAN

KEPUTUSAN KABINET TIDAK MERAYU 40% HASIL CUKAI SABAH: SATU LANGKAH KEADILAN UNTUK SABAH

KONSEP MASYARAKAT MADANI

SOKONGAN RAKYAT SABAH KEPADA PMX

TAHNIAH RAKYAT SABAH KEPADA YAB DATO’ SERI ANWAR IBRAHIM ATAS KEJAYAAN MEMIMPIN SIDANG KEMUNCAK ASEAN 2025

PELAKSANAAN MADANI DALAM KONTEKS KOMUNITI LUAR BANDAR SABAH

PERBANDINGAN ANTARA POLITIK PEMBANGUNAN DAN POLITIK SENTIMEN

PEMILIHAN NURUL IZZAH: ANTARA REALITI DEMOKRASI DAN TUDUHAN NEPOTISME

SETAHUN PELAKSANAAN MALAYSIA MADANI : CABARAN DAN HARAPAN

PELAKSANAAN MA63 MARTABAT RAKYAT BORNEO

JAMAN EDAN

SIAPA BERKUASA RAKYAT ATAU WAKIL RAKYAT?

RESOLUSI : Seminar Memperingati Tokoh II "Pandangan Hidup Islam dan Implikasinya Terhadap Semangat Patriotisme" .

En. Zubaidi AbasPengarahDewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah

Tuan Haji Matusin Haji Awang BintingPegawaiKementerian Belia dan Sukan Sabah

ANWAR IBRAHIM: Mengangkat Gagasan Ekonomi Manusiawi dalam Dunia Baharu

JANGAN TERPERANGKAP DENGAN ISTILAH BARAT

Kisah Ali Zainal Abidin bin Ali

HUBUNGAN ANWAR IBRAHIM DENGAN NEGARA-NEGARA ARAB, TIMUR TENGAH DAN BARAT

[TOKOH BITARA] ILMUWAN ULUNG: YANG MULIA TAN SRI PROF. DR SYED MUHAMMAD NAQUIN AL-ATTAS

PERANG DALAM MASYARAKAT IRANUN

SELAMAT PULANG ANWAR IBRAHIM Bahagian 6 (Akhir)

SELAMAT PULANG ANWAR IBRAHIM Bahagian 5

SELAMAT PULANG ANWAR IBRAHIM Bahagian 4

SELAMAT PULANG ANWAR IBRAHIM:Bahagian 2

En. Zubaidi Abas
Pengarah
Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah

Tuan Haji Matusin Haji Awang Binting
Pegawai
Kementerian Belia dan Sukan Sabah