Ramdas vaishinav introduse real india

udaipur clture

2011-08-02T21:17:00.001-07:00

Udaipur Culture

Udaipur is a romantic land that had been favorite place of the Rajputs. This beautiful city has received a rich cultural heritage from the bygone age. If you are planning to tour Udaipur, it is quite necessary to know about the culture, customs and traditions that the city follows. In the present times, Udaipur has adopted the life style of big cities; still there are some customs & traditions in the city that would be new for you.

Udaipur receives ample number of tourists from all over the world every year. The city is still inhabited by people of Bhil tribe, so you could see people dressed in typical Rajsthani dress with loads of silver jewelry during your trip. Colorful festivals and fairs depict the cultural prosperity of Udaipur. The lakes, temples, huge forts and palaces boast about the rich legacy of this city. In this article, we have covered the subjects of people, cuisine, language, religion, folk dance and music of Udaipur.

Cuisine
Udaipur cuisine comprises vegetarian dishes as the place is highly dominated by Jainism and Vaishnavism. Food is usually made from lots of vegetables and lentils. It is seasoned with a great variety of spices that are unique to the lands of Rajasthan. You can find type of curries ranging from Lentil to yoghurt. Dried mango by the name of 'Ocra' and beans of 'sangri' is accompanied by many meals. Deep-fried breads and extensive use of chili makes the cuisine of Udaipur, a delicious one.

People
Udaipur dwellers are really friendly and good to be with. On your first look, you will find them rugged, but these people are really good at heart. Untouched by the pace of modern times, these desert people are well-built, simple and cheerful. Here, people usually prefer wearing bright colored clothes. The traditional attire of women is 'Ghaghra choli' (Skirt & blouse) and for men, angrakha (Kurta) and dhoti would do. In the modern times, people prefer wearing casual dress to match the contemporary fashion.

Language
To communicate, language is really important. Mewari is the primary language of Udaipur, yet Rajasthani, Hindi and English are also common in the city.

Religion
Jainism is the main religion which is observed in Udaipur. Other religions include Hinduism, Islam, Sikhism and Christianity in the decreasing order.

Folk Dance and Music
The dynamic and vibrant dance adds sparkle to this romantic city of Udaipur. Udaipur doesn't have its own dance that is especially linked with it. However, the dances that are famous all over Rajasthan make the dance of Udaipur too. Bhavai, Ghoomar, Kachhi Ghodi, Kalbeliya and Terahtaali are the unusual dances of Rajasthan. Still, dance of Dandi Gair is associated with Marwar and hence with Udaipur. Talking about music, the dwellers of Udaipur find solace in the melodious music of Morchang, Naad, Tanpura, Sarangi and many other instruments that used to echo the courts of Mewar rulers.

udaipur clture

2011-08-02T21:17:00.000-07:00

Udaipur Culture

near at udaipur jagat

2011-08-02T21:11:00.000-07:00

Jagat Temple

Location:	58 kms in the south-east of Udaipur, in Jagat village
Built in:	961 A.D
Dedicated to:	Goddess Ambika (form of Durga)
Highlights:	Intricate carvings on the exteriors
How to reach:	One can easily reach Jagat Temple from the city by taking Regular Buses or by hiring Taxis

Ambika Mata Temple is a small shrine made in crevice of a rock. The temple dedicated to Goddess Ambika (a form of Goddess Durga). Being located at the village called Jagat in Rajasthan, the temple is also known as Jagat Temple. The shrine is comfortably positioned at a distance of 58kms in the south-east of Udaipur. Built in 961 A.D, the Jagat Temple is renowned for its intricate carvings in the exteriors.

The village Jagat is popular with the term of 'Khajuraho of Rajasthan' and the place is particularly famous for its well-preserved temple of the 10th century. Though Ambika Mata Temple is not very big, but its splendid architecture makes it different from others. The main shrine has an image of Ambika, a form of the Hindi Goddess Durga. The goddess is worshipped as Shakti (Power) that is a primitive source of energy. Goddess Ambika is linked with Maa Durga due to the presence of Lion as her mount.

Dating back to the Pratihara period, the temple comprises an elevated altar. The principal image of the Goddess is placed here. The temple contains a mandapa (columned prayer hall) that has projections on two of its sides and a small loggia in obverse. The hall has windows that are ornamented with beautifully carved panels. The ceiling rises in the shape of a pyramid with the additional alcoves. The loggia is also covered by a shelter.

The doorway of the temple is beautifully carved with exotic etchings, which drape the whole temple with their delicate charm. The ceiling panel of the 'mandap' is carved and decorated with multi-lobed motifs. The prayer hall also comprises a remarkably carved panel of dancing Ganesha. The outstanding architecture of the Temple boasts of various sculptures, ranging from Gods and Goddesses to the dancers and singers of the divine court.

The façade of the Temple has ornamented allegorical panels set in alcoves that depict scenes from the mythological stories. These alcoves contain various forms of Durga with her attendant maidens in aesthetic postures. It is remarkable to find that these sculptures are under the protection of numerous miniature eaves. The outstanding structure of the temple gives the impression of heavenly chamber of the Almighty and is definitely worth a visit.

bharat bharman staring in udaipur

2011-07-28T02:14:00.000-07:00

उदयपुर का इतिहास

उदयपुर, एक बार मेवाड़ के रूप में जाना जाता है, कि देश जल्दी उत्तराधिकार, जो लोग दुनिया के हर कोने में राजस्थान के नाम etched और देशभक्त नायकों की एक आकाशगंगा का उत्पादन किया है. मेवाड़ राजवंश सूर्य देवता को अपनी जड़ों निशान. इसका इतिहास धर्म सोचा था, और भूमि की अन्य राजपूत गुटों के खिलाफ स्वतंत्रता के रूप में के रूप में अच्छी तरह से बीते युग के दबंग मुगलों और मुसलमानों के लिए एक सतत संघर्ष किया गया है. देशभक्ति, वीरता, उदार व्यवहार और स्वतंत्रता के लिए प्यार का कार्य किसी भी देश के इतिहास में किसी भी मैच कभी नहीं मिल सकता है.

उदयपुर के ¤ फाउंडेशन

मेवाड़ की राजधानी में एक बार, उदयपुर के राणा उदय सिंह द्वारा 1568 में अकबर चित्तौड़ के पतन के बाद स्थापित किया गया था. यद्यपि राजपूतों अपनी राजधानी से बाहर फेंक दिया गया कि वे स्वतंत्रता की उनकी भावना दे दी कभी नहीं, चुनने के लिए अपनी जान देने गरिमा और सम्मान के लिए जगह रहता है.लीजेंड का कहना है कि महाराणा उदय सिंह बाहर था शिकार एक दिन और वह एक पिछोला झील के बगल में बैठा ऋषि पर आया था. ऋषि ने कहा कि एक ही साइट पर राजा अपने महल का निर्माण, और होता तो उसके परिवार का भाग्य बदल जाएगा. महाराणा एक छोटा सा मंदिर, धूनी माता, हाजिर है जो अब सिटी पैलेस का सबसे पुराना हिस्सा है निशान बनाया. उदय सिंह अपनी नई राजधानी के लिए उदयपुर के साइट को चुना और खुद के बाद उदय सागर नाम एक कृत्रिम झील का निर्माण किया. बाद में वह मारा पर एक तालाब एक बंजारा (जिप्सी) द्वारा 15 वीं सदी में बना दिया है ने कहा.

¤ शहर की वास्तुकला Expension

जिप्सी अपने बैलों पार करने के लिए एक से अधिक धारा पर एक बांध बनाया था. उदय सिंह आगे इस तालाब को बढ़ाया और राजस्थान में सबसे सुरम्य झीलों बनाया आदमी बनाया. राणा नाम Picholi के पड़ोसी गांव के बाद पिछोला. उनकी नई राजधानी स्थापित किया गया था जब 1559 में वह एक अनदेखी रिज पर एक छोटे से महल, Nochouki, बनाया. अन्य भवनों और संरचनाओं जल्द ही महल के आसपास उग. पीढ़ी दर पीढ़ी के साथ और राणा के संगमरमर और ग्रेनाइट महल बाहर फैला है, हमेशा एक वास्तुकला उत्कृष्टता काफी मेवाड़ राजवंश के लिए अद्वितीय की अनुमति. शहर महल का विस्तार जब तक वह खुद दावा करने के लिए दुनिया में सबसे बड़ा महल में से एक हो सकता है पर चला गया.

¤ उदयपुर मुगलों से अछूता रहा

Sisodias Chauhanas जो मेवाड़ क्षेत्र शासन के संस्करण, मुगल अधिराज्य के खिलाफ थे और हर संभव चाल के लिए उन लोगों से खुद को दूर करने की कोशिश की. उदयपुर मुगल धार्मिक और सौंदर्यशास्त्र प्रभावों से अछूता रहा है और गोरों के आने तक बनी रही. उदयपुर के महाराणा फतेह सिंह केवल रॉयल्टी था जो 1911 में किंग जॉर्ज पंचम के लिए दिल्ली दरबार में उपस्थित नहीं था. स्वतंत्रता का यह भयंकर भावना उन्हें जयपुर, जोधपुर, बूंदी, बीकानेर, कोटा और करौली के प्रत्येक 17 के खिलाफ उच्चतम तोपों की सलामी अर्जित राजस्थान, 19 में. उदयपुर अपनी रोमांटिक गुणवत्ता बनाए रखा और Rosita फोर्ब्स, जो ब्रिटिश राज के पतन के दौरान बहादुरी के इस देश पारित रूप में वर्णित "पृथ्वी पर कोई अन्य जगह की तरह."

¤ सिसोदिया राजवंश

Sisodias भगवान राम से उनके वंश का दावा, प्रसिद्ध हिंदू महाकाव्य के नायक रामायण. यह भी कहा है कि समूह सूर्य देवता के वंशज है और इस प्रकार सूर्यवंशी या सूर्य के बच्चे के रूप में जाना जाता है. मेवाड़ के राजकुमार राम के सिंहासन के लिए वैध वारिस के रूप में व्यवहार किया जाता है. कबीले calims की जल्द से जल्द इतिहास है कि समूह शायद मध्य एशियाई जनजातियों, जो कश्मीर से 6 वीं शताब्दी में गुजरात चला गया था से उतरा था. Vallabhi, अपनी पूंजी हमलावरों द्वारा हमला किया गया था और गर्भवती रानी, Pushpavati, उनके चंगुल से बच गए क्योंकि वह एक तीर्थ यात्रा पर दूर था. रानी Mallia के पहाड़ों में एक गुफा में एक बच्चा लड़का, Guhil (गुफा जन्म), को जन्म दिया और उसे Kamalavati, Birnagar से एक ब्राह्मण महिला के हाथों में छोड़ दिया. रानी तो सती (एक विधवा को उसके पति की चिता पर आत्मदाह) प्रतिबद्ध है.

Guhil आदिवासी भील के बीच हुआ और 568 ई. में, जब वह 11 साल का था, उनका मुखिया बन गया. Guhil भी एक नया Gehlots, जो अपने संस्थापक से अपने नाम व्युत्पन्न के रूप में जाना जाता कबीले की स्थापना की. 7 वीं सदी में वे मेवाड़ के मैदानों के लिए उत्तर में चले गए और नागदा के आसपास के क्षेत्र में बसे.नागदा उदयपुर से 25km के आसपास एक छोटा सा शहर है और Nagaditya, मेवाड़ के चौथे शासक के बाद नामित किया गया था. सातवें शासक 734AD में एक भील के द्वारा गलती से मारा गया था, और इस प्रकार तीन वर्षीय Kalbhoj राजा, जो बाद में आया बप्पा रावल (बप्पा अर्थ पिता और क्षत्रिय जाति का एक शीर्षक रावल) के रूप में जाना जाता है बन गया.

बप्पा Kailashpuri (अब Eklingji) के शहर में एक चरवाहे के रूप में बढ़ी लेकिन अपने समय के बहुत खर्च ऋषि Harita ऋषि के आश्रम में वेदों का अध्ययन. वह भगवान Eklingji सम्मान सीखा है, और बाद में Harita ऋषि उसे Eklingji दीवान कि maharanas सफलता के लिए एक विरासत बन गया है के शीर्षक दिया है. जब वह 15 थी बप्पा को पता है कि वह चित्तौड़ के शासक, जो मालवा के शासक द्वारा अपदस्थ किया गया था के भतीजे आया. उन्होंने Kailashpuri छोड़ दिया, चित्तौड़ के किले शहर के पास गया और उसके राज्य मालवा के राजकुमार, मान सिंह मोरी से वापस छीन लिया. 9 वीं शताब्दी दुर्भाग्य Gehlots जो दूर प्रतिहार जो बारी में राष्ट्रकूट और Paramaras के लिए जिस तरह से (बाद के तीन राजवंशों के बारे में अधिक जानकारी के लिए मध्य प्रदेश का इतिहास देखें) बनाया द्वारा संचालित थे पर गिर गया. चित्तौड़ Sisodias की राजधानी बना रहा जब तक यह मुगल सम्राट अकबर द्वारा 1568 में बर्खास्त किया गया था.

Gehlots में बसे आहाड़, जहां वे Aharya के रूप में जाने जाते थे. वे इस शीर्षक को बनाए रखा जब तक वे Sissoda में स्थानांतरित कर दिया. Sissoda इसके नाम पर पहुंचे जब चित्तौड़ की एक राजकुमार शहर सही बनाया, जहां उन्होंने एक खरगोश (Susso) को मार डाला था. तब से कबीले सिसोदिया का खिताब बरकरार रखा है. हालांकि, दूसरे संस्करण का कहना है कि वंश तो शब्द sisa या नेतृत्व से नामित किया गया था. यह कहा जाता है कि वंश के एक राजकुमार अकस्मात गोमांस खाने के लिए बनाया गया था. Sisodias हिंदू धर्म है जो पवित्र गाय धारण के कट्टर अनुयायी हैं. जब राजकुमार अपनी मूर्खता का एहसास वह पिघला हुआ नेतृत्व निगलने से अपनी भूल के लिए प्रायश्चित करने के लिए चुना.

सिसोदिया कबीले के शिष्टता साहब

एक शताब्दी बाद वे राजस्थान में मेवाड़ में स्थानांतरित कर दिया. वीरता और सिसोदिया वंश के सम्मान हर जगह जाना जाता है - इतिहास की पुस्तकों के पन्नों से राजस्थान के लोकगीत. "हे माँ, मुझे केवल Sisodias के घर पर्यत दे, अगर तुम्हें चाहिए" एक लोकप्रिय लोक गीत की तर्ज कहते हैं. मेवाड़ राजवंश 1,500 वर्ष की एक समय अवधि और 26 पीढ़ियों के साथ दुनिया का सबसे पुराना जीवित राजवंश और विदेशी प्रभुत्व के आठ सदियों outlived. अत्यंत अधिकार, उनकी संस्कृति, परंपरा और सम्मान के बारे में Sisodias हिंदू परंपराओं के अथक upholders के रूप में एक मध्यकालीन भारतीय इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है.महाराणा प्रताप सिंह ने एक बार राजा मान सिंह के साथ दोपहर का भोजन से इनकार कर दिया क्योंकि वह दूर उसकी बहन दिया था शादी में राजकुमार सलीम, बाद में मुगल सम्राट जहांगीर. मान सिंह प्रताप हल्दीघाटी की लड़ाई में हरा कर इस अपमान का बदला लिया. प्रताप पुत्र अमर सिंह मुगलों लेकिन करने के लिए अपने अपमान को स्वीकार करने में असमर्थ के साथ शांति बनाया है, वह अपने बेटे महाराणा कर्ण सिंह के पक्ष में अपने खिताब दिया. अमर सिंह उदयपुर छोड़ अपने परिदृश्य कभी नहीं फिर से देख.

महाराणा महान योद्धा का मतलब है, और उदयपुर से एक प्रशंसित सभी 36 राजपूत कुलों के सिर है. राणा का शीर्षक 12 वीं सदी में अपनाया गया था जब Parihara Mandore के राजकुमार यह मेवाड़ के राजकुमार को सम्मानित किया. मेवाड़ राजवंश सूरज परिवार से उतरता है और इसलिए अपने प्रतीक चिन्ह के रूप में सूरज के साथ सूर्यवंशी (सूर्य के वंशज) के रूप में जाना जाता है. हथियारों का कोट पर केंद्रीय ढाल एक भील आदिवासी, सूरज, चित्तौड़ किले और कह रही है 'भगवान उन जो अपने कर्तव्य में मदद करता है' गीता से एक लाइन के साथ एक राजपूत योद्धा दर्शाया गया है. उदयपुर के महाराणा केवल एक भील सरदार, जो तब महाराणा मेवाड़ के सिंहासन के लिए जाता है की हथेली से तैयार खून से अभिषिक्त होने के बाद ताज पहनाया है.

¤ सिसोदिया किंग्स जो उदयपुर से शासन

राणा उदय सिंह द्वितीय - 1568-1572 राज्य
महाराणा प्रताप सिंह - 1572-1597 राज्य
राणा अमर सिंह मैं - 1597-1620 राज्य
राणा कर्ण सिंह - 1620-1628 राज्य
राणा जगत सिंह मैं - राज्य 1628-54
राणा राज सिंह मैं - 1681 - 1654 राज्य
महाराणा जय सिंह - 1681-1700 राज्य
राणा अमर सिंह द्वितीय - राज्य 1700-16
महाराणा संग्राम सिंह द्वितीय - 1716-1734 राज्य
राणा जगत सिंह द्वितीय - राज्य 1734-51
राणा प्रताप सिंह द्वितीय - राज्य 1752-55
राणा राज सिंह द्वितीय - राज्य 1755-62
राणा अरी सिंह द्वितीय - राज्य 1762-72
राणा Hamir सिंह द्वितीय - राज्य 1772-78
राणा भीम सिंह - 1778-1828 राज्य
महाराणा जवान सिंह - 1828-1838 राज्य
महाराणा स्वरूप सिंह - 1842-1861 राज्य
महाराणा शंभू सिंह - 1861-1874 राज्य
राणा सज्जन सिंह - 1874-1884 राज्य
महाराणा फतेह सिंह - 1884-1930 राज्य
महाराणा भोपाल सिंह - 1930-1955 राज्य
महाराणा भागवत सिंह - 1955-1984 राज्य
1984 से महाराणा अरविंद सिंह -

¤ राणा उदय सिंह (1568-1572)

उदय सिंह राजवंश के लिए एक कलंक बन गया जब वह अपने पतन के बाद 1568 में चित्तौड़ अकबर भाग गए. उन्होंने सभी आवश्यक है और एक संप्रभु के लिए उपयुक्त गुणों का अभाव. कर्नल जेम्स टॉड अपने और राजस्थान के इतिहास पुरावशेष में लिखते हैं: निष्पक्ष चेहरा "[उदय सिंह के साथ भाग गए" जो रात के अंत में Samarsi की आँखों unsealed, और उनसे कहा कि "हिंदू की महिमा" के साथ प्रस्थान किया गया था उसे, कि राय है, जो धर्म के पैलेडियम और Rajpoots की स्वतंत्रता के रूप में उम्र के लिए उसे अभयारण्य दीवारों दौड़ है, जो उसकी महिमा का एक प्रभामंडल के साथ घेर लिया, सम्मानित. " जब उदय सिंह चित्तौड़ से भागकर वह Rajpiplee के जंगलों में भील के साथ शरण ली. वहां से वह अरावली पर्वतमाला में Girwo की घाटी के पास गया. इस घाटी के प्रवेश द्वार पर वह एक झील का गठन किया और खुद के बाद उदय सागर नाम. उन्होंने यह भी Nochouki, जो चारों ओर उदयपुर के शहर बढ़ी आसपास पहाड़ियों पर एक छोटा सा महल बनाया.अपनी नई राजधानी से उदय सिंह के शासनकाल कम थी और केवल चार वर्षों तक चली. महाराणा 1572 में 42 साल की उम्र में निधन हो गया. वह उदय जिसे उनके उत्तराधिकारी के रूप में अपने पसंदीदा बेटा, Jagmal, की घोषणा की थी के बीच 25 वैध बेटों से बच गया था. हालांकि, उनके रईसों और प्रमुखों विनम्रता Jagmal हटाया और मेवाड़ के राजा के रूप में प्रताप पुकारा.

¤ महाराणा प्रताप सिंह (1572-1597)

महाराणा प्रताप, महाराणा उदय सिंह के बेटे, जो देश भर में उनके साहस और देशभक्ति के लिए मनाया जाता है केवल राजपूत शासक है. वह अधिक लोकप्रिय राणा Kika या Mewari सिंह के रूप में राजस्थान में जाना जाता है. कर्नल टॉड, प्रसिद्ध ब्रिटिश पुरातात्त्विक, राणा प्रताप पर राजस्थान के Leonidas का शीर्षक bestows. टॉड के अनुसार, "वहाँ है कि महाराणा प्रताप के कुछ विलेख द्वारा पवित्र नहीं है अल्पाइन अरावली में पास नहीं है - कुछ शानदार जीत, या oftener अधिक गौरवशाली हार" प्रताप केवल राजपूत मुगल सम्राट अकबर के लिए जो कभी नहीं आत्मसमर्पण कर दिया था. "किसी को भी महाराणा धनुष देखा है मुगल दरबार में कटघरा से पहले उसके सिर है?" महाराणा प्रताप पर एक प्रसिद्ध कविता पूछता है. हालांकि एक बार भोजन के लिए अपने बेटे रोना देखकर परीक्षा, राणा प्रताप अपने सबमिशन प्राप्त की संतुष्टि नहीं दिया अकबर.

पारंपरिक राजपूत गर्व रहते हैं, प्रताप एक बार के लिए एम्बर के राजा मान सिंह के साथ खाने से इनकार कर दिया था क्योंकि मान सिंह राजकुमार सलीम के लिए शादी में अपनी बहन दिया था. मान सिंह हल्दीघाटी की लड़ाई (अधिक जानकारी के लिए एम्बर के इतिहास देखें) पर इस अपमान का बदला लिया. प्रताप हराया और Gogunda की ओर प्रेरित किया गया था. एक प्रलोभन के रूप में युद्ध के मैदान में एक सैनिक अपने ही सिर पर मुकुट रखा. मुगलों उसे राणा होने के लिए समझ लिया और उसे मार डाला, जबकि प्रताप बच. दुर्भाग्य से, प्रताप पसंदीदा चार्जर चेतक लड़ाई में नहीं है, लेकिन अपने गुरु के जीवन को बचाने से पहले मृत्यु हो गई. घोड़े को एक पर्वत स्ट्रीम कूद माना जाता है जब दो मुग़ल प्रमुखों द्वारा अपनाई. चेतक जल्द ही मर गया के बाद वह अपनी सुरक्षा के लिए मास्टर देखा था.

राणा की ¤ भागने प्रताप सिंह

राणा Chavand के जंगलों से बच गए, भील के साथ रहने और कभी कभी भोजन के बिना जा रहा है. एक सेना के बिना वाम, प्रताप गुरिल्ला युद्ध के लिए ले लिया, इम्पीरियल सेना मार और जंगलों में वापस जाने. यह 25 लंबे वर्षों के लिए पर चला गया, और अंततः राणा के लिए मेवाड़ के सबसे को जीत के लिए सक्षम था. प्रताप मंत्री भामा शाह ने उनके निपटान में अन्य संसाधनों जो 12 साल के लिए 25,000 पुरुषों के रखरखाव के बराबर किया गया है कहा जाता है के साथ साथ अपने पैतृक धन रखा. इस प्रकार भामा शाह के नाम मेवाड़ के रक्षक के रूप में संरक्षित किया गया है.

प्रताप उसकी मृत्युशय्या पर अपने प्रमुखों से बप्पा रावल के नाम से "" एक शपथ ली कि वे मकान उठाया जा करने की अनुमति नहीं है जब तक मेवाड़ उसे स्वतंत्रता बरामद किया था. उन्होंने उनके उत्तराधिकारियों व्रत है कि वे महलों में नहीं रहते हैं, बेड पर सो जाओ और न ही धातु के बर्तन खाने जब तक चित्तौड़ पुनः कब्जा किया गया था. तब से 20 वीं सदी में मेवाड़ के maharanas अपने बिस्तर के तहत इस व्रत के एक प्रतीकात्मक रखरखाव के रूप में अपने नियमित रूप से बर्तन के तहत एक पत्ता थाली और एक ईख चटाई डाल करना जारी रखा.

¤ महान आत्मा का अंत

प्रताप जीतने चित्तौर की अधूरी सपने के साथ 1697 में मृत्यु हो गई, लेकिन नहीं है जब तक उसके दरबारियों ने उन्हें आश्वासन दिया कि वे मुगलों के लिए प्रस्तुत नहीं होगा. जब उसकी मौत की खबर अकबर तक पहुँच यह कहा जाता है कि उसकी आँखें आँसुओं से भरा था और उसकी अदालत कवि का आदेश दिया करने के लिए अपने बहादुर अभी तक हराया दुश्मन के सम्मान में एक कविता रचना. जाहिर है, उदयपुर इसके संस्थापक उदय सिंह की तुलना में अधिक प्रताप स्मारक है. उच्च ऊपर से शहर के चेतक सर्कल, उसकी पीठ पर अपने स्वामी के साथ वीर घोड़ा, चेतक की एक मूर्ति के साथ फूलों की एक बगीचे, है. गांव जहां प्रताप अपने निर्वासन के दौरान शरण ली देशभक्त और अपने घोड़े के लिए एक स्मारक है. हल्दीघाटी के युद्ध के मैदान भी चेतक के लिए एक स्मारक है.

¤ राणा अमर सिंह (1597-1620)

राणा प्रताप के 17 बेटों में से अमर सिंह के ज्येष्ठ था, और उसे जीतने चित्तौड़ के चुनौतीपूर्ण काम पारित कर दिया. अपने बचपन से ही प्रताप मृत्यु के दिन, अमर अपने बहादुर पिता के जाल और मुसीबतों में एक निरंतर साथी गया था. एक महान योद्धा, वह अपने पिता की आखिरी इच्छा मेवाड़ के पूरे कब्जा निभाया, चित्तौड़ लेकिन नहीं. अमर सिंह ने राज्य remodeled और उसकी भूमि का कामकाज पुर्नोत्थान. वह झील के किनारे पर एक छोटे से महल बनाया और यह नाम अमर सिंह महल, अमरत्व के निवास स्थान '. बाद में उन्होंने अपने दरबारियों से मुगलों के साथ एक शांति संधि में प्रवेश करने के लिए राजी किया गया. वह घटनाओं की बारी के साथ खुश नहीं थी और मुगल दरबार इस प्रकार में भाग लिया कभी नहीं. उनके पुत्र महाराणा कर्ण सिंह उसकी तरफ से इंपीरियल दरबार में भाग लिया. अमर सिंह उदयपुर अंततः छोड़ दिया कभी नहीं इसे फिर से दर्ज करें. एक महान कला पारखी, अमर सिंह के नाम इस प्रकार से अधिक है अमर गया है और पर फिर से राजस्थानी कविताओं और लोककथाओं में.

¤ राणा अमर सिंह के उत्तराधिकारियों

कर्ण सिंह महाराणा प्रताप, राणा अमर सिंह के सक्षम बेटे को उत्तराधिकारी था, और 1620 में मेवाड़ के सिंहासन घुड़सवार. कर्ण सिंह शांतचित्त एक शासक के रूप में चित्रित किया गया है, लेकिन न तो साहस न ही आचरण में अभाव है. वह ज्यादातर स्वयं धर्मी अपने पिता और मुगल दरबार के बीच बफर के रूप में में काम किया.Sisodias जल्द ही मुगलों के राजपूत underlings के बीच प्रशंसित भेद. भीम सिंह, करण सिंह के छोटे भाई, राजकुमार खुर्रम, बाद में सम्राट शाहजहां के मुख्य सलाहकार और दोस्त बन गया. खुर्रम अनुरोध पर अपने पिता सम्राट जहाँगीर भीम सिंह पर राजा (राजा) का शीर्षक सम्मानित किया और उसे एक छोटा सा राज्य है, जिसमें से थोड़ा राजधानी थी दिया. भीम सिंह ने खुद के लिए एक नई राजधानी शहर और एक महल, राज महल, एक नदी के किनारे पर बनाया. इस महल में 40 वर्षों के लिए अपने वंशजों द्वारा आयोजित किया गया था जब तक यह समय और मौसम के अस्तित्व के लिए अपने संघर्ष को खो दिया. महल के खंडहर अब महज भीम सिंह के उत्कृष्ट स्थापत्य विचारों को प्रदर्शित करते हैं.

राणा कर्ण सिंह शाहजहां के उदगम से पहले सिर्फ 1628 में मृत्यु हो गई और द्वारा उनके बेटे राणा जगत सिंह मैं सफल रहा था पूरी तरह से मेवाड़ की कला और वास्तुकला के विकास के लिए जगत सिंह के शासनकाल के 26 साल बिताए थे. जगत सिंह ने एक उच्च सम्मानित शासक और एक सिसोदिया पत्र राजा था. उन्होंने मुगल सम्राट शाहजहां, इंग्लैंड के राजदूत की कलम के माध्यम से और मेवाड़ के इतिहास में मनाया गया. वह मेवाड़, चित्तौड़ की प्राचीन राजधानी बनाया, और उसके खंडहर से शहर के मंदिरों और गढ़ के बहुत से बहाल. वह 1654 में मृत्यु हो गई और अपने दो बेटों, राज सिंह, मारवाड़ की राजकुमारी से begotten के ज्येष्ठ द्वारा सफल रहा था.

¤ राणा राज सिंह मैं (1654-1710)

पिछले स्वतंत्र महाराणा मेवाड़ के राणा राज सिंह 1654 में सिंहासन ascended और औरंगजेब के शासनकाल के दौरान शासन. Roopnagar के राज्य की राजकुमारी Roopmati के प्रसिद्ध कथा उसके साथ जुड़ा हुआ है. औरंगजेब उसके द्वारा मूढ़ था और उससे शादी करना चाहता था. Roopmati से इनकार कर दिया, और राज सिंह का अनुरोध किया उसे मुगल सम्राट से बचाने और खुद सुरक्षा के इनाम के रूप में की पेशकश की. वह खुद नहीं की पेशकश की जरूरत है, क्योंकि एक राजपूत के लिए अपने महिलाओं के सम्मान के प्रधानमंत्री महत्व का है. Roopmati सम्मान को बनाए रखने के लिए कहा जाता है, राज सिंह उससे शादी की और फलस्वरूप सम्राट क्रोध उस पर उतरा. औरंगजेब सेना के एक राज सिंह को हराने और उसे Roopmati लाने भेजा. जबकि राणा शादी के लिए तैयार अपने मुख्य दरबारी Chandawut लड़ाई में मुगल सेना से मुलाकात की.

बाद समारोह समाप्त हो गया था राज सिंह को युद्ध के मैदान में अपने राजपूत योद्धाओं में शामिल किया गया था. छोड़ने जबकि वह अपने महल के गलियारे से उनकी युवा पत्नी उसे देख पाया. इसलिए उन्होंने उसे स्मरण के लिए कुछ वापस लाने के लिए एक नौकर को भेजा. हारा Chauhanas के बहादुर कबीले से आ रहा है, Roopmati सोचा था कि वह को पूरा करने के लिए अपने मिशन और उसका ध्यान उसकी तरफ मोड़ा होगा सक्षम नहीं होगा. राज सिंह ने एक momento के लिए कहा था, और इस के लिए Roopmati बंद एक तलवार के साथ उसके सिर काटा और उसके पति को एक विदाई उपहार के रूप में भेजा.

अपने कृत्यों से शिष्टता राणा राज सिंह के अलावा ऐतिहासिक संस्कृत महाकाव्य 'राज Prasthi 25 काले पत्थर पर खुदी हुई थी.

¤ महाराणा जयसिंह (1681-1700)

जय सिंह (जीत का शेर) 1681 में अपने शानदार पिता राणा राज सिंह मैं की मृत्यु के बाद सिंहासन हालांकि उसके पिता तक मुगलों से खुद को दूर घुड़सवार, जय सिंह औरंगजेब, मुगल सम्राट के साथ एक संधि में प्रवेश किया. लेकिन इस संधि सामान्य नहीं था, जय सिंह के लिए एक राजनयिक की एक सा हो गया था. क्या था मालूम था कि औरंगजेब के सैन्य अभियानों के इम्पीरियल सेना लिया राजपूताना एक बार फिर से, और फलस्वरूप जय सिंह की भूमि. जनरलों राजकुमार अजीम और Delhir खान थे जो राजपूतों द्वारा कराई थे. दो जनरलों कैदी ले जाया गया. जय सिंह ऊपरी हाथ पाने के साथ, वह दोनों अपने जीवन के लिए विदेशी मुद्रा में एक संधि पर हस्ताक्षर किया.

जगह है, एक मामूली जुर्माना, तीन जिलों के आत्मसमर्पण के साथ संधि पर हस्ताक्षर किए गए थे. यह भी सहमति हुई कि टेंट और छाते के मुगल शाही रंग (लाल) बंद किया जाएगा. हालांकि, संधि के कम से कम पांच वर्षों में राणा शहर छोड़ने के लिए दुर्गम Kamori में शरण लेने के लिए मजबूर किया गया था. यहां तक कि ऐसे सख्त जलडमरूमध्य के तहत जय सिंह एक धारा पार एक बांध का निर्माण और भारत में सबसे बड़ी झील का गठन. वह खुद के नाम पर, Jaisamand या विजय के सागर. झील के पास वह अपने सबसे पसंदीदा रानी, Komala देवी, परमार दौड़ की एक राजकुमारी के लिए एक महल बनाया. घरेलू दुख राणा को अपने राज्य कार्य करने में असमर्थ बना दिया. जय सिंह अब खुद अपने कर्तव्यों से हटा दिया है और अपने पसंदीदा पति, Komala साथ Jaisamand के महल में रहने लगे. वह उदयपुर में पंचोली मंत्री के हाथों में अपने उत्तराधिकारी, अमर सिंह द्वितीय, छोड़ दिया है.

¤ राणा अमर सिंह द्वितीय (1700-1716)

अमर सिंह द्वितीय चरित्र और उनके विशिष्ट हमनाम की तरह बहादुरी में काफी समान था, राणा अमर सिंह मैं अमर सिंह द्वितीय गिरावट मुग़ल शक्ति का फायदा उठाया और मुग़ल वारिस शाह आलम के साथ एक निजी संधि में प्रवेश किया. उनके शासनकाल में मुगल साम्राज्य में लगातार विद्रोहों देखा और एम्बर और मारवाड़ के बागी राज्यों जल्द ही मदद के लिए उसके पास आया. राणा और उन्हें उदयपुर के राज्यों का स्वागत, एम्बर और मारवाड़ एक ट्रिपल लीग का गठन किया था. अमर सिंह अजीत सिंह, जोधपुर के राव और उनकी बेटी के लिए सवाई जय सिंह जयपुर के शादी में उसकी बहन देकर उनकी दोस्ती सील.

वे अलग सेट अन्य राजपूत राज्य अमेरिका के प्रवेश के लिए कुछ नियमों का गठबंधन करने के लिए, जिसमें वे मुगल साम्राज्य के साथ शपथ लेने के लिए सभी कनेक्शन से इनकार किया था. यह भी निर्दिष्ट किया गया था कि सूत्र व्यवस्था के बेटों वारिस होगा और अगर मुद्दों महिलाओं के थे वे एक मुगल शादी करके अपमान कभी नहीं होगा. गठबंधन हालांकि, निकला एक विफलता जब अजित सिंह खुद Sayyids और नए सिरे से मुगलों के साथ वैवाहिक संबंधों के साथ संबद्ध है. फिर भी अमर सिंह ने खुद के लिए के रूप में के रूप में अच्छी तरह से राजपूत राष्ट्र के लिए स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए प्रयास दोगुनी हो. एक महत्वपूर्ण दस्तावेज, अनुरोध ज्ञापन, सम्राट की सहमति के साथ तैयार किया गया था, मन में राज्य के स्वतंत्रता रखते हुए. संधि के दूसरे लेख मंजूर jaziya का उन्मूलन, हिंदुओं पर एक धार्मिक कर. दस्तावेज़ का नाम ही राजपूत प्रमुखों की अधीनता के रूप में चिह्नित. आठवें लेख राणा सम्राट से सुरक्षा की एक हवा दे दी है. इस संधि राणा मेवाड़ के शासक के रूप में अंतिम कार्य परिणाम था इससे पहले कि वह 1716 में मृत्यु हो गई. राणा अमर सिंह द्वितीय एक स्वतंत्र और पुण्य राजकुमार जो मुगलों के कुशासन से पहले उसके और उसके राज्य की समृद्धि की स्वतंत्रता को सही ठहराया जा रहा है की एक विरासत पीछे छोड़ दिया है.

¤ महाराणा संग्राम सिंह द्वितीय (1716-1734)

संग्राम सिंह या लड़ाई के शेर वर्ष 1716 में राणा अमर सिंह द्वितीय सफल जब मुगल साम्राज्य बिखरने था. वह मुहम्मद शाह, जो Farukhsiyyar, सफल सम्राट के रूप में एक ही समय के बारे में सिंहासन ascended. साम्राज्य विभाजित किया गया था और कई स्वतंत्र राज्यों प्रत्येक प्रमुख के साथ अपनी स्वतंत्रता की घोषणा उछला. ऐसे समय के दौरान मेवाड़ अपने प्रभुत्व के विस्तार की नीतियों में पृथक किया गया और यह अबू और जहां बांसवाड़ा और डूंगरपुर के छोटे राज्यों crept था से क्षेत्र की सीमाओं तक रखा. मेवाड़ के राज्य के भीतर आंतरिक feuds उनके विस्तार की संभावना कम है. इन घटनाओं ने राज्य में अपने आंतरिक नीति में परिवर्तन, के बारे में अधिक रक्षात्मक प्रकृति में लाने के. के रूप में मुगल प्रभाव धीरे - धीरे नीचे रूप से फ़्लिप, इस रक्षात्मक प्रणाली को छोड़ दिया गया था. हालांकि, वे किलों का निर्माण करने के लिए खुद को मराठों और पठान के रूप में के रूप में अच्छी तरह से विद्रोहियों से बचाव के लिए जारी रखा.

संग्राम सिंह द्वितीय, 18 वर्ष तक शासन किया. उन्होंने बरामद मेवाड़ और राज्य के खो प्रदेशों जल्द ही अपनी खोया हुआ सम्मान वापस पा ली. राणा ने एक बस और बुद्धिमान शासक, दोनों अपने राज्य और वित्तीय मामलों में कुशल था. अपने विषयों के एक कृपालु मास्टर वह कभी उनकी आवश्यकताओं के सतर्क था. 1734 में उनकी मृत्यु के उनके उत्तराधिकारी जगत सिंह द्वितीय के शासन के दौरान मराठा शक्ति का उद्भव देखा.

¤ राणा जगत सिंह द्वितीय (1734-1751)

संग्राम सिंह के चार बेटों के ज्येष्ठ, जगत सिंह द्वितीय 1734 में सिंहासन ascended. उन्होंने त्रिपक्षीय राणा अमर सिंह द्वितीय (अधिक जानकारी के लिए इतिहास में राणा अमर सिंह द्वितीय) द्वारा गठित गठबंधन के पुनरुद्धार के साथ उनके शासनकाल शुरू कर दिया. Hoorlah, अजमेर क्षेत्र में एक शहर में राज्यों के इस संघ का गठन किया गया था. संघि राज्यों के बीच एकता को सुनिश्चित करने के राणा को पूर्ण अधिकार संधि के निष्पादन के बारे में और संयुक्त बलों के शीर्ष दिया गया था.राज्यों के अपने उद्देश्य में एकजुट थे स्वतंत्रता हासिल करने के लिए और राजस्थान का विस्तार. वे समय की है कि बिंदु पर भारत में सबसे शक्तिशाली बलों बन गया है, लेकिन दुर्भाग्य से उनके सपनों को पकड़ नहीं सकता है.

व्यक्तिगत महत्वाकांक्षा अपनी बदसूरत सिर पाला और अपरिहार्य हुआ. राजस्थान पुनर्प्राप्त अवसरों सब बेकार चला गया और राजस्थान की पूरी annexing मुगलों करने के लिए नेतृत्व. घटनाओं के इस मोड़ राजपूत राज्यों में एक साथ फिर से आते हैं, वैवाहिक गठबंधन के स्पष्ट कदम के बारे में द्वारा लाया. बाद, मेवाड़ भी मराठों है कि 10 वर्ष की अवधि के लिए एक वार्षिक श्रद्धांजलि निर्दिष्ट के साथ एक संधि में प्रवेश किया. यह केवल नियमित रूप से सगाई की है कि मेवाड़ में प्रवेश किया था.ट्रिपल लीग के अनुसार राणा अमर सिंह द्वितीय के शासनकाल के दौरान (राणा अमर सिंह द्वितीय के इतिहास में देखें) पर हस्ताक्षर किए, जय सिंह के ज्येष्ठ पुत्र Ishwari सिंह एम्बर के राजा घोषित किया गया. हालांकि, एक अन्य पार्टी के राणा के भतीजे, माधो सिंह का समर्थन किया. राणा जगत सिंह अपने भतीजे का समर्थन किया और Ishwari सिंह के संयुक्त बलों और युद्ध के मैदान में मराठों से मुलाकात की. लेकिन, परिणाम है Ishwari के पक्ष में थे और उन्होंने मेवाड़ के सिंहासन पर ले लिया. Ishwari राज्य विस्तार पर चला गया, लेकिन दुर्भाग्य से आत्महत्या कर जब योजना राणा द्वारा रचा गया उसे उपदस्थ करना पड़ा. इसके बाद माधो सिंह सिंहासन पर कब्जा कर लिया. इस अवधि से मेवाड़ राज्य के बाद एक मंदी में चला गया. राणा जगत सिंह द्वितीय एक कुशासन के भरा शासनकाल के बाद 1752 में मृत्यु हो गई. वह उसके राज्य गवर्निंग के बजाय जीवन के सुख में दिलचस्पी थी. कला का एक महान संरक्षक, वह अपने महल बढ़े गांवों सब घाटी पर खड़ा है कि अभी भी उदयपुर में मनाया जाता है त्योहारों का सबसे कल्पना.

¤ राणा अरी सिंह द्वितीय (1762-1772)

अक्षम उत्तराधिकारी और तीव्र श्वसन संक्रमण सिंह के अदम्य गुस्सा मेवाड़ के आगे गिरावट का नेतृत्व किया. वह अक्सर गलत तरीके से अपने भतीजे राणा राज सिंह द्वितीय को हटाने के द्वारा सिंहासन पर कब्जा करने के आरोप लगाया गया है है. तीव्र श्वसन संक्रमण अपने शासनकाल के पहले कुछ दिनों के खर्च मेवाड़ के रईसों नाराज और estranging. छोड़ने के पहले Sadri मुखिया Devgarh जसवंत सिंह द्वारा पीछा किया गया था. ये चोट और गुस्से में रईसों राणा उपदस्थ करना और भविष्य के शासक के रूप में रत्न सिंह सेट करने के लिए एक समूह का गठन किया. उन्होंने Gogunda के प्रमुख की बेटी से राज सिंह द्वितीय के पुत्र घोषित किया गया था. अनावश्यक कहना है कि मिशन एक विफलता थी. हालांकि, मेवाड़ सुरक्षित किसी भी अब नहीं रह था राज्य के अधिग्रहण की कोशिश कर आक्रमणकारियों के सभी प्रकार के साथ. मराठों, Scindias और Holkars सब वहाँ थे मेवाड़ के धन काटते. राणा Holkars जो बोरी मेवाड़ की धमकी के साथ यदि पालन नहीं Nimbahera जिले आत्मसमर्पण किया था. में प्रभुत्व के लिए संघर्ष और लड़ाई के बीच राणा अरी सिंह बूंदी राजकुमार के हाथों में गिर गया.

¤ जगत सिंह द्वितीय के उत्तराधिकारियों¤ महाराणा फतेह सिंह (1884-1930)
अरी सिंह ने अपने दो बेटों, Hamir और Bheem सिंह द्वारा बच गया था. Hamir 1772 में राणा सफल रहा. वह लंबे शासन नहीं किया, केवल छह साल की एक अवधि के लिए और 1778 में मृत्यु हो गई पहले भी वह अपने प्रदेशों को मजबूत कर सकता है. राणा Bheem सिंह (1778-1828) उनके भाई सफल और 40 साल के लिए मेवाड़ वारिस के अंतराल में चौथी नाबालिग था. वह आठ साल की कम उम्र में सिंहासन पर कब्जा कर लिया और आधी सदी तक शासन किया. पहली बात यह है कि राणा किया करने की कोशिश और मेवाड़ की खो भूमि के कुछ ठीक था, भले ही वह भुगतान के माध्यम से ऐसा करने का मतलब है. उनके शासनकाल Ahalya बाई होलकर के कोटा के Zalim सिंह और चित्तौड़ पर Chondawat विद्रोहियों के हमले के आक्रमण देखा था. राणा Madhaji सिंधिया, जो विद्रोहियों के आत्मसमर्पण करने के लिए नेतृत्व से मदद के लिए पूछा. कुछ साल बाद Holkars फिर मेवाड़ पर हमला किया और नाथद्वारा याजकों ही सीमित था. मराठों भी बहुत पीछे नहीं थे, लेकिन दुर्भाग्य से इस समय वे राणा द्वारा हार गए. Zalim सिंह बाद में मराठा नेता, बाला राव को मुक्त कराया. 1818 में वह आखिर में एक ब्रिटिश के paramountcy स्वीकार संधि पर हस्ताक्षर किए. हालांकि करने में सक्षम है और एक शासक के रूप में बुद्धिमान, राणा कई कमजोर अंक था. वह उसके राज्य के अतीत के इतिहास के साथ अच्छी तरह से वाकिफ था, लेकिन अपने तुच्छ और घमंड के मनोरंजन से पता चलता है उनके सभी महान गुणों नकार.

महाराणा फतेह सिंह लाइन में 73 महाराणा था, और वह भी अपने सर्वश्रेष्ठ कोशिश की ब्रिटिश शासनकाल के लिए प्रस्तुत नहीं. अपने शासन के दौरान उदयपुर बदल लिया, कई स्कूलों, एक कॉलेज, अस्पताल और औषधालय और एक रेलवे लाइन जोड़ने उदयपुर साथ चित्तौड़ बनाया गया. उन्होंने फतेह सागर झील बढ़े और भी शिव निवास पैलेस पूरा करने के लिए अपने दर्शकों के लिए एक डाक बंगले के रूप में इस्तेमाल किया जा. फतेह सिंह को 1903 में पूर्ण तरीके से समारोह के लिए लार्ड कर्जन इंपीरियल दरबार में भाग लेने के साथ दिल्ली के लिए कूच. हालांकि, वह भी बंद हो रही है ट्रेन बिना उदयपुर लौट आए. उसकी इस कार्रवाई के पीछे कारण था कि वह की खोज की थी कि वह हैदराबाद, मैसूर, कश्मीर और बड़ौदा के राज्यों के बाद रखा गया था. इसी तरह, वह भी 1911 दरबार में भाग लेने से परहेज किया.बाद में ब्रिटिश साम्राज्य से अपनी शक्तियों को रोकना और वह नाम में मेवाड़ के राज्य के सिर ही बने रहे.
¤ महाराणा भोपाल सिंह (1930-1955)

भोपाल सिंह 1930 में मेवाड़ के सिंहासन पर कब्जा कर लिया और 500 रियासतों के पहले बाहर करने के लिए 1947 में भारतीय संघ के साथ विलय किया गया था. बाद में 1949 में, राजस्थान के 22 राजसी राज्यों को ग्रेटर राजस्थान संघ के रूप में विलय, उनके सिर के रूप में उदयपुर स्वीकार करते हैं.

कई पीढ़ियों पहले, महाराणा संग्राम सिंह द्वितीय (1710-1734) चार बेटों बाहर जिनमें से ज्येष्ठ जगत सिंह द्वितीय ने उन्हें सफल था. अन्य तीन परिवारों के Bagore Karjali, और Shivrati लाइनों की स्थापना की. मेवाड़ के बाद ranas संग्राम सिंह द्वितीय और भोपाल सिंह के रैखिक वंशज थे. पहली प्राकृतिक जन्म लगातार पांच गोद देने के बाद सिंहासन पर बेटा एक महान और उदार शासक था. 16 वर्ष की कम उम्र से कमर से नीचे Paralysed, भोपाल फिर भी एक विशेषज्ञ शिकारी था, अपने घोड़े पर बंधे शिकार करता है पर बाहर जा रहा है. उन्होंने यह भी शिक्षा के क्षेत्र में रुचि थी और मेवाड़ में कई स्कूलों और कॉलेजों बनाया. 1939 में वह 17 साल पुराने भागवत सिंह परिवार के Shivrati शाखा, अभी भी मेयो कॉलेज, अजमेर में एक स्कूली से अपनाया. ¤ महाराणा भागवत सिंह (1955-1984)

1 नवंबर, 1956 को भागवत सिंह के उदगम के बाद एक साल, राजस्थान के राज्य अस्तित्व में आया. राजस्थान के शासकों को अपनी संप्रभुता दिया, लेकिन 1970 तक प्रिवी पर्स मज़ा आया जब भारतीय संसद रॉयल्टी की संस्था को समाप्त करने का फैसला किया. 1971 में पूर्व रियासतों के शासकों derecognised थे और उनके प्रिवी पर्स और खिताब छीन लिया गया. भागवत सिंह ने पिछोला झील के तट पर जग निवास, जग मंदिर, फतेह प्रकाश और अन्य सम्पदा बेचने के लिए उसकी संपत्ति के अस्तित्व को सुनिश्चित करने का निर्णय लिया. He converted Jag Niwas to a charitable trust called the Maharana Mewar Foundation run in the City Palace complex. The money earned from here is used for social welfare and education. The maharana added another trust called the Maharana Mewar Institution Trust of which the Managing Trustee is his second son, Maharana Arvind Singh. In 1983 Bhagwat's elder son Mahendra Singh filed a civil suit seeking a share in the family inheritance. Mahendra Singh thus cut himself from his family and Bhagwat disinherited him. In 1984 proclaimed his second son Maharana Arvind Singh as his successor. Arvind Singh, the 76th generation of the Sisodia dynasty, now administers the House of Mewar alongwith his wife Princess Vijayraj, the grand daughter of the ruler of Kutch.Kumbhalgarh अभयारण्य

पाली में अरावली, राजसमंद और राजस्थान के उदयपुर जिलों के सबसे बीहड़ में स्थित है. यह Kumbhalgarh के प्रभावशाली ऐतिहासिक किला है, जो पार्क से अधिक देखने में आते हैं के बाद नाम लेता है.

यह है 578 वर्ग किलोमीटर क्षेत्र में और 500 1,300 मीटर की ऊंचाई पर यह वन्य जीवन की एक बहुत बड़ी विविधता के लिए घर है, जिनमें से कुछ अत्यधिक लुप्तप्राय प्रजातियों हैं.

वन्य जीवन भेड़िया, तेंदुए, सुस्ती भालू, बिज्जू, सियार, जंगली बिल्ली, smabhar, नील गाय, chaisingh (चार सींग वाले मृग), चिंकारा और खरगोश शामिल हैं.

Kumbhalgarh पर पक्षी जीवन को भी संतुष्टिदायक है. सामान्य शर्मीली और अविश्वस्त ग्रे जंगली मुर्गी यहाँ देखा जा सकता है. मोर और कबूतर नियमित रूप से जंगल गार्ड द्वारा बिखरे हुए अनाज पर खिला देखे जा सकते हैं. लाल प्रेरणा उल्लू, parakeets, सुनहरा ओरियल, ग्रे कबूतर, बुलबुल, कबूतर और सफेद छाती किंगफिशर की तरह बर्ड भी पानी छेद के पास देखा जा सकता है.

Kumbhalgarh के प्राकृतिक सौंदर्य के कई पर्यटकों को आकर्षित कर रहा है और विशेष रूप से उदयपुर, जो यहाँ से 100 किलोमीटर से अपनी पहुंच के लिए. फुट ट्रैकिंग और घोड़े सफारी स्थानीय टूर ऑपरेटरों द्वारा आयोजित करने के लिए बहुत लोकप्रिय साबित हो रहे हैं. एक ठेठ सफारी मार्ग Kumbhalgarh किले से अभयारण्य में प्रवेश करती है और अभयारण्य भर काटने Ghanerao तक पहुँचता है, और फिर एक पुराने परित्यक्त सड़क सीमाओं. इस सड़क पर एक दृष्टि चिंकारा, Neelgais, चार सींग वाले एंटीलोप और कई पक्षियों कर सकते हैं.

उदयपुर में संग्रहालयों

सिटी पैलेस संग्रहालय
महल के मुख्य भाग अब एक संग्रहालय के रूप में कलाकृतियों की एक बड़े और विविध सरणी प्रदर्शित में संरक्षित है. प्रवेश द्वार से नीचे कदम शस्त्रागार संग्रहालय प्रदर्शन सुरक्षात्मक गियर, घातक दो आयामी तलवार सहित हथियारों का एक विशाल संग्रह है. सिटी पैलेस संग्रहालय तब गणेश Deori के माध्यम से प्रवेश किया है, जिसका अर्थ है भगवान गणेश के दरवाजे.

Shilpgram संग्रहालय
शाब्दिक अर्थ है "शिल्पकार ग्राम" एक जीवित नृवंशविज्ञान संग्रहालय चित्रण, शिल्प, और विभिन्न राज्यों के बीच भारतीय कला और संस्कृति में भारी विविधताओं है, लेकिन अंधेरे लकड़ी के नक्काशियों के साथ साथ लाल और काले भूरे रंग रेत सामग्री में मुख्य रूप से उत्तम टेराकोटा काम कर रहे हैं के प्रधान गुण इस जातीय गांव. Shilpgram 26 झोपड़ियां अरावली Hills.A रंगीन शिल्प त्योहार के पूरे सेट के लिए सर्दियों के मौसम के दौरान पैर में प्राकृतिक परिवेश के 70 एकड़ में सेट शामिल viatanity और उत्साह को प्रेरित करता है.

आहाड़ संग्रहालय
उदयपुर के 2 कि.मी. पूर्व के बारे में स्थित मेवाड़ के Maharanas के स्मारकों के एक प्रभावशाली क्लस्टर है. वहाँ अंतिम संस्कार Maharanas के बारे में उन्नीस स्मारकों हैं. सबसे हड़ताली कब्र कि महाराणा अमर सिंह, जो 1597 से 1620 तक राज्य करता रहा है. पास भी है आहाड़ संग्रहालय, जहां प्रदर्शन पर सीमित है लेकिन बहुत दुर्लभ मिट्टी मिट्टी के बर्तनों है.

विंटेज क्लासिक कार संग्रहालय के संग्रह
गार्डन होटल के आधार के भीतर संग्रह क्लासिक और दिलचस्प दुर्लभ परिवहन वाहनों की एक किस्म शामिल हैं, कुछ आलीशान और Cadalec, Chevalate, Morais आदि, जैसे पुराने जबकि दूसरों को चिकना और तेजी से कर रहे हैं.

bharat bhrman

2011-07-28T01:13:00.000-07:00

Blogger :: लेआउट का संपादन करें

इष्टसिdhi

2011-07-28T00:17:00.000-07:00

हमारे पास खाने को पर्याप्त अन्न, पहनने को वस्त्र, रहने को घर होते हुए भी हम भीतर से दुःखी क्यों हैं? दीन क्यों है ? अशान्त क्यों हैं ?क्योंकि हम लोग अपने भीतर की चेतना जगाने की तरकीब भूल गये हैं, अन्तर में निहित आनन्दसागर से संपर्क खो बैठे हैं, परमात्मा का अनुसंधान करने के संपर्क-सूत्र छोड़ बैठे हैं, मंत्रजप एवं उसके विधि-विधान त्याग चुके हैं। दिनों दिन पाश्चात्य जगत के बाह्य दिखावे से प्रभावित होते जा रहे हैं। फलतः जैसे वे लोग भौतिक साधनों से संपन्न होते हुए भी अशान्त हैं वैसे हमारा जीवन भी अशांति की ओर बढ़ रहा है।

वह भी एक ज़माना था जब घर-गृहस्थी में एक आदमी कमाता था और सौ आदमी शांति से खाते थे, आनन्द से जीते थे। केवल कौपीन पहनकर भी त्यागी लोग मस्ती में रहते थे। अभी तो कोट, पैन्ट, शूट, बूट, टाई आदि सब ठाठ-बाट होते हुए भी हृदय में होली है। हम चित्त की प्रशांति, आत्म-विश्रांति खो बैठे हैं।

विवेक की जागृति

सौभाग्यवश जब हम किसी सच्चे संत-महापुरुष के सान्निध्य में पहुँच जाते हैं, सत्संग में ब्रह्मानंद छलकानेवाली उनकी अमृतवाणी सुनते हैं, ध्यानामृत से सराबोर करने वाली उनकी निगाहों में अपने जीवन की गहराइयों को छूने लगते हैं तब ऐसा लगता है कि भगवान हमारे करीब हैं। तत्त्ववेत्ता सदगुरु के कृपा-प्रसाद को पाकर ऐसा महसूस होता है कि जीवन को महान् बनाना कठिन नहीं है। हमारा खोया हुआ खजाना फिर से पा लेना दुष्कर नहीं है। ...लेकिन यह अवस्था सदा टिकती नहीं। चित्त संस्कारों में फिर से बहने लगता है। कई विघ्न और बाधाएँ हमको सताने लगती हैं।

मनुष्य की द्विधा

एक तरफ चित्त चाहता है किः 'मनुष्य-जन्म दुर्लभ है अतः इसका सदुपयोग करें। दुनिया में ऐसा कुछ कर लें कि मेरे पदचिह्नों पर चलकर अन्य लोग भी अपना भाग्य बना लें।' दूसरी तरफ मन हमें जगत की ओर, बुद्धि का निर्णय जागतिक उपलब्धियों की ओर तथा शरीर भोग की ओर खींच ले जाता है।

ऐसे द्विधापूर्ण जीवन में क्या किया जाय? कभी श्रेयस् की ओर खिंचाव होता है तो कभी प्रेयस की ओर खिंचाव होता है। हम न पूरे श्रेयस पर चल सकते हैं न पूरे प्रेयस् के उपभोक्ता हो सकते हैं। हम न पूरे सज्जन बन पाते हैं, न ईश्वरीय शाँति, चित्त की प्रशांति, आत्म-विश्रांति ले पाते हैं, न हमें संसार में शैतान होने से तृप्ति मिलती है। साधक और भक्त का यह अनुभव होता है। इसके क्या कारण हैं?

हम अच्छाई चाहते हैं लेकिन अच्छाई के मार्ग पर पूरे चल नहीं पाते। बुराई से बचना चाहते हैं लेकिन बुराई से पूरे बच नहीं पाते। हमारा हाल ऐसा है किः

जानामि धर्मं न च मे प्रवृत्तिः। जानाम्यधर्मं न च मे निवृत्तिः।

हम धर्म जानते हैं लेकिन उस धर्म में हमारी प्रवृत्ति नहीं हो रही है। हम अधर्म को जानते हैं लेकिन उस अधर्म से हमारी निवृत्ति नहीं हो रही है। हम जानते हैं कि यह अच्छा नहीं है फिर भी उसमें फँसे रहते हैं। हम जानते हैं कि यह अच्छा है लेकिन उसमें हमारी प्रवृत्ति नहीं हो पाती।

मानवमात्र का यह प्रश्न है। जो अपने को मानव मानें उन सबका यह प्रश्न है।

मनुष्य चाहता है किः 'मैं श्रेष्ठ बन जाऊँ।' वह चाहता है किः 'मैं ईश्वर के साथ खेलूँ।' वह चाहता है किः 'मैं ईश्वर के साथ एक हो जाऊँ।'.....और साथ-ही-साथ उसको अपनी कमियाँ भी खटकती है।

भागवत में एक कथा आती है। कंस ने श्रीकृष्ण को बुलाने के लिए षड्यंत्र रचा था। यज्ञ का आयोजन किया और श्रीकृष्ण को लेने के लिए अक्रूरजी को भेजा।

अक्रूरजी रास्ते में सोचने लगेः "आहा ! श्रीकृष्ण से भेंट होगी। वे मुझे 'काका' कहकर बुलायेंगे। कितना आनन्द ! वे घड़ियाँ कितनी सुहावनी होंगी ! लेकिन.... मेरा नाम तो अक्रूर है, कर्म मेरे क्रूर हैं। कंस का अन्न खाता हूँ, उस पापी की गुलामी करता हूँ। मेरे जैसे को श्रीकृष्ण मिलेंगे ?मुझे देखकर अन्तर्धान तो नहीं हो जायेंगे ?"

अक्रूरजी जब अपने कर्मों की ओर देखते हैं तो उनकी हिम्मत छूट जाती है, पैर थरथराते हैं। ..... और जब भगवान श्रीकृष्ण का सहज स्वभाव स्मरण में आता है, परमात्मा की उदारता, दयालुता, स्वाभाविकता, सहजता, गरिमा एवं आत्म-दृष्टि का विचार आता है तब हिम्मत आ जाती है।

ऐसा ही हम लोगों का हाल है। भगवान की ऊँचाई को देखते हैं, उनकी कृपा और करूणा को देखते हैं तो हिम्मत आ जाती है किः 'अरे !क्यों नहीं होगा ब्रह्मज्ञान? आत्म-साक्षात्कार होना कोई कठिन थोड़े ही है ! परीक्षित को सात दिन में हो सकता है, राजा जनक को घोड़े के रकाब में पैर डालते-डालते हो सकता है, अष्टावक्र को माता के गर्भ में हो सकता है, लीलाशाह बापू को हो सकता है तो हमको क्यों नहीं होगा ?" बड़ी हिम्मत आती है। हम ईश्वर की गरिमा और महापुरुषों के जीवन की ओर देखते हैं तो हममें हिम्मत आ जाती है किन्तु जब हम अपनी ओर देखते हैं तो हमारे पैर ढीले हो जाते हैं।

इसका कारण क्या है ? हमारी जो संभावनाएँ हैं, हमारी जो सुषुप्त चेतना है, हममें जो सुषुप्त सत्त्व है उस सत्त्व को हमने विकसित नहीं किया और रजस्-तमस् हममें पूरा विकसित हो रहा है। इस रजस्-तमस् से प्रेरित होकर जब हमारी प्रवृत्तियाँ होती हैं तो हम मन से कमजोर हो जाते हैं। जो सत्त्व में पहुँचे हैं या सत्त्व से भी पार हो गये हैं उनके जीवन का स्मरण करते हैं तो हिम्मत आ जाती है। हम जप, उपासना, अनुष्ठान, ध्यान, भजन करने में तत्पर हो जाते हैं।

श्रेयश्च प्रेयश्च मनुष्यमेतस्तौ सम्परीत्य विविनक्ति धीरः।

श्रेयो हि धीरोऽभिप्रेयसो वृणीते प्रेयो मन्दो योगक्षेमाद् वृणीते।।

'श्रेय और प्रेय (परस्पर मिश्रित होकर) मनुष्य के पास आते हैं। बुद्धिमान पुरुष यथायोग्य सोच-विचार करके इन दोनों को अलग करता है। विवेकी पुरुष प्रेय और श्रेय में से श्रेय को ग्रहण करता है किन्तु मूढ़ योगक्षेम चलाने के लिए प्रेय को पसन्द करता है।'

इससे केवल परमात्म-प्राप्ति ही होती है, ऐसी बात नहीं है। मंत्रजप, अनुष्ठान, उपासना आदि से हम अपना ऐहिक, पारमार्थिक, स्वर्गिक, पैतृक कल्याण के साथ-साथ पुत्र-पौत्र का कल्याण भी कर सकते हैं।

शास्त्रों में उपासना के प्रसंग

शास्त्रों में आराधना-उपासना करके कार्य सिद्ध करने के कई प्रसंग आते हैं। राजा दशरथजी ने यज्ञदेवता की आराधना की। यज्ञदेवता प्रकट हुए, खीर का प्रसाद दिया। उससे श्रीरामचन्द्रजी अवतरित हुए।

भगवान श्रीराम ने भी रामेश्वर की स्थापना की थी, शिवोपासना की थी। 'ॐ नमः शिवाय' का जपानुष्ठान किया था और बाद में लंका पर चढ़ाई की थी।

भगवान श्रीकृष्ण की रानी जाम्बवती को पुत्र नहीं था। वे दुःखी रहती थीं। श्रीकृष्ण ने सूर्यनारायण की आराधना की तो जाम्बती को साम्ब नामक बेटा प्राप्त हुआ।

भगवान विष्णु भी देवाधिदेव भगवान शिव की उपासना करते थे। प्रतिदिन एक हजार कमल चढ़ाते। शिवजी ने एक दिन उनकी परीक्षा करने के लिए माया से एक कमल छुपा दिया। कमल चढ़ाते समय विष्णुजी को जब हजारवाँ कमल नहीं मिला तो उन्होंने अपना नेत्रकमल ही निकालकर भगवान शिव को चढ़ा दिया। इस पर भोलेनाथ प्रसन्न हो गये और विष्णुजी को सुदर्शन चक्र प्रदान किया।

यमराज ने भी नर्मदा के किनारे यज्ञोपासना की थी तब वे यमपुरी के अधिष्ठाता बने।

ध्रुव को सौतेली माँ का ताना लगा, चोट पहुँची और ईश्वरोपासना करने चल पड़ा जंगल की ओर। नारदजी ने मंत्रदीक्षा दी। ध्रुव ने द्वादशाक्षरी मंत्र का अनुष्ठान किया और दुनिया जानती है कि छः महीने में ही उसके आगे सगुण साकार परमात्मा प्रगट हो गये।

मंत्रः पारमार्थिक क्षेत्र का टेलिफोन

मंत्र ऐसा साधन है कि हमारे भीतर सोयी हुई चेतना को वह जगा देता है, हमारी महानता को प्रकट कर देता है, हमारी सुषुप्त शक्तियों को विकसित कर देता है।

सदगुरु से प्राप्त मंत्र का ठीक प्रकार से, विधि एवं अर्थसहित, प्रेमपूर्ण हृदय से जप किया जाय तो क्या नहीं हो सकता? जैसे टेलिफोन के डायल पर नम्बर ठीक से घुमाया जाय तो विश्व के किसी भी देश के कोने में स्थित व्यक्ति से बातचीत हो सकती है वैसे ही मंत्र का ठीक से जप करने से सिद्धि मिल सकती है। जब टेलिफोन के इतने छोटे-से डायल का ठीक से उपयोग करके हम विश्व के किसी भी देश के कोने में स्थित व्यक्ति के साथ सम्बन्ध जोड़ सकते हैं तो भीतर के डायल का ठीक से उपयोग करके विश्वेश्वर के साथ सम्बन्ध जोड़ लें इसमें क्या आश्चर्य है? विश्व का टेलिफोन तो कभी ‘एन्गेज’ मिलता है लेकिन विश्वेश्वर का टेलिफोन कभी ‘एन्गेज’ नहीं होता। वह सर्वत्र और सदा तत्पर है। हाँ... नम्बर घुमाने में जरा-सा हेर-फेर किया तो राँग नम्बर लगेगा। घण्टी बजानी है कहाँ और बजती है कहीं और । इस प्रकार मंत्र में भी थोड़ा सा हेर-फेर कर दें, मनमानी चला दें तो परिणाम ठीक से नहीं मिलेगा।

आज कल धर्म का प्रचार इतना होते हुए भी मानव के जीवन में देखा जाय तो वह तसल्ली नहीं, वह संगीत नहीं, वह आनन्द नहीं जो होना चाहिए। क्या कारण है ? विश्वेश्वर से संपर्क करने के लिए ठीक से नम्बर जोड़ना नहीं आता। मंत्र का अर्थ नहीं समझते, अनुष्ठान की विधि नहीं जानते या जानते हुए भी लापरवाही करते हैं तो मंत्र सिद्ध नहीं होता।

मंत्र जपने कि विधि, मंत्र के अक्षर, मंत्र का अर्थ, मंत्रानुष्ठान की विधि हम जान लें तो हमारी योग्यता खिल उठती है। हम विश्वेश्वर के साथ एक हो सकते हैं। अरे ! 'हम स्वयं विश्वेश्वर हैं....' ऐसा साक्षात्कार कर सकते हैं।

अनुष्ठान की आवश्यकता

हमारे स्थूल शरीर को माता-पिता जन्म देते हैं और सच्चे ब्रह्मनिष्ठ सदगुरु, आत्मनिष्ठा में जागे हुए महापुरुष हमारे चिन्मय वपु को मंत्रदीक्षा के द्वारा जन्म देते हैं। जैसे एक दीपक से दूसरा दीपक प्रकाशित हो उठता है वैसे ही दीक्षा के समय मंत्र के साथ साधक में, शिष्य में चैतन्य की चिंगारी सदगुरु के द्वारा स्थापित होती है। मंत्र प्राप्त होने पर यदि उसका अनुष्ठान न किया जाय, विधिसहित उसका पुरश्चरण करके मंत्र सिद्ध न किया जाय, चिंगारी को साधना के द्वारा फूँक-फूँककर प्रकाशित ज्योत में रूपान्तरित न की जाय तो मंत्र से उतना लाभ नहीं होता जितना होना चाहिए।

श्रद्धा, भक्तिभाव एवं यथायोग्य विधि-विधान का समन्वय करके जब मंत्र के अर्थ को, मंत्र के रहस्य को अन्तर्देश में आत्मसात् किया जाता है तब साधक में चैतन्य के दिव्य आन्दोलन उठते हैं। उससे जन्म-जन्मांतर के पाप-तापमय संस्कार धुलने लगते हैं। चेतना जीवन्त, ज्वलन्त व जागृत रूप में चमक उठती है। श्रद्धा-भाव से मंत्र का अनुष्ठान किया जाता है तो परमात्म-प्रेम व आत्मज्ञान के उदय की सम्भावना बढ़ जाती है।

अनुष्ठान कई प्रकार के होते हैं। उनमें से मंत्रजपानुष्ठान को केन्द्र में रखकर कुछ बातें जानेंगे। मंत्रानुष्ठान में कुछ नियमों की आवश्यकता होती है। यम-नियम के सम्यक् पालन से आन्तर-बाह्य शुद्धि व शांति बनी रहती है।

अनुष्ठान कौन करे?

मंत्रानुष्ठान स्वयं करना चाहिए। यह सर्वोत्तम कल्प है। यदि श्री गुरुदेव ही कृपा करके अनुष्ठान कर दें तब तो पूछना ही क्या ! हम अनुष्ठान न कर सकते हों तो परोपकारी, प्रेमी, शास्त्रवेत्ता, सदाचारी ब्राह्मण के द्वारा भी कराया जा सकता है। कहीं-कहीं अपनी धर्मपत्नी से भी अनुष्ठान कराने की आज्ञा है। ऐसे प्रसंग में पत्नी को पुत्रवती होना चाहिए। पत्नी भी सतत अनुष्ठान नहीं कर सकती। उसको मासिकधर्म की समस्या है। मासिक धर्म की अवधि में अनुष्ठान करने से अनुष्ठान खण्डित हो जाता है। स्त्रियों को अनुष्ठान के लिए उतने ही दिन आयोजित करने चाहिए जितने दिन उनका हाथ स्वच्छ हो।

स्थान की पसन्दगी

अनुष्ठान करने के लिए ऐसी जगह पसन्द करो जहाँ बैठकर जप करने से तुम्हारा मन मंत्रजप में लग सके, मंत्र के अर्थ में तल्लीन हो सके, आपके चित्त की ग्लानि मिटे और प्रसन्नता बढ़े। अनुष्ठान के लिए ऐसा स्थान ही सर्वश्रेष्ठ है।

'श्रीगुरुगीता' में निर्देश है किः "जपानुष्ठान के लिए सागर या नदी के तट पर, तीर्थ में, शिवालय में, विष्णु के या देवी के मंदिर में या अन्य शुभ देवालयों में, गौशाला में, वटवृक्ष या आँवले के वृक्ष के नीचे, मठ में, तुलसीवन में, पवित्र निर्मल स्थान में बैठना चाहिए। स्मशान में, बिल्व, वटवृक्ष या कनकवृक्ष के नीचे और आम्रवृक्ष के पास जप करने से सिद्धि जल्दी होती है।"

अनुष्ठान के लिए ऐसी जगह पसन्द मत करो जहाँ आप भयभीत होते रहो, प्राकृतिक घटनाओं से विक्षिप्त होते रहो, हिंसक प्राणियों से डरते रहो तथा जहाँ के लोग अनुष्ठान के विरोधी हों। मन में विरोधियों के विरोध का चिन्तन होगा, शत्रु का चिन्तन होगा, भय होगा तो मंत्र में मन लग नहीं पायेगा। जहाँ चोर-डाकू आदि का भय हो, सर्प-बिच्छू आदि का भय हो वहाँ अनुष्ठान नहीं किया जाता।

इन्द्रियों को खींचकर बहिर्मुख कर दे, ऐसे वातावरण में अनुष्ठान सफल नहीं होता। सिनेमागृह में बैठकर या अपने घर में टी.वी., रेडियो आदि चलाते हुए अनुष्ठान करने से सफलता नहीं मिलती।

अन्यत्र कहीं न जाकर अपने निवास स्थान में ही एक कमरा साफ-सुथरा, पवित्र बनाकर, धूप-दीप, अगरबत्ती, पुष्प-चन्दनादि से मनभावन वातावरण रचकर अनुष्ठान के लिए बैठ सकते हैं। एक पूरा खाली कमरा न हो तो घर का एकाध कोना भी चल सकता है।

सूर्य, अग्नि, गुरु, चन्द्रमा, दीपक, जल, ब्राह्मण और गौओं के सामने बैठकर जप करना उत्तम माना गया है। यह नियम सार्वत्रिक नहीं है। मुख्य बात यह है कि जहाँ बैठकर जप करने से चित्त की ग्लानि मिटे और प्रसन्नता बढ़े, वही स्थान सर्वश्रेष्ठ है।

घर में जप करने से जो फल होता है उससे दसगुना फल गौशाला में जप करने से होता है। हाँ, उस गौशाला में गायों के साथ बैल नहीं होना चाहिए। यदि वहाँ बैल होगा तो उनमें एक-दूसरे के चुम्बकत्व से 'वायब्रेशन' गन्दे होते हैं।

जंगल में जप करने से घर की अपेक्षा सौ गुना फल होता है। तालाब या सरोवर के किनारे हजारगुना फल होता है, नदी या सागर के तीर, पर्वत या शिवालय में लाखगुना फल होता है। जहाँ ज्ञान का सागर लहराया हो, ज्ञान की चर्चा हुई हो, जहाँ पहले कोई ज्ञानी हो गये हों ऐसे कोई तीर्थ में अनुष्ठान करना इन सबसे श्रेष्ठ है। यदि सदगुरु के पावन सान्निध्य में, जीवित ब्रह्मज्ञानी महापुरुष के मार्गदर्शन में अनुष्ठान करने का सौभाग्य मिल जाय तो अनन्तगुना फल होता है।

आसन

(1) ध्यान, जप आदि साधना के लिए यथोचित आसन होना अति आवश्यक है। जप करने से हमारे शरीर में विद्युतशक्ति पैदा होती है। आध्यात्मिक उत्थान में यह शक्ति बड़ी महत्त्वपूर्ण है। जिसके शरीर में विद्युतशक्ति विपुल प्रमाण में होती है, साहस, हिम्मत और निरोगता उसका स्वभाव बन जाता है। जिसके शरीर में यह विद्युतशक्ति कम होती है उसको रोग घेर लेते हैं।

बिना आसन के बैठकर जप करने से शरीर में उत्पन्न होने वाली विद्युतशक्ति को भूमि खींच लेती है। अतः इस विद्युतशक्ति के सरंक्षण के लिए जप के समय आसन पर बैठना चाहिए। आसन को विद्युत का अवाहक (Non-conductor) होना जरूरी है जिससे विद्युत उससे पार गुजर न सके। गरम आसन हो, मोड़ा हुआ कम्बल हो तो अच्छा है। गद्दी पर सादे टाट या प्लास्टिक का टुकड़ा भी चल सकता है।

भूमि पर नंगे पैर चलने से भी शरीर की विद्युतशक्ति भूमि द्वारा खिंच जाती है। अतः साधनाकाल में ऐसा वैज्ञानिक अभिगम अपना कर अपनी शक्ति का संरक्षण एव संवर्धन करना चाहिए। यह वैज्ञानिक दृष्टिबिन्दु 'श्रीगुरुगीता' में भी देखा जाता है। भगवान शंकर कहते हैं-

"बिना आसन किये हुए जप नीच कर्म हो जाता है, निष्फल हो जाता है।" कौन-से आसन का क्या प्रभाव होता है, किस हेतु कैसा आसन उपयुक्त है इत्यादि का वर्णन करते हुए आगे कहते हैं-

"कपड़े के आसन पर बैठ कर जप करने से दरिद्रता आती है, पत्थर के आसन पर रोग, भूमि पर बैठकर जप करने से दुःख आता है और लकड़ी के आसन पर किये हुए जप निष्फल होते हैं। कुश और दुर्वा के आसन पर सफेद कम्बल बिछाकर उसके ऊपर बैठकर जप करना चाहिए। काले मृगचर्म और दर्भासन पर बैठकर जप करने से ज्ञानसिद्धि होती है। व्याघ्रचर्म पर बैठकर जप करने से मुक्ति प्राप्त होती है परन्तु कम्बल के आसन पर सर्व सिद्धि प्राप्त होती है।"

दूसरे के आसन पर बैठकर जप करने से भी जप फलदायी नहीं होते। साधना के लिए अपना निजी आसन अलग रखें। उसे अन्य लोगों के उपयोग में न लगाएँ। अपना आसन, अपनी माला, अपना गुरुमंत्र सुरक्षित रखना चाहिए।

सिर पर कपड़ा रखकर किये हुए जप फलते नहीं।

(2) अनुष्ठान में लम्बे समय तक स्थिरता एवं एकाग्रता से बैठने के लिए पद्मासन, अर्धपद्मासन, सिद्धासन, स्वस्तिकासन का अभ्यास हो तो अच्छा है। किसी आसन का अभ्यास न हो तो सुखासन में ही स्वस्थ, सीधे होकर बैठें। खास ध्यान दें कि सामान्यतया बैठते वक्त और विशेषकर अनुष्ठान के वक्त रीढ़ की हड्डी बिल्कुल सीधी रहे।

हमारी जीवनशक्ति, चेतनाशक्ति बीज रूप से नीचे के केन्द्र में, मूलाधार चक्र में सुषुप्त पड़ी है। जप के द्वारा वह जागृत होती है। जब वह जागृत होकर ऊपर उठती है तभी काम देती है। जप के द्वारा इसको जगाना है, विकसित करना है, सदगुरु के आदेशानुसार, भली प्रकार समझकर यथार्थरीति से प्रेम-आदरपूर्वक जप करने से जीवनशक्ति जागृत होती है। उस जगी हुई शक्ति को ऊपर की ओर उठने के लिए रीढ़ की हड्डी सीधी होना नितान्त आवश्यक है।

स्कूल में भी शिक्षक बच्चों को पढ़ाते वक्त आगे झुककर बूढ़ों की तरह बैठते हैं उन्हें अपना पाठ याद कम रहता है। वे पढ़ाई में कच्चे रहते हैं और आगे चलकर जीवन में भी दुर्बल रहते हैं। उनमें साहस, हिम्मत, उत्साह का विकास नहीं होता।

हिटलर जब किसी देश पर आक्रमण करता तब पहले अपने आदमी भेजकर जाँच करवाता कि उस देश के लोग रीढ़ की हड्डी सीधी रखकर चलते-बैठते हैं कि कमर झुकाकर। देश के जवान बूढ़ों की तरह चलते-बैठते हैं कि बूढ़े भी जवान की तरह चलते-बैठते हैं। जिस देश के लोग रीढ़ की हड्डी सीधी करके चलते-बैठते मालूम पड़ते वहाँ हिटलर समझ जाता कि इस देश पर विजय पाना कठिन है। जो लोग रीढ़ की हड्डी सीधी करके चलते-बैठते हैं वे उत्साही होते हैं। उनकी जीवन-ऊर्जा ठीक से काम देती है। जो लोग सिकुड़कर बैठते हैं और झुककर चलते हैं वे लोग जिन्दे ही मुर्दे हैं। उनको हराने में देर नहीं लगती।

जो लोग दीवार का सहारा लेकर जप करने बैठते हैं उनको दीवार अपने जैसा जड़ बना देती है। अतः अपनी जीवनशक्ति का ठीक से विकास हो सके इसके लिए जप के समय दीवार का सहारा छोड़कर सीधे होकर बैठें।

दिशा

सामान्यतया पूर्व या उत्तर दिशा की ओर मुख करके जप करना चाहिए। फिर भी अलग-अलग हेतुओं के लिए अलग-अलग दिशा की ओर मुख करके जप करने का विधान है।

'श्रीगुरुगीता' में आता है किः "उत्तर दिशा की ओर मुख करके बैठकर जप करने से शांति, पूर्व दिशा की ओर वशीकरण, दक्षिण दिशा की ओर मारण सिद्ध होता है तथा पश्चिम दिशा की ओर मुख करके जप करने से धन की प्राप्ति होती है।

अग्नि कोण की तरफ मुख करके जप करने से आकर्षण, वायव्य कोण की तरफ शत्रुओं का नाश, नैऋत्य कोण की तरफ दर्शन और ईशान कोण की तरफ मुख करके जप करने से ज्ञान की प्राप्ति होती है।"

माला

साधकों के लिए माला बड़ा महत्त्वपूर्ण साधन है। मंत्रजाप में माला बड़ी सहायक होती है। इसलिए समझदार साधक अपनी माला को प्राण जैसी प्रिय समझते हैं और गुप्त धन की भाँति उसकी सुरक्षा करते हैं। जपमाला की प्राण-प्रतिष्ठा पीपल के पत्ते पर रखकर उसकी पूजा इस मंत्र के साथ करें-

त्वं माले सर्वदेवानां प्रीतिदा शुभदा भव।

शिवं कुरुष्व मे भद्रे यशो वीर्यं च सर्वदा।।

अर्थात् 'हे माला ! तू सर्व देवों की प्रीति और शुभ फल देने वाली है। मुझे तू यश और बल दे तथा सर्वदा मेरा कल्याण कर।' इससे माला में वृत्ति जागृत हो जाती है और उसमें परमात्म-चेतना का आभास आ जाता है। माला को कपड़े से ढँके बिना या गौमुखी में रखे बिना जो जप किये जाते हैं वे फलते नहीं।

अनुष्ठान के दिनों में हररोज के जप की संख्या निश्चित होनी आवश्यक है। यह संख्या पूर्ण करने के लिए, अनुष्ठान में उत्साह एवं लगन जारी रखने के लिए, प्रमाद बचने के लिए माला बड़ी सहायक होती है। जप करते-करते मन अन्यत्र चला जायेगा या तंद्रा घेर लेगी तो माला रुक जायेगी। यदि माला चलती रही तो जीभ भी चलती रहेगी और भटकते मन को थोड़ी देर में वापस खींच लायेगी। जीभ और माला दोनों घूमती रहीं तो बाहर घूमने वाला मन थोड़ी ही देर में अपने उस स्थिर अंश के पास लौट आयेगा जो मूर्च्छित रूप से जीभ और माला को चलाने में कारणरूप था। माला और जीभ को चलाने में जो श्रद्धा और विश्वास की शक्ति काम कर रही है वह शक्ति एक दिन अवश्य व्यक्त हो जायेगी, जागृत हो जायेगी।

माला इतना महत्त्वपूर्ण कार्य करती है तब आदरपूर्वक उसका विचार न करके यों ही साधारण-सी वस्तु समझ लेना, केवल गिनने की एक तरकीब मात्र समझकर एक सामान्य वस्तु की तरह अशुद्ध अवस्था में भी साथ रखना, बायें हाथ से माला घुमाना, लोगों को दिखाते फिरना, पैर तक लटकाये रखना, जहाँ कहीं रख देना ये बातें समझदारी और श्रद्धा की कमी से होती हैं।

मालाएँ तीन प्रकार की होती हैं- करमाला, वर्णमाला और मणिमाला। अँगुलियों पर गिनकर जो जाप किया जाता है वह करमाला जाप है। वर्णमाला का अर्थ है अक्षरों के द्वारा जप की संख्या गिनना। मणिमाला माने मनका पिरोकर जो माला बनायी जाती है उसे मणिमाला कहते हैं।

अनुष्ठान में इस मणिमाला का ही उपयोग करना हितकर एवं सरल है। यह माला अनेक चीजों की बनती है, जैसे रुद्राक्ष, तुलसी, शंख, पद्मबीज, मोती, स्फटिक, मणि, रत्न, सुवर्ण, चाँदी, चन्दन, कुशमूल आदि। सूत और ऊन से बनी हुई माला भी काम में आती है।

सब प्रकार के जप में 108 दानों की माला काम आती है।

एक चीज की माला में दूसरी चीज का मनका नहीं आना चाहिए। माला के सब मनके एक जैसे होने चाहिए, छोटे-बड़े एवं खण्डित नहीं होने चाहिए।

सब मालाओं में वैष्णवों के लिए तुलसी की माला और स्मार्त, शाक्त आदि के लिए रुद्राक्ष की माला सर्वोत्तम मानी गयी है। ब्राह्मण कन्याओं के द्वारा निर्मित सूत से माला बनायी जाय तो वह भी अति उत्तम है।

शांतिकर्म में श्वेत, वशीकरण में लाल, अभिचार में काली और मोक्ष तथा ऐश्वर्य के लिए रेशमी सूत की माला विशेष उपयुक्त है।

माला घुमाते वक्त तर्जनी (अँगूठे का पास वाली) अँगुली माला को नहीं लगनी चाहिए। सुमेरु का उल्लंघन नहीं करना चाहिए। माला घुमाते-घुमाते जब सुमेरु आये तब माला को उलटकर दूसरी ओर घुमाना प्रारंभ करना चाहिए।

ध्यान रहे कि माला शरीर के अशुद्ध माने जाने वाले अंगों का स्पर्श न करे। नाभि के नीचे का पूरा शरीर अशुद्ध माना जाता है अतः माला घुमाते वक्त माला नाभि से नीचे नहीं लटकनी चाहिए एवं भूमि का स्पर्श भी नहीं होना चाहिए।

माला को स्वच्छ कपड़े से ढँककर घुमाओ। गौमुखी में माला रखकर घुमाते हुए जप किया जाय तो उत्तम है।

जप की संख्या

अपने इष्टदेव या गुरुमंत्र में जितने अक्षर हों उतने लाख मंत्रजप करने से उस मंत्र का अनुष्ठान पूरा होता है। मंत्रजप हो जाने के बाद उसकी दशांश संख्या में हवन करना होता है। हवन में हर मंत्रोच्चार के साथ अग्नि में आहुति देना होता है। हवन का दशांश तर्पण, तर्पण का दशांश मार्जन और मार्जन का दशांश ब्रह्मभोजन कराना होता है।

मान लो हमारा मंत्र एक अक्षर का है तो हमें अनुष्ठान करने के लिए एक लाख जप करना चाहिए, दस हजार हवन, एक हजार तर्पण, सौ मार्जन और दस की संख्या में ब्रह्मभोजन कराना चाहिए।

यदि हवन, तर्पण, ब्रह्मभोजनादि कराने का सामर्थ्य न हो, अनुकूलता न हो, आर्थिक स्थिति कमजोर हो तो हवन, तर्पण, मार्जन, ब्रह्मभोजन के बदले उतनी संख्या में अधिक जप करने से भी काम चल जाता है। इसका मतलब यह नहीं है कि आर्थिक सुविधा होते हुए भी अनुष्ठान दरिद्रों की नाईं पूरा करें।

यदि एक अक्षर का मंत्र है तो 10000+10000+1000+100+10=111110 मंत्रजाप करने से सब विधियाँ पूरी मानी जाती हैं। आपके मंत्र में जितने अक्षर हों उनकी संख्या से 111110 का गुणा करो तो आपके अनुष्ठान की जपसंख्या मिलेगी।

अनुष्ठान के प्रारंभ में ही हररोज की जपसंख्या का निर्धारण कर लो। कुल कितनी संख्या में जप करने हैं और यह संख्या कितने दिनों में पूरी करनी है, इसका हिसाब लगाकर एक दिन के जप की संख्या निकालो। कितनी मालाएँ करने से वह संख्या पूरी होगी, यह देख लो। फिर हररोज उतनी मालाएँ करो। एक दिन में भी सुबह, दोपहर, शाम, रात्रि की जपसंख्या निश्चित कर दी जाय तो अच्छा है।

हररोज समान संख्या में जप करो। एक दिन 120 मालाएँ की, दूसरे दिन 140 कीं, तीसरे दिन 130 कीं, चौथे दिन 110 कीं.... ऐसे नहीं। अनुष्ठान के सब दिनों की जपसंख्या एक समान होनी जरूरी है। हाँ, यह विधान केवल आसन पर बैठकर जितनी माला करते हो, उसकी संख्या के बारे में ही है। चलते-फिरते, उठते-बैठते, खाते-पीते, श्वास के साथ यदि तुम मानसिक जप करते हो, बिना माला के, तो उसकी कोई गिनती रखने की आवश्यकता नहीं है। इस प्रकार के मानसिक जप में तो यही कहा जा सकता हैः अधिकस्य अधिकं फलम्। जप जितना अधिक हो सके उतना अच्छा है। स्तोत्रपाठ मानसिक किया जाय तो उसका फल नहीं होता और अनुष्ठान में मंत्रजाप चिल्ला-चिल्ला कर किया जाय तो उसका भी फल नहीं होता।

जप में न बहुत जल्दबाजी करनी चाहिए और न बहुत विलम्ब। गाकर जपना, सिर हिलाना, लिखा हुआ पढ़ना, मंत्र का अर्थ न जानना और बीच-बीच में भूल जाना-ये सब मंत्रसिद्धि के अवरोधक हैं।

जप के समय यह चिन्तन कि इष्टदेवता, मंत्र और गुरुदेव एक ही हैं।

भोजन

अनुष्ठान के दिनों में भोजन बिल्कुल सादा, सात्त्विक, हल्का और पुष्टिकर होना जरूरी है। पेट भारी हो जाय उतना अधिक एवं विशेष चिकना-चुपड़ा अथवा गरिष्ठ भोजन नहीं करें। भोजन उतना कम भी नहीं करें, भुखमरी नहीं करें कि जिससे जप के कारण दिमाग चकराने लगे, सिर में खुश्की चढ़ जाये। कब्ज करने वाला, तामसिक, राजसिक एवं अभक्ष्य भोजन वर्ज्य है। अण्डे-मछली की बात तो दूर रही, लहसुन, प्याज, चुकन्दर आदि चीजें भी अनुष्ठान के दिनों में नहीं खायी जाती है। प्याज, लहसुन तथा तली हुई एवं देर से पचने वाली चीजें साधना में हानिकारक हैं। इनसे चित्त की शांति और प्रसन्नता भंग होती है।

बासी भोजन भी नहीं करना चाहिए। भोजन बना है सुबह आठ बजे और आप खा रहे हैं दोपहर एक बजे तो यह भोजन तामसी हो गया। भोजन बनने के बाद तीन घण्टे के भीतर-ही-भीतर खा लेना चाहिए। जो लोग दो-चार दिन का भोजन बनाकर फ्रिज में रखते हैं और बासी करके खाते हैं उनके जीवन में देखो तो खूब बेचैनी और अशांति रहती है। प्रचुर मात्रा में भोग्य पदार्थ हैं लेकिन शांति नहीं है। विदेशों में यही हालत है। शांति पाने की युक्ति ('टेकनिक') को वे लोग जानते नहीं। यंत्र की 'टेकनिक' को वे खूब जानते हैं लेकिन मंत्र और शांति की 'टेकनिक' को वे बेचारे नहीं जानते।

भोजन एवं अन्न में कई प्रकार के दोष होते हैं। अन्न का सबसे बड़ा दोष है उसका न्यायोपार्जित न होना। जो लोग चोरी, डकैती, बेईमानी, अन्याय आदि करके आजीविका चलाते हैं, रोटी कमाते हैं उनके मूल में ही अशुद्ध भावना है, इसलिए वह भोजन सर्वथा दूषित रहता है। जैसा अन्न वैसा मन। ऐसे दूषित भोजन से शुद्ध चित्त का निर्माण होना असंभव है।

अपनी कमाई के भोजन में यदि दूसरों को चित्त कष्ट पाता हो तो ऐसे भोजन से चित्त का प्रसाद नहीं मिलेगा। पेट भर भोजन न मिलने पर जिस गौ का बछड़ा तड़पता हो, गौ की आँखों से आँसू गिर रहे हो, उस गाय का दूध चाहे न्यायोपार्जित हो तो भी चित्त को शुद्ध एवं प्रसन्न करने के लिए उपयोगी नहीं होगा। जिस भोजन को ग्रहण करने से किसी का हक मारा जाता हो, किसी को कष्ट होता हो तो उस भोजन से खिन्नता उपजती है।

किसी आदमी ने दूषित कर्म से, अन्याय से, धोखा-धड़ी से कमाया और कुछ पदार्थ हमें खाने को दे गया। वह पदार्थ खाकर अगर हम भजन करेंगे तो यह निमित्त अच्छा नहीं है।

बिना परिश्रम के मिला हुआ भोजन भी ठीक नहीं है। साधुता, संन्यास या साधना बिना का आदमी यदि बिना परिश्रम का भोजन खायेगा तो उसका तेज कम होने लगेगा। साधक है तो साधना का परिश्रम कर ले, ब्रह्मचारी है तो अपने ब्रह्मचर्य-व्रत में अडिग रह ले तो उसके लिए बिना परिश्रम के भोजन, बिना नौकरी-धंधे के भोजन में कोई हर्ज नहीं है। लेकिन जो न संन्यासी है, न ब्रह्मचारी है, न साधना करता है और दूसरे का उपार्जित भोजन खा लेता है वह तेजोहीन हो जाता है। उसमें तमोगुण की वृद्धि हो जाती है। वह प्रमादी और आलसी बन जाता है। उसके चित्त का मल दूर होना कठिन है।

भोजन में तीन प्रकार के दोष होते हैं- जातिदोष, निमित्तदोष और आश्रयदोष। साधक को इन तीनों प्रकार के दोषोंवाले भोजन से बचना चाहिए।

भोजन स्वभाव से ही दूषित हो यह भोजन का जातिदोष है। जैसे, मांस, मछली, अण्डा, लहसुन, प्याज आदि। दूसरा है निमित्तदोष। हमने परिश्रम किया है, नौकरी धंधा किया है, अनाज लाये हैं, घर में बना रहे हैं, चीजें भी सात्त्विक हैं, तामसी नहीं है लेकिन बनानेवाली देवी का हाथ शुद्ध नहीं है अथवा बेटी का हाथ शुद्ध नहीं है, वह मासिक धर्म में आ गयी है और उसकी नजर भोजन पर पड़ी है तो वह भोजन हमें शांति पाने में मदद नहीं करेगा, अशांत होने में मदद करेगा। भोजन को कौआ, कुत्ता, बिल्ली छू जाय तो भी भोजन अपवित्र हो जाता है। यह भोजन का निमित्तदोष है।

भोजन का कौआ, कुत्ता, बिल्ली ने छूआ नहीं, मासिकधर्मवाली ने बनाया नहीं, भोजन हमारे परिश्रम का है, स्वउपार्जित है, सात्त्विक है, तामसिक नहीं है लेकिन हमने भोजन बनाया है स्मशान में जाकर तो यह भोजन अपवित्र है। भोजन का आश्रय अशुद्ध है। गन्दे एवं अपवित्र स्थान के कारण भोजन अशुद्ध हो जाता है। शुद्ध दूध भी शराबखाने में रख दिया जाय तो वह अशुद्ध हो जाता है। यह भोजन का आश्रयदोष है। इसलिए पहले के जमाने में और कहीं लीपा-पोती आदि करे न करे लेकिन रसोईघर में तो पहले ही किया जाता था। जगह पवित्र करके ही भोजन बनाया जाता था। इन बातों पर आप थोड़ा गौर से अमल करें तो कुछ ही दिनों में मंत्र के चमत्कार को आप देख सकेंगे।

भोजन के रस से ही शरीर, प्राण और मन का निर्माण होता है। जो अशुद्ध भोजन करते हैं उनके शरीर में रोग, प्राणों में क्षोभ और चित्त में ग्लानि की वृद्धि होती है। खिन्न चित्त में मंत्रदेवता के प्रसाद का प्रादुर्भाव नहीं होता।

मौन

जब अनुष्ठान चलता हो तो उन दिनों में बिल्कुल मितभाषी होना जरूरी है। तीन शब्द बोलने से काम चल जाता हो तो चार शब्द नहीं बोलें और हो सके तो बिल्कुल ही मौनव्रत ले लें।

मुनिवर मौनी के दो प्रकार बताते हैं- काष्ठमौनी और जीवन्मुक्त। परमात्मा की भावना से रहित शुष्क क्रिया में बद्धनिश्चय और हठ से सब इन्द्रियों को वश में करके रहने वाले मुनि को काष्ठमौनी कहा जाता है। इस विनाशशील संसार के स्वरूप को यथार्थ रूप में जानकर जो इस विशुद्धात्मा व परमात्मा में स्थित ज्ञानी महात्मा लौकिक व्यवहार करते हुए भी अन्दर विज्ञानानन्दघन परमात्मा में तृप्त रहते हैं उनको जीवन्मुक्त कहा जाता है।

मौन के रहस्य को जाननेवाले मुनि मौन के चार प्रकार बताते हैं-

(1) वाचिक मौन (2) इन्द्रिय मौन (3) काष्ठ मौन (4) सुषुप्त मौन।

वाचिक मौन का अर्थ होता है वाणी का निरोध। इन्द्रिय मौन का अर्थ है हठपूर्वक विषयों से इन्द्रियों का निग्रह करना। काष्ठ मौन का अर्थ है सम्पूर्ण चेष्टाओं का त्याग। परमात्मा के स्वरूपानुभव में जो जीवन्मुक्त निरन्तर निमग्न रहते हैं उनके मौन को सुषुप्त मौन कहा जाता है।

काष्ठ मौन में वाचिक और इन्द्रिय मौन अंतर्भूत है । सुषुप्त मौनावस्था में जो तुरीयावस्था है वही जीवन्मुक्तों की स्थिति है। प्रथम तीन प्रकार के मौन प्रस्फुरित हो रहे चित्त की अवस्था के हैं, भक्तों एवं साधकों की साधनावस्था के हैं जबकि चौथा जो सुषुप्त मौन है वह जीवन्मुक्तों कि सिद्ध अवस्था का है। इस मौन में पहुँचे हुए सिद्ध पुरुष का पुनर्जन्म नहीं होता।

सुषुप्त मौन में सम्पूर्ण इन्द्रियवृत्तियाँ अनुकूलता में हर्षित नहीं होती और प्रतिकूलता में घृणा नहीं करतीं। विभागरहित, अभ्यासरहित और आदि-अंत से रहित तथा ध्यान करते हुए या नहीं करते हुए, सब अवस्थाओं में समभाव की स्थिति हो, यही सुषुप्त मौन है। अनेक प्रकार के विभ्रमयुक्त संसार के और परमात्मा के तत्त्व को यथार्थ रूप से जानने पर जो संदेहरहित स्थिति बनती है वही सुषुप्त मौन है। 'जो सर्वशून्य, अवलंबनरहित, शांतिस्वरूप, सर्वात्मक तथा सत्ता सामान्यरूप परमात्मा है वह मैं ही हूँ....' इस प्रकार की ज्ञानावस्था को सुषुप्त मौन कहा जाता है।

जाग्रतावस्था में सर्वथा यथायोग्य व्यवहार करते हुए अथवा तमाम व्यवहार छोड़कर समाधि में स्थित जीवन्मुक्त देहयुक्त होते हुए भी सम्पूर्ण निर्मल शांतवृत्ति से युक्त तुरीयावस्था में स्थित विदेहस्वरूप ही हैं।

यह ज्ञानवानों का नित्य मौन है। इसको ‘वेदान्ती मौन’ कह सकते हैं। आत्मस्वरूप में, ब्रह्मस्वरूप में जागे हुए बोधवान् ज्ञानी पुरुष खाते-पीते, उठते-बैठते, चलते-फिरते सब कुछ करते हुए भी भली प्रकार से समझते हैं किः 'बोला जाता है वाणी से, लिया-दिया जाता है हाथ से, चला जाता है पैर से, संकल्प होते हैं मन से, निर्णय होते हैं बुद्धि से। मैं इन सबको देखनेवाला, अचल, कूटस्थ, साक्षी हूँ। मैंने कभी कुछ किया ही नहीं।'

ज्ञानी बोलते हुए भी नहीं बोलते, लेते हुए भी नहीं लेते, देते हुए भी नहीं देते। भगवान श्रीकृष्ण का आजीवन मौन था, दुर्वासा का मौन था, कबीर का मौन था, रामतीर्थ और रमण महर्षि का मौन था। इन महापुरुषों ने ठीक से जान लिया था कि हम शरीर, प्राण, वाणी, इन्द्रियाँ, मन, बुद्धि, चित्त, अहंकार आदि से पृथक आत्मा हैं। ऐसे ज्ञानवान पुरुष सब कुछ करते हुए भी अपने आप में समाहित होते हैं। यही परम मौन है।

हम जब तक परम मौन की प्राप्ति न कर लें तब तक वाचिक मौन रखें, ऐन्द्रिय मौन रखें, काष्ठ मौन रखें। इससे बड़ा लाभ होता है। वाणी-व्यापार द्वारा हमारी शक्ति का जो अपव्यय होता है वह अनुष्ठान के समय मौन रखने से रुक जायेगा और अनुष्ठान सुफलदायी बनेगा।

ब्रह्मचर्य का पालन

स्त्री-संसर्ग, उनकी चर्चा तथा जहाँ वे रहती हों वह स्थान छोड़ देना चाहिए। ऋतुकाल के अतिरिक्त अपनी स्त्री का भी स्पर्श करना निषिद्ध है। स्त्री साधिकाओं के लिए पुरुषों के सम्बन्ध में भी यही बातें समझनी चाहिए। अनुष्ठान के दिनों में दृढ़ता से ब्रह्मचर्य का पालन करना अति आवश्यक है। शरीररूपी वृक्ष को हरा-भरा रखनेवाला रस वीर्य है। जीवन में जो कुछ ओज-तेज, हिम्मत, साहस, पराक्रम आदि श्रेष्ठ गुण दिखाई देते हैं वे सब इस वीर्यधारण का ही परिणाम है। ठीक ही कहा है किः

मरणं बिन्दुपातेन जीवनं बिन्दुधारणात्।

वीर्यधारण होना जीवन है और वीर्यपात होना मृत्यु है। अनुष्ठान करके जिस जीवनशक्ति को जगाकर उसको भली प्रकार विकसित करके अपने आदर्श को सिद्ध करना है उसी शक्ति को ब्रह्मचर्य के भंग में नष्ट कर देना तो बेवकूफी है। ब्रह्मचर्य के दृढ़ पालन के बिना अनुष्ठान का पूरा लाभ नहीं उठा पायेंगे।

ब्रह्मचर्य-व्रत शरीर को साधना के सुयोग्य बनाता है। तन साथ नहीं देगा तो मन भी ठीक से जप में नहीं लगेगा। कामरहित होने से चित्त साधना में ठीक से गति कर सकता है। काम सताता हो तो भगवान नृसिंह का चिन्तन करने से काम से रक्षा होती है। नृसिंह भगवान ने कामना के पुतले हिरण्यकशिपु को चीर डाला था। भगवान के उग्र रूप का स्मरण-चिन्तन करने से कामावेग शांत हो जाता है।

अनुष्ठान से पहले "यौवन सुरक्षा" पुस्तक का गहन अध्ययन कर लेना बड़ा हितकारी होगा। ब्रह्मचर्यरक्षा के लिए एक मंत्र भी हैः

ॐ नमो भगवते महाबले पराक्रमाय मनोभिलाषितं मनः स्तंभ कुरु कुरु स्वाहा।

रोज दूध में निहार कर 21 बार इस मंत्र का जप करें और दूध पी लें। इससे ब्रह्मचर्य की रक्षा होती है। स्वभाव में आत्मसात् कर लेने जैसा यह नियम है।

ब्रह्मचर्य का अर्थ केवल वीर्यरक्षण या मैथुनत्याग तक ही सीमित नहीं है। हाँ, ये आवश्यक ही नहीं, अनिवार्य है। फिर भी व्यापक अर्थ में ब्रह्मचर्य का मतलब है कि इन्द्रियों को विषयों से संयमित करके मन को प्रभु में लगाना, चित्त को परमात्मचिन्तन में, ब्रह्मचिन्तन में लगाना, ब्रह्म में विचरण करना। इसको विद्वान लोग ब्रह्मचर्य मानते हैं।

अनुष्ठान अकेले करो

ब्रह्मचारी अकेला रहता है। अनुष्ठान करने वाला यदि अविवाहित है और सोचे किः 'हाय मैं अकेला हूँ... जीवन में किसी का साथ नहीं मिला.... पति-पत्नी होते तो दोनों मिलकर साथ में धर्म-पुण्य, उपासना-अनुष्ठान करते, कथा-सत्संग में जाते....'

लड़का सोचे किः 'पत्नी मिल जाय तो अकेलापन मिटे।' लड़की सोचे किः 'पति मिल जाय तो अकेलापन मिटे।' नहीं.... जो लोग समझ से रहित हैं, विवेक विचार से रहित हैं उन नादानों को जीवन में अकेलापन खटकता है। वरना, जिनके पास समझ है वे सौभाग्यशाली साधक अपने को एकदम खाली, एकदम अकेला, रूखा महसूस नहीं करते। वे अपने साथ परम चेतना का अस्तित्व महसूस करते हैं, ईश्वर के सान्निध्य की भावना करके तृप्ति-सुख भोगते हैं।

आखिरी दृष्टि से, तत्त्वज्ञान की दृष्टि से देखा जाय तो एक ही चैतन्य देव, आत्मदेव, अपना आपा विभिन्न नाम एवं रूपों में रमण कर रहा है, दूसरा कुछ है ही नहीं।

अनुष्ठान करने वाला यदि विवाहित है, गृहस्थी है तो भी अनुष्ठान अकेले ही एकान्त में करना चाहिए। ऐसा नहीं कि पति और पत्नी दोनों साथ में बैठकर भजन करें। नहीं....

तपः एकत्वम्। तप अकेले करना चाहिए।

पति-पत्नी दोनों अनुष्ठान भले एक साथ चालू करें लेकिन अलग-अलग रहकर। अनुष्ठान साथ में बैठकर करेंगे तो पति को पत्नी का चिन्तन होगा और पत्नी का चिन्तन होगा। इष्टमंत्र का चिंतन, इष्टदेव का चिन्तन, ईश्वर का चिन्तन छूट जायेगा। चित्त को ब्रह्मचर्य व्रत में स्थित अर्थात् ब्रह्म में विचरण करने वाला बनाना है। इसलिए तुम अकेले रहकर अनुष्ठान करोगे, उपासना करोगे, मौन रहोगे, कौन क्या कर रहा है... इसका चिन्तन छोड़कर पवित्र स्थान में पवित्र रहकर जप-तप करोगे तो तुम्हारे भीतर छुपी हुई ईश्वरीय शक्तियाँ, छुपा हुआ आध्यात्मिक बल, छुपा हुआ इष्ट का प्रभाव प्रकट होने लगेगा। जिसका इष्ट मजबूत होता है उसका अनिष्ट नहीं होता।

अकेलेपन से ऊबो नहीं। परमात्मा सदा हमारे साथ मिले हुए हैं.... इस वास्तविकता की झाँकी जब तक न मिले तब तक हृदय में इस दिव्य भावना का सेवन दृढ़ होकर करते रहो।

वासना का दीया बुझाओ

जो लोग निगुरे हैं, जिन लोगों के चित्त में वासना है उन लोगों को अकेलापन खटकता है। जिनके चित्त में राग, द्वेष और मोह की जगह पर सत्य की प्यास है उनके चित्त में आसक्ति का तेल सूख जाता है। आसक्ति का तेल सूख जाता है तो वासना का दीया बुझ जाता है। वासना का दीया बुझते ही आत्मज्ञान का दीया जगमगा उठता है।

संसार में बाह्य दीया बुझने से अँधेरा होता है और भीतर वासना का दीया बुझने से उजाला होता है। इसलिए वासना के दीये में इच्छाओं का तेल मत डालो। आप इच्छाओं को हटाते जाओ ताकि वासना का दीया बुझ जाय और ज्ञान का दीया दिख जाय।

वासना का दीया बुझने के बाद ही ज्ञान का दीया जलेगा ऐसी बात नहीं है। ज्ञान का दीया भीतर जगमगा रहा है लेकिन हम वासना के दीये को देखते हैं इसलिए ज्ञान के दीये को देख नहीं पाते।

कुछ सैलानी सैर करने सरोवर गये। शरदपूर्णिमा की रात थी। वे लोग नाव में बैठे। नाव आगे बढ़ी। आपस में बात कर रहे हैं किः "यार !सुना था किः 'चाँदनी रात में जलविहार करने का बड़ा मज़ा आता है.... पानी चाँदी जैसा दिखता है...' यहाँ चारों और पानी ही पानी है। गगन में पूर्णिमा का चाँद चमक रहा है फिर भी मज़ा नहीं आता है।"

केवट उनकी बात सुन रहा था। वह बोलाः

"बाबू जी ! चाँदनी रात का मजा लेना हो तो यह जो टिमटिमा रहा है न लालटेन, उसको फूँक मारकर बुझा दो। नाव में फानूस रखकर आप चाँदनी रात का मजा लेना चाहते हो? इस फानूस को बुझा दो।"

फानूस को बुझाते ही नावसहित सारा सरोवर चाँदनी में जगमगाने लगा। .....तो क्या फानूस के पहले चाँदनी नहीं थी? आँखों पर फानूस के प्रकाश का प्रभाव था इसलिए चाँदनी के प्रभाव को नहीं देख पा रहे थे।

इसी प्रकार वासना का फानूस जलता है तो ज्ञान की चाँदनी को हम नहीं देख सकते हैं। अतः वासना को पोसो मत। ब्रह्मचारिव्रते स्थितः।जैसे ब्रह्मचारी अकेला रहता है वैसे अपने आप में अकेले.... किसी की आशा मत रखो। आशा रखनी ही है तो राम की आशा रखो। राम की आशा करोगे तो तुम आशाराम बन जाओगे। आशा का दास नहीं.... आशा का राम !

आशा तो एक राम की और आश निराश।

शयन

अनुष्ठान के दिनों में भूमिशयन करो अथवा पलंग से कोमल-कोमल गद्दे के हटाकर उस पर चटाई, टाट या कम्बल बिछाकर जप-ध्यान करते-करते शयन करो। साधक को यदि अपना जीवन तेजस्वी बनाना हो, प्रभावशाली बनाना हो, शरीर को नीरोगी रखना हो तो अति कोमल और मोटे गद्दों पर वह शयन न करे।

निद्रा-तन्द्रा-मनोराज से बचो

अनुष्ठान में मंत्रजप करते समय नींद आती हो, तन्द्रा आती हो, आलस्य आता हो अथवा मनोराज में खो जाते हो तो अनुष्ठान का पूरा लाभ नहीं पा सकोगे।

निद्रा दो प्रकार की होती हैः स्थूल एवं सूक्ष्म। शरीर में थकान हो, रात्रि का जागरण हो, भोजन में गरिष्ठ पदार्थ लिये हों, ठूँस-ठूँसकर भरपेट खाया हो तो जो नींद आती है वह स्थूल निद्रा है।

गहरी नींद भी नहीं आयी और पूर्ण जाग्रत भी नहीं रहे, जरा सी झपकी लग गई, असावधानी हो गई, माला तो चलती रही यंत्रवत् लेकिन कितनी माला घूमी कुछ ख्याल नहीं रहा। यह सूक्ष्म निद्रा है। इसे तन्द्रा बोलते हैं।

असमय सूक्ष्म निद्रा आने लगे तो उसके कारणों को जानकर उनका निवारण करना चाहिए। पादपश्चिमत्तोनासन, मयूरासन, पद्मासन, चक्रासन आदि आसन शरीर के रोग दूर करते हैं, आरोग्यता प्रदान करते हैं और निद्रा का भी निवारण करते हैं। इन सब आसनों में पादपश्चिमोत्तानासन अत्यधिक लाभदायक है।

सूक्ष्म निद्रा माने तन्द्रा को जीतने के लिए प्राणायाम करने चाहिए। प्राणायाम से शरीर की नाड़ीशुद्धि होती है, रक्त का मल बाहर निकलता है, फेफड़ों का पूरा हिस्सा सक्रिय बनता है, शरीर में प्राणवायु अधिक प्रमाण में एवं ठीक-ठीक प्रकार से फैलता है, ज्ञानतंतु पुष्ट होते हैं, दिमाग खुलता है। शरीर में ताजगी-स्फूर्ति का संचार होता है। इससे तन्द्रा नहीं घेरती।

मनोराज का अर्थ हैः आप कर तो कुछ रहे हैं और मन कुछ और ही सोच रहा है, जाल बुन रहा है। कोई काम करते हैं, मन कहीं और जगह घूमने चला जाता है। हाथ में माला घूम रही है, जिह्वा मंत्र रट रही है और मन कुछ अन्य बातें सोच रहा है, कुछ आयोजन कर रहा है। यह है मनोराज।

एक पुरानी कहानी हैः एक सेठ के घर उनके बेटे की शादी का प्रसंग था। एक मजदूर के सिर पर घी का घड़ा उठवाकर सेठ घर जा रहे थे। आज मजदूर को रोज की अपेक्षा ज्यादा पैसे मिलाने वाले थे। सेठ के वहाँ खुशहाली का प्रसंग था न ! ....तो मजदूर सोचने लगाः

"मैं इन पैसों से मुर्गियाँ लूँगा.... मुर्गियाँ अण्डे देंगी..... अण्डों से बच्चे बनेंगे..... बच्चे मुर्गियाँ बन जायेंगे.... मुर्गियों से अण्डे... अण्डों से मुर्गियाँ... मेरे पास बहुत सारी मुर्गियाँ हो जायेंगी...."

सिर पर घड़ा है। कदम पड़ रहे हैं और मन में मनोराज चल रहा हैः

"फिर मुर्गियाँ बेचकर गाय खरीदूँगा... दूध बेचूँगा और खूब पैसे इकट्ठे हो जायेंगे तब यह सब धंधा छोड़कर किराने की दुकान खोलूँगा... एक बढ़िया विस्तार में व्यापार करूँगा.... शादी होगी.... बाल-बच्चे होंगे... आगे दुकान पीछे मकान.... दुकान पर खूब ग्राहक होंगे... मैं सौदे में व्यस्त होऊँगा.... घर से लड़का बुलाने आयेगाः "पिताजी ! पिताजी ! चलो, माँ भोजन करने के लिए बुला रही है...' मैं गुस्से में कहूँगा की चल हट्...!

'चल हट्...' कहते ही मजदूर ने मारा हाथ का झटका तो सिर का घड़ा नीचे.... घड़ा फूट गया। घी ढुल गया। मजदूर के भविष्य का सुहावना स्वप्न हवा हो गया।

सेठ आगबबूला होकर तिलमिला उठेः "रे दुष्ट ! यह क्या कर दिया? चल हट्...' मेरे सैंकड़ों रूपये का घी बिगाड़ दिया?"

मजदूर बोलाः "सेठजी ! आपका तो केवल घी बिगड़ा लेकिन मेरा तो घर-बार, पुत्र-परिवार, व्यापार-धंधा सब चौपट हो गया।"

यह है मनोराज। आदमी काम कुछ करता है और मन कुछ और कल्पनाओं में घूमता है। सामान्यतया हम किसी कार्य में व्यस्त होते हैं तो मनोराज कम होता है लेकिन जप, ध्यान करने बैठते हैं तो मनोराज हो ही जाता है। उस समय कोई बाह्य क्रिया नहीं होती है, इससे मन अपनी जाल बुनना शुरु कर देता है।

इस मनोराज को हटाने के लिए उच्च स्वर से ॐ का उच्चारण कर लो। सावधानी से मन को देख लो और उससे पूछोः 'अरे मनीराम ! क्या कर रहा है?' ....तो मन कल्पना का जाल बुनना छोड़ देगा। उसे फिर जप में, मंत्र के अर्थ में लगा दो।

संक्षेप में- स्थूल निद्रा को जीतने के लिए आसन, सूक्ष्म निद्रा-तन्द्रा को जीतने के लिए प्राणायाम और मनोराज को जीतने के लिए ॐ का दीर्घ स्वर से जप करना चाहिए। जो लोग सूर्यास्त एवं सूर्योदय के समय सोते हैं वे अपने जीवन का ह्रास करते हैं। बुद्धि पर इसका अच्छा प्रभाव नहीं पड़ता। बुद्धि का सम्बन्ध सूर्य के साथ है और मन का सम्बन्ध चन्द्र के साथ हैं। अतः उनके अनुकूल आचार बनाने से लाभ होता है। जो लोग अनुष्ठान सफल करना चाहते हैं, महकना चाहते हैं उनके लिए ये बातें बड़ी महत्त्वपूर्ण हैं। सन्धिकाल उनके लिए बड़ा ही महत्त्वपूर्ण है। सूर्योदय के 10-15 मिनट पूर्व व पश्चात्.... इन सन्धिकालों के समय जप करके कुछ मिनटों के लिए तन और मन के परिश्रम से रहित हो जाना चाहिए। जप छोड़कर श्रमरहित स्थिति में आने से अमाप लाभ होता है।

स्वच्छता और पवित्रता

तन और मन परस्पर जुड़े हुए हैं। तन का प्रभाव मन पर पड़ता है और मन का प्रभाव तन पर पड़ता है। तन गन्दा होगा तो मन भी प्रफुल्लित नहीं रह सकता। तन पर तामसी वस्त्र होंगे तो मन पर भी तमस् छा जायेगा। अतः जो लोग मैले कपड़े पहनते हैं, रात्रि में पहने हुए कपड़े सुबह में नहाने के बाद फिर से पहन लेते हैं उन लोगों को सावधान हो जाना चाहिए। वस्त्र धुले हुए पहनने चाहिए।

एक आदमी को मैंने देखा कि बेचारा दया का पात्र है ! दर-दर की ठोकरें खा रहा है। इधर गया.... उधर गया लेकिन कहीं ठहरने को नहीं मिला। मैंने उसके व्यक्तित्व को जाँचा, उसकी दयाजनक स्थिति का कारण खोजा तो पता चला कि उसके कपड़े मैले कुचैले होने के कारण ऐसा हो रहा था।

मुँह जूठा, दाँत मैले और कपड़े गन्दे, ये तुम्हारे ओज को कम कर देते हैं।

जो वस्त्र पहन कर शौच जाते हो, फिर वे वस्त्र स्नान के बाद कदापि नहीं पहनने चाहिए। वे वस्त्र उसी समय स्नान के साथ धुल जाने चाहिए, चाहे बिना साबुन के ही पानी में डुबो दो। वस्त्र चाहे सादे हों लेकिन धोये हुए हों, मैले-मैले, गन्दे-गन्दे, पसीनेवाले या बासी नहीं हों।

लघुशंका करते वक्त साथ में पानी होना जरूरी है। लघुशंका के बाद इन्द्रिय पर ठण्डा पानी डालकर धो लो, हाथ-पैर भी धो लो और कुल्ला कर लो। कुछ खाओ-पिओ तो भी कुल्ला करके मुखशुद्धि कर लो।

दाँत भी स्वच्छ और श्वेत रहने चाहिए। गन्दे, पीले दाँत हमारे व्यक्तित्व को, हमारे तेज को धुँधला बनाते हैं। सुबह में और भोजन के बाद भी दाँत अच्छा तरह साफ करने चाहिए। महीने में एकाध बार रात्रि को सोते समय नमक और सरसों का तेल मिलाकर दाँतों को मलना चाहिए। फिर दाँत बुढ़ापे में भी सड़ेंगे नहीं।

जप करने के लिए आसन पर बैठकर सबसे पहले शुद्धि की भावना के साथ हाथ धोकर पानी के तीन आचमन ले लो। जप के अन्त में भी तीन आचमन ले लो। जप करते वक्त छींक आ जाये, जम्हाई आ जाय, खाँसी आ जाय, अपानवायु छूटे तो यह अशुद्धि है। वह माला नियत संख्या में नहीं गिननी चाहिए। आचमन करके शुद्ध होने के बाद वह माला फिर से करनी चाहिए। आचमन के बदले ॐ संपुट के साथ गुरुमंत्र सात बार दुहरा दिया जाय तो भी शुद्धि हो जायेगी। जैसे, मंत्र हैं 'नमः शिवाय' तो सात बार ॐ नमः शिवाय ॐ' दुहरा देने से पड़ा हुआ विघ्न निवृत हो जायेगा।

जब तुम जप कर रहे हो और मल-मूत्र विसर्जन की हालत हो जाय तो उसे रोकना नहीं चाहिए। 'जप पूरा करके फिर उठूँगा....' ऐसा सोचकर जप चालू रखोगे तो यह ठीक नहीं है। कुदरती हाजत को रोकना नहीं चाहिए। अन्यथा शरीर में उसकी पीड़ा होगी तो मन मल-मूत्र का चिन्तन करेगा, ईश्वर का चिन्तन छूट जायेगा। माला यंत्रवत् घूमती रहेगी, समय बीत जायेगा और उस समय का जप फलदायी नहीं रहेगा। अतः ऐसे प्रसंग पर माला करना छोड़कर कुदरती हाजत को निपटा लो। शौच गये हो तो स्नानादि से शुद्ध होकर स्वच्छ वस्त्र पहनकर और यदि लघुशंका करने गये हो तो केवल हाथ, पैर धोकर कुल्ला करके शुद्ध पवित्र हो जाओ। फिर से माला का प्रारम्भ करके बाकी रही हुई जप संख्या पूर्ण करो।

लघुशंका करके तुरन्त पानी न पियो और पानी पीकर तुरन्त लघुशंका न करो

चित्त के विक्षेप का निवारण करो

अनुष्ठान के दिनों में शरीर-वस्त्रादि शुद्ध रखने ही चाहिए, साथ में चित्त भी प्रसन्न, शांत और निर्मल रखना आवश्यक है। जिन कारणों से चित्त में क्षोभ पैदा हो उन कारणों का निवारण करते रहना चाहिए। रास्ते में कहीं मल पड़ा है, विष्टा पड़ी है, किसी का थूक-बलगम पड़ा है, कोई गन्दी चीज पड़ी है तो उसे देखकर हमारे चित्त में क्षोभ पैदा होता है। यह क्षोभ यदि बढ़ जाय तो स्वभाव खिन्न हो जाय। चित्त में क्षोभ के संस्कार घुस जाय तो स्वभाव विकृत हो जायँ। फिर प्रसन्नता के बदले व्यवहार में चिड़चिड़ापन व्यक्त होने लगे।

मदालसा ने अपने पुत्र अलरक आदि को उपदेश देते हुए कहा था कि व्यक्ति को अपना मल भी नहीं देखना चाहिए। मल देखकर चित्त में अहोभाव थोड़े ही हो जागेगा ? क्षोभ ही जागेगा। कई बच्चे नादानी में अपने मल से ही खेलते हैं। माँ बाप को लगता है किः 'बच्चे हैं.... खेलते हैं। कोई बात नहीं।' उन बेचारों को पता नहीं कि, यह बात तो छोटी सी दिखती है लेकिन वे बच्चे आगे चलकर इन संस्कारों के कारण जीवन में कितने खिन्न हो सकते हैं, कितने अशांत हो सकते हैं !

जैसे गन्दी चीज को देखकर चित्त क्षुभित होता है वैसे ही अशांत व्यक्ति, शूद्र, महा चाण्डाल, दुष्कृत्य करने वाले दुष्ट को देखकर भी चित्त क्षुभित होता है। गन्दगी खानेवाले जीवों जैसे चील, कौआ, गीध आदि को देखकर भी चित्त पर ऐसा ही प्रभाव पड़ता है। ऐसे प्रसंगो पर चित्त का क्षोभ मिटाने के लिए सूर्य, चन्द्र या अग्नि का दर्शन कर लो, संत महात्मा, सदगुरु का दर्शन कर लो, भावना से ब्रह्म-परमात्मा का चिन्तन कर लो। इससे चित्त की खिन्न दशा चली जाएगी। चित्त प्रशांत होने के काबिल बन जायेगा।

ज्ञानी के लिए तो कौवा-कुत्ता, शूद्र-चाण्डाल, हेय-त्याज्य सब ब्रह्मस्वरूप है। जो स्वरूप में जाग गये हैं उन बोधवान महापुरुषों के लिए सब खेलमात्र है। लेकिन उनके पदचिह्नों का अनुकरण, अनुसरण हो सके, उनकी अनुभूतियाँ अपनी अनुभूतियाँ बन सकें, जीवन की गहराई को और ज्ञान की ऊँचाई को छू सके ऐसे अन्तःकरण का निर्माण करने हेतु साधक के लिए ये चीजें विचारणीय एवं आचरणीय हैं।

शक्ति का संरक्षण करो

नाव नदी पार करने के लिए है, सिर पर उठाने के लिए नहीं है। नाव में बैठकर नदी पार करनी है, नाव सिर पर रखकर नदी में उतरना नहीं है।

मंत्र एक नाव है। मंत्र का उपयोग किया जाय। ऐसा न हो कि मंत्र इस ढंग से जपें कि रात को नींद ही न आये। जो लोग ठीक से खाते-पीते नहीं, फल-दूध आदि का उपयोग नहीं करते, ब्रह्मचर्य का पालन नहीं करते और चिल्ला-चिल्ला कर मंत्र जपते हैं तो उनके ज्ञानतंतु क्षुभित हो जाते हैं, आँखें अधिक चौड़ी हो जाती हैं। ऐसा हो जाये तो समझ लेना कि कुछ-न-कुछ ‘Reaction’ (प्रतिक्रिया) हो गया है मंत्र का। दारू पीने से भी आँखें अधिक चौड़ी हो जाती हैं। आँखों के गोलकों से शक्ति क्षीण हो जाती है। जो लोग आँखें फाड़-फाड़कर देखते हैं उनकी शक्ति भी क्षीण हो जाती है। आँखें बंद करके जप करते हैं उनको मनोराज हो जाने की संभावना रहती है।

मंत्रजप एवं ध्यान के समय अर्धोन्मिलित नेत्र होने चाहिए। अर्धमूँदित नेत्र होने से ऊपर की शक्ति नीचे की शक्ति से और नीचे की शक्ति ऊपर की शक्ति से मिल जायेगी, विद्युत का वर्तुल पूर्ण हो जायेगा। शक्ति बाहर क्षीण नहीं होगी।

हम जब बस में या ट्रेन में यात्रा करते हैं तब खिड़की के पास बैठकर बाहर देखते रहते हैं तो थक जाते हैं और झपकियाँ लेने लगते हैं। चलती गाड़ी में आँखें फाड़-फाड़ कर खिड़की से बाहर देखने से आँखों के द्वारा शक्ति के तरंग बाहर निकल जाते हैं। इससे थकान जल्दी लगती है।

ऐसे ढंग से नहीं बोलो कि अपनी शक्ति क्षीण हो जाये। ऐसा मनोराज न होने दो कि आपका मन शक्तिहीन हो जाय। ऐसे निर्णय मत करो कि जिससे कहीं फँसो और झूठ बोलना पड़े।

अनुष्ठान के दिनों में जीवन को बहुत मूल्यवान समझकर जियो। साथ-ही-साथ, दूसरों को तुच्छ भी नहीं समझना है। अपने जीवन को, अपने जीवन की शक्तियों को मूल्यवान समझकर परम मूल्यवान् जो परमात्मा है उनके चरणों में लगाना है

मंत्र में दृढ़ विश्वास

मंत्रजप में दृढ़ विश्वास होना चाहिए। विश्वासो फलदायकः।

'यह मंत्र बढ़िया है कि वह मंत्र बढ़िया है ? इस मंत्र से लाभ होगा कि नहीं होगा ?' – ऐसा सन्देह करके यदि मंत्रजप किया जायेगा तो सौ प्रतिशत परिणाम नहीं आयेगा।

संशय सबको खात है, संशय सबका पीर।

संशय की जो फाकी करे, उसका नाम फकीर।।

अप्रतिहत प्रज्ञा को जगाओ

छोटी-छोटी बातों में चित्त की उलझन बुद्धि की शक्ति को नष्ट कर देती है। जरा-जरा बात में हम चकित हो जायें तो उससे बुद्धि कमजोर हो जाती है। जगत की छोटी-मोटी घटना से हम प्रभावित हो जाते हैं, इंग्लैण्ड-अमेरिका से, जर्मनी-जापान से आकर्षित हो जाते हैं कि उन लोगों ने यह आविष्कार किया, वह आविष्कार किया, यह बनाया, वह बनाया.....

प्रकृति के द्वन्द्वों से हम क्षुब्ध हो जाते हैं। ठण्डी-गर्मी, भूख-प्यास हमें असह्य जान पड़ती है। हमें अपनी सहनशक्ति बढ़ानी चाहिए। श्रीकृष्ण ने कहा है :

मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदा: ।

आगमापायिनोऽनित्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत ।।

'हे कुन्तीपुत्र ! सर्दी-गर्मी और सुख-दुःख को देने वाले इन्द्रिय और विषयों के संयोग तो उत्पत्ति-विनयशील और अनित्य हैं, इसलिए हे भारत! इनको तू सहन कर।'

फिर आगे कहते हैं-

यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ ।

समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते ।।

'क्योंकि हे पुरुषश्रेष्ठ ! दुःख-सुख को समान समझने वाले जिस धीर पुरुष को ये इन्द्रिय और विषयों के संयोग व्याकुल नहीं करते, वह मोक्ष के योग्य होता है।'

(भगवदगीताः 2.14.15)

सुख-दुःखादि से जो प्रभावित नहीं होता, उसकी बुद्धि जल्दी ऋतंभरा प्रज्ञा हो जाती है। प्रशान्तात्मा होने से बुद्धि ऋतंभरा प्रज्ञा होती है। आप अपने चित्त को स्वस्थ रखो। परिस्थितियों के बहाव में अपने को मत बहने दो। ऐसे सावधान रहोगे तो अनुष्ठान के फल का अनुभव हस्तामलकवत् कर सकोगे।

इष्टशरण से अनिष्ट दुर्बल होता है

आश्रम में आने वाले एक प्रोफेसर ने बताया थाः "हमारे पड़ोस में एक बड़ा दुष्ट आदमी था। बड़ा अनिष्ट करता था। एक दिन मेरी पत्नी के साथ झगड़ा हुआ। उस समय मैं पूजा कर रहा था। हर रोज ग्यारह माला जपने का मेरा नियम था। झगड़ा बढ़ गया था। सौ-दौ सौ आदमियों का हल्ला-गुल्ला सुनाई पड़ रहा था। मेरी पत्नी बेचारी उस दुष्ट से कैसे निपटे? एक मन कह रहा था किः "उठूँ.... उसको ठीक कर दूँ जाकर।" दूसरा मन कह रहा था किः 'नहीं.... इष्टमंत्र है, पहले वह पूरा करूँ।' मंत्रजप पूरा करके गया तो ऐसा कुछ हुआ, ऐसा जोश आया.... अजनबी जैसा... कि सारी भीड़ एक तरफ हो गई। उस आदमी को एक तरफ धक्का दे दिया और सदा के लिए झगड़ा निपट गया।

यदि मंत्र छोड़कर ऐसे ही जाता और बड़बड़ाने लगता तो हो सकता है, मैं फँस जाता, झगड़ा बढ़ जाता। कोई दुष्परिणाम भी आ सकता था।"

यदि हम अपने इष्टमंत्र का जप कर रहे हैं तो हमारा अनिष्ट थोड़ी मेहनत से या बिना मेहनत के खत्म हो जायेगा। इष्ट मजबूत होता है तो अनिष्ट नहीं होता। इष्टों का भी इष्ट है परमात्मा। यदि परमात्मा के साथ हमारा मजबूत नाता है तो हम मजबूत हैं।

विधिसहित, भाव एवं विचारसहित, स्वच्छता एवं पवित्रतासहित, साधना का संरक्षण करते हुए यदि अनुष्ठान किया जाय तो इष्टमंत्र सिद्ध हो जाता है। जीवन में दो ही घटनाएं होती हैं- या तो हमारा भला होता है या बुरा, इष्ट होता है अथवा अनिष्ट।

जिसका इष्ट मजबूत होता है उसका अनिष्ट नहीं हो सकता। अनिष्ट उसका हो सकता है जिसका इष्ट कमजोर होता है। हमारा इष्ट मजबूत होता है तो शत्रु भी हमारा कुछ बिगाड़ नहीं सकता और अनिष्ट मजबूत होता है तो मित्र भी हमसे शत्रुता करने लगते हैं।

छत्रपति शिवाजी की रक्षा

समर्थ रामदास के शिष्य छत्रपति शिवाजी मुगलों के साथ टक्कर ले रहे थे। शूरवीर शिवाजी से खुलेआम मुठभेड़ करने में असमर्थ मुगलों ने मैली विद्या का उपयोग करके एकान्त में शिवाजी को खत्म करने के लिए षड्यंत्र रचा। एक मुगल किसी तंत्र-मंत्र के बल से सिपाहियों को चकमा देकर विघ्न-बाधाओं को हटाकर, शिवाजी जहाँ आराम कर रहे थे उस कमरे में पहुँच गया। उसने म्यान से तलवार निकालकर वार करने के लिए ज्यों ही हाथ उठाया कि किसी अदृश्य शक्ति ने उसका हाथ पकड़ लिया। मुगल को हुआ किः 'मैं सबकी नजर से बचकर टोना-टोटका विद्या के बल से यहाँ तक पहुँचने में सफल हो गया तो अब आखिरी मौके पर कौन मुझे रोक रहा है?'

उसे तुरन्त जवाब मिला किः 'रक्षकों की नजर से बचाकर तेरा इष्ट तुझे यहाँ तक ले आया तो शिवाजी का इष्ट भी शिवाजी को बचाने के लिए मौजूद है।'

शिवाजी का इष्ट उस मुगल के इष्ट से सात्त्विक था इसलिए शत्रु के बदइरादे निष्फल हो गये। शिवाजी का बचाव हो गया।

जिसका इष्टमंत्र जितना सिद्ध होता है, इष्ट जितना प्रसन्न होता है, जितना प्रभावशाली होता है उसकी उतनी अधिक रक्षा होती है। इष्टों में इष्ट, सबका इष्ट, सारे इष्टों का बाप हमारा आत्मदेव है।

उपासना का फल

मंत्र तीन प्रकार के होते हैं- साबरी मंत्र, तांत्रिक मंत्र और वैदिक मंत्र। वैदिक मंत्र में पेटा प्रकार होते हैं।

साबरी मंत्र सिद्धियाँ देते हैं, तांत्रिक मंत्र तांत्रिक चमत्कार दिखाते हैं और वैदिक मंत्र हमें आत्मशांति प्रदान करते हैं।

वैदिक मंत्रों से रिद्धि-सिद्धियाँ उपलब्ध होती हैं। उसके द्वारा भोग और मोक्ष प्राप्त होते हैं, जबकि साबरी एवं तांत्रिक मंत्रों के द्वारा मोक्ष-प्राप्ति असंभव है। उनसे ऐहिकर सफलता और भोग प्राप्त होता है किन्तु श्रेष्ठ साधक उसमें उलझता नहीं। वह तो सिद्धियों के आधारस्वरूप अपने आत्मा में, अपने ब्रह्मस्वरूप में जाग जाता है।

इन वैदिक मंत्रों के पाँच इष्टदेव हैं- श्री गणपति, श्री शिव, श्री विष्णु, श्री सूर्य और भगवती अम्बा। इन पाँचों में से किसी भी देव की आराधना ईमानदारी से कोई करे, श्रद्धा-भक्ति से उनकी उपासना करे तो उन देवों के मंत्रजाप से, दर्शन से, उन पर की हुई श्रद्धा-भावना से उसकी भीतर की योग्यता बढ़ जाती है और ये देव उसे किसी-न-किसी जागे हुए ब्रह्मज्ञानी सदगुरुदेव के पास भेज देते हैं। कभी-न-कभी, किसी-न-किसी जन्म में हमने इन पाँचों में से किसी की पूजा की होगी, आराधना-अर्चना की होगी तो उस पुण्य के बल से हम ब्रह्मज्ञानी गुरु के पास पहुँच जायेंगे। रामकृष्णदेव ने शक्ति की उपासना की थी, भगवती काली की उपासना की थी। उनको ब्रह्मनिष्ठ सदगुरु श्री तोतापुरी महाराज घर बैठे आ मिले।

ईश्वरोपासना, आराधना, श्रद्धा-भक्ति का पुण्य हमें ऐसे सदगुरु की प्राप्ति करा देता है जो अंतर्यामी आत्मदेव के साथ मिला दें। हमने यदि ऐसी कोई उपासना-आराधना नहीं की है, हममें श्रद्धा-भक्ति नहीं है और हम पर कायदा लगाया जाय किः 'तुम ब्रह्मज्ञानी संत के दर्शन करो अन्यथा हजार रुपये दण्ड किया जायेगा...' तो हम उनके दर्शन तो करेंगे लेकिन उन दर्शन से, उनके सान्निध्य से शांति और आनन्द का एहसास नहीं कर सकते।'ठीक है... चलो, हाजिरी भरवाकर आ जायें....' जैसे कार्यालयों में कुछ कामचोर कर्मचारी लोग हाजिरी भरवाकर इधर-उधर खिसक जाते हैं ऐसे ही हम लोग संत के दर्शन करने के लिए खिंचकर चले आयेंगे और दर्शन करके, सत्संग सुनकर आनन्दित हो जायेंगे। हमारे पुण्यों में कमी होगी तो हमें संत के सान्निध्य का पूरा लाभ नहीं मिल पायेगा। संत का सान्निध्य प्राप्त करने में हमारी रूचि है तो समझो हमारे पुण्य फले हैं।

दीक्षामात्र से महापातक का नाश

मंत्रदीक्षा से हमारी साधना का काफी प्रतिशत अंश पूरा हो जाता है। मंत्र में चैतन्य होता है।

काशी में एक ब्रह्मचारी ब्राह्मण युवक पढ़ाई पूर्ण करके संसार रचना चाहता था। धन था नहीं। उसने गायत्री मंत्र का एक अनुष्ठान किया। फिर दूसरा किया... तीसरा किया। दिन-रात वह लगा रहता था। छः महीने में एक अनुष्ठान पूरा होता था। एक अनुष्ठान में चौबीस लाख मंत्रजप। बारह साल में ऐसे तेईस अनुष्ठान उसने किये लेकिन कुछ हुआ नहीं, धन मिला नहीं।

उसने चौबीस साल की उम्र तक विद्याभ्यास किया था। बारह साल अनुष्ठान करने में बीत गये। छत्तीस साल की उम्र हो गई। सोचा किः 'अब क्या शादी करें ? धन यदि मिल भी गया, शादी भी कर ली तो दो-पाँच साल में बच्चा होगा। हम जब 40-45 साल के होंगे तब बच्चा होगा दो-पाँच साल का। हम जब बूढ़े होंगे, मृत्यु के करीब होंगे तब बच्चे का क्या होगा? इस शादी से कोई फायदा नहीं।'

उस सज्जन ने शादी का विचार छोड़कर संन्यास ले लिया। संन्यास की दीक्षा लेकर जब तर्पण करने लगा और गायत्री मंत्र के जप का प्रारंभ किया तो प्रकाश.... प्रकाश.... दिखने लगा। उस प्रकाशपुंज में गायत्री माँ प्रकट हुईं और बोलीं- ''वरं ब्रूयात। वर माँग।''

उसने कहाः "माता जी! वर माँगने के लिए तो तेईस अनुष्ठान किये। 'धनवान् भव... पुत्रवान् भव.... ऐश्वर्यवान् भव...' ऐसा वरदान माँगने के लिए तो सब परिश्रम किया था। अब संन्यासी हो गया। वरदान की कोई जरूरत नहीं रही। इच्छाओं का ही त्याग कर दिया। अब आप आयीं तो क्या लाभ ? माताजी! आप पहले क्यों प्रकट नहीं हुई ?"

ये सज्जन थे श्री विद्यारण्यस्वामी, जिन्होंने संस्कृत में ‘पंचदशी’ नामक ग्रंथ की रचना की है। उसी ‘पंचदशी’ की गुजराती भाषा में टीका बिलखावाले श्री नथुराम शर्मा ने की है।

श्री विद्यारण्यस्वामी ने पूछाः "माँ! आपने क्यों इतनी देर की?"

माँ बोलीः "तुम्हारे अगले जन्मों के चौबीस महापातक थे। तुम्हारे एक-एक अनुष्ठान से वह एक-एक महापातक कटता था। इसलिए ऐहिक जगत में अनुष्ठान का जो प्रभाव दिखना चाहिए वह नहीं दिखा। मैं यदि प्रकट भी हो जाती तो तुम मुझे नहीं देख सकते, नहीं झेल पाते। एक-एक करके तेईस अनुष्ठान से तेईस महापातक कट गये। संन्यास की दीक्षा ले ली तो चौबीसवाँ महापातक दीक्षा लेते ही कट गया और अब मंत्र को प्रथम बार जपते ही मैं आ गई।"

मलिन तत्त्वों से रक्षण

मंत्र निश्चित रूप से अपना काम करते हैं। जैसे, पानी में कंकड़ डालते हैं तो उसमें वर्तुलाकार तरंग उठते हैं वैसे ही मंत्रजप से हमारी चेतना में आध्यात्मिक तरंग उत्पन्न होते हैं। हमारे इर्द-गिर्द सूक्ष्म रूप से एक प्रकाशित तेजोवलय का निर्माण होता है। सूक्ष्म जगत में उसका प्रभाव पड़ता है। मलिन तुच्छ चीजें उस तेजोमण्डल के कारण हमारे पास नहीं आ सकतीं।

'श्री मधुसूदनी टीका' श्रीमदभगवदगीता की मशहूर एवं महत्त्वपूर्ण टीकाओं में से एक है। इसके रचयिता श्री मधुसूदन सरस्वती संकल्प करके जब लेखनकार्य के लिए बैठे ही थे कि एक मस्त परमहंस संन्यासी एकाएक द्वार खोलकर भीतर आये और बोलेः

"अरे मधुसूदन! तू गीता पर टीका लिखता है तो गीताकार से मिला भी है कि ऐसे ही कलम उठाकर बैठ गया है? भगवान श्रीकृष्ण के दर्शन किये हैं कि ऐसे ही उनके वचनों पर टीका लिखने लग गया?"

श्री मधुसूदनजी तो थे वेदान्ती, अद्वैतवादी। वे बोलेः "दर्शन तो नहीं किये। निराकार ब्रह्म-परमात्मा सबमें एक है। श्रीकृष्ण के रूप में उनका दर्शन करने का हमारा प्रयोजन भी नहीं है। हमें तो केवल उनकी गीता का अर्थ स्पष्ट करना है।"

"नहीं.... पहले उनके दर्शन करो फिर उनके शास्त्र पर टीका लिखो। लो यह मंत्र। छः महीने इसका अनुष्ठान करो। भगवान प्रकट होंगे। उनसे मिल-जुलकर फिर लेखनकार्य का प्रारंभ करो।"

मंत्र देकर बाबाजी चले गये। श्री मधुसूदनजी ने अनुष्ठान चालू किया। छः महीने पूरे हो गये लेकिन श्रीकृष्ण के दर्शन न हुए। 'अनुष्ठान में कुछ त्रुटि रह गई होगी...' ऐसा सोचकर उन्होंने दूसरे छः महीने में दूसरा अनुष्ठान किया फिर भी श्रीकृष्ण आये नहीं।

श्री मधुसूदन के चित्त में ग्लानि हो गई। सोचा किः 'किसी अजनबी बाबाजी के कहने से मैंने बारह मास बिगाड़ दिये अनुष्ठानों में। कहाँ तो सबमें ब्रह्म माननेवाला मैं अद्वैतवादी और कहाँ 'हे कृष्ण... हे भगवान... दर्शन दो... दर्शन दो...' ऐसे मेरा गिड़गिड़ाना ? जो श्रीकृष्ण की आत्मा है वही मेरी आत्मा है। उसी आत्मा में मस्त रहता तो ठीक रहता। श्रीकृष्ण आये नहीं और पूरा वर्ष भी चला गया। अब क्या टीका लिखना ?"

वे ऊब गये। 'मूड ऑफ' हो गया। अब न टीका लिख सकते हैं न तीसरा अनुष्ठान कर सकते हैं। चले गये यात्रा करने को तीर्थ में। वहाँ पहुँचे तो सामने से एक चमार आ रहा था। उस चमार ने इनको पहली बार देखा और इन्होंने भी चमार को पहली बार देखा। चमार ने कहाः

"बस, स्वामीजी! थक गये न दो अनुष्ठान करके?"

श्रीमधुसूदन स्वामी चौंके ! सोचाः "अरे मैंने अनुष्ठान किये, यह मेरे सिवा और कोई जानता नहीं। इस चमार को कैसे पता चला?"

वे चमार से बोलेः "तेरे को कैसे पता चला?"

"कैसे भी पता चला। बात सच्ची करता हूँ कि नहीं ? दो अनुष्ठान करके थककर आये हो। ऊब गये, तभी इधर आये हो। बोलो, सच कहता हूँ कि नहीं?"

"भाई ! तू भी अन्तर्यामी गुरु जैसा लग रहा है। सच बता, तूने कैसे जाना ?"

"स्वामी जी ! मैं अन्तर्यामी भी नहीं और गुरु भी नहीं। मैं तो हूँ जाति का चमार। मैंने भूत को वश में किया है। मेरे भूत ने बतायी आपके अन्तःकरण की बात।"

"भाई ! देख.... श्रीकृष्ण के तो दर्शन नहीं हुए, कोई बात नहीं। प्रणव का जप किया, कोई दर्शन नहीं हुए। गायत्री का जप किया, दर्शन नहीं हुए। अब तू अपने भूतड़े का ही दर्शन करा दे, चल।"

"स्वामी जी ! मेरा भूत तो तीन दिन के अंदर ही दर्शन दे सकता है। 72 घण्टे में ही वह आ जायेगा। लो यह मंत्र और उसकी विधि।"

श्री मधुसूदन स्वामी विधि में क्या कमी रखेंगे ! उन्होंने विधिसहित जाप किया। एक दिन बीता..... दूसरा बीता..... तीसरा भी बीत गया और चौथा चलने लगा। 72 घण्टे तो पूरे हो गये। भूत आया नहीं। गये चमार के पास। बोलेः "श्री कृष्ण के दर्शन तो नहीं हुए तेरा भूत भी नहीं दिखता?"

"स्वामी जी! दिखना चाहिए।"

"नहीं दिखा।"

"मैं उसे रोज बुलाता हूँ, रोज देखता हूँ। ठहरिये, मैं बुलाता हूँ, उसे।" वह गया एक तरफ और अपनी विधि करके उस भूत को बुलाया, बातचीत की और वापस आकर बोलाः

"बाबा जी ! वह भूत बोलता है कि मधुसूदन स्वामी ने ज्यों ही मेरा नाम स्मरण किया, 'डायल' का पहली ही नंबर घुमाया, तो मैं खिंचकर आने लगा। लेकिन उनके करीब जाने से मेरे को आग...आग... जैसा लगा। उनका तेज मेरे से सहा नहीं गया। उन्होंने ॐ का अनुष्ठान किया है तो आध्यात्मिक ओज इतना बढ़ गया है कि हम जैसे म्लेच्छ उनके करीब खड़े नहीं रह सकते। अब तुम मेरी ओर से उनको हाथ जोड़कर प्रार्थना करना कि वे फिर से अनुष्ठान करें तो सब प्रतिबन्ध दूर हो जायेंगे और भगवान श्रीकृष्ण मिलेंगे। बाद में जो गीता की टीका लिखेंगे। वह बहुत प्रसिद्ध होगी।"

श्री मधुसूदन जी ने फिर से अनुष्ठान किया, भगवान श्रीकृष्ण के दर्शन हुए और बाद में भगवदगीता पर टीका लिखी। आज भी वह 'श्री मधुसूदनी टीका' के नाम से जग प्रसिद्ध है।

जिसको गुरुमंत्र मिला है और ठीक से उसका जप किया है वह कितने भी भयानक स्मशान से गुजर जाये, कितने भी भूत-प्रेतों के बीच चला जाय तो भूत-प्रेत उस पर हमला नहीं कर सकते, डरा नहीं सकते।

प्रायः उन निगुरे लोगों को भूत-प्रेत, डाकिनी-शाकिनी इत्यादि सताते हैं जो लोग अशुद्ध खाते हैं, प्रदोषकाल में भोजन करते हैं, प्रदोषकाल में मैथुन करते हैं। जिसका इष्टदेव नहीं, इष्टमंत्र नहीं, गुरुमंत्र नहीं उसके ऊपर ही भूत-प्रेत का प्रभाव पड़ता है। जो सदगुरु के शिष्य होते हैं, जिनके पास गुरुमंत्र होता है, भूत-प्रेत उनका कुछ नहीं कर सकते।

अद्वैत में सब मतों का पर्यावसान

धर्म के नाम पर झगड़े हो रहे हैं। सब लोग अलग-अलग देव को मान रहे हैं। सब देवों के अन्दर जो आत्मदेव हैं उनको यदि सब लोग मानने लग जायें तो धर्म के नाम पर जो बरबादियाँ होती हैं वे सब बन्द हो जायें। लोग यदि वेदान्तिक ईश्वर को मानने लग जायें तो सब झगड़े खत्म हो जायें।

एक कहेगाः 'मेरा देव बड़ा।' दूसरा कहेगाः 'मेरा देव बड़ा।' तीसरा कहेगाः 'विष्णु जी बड़े।' चौथा कहेगाः 'हनुमानजी बड़े।' पाँचवा कहेगाः'ईसा बड़े।' छठा कहेगाः 'मोहम्मद बड़े।' ...लेकिन मोहम्मद के पहले जो चैतन्य था, ईसा के पहले जो चैतन्य था, जो चैतन्य हमारे देवी देवता में है वही चैतन्य आपमें और हममें चमक रहा है। यह समझ लें तो झगड़ा शांत हो जाता है। लेकिन ईसाई बोलता हैः 'ईसा बड़े।' श्रीकृष्ण वाले बोलते हैं- 'श्रीकृष्ण बड़े।' श्री राम वाले बोलते हैं – श्रीराम बड़े।' वास्तविकता जानने वाले ज्ञानी बोलते हैं-

एक नूर ते सब जग उपजा कौन भले कौन मन्दे ?

एक ही परमात्मा है। न कोई बड़ा है न कोई छोटा है। बड़े-में-बड़ा जो आत्मा है उसे जाननेवाले को मेरा नमस्कार है ! ॐ...ॐ....ॐ....

एक ईश्वरवाद ने अनेक ईश्वर स्वीकार कर लिए हैं। उसका कारण यह हैः ईश्वर तो एक ही है लेकिन जिस-जिस दिल में वह प्रकट हुआ है वह भी ईश्वरतुल्य है, उसका आदर किया जाता है।

सब घट मेरा साँईयाँ, खाली घट ना कोय।

बलिहारी वा घट की, जा घट परगट होय।।

कबीरा कुआँ एक है, पनिहारी अनेक।

न्यारे न्यारे बर्तनों में, पानी एक का एक।।

अखण्ड आत्मदेव की उपासना

भगवान शंकर श्री वशिष्ठ मुनि से कहते हैं-

"हे ब्राह्मण ! जो उत्तम देवार्चन हैं और जिसके किये से जीव संसारसागर से तर जाता है, सो सुनो। हे ब्राह्मणों में श्रेष्ठ ! पुण्डरीकाक्ष विष्णु देव नहीं और त्रिलोचन शिव भी देव नहीं। कमल से उपजे ब्रह्मा भी देव नहीं और सहस्रनेत्रइन्द्र भी देव नहीं। न देव पवन है, न सूर्य है न अग्नि, न चन्द्रमा है, न ब्राह्मण है, न क्षत्रिय है, न तुम हो, न मैं हूँ। अकृत्रिम, अनादि, अनन्त और संवितरूप ही देव कहाता है। आकारादिक परिच्छिन्नरूप हैं। वे वास्तव में कुछ नहीं। एक अकृत्रिम, अनादि चैतन्यस्वरूप देव है। वही 'देव' शब्द का वाचक है और उसी का पूजन वास्तव में पूजन है। जिससे यह सब हुआ है और सत्ता शांत, आत्मरूप है, उस देव को सर्वत्र व्याप्त देखना ही उसका पूजन है। जो उस संविततत्त्व को नहीं जानते, उनके लिए साकार की अर्चना का विधान है। जैसे, जो पुरुष योजनपर्यन्त नहीं चल सकता, उसको एक कोस-दो कोस चलना भी भला है। जो परिच्छिन्न (खण्डित) की उपासना करता है, उसको फल भी परिच्छिन्न (खण्डित) प्राप्त होता है और जो अकृत्रिम आनन्दस्वरूप अनन्त देव की उपासना करता है, उसको वही परमात्मारूपी फल प्राप्त होता है। हे साधो ! अकृत्रिम फल त्यागकर जो कृत्रिम को चाहते हैं वे ऐसे हैं जैसे कोई मन्दार वृक्ष के वन को त्यागकर कंटक के वन को प्राप्त हो।

वह देव कैसा है, उसकी पूजा क्या है और कैसे होती है, सुनो।

बोध, साम्य और शम ये तीन फूल हैं। 'बोध' सम्यक ज्ञान का नाम है, अर्थात् आत्मतत्त्व को ज्यों-का-त्यों जानना। 'साम्य' सबमें पूर्ण देखने को कहते हैं और शम का अर्थ है चित्त को निवृत्त करना और आत्मतत्त्व से भिन्न कुछ न देखना। इन्हीं तीनों फूलों से चिन्मात्र शुद्ध देव शिव की पूजा होती है, आकार की अर्चना से अर्चना नहीं होती।

चिन्मात्र आत्मसंवित् का त्याग कर अन्य जड़ की जो अर्चना करते हैं, वे चिरकाल पर्यन्त क्लेश के भागी होते हैं। हे मुनि ! जो ज्ञातेज्ञेय पुरुष हैं वे आत्मा भगवान एक देव है। वही शिव और परम कल्याणरूप है। सर्वदा ज्ञान-अर्चना से उसकी पूजा करो, और कोई पूजा नहीं है। पूज्य, पूजक और पूजा इस त्रिपुटी से आत्मदेव की पूजा नहीं होती।

यह सब विश्व केवल परमात्मरूप है। परमात्माकाश ब्रह्म ही एक देव कहाता है। उसी का पूजन सार है और उसी से सब फल प्राप्त होते हैं। वह देव सर्वज्ञ हैं और सब उसमें स्थित हैं। वह अकृत्रिम देव अज, परमानन्द और अखन्डरूप है। उसको अवश्य पाना चाहिए जिससे परम सुख प्राप्त होता है।

हे मुनीश्वर ! तुम जागे हुए हो, इस कारण मैंने तुमसे इस प्रकार की देव-अर्चना कही है। पर जो असम्यकदर्शी बालक हैं, जिनको निश्चयात्मक बुद्धि नहीं प्राप्त हुई है उनके लिए धूप, दीप, पुष्प, चंदन आदि से अर्चना कही है और आकार कल्पित करके देव की मिथ्या कल्पना की है। अपने संकल्प से जो देव बनाते हैं और उसको पुष्प, धूप, दीपादिक से पूजते हैं सो भावनामात्र है। उससे उनको संकल्परचित फल की प्राप्ति होती है। यह बालक बुद्धि की अर्चना है।

हे मुनीश्वर ! हमारे मत में तो देव और कोई नहीं। एक परमात्मा देव ही तीनों भुवनों में है। वही देव शिव और सर्वपद से अतीत है। वह सब संकल्पों से अतीत है।

जो चैतन्यतत्त्व अरुन्धती का है और जो चैतन्यतत्त्व तुम निष्पाप मुनि का और पार्वती का है, वही चैतन्य तत्त्व मेरा है। वही चैतन्यतत्त्व त्रिलोकी मात्र का है। वही देव है, और कोई देव नहीं। हाथ-पाँव से युक्त जिस देव की कल्पना करते हैं वह चिन्मात्र सार नहीं है। चिन्मात्र ही सब जगत का सारभूत है और वही अर्चना करने योग्य है। यह देव कहीं दूर नहीं और किसी प्रकार किसी को प्राप्त होना भी कठिन नहीं। जो सबकी देह में स्थित और सबका आत्मा है वह दूर कैसे हो और कठिनता से कैसे प्राप्त हो ? सब क्रिया वही करता है। भोजन, भरण और पोषण वही करता है। वही श्वास लेता है। सबका ज्ञाता भी वही है। मनसहित षट्इन्द्रियों की चेष्टा निमित्त तत्त्ववेत्ताओं ने 'देव' कल्पित की है। एकदेव, चिन्मात्र, सूक्ष्म, सर्वव्यापी, निरंजन, आत्मा, ब्रह्म इत्यादि नाम ज्ञानवानों ने उपदेशरूप व्यवहार के निमित्त रखे हैं। वह आत्मदेव नित्य, शुद्ध और अद्वैतरूप है और सब जगत में अनुस्यूत है। वही चैतन्य तत्त्व चतुर्भुज होकर दैत्यों का नाश करता है, वही चैतन्य तत्त्व त्रिनेत्र, मस्तक पर चन्द्र धारण किये, वृषभ पर आरूढ़, पार्वतीरूप कमलिनी के मुख का भँवरा बनकर रूद्र होकर स्थित होता है। वही चेतना विष्णुरूप सत्ता है, जिसके नाभिकमल से ब्रह्म उपजे हैं। वह चैतन्य मस्तक पर चूड़ामणि धारनेवाला त्रिलोकपति रूद्र है। देवता रूप होकर वही स्थित हुआ है और दैत्यरूप होकर भी वही स्थित है।

हे मुनीश्वर ! वही चेतन शिवरूप होकर उपदेश दे रहा है और वही चेतन वशिष्ठ होकर सुन रहा है। उस परम चैतन्यदेव को जानना ही सच्ची अर्चना है।"

अद्वैतनिष्ठा

एक बार रामकृष्ण परमहंस एक वटवृक्ष के नीचे सच्चिदानंद परमात्मा की अद्वैतनिष्ठा की मस्ती में बैठे थे। इतने में एक मुसलमान वहाँ आया। सफेद दाढ़ी.... हाथ में मिट्टी की एक हाण्डी... और उसमें रँधे हुए चावल। थोड़ी ही दूर पर बैठे हुए कुछ मुसलमानों को चावल खिलाकर वह बुजुर्ग रामकृष्णदेव के पास भी आया और चावल खिलाकर चला गया।

रामकृष्ण तो अपने सर्वव्यापक आत्म-चैतन्य की मस्ती में मस्त थे। वृत्ति जब ब्रह्माकार बनती है, सूक्ष्मता की चरम सीमा प्राप्त होती है तब'मैं-तू'... मेरा-तेरा... हिन्दू-मुस्लिम... सिक्ख-ईसाई.... आदि सब भेद गायब हो जाते हैं। सबमें मैं ही आत्म-चैतन्य के स्वरूप में रमण जगत ब्रह्ममय हो जाता है। ऐसी दिव्य क्षणों में रममाण रामकृष्णदेव ने मुसलमान की हाण्डी के चावल खा तो लिये किन्तु जब वृत्ति स्थूल बनी, चित्त में भेदबुद्धि के पुराने संस्कार जागृत हुए तब दिल में खटका लगाः 'हाय हाय ! मैंने यवन के हाथ का भोजन खाया ? अच्छा नहीं किया।' रामकृष्ण उठकर भवानी काली के मंदिर में आये और माँ के चरणों में पश्चाताप के आँसू बहाते हुए प्रार्थना करने लगेः "माँ ! मुझे माफ कर दे।''

करूणामयी जगदम्बा प्रकट होकर बोलीं- "बेटा ! तेरी भेदबुद्धि तुझे भटका रही है। एक सच्चिदानंद परब्रह्म परमात्मा ही सर्व के रूप में रमण कर रहे हैं। जीव भी वे ही हैं, जगत भी वे ही हैं, मैं भी वहीं हूँ और तू भी वही है। वे सफेद दाढ़ी वाले मुसलमान तो पैगंबर मोहम्मद थे। वे भी वही हैं। उनमें और तुझमें कोई भेद नहीं। एक ही चैतन्यदेव सच्चिदानंद परमात्मा विभिन्न रूपों में विलास कर रहे हैं।"

आध्यात्मिक उत्थान चाहने वाले साधक के अन्तःकरण में अद्वैतभाव की अखण्डधारा रहनी चाहिए। अंतःकरण की अशुद्ध अवस्था में ही द्वैत दिखता है। अंतःकरण की उच्च दशा में अद्वैतभाव ही रहता है।

आत्म-कल्याण के लिए.....

प्रतिदिन नियमपूर्वक एकान्त में बैठकर मन से सम्पूर्ण संसार को भूल जाओ। इस प्रकार संसार को भुला देने से केवल एक चैतन्य आत्मा शेष रह जायेगा। तब उस चैतन्यस्वरूप का ध्यान करो। ध्यान करने से समाधि सिद्ध होगी और मुक्ति मिलेगी।

जो आदमी यम-नियम से चलता है उसकी वासनाएँ शुद्ध होती हैं। गलत कर्म रुक जाते हैं। धर्म से वासनाएँ शुद्ध होती हैं। उपासना से वासनाएँ नियंत्रित होती हैं और ज्ञान से वासनाएँ बाधित होती हैं।

इष्ट मजबूत हो तो हमारा अनिष्ट नहीं होता। आत्मभाव मजबूत हो, 'सुदर्शन' ठीक हो तो कुदर्शन हम पर कोई प्रभाव नहीं डाल सकता। आत्मनिष्ठा मजबूत हो गई तो कोई देहधारी हमें परेशान नहीं कर सकता।

आनन्द परमात्मा का स्वरूप है। चारों तरफ बाहर-भीतर आनन्द-ही-आनन्द भरा हुआ है। सारे संसार में आनन्द छाया हुआ है। यदि ऐसा दिखलाई न दे तो वाणी से केवल कहते रहो और मन से मानते रहो। जल में गोता खा जाने, डूब जाने के समान निरन्तर आनन्द ही में डूबे रहो, आनन्द में गोता लगाते रहो। रात-दिन आनन्द में मग्न रहो। किसी की मृत्यु हो जाये, घर में आग लग जाय अथवा और भी कोई अनिष्ट कार्य हो जाये, तो भी आनन्द-ही-आनन्द... केवल आनन्द-ही-आनन्द....

इस प्रकार अभ्यास करने से सम्पूर्ण दुःख एवं क्लेश नष्ट हो जाते हैं। वाणी से उच्चारण करो तो केवल आनन्द ही का, मन से मनन करो तो केवल आनन्द ही का, बुद्धि से विचार करो तो केवल आनन्द ही का। यदि ऐसी प्रतीति न हो तो कल्पित रूप से ही आनन्द का अनुभव करो। इसका फल भी बहुत अच्छा होता है। ऐसा करते-करते आगे चलकर नित्य आनन्द की प्राप्ति हो जाती है।

इस साधना को सब कर सकते हैं। हम लोगों को ही यह निश्चय कर लेना चाहिए कि हम सब एक आनन्द ही हैं। ऐसा निश्चय कर लेने से आनन्द-ही-आनन्द हो जायेगा।

भगवान की मूर्ति या चित्र को सामने रखो। आँखे खोलकर उनके नेत्रों से अपने नेत्र मिलाओ। त्राटक की भाँति आँखें एकटक रखकर उनमें ध्यान लगाओ। ध्यान के समय यह विश्वास रखो कि प्रेमस्वरूप, आनन्दस्वरूप भगवान अवश्य प्रकट होंगे। यह भी भगवदप्राप्ति का सुगम उपाय है।

ध्यान करते समय मन यदि स्थिर न होकर इधर-उधर भटकने लगे तो ध्यान करना छोड़कर मन को कहोः "अच्छा बेटा ! जाओ... जहाँ तुम्हारी इच्छा हो वहीं जाओ। सब रूप तो भगवान ने ही धारण कर रखे हैं। जो भी वस्तु दिखलाई देती हैं वे सब परमात्मा नारायण के ही रूप हैं।"सारे संसार में सबको भगवान का रूप समझकर मन-ही-मन भगवद् बुद्धि से सबको प्रणाम करो। एक परमात्मा ने ही अनन्त रूप धारण कर लिए हैं। बार-बार ऐसी भावना दृढ़ करते रहने से भगवद् दर्शन सुलभ हो जाता है।

यदि आपमें अपने परम लक्ष्य को प्राप्त करने का दृढ़ संकल्प है तो प्रगति अवश्य होगी। विनय भाव से सदगुणों का विकास होगा। दूसरों की सेवा करने की सच्ची निःस्वार्थ धुन है तो हृदय अवश्य शुद्ध होगा। दृढ़ विश्वास है तो आत्म-साक्षात्कार अवश्य होगा। यदि सच्चा वैराग्य है तो ज्ञान निःसन्देह होगा। यदि अटूट धैर्य है तो शांति अवश्य मिलेगी। यदि सतत् प्रयत्न है तो विघ्न बाधाएँ अवश्य नष्ट होंगी। यदि सच्चा समर्पण है तो भक्ति अवश्य आ जायेगी। यदि पूर्ण निर्भरता है तो निरन्तर कृपा का अनुभव अवश्य होगा। यदि दृढ़ परमात्म-चिन्तन है तो संसार का चिन्तन अवश्य मिट जायेगा। यदि सदगुरु का दृढ़ आश्रय है तो बोध अवश्य होगा। जहाँ सत्य का बोध होगा वहाँ समता अवश्य दृढ़ होगी। जहाँ पूर्ण प्रेम विकसित होगा वहाँ पूर्णानन्द की स्थिति अवश्य सुलभ होगी।

दृढ़ भावना करो किः 'संसार की कोई विषमता मुझे परेशान नहीं कर सकती। मेरे हृदय में ईश्वरीय प्रेम का संचार हो रहा है। मेरा चित्त, मेरा स्वभाव शांत एवं निर्दोष हो गया है। सम्पूर्ण अशांति, उद्वेग, मनोविकार एवं कुभाव मेरे चित्त की भूमिका से उखड़ गये हैं। मेरा स्वभाव बिल्कुल बदल गया है। संसार के प्रलोभन मुझे बंधन में नहीं डाल सकते। मेरे पवित्र और शुद्ध अंतःकरण में कोई क्षोभ और अशांति उत्पन्न करने वाली तरंगें हिलोरें नहीं ले सकतीं।'

चिन्तनिका

v गुणातीत होने के लिए गुणातीत महापुरुष की कृपा मिलना अनिवार्य है। यह सौभाग्य प्राप्त करने की पीठिका बने तब तक त्याग और वैराग्य बढ़ाते रहो। मुक्ति के लिए यह अनिवार्य शर्त है।

v शाश्वत चैतन्य देव को प्यार करोगे तो नश्वर चीजें अपने-आप पीछे-पीछे आयेंगी। कदाचित् नहीं भी आवें फिर भी आपको आत्मशांति तो मिलेगी ही। और.... उस आत्मशांति के आगे विश्व के किसी भी वैभव का कुछ भी मूल्य नहीं है।

v लोगों को खुश करने के फंदे में फँसना नहीं। सब लोग तुम पर खुश हो जायें यह सम्भव नहीं। तुम अपने हृदय में ईश्वर को सँभालो। हृदय को जलने मत दो, दुःखी न होने दो। सदा प्रसन्न रहो। ईश्वर के सिवाय जो कुछ है वह सब जल जाय तो हर्ज नहीं। ईश्वर के साथ तन्मयता हो गई तो समझो आत्मशांति मिल गई। आत्मशांति के सिवाय और क्या उद्देश्य मानव-जीवन में हो सकता है? आत्मशांति पाना ही परम पुरुषार्थ है।

v दैवी विधान से विपरीत चलोगे तो आपत्ति आयेगी ही। ईश्वर के सिवाय कहीं भी सत्यबुद्धि की तो ऐसा होगा ही।

v परमात्मा को सदा प्रार्थना करो किः " हे प्यारे प्रभु ! हमारे दिल दिमाग में आपके सिवाय और कुछ आये ही नहीं। हम संसार में फँसे नहीं। संसार के प्रति हमारे दिल में मोह जग जाय तो हे प्रभु ! हमारे दिल-दिमाग को भस्म कर देना। हे प्यारे ! आपके सिवाय कोई विचार हमारे मन में उठे तो हमारी नस-नाड़ियों का खून सूख जाय। स्वर्ग-प्राप्ति के लिए आपका भजन करने लगें तो हमको कुम्भीपाक नर्क में डाल देना। स्वास्थ्य और सौन्दर्य के लिए उपासना करें तो हमारे रोम-रोम में कीड़े पड़ें। कुछ भी करके हमारी भक्ति की रक्षा करना प्रभु !जिससे हम सदा आपके चरणों लगे रहें।"

v संसार की नश्वरता देखकर, संसारियों की बेवफाई देखकर अनन्त शाश्वत् चैतन्यदेव में, परमात्मा में जो कूद नहीं पड़ता वह मूर्ख है।

v अपना जीवन ऐसा बनाओ कि आपको किसी भी आवश्यकता के लिए लोगों के पीछे भटकना न पड़े। लोग ही अपने आप तुम्हारे पीछे-पीछे आवें। तुमको नश्वर के पीछे दौड़ना न पड़े, नश्वर ही तुम्हारे पीछे दौड़ता आवे क्योंकि तुम सच्चिदानंदस्वरूप हो। बस, अपने उस शाश्वत स्वरूप को जान लो। फिर जीवन के तमाम कर्त्तव्य पूरे हो जायेंगे।

v बालक ज्यों-ज्यों बड़ा होता है त्यों-त्यों अपनी जननी के प्रति अनन्यता कम होने से वह जननी से, आपनी वात्सल्यमयी माँ से दूर होता जाता है। परन्तु भक्तिमार्ग में आगे बढ़ने वाला साधक ईश्वर के प्रति अनन्यता बढ़ने से वह दिन-प्रतिदिन अधिकाधिक ईश्वर के नजदीक होता जाता है।

v भाग्यवान् मनुष्यों को संत-महात्मा तथा ईश्वर में जल्दी श्रद्धा हो जाती है जबकि दुष्ट और मूढ़ लोग जीवन के किसी कोने में पड़े हुए एकाध पुण्य के कारण देरी से भी जाग जायें तो सौभाग्य उनका। अन्यथा तो, ऐसे लोग मृत्युपर्यन्त संत-महापुरुषों के मार्ग में काँटे और कीचड़ ही डालते हैं।

v परम पुरुषार्थ के मार्ग में कूद पड़ो। भूतकाल के पश्चाताप और भविष्य की चिन्ता छोड़कर निकल पड़ो। परमात्मा के प्रति अनन्य भाव रखो। फिर देखो कि इस घोर कलियुग में भी तुम्हारे लिए अन्न, वस्त्र और निवास की कैसी व्यवस्था होती है !

v जीवन के बोझ को फेंककर हल्के फूल जैसे निर्दोष बनने के लिए कहीं-न-कहीं अनन्य भाव रखना ही पड़ेगा। कितने ही लोग किसी देवी-देवता में अनन्य भाव रखते हैं जबकि वेदान्त का सत्संगामृत पीने वाला साधक सच्चिदानंद परमात्मा में अनन्य भाव रखता है।

v जिस साधना में तुम्हारी रूचि होगी उस साधना में ईश्वर मधुरता भर देंगे। तुम्हारी भावना, तुम्हारी निष्ठा पक्की होना महत्त्वपूर्ण है। तुम्हारे परम इष्टदेव तुम पर खुश हो जायें तो अन्य अनिष्ट तुम्हारा कुछ भी नहीं बिगाड़ सकते। परम इष्टदेव है तुम्हारी आत्मा, तुम्हारा निज स्वरूप। परमात्मा में तुम्हारी अनन्य भक्ति हो जाय तो परमात्मा तुम्हें कुछ देंगे नहीं, वे तुम्हें अपने में मिला लेंगे। अब बताओ, आपको कुछ देना शेष रहा क्या?

v मधुराभक्ति का आलिंगन इतना मधुर होता है कि उसके आगे ब्रह्मलोक का ऐश्वर्य काकविष्टा के समानत तुच्छ है।

v ईश्वर के सिवाय अन्य तमाम सुखों के इर्द-गिर्द व्यर्थता के काँटे लगे ही रहते हैं। जरा-सा सावधान होकर सोचोगे तो यह बात समझ में आ जायेगी और तुम ईश्वर के मार्ग पर चल पड़ोगे।

v लौकिक सरकार भी अपने सरकारी कर्मचारी की जिम्मेदारी सँभालती है। ऊर्ध्वलोक की दिव्य सरकार, परम पालक परमात्मा अध्यात्म के पथिक का बोझ नहीं उठायेंगे क्या ?

v कुदरत के आखिरी नियम बहुत कठोर हैं। अन्त में, तुम्हारे मोह पर वे डण्डा मारेंगे। अतः अभी से सावधान हो जाओ। कूड़-कपट, छल-प्रपंच को भीतर से छोड़ते जाओ। आसक्ति का आवरण धीरे-धीरे हटाते जाओ। अन्यथा, अन्त समय में जबरन सब छीन लिया जायेगा। लोग मोह छोड़ने की जगह पर आकर भी मोह करने लगते हैं। संत के पास आकर भी मकान-दुकान, नौकरी-धन्धा माँगते हैं, आत्मज्ञान नहीं माँगते।

v शरीर का लालन-पालन थोड़ा कम करेंगे तो क्या हो जायेगा ? शरीर की सँभाल नहीं लेंगे तो क्या वग दो दिनों में गिर जायेगा? नहीं। ईश्वर में मस्त रहोगे तो शरीर के खान-पान प्रारब्ध वेग से चलते रहेंगे। ईश्वर को छोड़कर शरीर के पीछे अधिक समय व शक्ति लगाओ नहीं। 'यह शरीर ईश्वर का संदेश देने के लिए प्रकट हुआ है। जब तक यह कार्य पूरा नहीं होगा तब तक वह गिरेगा नहीं.....' ऐसा समझकर साधना, ध्यान भजन में लग जाओ। शरीर की चिन्ता छोड़ दो। मरने वाले तो पलंग पर भी मर जाते हैं और बचने वाले भयानक दुर्घटनाओं में भी बच जाते हैं।

v संसारियों की, अज्ञानियों की प्रीति, भक्ति और सम्मान से दूर रहो। वे लोग कब क्या करेंगे, कुछ कह नहीं सकते। ईसा के लिए नगर सजाकर सम्मान करने वाले लोगों ने ही प्रेम का पाठ पढ़ाने वाले ईसा को बाद में क्रॉस पर लटकाये। सत्य की खोज में जीवन बिताने वाले सॉक्रेटीस को, सत्य हजम नहीं करने वाले लोगों ने विष पिलाया। 'अहिंसा परमो धर्मः' का झण्डा लेकर घूमने वाले गाँधी पर गोलियाँ बरसायीं। अज्ञानियों के ऐसे कृत्यों से सारा इतिहास भरा पड़ा है।

v एक जवान लड़का कुएँ के पनघट पर गन्दगी कर रहा था। एक बुढ़िया ने पूछाः "बेटा ! तू कौन है? कहाँ से आया है? यह क्या कर रहा है?"

"मैं फलां गाँव से आया हूँ। मेरी औरत भाग गई है उसे खोजने निकला हूँ।"

"क्या नाम है तेरी औरत का?"

"उसका नाम है फजीती।"

"अभी तक वह तुझे नहीं मिली?"

"नहीं मिली।"

"मिल जायेगी। चिन्ता मत कर। तेरा आचरण ही ऐसा है कि तू जहाँ जायेगा वहाँ फजीती तुरन्त हाजिर।"

मूर्ख के पीछे-पीछे फजीती चलती है। अपने चित्त में बेवकूफी रहेगी तो फजीती होगी ही। चाहे कहीं भी जाओ, विश्व के किसी भी कोने में जाओ या वैकुण्ठ में जाओ, जब तक अपने चित्त में अज्ञान चालू है तब तक फजीती है ही। स्वयं को वह दिखे या न दिखे वह अलग बात है लेकिन होती है जरूर।

तमाम फजीतियों से, तमाम दुःखों से जान छुड़ाने का एकमात्र सच्चा उपाय है आत्मज्ञान।

v समझदार को कुदरत की थप्पड़ लगती है तो वह नश्वर के पीछे दौड़ना छोड़कर अनन्त में कूदने का सामर्थ्य जगा लेता है। नादान को कुदरत की थप्पड़ लगती है वह अधिक पागल होकर वस्तुओं के पीछे दौड़ता है।

v निर्दोषता, निष्कपटता और त्याग जितना बढ़ाओगे उतनी तुम्हारी शक्ति बढ़ेगी। आसक्ति और इच्छाएँ जितनी बढ़ाओगे उतने ही भीतर से खोखले और दीन-हीन हो जाओगे।

v पक्षियों के साथ आकाश का कोई सम्बन्ध नहीं है। आकाश निर्लेप है, असंग है।

v जीवन नदी के प्रवाह जैसा है। उसमें सुखरूपी फूल भी बहते हैं और दुःखरूपी काँटे भी बहते हैं। तुम किनारे पर बैठे हो द्रष्टा होकर। तुमको उसका स्पर्श कैसे हो सकता है ?

v ईश्वर का भजन भी करना और अपने को देह मानना यह एक म्यान में दो तलवार रखने के समान है। देहाध्यास सर्व पापों का बाप है !देहाध्यास आते ही तुम्हारे इर्द-गिर्द कर्त्तव्यों की भीड़ लग जाती है।

v जिसके जीवन में उन्नत होने की आशा न हो, वह मुर्दा है।

v अज्ञानी रहना सबसे बड़ा पाप है। अज्ञानी पुण्य करेगा तो भी बन्धन में पड़ेगा और ज्ञानी के द्वारा पाप होता दिखे तो भी वे निर्लेप रहेंगे, दुःखी नहीं होंगे। हनुमानजी ने लंका जलायी फिर भी उनको दोष न लगा। राजा अज ने हजारों गायों का दान किया फिर भी उन्हें दोष लगा और अजगर की योनि मिली।

v अध्यात्म-मार्ग में कूद पड़ो। डरो नहीं। जितने दिन गये उतने सुख-दुःख गये। प्रारब्ध के खाते में इतना हिसाब पूरा हुआ। कितने ही शरीर, कुटुम्ब, सम्बन्ध और संसार आये और गये, अब मोह किसका ? चिन्ता किसकी ? मौज में रहो और प्यारे परमात्मा का भजन करो।

v जिस प्रकार बर्तन को हर रोज मलें नहीं, साफ न करें तो जंग लग जाता है, उसी प्रकार मन को हररोज आत्मस्थ न करें तो मन की आसक्ति बढ़ जाती है, साधना-पथ उतना लम्बा हो जाता है। आसक्ति पूर्वक कार्य किये जायें तो मन को जंग लग जाता है। उस जंग को दूर करने की प्रक्रिया है उपासना, योग और भक्ति। मृत्युपर्यन्त यह प्रक्रिया चलनी चाहिए। हर क्षण जागृत रहना है। अहंभाव काले साँप जैसा है। वह कब घुसकर बैठ जाता है, कुछ पता नहीं चलता।

v अज्ञानी हो या ज्ञानी, सबको देह विषयक थोड़ा बहुत अहंकार तो रहता ही है। देह के कष्ट दोनों को होंगे। ज्ञानी संकल्प-विकल्प करके दुःखी नहीं होते जबकि अज्ञानी विचार की परम्परा से परेशान होता है। कार्य करो लेकिन आनन्दपूर्वक, एकाग्र चित्त से, समता से करो। अर्धदग्ध मन से, अशांत चित्त से कार्य न करो। खूब समतापूर्वक कार्य करने से आसक्ति नहीं होती।

v सदगुरु के प्रति अनन्य भाव जाग जाय तो वे तुम्हारी जीवन की डोर सँभाल लेंगे और खेल-खेल में, हास्य-विनोद में तुम्हारी परम धाम की यात्रा पूर्ण करा देंगे।

v पर्व के दिन किया हुआ शुभ कार्य अधिक फलदायी होता है।

गुरूपूर्णिमा (आषाढ़ की पूर्णिमा) के दिन गुरूपूजन करने की बड़ी महिमा है। जो गुरुभक्त हैं, ब्रह्मवेत्ता सदगुरु से जिन्होंने मंत्रदीक्षा प्राप्त की है वे जानते हैं कि गुरुपूर्णिमा के दिन की हुई गुरुपूजा से सारे वर्षपर्यन्त किये हुए सत्कार्य करने का फल मिल जाता है। जो लोग उस दिन गुरुपूजा नहीं कर पाते या कोई अपराधवश उनकी पूजा का स्वीकार नहीं होता, उनका अनुभव होता है कि सारा वर्ष परेशानी में ही बीतता है। उस दिन जो लोग गुरुपूजा करते हैं, जिनकी पूजा का स्वीकार हो जाता है वे लोग पूरा वर्ष आनंदित, प्रसन्न और कार्यों में सफल होते हैं।

ॐ स्वास्थ्य के लिए मंत्र ॐ

अच्युतानन्त गोविन्द नामोच्चारणभेषजात्।

नश्यन्ति सकला रोगाः सत्यं सत्यं वदाम्यहम्।।

'हे अच्युत ! हे अनन्त ! हे गोविन्द ! इस नामोच्चारणरूप औषध से तमाम रोग नष्ट हो जाते हैं, यह मैं सत्य कहता हूँ.... सत्य कहता हूँ।'