Blog Vida e Missão

E Se Jesus Fosse Morador de Jardim Progresso?

2017-08-27T16:35:00.001-07:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

Que dia lindo! Que momentos agradáveis. Pela manhã caminhei e visitei alguns dos moradores da comunidade de Jardim Progresso. Fui bem acolhido em meio a recepções simples com afagos, abraços e apertos de mãos. Tive um momento de prosa com algumas pessoas, acenei para outras e dei um bom dia. Confesso que sou apaixonado por esta comunidade na qual já caminho a mais de 10 anos. Fiz muitos amigos e amigas. Conheço vários dos seus moradores e moradoras, e, uma das coisas que mais gosto de fazer é debruçar meus ouvidos e ouvir suas histórias. Algumas delas são cheias de alegria e esperança mesmo diante de um contexto de desigualdade social em que vivem, outras são marcadas por tragédias, dores e perdas. Alguns aparentemente perderam a esperança, mas não totalmente pois a esperança não morre.

Ao chegar em casa passei a refletir. Então me veio uma questão. O que Jesus faria como morador da comunidade de Jardim Progresso? Como viveria? Em que ele ocuparia o seu tempo? Que espaços ocuparia? Não são perguntas fáceis se enxergarmos somente o Jesus glorificado. Contudo se olharmos para o Jesus de Nazaré, o Galileu que viveu entre os pobres e favelados da Palestina encontraremos uma pista. Podemos começar a partir da vida simples do Deus humano, do homem de Nazaré.

Em Jardim progresso Jesus não habitaria na casa mais estruturada e segura do bairro, cercada com um grande muro com altura elevada e portão eletrônico. Sua morada seria uma simples e bonita casa sem muro, com um belo jardim onde todos pudessem chegar e se assentar junto a ele e ouvi-lo. Seria uma casa sem porta onde todos poderiam entrar, se aproximar até a sala de jantar e ao redor da mesa cear junto com ele. Não seria uma casa triste pois todos se alegrariam de maneira comunitária. Tudo seria comum. Cada um traria um bocado para juntos partilharem em amor junto à mesa com Ele em meio a abraços e sorrisos. É a celebração da vida!

Certamente Jesus também não passaria a maior parte do dia em sua casa. Não hesitaria em caminhar pelas ruas empoeiradas de Jardim Progresso. Não para passar o tempo ou para descontração, mas para ver, julgar e agir diante da realidade social, política e econômica da comunidade. Jesus certamente buscaria em Deus respostas para a atual situação de exclusão de seus vizinhos e moradores. Iria ao encontro dos mais necessitados e excluídos. Seria uma prioridade! Não ficaria calado diante da falta de saúde, educação, alimentação básica, segurança, transporte e moradia. Seria um morador comunitário-libertário que lutaria pela solidariedade entre as pessoas e pelo amor político. Seria um morador amável, misericordioso, solidário e cheio de sonhos.

Com as crianças de Jardim Progresso, Jesus agiria da mesma forma como faria com os adultos. Acolheria todos os pequeninos. Os chamaria para uma pelada no fim de tarde, envolvia-se com eles em suas brincadeiras, passeava de bicicleta ou de carroça, assentava-se junto a uma calçada ou debaixo de uma árvore frondosa para contar e ouvir histórias, ensinava-lhes sobre cidadania, amor e justiça. Iria até a mercearia ou na padaria do “Boca” comprar pão, bolo e suco para um lanche da tarde com a meninada e celebraria uma linda ceia mirim! Convidaria todas as crianças para visitar sua casa, ofereceria um espaço para que pudessem sentar-se na grama do jardim e ouvir uma linda poesia, um conto, uma parábola, uma palavra de fé e esperança em um mundo de exclusão e desigualdade. Diria para eles que deles é o Reino dos céus e que este Reino está presente na comunidade de Jardim Progresso. Aconselharia aos pequeninos e serem bons alunos na escola e que fossem obedientes aos seus pais.

Jesus não seria um frequentador fiel do grande templo central da avenida principal do bairro no culto de Domingo. Não seria mais um religioso morador de Jardim Progresso. Seu púlpito seria as ruas, esquinas, escolas, mercearias, barraquinhos, quitandas, paradas do buzão e becos da comunidade. Não estaria disposto a ser um protagonista de mais uma hierarquia religiosa no bairro onde os interesses se limitam a lamentável visão de “ganhar almas”, construção, reformas de templos e disputas acirradas por adeptos para acréscimo numéricos à suas denominações. Ninguém iria encontrar Jesus assentado em uma cadeira especial no templo central, pois estaria gastando tempo e energia junto com os pobres e excluídos.

Jesus de Nazaré nos convida para caminhar com ele em nossas comunidades. Nos chama para lutar ao lado dos excluídos, acolher a todos, se alegrar com as crianças e ouvir as pessoas. Jesus nos convida e se assentar com Ele no jardim da solidariedade, com pé no chão, e juntos construirmos um mundo melhor onde habite o amor e a justiça.

A Rio 2016: As Olimpíadas dos Excluídos

2016-08-21T17:29:00.000-07:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

Muitos brasileiros e estrangeiros ficaram perplexos com a magnitude da abertura das olimpíadas. Um show de cores, um espetáculo que atraiu milhares de pessoas dos quatro cantos do mundo. É uma festa mundial. Nossos atletas se preparam para as provas, cheios de orgulho e vontade de vencer, o que é louvável. Muito treino e dedicação motivados pela busca de uma medalha ainda que com pouco incentivo e investimento do estado. Um forte aparelhamento de segurança bem articulado, uma cena pouco vista nas ruas do Rio de Janeiro. Então, muitos dos participantes e organizadores ousam dizer: “Está tudo perfeito! Tenho orgulho do meu País! ”. “Essa Olimpíada vai ficar na história”! Será mesmo?

A tocha olímpica também teve grande destaque. Percorreu o país, ainda que em meio a muitos protestos e até prisões de alguns que ousaram de forma corajosa apagá-la sem sucesso. A segurança em torno da tocha reprimiu com rigor os “malfeitores”. Uma tocha que percorreu o Brasil teve mais cuidado e atenção do que um maratonista ou um boxeador que com muito esforço e treinamento intenso busca representar com ética e amor o seu país. A tocha vale mais do que o atleta!

A Rio 2016 é um jogo para as elites. Neste evento olímpico não há espaço para os excluídos. Podemos dizer que a olimpíada realizada no Brasil são os jogos dos esquecidos e sem voz. Um ingresso para assistir uma final do futebol masculino custa em média 6.000.00 Reais, uma camiseta simples do vôlei custa 200.00$. É um evento para satisfazer o consumo alienado da burguesia capitalista. O custo atualizado da Rio 2016 é de 38,26 Bilhões. Um gasto exorbitante para satisfazer uma minoria em detrimento de milhões de esquecidos.

Em meio ao grande espetáculo mundial e um gasto absurdo urge uma denúncia. Justiça! Faço minhas as palavras do Rio de Paz, (uma ONG liderada pelo pastor Antônio Carlos Costa), qual o legado para o pobre? E assim acrescento com outras perguntas: Porque bem perto dos jogos olímpicos barracos são incendiados nas favelas, crianças continuam sendo assassinadas, outras brincam às margens de rios poluídos cheios de lixo,outras são vítimas de bala perdida, adolescentes são estupradas e mortas, mulheres e homossexuais são violentados brutalmente, Porque? Qual o legado?

Certamente não haverá medalhas para os excluídos a não ser o choro da lamentação em meio a dor. Isto porque os pobres das favelas do Rio não querem entrar no Maracanã ou no Maracanãzinho para assistir as finais dos jogos de volei e futebol, nem ocupar os lugares mais caros para assistir Bolt vencer todas as provas. Não! Eles querem dignidade e respeito! Querem segurança, saneamento básico, boa alimentação, boas escolas e hospitais equipados com bom atendimento. Eles querem justiça! Aliás, Deus não está sendo glorificado nos jogos como ecoou em alguns discursos de atletas evangélicos brasileiros, como também a postura do Jogador da seleção Neimar, com a faixa na cabeça que dizia 100% Jesus. Não! Deus não é glorificado onde há injustiça, o nosso Deus é o Deus da Inclusão!

A Rio 2016 está perfeita para a elite e grandes autoridades do esporte e da política que insistem em fechar os olhos para enxergar o pobre, para os egoístas que se apressam para satisfazer seus desejos desenfreados de consumo, para os gringos que não conhecem e não vivem na pele o sofrimento do pobre latino americano. Esta é a voz do povo! Queremos Justiça!

Os da Religião e os Seguidores de Jesus

2016-02-08T07:02:00.000-08:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

A religião é constituída por ritos, dogmas e códigos. No mundo há vários segmentos religiosos, e, dentro das religiões percebe-se uma diversidade neste sentido. Os sistemas são influenciados pela cultura de cada povo. Nenhuma religião, de uma forma ou de outra está imune a influência de outras religiões, inclusive na religião cristã. A religião é uma invenção humana, ela não é de origem divina. Ela já existia antes de Jesus. Por isso Jesus foi rejeitado pelo sistema religioso dos Fariseus e considerado um herege profanador da religião judaica. Ser adepto de uma religião é uma coisa, e ser seguidor de Jesus é outra. Em um contexto religioso, podemos perceber a manifestação dos desvios da vontade divina em suas diversas formas.

Os da religião se apressam na busca para satisfazer seus próprios desejos egoístas. Suas palavras e ações giram em torno de si mesmo em detrimento do amor próximo. A satisfação pessoal, a realização de projetos que não inclui o outro, a busca do ter, o sucesso a qualquer custo, são alvos de um indivíduo religioso, pois suas motivações estão centradas no egoísmo, que é contrário ao amor.

Os seguidores de Jesus são diferentes. Eles são comunitários. Em sua caminhada, aprendem a repartir, não constroem sua espiritualidade no que possuem mas entendem que tudo que eles têm de bom, é empréstimo de Deus. Quem caminha com Jesus compreende que o pão não é individual, mas de todos. Assim como Deus é nosso, o pão também é.

Os da religião valorizam demasiadamente a lei (no sentido de punição) em detrimento do amor. Para um religioso, a lei que pune está acima da misericórdia. Para eles, Deus se agrada daqueles que cumprem rigorosamente os preceitos estabelecidos pelo sistema, ainda que isso custe um ato de injustiça para com o próximo.

Quem enxerga apenas o sistema religioso com seus ritos e dogmas, aborrece a misericórdia, que é uma virtude do amor. Aplicar leis de pena sem misericórdia a todo custo, sem olhar para situação de sofrimento e dor dos esquecidos e dos mais fracos, demonstra a ausência de amor. Foi isto que Jesus propôs para o doutor da lei farisaica ao contar a história do bom samaritano. Para Jesus, acolher o próximo e amá-lo é superior à lei e ao templo. O amor é a marca de identificação do discípulo.

Assim são os discípulos de Jesus. Tem o amor como base para a vida, são imbuídos de misericórdia e estão em uma constante busca para imitar o Jesus de Nazaré. Querem ser em seu dia a dia ser mais parecidos com Jesus. Amam sem a exigência de ser amado, estão dispostos a levar a cruz, decidiram viver não mais para si, mas para os outros.

Os da religião travam entre si uma disputa pelo poder e glória. Estes não admitem estar em uma posição de baixo escalão, querem sempre estar no topo. São os ególatras da religião. Tudo que acontece no ambiente onde eles dominam deve girar em torno deles, temem seus adversários que porventura possam tomar o seu lugar de honra e poder. São manipuladores e não admitem serem questionados. Querem sempre ocupar os lugares mais privilegiados, as melhores cadeiras e fazem questão de se destacar na aparência entre os demais.

Consideram-se superiores aos outros. Não admitem diálogos que comprometam seu corpo de doutrinas estabelecidas, determinam tudo e se fazem donos da verdade divina. Nestes ambientes as ações dos menores giram em torno de um pedido de permissão que na maioria das vezes são descartadas. A última palavra é sempre de quem está no topo de hierarquia de poder.

Com os seguidores de Jesus não é assim. Não há dominadores e detentores do poder e da verdade. Toda honra e glória é dada a Jesus, o único Senhor de tudo e de todos. Entre os do caminho prevalece a submissão mutua, o serviço, a simplicidade e a humildade.

O que pretende ser o maior, antes seja o menor, e o que busca ser o primeiro, deverá se contentar em ser o último dentre todos. Em vez de disputa por poder e glória, o discípulo busca ser um imitador de Jesus. Deve lavar os pés uns dos outros, ser servo de todos, usar de misericórdia para com todos, e ser submisso a Deus. Deve ser um profeta multiplicador da paz, da verdade e da justiça.

Na religião há uma total ausência de compaixão pelos que sofrem. O religioso opressor não tem nada a oferecer aos pobres do mundo a não ser seu sistema de opressão. No sistema religioso os pobres são esquecidos porque não tem muito a oferecer, não tem voz e não possuem recursos que atendam aos interesses da religião. Não seria esta a razão que a maioria dos cargos de poder em algumas igrejas brasileiras estão entregues aos mais abastados? Ou seja, grandes empresários e políticos de renome nacional? E se não bastasse, muitas das vezes os pobres entregam os poucos bens que possuem e são iludidos por uma falsa esperança de uma vida próspera.

Por isso a religião é um dos sistemas de opressão contra o pobre. Só tem acesso aos benefícios e recursos da religião os mais abastados, os que fazem acordos, os que se submetem ao sistema, ou os que comungam com ele.

Quem apoia a opressão do seguimento religioso é amigo da injustiça. Calar-se diante do sofrimento e dor dos sem voz é andar em parceria com a iniquidade. Isto demonstra a ausência da compaixão na religião. Ao oprimido só resta uma alternativa: recorrer ao Deus da justiça, clamar por misericórdia para que a justiça do Reino prevaleça em meio a opressão dos “senhores da religião”.

Ao contrário, os seguidores de Jesus são os que caminha na trilha da compaixão. Acolhem o pobre, falam a favor dos que não tem voz, recebem os marginalizados, moradores de rua, homossexuais e prostitutas. Os seguidores de Jesus caminham ao lado dos que sofrem. Os discípulos de Jesus de Nazaré denunciam a opressão e os sistemas dominadores do poder. Estão imbuídos da profecia, não se dobram ao poderio devastador e desumano das trevas.

Os “senhores da religião” buscam viver uma vida de ostentação. Ostentar é o contrário da simplicidade. É o prazer em demonstrar para os outros os bens que possui de forma exibicionista. Os religiosos adoram ostentar. Possuir relógios caros, andar em BMW e HILUX, vestir-se de ternos finos para o culto de Domingo e frequentar hotéis e restaurantes da alta classe. O religioso esbanja seus bens para satisfazer seus desejos de consumo em detrimento dos miseráveis que por muitas das vezes, são encontrados nas calçadas dos grandes tempos. Ostentar é um ato de injustiça contra o próximo.

Quem quer ser seguidor de Jesus não pode viver uma vida de ostentação. Em vez disso, devem conformar-se com as coisas mais simples e repartir. Viver o comum. Compartilhar suas posses com os que sofrem e desprender-se de Mamom, o deus da avareza e da idolatria, identifica os seguidores do homem de Nazaré, o servo sofredor, que não tinha onde repousar a cabeça.

Então, percebe-se a distância entre ser um religioso e ser um seguidor de Jesus de Nazaré. Não há nenhuma possibilidade de unir as duas vertentes. Só há dois caminhos. Trilhar pelo caminho do Cristo ou da religião. Estes são totalmente opostos. Os de Jesus sempre irão optar pela simplicidade e humildade, pela compaixão, pelo serviço, doando-se ao outro e não se curvarão diante dos desejos do sistema religioso.

Ser seguidor de Jesus é caminhar com Deus e com o nosso próximo.

O Reino de Deus e a Criança

2015-12-06T15:59:00.000-08:00

Caminhar pela comunidade e construir relações com seus moradores é sempre uma experiência de aprendizado na missão. Não uma simples investigação ou pesquisa sociológica sobre a realidade e contexto do lugar onde nossa igreja está inserida, mas aprender assumindo um compromisso com essas pessoas, ouvindo suas histórias e nos tornamos participantes de suas angústias sofrimento e dor.

Nossa humanidade é encontrada (isto pelo fato dela estar perdida por causa de uma espiritualidade individualista) quando encontramos pessoas criadas à imagem e semelhança de Deus, como nós somos, contudo em situação social bem diferente da nossa. Pessoas amadas por Deus como nós somos amados, pessoas esquecidas por nós, mas que Deus não se esqueceu delas.

Hoje pela manhã, como de costume fui visitar a comunidade de Jardim Progresso, uma comunidade periférica cheia de desafios missionais. Quando cheguei no protão da casa de Samuel e Socorro, companheiros na missão, logo veio ao meu encontro João Vitor, aluno do Espaço Comunitário, uma criança pobre e que vive em constante situação de risco em um lugar segundo as últimas pesquisas, considerado o mais violento de Natal – RN.

Vitor chegou correndo e alegremente me abraçou perguntando: Pastor! Como o senhor está? Já melhorou? Não está mais doente? Amanhã tem aula?

Ele me perguntou sobre meu estado de saúde porquê na terça não teve vídeo aula pois estava doente.

Também o abracei e respondi: Sim João Vitor, já estou bem melhor e amanhã haverá aula!

Vitor é um dos alunos que ao decorrer das aulas de letramento tem tido sérias dificuldade de aprendizagem e por isso precisa de atenção redobrada e acolhimento dos professores, pais e irmãos.

Mais tarde comecei a refletir à luz do Reino de Deus sobre aquela cena no portão da casa de Samuel e logo percebi uma denúncia por meio da ação do “pequeno profeta”. Rara são as vezes que nós cristãos adultos demonstramos tanta sinceridade e amor para com o outro, como aquela criança, que em meio a um abraço e acalentos, não me questionou ou julgou porque faltei na aula, mas simplesmente se preocupou com minha saúde física e bem-estar.

Esta atitude do pequeno Vitor só aumenta minha convicção de que podemos encontrar Cristo na criança e entre os pobres. Entre eles não predomina a disputa de poder, a avareza, a ostentação, o consumismo e outros males encontrados no sistema religioso de nossos dias. Como Diz nosso amado Carlinhos, (parafraseando), “Religião é coisa para adulto, mas o Evangelho de Jesus de Nazaré é para todos, inclusive para criança”.

As palavras de Jesus no Evangelho de Mateus soam em profunda concordância com esta experiência de aprendizado.

Disse o Jesus de Nazaré:

“Chamando uma criança, colocou-a no meio deles, e disse: Eu lhes asseguro que, a não ser que vocês se convertam e se tornem como crianças, jamais entrarão no Reino dos céus. Portanto, quem se fazer humilde como esta criança, este é o maior no Reino dos céus. Quem recebe uma destas crianças em meu nome está me recebendo (Mt.18.3-5). Depois trouxeram crianças a Jesus, para que lhes impusessem as mãos e orasse por elas. Mas os discípulos os reprendiam. Então disse Jesus: Deixem vir a mim as crianças e não as impeçam, pois, o reino dos céus pertence aos que são semelhantes a elas”. (Mt,19.13-14).

Ser, isto nos basta para entrar no Reino, a humildade é o eixo, sem humilhação e submissão a Cristo não teremos acesso ao Reino. É uma conversão a Deus e ao outro, à simplicidade, ao serviço, ao amor. Aprendamos com os pequeninos. Receber uma criança equivale e receber Jesus.

Com estas palavras, Jesus nos desafia a aprender o caminho do Reino, e como fazer para entrar nele. Fica claro no texto que não é por meio das manobras dos sistemas da religião que estão implantadas em algumas igrejas de nossos dias, nem por meio de ritos e dogmas que encontraremos a pista certa para entrar no Reino, mas pela capacidade de ser humilde, de se conformar com o simples sem ostentar, mas abraçar, amar, perdoar sem manchas de ressentimentos e liberando compaixão. Então, façamos como uma criança, é isso que Jesus nos ensina em seu Evangelho.

Marcos Aurélio dos Santos

Cristianismo Sem Cristo

2015-11-16T17:51:00.000-08:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

Porque seguir o Cristo é ser, e isto basta. Não quero este cristianismo. Um cristianismo que deturpa a verdade do Evangelho, que negocia com os religiosos os valores do reino ensinados por Jesus de Nazaré, que se farta nas mesas da ostentação e do poder.

Não quero este cristianismo. Um cristianismo pautado em dogmas e códigos que proíbe a liberdade de pensamento para tentar calar os justiceiros famintos do reino, que oprime os fracos e indefesos, que não atenta para a causa do pobre e do estrangeiro, que blefa e se diz ser do Evangelho. Um cristianismo sem Cristo, repudio.

Não quero este cristianismo. Um cristianismo que manipula os menos esclarecidos de boa vontade, que ilude as massas em detrimento da partilha de aprendizado, que se alegra na sua hipocrisia com discursos inflamados sem práxis. Me recuso a aceitar este cristianismo.

Não quero este cristianismo. Um cristianismo que luta por poder e fama em busca de glória para si, pois os que apregoam querem ser exaltados, almejam os melhores lugares na tribuna em detrimento da exaltação do Cristo. Estão tomados pela síndrome da espiritualidade egolátrica. Não aceitam a humilhação e a submissão mútua, seus corações estão infectados pela vaidade.

Não quero este cristianismo. Um cristianismo da anti-compaixão que não se compadece dos que sofrem, da demagogia barata e descarada que não calcula o valor imensurável da Graça, do egocentrismo que não enxerga o outro em sua espiritualidade alienada, da soberba que não leva em conta a submissão a Cristo e ao próximo.

Não quero este cristianismo. Um cristianismo que aborrece o serviço sem levar em conta o exemplo do servo sofredor, que em sua encarnação se humilhou tomando forma de servo. A prioridade é ser servido. Sua motivação é o benefício próprio, excluindo o próximo.

Não quero este cristianismo. Um cristianismo que ostenta, que constrói os seus valores baseados nos bens que possui, na luxuria, que não reparte, que acumula em celeiros, que não vive de maneira comunitária, o cristianismo da avareza, um cristianismo sem Cristo.

Não quero este cristianismo. Um cristianismo sem misericórdia, que exclui e, que por muitas vezes comete homicídio contra o irmão, levando-o a um “óbito espiritual”, do cristianismo que não aprecia as duas partes para julgar com justiça, do que profere palavras de condenação na posição de “dono da verdade de Deus”.

Cristo, este quero!

O Cristo da misericórdia, da compaixão, do serviço, da bondade, da justiça, da retidão, da verdade, do amor ao próximo, da submissão e obediência a Deus Pai, o Cristo da comunidade, que anda com o pobre, com o aflito, com os que sofrem, com o faminto. Quero o Cristo da partilha, que ama incondicionalmente, que se move de intima compaixão, da salvação, o Cristo do perdão.

Quero o Cristo da igualdade, que acolhe a todos sem fazer acepção de pessoas, o Cristo da humilhação, que sofreu por nós o castigo da morte na cruz, que sem proferir palavras levou as nossas culpas. Quero o Cristo dos becos, das periferias, das favelas, o Cristo que caminha com o excluído.

Quero o Cristo da profecia, que denunciou a injustiça contra os mais fracos e sem voz, que não aceitou negociar com os injustos, religiosos e opressores, que apregoou a verdade até a cruz em amor sacrificial e serviço, quero o Cristo da cruz, não o da religião.

Quero ser morada Dele, que Ele sempre se alegre em estar em mim, e que eu possa transbordar esta alegria para os outros. Quero brilhar! Não o brilho da vaidade e da ostentação, mas das boas obras para que nosso Pai seja glorificado, quero ser morada do Cristo para que as pessoas possam ver a glória do eterno em mim.

Que possamos se conhecidos como os do Cristo não pelos nossos feitos, mas pela capacidade de amar uns aos outros. Cristo em nós, eternamente, amém.

A Salvação Cósmica e Integral de Deus

2015-11-02T12:04:00.001-08:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

Deus amou o mundo, e por esta razão deseja salvá-lo. Esta grande salvação brota do coração de Deus enraizada em seu infinito amor por sua criação. Tudo que foi criado pela ordem de sua poderosa palavra está sobre seu domínio, do céu à terra. Ele é a razão de toda a existência.

Nada que exista está fora da criação, tudo foi feito por Ele e para Ele. Do abismo nasceu luz, do caos foi formado terra e mar. Pelo sopro de sua boca, Ele deu fôlego de vida ao ser humano, homem e mulher, criados à sua imagem e semelhança, pelo seu poder tudo que tem vida tem sua fonte de existência nele. Os céus e a terra proclamam a sua glória.

Um fato histórico trouxe maldição a toda a criação, e por isso a mesma geme por salvação. O homem pecou e a consequência foi a queda da humanidade. Como um vírus, a maldição se alastra por toda a terra, nada escapa do efeito adâmico que afetou toda a geração até agora, como também tudo que foi criado.

Contudo Deus em sua infinita misericórdia resolve salvar o que foi afetado pela queda. Tudo que está sobre o jugo de maldição, Deus quer salvar, desde a humanidade até a relva do campo.

No plano de salvação de Deus não há prioridades, tudo é prioridade, pois tudo foi criado por Ele é para sua glória. Qualquer outra perspectiva que não se estribe em uma salvação cósmica e integral é reducionismo. O prioritário é o todo.

Duas perguntas se fazem necessárias. Se estamos incluídos e temos a certeza de nossa salvação por meio de nosso Senhor e salvador Jesus Cristo, qual o nosso papel do plano salvador de Deus? Estamos convictos de que o mais importante nisso tudo é a glória de Deus?

É preciso refletir. Se estamos nos importando demasiadamente com nossa salvação pessoal em detrimento da salvação de tudo que foi criado, não estamos em concordância com os propósitos de Deus quanto à salvação do mundo. Ele amou o mundo, e não apenas a nós.

Se por ventura não cremos que Deus se importa com tudo que Ele criou, e apenas conosco, somos individualistas. Nossa cosmovisão está distorcida, sem base bíblica, está alienada. Não estamos enxergando o Reino de Deus em sua dimensão integral, nosso egoísmo nos impede de ver e entender a salvação em sua forma total.

Cristo Jesus, nosso salvador esteve com o Pai desde o início de tudo. Ele é o Alfa e Ômega, Nele tudo começa, Nele tudo termina. Por esta razão, na encarnação daquele que criou juntamente com o Pai tudo que existe, está também um chamado para sermos parceiros de Deus no plano redentor do todo. Portanto sinalizar o reino de Deus no mundo por meio da encarnação do Evangelho do Reino, significa dizer que Deus é Senhor de tudo e de todos e que sua salvação é cósmica e integral.

Deus tudo ama, e tudo quer salvar. Sem prediletos, sem dicotomias, esta salvação é integral, não há uma junção entre “material-espiritual”, pois em seu infinito amor, o Eterno veio por meio do seu Filho Jesus reconciliar todas as coisas para a sua glória. Amém.

Impressões Sobre a Prática da Missão Integral nas Igrejas

2015-08-05T17:57:00.002-07:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

O tema missão integral tem circulado fortemente por diversas igrejas evangélicas do Brasil, isto em forma de palestras, Fóruns, seminários, cursos e etc. Devemos admitir que a maioria da liderança tem dificuldades em entender a nova proposta e até mesmo em alguns casos o que é missão integral.

Há uma certa confusão na construção da teologia como também nas práticas, e, paralelamente uma resistência na mudança de paradigmas. A primeira, provavelmente sobre influencia de uma teologia fundamentalista onde esta tem uma forte ênfase em uma espiritualidade reduzida a busca de "ganhar almas".

Não vou me delongar no tema, deixo para outro momento reflexivo. Apenas quero pontuar algumas impressões quanto a prática da Missão Integral nas igrejas, o que convenhamos, é o que torna a missão relevante. Como diz um querido companheiro de caminhada, "A MELHOR TEOLOGIA É A PRÁTICA,"

Pois bem:

Existem igrejas que buscam praticar a missão integral, contudo nunca estudaram o tema, nem tão pouco participaram de eventos que refletem sobre o tema. Estas igrejas em sua maioria estão situadas nos bairros periféricos, se identificam com as pessoas de sua comunidade e geralmente assumem um compromisso com as pessoas para servi-las nas suas diversas necessidades.

Outras Igrejas até praticam algumas ações, mas por motivações erradas. Muita ação, contudo sem uma visão clara do que é o Reino de Deus nas suas múltiplas dimensões. Muitas dessas igrejas veem a missão integral como uma estratégia para atrair adeptos para sua denominação, com um foco direcionado ao acréscimo de pessoas na congregação. Estas, semelhantemente a Igreja de Éfeso, pratica boas obras, mas infelizmente deixou o primeiro amor que é amar ao próximo como a si mesmo.

Também tem Igrejas que são ótimas em discursar sobre o tema, entretanto não movem um dedo para promover justiça e viver o Evangelho de Jesus. Nunca sujaram os pés nas ruas empoeiradas da comunidade onde está inserida, permanecem confinadas em seu "gueto-templo", protagonizam o triste papel de espectadoras dos fatos, preferem manter distância dos problemas do mundo. Esta corre sério risco de se ajuntar aos Hipócritas.

Encontramos outras Igrejas que discursam e praticam uma outra “missão integral” estranha ao Evangelho. Confundem ação social, movimentos evangelísticos com foco em números, departamento social em sua denominação e dentre outras ações. Nestas igrejas percebe-se uma forte ênfase no assistencialismo misturado com estratégia para atrair mais adeptos para seus grupos. Seria falta de base bíblica? ou uma motivação estranha aos propósitos de Deus na Missão?

Tem Igrejas que buscam um equilíbrio entre evangelização e Responsabilidade social, o que é relevante. Contudo, beira o reducionismo.

Muitas das nossas igrejas terceirizam o serviço comunitário. Até investem, mas sem nenhum envolvimento com o próximo, não sentem o cheiro das pessoas, não assumem um compromisso de conhecer e ouvir suas histórias, não querem lavar os pés do outro, não se arriscam como Jesus de Nazaré, sujar as mãos com pecadores. Preferem a terceirização pois é mais cômodo e se encaixa no modelo do sistema religioso instalado em algumas igrejas.

Por fim, há Igrejas que se arrependeram, entraram em crise e retornaram ao Evangelho de Jesus de Nazaré. Para estas igrejas, é chegado o reino de Deus, deixaram de ser a Igreja do "BALCÃO" para ser a do "CAMINHO". Fazem teologia com o pé no chão, encontraram Cristo nos esquecidos e sem voz, aprenderam a caminhar com os marginalizados e pecadores, assim como seu mestre o fez. Aleluia!

Amados e amadas, deixo aqui estas impressões para ajudar em nossa reflexão sobre a missão da igreja e suas implicações práticas.

Por uma igreja Relevante, serva, que busca a prática do Evangelho de Jesus de Nazaré, o servo sofredor, o Deus humilde, o Senhor de Tudo e de todos.

A Redução da Maioridade Penal: Porque sou Contra?

2015-07-13T18:54:00.000-07:00

Por José Marcos Silva

No último dia 31 de março a Comissão de Constituição e Justiça e de Cidadania, da Câmara dos Deputados, declarou a constitucionalidade da Proposta de Emenda Constitucional 171/93, que reduz a maioridade penal de dezoito para dezesseis anos. Desde então, a população tem se posicionado de duas maneiras antagônicas e intrigantes: por um lado, mais de 80% da população é favorável à redução; por outro, centenas de entidades da sociedade têm se posicionado contrárias.

Esse fenômeno aponta para uma contradição, pois as entidades da sociedade, como movimentos e ONGs, representam os interesses dela.

Na outra mão da via, a grande mídia, sobretudo a TV aberta, teima em dar ênfase a crimes cometidos por adolescentes, quando dados oficiais (da Unicef) mostram que menos de 1% dos crimes que atentam contra a vida, no Brasil, são cometidos por menores. Diante desse impasse, formulo algumas considerações:

1ª - Contra o argumento de que o adolescente precisa ser punido pelos crimes cometidos, é válido lembrar que o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) prevê penalidades já a partir dos doze anos, em várias modalidades de punição.

2ª - Para o argumento que o menor é protagonista de grande parte da criminalidade no Brasil, lembro a informação da UNICEF, trazida acima, e ainda o fato de que, entre os anos de 2006 a 2012, mais de 33 mil adolescentes foram assassinados, fazendo do Brasil o segundo país que mais matou jovens no mundo nesse período. Em pesquisa mais recente, da própria UNICEF, de 190 países pesquisados, o Brasil ocupa o 6º lugar em assassinatos de crianças e adolescentes. Isto mostra que eles são mais vítimas do que vilões.

3ª – Encarcerar o menor no sistema prisional brasileiro não resolveria o problema, pelo contrário, aumentaria a criminalidade, senão, vejamos: menos de 20% dos menores que cumprem medidas socioeducativas voltam a cometer atos infracionais, enquanto que no sistema carcerário brasileiro esse número aumenta para mais de 70%, segundo o Instituto Avante Brasil. Além disso, todos nós sabemos que as penitenciárias brasileiras, mais do que ambientes de cumprimento de pena, são “escolas do crime”, principalmente pelo teor desumanizante de sua estrutura física e psicológica. Com maior probabilidade, um menor sairá desse ambiente “doutor” em delinquência,

4ª – Índice de criminalidade se reduz com condições humanas de vida. Quem convive nas favelas desse país sabe bem que nossas crianças e adolescentes são vítimas de um sistema que não provê os direitos mínimos necessários para uma vida com dignidade. Reduzir a criminalidade se consegue quando se provê escola de qualidade, moradia decente, trabalho digno para o trabalhador, e os demais direitos constitucionais. A solução que não passar por esse caminho, será como “tapar o sol com uma peneira”.

5ª – A grande maioria dos países mantém a maioridade penal em dezoito anos, além do que, países que reduziram a maioridade penal tendem a voltar atrás, como é o caso da Alemanha, Japão e França. Antes de punir o adolescente, o Estado deve fazer a sua parte. Aposto caro que, se isso acontecesse, índices de criminalidade seriam reduzidos.

6ª – Temos uma constituição que se posiciona quanto ao tema (Art. 228) e um ECA moderno, que estão alinhados com padrões internacionais e com a recomendação da ONU quanto ao cuidado com crianças e adolescentes. O problema da criminalidade não está na lei, mas sim, no descumprimento desta.

7ª – Dizer que a lei brasileira acoberta o menor infrator e que, por isso, o crime organizado se utiliza do menor, bem como usar esse argumento para se alterar a lei, é apenas mudar o foco do problema, pois se o criminoso se utiliza de adolescentes de dezesseis anos como escudo para seus crimes, com a diminuição da maioridade penal, utilizar-se-á de adolescentes de quinze, catorze... Ao seguirmos essa lógica, teremos que prender nossas crianças vulneráveis.

Concluo com um texto breve do livro de Isaías (10.1, 2) que diz:

“Ai dos que decretam leis injustas, e dos escrivães que escrevem perversidades; para privarem da justiça os necessitados, e arrebatarem o direito aos aflitos do meu povo; para despojarem as viúvas e roubarem os órfãos”.

Por estar convicto de que punir sem dar condições para que o transgressor faça novas escolhas é também um ato criminoso, sou contra a redução da maioridade penal.

Vivendo em Guetos Cristãos

2015-06-18T15:48:00.000-07:00

O plano de Deus era que nós fôssemos sal diluído no mundo e luz brilhando em meio às trevas. Mas, por vezes, parece que muitos de nós fizemos opção por ser luz no clarão do meio dia e sal em meio a tanto sal amontoado.

Nos orgulhamos de não ter deixado o “mundo” nos acometer (e ainda chamam isso de santidade), mas não percebemos que também não invadimos o mundo para que vissem nossa luz e cressem n’Ele.

O evangelho que vivemos parece mais um “gueto cristão”. Nós somos os autores e os consumidores de todo tipo de cultura que produzimos. Nós escrevemos para evangélicos e lemos livros evangélicos comprados em livrarias evangélicas. Nós fazemos músicas evangélicas, escutamos músicas evangélicas e cantamos canções evangélicas.

Ouvi uma moça da igreja uma vez dizer – orgulhosa – que nunca na vida tinha ouvido “música secular”. Eu respondi dizendo que quem não ouve o tipo de música que ela chama de secular, não se torna uma pessoa mais santa do que quem as ouve. Na verdade, quem só ouve musica cristã tem menos cultura do que as demais pessoas que ouvem canções que não falam diretamente de Deus, mas que estão cheias da graça comum vinda d’Ele.

Fato é que a forma com que muitos de nós escolhemos viver o cristianismo, nos transformou em um “gueto cristão”.

A igreja, há algumas décadas, foi para a mídia de rádio fazer programa para evangélicos, para a televisão fazer programas para evangélicos, para a internet fazer sites e blogs para evangélicos, e cada vez menos nossa luz brilha no mundo, e cada vez mais nos tornamos um “reduto cristão”.

Empreendedores fizeram escolas evangélicas, hospitais evangélicos, pensando no público evangélico. Cineastas (americanos) evangélicos produzem filmes para evangélicos.

Poderia citar tantos outros exemplos, para você perceber que somos autores e consumidores de toda expressão de arte ou forma de cultura que produzimos e tudo isso só fez aumentar os muros que nos tornam separados do mundo e assim acabamos sendo luz em meio a luz e sal empilhado.

Muitas pessoas são cercadas na sua grande maioria apenas por amigos evangélicos, as últimas comemorações (aniversários, casamentos…) que tivemos oportunidade de participar foram de evangélicos, e as últimas pessoas que vieram em nossa casa almoçar conosco também foram evangélicas.

Nada disso é ruim, pelo contrário, é ótimo! Mas, desta forma, como verão nossa luz?

Há alguns meses atrás, fui almoçar com um amigo pastor em sua cidade no interior. Como não conhecia a região, falei para ele escolher o restaurante, ao que ele respondeu: “Vamos no restaurante de um pastor amigo meu, eu só almoço por lá”.

Fiquei pensando como seriam fortes o testemunho e a influência desse pastor se ele só almoçasse no mesmo restaurante de um não evangélico.

O projeto de Deus é nos tirar do mundo, nos transformar – em sal e em luz- e depois nos devolver pra ele, transformados, a fim de que creiam no poder transformador do evangelho de Cristo. Porém, nós construímos um gueto e não voltamos para o mundo de onde fomos resgatados.

Alan Corrêa, 34 anos, paulista, pós-graduado em Religião e Cultura. Escreveu o livro “Dissidentes da Igreja”.

O Evangelho Segundo o Mendigo Lázaro

2015-05-13T13:39:00.000-07:00

Por Alan Correia

Em Lucas 16:19 nós temos a famosa parábola do Rico e do Mendigo chamado Lázaro.

Lázaro é o extremo oposto do rico da história contada por Jesus. Enquanto o homem rico é coberto de púrpuras, o mendigo Lázaro é coberto de úlceras (feridas abertas).

No final do episódio dessa parábola o rico vai para um lugar de tormento, porém o mendigo vai para o seio de Abraão.

Isso nos faz pensar que o mendigo era salvo, e mesmo salvo permaneceu mendigo. Lembrando que mendigo aqui não é sinônimo de pobreza, antes de miséria absoluta.

Infelizmente essa história se repete em nossa realidade, existem muitas pessoas que receberam o evangelho e permaneceram mendigando “o pão que só foi nosso cada dia”.

Que tipo de evangelho foi pregado para os “Lázaros” de nossos dias?

Qual o perfil desse evangelista ou dessa igreja que levou o evangelho para Lázaro?

A igreja que pregou o evangelho para Lázaro é uma igreja que enxerga só a alma do homem.

Assim como tem vampiro que só quer o sangue, existem igrejas que só querem a alma e nada mais.

“A igreja em sua missão peca quando só enxerga a alma, peca mais ainda quando só enxerga o corpo, mas é louvada quando enxerga o homem como um todo “.

Jesus nunca enxergou almas, ele sempre enxergava vidas, era por isso que muitas vezes quando ele via alguém sofrendo no corpo, diz os evangelhos que Jesus sentia íntima compaixão, dói as suas entranhas pelo sofrimento do próximo.

Muitas de nossas missões tem sido alcançar apenas número de almas salvas e a igreja não se envolve nas questões sociais e o pior é que quando se envolve a motivação é a salvação da alma apenas.

Hoje em dia é assim, a igreja monta uma sala de aula na comunidade para alfabetização, no final de um ano, 4 de 10 alunos recebem a Jesus, e então consideram ter sua missão cumprida mesmo todos os 10 não tendo aprendido a se quer escrever seu nome, essa é uma igreja que enxerga almas, ela faz missões, mas a faz de forma incompleta.

Tem Igreja que entrega cesta básica só se o necessitado assistir ao culto antes, isso não é estratégia de evangelismo isso é proselitismo.

A visão de ajudar o próximo querendo em troca a salvação da alma se parece mais com o islamismo do que com o cristianismo.

Nós não temos que distribuir cestas básicas pra ganhar almas, nós temos que distribuir cesta básicas porque as pessoas estão passando fome e nós amamos o nosso semelhante e queremos ver o reino de Deus entre eles.

A ação social na igreja não deve ser uma cooperação para a eficácia do evangelismo na comunidade, mas deve ser um ato de amor com os menos favorecidos seja ele qual for.

Para ganhar almas não precisamos contar com a ajuda de ação social, já temos a ajuda do Espírito Santo (que convence o homem do pecado e do juízo).

Lázaro recebeu um evangelho que lhe deu uma nova vida no céu mas que não lhe deu uma nova vida abundante aqui na Terra.

Ele permaneceu mendigo, o missionário que pregou o evangelho para Lázaro era um missionário portador de uma pregação limitada, esse missionário pregou aos seus ouvidos mas não pregou ao seus olhos.

Que possamos abortar esse evangelho que tem como alvo só a alma, e pensar no homem como um todo.

Aqueles que não querem Jesus também merecem nossa compaixão e nossa ação social, lembremos sempre que Jesus distribuiu pão a uma multidão dos quais muitos disseram mais tarde, crucifica!

O Evangelho e o Resgate da Dignidade Humana

2015-04-01T12:29:00.001-07:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

O Evangelho da Cruz é a manifestação do amor e justiça da parte de Deus. Este é encarnado na pessoa do filho amado Jesus Cristo. O evangelho é a proclamação e encarnação das boas novas de libertação aos pobres, injustiçados e oprimidos. Em Cristo Jesus emerge a esperança para uma nova humanidade, uma nova era de paz e justiça. Uma nova vida, transbordante, vida em abundância.

O Deus que não comunga com a injustiça manifesta seu amor e justiça em forma de servo por meio de Jesus de Nazaré, o servo sofredor que sofre a humilhação até a morte de Cruz. Em obediência e submissão a vontade do Pai, sem a pretensão de tomar a glória para si, decide doar-se a humanidade em resgate da dignidade dos esquecidos, proclamando libertação aos cativos, transformação e salvação integral aos perdidos.

O Evangelho da justiça tem o poder de resgatar a dignidade do indivíduo por ele alcançado. Por meio da demonstração do amor de Deus que deve estar impregnado na vida do discípulo, é manifestada a justiça divina aos indefesos e sem voz. No poder do Evangelho emerge a esperança para os sem dignidade no mundo, e dignidade significa dizer: felicidade, auto estima, direito à vida, valorização do ser humano e relacionamentos sem desigualdade. Isto é dignidade.

É unicamente por meio da encarnação do Evangelho que a humanidade poderá resgatar sua dignidade. A recuperação da dignidade dos indivíduos não é uma mera questão sociológica ou uma aplicação de conceitos fundada em um pensamento filosófico arrazoado entre os homens. O resgate da humanidade se estriba e emana do próprio Deus, o autor da justiça. É no amor de

Deus que encontramos resposta para o sofrimento humano, pois somente no amor se manifesta o perdão, a paz, a justiça e o arrependimento.

Responder ao sofrimento e a ausência da dignidade do ser humano, implica em comprometimento. Todos nós somos chamados a assumir um compromisso com Deus e com o próximo. Esta ação de amor é inseparável pois se amamos a Deus inevitavelmente amamos também o nosso próximo. Não há uma perspectiva dicotômica, mas uma unidade.

Este compromisso implica em envolver-se com as necessidades das pessoas. Em atitude de compaixão devemos ouvir a história dos esquecidos e interagir em ação de amor, oferecer ombro amigo aos cansados e amargurados pelas mazelas da vida, dar pão aos que tem fome e água aos que tem sede, abrigar os desabrigados, falar pelo direito dos que não tem voz, é preciso resgatar a dignidade perdida dos excluídos.

Esta resposta não limita-se a uma mera informação do Evangelho mas necessariamente deve ser praticada. Devemos ir além das palavras, é preciso encarnar, afinal, como diz o apóstolo Paulo, o reino de Deus não consiste em palavras nem tão pouco em persuasão humana mas em poder, ou seja, em atos de amor e justiça.

Não haverá dignidade para a humanidade sem a demonstração do Evangelho, nem tão pouco haverá transformação sem amor ao próximo. Lutemos pela paz e pela justiça, oremos para que por meio do Evangelho de Cristo, se manifeste os valores do reino de Deus em todas as suas dimensões e nos quatro cantos do mundo.

O Amor vence tudo!

O Amor e a Prática Justiça

2015-01-21T13:12:00.003-08:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

Esta é a vontade de Deus: Que sua justiça seja encontrada em todos os cantos da terra, que ela transborde em abundância como um rio em tempos de inverno. Sua justiça transcende nosso conceito do que é justo, ela é reta e nunca falha. A balança é justa, não há possibilidade de defraudações ou enganos. Os que se alimentam dela saciarão a sua fome e sede e encontrarão felicidade.

E quanto a pratica da justiça para nós? Como devemos proceder diante de Deus e da história da humanidade? A quem devemos fazer valer o que é justo e reto? A nos mesmos? Não! Como disse Jesus, o pregador fiel da justiça, nesta questão devemos exceder em muito a prática de justiça dos fariseus, e, isto implica em amar genuinamente.

O amor e a justiça devem ser arbitrados pela verdade.

Por ventura não é o amor verdadeiro que vence, que suporta, que acolhe, que compartilha, perdoa e doa-se? Não é o amor que tudo sustenta? Não pode haver divórcio entre amor e justiça, ambos caminham juntos. É por meio da justiça que o mundo pode conhecer o Deus justo na pessoa de seu filho Jesus.

Então, a justiça é guiada unicamente pelo o amor pois seu autor ama incondicionalmente. Como cristãos devemos demonstrar esta justiça. Não apena expressar com palavras, nossa experiência pessoal com Deus, mas vivê-la também em ação.

Servir ao próximo não é um ato obrigatório de caridade ou uma ação motivada por pena, servir implica em amar, pois todo serviço deve ser regado pelo amor. Servir implica em manifestar a justiça e o senhorio de Cristo no mundo, é demonstrar o reino por meio de uma vida cristã de boas obras.

Justiça se faz com amor. Todo o ato de justiça que praticamos não depende ou tem sua expiração em uma discussão humana na busca do que é justo. Justiça vem do próprio Deus enraizada em seu amor, proferida pelo profetas hebraicos que encontra seu ápice no reino por meio de Jesus de Nazaré. Justiça se faz com amor porque Deus é amor.

“Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, pois deles é o Reino dos céus” (Mateus 5:10).

Liderar não é Coisa Para Criança

2014-12-02T09:59:00.001-08:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

Alguns de nossa liderança ainda caminham engatinhando como meninos de colo. Não tem os pés firmados no chão e não sabem bem para onde vão. Na sua fragilidade, precisam da orientação dos pais para caminhar. Revelam um comportamento infantil e débil. Confundem liderar com dominar, preferem a auto-sustentação em vez do serviço ao próximo. Determinam a ultima palavra em detrimento do diálogo, não admitem ser questionados demonstrando sua soberba, aborrecendo assim a humildade. Desejam que seus pés sejam lavados em vez de lavar os dos outros.

Para abandonar as coisas de menino é preciso aprender com Jesus de Nazaré. O Líder servo, o do caminho, o Servo sofredor, da partilha, da comunidade. O Deus que em sua encarnação veio em forma de Servo.

Nunca desejou ostentação, mas como ele mesmo disse, Não vim para ser servido, mas para servir e dar a vida a favor de muitos. Deixar o comportamento infantil implica em não ver o ambiente de liderança como um espaço de disputa para ostentação e poder, mas uma oportunidade dada por Deus para servir ao próximo. Liderar deve ser por amor, pois este vence tudo, doa-se, suporta, perdoa, ensina, caminha junto e não busca seus próprios interesses, mas os dos outros.

Liderar com maturidade é compreender de forma clara que o discipulado não é para formar seguidores para si, mas discípulos de Cristo. Não são forjados para serem obedientes a um sistema religioso, mas chamados para a fidelidade a Cristo e sua missão.

Oremos por uma Liderança servidora, que aborrece a ostentação, a egolatria e o poder, mas que segue aprendendo no o exemplo de Cristo, nosso modelo perfeito de liderança serva.

Adiante Em Parceria: Orlando Costas

2014-11-01T18:26:00.000-07:00

PARCERIA COM DEUS

Mover-se adiante em parceria é reconhecer que nos é oferecido a oportunidade de fazer alguma coisa para Deus e com ele, em nosso tempo e espaço. É reconhecer que podemos fazer diferença em nosso mundo. É crer que podemos fazer algo para a transformação do mundo. É colocar as mãos no arado de Deus e juntar-se a ele na luta para transformar nossas terras devastadas em jardins, nossas cidades arruinadas em Habitats produtivos e cheios de significados, nossos campos de morte em santuários de vida. Mover-se adiante em parceria é estar nas trincheiras com Deus, juntar-se a Deus e por mãos à obra numa atitude de gratidão, fé e esperança.

A crise da igreja contemporânea pode ser explicada como resultado do isolamento e do individualismo. Tornamo-nos uma igreja de cavaleiros solitários e empresários em que cada um cuida do seu próprio negócio. Perdemos de vista o fato de a obra não ser nossa, mas de Deus. Podemos construir todo o tipo de público para sustentar nossos esforços empresariais; contudo, mais cedo ou mais tarde, eles entrarão em colapso pela ausência de base. Sucesso numa base de consumo representa pouca relevância, porque desaparece tão rapidamente quanto surgiu. Somente a obra realizada em parceria com Deus tem chances de permanência e continuidade. [...].

PARCERIA COM O PRÓXIMO

Pelo fato de a parceria ser fundamental à estrutura de nosso ser como membros do Corpo de Cristo, ela não é só parceria com Deus, mas parceria de uns com os outros. Assim, Paulo declara, “trabalhando juntos” com Deus. Parceria com Deus assume uma parceria dentro do Corpo de Cristo. Se parceria com deus é participar do ministério da trindade divina, servindo com instrumento do Espírito na obra de Deus no mundo, parceria com os outros é partilhar a experiência de uma empreitada comum, incluindo sofrer as consequências de se trabalhar uns com os outros. Para ser mais preciso, significa trabalhar para Deus no mundo, em conjunto, e não isolado ou individualmente. A parceria existe quando todos partilham experiências e processos comuns.

A igreja precisa existir não em organismos separados, mas como entidade sólida. Diversidade e individualismo são realidades de nossa frágil existência humana, não alvos pelos quais devemos nos esforçar. São obstáculos na estrada que precisam ser vencidos. Tratando-se de parceria, o crente está no chamado à unidade, à solidariedade, e à cooperação. A igreja existe para viver em parceria como um organismo corporativo, cada membro trabalhando com o outro, para Deus em com Deus.

Isso significa que a igreja existe para viver e celebrar em conjunto as glórias e os triunfos, assim como para sofrer as derrotas e dores de cada membro. “Trabalhando Juntos”, uns com os outros, cada membro, cada instrumentalidade, cada agencia, cada congregação, cada componente, não importa, quão pequeno ou fraco seja, experiência em solidariedade as dificuldade do trabalho com Deus no mundo e para o mundo [...].

A parceria verdadeira envolve doara si mesmo aos outros sem se preocupar com o custo. Implica boa vontade em gastar-se em prol do outro. Nisto está o tremendo potencial que existe na parceria: desviar o foco da atenção de si mesmo e direcioná-lo ao outro. Verdadeira obra de amor.

Nas ultimas semanas, tenho redescoberto a autentica parceria. Eu não sabia que tinha tantos parceiros na vida e no ministério até ser acometido de uma doença mortal. Enquanto lutava na primeira fase de minha recuperação, convalescendo de uma operação longa e difícil, comecei a experimentar um irresistível derramamento de amor. Parentes e colegas, congregações e agencias denominacionais nos continentes norte e latino-americano e ao redor do mundo, começaram a mostra seu amor e sua preocupação por meio de cartões e flores e, acima de tudo, com jejum e oração ao meu favor. Jamais havia percebido quantos parceiros de ministério eu tinha, até que me encontrei com o apostolo Paulo, aflito, perplexo e ferido. [...].

Eu não estava cônscio de que minha parceria com Deus estava envolta em larga e profunda parceria com o povo de Deus. Não sabia que tinha tantos parceiros trabalhando juntos com Deus a meu favor e então fui inundado pelo derramamento de amor e cuidado pela e pela certeza de que minha doença não é uma questão de morte, mas de vida! a vida que Deus nos tem dado como dom e tarefa. Venho aqui como testemunha de uma parceria que está viva e crescente, para impulsiona-los e mantê-los. Em atividade, pois Deus é glorificado em nossa parceria.

PARCERIA PARA A RECONCILIAÇÃO COM O MUNDO

Devemos mover-nos em nossa parceria com Deus e com os outros, porque esta parceria é parte da formula de Deus para a reconciliação do mundo. “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo”. (2 Co 5.19).

O mundo com toda a sua incompletude e dor, corrupção e fragilidade, vulnerabilidade e partes desmembradas, alienadas como são de Deus e de si, foi reconciliado em parceria: Deus em Cristo é o vinculo do Espírito eterno, como o escritor de Hebreus argumenta (Hb. 9.14). Ser reconciliado é ser colocado em posição correta, ser ajustado. Em síntese, é ser curado e feito de modo integral. Essa é a razão para a parceria. Esse é o projeto de Deus, tanto para sua parceria conosco quanto para a nossa, de uns para com os outros.

Adiante em parceria é condição sine qua non da missão de Deus e da participação da igreja nessa missão porque Deus tem nos dado o ministério da reconciliação. Isso “procede de Deus”, diz Paulo, que nos tem feito nova criação, e, desse modo, nos reconciliando com a divindade e com os outros, para que possamos partilhar com o mundo as boas novas de reconciliação em Cristo. Nossa reconciliação pertence à ordem da nova criação, levado a cabo pela igreja em parceria com o Deus trino.

A questão para nós não é de uma grande herança ou de realizações passadas. Não é sequer uma questão de grandes necessidades, nas áreas nas quais Deus nos enviou a fim de ministrarmos a palavra da reconciliação.

Antes, a questão diz respeito a agenda inacabada do ministério que Deus nos confiou. Não podemos baixar a guarda em nossa parceria missionária sem negar tudo que professamos e consideramos precioso.

Precisamos avançar em nossa parceria com Deus e com os outros para a reconciliação do mundo, porque nossa agenda missionária não está terminada. “Trabalhando juntos com Deus”, devemos rogar uns aos outros nesta assembleia, em nossa igrejas a locais, em nossas respectivas agencias, em nosso estado, cidades e regiões, para não considerarmos levianamente a graça de Deus, que nos possibilitou o privilégio de ministrar ao mundo a palavra da reconciliação.

Que não sejamos levianos com os dons que são tantas pessoas de heranças raciais étnicas, tantas línguas e nações! Que não sejamos levianos com os dons de uma nova geração de líderes que Deus tem levantado em nosso meio! Que não sejamos levianos com a graça de milhares de formandos em faculdades e seminários prontos para pôr as mãos no arado, na obra do Reino de Deus! E, acima de tudo, que não sejamos levianos com os recursos financeiros postos em nossas mãos nem com o privilégio de vivermos numa sociedade afluente com o qual podemos colaborar de fato. Vamos mover-nos adiante em parceria, vivos na missão com Deus e com os outros para a reconciliação do mundo! Assim será Deus glorificado em nós, e por meio de nós fazendo de nossos insuficientes esforços e de nossas intrigas, fraquezas, futilidades e obras geralmente contraditórias o “centro da sentença” no grande livro da poesia de Deus; sim, ainda mais, em blocos de construção para o progresso da construção do Reino de Deus.

Texto copiado por Marcos Aurélio dos Santos e extraído do livro, "Orlando Costas" do escritor Carlos Caldas. Ed, Vida Nova. Pg, 233-237.

Emerge Uma Nova Esperança Para a Igreja Brasileira

2014-10-21T10:28:00.001-07:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

Por várias décadas a igreja brasileira tem vivido uma séria crise quanto ao seu chamado para realizar a missão de Deus. Individualismo e omissão são alguns dos fatores que permeiam no seio da igreja. A missão foi reduzida a um mero esforço de participação contínua das programações internas voltadas para um cerimonial dominical focado em apresentações musicais, orações, leitura das escrituras e pregação da palavra. (esta ultima em muito dos casos deficiente e sem um conteúdo bíblico-expositivo).

A igreja de nossos dias conseguiu substituir seu chamado para um engajamento missionário, por um ativismo interno gastando tempo e recursos com programações voltadas de maneira prioritária em festas, retiros, reuniões administrativas e dentre outras. Isolou-se em um casulo eclesiástico deixando de perceber e agir ante a realidade que a rodeia, fixando sua visão missionária em um reducionismo na perspectiva de “ganhar almas”.

A ausência de uma pregação bíblica e expositiva, uma visão holística quanto à maneira de fazer missão como também a falta de fidelidade a Deus, tem levado a igreja a um distanciamento de seu compromisso com o próximo e com o mundo, não enxergando o contexto, desenvolvendo uma visão distorcida (dualista) em sua cosmovisão, resultado da ênfase na santificação pessoal, separando a igreja do mundo que consequentemente compromete sua missão de servir.

Contudo, emerge uma nova esperança. Deus está em missão, pois sem ele nunca houve e nem haverá. No poder do Espírito Santo a igreja caminha para uma nova visão, está enxergando novos horizontes, um novo que convoca a igreja a retornar ao velho, o Velho Evangelho de Jesus Cristo. A igreja é desafiada ao arrependimento numa petição de perdão a Deus e ao próximo por muitas coisas que fizemos como também pelo que deixamos de fazer. É tempo de nos arrependermos, é um retorno ao Evangelho, é preciso voltar ao primeiro amor.

E eis a razão de nossa alegria e esperança. Muitos têm ouvido a voz de Deus. Com humildade e quebrantamento de espirito várias igrejas no Brasil tomaram a decisão obedecer ao chamado de Jesus para serem servas como agentes de transformação, entenderam seu chamado para ser sal da terra e luz para o mundo. Atenderam o chamado de Cristo para imitá-lo em sua maneira de viver e agir ante a um mundo sem Deus.

Muitas de nossas igrejas já entenderam que o Reino é uma realidade futura, mas também presente. Decidiram sinalizar este Reino numa atitude de arrependimento e disposição para servir ao próximo, libertou-se dos grilhões do individualismo e livres estão do calabouço do dualismo. O Espirito Santo está cumprindo a missão de ensinar a igreja o que Jesus disse e viveu com os discípulos. Emerge uma nova esperança.

De maneira poderosa e extraordinária Deus está transformando a nossa liderança. Alguns de nossos líderes (não muitos, pois esta tarefa a meu ver é a mais difícil e desafiadora), entenderam de fato e de verdade porque foram chamados. Muitos estão mudando sua maneira de liderar, substituindo um modelo centralizador (que em alguns percebe-se um comportamento extremamente dominador), por uma liderança compartilhada, servidora, focada no serviço a Deus e ao próximo. Entenderam que no reino, pastores que tiverem a pretensão de serem os primeiros, antes sejam os últimos dentre todos, da mesma forma os que em sua maneira de ver, querem ser os maiorais, devem tornar-se pequeninos entre os irmãos. Não é este o modelo de liderança proposto por Jesus, e, claramente evidenciado em seu ministério?

Muitos dos pastores que conheço já resolveram esta questão. Entenderam que seu chamado está centrado em um único proposito que é servir. Optaram por não cativar os lugares de honra, exercem seu chamado não por lucro, mas por amor e serviço ao próximo, rejeitaram os títulos e bajulações dos tolos, obedeceram a ordem de Deus de não se apropriar de suas ovelhas, mas de cuidar de cada uma delas até a vinda do sumo Pastor. Nisto meu coração se alegra.

Em passos curtos a igreja caminha em direção à missão de ser parceira de Deus. Em várias regiões do Brasil podemos ver sinais do reino por meio da Igreja do Senhor Jesus. Locais que deixaram de ser apenas um lugar de reunião de Domingo para ser também um espaço para atender a comunidade nas suas diversas necessidades, levam a proclamação das boas novas acompanhada da demonstração do amor de Jesus, igrejas que tem procurado viver uma espiritualidade nas dimensões vertical e horizontal, ou seja, num encontro com Deus, mas também com o próximo.

Algumas dessas igrejas tem se envolvido com o que chamamos de eco-missão. São comunidades de irmãos e irmãs que se mobilizam em amor para cuidar do planeta como limpeza de ruas, plantação de arvores, cuidado com o lixo, plantio de hortas comunitárias e outras ações voltadas para o cuidado da natureza. Outras têm abraçado a árdua a missão de acolher os marginalizados e excluídos pela sociedade. Nesta demonstração de amor muitos dos envolvidos em projetos na comunidade têm entregado suas vidas a Cristo.

Sobre a ação poderosa do Espírito Santo, Muitas das igrejas têm crescido de maneira integral. Este crescimento tem priorizado não somente uma elevação numérica de membros para um aumento de estatística, mas seus esforços concentram-se nas dimensões do crescimento diaconal onde há um empenho da igreja em ajudar as pessoas em suas necessidades tanto materiais como espirituais, no crescimento conceitual, focado no conhecimento das escrituras e na fé em Cristo como também no aspecto organizacional aproveitando de maneira criativa os recursos que Deus lhes concedeu. Na perspectiva de crescimento integral dessas igrejas, a questão numérica parte de uma motivação para o cumprimento da ordem de Jesus a igreja quanto a grande comissão, “Ide e fazei discípulos” e não apenas uma mera preocupação em acrescentar um número maior de crentes em sua denominação.

A voz profética da igreja também tem sido um tema discutido e praticado por algumas igrejas no Brasil. Uma pequena parcela da igreja tem compreendido o conceito de profecia bíblica e o tem praticado. Em passos lentos, mas com Esperança e fé, muitos não tem se calado diante das injustiças e do pecado, denunciado o mal tanto na dimensão pessoal como estrutural. Grupos de Jovens têm saído às ruas em manifesto a favor, dos marginalizados, dos oprimidos, de uma política que atenda os direitos do cidadão, dos que não tem a quem recorrer se não ao Deus de Justiça. Esta tarefa é por demais relevantes, pois resgata o conceito de justiça proferida por Jesus e os profetas Hebraicos levando assim a igreja do Senhor Jesus ao cumprimento de sua missão profética.

Surge uma nova esperança para a igreja, e esta esperança é Cristo. Sabemos que há muitos desafios pela frente, contudo, é Nele e somente por ele que a igreja poderá realizar a missão. Deus está em missão e chama sua igreja para ser cooperadora com ele.

Que Cristo Reine Eternamente, Amém.

O Que é Missão Integral ?

2014-09-13T09:46:00.002-07:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

A partir dos anos noventa, até os dias de hoje, a igreja tem procurado formular diversos conceitos do que vem a ser a missão integral da igreja. Devemos admitir que há interrogações e visões diferentes quanto a sua definição e prática. Antes de encontrarmos uma definição é relevante entendê-la também a partir da perspectiva da Missio Dei. (missão de Deus).

Ou seja, a missão não tem sua origem na igreja, mas em Deus. Ele é o autor da missão e por meio do poder do Espírito Santo move a igreja em direção a sua tarefa. A igreja deve assumir o papel de cooperadora de Deus, agente de transformação como sinalizadora do reino de Deus no mundo. Como parceira de Deus a igreja tem a missão de reconciliar todas as coisas para que o Deus da justiça seja glorificado. A missão da igreja não deve ser parcial nem reducionista. A missão de Deus é integral.

Seguem algumas definições que podem nos ajudar a entender o que é missão integral.

“Missão integral é uma proposta missiológica a partir de uma perspectiva do Reino de Deus.” (Ziel Machado).

René Padilla no livro “Igreja: agente de transformação” comenta sobre a relação da missão integral com o senhorio de Cristo. Ele diz:

“A missão integral é a expressão concreta do compromisso com Jesus Cristo como Senhor da totalidade da vida e de toda a criação”. (PADILLA, 44.p).

O documento do compromisso da Cidade do Cabo em seu parágrafo de número 55, define em poucas palavras o que é missão integral.

“A missão integral é a proclamação e a demonstração do Evangelho”. (Compromisso da Cidade do Cabo, parágrafo 55).

A missão da igreja não deve se limitar apenas a uma informação sobre o evangelho.Ela tem implicações mais profundas. Não se limita ao reducinismo baseado na teoria do ganho de almas como também não é um ajuntamento de material-espiritual, social-evangelismo. A missão integral é de caráter encarnacional. É o amor de Jesus encarnado na igreja.

Nosso testemunho cristão deve ir além das palavras e gestos. Este deve ser demonstrado em ações comunitárias de amor ao próximo. Esta prática expressa de maneira saliente nosso compromisso e fidelidade à palavra de Deus e ao senhorio de Cristo sobre toda a criação.tudo que foi criado pelo poder de sua palavra diz respeito à missão da igreja. Deus ama toda a criação e por esta razão enviou seu filho Jesus para salvar não apenas o individuo, mas tudo que foi criado. (ver. Jo. 3.16; Gn. 3).

Como discípulos seguidores de Jesus de Nazaré, devemos expressar nosso amor ao mundo em atos de misericórdia, compaixão, serviço ao próximo e comprometimento com os necessitados e marginalizados.

Por fim, a missão integral implica em proclamar e encarnar o evangelho do Reino com implicações espirituais, políticas, econômicas e sociais, olhando e interagindo com o contexto, assumindo de maneira urgente um compromisso com o mundo em todas as áreas da vida humana.

Transformando o Mundo Para a Glória de Deus

2014-06-20T10:12:00.001-07:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

Deus está em missão. Como Igreja do Senhor Jesus, recebemos a tarefa de reconciliar todas as coisas juntamente com ele. Esta reconciliação acontece em quatro dimensões na qual o homem deve buscar. Devemos reconciliar-nos com Deus (espiritual teológica), com o próximo (sócio-cultural), consigo mesmo (soteriológica, salvação pessoal) e com a natureza (micro-cosmomógica, planeta), pois assim somente haverá transformação de uma forma integralizada. Na missio dei, a Igreja deve entender de maneira clara seu papel como agente de transformação, como sal, dando sabor a um mundo destemperado pelo pecado nas áreas estrutural e pessoal. Como luz deve resplandecer em um cosmo em trevas.

A comunidade dos santos, corpo de Cristo, noiva do cordeiro, não foi chamada para ser apenas expectadora da história, mas como o sal que deve estar fora do saleiro, deve evolver-se para conhecer a realidade da humanidade no poder do Espírito Santo, encarnando os valores do reino aqui e agora para que se cumpram as Escrituras quando diz que Cristo é o Senhor de todas as coisas.

A Igreja que caminha deve exercer sua vocação de serva, expressando ao mundo a vida e ministério daquele que a comprou por alto preço. Esta mudança só poderá ser evidenciada por meio da proclamação e encarnação do Evangelho.

Esta igreja é viva, pois é nutrida por Cristo para sua glória. É na vida da igreja que a missão transformadora no primeiro momento acontece. Acredito que o passo inicial para a ação da igreja é arrepender-se do que ainda não fez, ou deixou de fazer na história em seu chamado para a missão. É preciso haver quebrantamento, renuncia, quebra de paradigmas, visão renovada e coragem, tudo na dependência total do Espírito Santo. Como diz um amado companheiro de missão, “devemos entrar em crise”. Esta ação poderosa do Espírito tem início com o pastor da igreja, que consequentemente encoraja os demais compartilhando a nova visão.

Caso não haja um mover do Espírito e uma mudança, tanto nos conceitos teológicos, como na maneira de realizar a missão, dificilmente a igreja cumprirá a missão de forma integral.

Como proclamadora do Evangelho do reino, a igreja precisa encarnar sua pregação. Devemos ir além das palavras, demonstrando o amor de Jesus em serviço ao outro. Não seria o mínimo que uma pessoa sensata poderia nos pedir? Ver como é esse Evangelho que anunciamos na prática? Então, ninguém que for alcançado pelo poder do Evangelho poderá negar que o amor de Jesus chegou até ele. Isto só acontecerá por meio da encarnação dos valores do reino de Deus em nós, em atitude de amor ao próximo.

Assim Jesus o fez. Ele pregava e servia. Em sua peregrinação ministerial, seus ensinamentos não se limitaram somente as pregações da sinagoga na tarde de Sábado, mas na vida. Na condição de servo serviu a muitos. Andou pelas ruas e becos, em barquinhos, assentou-se em lugares em que os religiosos da época passavam de longe. Quebrou preconceitos (no caso da mulher Samaritana). Seu amor acolhedor recebeu endemôniados, crianças pobres, prostitutas, leprosos, traidores da pátria e ladrões (publicanos), em fim, como ele mesmo disse: “Não vim para ser servido, mas para servir”. Uma igreja que transforma deve ter em seu caráter a vida de Jesus como referencial em sua missão.

Outra questão bastante pertinente, quanto à missão da igreja, é a sua vocação no exercício de seu ministério profético. Como igreja somos comissionados a denunciar as injustiças nas dimensões econômica, pessoal, social e política. A relevância neste ministério dar-se pelo fato de que a igreja é por natureza profética estribando-se na pregação e vida de Jesus de Nazaré. Em concordância, podemos ver esta feita no ministério dos profetas Hebreus e nos apóstolos. (Veja: Os 4,1-2; Mq 6,11-12; Jo 6.14; Lc 9.19). Denunciar com voz, como também em nossa maneira de viver o Evangelho do reino, é o referencial maior de uma igreja profética.

Para que a igreja entenda sua missão de profetizar, é preciso também mudar sua cosmovisão. Deve libertar-se de sua visão dualista que por muitos anos na história separou a igreja do mundo. O Foco em extremo na “santificação pessoal” em detrimento da missão de cuidar das pessoas levou a igreja a uma compreensão distorcida quanto à sua forma de encarnar a missão bíblica. Esta postura resultou em um afastamento da igreja quanto ao seu envolvimento em questões que não fossem no seu ponto de vista, “espirituais”. Ela separou de forma gnóstica o mundo da Igreja.

É preciso enxergar o mundo sob a ótica do reino de Deus. Como Senhor de tudo, este reino deve ser manifesto por meio da igreja em todos os lugares e em todas as dimensões da vida das pessoas. Isto implica no seu engajamento nas questões sociais, politicas, econômicas, culturais, espirituais, emocionais etc. Como voz profética contra as injustiças no mundo, a igreja deve alargar a visão de ver o cosmo como Deus o vê, de forma integral, na expectativa de reconciliar todas as coisas para sua glória.

A igreja deve enxergar a humanidade com olhar esperançoso, como lugar de ação do amor de Deus, de maneira positiva, esta atitude de amor deve contribuir para a promoção da justiça aos desfavorecidos, para restauração do caído, para o acolhimento dos pobres, para transformação do pecador em discípulos de Jesus de Nazaré, para temperar com o caráter de Cristo, pois sem sal não há missão, para iluminar, pois é na luz, que o mundo verá as obras de Cristo em mim, e em você.

Nossa voz profética deve ecoar sobre todo tipo de injustiça. Em coro, é preciso falar em favor daqueles que não tem voz, de gente que não tem a quem recorrer se não ao Deus de misericórdia, gente que sofre não apenas por ser pobre, mas porque perderam o respeito, a autoestima, a dignidade de ser gente, o direito, a autonomia. Nossa voz deve ir contra todo tipo de riqueza que produz a miséria do povo, seres criados à imagem e semelhança de Deus.

A igreja do Senhor Jesus é a agente de transformação nesse cenário. Seu envolvimento com as necessidades das pessoas, seu chamado para ser serva, sua voz profética e uma vida sob a direção do Espírito Santo são alguns dos desafios missionais da igreja de nossos dias. Sua mensagem deve ser confrontadora, pois o Evangelho tem estes dois referenciais: Ele confronta e transforma. Que possamos ser todos os dias confrontados pelo poder do Evangelho do reino.

A Teologia da Missão Integral e o Marxismo: Ariovaldo Ramos

2014-03-21T16:23:00.000-07:00

Carta de Felipe Reis a Ariovaldo Ramos.

Desde que ouvi falar de missão integral em 2007, enquanto fazia uma escola da JOCUM, fiquei interessado e comecei a pesquisar sobre o tema. Adquiri alguns livros, baixei artigos da internet, assinei Ultimato, enfim, quis saber quem falava sobre missão integral e o que falavam sobre missão integral. Em meio a muitas leituras e questionamentos, não sei se estou sendo tolo, mas a minha pergunta é: a teologia da missão integral dialoga com o marxismo ou mesmo se apropria de alguns pressupostos marxistas? Se sim, como articular cosmovisões contrárias uma da outra?

Filipe Reis, Parintins, AM

Bem, Filipe, nós vivemos num mundo profundamente influenciado pelo marxismo. Então, é impossível dialogar com o mundo sem dialogar com o marxismo num nível ou noutro. O marxismo mudou a face do Ocidente por, pelo menos, setenta anos. Estabeleceu-se como fato histórico, vimos surgirem blocos socialistas no mundo todo.

E a grita do marxismo era a de que o capitalismo estava na contramão do que produziria felicidade humana, e que era preciso chegar a uma nova fase na história da humanidade a que eles chamaram de comunismo, que era, segundo Marx, o sucedâneo natural do capitalismo.

As experiências revolucionárias marxistas não comprovaram a tese, porque as grandes nações, que se tornaram socialistas, do ponto de vista marxista-leninista, deram ou tentaram dar um salto do feudalismo para o comunismo, já que nem uma delas havia passado pelo capitalismo propriamente dito. Mas estão aí, fizeram história, milhares de escritos, de reflexão por todo o mundo, em todas as línguas. Então, é impossível falar ao mundo sem dialogar com os que também tentam interpretar e até mesmo transformar o mundo.

Neste sentido, a Teologia da Missão Integral dialoga com o marxismo assim como dialoga com A riqueza das nações de Adam Smith, com o capitalismo, porque nós estamos tentando responder a grande pergunta humana que é “qual é o sentido da vida, para o que é que nós existimos, de onde viemos, para onde vamos e como devemos viver?”. Então, nós dialogamos com todo mundo, inclusive com outras confissões de fé. Nós estamos lutando pela humanidade como todo mundo.

Agora, se o que você está perguntando é se a Teologia da Missão Integral lança mão do referencial teórico marxista, a resposta é NÃO. A TMI considera as análises marxistas, entende a validade de muitas de suas análises, mas não lança mão do referencial teórico do marxismo, porque a Missão Integral se estriba na recuperação de dois conceitos:

1- O conceito de justiça no profetismo hebraico. No profetismo hebreu você tem a noção de justiça, ela vai aparecer nos grandes profetas que vão dizer, como Amós (5.24), que a justiça deve correr como um rio que nunca seca. Todos os profetas hebreus levantaram a questão da justiça e são eles que introduzem esta noção da justiça como um critério transcendente: justiça não é mais uma relação de poder entre fracos e fortes, entre vencedores e vencidos; justiça é uma demanda divina, uma demanda de Deus; ele exige justiça, Deus exige que os pobres sejam tratados com decência, exige, de fato, que não haja pobreza, que haja libertação econômica, social e política (essa noção aparece no Jubileu e no Ano da Remissão – Lv 25; Dt 15.1-10).

A justiça nasce no coração de Deus e é introduzida na história humana pelos profetas hebreus, são eles que trazem a noção de justiça para a história e trazem-na como um dado transcendente, e não como uma conclusão imanente, ou seja, não foram os seres humanos pensando sobre si, sobre a história, sobre a sociedade que chegaram à noção de igualdade, de justiça, de que não pode haver pobre; pura e simplesmente. Foram os profetas hebreus que trouxeram este elemento para a história humana, esta visão de que há uma demanda da parte de Deus por igualdade entre os homens, por dignidade para todos os homens, pelo fim da pobreza, pelo respeito ao diferente, pelo abrigo ao estrangeiro, pela noção de direito humano.

E isso vem diretamente de Deus, está espalhado por todo o Antigo Testamento, desde a lei de Moisés que é reforçada pelo profetismo hebraico que, na verdade, é um trabalho de recuperação do espírito da lei de Moisés, que clama por justiça. Este é o primeiro referencial da Missão Integral. Você verá isso nos escritos de René Padilla, nos escritos de Samuel Escobar, de Orlando Costas, de Pedro Arana e muitos outros.

2- O outro referencial da Teologia da Missão Integral é a recuperação da noção do Reino de Deus e sua justiça, a ideia de que o Reino de Deus é outro sistema que se opõe ao sistema vigente, que se opõe ao sistema capitalista e ao sistema soviético. É outro sistema que vem não para estar ao lado dos sistemas em pauta, mas para substituí-los, para erradicá-los. Isso aparece no profeta Daniel que, quando responde ao sonho de Nabucodonosor, fala sobre a pedra que é lançada por mãos não humanas contra a estátua.

A estátua, no sonho de Nabucodonosor, sintetiza todas as tentativas humanas de resolver o problema humano sem considerar a hipótese de Deus ou sem considerar a revelação de Deus, tudo o que os homens tentaram em todos os níveis: o feudalismo, o capitalismo, o comunismo; está tudo lá na estátua. E a pedra é o Reino de Deus, que vem e derruba a estátua, triturando-a, desfazendo todos os componentes da estátua até transformá-la em pó, pó que é varrido pelo vento de modo que da estátua não fica nem lembrança, e a pedra cresce, alarga-se e toma toda a terra, ou seja, uma nova realidade assume o controle da história e essa nova realidade é o Reino de Deus.

A Teologia da Missão Integral vai recuperar essa noção de Reino de Deus que aparece com força total no Novo Testamento, a partir da pregação de João Batista, e que é referendada e ratificada pela pregação de Jesus de Nazaré: arrependei-vos porque é chegado o Reino dos Céus. Nos quatro Evangelhos você verá que os fariseus, os saduceus, os mestres da lei, que viviam inquirindo Jesus, fizeram perguntas, de toda ordem, de todo tipo, mas nenhum deles perguntou o que era o Reino dos céus.

Todos eles sabiam do que João e Jesus estavam falando, eles sabiam o que era o Reino dos Céus: a chegada da realidade definitiva, a realidade que iria se impor á história, que iria conquistar a história, que iria se estabelecer na história e iria dar o tom à história. É isso que a Teologia da Missão Integral recupera: a noção do Reino de Deus como um sistema que engloba tudo o que afeta o homem e tudo o que o homem afeta. Engloba, portanto as questões sociais, política, econômica, ética, a moral, educacional, do trabalho, do direito, porque tudo isso afeta o homem e é afetado pelo homem, por isso é um sistema só, e esse sistema precisa ter um novo princípio vetor que segundo as Escrituras é o Reino de Deus.

Assim, o Reino de Deus é um novo sistema onde só a vontade de Deus é feita, e é um sistema econômico, político, social, moral, ético, educacional, está tudo contido no Reino de Deus.

A Teologia da Missão Integral é uma proposta Ortodoxa, que amplia a missiologia da Igreja, portanto uma proposta de Evangelização, de proclamação da necessidade da conversão ao Cristo, na sua forma mais radical, mas não tem a pretensão de que seja a Igreja que venha a implantar o Reino de Deus, ela tem a intenção de encorajar a Igreja a sinalizar que o Reino de Deus já está presente, e trabalha para que a Igreja seja uma mostra do mundo vindouro “as primícias” do Reino de Deus, como Tiago (Tg1.18) nos advertiu.

Sendo assim, a partir da Igreja os paradigmas do Reino dos Céus devem ser vividos, e aí a Igreja, como uma das protagonistas da história, precisa ser proativa e sinalizar a presença do Reino a partir de todas as suas possibilidades, e influenciar o mundo com os padrões do Reino de tal maneira que, guardadas as devidas proporções, o mundo se torne o mais parecido possível com o Reino vindouro. E isso vai significar a chegada da paz, da igualdade, do direito, da responsabilidade moral, de uma sociedade sem classes, de uma sociedade justa, de uma sociedade igualitária, solidária, isso é a pregação da Teologia da Missão Integral.

Você pode dizer que aqui ou ali nós esbarraremos em conceitos marxistas, mas eu preciso lembrar a você de que Marx veio depois da Igreja Primitiva, veio depois de Jesus, o Cristo. Não somos nós que estamos buscando conceitos em Marx, foi Marx que buscou os conceitos dele na tradição judaico-cristã, e tentou criar um projeto de uma vida semelhante ao que a Igreja primitiva viveu. Porém o filósofo quis atingir essa realidade sem a necessidade da hipótese de Deus, e por métodos que a Ortodoxia Cristã não apoia.

Nós não trabalhamos com o referencial marxista porque o nosso referencial é anterior. Embora aqui e ali, nós possamos ter intersecções com os marxistas, se isso acontecer, será porque, como disse o Karl Jaspers, nenhuma filosofia do Ocidente foi desenvolvida sem que a Bíblia fosse o pano de fundo. E nem Karl Marx escapou disso.

(baseado em artigo publicado na Revista Ultimato)

Os Desigrejados e a Igreja

2014-03-14T19:07:00.000-07:00

A dissidência dos Evangélicos na igreja brasileira é fato notório e verdadeiro. Pesquisas recentes relatam um número assustador de crentes que preferem manter-se distantes da igreja-instituição. Este movimento crescente tem gerado preocupação por parte de pastores, líderes e pensadores no meio cristão. O anseio e preocupação por parte destes, dar-se pelo fato de entender a igreja de nosso Senhor Jesus Cristo não como um templo ou espaço onde as pessoas se reúnem, nem tão pouco um sistema ou organização governamental-institucional pois isto reduz a igreja de Cristo a uma invenção humana e não divina, mas refletimos sobre a questão por entendê-la a partir de sua verdadeira natureza. Ou seja, compreender a igreja como um ajuntamento de pessoas seguidores de Jesus Cristo, um organismo que tem vida gerada por Deus e os que fazem parte dela desejam imitá-lo em sua maneira de viver.

Alan Corrêia em seu Livro "Dissidentes da Igreja" comenta sobre uma recente pesquisa quanto esta presente realidade:

"Este movimento não é uma especulação e nem mesmo previsão de uma estatística. Ele é fato em nosso país, sua evidência aparece nos órgãos de pesquisa mais fidedignos como o IBGE, que aponta que os evangélicos "independentes" cresceram mais de cinco vezes em uma década: Era menos de 1,7 milhões em 2000 e passaram para 9,2 milhões em 2010. Em proporção foi um salto de 1% da população brasileira para 4,8%, um crescimento assustador para o curto período. Essa porcentagem representa 4 milhões de cristãos que, em muitos casos, resolvem manter uma distância segura da igreja organizada." (CORRÊIA P.13).

Pergunto, qual a razão de tantos desigrejados? O que tem levado milhões de pessoas a criarem um abismo entre eles e as igrejas organizadas?

Dentre as diversas razões, podemos citar algumas:

Uma das razões é o sentimento de profunda decepção. Muitos são atraídos pela Graça de Deus para arrepender-se, crer em Jesus e fazer parte do corpo de Cristo que é a igreja. Contudo, o que é oferecido pelo sistema religioso é algo bem distante da realidade da Cruz, do amor sacrificial de Cristo, do amor ao próximo e dos valores do Reino de Deus. O que é outorgado em muitas das denominações não é o Evangelho de Cristo, mas um produto de consumo para satisfazer aos anseios de uma clientela consumidora em massa.

A pregação das boas novas do Reino é reduzida a uma proposta de barganha, onde a bênção é o produto que está em alta no mercado religioso. A proposta de uma vida próspera, livre de sofrimento com garantia de prosperidade financeira, resulta em decepção por parte de muitos dos adeptos. Quando não há uma resposta positiva que atenda as expectativa dos desavisados, a maioria tornam-se dissidentes.

O sentimento de decepção é resultado da espera de uma realidade não existente e que está fundamentada em uma mentira do diabo. Deus não disse em sua palavra que nossa espiritualidade seria medida pela quantidade de bens acumulados que podemos ter, nem que ser espiritual é sinônimo de ausência de sofrimento. Não é bíblico uma esperança focada nos valores terrenos e, portanto podemos concludir que a decepção é precedida pela mentira. Esta é uma das fortes razões do crescimento de dissidentes na igreja brasileira. Estes perceberam a contradição entre esta "teologia" e sua realidade prática.

Outra razão da dissidência é o sufocamento causado pelo tradicionalismo. Muitos estão afadigados pelo sistema religioso tradicionalista. Em nome da tradição denominacional muitos dos líderes exaltam a tradição em detrimento da missão entregue por Jesus à Igreja. Ideias e visões inovadoras são descartadas no sistema tradicional. Pensamentos contrários a "santa tradição" não são bem vindos resultando assim em uma igreja que prioriza escavar o passado em detrimento do avanço e progresso do Evangelho do Reino.

Isto também gera dissidentes. Gente que pensa, que reflete, que não é induzido pelas massas e pelas frases prontas, são irmãos e irmãs que tem formação de opinião, são bem intencionados pois querem ver a igreja do Senhor Jesus realizando a missão. Neste caso, em sua maioria são a juventude cristã da igreja local, que tem energia, que querem ver mudanças, pois o tradicionalismo os sufoca. Lembrando que a igreja do Senhor Jesus deve expressar em sua maneira de vida uma comunhão em que todos participam independente das diferenças e visão.

Esta pode ser uma das razões pelas quais encontramos igrejas minusculas, pois muitos já se foram, e os que chegam não demoram para partir por experimentar um ambiente onde não há nenhuma perceptiva de visualizar novos horizontes, de acolhimento alegre e de uma comunhão viva e vibrante.

O tradicionalismo certamente tem dado forte contribuição para o crescimento de desigrejados. O grande desafio para aqueles que decidiram trilhar neste perigoso caminho é arrepender-se e tomar uma nova postura ante a realidade presente, abrindo espaço para um diálogo promissor, para que a igreja de Jesus seja sal e luz para o mundo.

Uma liderança dominadora também produz dissidentes. Não são poucos os "SEM IGREJA" que foram expulsos de suas denominações por não comungarem com um sistema dominador. Não lhes foram concebido o direito de discordar, foram banidos da igreja por não se submeterem a proposta dos ególatras que em seu desejo dominador, aceitaram a sugestão do diabo de que todas as coisas devem girar em torno deles. Irmãos e irmãs que saíram de suas igrejas debaixo de opressão, feridos, na esperança de serem acolhido em outro lugar que não seja uma igreja-instituição.

Em alguns casos, esta sofrida experiência tem gerado doenças graves como depressão, medo e outras doenças mentais.

A problemática dos dissidentes da igreja é uma questão complexa, e que desafia a todos nós. Ao mesmo tempo que os "sem igreja" tem boas razões para se afastar da igreja institucionalizada, é impossível viver e ser igreja sem estar junto, ressaltando que isto digo para os desigrejados solitários.

Ser igreja implica também em viver perto do outro. Sofrer e se alegrar, oferecer ombro amigo e procurar consolo em momentos de aflição e dor. Como igreja que somos, também estamos sujeitos a decepcionar e sermos decepcionados, amar e não ser amado, perdoar e não receber perdão, dar e não receber. Esta é a dinâmica da igreja que caminha ao encontro da estatura da mediada de Cristo.

Esta realidade é fato porque fazemos parte da igreja que ainda não chegou ao ápice de sua maturidade mas está em processo contínuo, é imperfeita porque a velha natureza ainda habita, estamos rodeados de pecadores,ainda que remidos, e, provavelmente esta seja a maior razão da dissidência gritante. Nossa própria ausência de maturidade.

É na edificação mútua que a igreja poderá caminhar ao encontro da maturidade. Percebe-se que grande parte da dissidência da igreja está relacionada a uma postura imatura e deficiente de nossas lideranças. É preciso uma quebra de paradigmas, abertura para novos diálogos e uma visão renovada. Um olhar mais focada no Reino de Deus.

Antes de sermos da igreja é preciso ser do Reino. Encarnar seus valores nos faz entender a igreja não apenas como uma instituição ou denominação, mas uma agente do Reino de Deus no mundo, a comunidade dos "do caminho", um grupo de seguidores de Jesus de Nazaré, a igreja viva que é sustentada por Aquele que deu seu sangue por ela.

Logo, quem é do Reino está e é igreja, ambos estão profundamente ligados, pois é por meio da igreja que os sinais do Reino são manifestos. Amar, suportar uns aos outros e liberar perdão são veredas espinhosas, mas não há outra direção a tomar. O Reino está entre nós, dentro de nós, e, portanto é sinalizado através de nós.

Lutemos pela igreja !

A Justiça do Reino

2014-03-01T12:12:00.000-08:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

O Reino de Deus é uma realidade futura mas também uma verdade presente pois está dentro de nós e entre nós. O nascimento de Jesus de Nazaré dá início a chegada de um novo Reino, que logo depois é claramente evidenciado na vida em serviço sacrificial do Deus encarnado, daquele que lava os pés dos seres por ele criado, do Eterno que se esvazia de sua glória para salvar, transformar e libertar a humanidade.

A maior expressão do manifesto do Reino de Deus na terra está na pessoa de Cristo e seu ministério. Em obediência ao Pai, Jesus encarna de maneira pertinente os valores do Evangelho do Reino por meio de sua proclamação seguida de serviço ao próximo.

É no verbo (palavra) que se fez carne que se encontra a esperança para uma nova humanidade. Seu exemplo de cuidado com o próximo, sua exortação ao arrependimento, pois sem este não há possibilidade de entrar e ver o Reino, como todos os aspectos relacionados a cruz devem ser observados e vividos por todo aquele que pretende ser discípulo de Jesus.

O Reino de Deus traz consigo as boas novas de salvação, esperança, justiça e paz para o mundo e a igreja de Cristo na terra deve ser a sinalizadora deste Reino. Por esta razão, Jesus e os apóstolos falaram mais de Reino de Deus do que da própria igreja no Novo Testamento.

Paulo denuncia a falta de compreensão dos Irmãos da Igreja de Roma sobre o que é o Reino Deus.

Ele escreve:

"Pois o Reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo;" Romanos 14:17

O contexto do capítulo 14 da carta aos Romanos explica.

O tradicionalismo e a religiosidade fermentada pelo judaísmo da época, levou a igreja ao individualismo e a soberba gerando separação e contendas no seio da Igreja.

No Reino, não vivemos mais para servir a nós mesmos e sermos servidos, mas para servir ao outro.

Paulo afirma:

"Pois nenhum de nós vive apenas para si, e nenhum de nós morre apenas para si." Romanos 14:7

Nosso esforço não deve estar focado em expor nosso ponto de vista sobre regras, códigos e dogmas religiosos mas promover a paz e a edificação de todos.

Vejamos:

"Por isso, esforcemo-nos em promover tudo quanto conduz à paz e à edificação mútua". Romanos 14:19

Então, promover a justiça em todas as suas dimensões tanto na questão pessoal como também ao próximo é dever de todo o discípulo. A Igreja do Senhor Jesus deve urgentemente recuperar e exercer sua voz profética denunciando todo pecado e injustiça porque assim fizeram os profetas. Deve se colocar debaixo da cruz e não apenas olhar para ela, caminhar com o próximo e vivenciar juntamente com ele suas dores, perdas e necessidades.

A igreja é agente do Reino. É por meio dele que Deus manifesta e sinaliza o seu Reino, todos são chamados para cooperar na missão, não há restrições, pois a grande comissão é uma ordem para todos que nasceram de novo. A ceara está verde, os campos são vastos, isto é tarefa de todos.

Só haverá paz se houver a prática da justiça, pois assim somente, impediremos o avanço da maldade no mundo, só encontraremos alegria, se de fato a Justiça do Reino habitar em nós por meio da ação poderosa do Espírito Santo.

Felizes são os famintos por justiça, pois poderão saciar sua fome no acolhimento e serviço ao próximo.

Felizes os que tem sede de justiça pois estes poderão ser chamados de "Irmãos gêmeos dos Profetas".

Jesus de Nazaré: Serviço e Amor Sacrificial

2014-02-22T19:16:00.000-08:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

Cristo em sua encarnação cumpre todo o plano redentor de Deus. Sua vida sacrificial e ministério de serviço ao próximo expressa de maneira pertinente o amor de Deus pela humanidade. Ele Esvazia-se do Deus da glória para se tornar o servo sofredor e humilde. O Jesus de Nazaré que acolhe o pobre, cura os cegos, liberta os cativos das correntes da escravidão e os oprimidos dos calabouços da opressão dos poderosos.

Chama as crianças para dizer a elas que o Reino de DEUS lhes pertence, e, desafia seus discípulos a serem como uma delas. Anuncia as boas novas de Salvação dizendo que é chegado o Reino de Deus e que a exigência para entrar e ver o Reino é nascer de novo.

Diz aos ricos que parem de acumular para que haja igualdade e os desafia ao exercício da partilha pois ninguém pode servir a dois senhores, a Deus e ao dinheiro. Deve-se aborrecer um para o amar outro.

Em um gesto de humildade toma uma bacia e uma toalha e lava os pés dos discípulos ensinando-os o pré-requisito para ser líder, pois aquele que não está apto para servir ainda não aprendeu a liderar, pois liderar é apontar Cristo para as ovelhas, e isto requer serviço ao próximo.

Exerceu o reinado na convivência pois viveu entre os pobres, marginalizados e oprimidos pela sociedade. Não era o Rei do palácio mas das ruas, das periferias, dos becos, da beira da praia, das mesas de pecadores, o Rei que viveu entre os desprovidos e necessitados. É chegado o Reino de Deus!

Recebeu status de profeta pois sua fala era denunciadora ante a falta de justiça, fez valer o oficio dos profetas Hebraicos que falavam em nome de Deus, chamando o povo ao arrependimento e denunciando as injustiças para com os desfavorecidos.

Em seu ministério trouxe dignidade para as mulheres, figura discriminada em todas as culturas do mundo, dando a elas o direito de ser gente, devolvendo-as os direitos que lhes foram tirados.

Foi submisso ao Pai até a Cruz em cumprimento à missão que lhe foi designada. Negando sua própria vontade para fazer a daquele que lhe enviou.

Jesus de Nazaré, o Deus encarnado, manifestando o amor de Deus à humanidade em serviço e amor sacrificial.

Teu é Reino Eternamente, Amém.

Teologia Bíblica da pobreza e Justiça

2014-01-27T14:36:00.000-08:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

INTRODUÇÃO

Uma Pesquisa recente realizada pela organização das nações unidas (UNU) revelou que a cada cinco segundos morre uma criança de fome no mundo. Os dados desta pesquisa revelam o reflexo da injustiça para com as comunidades empobrecidas criando em nosso país e no mundo os chamados bolsões de pobreza.

Nesta mesma pesquisa é também revelado que o sistema produtivo gera comida suficiente para alimentar doze bilhões de seres humanos, enquanto a população mundial é de sete bilhões.

Estas pesquisas fazem uma denúncia bastante pungente na qual requer urgente atenção de nossa parte. Percebe-se que há uma produção abundante de alimento que segundo os números apresentados, daria para alimentar quase o dobro da população mundial.

Acontece que por traz da triste realidade existente, esconde-se um sistema especulador que gera uma riqueza ilícita resultando em mais pobreza e miséria.

Outra pesquisa indica esta realidade em nível de mundo.

Vejamos:

“Brasília - Um estudo do Instituto Internacional de Investigação sobre Políticas Alimentares (IFPRI, na sigla em inglês) mostra que pelo menos 1 bilhão de pessoas sofrem de desnutrição no planeta. A situação é considerada grave na América Latina, especialmente na Bolívia, na Guatemala e no Haiti.

As informações são da BBC Brasil. A pesquisa, intitulada Índice Global da Fome 2010, mostra que quase metade dos afetados pela desnutrição são crianças. Os níveis mais altos se encontram na África Subsaariana e no sul da Ásia.”(fonte: http://www.amambainoticias.com.br/).

Dentre as principais causas da pobreza está a desigualdade social. A má distribuição de renda favorecendo os mais ricos em detrimento dos mais pobres. Não muito distante no Brasil nos deparamos com a questão da reforma agrária que se arrasta em sua precariedade, onde o governo não resolve a questão, criando leis que beneficiam apenas os grandes latifundiários. Neste cenário, terras produtivas que poderiam beneficiar comunidades empobrecidas ficam ociosas, para a manutenção e crescimento do acúmulo de bens dos mais abastados.

Diante da realidade existente a igreja não pode ficar apenas como espectadora dos fatos, visto que esta foi chamada para ser sal e luz para o mundo. Deus está na história e a igreja também. Somos desafiados a cooperar com Deus na missão de salvar o mundo, de transformar vidas e comunidades, de fazer valer a justiça em benefício daqueles que não têm voz, pois estes não tem a quem recorrer se não ao Deus de Amor (Pv.31.8).

Vejamos o que diz Pedro Arana em seu artigo: Bases Bíblicas da Missão Integral da Igreja.

“A igreja, assim como o Senhor Jesus, deve ser uma igreja do caminho e não do balcão. Ela não pode permanecer como espectadora da história: tem de descer para onde se travam as lutas reais dos homens. Ali se encontram as necessidades, que são o chamado premente da Igreja para que possa cumprir sua missão.

A passagem também nos fala do conteúdo da missão. Diz que o Senhor ensinava, pregava e servia. Talvez seja isso que a igreja tem esquecido. De testemunha ocular dos acontecimentos humanos, ela tem de passar a identificar-se e solidarizar com as necessidades reais das pessoas. Deve participar como portadora de Cristo e de sua graça, oferecendo os recursos que seu Senhor lhe confiou para a transformação, não somente da situação, mas também da natureza dos participantes.”

A igreja de nossos dias tem o grande desafio de vivenciar e se envolver nas necessidades humanas. Este envolvimento é inevitável, pois Deus sempre esteve e está envolvido nesta questão.

O CUIDADO DE DEUS PARA COM OS POBRES:

Uma das maneiras de Deus expressar seu amor pela criação é o seu cuidado com os mais desfavorecidos. Esta ação de amor da parte de Deus revela seu desejo de que sua justiça seja vista na terra. Ele odeia a injustiça e quem ama não dá saltos de alegria ao vê-la (I Cor.13.6; Rm.1.18 ), e abomina todo tipo de opressão por parte dos que governam ( Jr. 22.17; Sl.107.41;). Por esta razão estabeleceu diversas leis em favor dos pobres, órfãos estrangeiros e viúvas.

Deus se move contra o sofrimento dos pobres. O Salmista declara:

“Por causa da opressão do necessitado e do gemido do pobre, agora me levantarei", diz o Senhor. "Eu lhes darei a segurança que tanto anseiam.” (Salmos 12:5).

O levantar de Deus em meio ao sofrimento dos pobres revela um Deus amoroso e justo. Como um pai que protege seus filhos, Ele traz segurança para aqueles que não têm quem os acuda. Os oprimidos e necessitados são acolhidos, gente marcada pelo sofrimento do não ter nada, carentes de dignidade podem descansar naquele que disse: "Venham a mim, todos os que estão cansados e sobrecarregados, e eu lhes darei descanso”. (Mateus 11:28).

Explorar aqueles que não têm nada pelo fato de serem pobres é contrário ao Amor Divino. Nas sábias palavras de Salomão encontramos esta verdade bíblica:

“Não explore os pobres por serem pobres, nem oprima os necessitados no tribunal” (Provérbios 22:22).

O Escritor do Livro de Provérbios denuncia a prática de exploração aos desprovidos. Gente carente de orientação e recursos era de maneira desumana ludibriada e oprimida pelo sistema judicial injusto da época. Não havia quem os defendesse, eram como mudos, sem voz, sem direitos (Pv.31.8).

Deus nos chama para cuidar dos pobres juntamente com Ele. A vontade de Deus é que possamos expressar seu amor aos desfavorecidos em ação de misericórdia, compaixão e acolhimento. Como cooperadores na missão, somos desafiados a lutar ao lado de Deus contra toda a injustiça que gera pobreza.

Salomão também diz:

“Quem dá aos pobres não passará necessidade, mas quem fecha os olhos para não vê-los sofrerá muitas maldições.” (Provérbios 28:27)

“Quem trata bem os pobres empresta ao Senhor, e ele o recompensará.” (Provérbios 19:17).

Acolher o pobre alegra o coração de Deus e produz em nós felicidade que é a maior recompensa que podemos receber do Eterno.

Deus aborrece a iniquidade e ama a justiça (Sl.11.17). Esta justiça divina com relação aos pobres tem profundas implicações para nós.

Diz o texto: “Quem fecha os ouvidos ao clamor dos pobres também clamará e não terá resposta.” (Provérbios 21:13).

Aqui encontramos a expressão e a maneira de como a balança de Deus funciona. A balança é justa. Para ser ouvido e ter resposta ao seu clamor em tempos de crise, é preciso ouvir o próximo nas suas necessidades, pois Deus é Deus de justiça.

Desviar o olhar para o pobre revela nossa falta de compaixão, contrastando com o caráter de Cristo que nos chamou para ser sal, e ser sal é ter caráter, caráter que reflete a vida daquele que nos formou.

Quanto aos pobres diz também a Escritura:

⦁ Não podemos endurecer o coração nem fechar a mão para o necessitado (Dt.15.7)

⦁ Promover justiça comercial para que os empobrecidos tenham melhor qualidade de vida (Pv.13.23).

⦁ Denunciar todo tipo de exploração e opressão (Zc.7.10)

⦁ Não desprezá-los, pois que assim o faz, faz a Deus ( Pv.17.5)

⦁ Acolher os pobres traz alegria ao coração (Rm. 15.26)

PROFETISMO HEBRAICO E POBREZA

Uma das marcas no ministério dos profetas foi a denuncia contra as injustiças aos pobres. Sem meias palavras entregavam a mensagem da parte de Deus aos que de alguma forma oprimiam as classes empobrecidas. A função dos profetas era fazer valer as leis que beneficiavam os pobres, na qual esta não era exercida nos tribunais.

O profeta chamava o povo ao arrependimento, e nos diversos pecados denunciado estava o desprezo aos mais desfavorecidos. Eles falavam em nome de Deus para revelar ao povo a sua vontade e justiça.

Entre vários profetas podemos citar:

Amós – Denunciou o enriquecimento dos governantes em detrimento dos pobres (Uma riqueza que gerava pobreza). Am. cap.. 4; 8.6.

Zacarias – Denunciou a opressão contra os esquecidos pela sociedade:

“Não oprimam a viúva e o órfão, nem o estrangeiro e o necessitado. Nem tramem maldades uns contra os outros”. Zacarias 7:10

Jeremias – Afirmou que acolher o pobre é conhecer a Deus:

“Ele defendeu a causa do pobre e do necessitado, e, assim, tudo corria bem. Não é isso que significa conhecer-me?”, declara o Senhor. Jeremias 22:16

Ezequiel – Denunciou a injustiça contra os pobres e estrangeiros:

“O povo da terra pratica extorsão e comete roubos; oprime os pobres e os necessitados e maltrata os estrangeiros, negando-lhes justiça”. Ezequiel 22:29

Samuel – Profetizou sobre os cuidados de Deus e recompensa para os pobres e necessitados.

“Levanta do pó o necessitado e, do monte de cinzas ergue o pobre; ele os faz sentarem-se com príncipes e lhes dá lugar de honra. "Pois os alicerces da terra são do Senhor; sobre eles estabeleceu o mundo.” 1 Samuel 2:8

Além dos profetas, Salomão e o Rei-pastor Davi também se levantaram em favor dos pobres:

Salomão:

Não aceitava a opressão e exploração contra os pobres:

“Não explore os pobres por serem pobres, nem oprima os necessitados no tribunal,” Provérbios 22:22

Afirmou que aquele que oprime o pobre despreza a Deus:

“Aquele que oprime o pobre com isso despreza o seu Criador, mas quem ao necessitado trata com bondade honra a Deus”. Provérbios 14:31

Estimulou a prática do dar:

“Quem dá aos pobres não passará necessidade, mas quem fecha os olhos para não vê-los sofrerá muitas maldições.” Provérbios 28:27

Falou sobre a balança justa de Deus em relação ao dar aos pobres:

“Quem fecha os ouvidos ao clamor dos pobres também clamará e não terá resposta.”Provérbios 21:13

O Rei Davi

Disse que lutar pela causa do pobre traz livramento e alegria:

“Como é feliz aquele que se interessa pelo pobre! O Senhor o livra em tempos de adversidade.” Salmos 41:1

Era contra a matança dos pobres:

“Os ímpios desembainham a espada e preparam o arco para abaterem o necessitado e o pobre, para matarem os que andam na retidão.” Salmos 37:14

Lutou pela causa deles:

“Mas os pobres nunca serão esquecidos, nem se frustrará a esperança dos necessitados.” Salmos 9:18

Reconhece a ação e o cuidado de Deus em favor deles:

“Pois ele liberta os pobres que pedem socorro, os oprimidos que não têm quem os ajude.” Salmos 72:12

CONCLUSÃO

Deus está na história. O problema da pobreza é um desafio para o mundo e para a igreja também. Deus tem cuidado dos pobres em todos os tempos e chama a sua igreja para lutar ao seu lado contra as injustiças aos desfavorecidos. Ele ama a criação e os que sofrem poderão confiar em seus cuidados. A igreja como serva deve exercer seu papel de sal da terra e luz do mundo.

PARA REFLETIR

⦁ Em sua opinião, há esperança para as comunidades empobrecidas quanto à questão de uma melhor qualidade de vida?

⦁ A igreja deve exercer sua função profética hoje?

⦁ Como a igreja deve exercer seu chamado profético?

O Teólogo e a Teologia

2013-12-25T07:27:00.000-08:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

UMA DEFINIÇÃO DE TEOLOGIA

Dentre várias definições sobre teologia, esta é a que entendemos ser a que mais se encaixa no contexto do que vamos discorrer neste texto. O termo Teologia vem do grego Theos → Deus e Logos → Palavra, Estudo. No contexto de nossos dias podemos definir Teologia como: “A Doutrina de Deus e suas relações com o universo.” (Alexandre Milhoranza).

Não seria recomendável dizer que a teologia tem como alvo estudar ou conhecer Deus de forma total e completa. Isto seria no mínimo impossível, e porque não dizer uma manifestação de soberba de nossa parte. Deus é infinito, insondável, soberano, ao passo que somos limitados e imperfeitos, e por esta razão estamos impossibilitados de explicar Deus. A velha natureza ainda habita em nós, e esta faz com que tenhamos definições limitadas e por muitas vezes imperfeitas sobre Deus. Ele deseja ser conhecido, manifestando seu amor por nós, no entanto, revela-se a humanidade de conformidade com nossas limitações.

Neste contexto, o papel da teologia é levar o estudante ao encontro de Deus para conhecê-lo. Por meio De seu filho, Jesus Cristo, Deus manifesta seu amor pela humanidade na pessoa de Jesus no milagre da encarnação, onde a palavra se faz carne, habita entre nós, e nos chama para termos uma relação de amor com o eterno.

O estudo da teologia não pode ser encarado apenas como um instrumento de pesquisa numa tentativa de especular um ser transcendente como alguns tem feito. Esta atitude certamente irá resultar em um academicismo teológico onde não haverá uma relação de intimidade entre Deus e o Teólogo. Primeiramente deve haver o exercício de uma espiritualidade, numa busca do sagrado, em seguida a teologia entra dando as diretrizes para a construção da mesma.

Como deveremos observar mais adiante nesta apostila, deve haver uma relação entre espiritualidade e teologia que a meu ver, devem estar de mãos dadas, pois uma depende da outras, ambas se completam. Teologia sem espiritualidade tende a nos transformar em uma enciclopédia de informações teológica, mas sem experiências de relação com O Deus que é revelado nela. Uma espiritualidade sem teologia pode desembocar em fé alienada, impossibilitando-nos de explicar a razão da nossa fé.

PORQUE DEVO ESTUDAR TEOLOGIA

Ao contrario do que muitos pensam o estudo da teologia não se restringe apenas aos intelectuais e acadêmicos. A teologia é tarefa para todos. Não é um meio de se destacar entre os sábios e entendidos em matéria de religião, também não é um estudo direcionado em conhecer a totalidade da revelação de Deus ao Homem, pois certamente isto não irá acontecer, visto que nossa limitação não pode compreender a revelação de Deus de forma completa, pois ele é eterno e infinito, ao passo que somos pecadores limitados (1 Cor.13.9-12). Digo que é um meio de termos um relacionamento mais próximo com o Eterno, de conhecermos seus atributos, sua vontade.

A teologia nos leva ao encontro da Graça de Deus. Não somente um meio de exercício do intelecto, numa tentativa de conhecer a vontade de Deus para nós, mas uma dádiva de Deus com propósito de se fazer conhecido por meio das Escrituras, e isto é para todos que desejarem se esmerar no estudo dela.

O professor e teólogo Solano Portela em Seu artigo por Título “O Estudo da teologia e as Escrituras” diz: “Estudar teologia não é uma área segregada à academia teológica; não pertence à esfera de intelectuais maçantes que se preocupam em descobrir e firmar termos técnicos incompreensíveis aos demais mortais; não é monopólio daqueles que escrevem livros meramente para adquirir a respeitabilidade e admiração de seus colegas docentes; nem pertence a mosteiros anacrônicos, que procuram se aproximar de Deus distanciando-se do mundo que Ele criou. Mas é tarefa de todas as pessoas”. (Fonte:monergismo-mores.blogspot.com.br)

O estudo da teologia é uma tarefa para todo cristão. Erramos quando não nos esforçamos na leitura e reflexão das escrituras. Jesus nos adverte em sua palavra sobre a questão e, portanto pecamos quando não damos crédito a ela.
Corremos sério risco de cairmos no engano cometendo erros de interpretação de textos bíblicos que podem nos levar a uma fé errante. Leia a crítica de Jesus feita aos seus opositores sobre a questão (Mt.22.29; Mc.12.24; 14.49).

Uma teologia sadia, livre de pressupostos humanos, feita com análise cuidadosa, visto que há várias correntes teológicas em nosso meio, certamente nos ajudará a encontrar um caminho mais seguro na busca da maturidade. O estudo e reflexão das escrituras, acompanhado de oração, humildade e submissão ao Espírito Santo, resultará em uma compreensão mais profunda sobre a pessoa de Jesus Cristo, como também nos dá maior clareza quanto a nossa identidade cristã, nos levando ao exercício de uma espiritualidade mais centralizada em Cristo.

Nesse estudo, Teologia e oração devem ser duas amigas inseparáveis, pois ambas devem caminhar juntas. Teologia sem oração resulta em racionalismo teológico onde o aluno corre sério risco de desenvolver uma espiritualidade focada na razão sem muitas experiências relacionais ou quase nenhuma intimidade com o Eterno. O grande perigo que permeia é colocar a razão acima da fé. Teologia sem oração produz teólogos com pensamentos liberais em extremo, pois a falta de oração e humildade no estudo da teologia aniquila a fé. Oração sem teologia resulta em uma fé alienada.

Fé que não reflete, não pensa, não constrói convicções seguras nas escrituras, fé que está sujeira a manipulação, fé aprisionada nos grilhões da ignorância resultando em um analfabetismo teológico, fé induzida pelas massas, pelo falso discurso, fé vacilante. Como bem disse John Stott: “Crer é também pensar”. Fé que não pensa impede o avanço da maturidade.

A teologia também exerce papel importante no tocante à libertação da tradição, formalismo e legalismo, males que permeiam nos sistemas denominacionais ultrapassados. São dogmas e tradições criados e impostos por homens que em nome da denominação, coloca-os acima das escrituras, onde tais pensamentos não encontram sustentação bíblica e teológica.

A teologia estudada à luz das escrituras alarga a visão, fazendo o cristão enxergar novos horizontes, fazendo análises, releituras e reinterpretações numa perspectiva mais escriturística, com bases mais sustentáveis da revelação de Deus ao homem, tendo Cristo como chave hermenêutica. Não que através da teologia sejamos transportados para outra esfera com pensamentos liberais, ao ponto de negar fundamentos como inerrância das escrituras, sua infalibilidade e outros conceitos reformados, mas uma análise que busca um relacionamento amoroso com Deus e com o próximo, livres das interpretações, ritos e tradições baseadas em maquetes religiosas.

É na teologia que encontramos a liberdade de expressão onde por meio da liberdade em Cristo Jesus revelada em sua palavra, poderemos formar uma linha de pensamento teológico livre de manipulações e pressupostos humanos onde o teólogo passa a desenvolver uma teologia reflexiva equilibrada, passando assim a uma melhor compreensão de questões como Reino de
Deus, Liderança, fé, Escatologia, predestinação e livre arbítrio e dentre outros temas dentro do campo da teologia.

A teologia é tarefa para todos porque Deus deseja em seu infinito amor amar e ser amado. É o eterno que através da teologia bíblica deseja se revelar a toda à humanidade. O ser humano em seu estado de depravação e pecado está incapacitado de se aproximar de Deus, e somente por intermédio da pessoa de Jesus Cristo é encontrada esta possibilidade. É neste cenário que entra o estudo da teologia.

Não em outro lugar, se não nas escrituras o homem encontra Deus revelado na pessoa do Filho Unigênito, o Cristo encarnado, o Deus que se fez homem e habitou entre nós, O Jesus de Nazaré, o servo sofredor, O verbo vivo, O Deus de toda eternidade. A teologia cumpre seu papel dando a todos a possibilidade de conhecer e desfrutar da maravilhosa Graça de Deus expressa no Reino, revelada nas escrituras.

Para muitos estudar teologia é um meio de se destacar entre os demais numa maneira de alimentar o ego ou uma tentativa de conhecer Deus em sua totalidade, o que certamente não acontecerá. Para outros, e nisto lamento, a teologia é uma forma de receber alguma ordenação de sua denominação ou enganosamente entender que fazendo teologia receberá título de pastor, bispo, padre, presbítero e etc. Deve-se fazer teologia simplesmente para Servir a Igreja e a comunidade. O tempo de estudo, as pesquisas, o investimento financeiro e tudo mais, são puro desperdício se a motivação não for servir no Reino De Deus.

Aos estudantes de teologia cabe a árdua tarefa de levar a igreja a trilhar no caminho de uma verdadeira espiritualidade, uma vida que imita a Cristo, que seve ao próximo, uma teologia que caminha com o outro.Uma teologia que revele a Graça de Deus como de fato ela é, sem camuflagem, sem artifícios humanos, uma teologia que parte do coração de Deus, que coloca Cristo como centro, uma teologia que produz vida, e vida com abundancia.

A RELAÇÃO ENTRE ESPIRITUALIDADE E TEOLOGIA:

A relação entre espiritualidade e teologia, tão importante para termos um relacionamento mais íntimo e pessoal com Deus, na maioria das vezes, não tem sido exercitada de forma correta no meio evangélico. Em nossas igrejas, Existe uma forte tendência de sermos sempre levados ao extremo, ou seja, abraçando um lado em detrimento do outro. Para entendermos melhor a questão, basta apenas observar a pratica de espiritualidade das igrejas da America latina e Europa. Ambas diferem bastante uma da outra. A primeira é mística, onde se valoriza a oração, manifestação de dons como profecias, curas, línguas, deixando em segundo plano o estudo e reflexão das escrituras.

A segunda prega uma teologia racional, onde a razão prevalece, e submete a bíblia à razão humana. Nesta espiritualidade, descarta-se a possibilidade de uma experiência relacional com Deus. Essa forma de espiritualidade, forma teólogos puramente racionalistas. Teólogos que não oram, não creem em verdades espirituais como, céu, inferno, Ressurreição, dons espirituais, milagres, existência de demônios e outros. Não sentem mais o desejo ardente em seus corações de ter um relacionamento de amor com Deus e com o próximo.

Diante do desafio, certamente o melhor caminho é o equilíbrio. Para desenvolvermos uma teologia sadia, devemos buscar um equilíbrio entre espiritualidade e teologia. Questões da Bíblia que o nosso intelecto não consegue compreender, só podem ser reveladas por meio da fé.

A fé não pode anular a razão, mas transcende, revelando verdades espirituais não compreendidas pela limitação do nosso entendimento humano. É preciso entender que a teologia não irá dar todas as respostas que queremos, mas sua finalidade é ajudar na construção de uma espiritualidade que nos leve ao encontro de Deus e do próximo.

É necessário que haja também uma fé com entendimento, uma fé que pensa, uma fé reflexiva, para não cairmos no erro do fanatismo religioso, onde muitos tem se tornado alienados por falta de entendimento. Portanto, uma teologia sem espiritualidade nos leva a um racionalismo sem vida, e uma espiritualidade sem teologia, nos leva a uma fé sem entendimento. (www.teologiaevida.com.br)

A RELAÇÃO ENTRE FÉ E RAZÃO:

Por vários séculos, através da história muitos ramos da teologia se valeram da razão para tentar explicar teologicamente as devidas questões sobre o assunto. Mas a própria história relata que muitos caíram em um abismo sem volta. Negaram a fé em benefício da exaltação da razão, submetendo a Bíblia sobre o crivo do entendimento humano. Influenciados pelo pensamento de que tudo deveria ser explicado pela mente humana, muitos cristãos defenderam a ideia de que a Bíblia deveria estar submissa ao crivo da razão. Então, tudo que não fosse explicado racionalmente deveria ser descartado. Esse pensamento formou uma teologia antropocêntrica, racionalista que desprezava a Bíblia e abraçava a razão humana. A Escritura foi submetida ao limitado pensamento humano.

Tudo que não fosse provado cientificamente deveria ser rejeitado. Não havia mais espaço para oração. A razão humana tragou a fé. Milagres, doutrinas como nascimento virginal de Cristo, Céu, Anjos, Inferno, ressurreição e muitas outras verdades bíblicas, foram totalmente rejeitadas simplesmente pelo fato da razão humana não aceitar o que não fosse provado à luz do saber.

Entre fé e razão deve haver equilíbrio. Na teologia bíblica, Existem textos que nossa razão humana não consegue compreender, é inútil querer explicar o inexplicável, é como lutar contra a correnteza em um barco sem leme ou tentar enxergar o caminho no deserto sem lâmpada em noite de eclipse. No entanto, por meio da fé é possível crer. O inexplicável pode ser aceito por meio da fé. Neste caso, é possível crer sem ter uma explicação definitiva sobre a questão.

A fé não anula, mas transcende a razão. Como crer por exemplo na doutrina da trindade, ou na eleição e predestinação? É impossível entender pela razão humana, mas pela fé cremos que é revelação de Deus para nós, ainda que em nossa percepção, seja entendida de forma limitada e incompleta.

A fé deve estar em sintonia com o entendimento, pois como poderemos explicar aos outros a razão da mesma? Como poderemos anunciar as boas novas do evangelho do Reino, sem conhecer de fato o que ela significa para nós?

É por meio da fé, e não pelo exercício da razão que começamos e mantemos uma relação com Deus. Relaciona-se para conhecer, e uma vez conhecendo, começamos a amar e ser amado, desfrutando de sua maravilhosa Graça que é rica em misericórdia, compaixão, perdão, acolhimento. Então, a razão serve apenas para compreender. Compreendemos com a mente, e nos relacionamos com o coração. A razão nos faz entender, o espírito por meio da fé arde em conhecer aquele que deu sua vida por nós na Cruz do Calvário.

O SILÊNCIO DA TEOLOGIA:

Há momentos na teologia em que o teólogo deve silenciar, e, portanto não dogmatizar seu pensamento sobre algumas questões teológicas.

O silêncio da teologia é aplicado, quando encontramos passagens de difícil interpretação. Existem assuntos na bíblia que sempre ficarão sem definição total e completa. Podemos chamar isto de “mistérios de Deus”, pelo menos até na volta do que é perfeito (Ler.1Cor.13). Em alguns casos, isto é chamado de antinômio. Isto acontece quando encontramos doutrinas que aparentemente se contradizem, mas que no final elas se completam.

Tem havido através da história, muitas divergências teológicas a cerca de diversos temas da Bíblia e levado alguns teólogos ao extremismo, não havendo concordância, entre os pontos de vista de cada um. Nestes casos recomenda-se flexibilidade, abertura para novos diálogos e respeito mútuo, compreendendo que nossa teologia não é infalível, e que outras linhas de pensamentos não devem ser desprezadas, ter a sensibilidade de ouvir por meio de um debate ou diálogo os argumentos do outro. O teólogo deve estar aberto para dialogar com outras teologias que por ventura não comungam com a sua.

No estudo da teologia, o teólogo precisa se revestir de espírito de humildade e buscar o equilíbrio para não correr o risco de abraçar uma e rejeitar a outra. Temos uma forte tendência em escolher e estudar textos prediletos que por muitas vezes são baseados em nossas confissões denominacionais, que na maioria das vezes, parte de tradições, dogmas da denominação e pressupostos e que no geral sempre concordam com nossa linha de pensamento teológico.

Entretanto, devemos estudar e refletir sobre textos que confrontam a nossa teologia, visto que os mesmos são escriturísticos. O alvo é construir uma teologia de forma equilibrada livre de pressupostos colocando a palavra de Cristo como centro dela. Deve-se aproximar-se do texto desprendido, livre, com espírito de humildade e oração.

Silenciar nossa teologia diante das dificuldades na interpretação dos enigmas teológicos nos faz compreender e aceitar a soberania de Deus, que em sua infinita sabedoria nos revela sua palavra como lhe apraz. O que aprouve a ele revelar é o necessário. Especular é beirar o precipício, é manifestação de soberba, é ausência de bom senso. Certamente o melhor caminho é o silêncio.

ALGUNS PERIGOS DA TEOLOGIA:

A exaltação à Filosofia. Há vários séculos atrás a filosofia já se misturava com a teologia para explicar questões concernentes ao eterno. Isto é observado no platonismo (Platão) que tentava explicar o sentido da vida além-túmulo. O teólogo Agostinho também se valeu da filosofia para explicar questões teológicas. Em fim, a filosofia certamente exerceu um importante papel na história da igreja e da teologia.

Mas há um perigo que ronda os pretendentes que aspiram ao serviço teológico.

A valorização em extremo à filosofia. Muitos descambaram na armadilha do racionalismo teológico. Estes se tornaram céticos sobre várias questões da Bíblia, chegando a negar doutrinas fundamentais do cristianismo. Corremos o risco de submeter nossa teologia ao crivo da filosofia, desprezando a fé e a reflexão das escrituras. Foi esse perigoso ensino que fez com que muitos teólogos da Europa, chamados “teólogos liberais” negassem a fé, abraçando a filosofia como base para suas vidas. A filosofia tem o seu lugar na teologia, mas nunca pode ser colocada acima da mesma.

A filosofia por sua vez dará sua contribuição em nossa formação teológica, alargando o pensamento, onde leva o teólogo a questionar o porquê das coisas, no entanto não deverá exercer influência total em nossa teologia.

Outro perigo da teologia é separar teologia e oração. O teólogo que não ora corre o perigo de cair no intelectualismo, dando ênfase ao conhecimento e ao acúmulo de informações fazendo com que sua pregação se torne seca e sem vida.

A dicotomia entre oração e teologia. Quando pensamos em estudo da teologia, a primeira coisa que vem à mente é ler, pesquisar e refletir sobre as questões. Mas é perigosa a prática deste exercício sem o regar da oração. Ao estar diante do texto, o teólogo deve revestir-se de humildade. Em oração, deve submeter-se a iluminação do Espírito Santo para compreender e interpretar as escrituras. Pedir a ajuda do Espírito para que nossa teologia não seja a mais correta, mas que seja coerente e equilibrada, não dogmática, mas flexível, não detentora da verdade, mas aberta para novos diálogos.

Sem oração, como haverá resposta para compreender a revelação que está encoberta? Teologia e oração não podem se distanciar, devem ser amigas inseparáveis. Ambas se completam na revelação do altíssimo, por meio do filho. É na oração que podemos perceber nossa limitação diante de tamanha e maravilhosa revelação, perceber nossa condição de pecador e depender da ajuda de Deus para compreender, é com oração e teologia que o cristão encontra a razão para expressão de sua fé. Teologia sem oração desemboca em racionalismo teológico.

Fazer teologia para satisfazer nosso egocentrismo. Certa vez conversava com um estudante de teologia que desanimado não pretendia continuar o curso. Seu argumento foi que, se ao final do curso, não fosse ordenado pastor, não valeria apena continuar. Muitos ingressam no curso de teologia movidos por um espírito egocêntrico. Querem fazer teologia, não para servir os outros, mas simplesmente para satisfazer seus próprios interesses.

Conseguir uma ordenação, de preferência para ser, pastor, bispo ou presbítero por muitas vezes é a motivação do pretendente. Acontece que teólogo é chamado para servir. Devemos colocar a disposição seus serviços a serviço do Reino de Deus com a finalidade de edificar o corpo de Cristo que é a igreja para que esta possa servir aos outros. A recompensa dos anos de estudo, tempo de pesquisa, investimento financeiro, em fim, todo o esforço é recompensado pelo prazer de servir ao outro.

O dom = χαρισμα= charisma, de Mestre e Doutor é concedido à igreja com a finalidade de edificação, onde o teólogo deve compartilhar com a comunidade o ensino da palavra. Seus serviços devem ser exercidos de forma voluntária, de bom grado, sem constrangimento. Como diz um amado colega pastor: “Fazer com amor”. Todo o investimento é desperdício, se a motivação não for o servir.

BIBLIOGRAFIA:

BÍBLIA SAGRADA. Bíblia de estudos Shedd. São Paulo: ed. Vida Nova, 1998. 1786 pp.

BÍBLIA SAGRADA. Bíblia de estudo de genebra. São Paulo: Ed. Cultura Cristã,
1999. 1710 pp.

DICIONÁRIO BÍBLICO UNIVERSAL. Rev. R. Buckland, M.A. , Rev. Dr. Lukyn Willimas. EUA: ed.Vida Nova, 1981. 453 pp.

BÍBLIA NVI. (Nova Versão Internacional)

SITES:
Teologiaevida.com.br

Monergismo-mores.blogspot.com

A Religião do Uso e o Abuso da Religião

2013-12-12T16:57:00.000-08:00

Por Alan Corrêia

A religião atual se tornou demasiadamente utilitarista. As pessoas fizeram da religião um caminho que soluciona, que resolve e que nos absorve das aflições do mundo. Ainda existem religiões convidativas a um encontro com o Sagrado. Mas a presença dos segmentos religiosos mercadores da fé são evidentes e crescentes. Como diz um amigo meu (Fernando Oliveira), as propagandas das igrejas se assemelham as dos bancos, oferecem tudo a custo insignificante. Suas promessas são múltiplas e abrangentes. As pessoas apostam religião para promoverem a imunidade dos males da vida, ingressam em seus ritos para garantir bens materiais, necessidades imediatas.

“Ao menos na tradição cristã, a religião é uma relação com o Absoluto, com o Transcendente, com o Deus Criador e Pai. Religião só pode vir acompanhada de “temor de Deus”, com a consciência de que a Ele devemos obediência, adoração. A religião atual, ao menos na versão corrente, é uma inversão dessa atitude. Não é tanto servir a Deus quanto, em certo sentido é servir-se de Deus” (Pe. Alberto Antoniazzi).

Com o advento do neopentecostalísmo em décadas passadas e sua irrupção no meio de comunicação televisivos miríades de seguidores acharam na religião uma oportunidade de transmudar Deus em um gênio da lâmpada. Essa inversão de valores não se dá tão somente nos arraiais protestantes (em seu porões neopentecostais) como também podemos notar similaridades interes no movimento carismático do catolicismo.

A pouca adoração proposta em muitas dessas igrejas da atualidade, não é fomentada por ação de graças, mas motivada em barganhar com Deus, as pessoas aniquilaram seu senhorio, e ultrajaram de vestes serviçais e o subjugaram em um eterno lavador de pés.

Seria possível ao que foi criado exigir daquele que o criou a manutenção da vida?

O fato de entendermos que Deus pode fazer todas as coisas dar-nós o poder de o obrigá-lo a fazer?

Onde colocaram o “seja feita a sua vontade” em suas orações?

Orar não seria comungar ao invés de ordenar?

É verdade que nos últimos tempos o ser humano evoluiu e muito o conhecimento, e aplicou suas ciências e experiência para tornar a vida mais fácil menos ardida, investiu suas forças em aprumar seus caminhos de subidas e apaziguar suas tempestades interiores.

O homem dominou os animais, navegou oceanos desconhecidos, atravessou continentes em pássaros de ferros, transplantou órgãos, criou vacinas imunizando massas contra tétano, coqueluche, ergueu arranhas céus para morar, passou mares com pontes, e tantas outras coisas e ainda torna tudo isso cada dia mais veloz, entretanto ainda hoje o ser humano se depara com o intransponível e nessa hora busca o Transcendente, e o faz certo de que Ele o atenderá, mas Deus tem suas vontades e nem sempre essa é análoga a do homem, antes se orava por misericórdia hoje a oração é como um mandato de justiça.

Ordenam a Deus como se existisse uma lei que o pudesse reger. Será que a lei dos homens poderia obrigar aquele que criou as leis da natureza? Sendo que até das leis da física ele se fez exceção?

Resta-nos tão somente a esperança do alaridos dos verdadeiros profetas, os remanescentes que não estão algemados ao deus mamon. Encontrar aqueles que tão somente enaltecem o Criador, exige dos críticos, hoje, a lanterna de Diogenes.

Alan Corrêa é também autor do livro: Dissidentes da Igreja

A Relação Entre Fé e Razão

2013-12-01T13:47:00.001-08:00

Por Marcos Aurélio dos Santos

Por vários séculos, através da história muitos ramos da teologia se valeram da razão para tentar explicar teologicamente as devidas questões sobre o assunto. Mas história relata que muitos caíram em um abismo sem volta. Negaram a fé em benefício da exaltação da razão, submetendo a Bíblia sobre o crivo do entendimento humano.

Influenciados pelo pensamento de que tudo deveria ser explicado pela mente humana, muitos cristãos defenderam a ideia de que a Bíblia deveria estar submissa ao crivo da razão. Então, tudo que não fosse explicado racionalmente de veria ser descartado.

Esse pensamento formou uma teologia antropocêntrica, racionalista que desprezava a Bíblia e abraçava a razão humana. A Escritura foi submetida ao limitado pensamento humano.

Tudo que não fosse provado cientificamente deveria ser rejeitado. Não havia
mais espaço para oração. A razão humana tragou a fé.

Milagres, doutrinas como nascimento virginal de Cristo, Céu, Anjos, Inferno, ressurreição e muitas outras verdades bíblicas, foram totalmente rejeitadas simplesmente pelo fato da razão humana não aceitar o que não fosse provado à luz do saber.

Entre fé e razão deve haver equilíbrio. No estudo da teologia bíblica, Existem textos que nossa razão humana não consegue compreender, é inútil explicar o inexplicável, é como lutar contra a correnteza em um barco sem leme.

No entanto, por meio da fé nós cremos naquilo que não compreendemos. O inexplicável pode ser aceito por meio da fé. Neste caso, é possível crer sem ter uma explicação definitiva sobre a questão.

A fé não anula a razão, mas transcende. Como crer por exemplo, na doutrina da trindade ou na eleição e predestinação? É impossível entender pela razão humana, mas pela fé cremos que é revelação de Deus para nós, ainda que em nossa percepção, seja entendida de forma limitada e incompleta.

A fé deve estar em sintonia com o entendimento, pois como poderemos
explicar aos outros a razão da mesma? Como poderemos anunciar e viver as boas novas do evangelho, sem conhecer de fato o que ela significa para nós? É por meio da fé, e não pelo exercício da razão que começamos e mantemos uma relação com Deus.

É preciso relacionar-se para conhecer, e uma vez conhecendo, começamos a amar e ser amado, desfrutando de sua maravilhosa graça que é rica em misericórdia, compaixão, perdão, acolhimento.

Então, a razão serve apenas para compreender. Compreendemos com a mente, e nos relacionamos com o coração. A razão nos faz entender, o espírito por meio da fé arde em conhecer aquele que deu sua vida por nós na Cruz do Calvário.