DEGRAUS DO CONHECIMENTO

Dia dos Namorados ou dia de lucro para o capital?

2012-06-12T04:54:00.002-07:00

Esta data nos remonta a história do Dia de São Valentim final da Idade Média, durante o qual o conceito de amor romântico foi formulado, este personagem lutou contra as ordens do imperador Claudio II, que havia proibido o casamento durante as guerras acreditando que os solteiros eram melhores combatentes. Ele continuou a celebrar casamentos, mais tarde casou-se secretamente, ao ser descoberto, foi preso e condenado à morte. Aguardando o cumprimento da sua sentença, se apaixonou pela filha cega de um carcereiro e, milagrosamente, devolveu-lhe a visão. Antes da execução, Valentim escreveu uma mensagem de adeus para ela, na qual assinava como “Seu Namorado” ou “De seu Valentim”

Outra versão diz que no século XII, ingleses e franceses passaram a celebrar este mesmo dia como a união do Dia dos Namorados. A data foi adotada um século depois nos Estados Unidos, tornando-se o The Valentine's Day.

No Brasil, a data é comemorada no dia 12 de junho por ser véspera do Santo antonio, santo português com tradição de casamenteiro. A data provavelmente surgiu no comércio paulista, quando o comerciante João Doria trouxe a ideia do exterior e a apresentou aos comerciantes.

Com o sucesso da data foram incorporados alguns símbolos como o coração e a figura de um Cupido com asas, o comércio tem ainda a venda de cartões, flores e mensagem de varias naturezas como elos importantes de divulgação do amor entre os casais.

Esta data como o dia das mães, dos pais, natal e ano novo são estratégias do comercio para alavancar as vendas de produtos voltados para estas categorias, o que se certa forma sufoca o sentido bom da data.

Ao se presentear a pessoa amada, se revigora os primeiros momentos de uma relação que em seu nascedouro era alimentada por momentos de carinho e atenção, volta-se ao primeiro amor, ou melhor, esse deveria ser o objetivo primordial.

Em todos os acontecimentos vivenciados por nós nas nossas relações sociais devemos destacar que há sempre um motivo principal e um secundário, o que não podemos permitir é que o segundo predomine.

O que nos une em todas as datas da nossa vida deve ser o amor, aquele mesmo sentimento que é capaz de nos tirar o chão nos momentos de certeza, nos cegar diante da beleza invisível que só os olhas da alma é capaz de enxergar, que na alegria e na tristeza nos anima a alma, nos faz sonhar mesmo quando a vida se faz um pesadelo no amanhecer de um novo dia.

Sim, presentear e lembrar o amado é sempre bom e salutar, produz frutos imediatos e muitas vezes passageiros, o que não nos impede de ver a beleza do momento.

Diante disso, procuremos presentear aquele(a) que amamos com o amor sincero e destituído de interesse material, doando-se em cada minuto como se fosse o ultimo e primeiro, o melhor e o mais bonito.

Portanto, não esperemos uma data socialmente estabelecida para nos dedicarmos a quem amamos, lembrar de suas bondades, mas façamos de cada dia um instante de paixões e carinhos trocados, onde se respira aquele fogo que arde sem se consumir, o amor.

A futilidade nos meios de comunicação

2012-06-11T08:59:00.001-07:00

Com o advento da TV, substituindo o rádio como meio de comunicação de massa na grande maioria dos lares, tornou-se possível a divulgação de notícias com extrema rapidez. Isso trouxe um ponto positivo no que tange a aproximação da população com os acontecimentos diários do Brasil e do mundo, por outro lado a programação ofertada pelas emissoras tenta nos convencer todos os dias do que é tido como moda, importância e destaque em um sistema consumista e globalizante.

Diante disso, como não assistir ou se alienar perante uma realidade totalmente destituída de cultura brasileira, em que programas e documentários nos tentam a todo instante impor uma cultura alheia a nossa realidade, onde muitos de nós nem o português sabe pronunciar ou escrever corretamente, e muito menos decifrar o que esta por trás das falas em outras linguas.

Percebe-se isso inicialmente pelos nomes dados as atrações televisivas (Jornais News, Saturday Night Live, Estação Teen), infundindo nas cabeças das pessoas um culto obsessivo ao corpo e a cultura de um povo que não tem a mesma postura ao noss respeito.

Mulheres são postas como carnes em açougues nas feiras livres, desfigurando sua imagem enquanto ser social constituído de racionalidade e beleza humana, já que o conteúdo da atração não se sustenta sem apelação sexual.

Portanto, cabe a nós filtrar o que assistimos em nossas casas, retirando o que ainda dá pra aproveitar, o que ainda resta de bom nas porcarias mostradas como inovação e estilo pós- moderno. Se o mundo tenta nos mostrar que somos ultrapassados por não aderir a esta imposição midiática, cabe a nós usar nossa massa cefálica para fins construtivos e proveitosos construindo pensamentos realmente alicerçados na nossa realidade Brasileira, que fale e mostre o que realmente somos.

A PARTICIPAÇÃO SOCIAL COMO PROCESSO DE DEMOCRATIZAÇÃO DA GESTÃO PÚBLICA.

2012-06-07T12:55:00.001-07:00

O discurso da participação marcou os anos 90, impulsionado pelas transformações ocorridas na sociedade, que tentava romper com um passado ainda recente de centralização e autoritarismo ditatorial. Busca-se agora uma participação social e democrática, em que as decisões e ações devem ser tomadas em conjunto, sociedade civil e Estado. O diálogo e a negociação são abertos, o que contribui para proliferação dos movimentos, associações, federação de moradores, conselhos populares, fóruns e plenárias compostas por membros da sociedade civil, principais atores destas transformações.

Nesse processo, o eixo central tornou-se a busca do “direito de ter direitos”, de participar do planejamento e da tomada de decisões, conhecer os atos a serem postos como norteadores das políticas públicas. Mudanças são percebidas nas áreas dos direitos da criança com a criação do Estatuto da Criança e o Adolescente (ECA) e na assistência social com a Lei Orgânica da Assistência Social (LOAS). Com elas tenta-se romper com as marcas paternalistas e clientelistas dando um caráter universal e democrático as políticas públicas.

A participação cidadã e a participação social passam se pautar na sociedade, na universalização dos direitos sociais, impulsionando estruturas representativas, compostas por membros da esfera civil e pública, introduzindo uma idéia de cultura cívica, em que as comunidades são chamadas a serem atuantes, contribuindo com seu com seu melhor.

Nessa perspectiva os espaços são disputados, os questionamentos surgem, coloca-se com eixo a gestão participativa, a co-gestão, com o intuito de romper com o modelo centralizador do passado, favorecendo o acesso da população ao processo de tomada de decisões, tirando aquela idéia de que a sociedade civil é apenas a beneficiária e o Estado o promotor do desenvolvimento social.

Sendo assim, torna-se possível uma participação mais direta, o cidadão passa a ser visto como um ator político e consciente, um agente participante não mais um expectador das ações estatais.

Esse processo fortaleceu as mudanças institucionais, a gestão da coisa pública, tornando a participação social indispensável, pois ela favorece a demanda e a interação entre as partes que compõe a sociedade e consequentemente os modelos e atos ligados à gestão.

O Estado e seu poder

2012-06-07T12:51:00.001-07:00

Desde os tempos mais remotos o homem, vivendo em comunidade, percebeu a necessidade de se organizar de modo a permitir que a sobrevivência fosse possível de forma mais regular.

Essa organização tal qual entendemos hoje, é evidente que não existia. A idéia de Estado (do latim status, us: modo de estar, situação, condição), com toda a sua estrutura hierárquica e política só se construiu bem mais tarde.

Quando falamos no conceito de Estado logo nos vem a cabeça as antigas cidades-estados gregas e romanas, com suas historias de deuses, heróis, imperadores, governadores, senadores e finalmente a população em geral, formada por guerreiros, soldados, escravos e cidadãos livres.

Sendo assim, percebemos que o Estado representa a forma mais forte e organizada de um povo, por ele muitos deram a vida por crer ser ele a única forma de constituir os direitos e deveres de uma nação. Contudo, este modelo também teve um objetivo claro que era de preservar o poder nas mãos de alguém por um longo período.

Neste víeis, segundo Rousseau[1], o homem antes de se perceber como proprietário de algo, ele não tinha a idéia de posse, de direito, de muito menos de deveres. Ao constatar isso, a necessidade de leis que regulamentasse esses direitos, e principalmente que os garantisse, ele tratou de fazer um contrato social, onde as partes assumiriam seus deveres e funções. Com isso, a idéia de Estado de um governante fazia-se necessário.

Dando um salto na história, chegamos ao período medieval, onde estrutura social se constituía em zona rural com os feudos, com uma economia de subsistência, estamental, organizada de forma hierárquica, onde a Igreja Católica detinha um poder extraordinário tanto religioso quanto social. O poder desse modo era compartilhado entre o rei e a Igreja.

Os servos eram presos a terra, um laço de obediência e submissão, onde era chamado a produzir e a obedecer as regras impostas pelo sistema feudal. Com o rompimento das fronteiras dos feudos em busca de produtos diversificados, através do sistema de troca, e posteriormente coma o uso da moeda, com a mudança de mentalidade e o desenvolvimento, se tornou insustentável a sua permanência.

O pensamento racional e laico foi ganhando força perante a sociedade, a migração e o surgimento de grandes aglomerados populacionais sufocaram o modelo feudal, fortalecendo o absolutismo e mais tarde o capitalismo.

O Estado assim assume um caráter de autonomia, a vinculação com a religião de certa forma perde espaço, dando lugar a uma visão unívoca de que é possível ao governante exercer sua função independentemente da vontade e da fé religiosa.

De encontro a este ideário, o Liberalismo vem firmar como um sistema político-econômico baseado na defesa da liberdade individual, nos campos econômico, político, religioso e intelectual, contra as ingerências e atitudes coercitivas do poder estatal, ou seja, o Estado deveria ceder lugar ao setor privado para que ele se posicionasse ao seu bel prazer na sociedade, agindo de forma a reafirmar seus interesses em detrimento ao do Estado e do bem comum.

Com o desenrolar dos fatos históricos o Estado volta a intervir principalmente em relação a economia, pois torna-se necessário que ele a regule, ditando as regras para que o sistema possa atender aos interesses tanto do Estado quanto do capital.

Os juros e taxas fixadas pelo Estado agradam o mercado especulativo, trás investimento e riqueza de grandes investidores para o território em foco. Não podemos deixar de destacar que este papel interventivo é de suma importância em alguns momentos da vida social e econômica de povo. Ele dita e planeja os passos que serão dados a partir de um jogo de negociações e interesses, este por sua vez vai interferir no rumo que um país tomará no futuro.

Portanto, os vários modelos de Estado, as varias formas de manifestação de uma organização social e política expressam a cultura e o jeito de ser de um povo, sua forma de ver e pensar uma sociedade. Sendo assim, podemos perceber que há uma metamorfose constante em se tratando de política, cultura, economia, e principalmente de visão de mundo e de sociabilidade.

Não basta compreendermos as razões daqueles que regem e ditam as regras de um povo, e sim, segundo seus interesses obedecê-los fielmente, já que não nos resta alternativa, a sobrevivência deve ser nossa meta principal, pois vivemos em uma sociedade já visualizada por Hobbes onde “o homem é lobo do homem”, podemos concluir assim que o Estado e sua estrutura servem e alimentam o poder do grande capital por trás dos governantes e aliados - os grandes detentores da riqueza.

[1] Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, 28 de Junho de 1712 e faleceu em Ermenonville, 2 de Julho de 1778, foi um importante filósofo, teórico político, escritor e compositor autodidata suíço. É considerado um dos principais filósofos do iluminismo e um precursor do romantismo. Para ele o Contrato Social é um acordo entre indivíduos para se criar uma Sociedade, e só então um Estado, isto é, o Contrato é um Pacto de associação, não de submissão.

Avanço dos serviço sociais no séc. XX.

2012-06-07T12:46:00.000-07:00

O crescimento dos serviços sociais no século XX se dá devido à maior participação dos novos membros da sociedade, ou seja, os cidadãos igualados pela lei. Surge à escola primária pública e o Estado ganha espaço frente à sociedade civil proporcionando uma divergência entre o discurso da igualdade social e política e a classe majoritária representada pelo Estado e os grandes capitalistas. As riquezas produzidas vão se transformar em salários rendas e impostos que alimentam a máquina e posteriormente volta para a população em forma de serviços e benefícios – salário indireto, expressão dos direitos sociais.

O Estado detentor desta ferramenta passa a cuidar de seus súditos comportando-se como um novo coronel, a ideologia capitalista é imposta aos trabalhadores. A profissão de Serviço Social passa a ser uma arma de difusão do modelo dominante, quando deveria intervir e mediar os interesses das classes menos favorecidas. Os interesses do capital são estabelecidos pelo “pacto de dominação”, onde a mediação do profissional é questionada, o seu caráter político é subordinado ao sistema.

Com o crescimento do Estado e burocratização das atividades, o discurso dos profissionais passa a imagem de neutralidade política e social, destituído de interesses manipuladores do poder. Para sobreviver nesse modelo o trabalhador vende sua força de trabalho em troca de um salário, e com isso suas necessidades básicas são supridas, e sua existência se transforma em riqueza para os capitalistas, alimentados pela mais-valia. Auxiliado pelos serviços sociais os níveis de produção aumentam, o exercito de reserva cresce e consequentemente a competição gera a redução de salários.

O capitalismo impõe seu modelo de produzir e de pensar na vida social, com isso o profissional é chamado a ser “fiscalizador da pobreza”, a persuadir e levar o usuário a aceitar as normas do órgão, a partir da analise dos aspectos particulares da classe trabalhadora, da sua privacidade.

Assim, conhecendo sua vida, o Assistente Social passa a ser um filantropo, um bem feitor a serviço do Estado e de sua ideologia. Os avanços tecnológicos na produção, perda de espaço no processo de trabalho, uso da ciência na produção e a desqualificação do trabalho reduzem a importância do trabalhador frente à máquina. Isso leva a necessidade de uma reorientação da prática social para atender aos interesses da classe majoritária- os trabalhadores. Uma nova leitura da história do Serviço Social, do seu engajamento político e religioso é feita no presente

A importância das categorias mediação e instrumentalidade no cotidiano profissional do Assistente Social.

2012-06-07T12:37:00.002-07:00

Ao longo dos tempos a profissão de Assistente Social sofreu modificações importantes no seu modo de ser e ver o mundo ao seu redor. Características importantes foram se incorporando a profissão, o pensamesnto e a influência de nascedouro aos poucos vai dando lugar a uma visão de certa forma mais racional

Dessa forma, pre-noções e preconceitos são deixados de lado, o profissional passa a perceber o mundo ao seu redor de uma outra forma, o velho modelo dá lugar um modo de ser e de fazer do profissional. Aqui a instrumentalidade caracteriza-se como sendo a “capacidade constitutiva da profissão”. Dessa forma ela não pode ser entendida apenas como um conjunto de tecnicas e modelos capazes de operacionalisar a profissão.

Assim a intrumentalidade caracteriza a profissão, dá a ela características próprias que a distingue das outras. No Serviço Social, essa instrumentalidade é essencial, pois ela fornece elementos que nos ajudam na realização profissional, concretiza objetivos, favorece as condições objetivas da prática do Assistente Social.

Neste processo é possível ao Assistente Social, ultrapassar as práticas antigas, deixando um modelo meramente instrumental e tendo uma visão crítica e competente. No entanto, para que essa prática seja possível faz-se necessário o uso da mediação, esta por sua vez possibilita uma visão mais ampla ao profissional da realidade social em que está inserido.

A categoria mediação possibilita ao Assistente Social a capacidade de vislumbrar os fatos ocorridos, não os analisando como singulares, situações isoladas no tempo e na história, mas sim como fato inserido num contexto historico.

Esse contexto permite ao profissional analisar os fatos, fazendo o intercambio entre o fato e seu meio, o universal, para que assim, o possa ver como um dado particular, imbuido de particulares e especifidades, tais que contribui para que nós tenhamos uma analise real.

Contudo, o Assistente Social, gestado num sistema capitalista como o nosso é chamado a ver a realidade nua e crua, sem mascaras ou amarras, percebendo nela as causas e os motivos que as fizeram acontecer.

Os assassinatos e grimes em geral não ocorrem do nada como um passe de mágica, tem uma causa, algo que a leva a acontecer. Assim percebemos que, como a natureza, os individuos também reagem as multilações e agressões sofridas ao longo da vida.

Em alguns casos podemos dizer que esse ou aquele caso de violencia foi praticado por pura vontade e liberdade ou falta de carater do indivíduo, mas, no entanto, basta olharmos para sua história de vida, suas raízes familiares, suas marcas do passado e compreendemos que o indivíduo é fruto da sociedade que vive.

Não podemos afastar a parcela de culpa que o sistema possui na formação psicossocial dos individuos, cada traço, característica é elemento resultante do meio.

Dessa forma, a categoria cotidiano é de suma importância para a compreensão da realidade social, pois através dela é possível perceber e vislumbrar detalhes importantes do real.

O cotidiano é toda realidade vivenciada ou praticada com frequência pelos indivíduos, desde o acordar até um simples ato de ir a padaria ou trabalhar.

Os fatos rotineiros ao mesmo tempo que favorece uma melhor organização do dia a dia para alguns, para outros é um suplício, pois coloca amarras, deveres e costumes.

Nesse processo, a sociedade em suas mais variadas formas de se apresentar tenta reformular ou até mesmo anular as questões tidas como elementos do cotidiano. Aqui, podemos citar a moda, que a todo instante tenta de reinventar dando uma “falsa ilusão” de que o novo é sempre novo, quando na verdade é uma volta ao passado.

Assim, constatamos que, muitas vezes os fatos ocorrem de tal forma que nos acostumamos a vê-lo como natural, como elemento do nosso cotidiano, e com isso somos tentados a achar tudo muito natural.

A violência, as drogas, a corrupção e tantos outros fatores, passam a ser vistos como itens que já fazem parte da sociedade moderna e que sem eles as coisas não seriam o que são.

Dessa forma, o Assistente Social, também pode cair num certo comodismo social, se deixando levar por esta onde de naturalidade, vendo as manifestações da questão social como meras representações dos costumes e de indivíduos possuídores de uma maldade tamanha, capaz de destruir tudo que está ao seu redor pelo simples prazer de destruir.

Portanto, o profissional da nossa área não pode e não deve está alienado no tempo e no espaço, sem perceber que o mundo e suas representações são frutos de um sistema composto de pessoas capazes de organizar e adaptar o real ao seu bel prazer.

Nesse sentido, nada ocorre sem uma explicação, sem um motivo aparente, sendo assim, somos chamados a fazer uso da instrumentalidade necessaria e das mediações no cotiano profissional, para que a atuação seja a mais aproximada possível do real. Este real, deve ser compreendido nas suas varias facetas, pois o humano é sempre dinâmico e complexo não cabendo a ele explicações e concepções simplistas.

A FELICIDADE ESCONDIDA

2012-06-04T08:55:00.003-07:00

Como seres humanos em constante transformação vivemos em busca de elementos que nos torne mais realizados ou plenos. Mas afinal, o que buscamos nesta vida, qual a real finalidade na nossa existência?

Respostas podem ser dadas de varias formas, responder ou não nossas indagações, nos tranquilizando ou inquietando ainda mais, nos tornando utópicos ou realistas de mais.

Certo é que buscamos algo, que nos dê uma resposta imediata, capaz de nos acalmar diante da incerteza de existir. Diante das frustrações da vida nos iludimos com as migalhas que encontramos pelo caminho Achamos que encontramos o prazer de ser pleno, a felicidade.

Com isso mergulhamos de cabeça, nos doamos plenamente ou ainda titubeamos diante das decisões e sentimentos que surgem no calor das emoções.

Ao nos doarmos, vivemos momentos alegres, frações de um todo inexplicável e imensurável, estes momentos nos tocam todos os dias, nos enganam com sua finitude.

Diante disso, a Felicidade que buscamos, vislumbra-se como um fim último da nossa existência humana falha e imperfeita. Para alcançá-la às vezes caímos em ciladas, percorremos caminhos escusos, cheios de pedras que nos impossibilitam de perceber que nos mais simples atos do nosso dia se escondem a beleza de ser feliz.

Num sorriso de uma criança que ao acordar de um sono tranquilo reconhece seus pais e para eles distribui o mais belo e puro dos sorrisos. No brilho e na beleza de um novo dia que nasce todos nos iluminando o caminho.

Portanto, a felicidade escondida está em cada segundo na nossa existência, nos dá a oportunidade de vislumbrá-la em cada ato ou pessoa sua essencia , cabe a nós perceber que o que buscamos nesta vida é a plenitude de viver, e viver cada momento com plenitude, experimentando a felicidade de viver e viver em Deus.

A marcha das vadias

2012-06-01T07:13:00.003-07:00

A Marcha das Vadias

A Marcha das Vadias iniciou-se em 3 de abril de 2011 em Toronto no Canadá e desde então tornou-se um movimento internacional realizado por diversas pessoas em todo o mundo. Tem como objetivo protestar contra estigma que se criou de que as mulheres provocam os homens com suas vestimentas e por isso são estupradas e violentadas.

Este fato ganhou repercussão a partir de uma palestra sobre segurança em que um policial afirmou que as mulheres não deveriam se vestir como vadias, evitando assim que fossem estupradas.

Desde então, mulheres do mundo inteiro começaram a se movimentar no intuito de combater esta teoria e afirmar a importância da mulher como ser social dotado de todas as devidas responsabilidades e direitos sociais, provando que não devemos julgar as pessoas pelo que elas vestem, o conteúdo pela embalagem.

O nome da marcha “VADIAS’’ choca de imediato, por ser um termo de impacto, numa sociedade ainda machista e desigual, preconceituosa e cheia de tabus. Cabe a cada um, homem ou mulher, contribuir através da participação ou do apoio a essas iniciativas, só assim pode-se mudar uma construção histórica tão bem formulada ao longo das gerações machistas.

A marcha acontecerá no dia 09 de junho de 2012 às 09h. Ponto de encontro: Estátua de Ariano Suassuna/Lagoa.

Crer ou crer, eis a questão

2012-05-31T08:11:00.005-07:00

Crer ou crer, eis a questão.

Vivemos em sociedade que constantemente as pessoas são chamadas a expressar sua capacidade de negar ou afirmar sua opinião sobre os mais diversos assuntos que fazem parte da vida humana. Assuntos polêmicos, que envolvem uma gama de conceitos e provocações reflexivas que mexem com a opinião pública. Isso não é uma característica apenas desse momento histórico, desde os primórdios isso ocorre, por ser o homem muito plural em sua visão de mundo.

A crença, fé ou concepção religiosa, envolve um aparato de concepções e dogmas, que com o advento da racionalidade vem perdendo espaço na vida das pessoas, criou-se um estigma de que quem crer em uma figura do Divino, ou tem uma religião, é conservador, ultrapassado, não evoluiu com o tempo, permaneceu num passado em que a fé regia a mete e os atos sociais e políticos.

Expressar a fé de "determinada concepção ou modalidade religiosa" ou a falta dela, é motivo para gozações e piadas. Isto se apresenta em todos os ambiente sociais, desde de escolas e trabalhos, até as redes sociais. O mais aceitável agora é se posicionar como ateu, destituído de qualquer concepção de uma figura do "Divino". Sendo assim, a razão toma o espaço desta, não somente na mente das pessoas, mas também em todas as esferas do conhecimento e da sociedade.

Com isso, percebemos estas duas vertentes, aqueles que se dizem crentes e aqueles que se posicionam alheios a qualquer figura do "Divino" socialmente constituída, cabendo a cada uma delas uma relação de respeito e equilíbrio, tendo em vista que querendo ou não o humano e o divino caminham lado a lado, num atrito construtivo, onde o ser e o não ser se encontram num movimento de reconhecimento do mistério da vida e da morte.

Não importa se cremos ou não devemos e conhecer que todas as explicações e concepções humanas são simplistas para explicar a vida, a morte, o bem, o mal e o Divino. Por mais que tentemos nossas palavras e sistemas de ideias formuladas são insuficientes para expressar nossa indignação diante dos mistérios que os envolve.

DECEPÇÃO

2012-05-31T07:05:00.003-07:00

Decepção

Existem momentos na vida que cometemos erros banais, erros que ferem nosso orgulho, nossa capacidade de aceitação, de amor próprio. Diante disso, nos perguntamos qual postura tomar? Como romper a barreira da vergonha de nós mesmos?

Somos assim impulsionados a sentir medo do futuro, das ações e reações que nossas atitudes provocaram. Isso nos leva a dois caminhos distintos: assumir o erro ou mascará-lo.

Ao tomar a segunda atitude podemos esconder o erro, transformá-lo em um "bem" particular, ou ainda não permitir que exista um movimento de análise das questões e motivações que nos levaram a romper a corrente invisível que separa o certo e o errado, o bem e mal.

Assumindo podemos nos sentir envergonhados diante das pessoas, tristes por perceber nos olhos daquelas a decepção, muitas vezes por não esperar que fôssemos capazes de tal atitude, considerada anti-ética e desprezível.

Por outro lado, ao nos posicionarmos como culpados, a nossa alma descansa, aliviada caminha em busca da verdade, da aceitação de si mesmo, do ato concreto daquilo que o racional aceita e vislumbra como correto.

Portanto, cabe a nós a escolha, o erro foi cometido, a atitude agora com a cabeça erguida é tirar desse momento uma lição que nos ajude a passar pelas pedras que nos aparecem pelo caminho. Conscientes de que somos capazes de depois da queda levantar com mais força e disposição para acertar e crescer como pessoa.

Rogério

2012-05-30T08:54:00.001-07:00

NOVO NOME DO BLOGGER

Vamos mudar o nome do Blogger e você poderá nos ajudar sugerindo um novo nome com a nossa cara.

Veja os conteúdos aqui abordados e dê a sua sugestão.

Você também poderá dá sua opinião e sugestão para os temos e assuntos por nós discutidos.

Desde já agradecemos...

2012-05-30T06:48:00.002-07:00

Conheça Areial/PB.

Por volta do ano 1915, o local onde hoje está situado o município de Areial, servia de parada de tropeiros, onde acampavam para dar de beber aos seus animais de carga e uma lagoa existente. Como a região era acolhedora e de ótima localização, as pessoas que por alí passavam e faziam suas paradas iam aumentando cada vez mais. Daí, foi que o Sr. Manoel Clementino resolveu alí se instalar, construindo uma casa que passou a servir de hospedagem aos tropeiros e algumas famílias. Atraídos pela fertilidade da terra que se prestava muito bem para o cultivo agrícola, algumas famílias foram chegando e construindo novas casas, iniciando o desenvolvimento do lugar . O desenvolvimento da localidade começou a alcançar prosperidade após 1918, quando novos moradores foram instalando suas casas e implantando pequenos sítios e fazendas. Destacavam-se entre os pioneiros: Joaquim Fonseca, Euclides Luciano e um cidadão conhecido como José Neco.
O lugar, na época pertencente a Campina Grande, só veio a tomar impulso maior, por volta desse mesmo ano, quando foi iniciada uma pequena feira, alcançando pleno sucesso dando uma maior força ao progresso da localidade. No entanto, com o assassinato de um feirante, a feira aos poucos foi fracassando ao ponto de terminar, pois as pessoas temerosas de que fato semelhante viesse a acontecer novamente, passaram a frequentar outras localidades.

Manoel Clementino fez doação, algum tempo depois, de um terreno para a construção de uma capela, em louvor a São José. Alguns anos mais tarde foi demolida, quando a comunidade organizou-se e adquiriu por compra de Severino Basílio, um outro terreno em local distinto, para a construção da matriz que ficou concluída em 1971.
Na divisão de administrativa do Brasil em 1937, bem como em 1938, figurou como distrito de Esperança, com o topônimo de Areal (sem o “i”). Pelo decreto de número 520 de 31 de dezembro de 1943, Areal passa a denominar-se Ariús. Já na divisão administrativa do qüinqüênio 1949/53, seu topônimo é mudado para Novo Areial.
O então deputado Francisco Souto interessou-se pela próspera povoação e apresentou projeto na Assembléia Legislativa para sua emancipação política, o que veio a ocorrer pela lei número 2.606 de 05 de Dezembro de 1961, sendo instalado oficialmente a 10 do mesmo mês e ano, desmembrado de Esperança, formando apenas um distrito, o da sede, com o topônimo de Areial.

Fonte:http://www.areialpb.com.br/

Hoje, nossa cidade é reconhecida no cenário paraibano pelas suas grandes festas, realizadas pelo poder municipal, nos meses de junho com o Santo Antonio e em dezembro com a festa de Emancipação política realizada no dia 10 e o reveillon dia 31.

2012-05-28T07:24:00.002-07:00

Os vícios e as paixões, limites para liberdade

Deparando-se com a realidade que está inserido, o homem encontra desafios significantes no exercício de sua liberdade, ele é submergido em obstáculos provenientes de seu interior e por aqueles provenientes da realidade social em que vive.

Conhecendo a verdade, guiado pela vontade, e livre para escolher, ele é constantemente seduzido a abandonar seus primeiros desejos, aqueles que nascem na alma, provenientes de Deus. É da alma que os verdadeiros e salutares desejos emanam, e, é por isso que é ela a primeira a ser corrompida, o que culminará na escravidão de sua vontade, que não mais obedecerá a força da verdade e sim aos desejos e apetites desregrados.

Dominado por esses desejos, que no início surgiram como hábitos, pequenos desejos, que logo em seguida tornaram-se necessidades, isto é, necessidades incontroláveis, vícios, procurando a todo custo saciá-los.

O amor, sentimento belo e precioso que brota do coração apaixonado, envolvendo e transformando o homem, também é corrompido pelos vícios. Dominado, o coração não é mais impulsionado pela alegria de um sentimento, mas sim pelo desejo de debruçar-se sobre seus apetites mais íntimos.

O prazer pessoal ganha o lugar central em sua vida, não dando espaço para a alegria comum e verdadeira. O jogo a bebida são exemplos de vícios que o dominam não deixando espaço para uma realização completa que transforma e liberta.

A alma passa a não mais desejar e buscar os bens eternos, mas sim aqueles que são temporários e passageiros, que logo passam como a fumaça, deixando em seu ser o vazio, o fazendo continuar buscando a satisfação cada vez mais em objetos e circunstâncias desmedidas.

Diante das paixões humanas, a mente exerce um importante papel, é ela capaz de dominá-las, de desvendar a verdade de seus resultados, exercendo com justiça o papel de esclarecer e iluminar o homem, tirando-o das trevas, mostrando-lhe a luz, uma luz capaz de revelar e indicar o reto caminho. “[...] A mente dotada de virtude não poderia de modo algum ser um ser injusto. Tampouco, ainda que esse tivesse esse poder, ele não forçaria a mente a submeter-se às paixões”. (AGOSTINHO, 1995, p. 51). A mente por ser justa não se torna cúmplice das paixões, provando assim que não há nenhuma outra realidade que torne o homem escravo a não ser a sua própria vontade livre, sua escolha livre.

2012-05-28T07:14:00.000-07:00

O trajeto feito pelo homem em busca da Liberdade

Nas diferentes etapas da história humana a busca pela liberdade esteve sempre presente. Estes mesmos homens buscaram se libertar das diferentes modalidades de escravidão, entre estas podemos citar a escravidão exercida pelos reis, faraóis, senhores, coronéis e tantas outras formas. A busca pela liberdade era em sua maioria a única realização desejada, o único sonho, e para consegui-la muitas vezes a vida era colocada em jogo.

Diante de tal busca, nos propomos a apresentar o que seja a liberdade, como a entendemos como a conhecemos. Liberdade é Ter o direito de decidir, é poder agir segundo sua própria vontade, não está sujeito a nenhum senhor ou mecanismo de tortura, não sendo modelado ou aprisionado por nada, em outras palavras ser livre para ir e vir.

A liberdade, portanto, seria esta vontade livre que o homem possui, capaz de guiá-lo nos caminhos de sua história, possibilitando ao mesmo uma opção, isto é, a oportunidade de escolher de acordo com seus sonhos e interesses qual o trajeto a ser seguido.

Mesmo o homem possuindo esta vontade livre, ele deve conquistar a cada dia a oportunidade de colocá-la em prática, enfrentando os obstáculos que podem impedi-lo. Diante de tantos desafios impostos ao homem percebemos que ele busca uma liberdade para sempre, aquela liberdade que não seja mais necessário travar batalhas diárias, mas sim um descanso merecido depois da realização.

2012-05-28T05:37:00.000-07:00

A Vida

Existem momentos na vida que paramos e pensamos sobre as situações, pessoas e momentos vivenciados. chegamos a refletir sobre nossos atos, palavras, omissões.

Nestes momentos chegamos a desanimar, pensar um caminho sem volta, sem saída, em que não se pode enxergar uma luz.

Percebemos o quanto somos pequenos e grafeis diante do desconhecido, este se agiganta, nos diminui, nos leva as profundezas da alma, onde escondido está aquilo que de mais sombrio e verdadeiro, os sentimentos.

Assim, pensamos a vida, refletimos sobre nossos erros, acertos e possibilidades, buscamos ser mais nós mesmos, seres em constante transformação, modificados pelo passado, marcados pelos golpes da miserabilidade humana.

Portanto, somos assim, cheios de falhas e perfeições, não importa o momento, sempre estamos em crescimento, mesmo que não o percebamos. Cabe-nos nunca desistir diante do novo, do sofrimento, enfrentá-los com as armas que temos: o hoje e o agora.

Viva o hoje, levante ao cair...

RRSF

A NATUREZA DA LIBERDADE EM SANTO AGOSTINHO

2012-05-25T08:37:00.003-07:00

A NATUREZA DA LIBERDADE EM SANTO AGOSTINHO

RESUMO

O nosso estudo versa sobre a liberdade em Santo Agostinho, que tem como princípio e fim o Criador. Ao criar o homem, Deus infundiu em seu coração o desejo de fazer somente o bem, dando-lhe porém a liberdade de obedecê-lo ou não. Ao desobedecer, o primeiro homem, Adão, optou livremente por não seguir as ordens de Deus e assim, sua vontade declinou de um estado perfeito para um estado de pecado e de vícios. Desse modo, o homem passou a ser dominado pelos desejos desmedidos, que por sua vez só podem ser combatidos pelas virtudes cardeais: fortaleza, temperança, justiça e prudência. Neste combate o homem terá a possibilidade de recuperar aquilo que fora manchado pela atitude de Adão. Para tanto, a razão funciona como luz que ilumina a mente desvendando as verdades e desejos do coração. Com isso a mente caminha iluminada pela sabedoria, esta por sua vez fornece a maturidade diante dos desejos. O homem cultivando a sabedoria terá a chance de traçar os caminhos da liberdade com mais segurança e responsabilidade. Para auxiliá-lo neste trajeto o Criador deu-lhe a ajuda da graça, a qual o guia e fortalece, para que assim ele possa desejar o bem, aquilo que o faz realmente feliz e livre. Isto, segundo Agostinho, só é possível com a ajuda divina, pois sozinho ele não consegue desejar e realizar em suas ações somente o bem. A graça, portanto, fortalece a vontade, inibe os desejos desregrados fazendo com que o homem desfrute dos bens terrenos sem ser a eles submisso, ou seja, sem ser por eles escravizadas, ao ponto de abandonar o reto agir. Contudo, esta liberdade torna-se plena quando o homem vive segundo a Verdade, que o conduz e planifica o querer humano, sem dúvida é Deus. Nele, é possível viver com liberdade, desejando somente o bem, renunciando ao pecado e ainda participando da impecabilidade divina, não podendo e desejando mais pecar. Neste caso, o bem se torna tão infuso em sua alma que ele se sente totalmente livre para viver entres os homens na presença do seu Criador. Percebemos que, a sua liberdade de escolha não é deixada de lado, mas auxiliada a buscar o bem. Portanto, a liberdade procede de Deus como todos os outros bens e nele tem seu fim, sua plenitude.

PALAVRAS CHAVE: LIBERDADE – GRAÇA – DEUS

PERSPECTIVAS ECONÔMICAS PARA A ECONOMIA BRASILEIRA

2012-05-25T08:32:00.001-07:00

PERSPECTIVAS ECONOMICAS PARA A ECONOMIA BRASILEIRA

Rogério Rodrigues de Souza Freire[1]

Adairly Sousa Santos

Dayane Almeida Dias

Deise Egito dos Santos

Valéria da Silva Barboza

RESUMO

1- A economia brasileira nos anos 2000.

No final do mandato de Fernando Henrique Cardoso, o Brasil estava passando por um período de crescimento econômico impulsionado pelo sucesso do plano real e conseqüente estabilidade econômica, a inflação caia gradativamente, a população passava a ter acesso a bens antes nunca experimentados, os preços das mercadorias já não aumentavam na mesma velocidade, isto impulsionava o comércio, aumentando as vendas, possibilitando aberturas de um maior número de vagas de emprego tanto temporários como de carteira assinada em todos os setores, além disso, a indústria passou a exportar mais, tendo em vista que nossos produtos passaram a ter melhor qualidade e oferecer maior confiança já que nossa economia estava ganhando confiança.

A valorização do real frente ao dólar deixava a população entusiasmada, dando um novo gás ao mercado consumidor, pois os consumidores não tinham mais medo de chegar num supermercado no outro dia e perceber que determinado produto teve um aumento de 15%, 20% em apenas algumas horas. O preço e a qualidade da cesta básica tornaram-se acessíveis a um número maior de famílias que vivem com um salário mínimo.

Em 2002, o Brasil se preparava para uma mudança importe, era ano de sucessão eleitoral PT e PSDB disputavam a preferência da população e de forma mais especifica do grande capital que buscava uma força maior para continuar crescendo, de um lado um ministro reconhecidamente capaz que fez um grande trabalho a frente do Ministério da Saúde e do outro um sindicalista considerado pela mídia um homem radical, sem formação acadêmica e, além disso, nordestino. Aqui residia um grande embate, confiar em um trabalho já reconhecido ou arriscar todas as fichas. A mudança de posicionamento do nordestino deu certo, em fim conseguiu ser eleito, criando com isso muitas expectativas sobre seu governo, o que passo a passo se confirmou, dando impulsividade a todos os setores da sociedade brasileira, aqui ressaltamos o social e o econômico, principais responsáveis pelo reconhecimento lá fora do poder de crescimento do Brasil.

O medo do setor econômico foi sendo combativo com uma economia mais solida capaz de favorecer a todos, principalmente o grande capital que temia as idéias sindicalistas do novo presidente, a desvalorização do nosso poder de compra e venda, temia também o enfraquecimento das relações internacionais com países anteriormente parceiros, o que com o passar do tempo foi se fortificando ainda mais, constata-se pelo número de viagens internacionais feitas nos primeiros anos de seu governo. Portanto, vivia-se uma lua de mel entre governo e sociedade, os pobres alimentados pelas bolsas e os ricos pelo poder de consumo crescente.

Com o escândalo do mensalão a popularidade de Lula já não era a mesma, toda a cúpula do seu partido envolvida ameaçava o entusiasmo do país e consequentemente o mercado especulativo, fato que ofuscaria sua vitória. Após a reeleição Lula, através da Revista Bovespa[2] questiona os economistas: como deverá estar a economia brasileira em 2010, no final do segundo mandato. Foram ouvidos vários economistas entre eles destacamos Luiz Gonzaga Belluzo, da Unicamp e ex-secretário de Política Econômica do Ministério da Fazenda que afirma: “O principal receio em relação à situação da economia brasileira nos próximos anos é que o País chegue a 2010 com “mais do mesmo” – ou seja, que o medo de realizar mudanças mantenha o Brasil “patinando”, sem crescimento efetivo”. Entende-se com isso que já em 2006 era percebida a necessidade de mudanças rápidas na economia, tinha-se que ousar, buscar crescer efetivamente, em todos os setores responsáveis por alimentar a economia brasileira, de forma estratégica e eficaz, tentando sanar as deficiências surgidas a cada crise econômica, tendo em vista que o Capitalismo se renova a cada crise, acontecendo assim uma “metamorfose”, novas estratégias são criadas para que a estrutura vigente não sucumba e isso é feito com criatividade e ousadia. É nessa ótica que Belluzo ratifica “É até compreensível que o presidente Lula seja cauteloso em relação à estratégia para a economia, mas o País não pode continuar a crescer em níveis tão modestos”. Sendo assim, se o capitalismo fosse modesto e praticante das virtudes teologais ele não estaria no patamar que estar, se reinventando a cada dia.

Interessante destacar que Belluzo não tinha bola de cristal para adivinhar o que iria ocorrer anos mais tarde e que ele não foi o único a falar isto, no entanto, analisando dados do IBGE[3] sobre o Produto Interno Bruto Brasileiro, constata-se que desde 1990 o Brasil não teve uma taxa de crescimento significativa, isto é, não houve muita evolução nos percentuais, ou em valores absolutos. Mais uma vez trazemos a fala de Belluzo: “para que o crescimento pretendido, entre 5% e 6% ao ano, não se torne muito mais um sonho do que uma possibilidade concreta”. Aqui, vemos que os dados por nós estudados comprovam que esta possibilidade concreta de 5% e 6% é quase intransponível, parou no tempo como numa escala que só se vai 0 a 6, onde é louvável se chegar tais resultados, e, portanto, estes devem ser considerados satisfatórios. Essa satisfação por certo se dá pela comparação das taxas medias de crescimento entre os períodos de 2001-2009 (PIB 3,20 e PIB per capita de 1,93) com 1981-1990 (PIB 1,57 e PIB per capita de -0,56), no entanto, se essa comparação for feita com o período de 1961-1970 (PIB 6,17 e PIB per capita de 3,19) e 1971-1980(PIB 8,63 e PIB per capita de 6,04) segundo estimativa do Banco Central, esses resultados não são tão expressivos assim como os veículos de comunicação tentam nos convencer.

Em entrevista no dia 24 de dezembro de 2009 para O Estadao[4], o ex-ministro da Fazenda Delfim Netto disse “o próximo presidente precisa investir em tecnologia para que a economia brasileira seja de baixo carbono Para o Brasil crescer com vigor e desenvolvimento social a partir de 2010, o novo presidente da República precisa elevar os investimentos em tecnologia, sobretudo em energia não fóssil. Também é urgente que reforme a Previdência” e diz ainda que “acredita que o Produto Interno Bruto (PIB) crescerá de 5% a 6% em 2010 e ironiza os analistas que apostam na alta dos juros.

Essa última aposta ele perdeu, no dia 09 de junho 2010 o Conselho Monetário nacional (COPOM) [5] elevou as taxa básica de juros para 10,25%, senda alta consecutiva neste ano, essa elevação da taxa básica de juros anunciada pelo Governo é maior do que a dos Estados Unidos cerca de 10%, isso torna muito lucrativo para os grandes investidores, ganha-se muito investir capital no Brasil já que as taxas de juros aqui trarão mais lucro do que em qualquer parte do mundo tendo em vista que somos campeões nesse item.

Com a alta dos juros o governo espera impedir que a inflação cresça em números não controláveis fazendo com que o país volte aos anos de corrida aos supermercados durante a madrugada. Este portanto, é um medo sempre presente na cabeça de todos aqueles que vivenciaram tal momento histórico, algo que deve ser esquecido, um passado sombrio. Por outro lado o Governo tem uma meta a cumprir em relação a inflação que desde 2005 é de 4,5%, meta ultrapassada nos dois primeiros meses desse ano, segundo dados divulgados em março pelo Banco Central do Brasil atingindo 4,52%[6], tendo projeção estimada de 5,2% para o ano. É Importante ressaltar que a economia brasileira vem se recuperando da crise de setembro de 2008, impulsionada pela redução do IPI – Imposto sobre Produtos Industrializados e pelo crescimento do setor de serviços segundo esse mesmo relatório.

Nessa mesma linha de projeções os indicadores econômicos para este de 2010, segundo dados do IBGE vão ao encontro das expectativas trazidas por Delfim, cerca de 6,3 em 2010 e 6,5 para 2011, o que seria algo “mágico”, “maravilhoso”, tendo em vista que a escala dos 6,0 seria ultrapassada, poderíamos crescer bem mais do estes percentuais e consequentemente elevar os investimentos em saúde, moradia, educação e lazer, elementos essenciais para que um país possa crescer em qualidade de vida. Pelo menos é o que garante a Constituição Brasileira, isto no papel, pois que vemos na realidade é bem diferente, a distribuição de renda no país é muito desigual, um exemplo claro disso é que em 2009 o PIB chegou a R$ 3.143.014,70 (em milhões), com uma população estimada em de 191.481 (em mil), o que nos leva a constatar que esse dinheiro não é dividido de forma igualitária, continuamos a ter pobreza e miséria em nosso país. Portanto, em termos capitais não somos pobres, mas sim esquecidos pelo sistema que nos ignora e nos impede de usarmos o “enorme” salário mínimo que temos apenas para alimentação e vestuário, tendo que direcioná-lo para fins outros, que aquela Constituição garante.

2. Considerações finais

Tanto Belluzo como Delfim, em suas falas não trouxeram muitas novidades, basta analisar os dados sobre os indicadores econômicos dos países em desenvolvimento fornecidos pelo IBGE de 2006-2009, que percebemos que esses países ainda importam mais do que exportam, o que sugere que o investimento em tecnologia ainda não é o esperado e o necessário para que seja possível concorrer com os produtos advindos de países onde a carga tributaria é baixa e a mão-de-obra é barata, como por exemplo a China e países que investem muito em tecnologia como o Japão, reconhecido internacionalmente por seu poder tecnológico e cientifico.

Não basta somente investir em tecnologia para que um país como o nosso cresça e cresça com qualidade, faz-se necessário um desenvolvimento social, com políticas públicas voltadas para o cidadão, o alimentando em suas necessidades primordiais, tais como saúde de qualidade onde os pacientes não precisem ficar em filas e listas intermináveis; uma educação igualitária, onde não haja necessidade de cotas, que discriminam mais do que incluem, separa e divide raças, criando embates sociais enormes, onde a cor da pele vai ditar as regras e não o conhecimento e a capacidade de cada um; habitação para todos, onde as pessoas possam morar de forma digna, retirando assim mendigos e sem tetos das ruas e principalmente criar condições de trabalho para a população socialmente ativa e não a alimentando com bolsas e bolsa

É, portanto um grande desafio para qualquer sociedade combinar desenvolvimento econômico com políticas sócias, investimento em ciência e tecnologia com crescimento em postos de trabalho, capitalismo desenfreado com meio ambiente. Este último por suas vez agoniza, devido ao mau uso que o homem faz da natureza, retirando extraindo dela elementos essenciais ao

[1] Alunos graduandos em Serviço Social do 1º ano da UEPB.

[2] http://www.bmfbovespa.com.br/InstSites/RevistaBovespa/100/Capa.shtml

[3] Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica.

[4] http://www.estadao.com.br

[5] Comitê de Política Monetária.

[6] http://www.bcb.gov.br/Pec/metas/TabelaMetaseResultados.

A importância das categorias mediação e instrumentalidade no cotidiano profissional do Assistente Social.

2012-05-25T08:26:00.003-07:00

A importância das categorias mediação e instrumentalidade no cotidiano profissional do Assistente Social.

Rogério Rodrigues de Souza Freire[1]

Ao longo dos tempos a profissão de Assistente Social sofreu modificações importantes no seu modo de ser e ver o mundo ao seu redor. Características importantes foram se incorporando a profissão, o pensamesnto e a influência de nascedouro aos poucos vai dando lugar a uma visão de certa forma mais racional

Dessa forma, pre-noções e preconceitos são deixados de lado, o profissional passa a perceber o mundo ao seu redor de uma outra forma, o velho modelo dá lugar um modo de ser e de fazer do profissional. Aqui a instrumentalidade caracteriza-se como sendo a “capacidade constitutiva da profissão”. Dessa forma ela não pode ser entendida apenas como um conjunto de tecnicas e modelos capazes de operacionalisar a profissão.

Assim a intrumentalidade caracteriza a profissão, dá a ela características próprias que a distingue das outras. No Serviço Social, essa instrumentalidade é essencial, pois ela fornece elementos que nos ajudam na realização profissional, concretiza objetivos, favorece as condições objetivas da prática do Assistente Social.

Neste processo é possível ao Assistente Social, ultrapassar as práticas antigas, deixando um modelo meramente instrumental e tendo uma visão crítica e competente. No entanto, para que essa prática seja possível faz-se necessário o uso da mediação, esta por sua vez possibilita uma visão mais ampla ao profissional da realidade social em que está inserido.

A categoria mediação possibilita ao Assistente Social a capacidade de vislumbrar os fatos ocorridos, não os analisando como singulares, situações isoladas no tempo e na história, mas sim como fato inserido num contexto historico.

Esse contexto permite ao profissional analisar os fatos, fazendo o intercambio entre o fato e seu meio, o universal, para que assim, o possa ver como um dado particular, imbuido de particulares e especifidades, tais que contribui para que nós tenhamos uma analise real.

Contudo, o Assistente Social, gestado num sistema capitalista como o nosso é chamado a ver a realidade nua e crua, sem mascaras ou amarras, percebendo nela as causas e os motivos que as fizeram acontecer.

Os assassinatos e grimes em geral não ocorrem do nada como um passe de mágica, tem uma causa, algo que a leva a acontecer. Assim percebemos que, como a natureza, os individuos também reagem as multilações e agressões sofridas ao longo da vida.

Em alguns casos podemos dizer que esse ou aquele caso de violencia foi praticado por pura vontade e liberdade ou falta de carater do indivíduo, mas, no entanto, basta olharmos para sua história de vida, suas raízes familiares, suas marcas do passado e compreendemos que o indivíduo é fruto da sociedade que vive.

Não podemos afastar a parcela de culpa que o sistema possui na formação psicossocial dos individuos, cada traço, característica é elemento resultante do meio.

Dessa forma, a categoria cotidiano é de suma importância para a compreensão da realidade social, pois através dela é possível perceber e vislumbrar detalhes importantes do real.

O cotidiano é toda realidade vivenciada ou praticada com frequência pelos indivíduos, desde o acordar até um simples ato de ir a padaria ou trabalhar.

Os fatos rotineiros ao mesmo tempo que favorece uma melhor organização do dia a dia para alguns, para outros é um suplício, pois coloca amarras, deveres e costumes.

Nesse processo, a sociedade em suas mais variadas formas de se apresentar tenta reformular ou até mesmo anular as questões tidas como elementos do cotidiano. Aqui, podemos citar a moda, que a todo instante tenta de reinventar dando uma “falsa ilusão” de que o novo é sempre novo, quando na verdade é uma volta ao passado.

Assim, constatamos que, muitas vezes os fatos ocorrem de tal forma que nos acostumamos a vê-lo como natural, como elemento do nosso cotidiano, e com isso somos tentados a achar tudo muito natural.

A violência, as drogas, a corrupção e tantos outros fatores, passam a ser vistos como itens que já fazem parte da sociedade moderna e que sem eles as coisas não seriam o que são.

Dessa forma, o Assistente Social, também pode cair num certo comodismo social, se deixando levar por esta onde de naturalidade, vendo as manifestações da questão social como meras representações dos costumes e de indivíduos possuídores de uma maldade tamanha, capaz de destruir tudo que está ao seu redor pelo simples prazer de destruir.

Portanto, o profissional da nossa área não pode e não deve está alienado no tempo e no espaço, sem perceber que o mundo e suas representações são frutos de um sistema composto de pessoas capazes de organizar e adaptar o real ao seu bel prazer.

Nesse sentido, nada ocorre sem uma explicação, sem um motivo aparente, sendo assim, somos chamados a fazer uso da instrumentalidade necessaria e das mediações no cotiano profissional, para que a atuação seja a mais aproximada possível do real. Este real, deve ser compreendido nas suas varias facetas, pois o humano é sempre dinâmico e complexo não cabendo a ele explicações e concepções simplistas.

[1] Graduando do 2° ano em serviço social pela Universidade Estadual da Paraíba - UEPB; rrsouzafreire@gmail.com

A PESQUISA SOCIAL

2012-05-25T08:24:00.002-07:00

APESQUISA SOCIAL E SUA IMPORTÂNCIA PAR

A PROFISSÃO DO ASSISTENTE SOCIAL

Rogério Rodrigues de Souza Freire[1]

A PROFISSÃO DO ASSISTENTE SOCIAL

RESUMO: O presente estudo se destina ao componente curricular Pesquisa I, como requisito para obtenção da nota da primeira unidade. Aqui estudamos o papel da pesquisa social, sua importância e elementos essenciais para que assim, possa ser um meio importante para o enfrentamento da questão social e os elementos que compõe a analise e o conhecimento do referencial estudado. Com isso a pesquisa torna-se elemento singular para o conhecimento de questões relevantes para o serviço social, que entra no enfrentamento social tendo um conhecimento base do campo estudado.

Palavras chave: pesquisa social, serviço social, campo de pesquisa.

INTRODUÇÃO

O serviço social no Brasil lança suas bases nos anos trinta, imbuído da tradição européia e norte-americana. Em 1936, surge a primeira escola de serviço social em São Paulo. Aqui os primeiros assistentes sociais se fundamentam em uma tradição baseada na teologia social da Igreja Católica, que encontra seu alicerce no Catecismo Católico.

Neste momento, o voluntarismo arraigado na fé católica influencia sobre os assistentes sociais. As beatas e os beatos têm uma função importantíssima, pois na medida em que fazem seu trabalho, também transmitem a ideologia católica. Isto se dá principalmente porque na época a grande maioria dos assistentes sociais eram católicos praticantes, como também membros de setores abastados da sociedade burguesa da época.

Assim, nos primórdios do serviço social não havia uma preocupação com a investigação, ou seja, a profissão se construir tendo como base a intervenção (o fazer profissional). Não é em vão que ficou conhecida, neste momento, como “disciplina do agir” (SOARES, 1996, p.1).

Percebemos uma mudança mais acentuada desta visão nos anos sessenta, quando a perspectiva de intenção de ruptura no serviço social, dá seus primeiros passos, mesmo que não conseguindo de imediato, sendo abortado com o golpe militar de 1964, quando foi instalada a ditadura militar brasileira. Em Araxá[2] (1967) e Teresópolis[3] (1970) o serviço social pensou uma profissão preocupada com a metodologia e com uma fundamentação teórica.

Nos anos setenta com esse ideário de ruptura chegando a universidade de Belo Horizonte, Minas Gerais, com a criação do método “B.H”[4] (1972-1975), o espaço da perspectiva renovadora da profissão se destacou, tentando romper com o serviço social tradicional. Aqui avanços e continuidades, são postos à Renovação do serviço social, esse processo torna-se incipiente.

Portanto, a profissão, aos poucos foi avançando no sentido de uma postura investigativa, passando a perceber a relevância da pesquisa tanto na formação profissional quanto na prática cotidiana.

A PESQUISA SOCIAL E O SERVIÇO SOCIAL

O conceito de pesquisa social que norteará este trabalho é o defendido por LAKATOS (1998).

Entendemos por pesquisa a entidade básica das ciências na sua indagação e descoberta da realidade. É uma prática teórica de constante busca que define um processo intrinsecamente inacabado e permanente. É uma atividade de aproximação sucessiva da realidade que nunca se esgota, fazendo uma combinação particular entre teoria e dados. (LAKATOS, 1998, p.23).

Dessa forma a pesquisa é um suporte importantíssimo para obtenção de dados que fundamentam uma determinada teoria ou sistema. É nela que são buscados os resultados capazes de direcionar, comprovar ou negar hipóteses em relação ao objeto pesquisado.

LAKATOS (1998), também apresenta cinco tipos de pesquisa: a pesquisa básica, onde há a elaboração de teorias; a pesquisa estratégica, que tem como norteadores os problemas sociais; a pesquisa orientada para um problema específico, que visa responder problemas práticos e operacionais; a pesquisa ação, imbuída de uma prática, ou seja, o pesquisador também é cooperador e a pesquisa inteligência, onde são feitos levantamentos de dados demográficos, estatísticos, econômicos, etc; como por exemplo o IBGE.

Nesse caminho constatamos que o modelo de pesquisa que mais se usa no serviço social é a pesquisa orientada para um problema específico e a pesquisa ação, isso não quer dizer que não fazemos dos outros modelos. No entanto, o profissional da nossa área tem como objetivo não somente levantar e coletar dados mas traçar cominhos para o enfrentamento da realidade estudada, trazendo assim os resultados para seu fazer profissional, interagindo com a realidade.

Essa pesquisa ganha destaque fundamental com o avanço das tecnologias e do capitalismo industrial nos últimos séculos. O desejo de produzir respostas capazes de alimentar os anseios da sociedade ultrapassa o campo das profissões, raças, situação econômica e social.

No campo social a pesquisa se destaca por lidar com o cotidiano, o ser humano é colocado no centro das discussões, no entanto, estas, muitas vezes ultrapassam barreias morais e ideológico-culturais, colocando no bojo dos conflitos pesquisados questões fundamentais para a compreensão do homem enquanto ser complexo.

Do assistente social, profissional capaz de dialogar com diferentes áreas do conhecimento, é cobrada a competência de investigar e produzir conhecimentos. A pesquisa vai ganhar destaque em nossa profissão. No processo de consolidação e espraiamento da intenção de ruptura com o Serviço social tradicional.

A inserção acadêmica de assistentes sociais durante a ditadura tornou possível a interação intelectual crítica com investigadores de outras áreas e a dedicação à pesquisa nos cursos de graduação criando grupos de pesquisa, avanço e aperfeiçoamento dos campos de estágio, o que resultou no crescimento da elaboração de monografias como resultados de pesquisa de campo e do estágio supervisionado.

Nesse contexto, como define SOARES (1996), percebemos que a pesquisa torna-se elemento importante para os profissionais da área, impulsionando o surgimento dos primeiros cursos de mestrado e doutorado nos “anos 70”[5], frisando assim, que a nossa profissão deve percorrer um caminho de investigação e pesquisa continua e não apenas se apossar de elementos já discutidos em outras ciências.

Esse crescimento, acima citado, nos possibilita entender que, o ensino e pesquisa devem caminhar lado a lado, para isso os desafios e obstáculos laçados pelo caminho devem ser superados. Para tanto, estes profissionais são chamados acompanhar a linha tênue das transformações gestadas dentro do modelo vigente.

Nesse sentido a área de serviço social vem obtendo reconhecimento nos órgãos de fomento CNPq[6] e CAPES[7], por contribuir com pesquisas relevantes sobre os mais variados temas, trazendo para o cenário social assuntos até então vistos apenas numa ótica histórica, fornecendo assim, elementos para que sejam criadas políticas de enfrentamento às mais variadas manifestações da questão social.

As transformações ocorridas nos colocam em um cenário de discussões relevantes para a sociedade, onde o capital, a democracia e a questão social são elementos indissolúveis.

Nesse caminho, IAMAMOTO (1993) aponta a importância do debate acadêmico-profissional, para que seja possível uma ultrapassagem de uma visão doméstica, familiar e consensual das relações profissionais, impulsionando uma aproximação do Serviço Social às fontes clássicas e contemporâneas do pensamento social na modernidade.

Nesse sentido Marx, torna-se um “referencial teórico-metodológico inesgotável”, contribuindo para a pesquisa e para prática profissional. Esta aproximação com as obras marxianas trouxe para o Serviço Social um arcabouço teórico-crítico de importância substancial, pois um caráter critico à profissão fazia-se necessário. Tendo em vista que a profissão desde o seu nascedouro era destituída deste caráter, dada sua aproximação com ideologias religiosas e burguesas.

Esse pensamento critico trouxe discussões ao bojo do serviço social, antes deixadas de lado, como as estratégias de enfrentamento, o conhecimento do objeto de estudo e o método usado no processo de produção acadêmica. Dessa forma, o empirismo e o utilitarismo puderam ser ultrapassados.

As diretrizes Curriculares de 1996 enquanto grandes impulsionadoras da pesquisa investigativa no serviço social, deu suporte para capacitação teórico-metodológica, ético-política e técnico-operativo para a profissão, pois nela foi reafirmada a necessidade de um conhecimento da realidade que em o profissional está inserido impulsionando para isso uma formação mais aprofundada da história social e seus frequentes avanços.

Ao mesmo tempo em que esta linha de pensamento trouxe avanços ao serviço social, ela também trouxe grandes obstáculos. Pois, ao se inserir num caminho investigativo o pesquisador se coloca num cenário de limites, se deparando com ideais bem definidos, de um lado, estão as grandes instituições financeiras e monopolistas, de outro, o fazer ético do profissional investigativo e sua relação com a pesquisa. BOURGUIGNON (2007) nos leva a refletir esta realidade:

Reconhecemos que a própria inserção da profissão na divisão sócio-técnica do trabalho impõe limites quanto aos investimentos institucionais, para fomento à pesquisa, quanto ao reconhecimento da sua produção, bem como quanto a incorporação da prática investigativa pelos profissionais. (BOURGUIGNON, 2007, p. 49)

A pesquisa em si parti de questionamentos, surge de uma indagação, de uma pergunta feita em relação ao objeto estudado, é uma ultrapassagem da realidade posta, de um imediatismo, de uma aparência que se mostra de início como única verdade.

Cabe ao investigador fazer a mediação entre a realidade imediata e aquela posta na obscuridade das entrelinhas do objeto investigado. Dessa forma, é possível uma distanciação do aparente e, consequentemente, aproximação da essência dos fatos buscados.

Dessa forma a categoria “particularidade” torna-se indispensável para o serviço social. BOURGUIGNON citando LUKÁCS (1970, p.103-104) vai dizer: a particularidade se constitui de “um campo de mediações”, a partir do qual podemos apreender o movimento dialético do universal ao singular: “O movimento do singular ao universal e vice-versa é sempre mediatizado pelo particular; é um membro intermediário real, tanto na realidade objetiva quanto no pensamento que a reflete de um modo aproximativamente adequado”.

Assim, percebemos que na pesquisa, não podemos nos deter às primeiras constatações, devemos ultrapassar esse estágio (aparência) e ir em busca de outras possibilidades de compreensão (essência).

O conhecimento produzido a partir de então será capaz de colocar o sujeito social no centro das discussões sociais. Os impactos trazidos com a pesquisa nos despertará para realidades novas capaz de refletir sobre problemas de ordem central para o contexto histórico-político e profissional.

A pesquisa assim é um elemento crucial na produção de conhecimento, um processo capaz de produzir efeitos importantes no meio em que é realizada.

Contudo, a pesquisa ainda continua sendo um privilegio de uma “elite profissional”, ou seja, ainda não se disseminou para a totalidade dos alunos de serviço social e para os assistentes sociais como todo.

Percebemos essa realidade de forma latente, quando verificamos que muitas informações são retidas ou minimamente divulgadas pelos setores responsáveis, tendo por trás um jogo de interesses e “um certo tráfico de influências”.

Os requisitos exigidos também são elementos utilizados para uma seleção dos “melhores e mais capacitados” para o ingresso nos grupos de pesquisa e extensão. Dentre estes requisitos a disponibilidade, o coeficiente escolar e a produção acadêmica são indispensáveis.

Nesse processo comumente ficam aqueles que possuem maior disponibilidade, o que não quer dizer que sejam os “melhores e mais capacitados” para tal tarefa.

Portanto, a pesquisa é também um divisor de águas no sentido de favorecer a elaboração de teorias e sistemas e ao mesmo de selecionar os aptos ao processo investigativo. Nesse sentido, ficam de fora muitos alunos e profissionais que não se encaixam nos parâmetros estipulados pelo sistema responsável.

APROXIMAÇÕES CONCLUSIVAS

A pesquisa social ao longo da história se constituiu como sendo um elemento central para produção de conhecimento, seja ele usado na prática profissional do assistente social ou de forma mais geral na sociedade.

Percebemos que, neste percurso, muitos desafios são apresentados, desde o momento em que são selecionados os pesquisadores, temas e campos de pesquisa, pois o pesquisador se depara com obstáculos e dados de uma realidade que não revelam as diversas expressões da questão social.

Assim o pesquisador enfrenta o desafio de interpretar os dados colhidos e de fornecê-los, mais tarde à população acadêmica e social, tendo em vista a relevância de fazer o caminho de volta, ou seja, devolver os resultados aos sujeitos da pesquisa.

O profissional encontra desafios, ainda, maiores, pois no ato de investigar as informações podem ser dadas de forma incorreta, ou até mesmo distorcidas. Isto conduz a resultados distantes da realidade.

Portanto, a pesquisa social se constitui como um dos alicerces principais na compreensão da realidade social e da construção de novos conhecimentos essenciais para prática profissional, de forma especifica, do assistente social.

Não basta só compreender o que é a pesquisa social, mais sim compreender seu lugar enquanto ponto de partida para a profissão, e consequentemente, elemento fundante de melhorias e conhecimentos tanto no curso de formação quanto no da prática profissional.

Dessa forma será possível a comunidade social e acadêmica colher os frutos essenciais ao desenvolvimento do saber, dentro de uma realidade social, toda ela formada de sujeitos capazes de estudar e refletir sobre os fatos gestados a cada dia dentro do bojo sóciopolítico e histórico vigente.

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

ABEPSS, Rio de Janeiro. (dispõe sobre as diretrizes curriculares para o serviço social Com base no Currículo Mínimo aprovado em Assembléia Geral Extraordinária de 8 de novembro de 1996). Ano 1996

BATTINI, O. A atitude investigativa e formação profissional: a falsa dicotomia. In: Serviço Social e Sociedade, Nº 45. São Paulo. Editora Cortez, 1994.

BOURGUIGNON. J. A. A particularidade histórica da pesquisa no Serviço Social. Revista Katalysis, Florianópolis, 2007.

IAMAMOTO, M. V. Ensaio e pesquisa no Serviço Social: desafios na construção de um projeto de formação profissional. Caderno Abess. São Paulo, 2003.

LAKATOS, E. M; MARCONI, M. de A. Metodologia científica. 2 ed. São Paulo: Atlas, 1998.

PEREIRA, P. A. P. A utilidade da pesquisa para o Serviço Social. Revista Serviço Social e Saúde, v. 4. N. 4. Campinas, 2005.

RICHARDSON, R. J. Pesquisa Social: métodos e técnicas. São Paulo: Atlas, 2005.

SOARES, M. de L. O percurso da pesquisa no âmbito do Serviço Social. João Pessoa: UFPB, 1996.

www.wikipedia.org/

[1] Graduando do 2° ano em serviço social pela Universidade Estadual da Paraíba - UEPB; rrsouzafreire@gmail.com

[2] O seminário de Araxá está dentro do movimento de reconceituação e teorização do serviço social, ocorrido em Minas Gerais em 1967, onde foi discutido questões relevantes para o serviço social na época, isto se deu em plena ditadura militar. A participação foi bem reduzida não chegando a quarenta participantes tendo como propostas ações voltadas para macroatuação (política e planejamento) e a microatuação (serviços diretos).

[3] O seminário de Teresópolis ocorreu no Rio de Janeiro em 1970, reuniu 35 participantes, tinha como objetivo dar continuidade ao movimento anterior iniciado em Araxá discutiu organizado em dois grupos a importância da metodologia no serviço social. Teve como diferencial a não elaboração de um documento final.

[4] O método “BH”, como ficou conhecido, foi à experiência realizada na Universidade Católica de Belo Horizonte entre 1972-1975. Nele foram lançadas as bases (emersão) do processo de intenção de ruptura com o serviço social tradicional, trazendo discussões importantes de caráter político, teórico e interventivo.

[5] Em nível de Mestrado foram criados: PUC\SP (1971); PUC\RJ (1972); UFPB (1978); UEPE (1979); NB (1989) e em nível de doutorado: PUC\SP (1981) e PUC\RJ.

[6] O Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) foi criado em 195, é uma agência do Ministério da Ciência e Tecnologia (MCT) destinada ao fomento da pesquisa científica e tecnológica e à formação de recursos humanos para a pesquisa no país.

[7] A Campanha Nacional de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (atual CAPES) foi criada em 11 de julho de 1951, pelo Decreto nº 29.741, com o objetivo de "assegurar a existência de pessoal especializado em quantidade e qualidade suficientes para atender às necessidades dos empreendimentos públicos e privados que visam ao desenvolvimento do país".

As relações sociais

2012-05-25T08:14:00.001-07:00

As relações sociais

IAMAMOTO, Marilda Vilela; CARVALHO, Raul de. O Serviço social no Processo de Reprodução das Relações Sociais. IN- Relações Sociais e Serviço Social no Brasil: Esboço de uma interpretação histórico-metodológica. p. 89-121. 26. Ed. São Paulo, Cortez. 2009.

O crescimento dos serviços sociais no século XX se dá devido à maior participação dos novos membros da sociedade, ou seja, os cidadãos igualados pela lei. Surge à escola primária pública e o Estado ganha espaço frente à sociedade civil proporcionando uma divergência entre o discurso da igualdade social e política e a classe majoritária representada pelo Estado e os grandes capitalistas. As riquezas produzidas vão de transformar em salários rendas e impostos que alimentam a máquina e posteriormente volta para a população em forma de serviços e benefícios – salário indireto, expressão dos direitos sociais. O Estado detentor desta ferramenta passa a cuidar de seus súditos comportando-se como um novo coronel, a ideologia capitalista é imposta aos trabalhadores. A profissão de Serviço Social passa a ser uma arma de difusão do modelo dominante, quando deveria intervir e mediar os interesses das classes menos favorecidas. Os interesses do capital são estabelecidos pelo “pacto de dominação”, onde a mediação do profissional é questionada, o seu caráter político é subordinado ao sistema. Com o crescimento do Estado e burocratização das atividades, o discurso dos profissionais passa a imagem de neutralidade política e social, destituído de interesses manipuladores do poder. Para sobreviver nesse modelo o trabalhador vende sua força de trabalho em troca de um salário, e com isso suas necessidades básicas são supridas, e sua existência se transforma em riqueza para os capitalistas, alimentados pela mais-valia. Auxiliado pelos serviços sociais os níveis de produção aumentam, o exercito de reserva cresce e consequentemente a competição gera a redução de salários. O capitalismo impõe seu modelo de produzir e de pensar na vida social, com isso o profissional é chamado a ser “fiscalizador da pobreza”, a persuadir e levar o usuário a aceitar as normas do órgão, a partir da analise dos aspectos particulares da classe trabalhadora, da sua privacidade. Assim, conhecendo sua vida, o Assistente Social passa a ser um filantropo, um bem feitor a serviço do Estado e de sua ideologia. Os avanços tecnológicos na produção, perda de espaço no processo de trabalho, uso da ciência na produção e a desqualificação do trabalho reduzem a importância do trabalhador frente à máquina. Isso leva a necessidade de uma reorientação da prática social para atender aos interesses da classe majoritária- os trabalhadores. Uma nova leitura da história do Serviço Social, do seu engajamento político e religioso é feita no presente.

Palavras chave: Estado, Trabalhador, Assistente Social.

2012-05-25T08:08:00.003-07:00

DIÁLOGO PLATÔNICO

MÉNON

Análise do Diálogo

Todas as formas de abordagem de uma realidade partem de um principio de um problema central. Na Filosofia, este problema parte do ser, isto é, de toda a realidade que se apresenta como tal, não se centraliza no não-ser, pois aquilo que não é não pode passar a ser e, portanto, servir de base para investigação do ser que é, pois só ele informa algo de si.

A busca da filosofia se dá pelas causas últimas das coisas. Mas a solução do problema do ser é condicionada pela solução de um problema prévio – o problema do conhecimento – o homem deseja conhecer as causas últimas de todas as coisas. Ele não se contenta com uma mera resposta sobre aquilo que busca, mas deseja encontrar algo que o convença pelo menos momentaneamente, até que surja novas interrogações que o faça recomeçar todo o processo investigativo.

Tomando como objeto de estudo o dialogo de Platão, nos empenhamos a compreender melhor este percurso em busca do conhecimento, como ele se dá, como se apresenta e como o transmitimos, se o transmitimos.

Ele inicia com a interrogação de Ménon: “Ó Sócrates, podes dizer-me uma coisa: a virtude tem possibilidade de ser ensinada”. Aqui é introduzido o primeiro questionamento que direcionará todo o dialogo, logo em seguida Ménon faz o segundo questionamento: Ou, então, não é susceptível de ser ensinada, mas possível de ser adquirida (Ménon, 70 a). Respondendo estas duas indagações Sócrates se diz não saber o que é inteiramente a virtude, não dá uma resposta clara, coloca-se como alguém que também busca respostas. Em contra partida Ménon apresenta vários tipos de virtude, e não a virtude em geral, apresentando suas características gerais, ou até parte da virtude. Considera ainda toda ação com justiça como virtude. Respostas prontas e acabadas não surgem.

Dessa forma, o trajeto parte de uma maneira totalmente intrigante, aquele que é tido como sábio pelos homens da época, coloca-se humildemente disposto também ele a vislumbrá-lo, a galgar o que é a virtude. Sócrates passa a refutar as possíveis respostas ao problema dadas por Ménon, através de interpelações, ele o leva a ser claro nas perguntas, objetivo e autônomo nas respostas, aqui as colocações feitas por outros, como por exemplo Górgias não devem ser tidas certas, verdades absolutas, mais sim como vertentes de conhecimento, ou seja, hipóteses. Com isso algumas respostas não servem para convencê-los, devem ser reformulas, melhoras, a opinião comum deve ser descartada posto que é aparência. Lembrando que cada individuo é capaz de construir as bases daquilo que busca como resposta para seus questionamentos, visto que em seu interior já possui uma certa capacidade de compreensão, isto é, aquilo se apresenta como tal não é totalmente desconhecido, de alguma forma já se tem um entendimento, uma idéia daquilo que não conhecemos plenamente.

Aquilo que o escravo pensa saber é desconstruído, refutado, toda cadeia de idéias é refeita, tudo que era no principio já não permanece como certo e verdadeiro, duvidas e novos questionamentos surgem. Isso leva a um segundo passo, a elaboração de hipóteses, de possíveis respostas aos problemas colocados no palco do conhecimento, da busca.

Através da experiência maiêutica que tem um extraordinário alcance demonstrativo inicia-se um desvelamento das idéias. Sócrates interroga um escravo e consegue fazê-lo resolver, apenas interrogando-o socraticamente com o método maiêutico uma questão complexa de geometria, implicando em substância, o conhecimento do teorema de Pitágoras. Portanto, assim a argumentação passa a demonstrar que o escravo não havia aprendido geometria antes e que ninguém ditou-lhe a solução, ele soube conquistá-la sozinho, embora auxiliado, nos levando a concluir que ele tirou-a de dentro de si mesmo, da própria alma, ou seja, “lembrou-se” dela. Aqui é claro, que o escravo, como todo o homem em geral, pode tirar e extrair de si mesmo a verdade que antes não percebia e que ninguém lhe tinha ensinado, sustentando a argumentação que “saber é recordar”.

Depois do dialogo inicial entre Ménon e Sócrates, o escravo de Ménon passa a ser levado a buscar o conhecimento sobre figuras geométricas, mesmo sendo escravo, ele também é capaz de chegar ao conhecimento, visto que possui uma condição essencial para isso a língua vernácula, sua condição de escravo não é empecilho para conhecer, para buscar algo que julga não possuir.

Após o dialogo com o escravo, Sócrates passa a construir com Ménon uma resposta ao problema. O conhecimento é Reminiscência, é recordar, é um vir à tona daquilo que já existe no interior da alma. A alma possui, portanto, suas próprias verdades que não aprendeu antes na vida atual, no entanto estão encobertas, mas podem ser desveladas à consciência, quer dizer que ela já as possuiu como próprias desde sempre, antes do nascimento chegamos assim a uma conclusão: a alma é imortal. Eis a conclusão que Sócrates deduz, por meio da experiência maiêutica, que o escravo inculto, guiado somente por perguntas claras e objetivas, soubera resolver um problema difícil de geometria e alcançar a verdade. Nesse percurso o método é essencial. Pois assim é colocado literalmente para fora o que a alma conhece.

O conhecimento passa assim a se apresentar como algo que pode ser retirado passo a passo, esse processo acontece de forma clara e continua o sujeito aqui é conduzido ao conhecimento, ao saber, a perceber aquilo que existe em seu interior, a passar do “vale do esquecimento” para a luz daquele que saiu da caverna. Ora a alma, segundo a teoria do conhecimento de Platão, possui de maneira inata essas idéias que podemos alcançar desde que saiamos do mundo visível e vivamos num mundo de contemplação. Existem portanto, dois mundos distintos, um invisível, eterno, imutável, ideal e concreto, onde as idéias eternas e perfeitas residem. O outro mundo é inferior, é físico, visível, indefinido e mutável, portanto, perecível.

Assim, deve haver uma passagem de um mundo aparente para o mundo das idéias perfeitas e esse caminho deve ser buscado incansavelmente. Na concepção Platônica a alma está presa ao corpo devido aos prazeres, dores e paixões, tão combatidos mais tarde por Santo Agostinho de Hipona, tanto um como outro os coloca como impedimentos no caminho da sabedoria e da virtude. O papel da filosofia é desprender a alma do cárcere corporal, deixar os sentidos que são falhos, e se debruçar sobre as virtudes, libertando-a. Por isso, o filósofo não pode ceder aos seus prazeres e desejos, mas usar de forma pratica e sabia a razão.

Portanto, o dialogo nos leva a perceber que o problema do conhecimento não é tão simples como muitos teóricos e estudiosos ao longo dos séculos disseram. Pensar o conhecimento, é pensar que ele pode ser construído, essa construção faz-se necessária para que o individuo encontre respostas para suas interrogações, fato que desde os primórdios desperta inquietações “qual o principio de todas as coisas”, “porque existimos”, “de onde vinhemos” e “para vamos após a morte”. Muitas respostas foram postas a prova, desde Tales de Mileto, passando por Sócrates, Platão, Aristoteles, Agostinho, Tomás de Aquino e Descartes, o homem busca conhecer aquilo que pensa ou tem certeza de não saber. Desde os pré-socráticos até os nossos dias, a verdade, o saber, a virtude, a sabedoria, o bem, o mal, o ser, em fim a episteme é buscada.

A obra por nós estudada reforça ainda mais essa necessidade de compreender o sentido, o que de cada coisa ou situação da vida, para tanto percebemos que já possuímos pequenas parcelas do saber, mesmo que puramente imperfeitas e parciais, portanto, surpreendentemente pequenas diante da vastidão das coisas e do que elas são perante o mundo visível e o mundo das idéias, visto que este ultimo percebo eu, concordando com o filósofo que é “uma cópia imperfeita, daquilo que é perfeito no mundo das idéias verdadeiras”.

Discutir se a virtude é saber, se é ensinada, se o homem sábio é o filosofo, o governante perfeito, se a alma é imortal ou mortal, se existe um outro mundo além deste que conhecemos é buscar o sentido das coisas, mesmo que as respostas não sejam definitivas, o que nos convence aqui não é a certeza, mas a inquietação perante o desconhecido. O mundo atualmente se acostumou a encontrar as respostas que busca de uma maneira cada vez mais simplificada, “clara e concreta”, estas por sua vez não se compravam, não pela sua certeza mais sim pelo vazio que deixa naqueles que as encontram, a superficialidade das coisas se apossou de nós, nos deixando entregues muitas ao vazio do conhecimento moderno.

Concordar que as coisas podem ser ensinas, dentre elas a virtude é dizer que aquele que ensina é virtuoso e que essa mesma virtude vai ser absorvida pelo aluno, ele não será capaz de tomar outro caminho visto que foi conduzido ao bem, a verdade. Do lado inverso, é dizer que os bons costumes não são aprendidos de nossos pais e professores, que aquilo que temos como certo e justo retiramos de alguma forma de um lugar misterioso, aqui entendido como “do interior da alma”, “do mundo das idéias”, e portanto, passamos pelo um processo de recordação, de uma experiência já vivenciada, onde o pensar e o refletir nos direcionará ao caminho inicial, visto que teremos sempre um conhecimento a desvelar. Conclui-se que o conhecimento vai muito além de tudo isso que fora discutido aqui, chegar a uma resposta clara e objetiva, e, portanto, definitiva é ser pretensioso de mais, prefiro ficar com a máxima: “só sei que nada sei”, diante disso continuo meu trajeto.

As delicias do jardim

2012-05-25T07:53:00.004-07:00

As delicias do jardim

1. As delicias do jardim: José Américo Motta Pessanha

1.2. Epicuro

Epicuro nasceu em Samos em 341 a.C. e foi o responsável pela criação de uma das grandes escolas helênicas que surge em Atenas (307 / 306 a.C.).

Podemos ter uma referência física do jardim, como um lugar escolhido por Epicuro, lugar esse que fosse propício para o desenvolvimento de seu pensamento, concebido na filosofia, como: “arte de viver”. Que tipo de pensamento intuía Epicuro? qual novidade trazia seu pensamento? Quais foram os modos para transmiti-los? O presente trabalho, abordará a sua física fundada nos átomos, como em Demócrito, como também sua moral e ética.

A filosofia materialista de Epicuro reduzia todo o conhecimento à existência sensível, revogando a metafísica e toda forma de transcendência. Um dos seus seguidores fiéis, em Roma foi Lucrécio, que em um de seus textos, revela tal pensamento de Epicuro.

Além disso, explicarei por que força inflete e governa a Natureza o curso do sol e o andamento da luz, para que não se acredite por acaso que eles prosseguem espontâneos e eternamente nos seus caminhos entre céu e terra, a fim de favorecer o crescimento de plantas e animais, nem se julgue que giram impelidos por qualquer vontade divina. (AQUINO; DENISE; OSCAR, apud Lucrécio, 1980, p. 264).

A sabedoria era a regra da existência, onde a razão era a iluminadora. Estavam no jardim aqueles amigos da sabedoria, era uma espécie de confraria laica, que unia a razão iluminada pela sabedoria e o amor a humanidade. Segundo B. Farrington:“[...] Na literatura epistolar endereçada às suas comunidades esparsas no oriente, Epicuro parece ser o precursor de São Paulo”. Se todo o bem específico de Epicuro provém do material e sua forma de vida é negar a dor e buscar o prazer, tal prazer, segundo a ética epicurista, seu fim é eliminar a dor, ou seja, são os prazeres naturais e necessários. No entanto, o amor a humanidade em Epicuro, provém apenas de forças humanas, todas as honras a esse remédio que salvará a humanidade, o amor, são para Epicuro, com o seu belo ato de acolher, ricos e pobres, homens e mulheres e até prostitutas que queiram viver tais ideais. Enquanto que nas cartas paulinas às comunidades gregas e romanas, Paulo anuncia corajosamente a fé, esperar naquilo que não se vê. Se para Epicuro, os olhos da alma são iluminados pela sabedoria, para Paulo é a confiança e a espera em Deus. No pensamento de Paulo, como apóstolo de Cristo, está depositado o tesouro do pensamento de Cristo, quando anuncia, “já não sou eu quem vivo, é Cristo que vive em mim” (Galatas 2, 20), sendo assim, não anuncia o amor que brota puramente da razão humana, mas sim o amor que brota do coração de Deus, ele é apenas um depositário deste amor.

Para Paulo, se aqui na terra corremos o risco de ao fazer o bem o homem se depara com o mal. Mesmo assim, ele alerta para as aspirações do Espírito que é vida e paz. O homem regrando a sua vida através deste amor humano, é preciso ofertá-lo a Deus na vida presente que é apenas caminho, para que este não corra o risco de gloriar-se em si mesmo pelo bem praticado, como apresenta Epicuro.

1.2. A memória

O Jardim nos é apresentado como uma espécie de “empresa editorial”, porque as reflexões, o pensamentos e os escritos serviam e ficavam não apenas de posse dos ditos epicuristas, mas tinham a função de espalhar-se chegando a outras pessoas, a fim de levar este conhecimento ao mundo, o tornando como que uma receita, um remédio ou uma sugestão de como se viver melhor.

A idéia de “memória” dentro da filosofia epicurista é bastante difundida através dos comentadores. É evidente que o aspecto da conservação, enquanto preservação ou perpetuamento dos pensamentos é importante e está presente em toda e qualquer filosofia.

Sabemos da grande importância que possuem os escritos e a obras produzidas pelos filósofos. O que seria da filosofia sem os escritos ou registros dos inúmeros pensamentos? È claro que o conceito de filosofia não se restringe a idéia de uma produção ou divulgação do saber. Filosofar é muito mais do que pensar ou escrever, é mergulhar no mar do saber na buscar do conhecer.

No âmbito da filosofia epicurista o comentador (Américo. 1992, p. 63), nos diz que: “noutro sentido a memória é também fundamental no epicurismo: enquanto manutenção da sabedoria conquistada e da liberdade interior obtida”.

É justamente nesta dimensão da libertação do homem que se concentra a filosofia epicurista. “Assim como realmente a medicina em nada beneficia se não liberta dos males do corpo, assim também sucede com a filosofia, se não liberta das paixões da alma” (Américo, 1992. p. 68).

1.3. O conhecimento que liberta

Para alcançarmos a liberdade e chegarmos aos parâmetros de uma vida plena em sua essência, só há um caminho que é o conhecimento. Através dele, o ser humano pode obter um padrão de vida que o possa satisfazer em relação a si mesmo e em relação a sociedade a qual ele faz parte.

Numa compreensão mais ampla, vamos nos deter ao pensamento epicurista que numa perspectiva voltada para o ideal de vida plena nos aponta esse caminho através do “conhecimento que liberta”, Epicuro diz que: “a filosofia é curativa e libertadora”. Ela é produzida pela lógica, física e ética. Lógica e física nos possibilitam chegar a ética, ou seja, a “meta desejada”.

A lógica epicurista diz respeito a determinação de critérios que possam distinguir o falso e o verdadeiro, tornando as nossas opiniões fundamentadas decorrente a cerca de determinado estado de vida; “a vida serena e feliz”.

Essa lógica tem sua origem na percepção das fontes de um determinado conhecimento ou idéia. Epicuro, revela duas fontes que se fundamentam na sensação que é o princípio básico do conhecimento. Uma, é a sensação representativa que produz as imagens fantasiosas e a outra é a sensação efetiva, marcada pelo prazer e a dor.

Outro princípio usado, é o da antecipação ou prenoção, usado para separar o verdadeiro do falso, fazendo com que a mente formule idéias baseadas em sensações passadas.

Como a prenoção dispensa a percepção do objeto, surge aí uma verdade fundamentada na sensação que levará o indivíduo ao transcendental por meio dos sentidos. Porém, esse processo não proporciona chegar as pequenas partículas não visíveis, isto é, o átomo, que segundo o autor “é o fundamento de tudo o que conhecemos”.

A prenoção nos faz chegar ao conhecimento científico que nos possibilita retomar as experiências passadas, através das idéias que a mente nos formula. Com esse conhecimento científico, temos prontas as duas vias que nos introduzem na racionalidade física, que são o tempo e a memória que também conforme o autor “constituem ingredientes imprescindíveis do modo de vida preconizada pelo epicurismo”.

Agora, podemos analisar a origem das coisas que na teoria epicurista baseada na concepção atomista de Leucipo e Demócrito. Epicuro, chega a conclusão de que “nada provém do nada”. Os seres surgiram a partir de uma sistematização e organização lógica que permeia até os nossos dias e vemos esta sistematização através dos agrupamentos de espécies, como vegetais, animais e minerais.

Por fim, chegamos aos dois elementos que constituem o ser humano; o corpo e a alma como afirma Epicuro: “a alma humana é formada por átomos, estes por sua vez podem se degradarem ocasionando a morte, que, segundo Ariano Suassuna, “O Auto da compadecida”, “é o único mal irremediável”. Concernente com essa idéia, Epicuro ensina: “Habitua-te a pensar que a morte nada é para nós, visto que todo mal e todo bem se encontram na sensibilidade: E a morte é a privação da sensibilidade”. (Américo, 1992. p. 72).

Epicuro trata aqui de desmistificar a morte e reduzi-lá a algo natural no desfeche da existência humana que sendo constituído por átomos como os demais seres acarretará inevitavelmente a sua degradação, assim sendo um ser mortal nunca alcançará a imortalidade, pois segundo ele “só a natureza e os deuses são imortais”. Vale ressaltar nesse momento, o caráter materialista do pensamento epicurista, próprio da doutrina dos

<<estóicos[1]>>.

Execrados a condição de mortais, nada nos resta como seres humanos, a não ser o que o próprio Epicuro nos aponta: “[...] viverá como um deus entre os homens e não terá nada de mortal, pois possuirá os bens imortais”. ( Américo.1992. p.73). O conhecimento de fato, nos possibilita, apesar de nossa condição de mortais, adquirir marcas da imortalidade através do pensamento que construímos, além de nos libertar das idéias que tornam a nossa vida num caos de trevas e tormentos próprios da condição de seres mortais.

Dessa forma, os que detém o conhecimento estão num patamar acima desse espaço atribulado de dores, sofrimentos e agrúrias do ser humano. Eles tem a sabedoria e são iluminados por ela, estando assim num espaço comparado ao “jardim das delícias eternas”, lugar reservado aos deuses, assim descrito pela doutrina epicurista segundo a qual: “tamanha felicidade jamais terá fim, distante do nosso atribulado mundo, completamente alheios aos sofrimentos da vida humana”. (Américo, 1992. p. 73 ).

1.4. A vida feliz

Percorrendo os caminhos dos jardins, aqui, nos debruçaremos na temática do prazer, apresentada por Epicuro. Percebendo que, a ética epicurista tem relação com o hedonismo, “corrente filosófica que situa o prazer como soberano bem do homem”[2]. Para Epicuro, o homem para ser feliz deve colocar o prazer como principio e fim de tudo. Percebemos assim, que ao colocar o prazer como fundamento para a vida feliz, ele super valoriza este aspecto em detrimento dos outros, como a vida, o alimento e etc.

O hedonismo epicurista, não dá importância a qualquer tipo de prazer. Ele classifica os prazeres como: em repouso e em movimento, este ultimo logo é descartado, pois a única necessidade deste é saciar e suprir uma necessidade momentânea, enquanto o prazer em repouso, tem como finalidade eliminar a necessidade física, atingir a ausência de toda dor, todo sofrimento. Este prazer que é a meta do epicurista afasta a busca desenfreada pelos bens e luxos, pois é necessário muito pouco para se atingir a felicidade, isto é, a vida feliz. Este prazer buscado é um prazer moderado que possui um limite, não extravasa os limites da razão, e muito menos os limites físicos. Por assim ser, torna capaz ao homem uma imperturbabilidade de espírito, isto é, a “ataraxia”, onde nada pode perturbar a alma.

Ao falar desta tranqüilidade da alma chegamos assim a classificação dos desejos, que se subdividem em três categorias: os naturais e necessários (necessidades físicas como tomar água e se alimentar); os naturais e não necessários (comidas extravagantes e o sexo); os não naturais e não necessários (riqueza, luxo e poder). Destes desejos devemos nos ater apenas aos naturais e necessários, e a eles recorrer com moderação, isto significa, que esta busca deve ser realizada com desprendimento dos bens considerados desnecessários a vida. Percebemos com isso que a ética epicurista afasta os desejos advindos por meio da civilização, do progresso, e porque não dizer na nossa realidade, daqueles provenientes da “Globalização” e do “Capitalismo” , em que o ter é alimentado cada dia mais pelo avanço da tecnologia, que proporciona cada dia mais desejos aos homens insaciados pelo poder e pela paixão, indo de encontro a ética epicurista que consiste no contentamento racional dos desejos. Para agir assim, o homem é dotado da capacidade de escolher, isto é, da liberdade de escolha, e de uma escolha neste caso pelos prazeres necessários e naturais, da anulação da dor física que se dá pelo redirecionamento mental, isto é, pela busca de imagens que auxiliem corpo e alma neste processo. Estas imagens nada mais são do que substituições mentais, representações.

Epicuro também vislumbra a reorientação da vida interior do homem para que ele fuja das situações de dor e possa conduzir a sua existência na busca do prazer. Sabemos que o ser humano por sua própria existência vive uma eterna “batalha” em relação a essa dualidade de sensações, sendo a liberdade esse desvio, ou seja, o caminho dessa reordenação interior.

Os ensinamentos epicuristas são direcionados a relação da dor, que consiste na sabedoria, pois “o homem sábio despreza a dor e a morte. Aprender a bem viver é aprender a melhor gerir seus prazeres [...]”[3]. Esta conquista, segundo Epicuro é adquirida mediante a vivência entre amigos, e amigos da sabedoria, não reunidos na cidade e seus barulhos, mas sim no jardim, onde os amigos se reúnem com um único objetivo, buscar a imperturbabilidade de espírito, onde todos têm vez, mesmo aqueles que são excluídos pela sociedade. Nisto consiste a vida feliz, ser o homem capaz de anular a dor que o perturba e buscar saciar somente os desejos naturais e necessários.

Epicuro apresenta o prazer como fim e princípio de tudo, deste modo percebemos o prazer como centro de onde procede toda paz de espírito, alimento necessário para a felicidade humana. Agostinho no séc. IV, apresenta como princípio e fim de tudo “Deus”, de onde procede todo bem, paz, e tranqüilidade de espírito. Este pensamento é adquirido após a conversão ao cristianismo e o abandono do Maniqueísmo, “Doutrina criada por Manes século III, que se difundiu pelo império romano e pelo Ocidente cristão. Esta, mantém uma visão dualista da realidade, em que se encontram no mundo duas forças, a do bem e a do mal em permanente confronto”[4] .

Agostinho afirma está em Deus toda a felicidade e portanto, todos os prazeres carnais, vícios e paixões devem ser rejeitados e desprezados em nome da verdadeira felicidade. Este desprezo só é possível pelo reto uso da razão, pela prática das virtudes e principalmente pelo auxílio da graça divina que ajuda o homem em tal trajeto.

Quando Agostinho fala do desprezo dos prazeres, ele não está se remetendo aos prazeres provenientes dos desejos naturais e necessários como afirma Epicuro, mas sim do exagero, da desmedida, isto é, do uso indiscriminado da busca de saciar todos os desejos. É do vício que Agostinho fala. Esta aproximação ou afastamento dos prazeres e vícios nos é possível pelo reto uso da liberdade, bem que nos foi dado para que assim fosse-nos possível buscar à Deus livremente, isto é, por nossa própria vontade livre, por nosso livre-arbítrio e o sábio uso dele.

Enquanto a sabedoria para Epicuro é desprezar a dor e a morte, para Agostinho, esta consiste em o homem ser guiado pela razão, pela inteligência, buscando praticar somente o bem, desprezando aquilo que é contrário a sua natureza boa, criada por Deus, isto é, os vícios e as paixões. Esta sabedoria é conquistada pela vivência e pela procura da palavra e do auxilio divino, a graça.

Chegamos assim a conclusão que Agostinho nos apresenta um caminho para felicidade centrado na disposição particular que cada um possui, isto é, na sua capacidade de escolha, pois o homem é capaz de renunciar ou acolher aquilo que lhe é oferecido como prazer. A felicidade, portanto, consiste nesta busca não dos prazeres terrenos e passageiros e sim, nas delícias eternas, não é só fugir da dor, é buscar a Deus e sua pátria, onde tudo será esquecido diante da conquista suprema da liberdade eterna. Esta concepção de felicidade afasta-se da apresentada por Epicuro em que o centro é a imperturbabilidade diante da dor, onde a felicidade se expressa na anulação do sofrimento e da dor.

REFERÊNCIA CONSULTADA:

ÉTICA. Organização Adaulto Novaes. São Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de Cultura, 1992. p. 57 - 85.

AQUINO; DENIZE; OSCAR. História das Sociedades - das comunidades primitivas às sociedades medievais. Rio de Janeiro. Ao livro técnico, 1980. p. 264.

EPICURO. Carta sobre a felicidade (Ameneceu). Edição bilingüe. Tradução de: Álvaro Lorencine e Enzo Del Carratore. Editora Unesp: São Paulo. 1997. p. 21 - 51.

AGOSTINHO, Santo. Confissões. Tradução de: Maria Luiza Jardim Amarante. São Paulo: Paulus. 1984.

AGOSTINHO, Santo. O livre arbítrio. Tradução organização e introdução de notas de Nair de Assis Oliveira. São Pulo: Paulus. 1995.

JAPIASSÚ, hilton; Marcondes, Danilo. Dicionário Básico de Filosofia. 3. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1996

[1] Cf. JAPIASSÚ, Hilton.Dicionário Básico de Filosofia.3^a .ed.Jorge Zahar. 1996. p. 92

[2] JAPIASSÚ, Hilton.Dicionário Básico de Filosofia.3^a .ed.Jorge Zahar. 1996. p. 122

[3] JAPIASSÚ, Hilton..Dicionário Básico de Filosofia.3^a .ed.Jorge Zahar. 1996. p. 84

[4]JAPIASSÚ, hilton; Marcondes, Danilo. Dicionário Básico de Filosofia. 3. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1996. p. 172

DEGRAUS DO CONHECIMENTO

Dia dos Namorados ou dia de lucro para o capital?

A futilidade nos meios de comunicação

A PARTICIPAÇÃO SOCIAL COMO PROCESSO DE DEMOCRATIZAÇÃO DA GESTÃO PÚBLICA.

O Estado e seu poder

Avanço dos serviço sociais no séc. XX.

A importância das categorias mediação e instrumentalidade no cotidiano profissional do Assistente Social.

A categoria mediação possibilita ao Assistente Social a capacidade de vislumbrar os fatos ocorridos, não os analisando como singulares, situações isoladas no tempo e na história, mas sim como fato inserido num contexto historico.

Esse contexto permite ao profissional analisar os fatos, fazendo o intercambio entre o fato e seu meio, o universal, para que assim, o possa ver como um dado particular, imbuido de particulares e especifidades, tais que contribui para que nós tenhamos uma analise real.

Contudo, o Assistente Social, gestado num sistema capitalista como o nosso é chamado a ver a realidade nua e crua, sem mascaras ou amarras, percebendo nela as causas e os motivos que as fizeram acontecer.

Os assassinatos e grimes em geral não ocorrem do nada como um passe de mágica, tem uma causa, algo que a leva a acontecer. Assim percebemos que, como a natureza, os individuos também reagem as multilações e agressões sofridas ao longo da vida.

Não podemos afastar a parcela de culpa que o sistema possui na formação psicossocial dos individuos, cada traço, característica é elemento resultante do meio.

Dessa forma, a categoria cotidiano é de suma importância para a compreensão da realidade social, pois através dela é possível perceber e vislumbrar detalhes importantes do real.

O cotidiano é toda realidade vivenciada ou praticada com frequência pelos indivíduos, desde o acordar até um simples ato de ir a padaria ou trabalhar.

Os fatos rotineiros ao mesmo tempo que favorece uma melhor organização do dia a dia para alguns, para outros é um suplício, pois coloca amarras, deveres e costumes.

Assim, constatamos que, muitas vezes os fatos ocorrem de tal forma que nos acostumamos a vê-lo como natural, como elemento do nosso cotidiano, e com isso somos tentados a achar tudo muito natural.

A violência, as drogas, a corrupção e tantos outros fatores, passam a ser vistos como itens que já fazem parte da sociedade moderna e que sem eles as coisas não seriam o que são.

Portanto, o profissional da nossa área não pode e não deve está alienado no tempo e no espaço, sem perceber que o mundo e suas representações são frutos de um sistema composto de pessoas capazes de organizar e adaptar o real ao seu bel prazer.

A FELICIDADE ESCONDIDA

A marcha das vadias

A marcha acontecerá no dia 09 de junho de 2012 às 09h. Ponto de encontro: Estátua de Ariano Suassuna/Lagoa.

Crer ou crer, eis a questão

Crer ou crer, eis a questão.

DECEPÇÃO

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Os vícios e as paixões, limites para liberdade

Deparando-se com a realidade que está inserido, o homem encontra desafios significantes no exercício de sua liberdade, ele é submergido em obstáculos provenientes de seu interior e por aqueles provenientes da realidade social em que vive.

O trajeto feito pelo homem em busca da Liberdade

A NATUREZA DA LIBERDADE EM SANTO AGOSTINHO

PERSPECTIVAS ECONÔMICAS PARA A ECONOMIA BRASILEIRA

A importância das categorias mediação e instrumentalidade no cotidiano profissional do Assistente Social.

A PESQUISA SOCIAL

INTRODUÇÃO

A PESQUISA SOCIAL E O SERVIÇO SOCIAL

A pesquisa social ao longo da história se constituiu como sendo um elemento central para produção de conhecimento, seja ele usado na prática profissional do assistente social ou de forma mais geral na sociedade.

Percebemos que, neste percurso, muitos desafios são apresentados, desde o momento em que são selecionados os pesquisadores, temas e campos de pesquisa, pois o pesquisador se depara com obstáculos e dados de uma realidade que não revelam as diversas expressões da questão social.

Assim o pesquisador enfrenta o desafio de interpretar os dados colhidos e de fornecê-los, mais tarde à população acadêmica e social, tendo em vista a relevância de fazer o caminho de volta, ou seja, devolver os resultados aos sujeitos da pesquisa.

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

As relações sociais

As relações sociais

As delicias do jardim

As delicias do jardim

REFERÊNCIA CONSULTADA:

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