Reflexiones de cristiano – Un blog periódico

Domingo 32 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-11-05T07:55:39.697-04:00

En el evangelio de hoy Jesús presenta la parábola de las vírgenes prudentes y las vírgenes necias.

La primera lectura está tomada del libro de la Sabiduría 6,12-16. «Radiante e inmarcesible es la sabiduría», nos dice. Quiere decir que la sabiduría es eterna, perpetua, y nunca cambia. La ven o la descubren las que la aman, nos dice también. El autor nos la presenta como una persona que nos sale al encuentro, que busca a los humanos. «Pues ella misma va de un lado a otro buscando a los que son dignos de ella; los aborda benigna por los caminos y les sale al encuentro en cada pensamiento.»

(a) Una primera reflexión: Entre los antiguos hubo un maravillarse ante la capacidad para saber acerca del mundo y de las cosas. Hasta el día de hoy es como un milagro, cuando se nos ocurren las ideas. Uno está ahí en medio de las cosas y a cada momento se le ocurren ideas y es como algo mágico, esto de caer en cuenta de las cosas. Para los antiguos los dioses nos ponían ideas en la mente. Para los cristianos, es el Espíritu de Dios, la Sabiduría de lo alto que se nos comunica.

(b) Una segunda reflexión: Según los vemos en los evangelios los fariseos eran unos sabelotodo. Es lo que también sucede con más de un católico y más de un cristiano hoy. Ellos se sienten que saben y los demás son unos ignorantes. Es una forma de orgullo y el orgullo viene del Maligno. Si Dios nos concede la gracia de caer en cuenta de muchas verdades, también es cierto que no lo sabemos todo.

La sabiduría de Dios se nos revela en las Escrituras y en nuestra capacidad para la razón y la lógica. Pero es cierto que esa sabiduría no nos da la capacidad para saberlo todo, para entender a cabalidad y al cien porciento qué son las cosas, cómo son las cosas, así.

En estas mismas reflexiones semanales sobre las lecturas de la liturgia dominical vemos que hay interrogantes que surgen y para las que no hay una contestación clara, o en que reconocemos unas posibilidades que no compaginan del todo con nuestras ideas sostenidas en abstracto. Vemos la necesidad de seguir indagando, rumiando. La sabiduría viene a nuestro encuentro como se nos dice en la primera lectura, pero también hemos de adoptar la disposición necesaria para recibir o para acoger esa sabiduría. «Los que la buscan la encuentran,» nos dice la primera lectura. Pero entre tanto nos damos cuenta que es más lo que no sabemos, que lo que sí sabemos. Para ser sabios primero hay que ser humildes. «Bienaventurados los humildes, porque ellos verán a Dios» nos dijo Jesús en el evangelio del domingo pasado.

Aparte de lo anterior, hemos de reconocer también que al hablar de Dios y la Sabiduría con relación a nuestra experiencia de la fe, eso no es asunto de verdades científicas. Es asunto de verdades al modo humano, como las verdades artísticas o las verdades morales. Tener la verdad o tener la razón en abstracto no da derecho a ser canalla, como ha sucedido tantas veces en la historia del cristianismo cuando se torturó y se mandó a quemar a las personas por ser «herejes», por profesar la doctrina equivocada. Ser cristiano no es exactamente lo mismo que profesar una doctrina, sino seguir un camino, adoptar una manera de ser. ¿Cómo decirse cristiano si uno no es una persona decente? Eso es lo que Jesús espera de las vírgenes avezadas, las que estuvieron preparadas para el momento de su llegada, como en evangelio de hoy.

Respondemos a la primera lectura con versos del salmo 62: «Oh, Dios, tú eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma está sedienta de ti,» cantamos. De eso podemos estar seguros, que tenemos un ansia de Dios y del consuelo divino. Por eso todo el día sentimos nostalgia de Dios y hasta en la noche: «En el lecho me acuerdo de ti y velando medito en ti,» también cantamos.

La segunda lectura continúa con el texto de 1 Tesalonicenses 4,13-18. «No queremos que ignoréis, hermanos, la suerte de los difuntos para que no os aflijáis como los que no tienen esperanza,» dice san Pablo, «Pues si creemos que Jesús murió y resucitó, de igual modo Dios llevará con él, por medio de Jesús, a los que han muerto». Esta es nuestra fe en la resurrección, que de igual manera que el Espíritu resucitó a Jesús, así también nos resucitará a nosotros que ponemos nuestra fe en Jesús. San Pablo entonces describe cómo, al final de los tiempos, todos seremos arrebatados y elevados al cielo para ir al encuentro con el Señor.

San Pablo narra esa futura experiencia de ser elevados al cielo en vida para ir al encuentro con Dios como algo que sucedería aun antes de conocer la muerte. Eso nos permite reconocer que Tesalonicenses es un documento todavía anterior a la redacción de los evangelios. Data de los primerísimos tiempos en que los discípulos de Jesús y la comunidad de Jerusalén y Antioquía esperaban la vuelta inminente de Jesús para consumar el momento final del fin del mundo.

Marcos 13 recogerá lo que aquella primera generación de cristianos recordaba de lo que Jesús había dicho. Allí encontramos una mezcla de dichos de Jesús de diversos momentos en su vida y de su predicación que entonces se juntaron para ese pasaje o capítulo del evangelio. Jesús habla, entre otras cosas, de los últimos tiempos cuando el sol y la luna se oscurecerán y las estrellas caerán del cielo, algo que lo verían todos; «Yo os aseguro que no pasará esta generación hasta que todo esto suceda» (Marcos 13,31; Mateo 24,34; Lucas 21,32).

Los comentaristas conjeturan que en esos dichos Jesús hablaba de la destrucción del templo, que lo vieron sus discípulos y los primeros cristianos. Pero eso a su vez se asocia al final de los tiempos que es algo que desde entonces todos esperamos.

En cierto modo la muerte individual de cada uno es como un final de los tiempos para cada uno y un juicio final ante Jesús para cada uno. En ese sentido aplica la parábola de hoy, de que hemos de estar preparados porque nadie sabe ni el día, ni la hora cuando llegue nuestro final.

En el evangelio Jesús presenta la parábola de las vírgenes prevenidas y las necias (Mateo 25,1-13). «Se parecerá el reino de los cielos a diez vírgenes que tomaron sus lámparas y salieron al encuentro del esposo. Cinco de ellas eran necias y cinco eran prudentes.» Las cinco chicas (otra traducción para «vírgenes») prudentes llegaron a esperar al esposo ya provistas de aceite de repuesto, mientras que las chicas necias no trajeron reserva de aceite.

En el Génesis y otros libros de la Escritura se ve que los patriarcas tenían varias mujeres. Bien se podría interpretar que las chicas (las vírgenes) están a la espera del esposo para que se case con ellas.

Hoy día podemos hacer una lámpara de los tiempos romanos: un tarro, aceite, un trapo de algodón o tela como mecha. Se enciende la mecha y la flama dura muchísimo, porque el aceite quema lentamente. Así sabemos que la espera de las chicas por el esposo fue bastante larga. Pero fue tan larga que las lámparas de las necias consumieron todo el aceite.

A medianoche se oye la voz, «¡Que llega el esposo!». Las chicas, que estaban durmiendo se despiertan. Las necias piden aceite de las prevenidas. Las prevenidas les dicen que vayan al pueblo a comprar aceite. Pero en eso llega el esposo mientras aquellas están ausentes buscando aceite. Así, las prudentes entran al banquete de bodas con el esposo y las necias se quedan fuera.

«Más tarde llegaron también las otras vírgenes, diciendo: "Señor, señor, ábrenos". Pero él respondió: "En verdad les digo que no las conozco. Por tanto, velad, porque no sabéis el día ni la hora"».

Vemos que las prudentes fueron sabias y las necias no fueron sabias. Los cristianos hemos de ser sabios y vivir preparados para la llegada del esposo que nos hará entrar al banquete de bodas en el cielo.

Invito a ver mis apuntes de años anteriores (oprimir sobre el año):

2023 2020

Solemnidad de Todos los Santos, año 2026

2026-10-29T10:44:42.758-04:00

Gustave Doré, Paraíso

En el evangelio de hoy Jesús anuncia la llegada del Reino de Dios con la predicación sobre las bienaventuranzas.

La primera lectura es del Apocalipsis 7,2-4.9-14. Juan ve en visión a un ángel que da instrucciones: no se tocará la tierra hasta que no queden sellados los que van a ser sellados como siervos de Dios. A continuación tiene otra visión, de una gran muchedumbre de todos los pueblos, razas, naciones, vestidos de blanco y con palmas en las manos y alabando y adorando a Dios. Uno de los ancianos que está junto al trono de Dios le explica a Juan: «Estos son los que vienen de la gran tribulación: han lavado y blanqueado sus vestiduras en la sangre del Cordero». En la continuación de la primera lectura, en Apocalipsis 7,17 el anciano le dice a Juan de los bienaventurados que están frente al Cordero: «Dios enjugará toda lágrima de sus ojos.»

Lo que Juan vio fue la muchedumbre de todos los santos, salvados por la sangre redentora de Jesús en la que blanquearon sus vestiduras para llegar a ser felices en el cielo.

Todos nosotros somos santos, en virtud del bautismo y como apuntado, gracias a la sangre redentora de Jesús. Pero también hemos de trabajar nuestra santidad en el curso de nuestra vida en este mundo, porque «Obras son amores y no buenas razones». No basta con tener fe, que también hay que demostrarla en el camino. Como es natural, todos tropezamos (pecamos), pero lo importante es nuestra actitud de vida, nuestra orientación de vida caracterizada por nuestra fe.

Respondemos con versos del salmo 24(23) con los que alabamos nosotros también a Dios, Señor del universo. «Del Señor es la tierra y cuanto la llena, el orbe y todos sus habitantes,» cantamos. Luego, «¿Quién puede subir al monte del Señor? ¿Quién puede estar en el recinto sacro? El hombre de manos inocentes y puro corazón, que no confía en los ídolos». Y finalizamos: «Esta es la generación que busca al Señor, que busca tu rostro, Dios de Jacob».

Para llegar a ser parte de la multitud de los santos hemos de ser de manos inocentes (personas de buena voluntad) y no confiar en los ídolos, no esclavizarnos a otro que no sea Dios nuestro señor.

La segunda lectura es de la primera carta de san Juan, 1 Juan 3,1-3. «Miren qué amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios,» nos dice. Sabemos que cuando Dios vuelva para el Juicio Final lo veremos porque seremos semejantes a él, es decir, espirituales. «Todo el que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo, como él es puro», nos dice. Esto es, que hemos de atender a lo espiritual, antes que a lo material.

Lo que dice san Juan puede tomarse en sentido platónico, pero también puede tomarse en sentido humano. Si lo tomamos en sentido platónico, buscaremos ser ángeles, angelicales. Si lo tomamos en sentido humano, lo tomaremos en el sentido del salmo responsorial, como el de no esclavizarnos a ídolos y buscar a Dios en todas las cosas de este mundo.

El evangelio de hoy es de Mateo 5,1-12a. Jesús predica el llamado «Sermón de la montaña» o sermón de las bienaventuranzas, con que anuncia la llegada del reino de Dios.

Dios no es rey en sentido militante y en guerra contra «el mundo». Dios es rey y soberano del universo, sí; pero su reino es del amor. En ese contexto podemos ver las bienaventuranzas en que Jesús anuncia la felicidad que caracteriza a los que descubren la perla preciosa del amor a Dios y al prójimo.

«Bienaventurados los pobres en el espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos», dice Jesús. Cuando uno tiene el encuentro de la fe en Jesús, uno deja atrás el orgullo y la malicia y se convierte en uno que no tiene tanta necesidad de las vanidades que esclavizan. Es como el que se enamora, que vive sólo pensando en su amor y todo lo demás pasa a segundo plano. Esos son los pobres de espíritu, para los que todo ha pasado a segundo plano comparado con la preocupación por el amor a Dios y al prójimo, en que todo se da por ese amor a los demás.

También están los que son pobres materiales, los marginados de la sociedad. Pero no por ser materialmente pobre uno es pobre de espíritu. Con todo, sabemos de muchos pobres que primero piensan en los demás, antes que en ellos mismos. Su pobreza material no les ha envenenado su alma. De igual manera hay ricos que no se les ha envenenado el alma con su riqueza. Esos son los pobres de espíritu.

«Bienaventurados los mansos», continúa Jesús. Ser pobre de espíritu es también ser mansos. «Bienaventurados los que lloran», dice. Se trata del llanto ante las injusticias y las atrocidades de este mundo; no tanto del llanto inmaduro del caprichoso. Porque se trata del deseo honesto de la justicia, de que las cosas anden como deben ser. De ahí, «Bienaventurados los que tienen hambre de justicia». Y se trata de un hambre de justicia que no tiene nada que ver con la indignación o el rencor o el deseo de reprender y castigar.

Igual, «Bienaventurados los misericordiosos, los limpios de corazón, los que trabajan por la paz, los perseguidos…»

«Bienaventurados ustedes cuando les insulten y los persigan y los calumnien de cualquier modo por mi causa. Alégrense y regocíjense, porque su recompensa será grande en el cielo».

La indignación y el rencor contra las injusticias no es lo que Jesús predica. Eso es lo que predican los ultra conservadores cristianos y católicos en los tiempos modernos y no se dan cuenta que eso es cosa del Maligno. El rencor y resentimiento e indignación contra las injusticias es algo emparentado con el deseo de venganza, el deseo de reprender y castigar. Eso está emparentado con el deseo de la violencia y de mandar a la gente a las pailas del infierno. Pero Dios no es un dios de venganza que condena, dice Jesús. Dios es amor y donde hay amor allí está Dios. Jesús anuncia que pertenecer al Reino es ser pobre de espíritu, ser manso y humilde como lo fue Jesús, amar incondicionalmente. Dios ama al diablo y desea su conversión. Si el diablo prefiere las injusticias, él mismo se hace su propio infierno. Dios nos ama y quiere lo mejor para nosotros. Toca a nosotros responder con la conversión.

Invito a ver mis apuntes para esta Solemnidad, del año 2020 (oprimir).

Invito a ver una presentación en YouTube sobre la Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos, oprimir aquí.

Invito a ver una letanía para el día de Todos los Santos (en inglés) que me parece interesante: http://www.missionstclare.com/english/people/nov1.html (oprimir).

Domingo 30 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-10-21T07:20:25.618-04:00

En el evangelio de hoy Jesús resume la Ley y los profetas en el amor a Dios y al prójimo.

La primera lectura es del Éxodo 22,20-26. Dios manda a que seamos compasivos.

«No maltratarás al emigrante,» nos dice. Tampoco debemos explotar a las viudas y a los huérfanos. Tampoco hemos de practicar la usura (cobrar intereses sobre los préstamos). Si le tomamos alguna prenda en garantía del préstamo a un pobre, al anochecer le debemos devolver la prenda si no tiene nada más con qué cubrirse. «Si grita a mí, yo lo escucharé, porque yo soy compasivo», dice el Señor.

¿No debemos tronar contra los bancos que cobran intereses, de la misma manera que tronamos contra el aborto? En la Biblia se condena la usura rotundamente, mientras que el aborto no aparece explícitamente condenado en ningún pasaje bíblico.

Desde tiempos medievales se interpretó este pasaje en términos de no cobrarle intereses a los judíos, ya que la cita completa dice, «Si prestas dinero a alguien de mi pueblo, a un pobre que habita contigo, no serás con él un usurero cargándole intereses». Por eso los judíos medievales no tenían reparo en cobrarle intereses a los no judíos mientras se prestaban entre sí sin cobrarse intereses.

De la misma manera se interpretó como diciendo de no cobrarle intereses «a un pobre que habita contigo». Así que no había problema con cobrarle intereses a un rico. Igual, se le podía cobrar intereses a uno que no habita cerca de ti, que «no habita contigo».

Jesús en el evangelio de hoy recordará que no es asunto de interpretar al pie de la letra, sino de interpretar según el espíritu de la ley, que es el principio de la compasión que considera a todo prójimo como un hermano.

¿No debemos tratar el asunto del aborto de la misma manera, con interpretaciones y con espíritu de compasión? Más de un católico y más de un cristiano se expresan al modo de los fariseos, más interesados o más apasionados por la aplicación de las leyes a la ciega, que por consideración a la realidad de los pobres y necesitados.

Es lo que vemos en Éxodo 34,6 – «Yahveh pasó por delante de él y exclamó: "Yahveh, Yahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad"». Igual, en Lucas 6,36 – «Sean compasivos como el Padre celestial es compasivo».

Respondemos con versos del salmo 17: el Señor es nuestra fortaleza, nuestra defensa, nuestro protector, nuestro libertador. «Invoco al Señor de mi alabanza y quedo libre de mis enemigos». Por eso alabamos y alabamos a Dios, nuestro benefactor. Porque todos somos pobres y necesitados (no importa nuestra posición social) y reconocemos la salvación que viene de Dios.

La segunda lectura continúa con 1 Tesalonicenses 1,5c-10. San Pablo felicita a los hermanos de Tesalónica porque acogieron su predicación y a su vez la difundieron, la pasaron a otras comunidades en Macedonia y Acaya. Así todos van preparándose para la llegada o vuelta final del Señor, libres del castigo futuro.

El evangelio de hoy está tomado de Mateo 22,34-40. Los fariseos vuelven y ponen a prueba a Jesús. Le preguntan, «Maestro, ¿cuál es el mandamiento principal?». Jesús les contesta, «Amarás al Señor tu Dios con toda tu alma y amarás al prójimo como a ti mismo. En estos dos mandamientos se sostienen toda la Ley y los Profetas».

Ese es el meollo de nuestra fe, lo básico, lo fundamental. Un cristiano ama con el mismo amor incondicional de Dios para con nosotros.

Esto ya lo vemos a través de toda la historia de la salvación como en la primera lectura de hoy del Éxodo, en que se nos anima a tener la misma compasión que tiene Dios. Lo vemos también en Éxodo 23,4-5: «Si encuentras el buey de tu enemigo o su asno extraviado, se lo llevarás. Si ves caído bajo la carga el asno del que te aborrece, no rehuses tu ayuda. Acude a ayudarle». Es lo que también vemos en Proverbios 25,21: «Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, si tiene sed, dale de beber» (san Pablo lo cita en Romanos 12,20). Es lo que Jesús formuló en Mateo 5,44: «Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que los persigan».

Invito a ver mis apuntes de años anteriores (oprimir sobre el año):

2020 2014

Domingo 29 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-10-15T07:28:34.282-04:00

En el evangelio de hoy Jesús dice que hay que dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios.

La primera lectura es de Isaías 45,1.4-6. El profeta revela que Ciro, emperador de Persia, el que le permitió a los judíos volver a su tierra y comenzar a reconstruir el templo destruido por los babilonios, en realidad es un instrumento de la voluntad divina. «Por mi siervo Jacob, por mi escogido Israel, te llamé por tu nombre, te di un título de honor, aunque no me conocías. Yo soy el Señor y no hay otro», anuncia el profeta. Ciro, el emperador, es un ungido del Señor, uno llamado por Dios para la liberación de los judíos.

De la misma manera Jesús le dirá a Pilato, «No tendrías contra mí ningún poder, si no se te hubiera dado de lo alto» (Juan 19,11).

Respondemos a la primera lectura con versos del salmo 96(95): «Canten al Señor un cántico nuevo…Díganle a los pueblos, ‘El Señor es rey: él gobierna los pueblos rectamente’».

¿Cómo gobierna Dios al mundo? Esto es un misterio para nosotros. Ciertamente no lo gobierna al modo con que le gustaría a más de uno, a latigazos y de manera autoritaria. Ciertamente no es el rey de los que declaran guerra santa a su nombre como los cristeros mexicanos de hace cien años atrás. Ese no es el Padre que Jesús nos reveló cuando le dijo a Felipe, «Si me ves a mí, ves al Padre» (Juan 14,9). No podemos pretender entender a Dios, pero sí creemos que Dios se ocupa de nosotros y de este mundo (Romanos 8,28). El reino de Dios es reino de amor y no de guerra, ni de odio, imposición de ideas o ideales. La guerra, el odio, la imposición de unos sobre otros es cosa del Maligno. Dios está allí donde hay amor. Por algo rezamos, «Oh Jesús, manso y humilde de corazón, haz nuestro corazón semejante al tuyo». Dirá san Pablo en Colosenses 3,12: «Revestíos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entrañas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia.»

Con la segunda lectura comenzamos la lectura continua de 1 Tesalonicenses 1,1-5b. «Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los Tesalonicenses», comienza la carta, a nombre no sólo de Pablo, sino también de sus compañeros de misión. Según los estudiosos este es uno de los documentos más antiguos del cristianismo, aun anterior a la composición de los evangelios. Al comienzo de esta carta Pablo elogia a los tesalonicenses por su fe que recibieron, no por iniciativa propia, sino por haber sido escogidos por Dios. Esto es motivo de alegría, algo que va sobreentendido.

En el evangelio unos fariseos se ponen de acuerdo con los herodianos (espías y cómplices de los romanos) como para lograr que Jesús se incrimine y pueda ser denunciado ante las autoridades. Vienen y le preguntan si está permitido pagarle el tributo al César. Si Jesús decía que sí, se desprestigiaba con sus seguidores, por someterse a la autoridad romana. Si decía que no, podía ser denunciado como un rebelde contra Roma, un delincuente que instigaba la oposición al orden establecido de la sociedad.

Jesús contesta que «Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios». Pide que le traigan un denario, la moneda con que se pagaban los sueldos y también los impuestos y tributos. Allí está la efigie del César. Pues habría que devolverle al gobierno lo que era del gobierno sin faltar al deber para con Dios. En la versión de la Biblia Latinoamericana: «Jesús les replicó: ‘Devuelvan, pues, al César las cosas del César, y a Dios lo que corresponde a Dios.’».

Los evangélicos y católicos ultra derechistas en Estados Unidos hace tiempo que dijeron que no hay que respaldar gobiernos que usan el dinero de los impuestos de los ciudadanos para fomentar el pecado, como las leyes que facilitan el aborto o le hacen la vida más fácil a los trans y a los homosexuales; igual las leyes que facilitan el divorcio; así sucesivamente. Por eso hay que intervenir en política y hacer que los gobiernos laicos legislen al modo de la moral católica o de la moral bautista evangélica, así.

En cierto modo se podría decir lo mismo de los cristianos izquierdistas que han luchado por la justicia social y en contra de los gobiernos que fomentan el capitalismo salvaje como el que renace en nuestros días. ¿Tienen los cristianos obligación de obligar a los gobiernos laicos para que legislen la justicia social que predican los papas, por ejemplo?

Pero una cosa es promover los derechos humanos universales —que es lo que también los papas promueven— que coinciden con los principios bíblicos del amor incondicional por el prójimo y otra, promover ideas particulares que son productos circunstanciados de circunstancias históricas como la idea de que la mujer tiene que estar sometida al marido. No es lo mismo la defensa y promoción de unos principios humanos universales que también coinciden con el cristianismo como la dignidad inherente a todo ser humano (incluyendo los trans, los homosexuales, los delincuentes) por contraste con la imposición de unas ideas transitorias del largo de los vestidos o el uso de velos, así. En la España de Franco hasta ponían guardias a velar en las playas «por la decencia pública», algo así como sucede con los talibanes en Afganistán hoy.

Jesús aboga por la separación de iglesia y estado cuando dice esto de dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Ya el estado responderá por el modo con que gobierna. A los cristianos nos toca llevar una vida cristiana en medio del mundo, ya.

Valga recordar lo que luego encontraremos en la «Carta a Diogneto», un documento de los primeros siglos del cristianismo (se puede ver y leer aquí). Los cristianos, nos dice Diogneto, no se distinguen de los demás ciudadanos. Los cristianos no comparten la mentalidad de los paganos (ni entonces, ni ahora), pero eso no significa que en su conducta externa sean distintos a los demás o que estén en guerra santa contra los paganos. Viven en el mundo, pero con criterios cristianos en el modo de llevar su vida.

¿Deben los cristianos imponer sus criterios sobre los demás? La auténtica actitud cristiana hacia los demás es la del amor, porque allí donde no hay amor, allí no está Dios.

Querer imponer sus criterios sobre los demás a la fuerza (haciéndose del poder político y logrando legislar la vida de los demás) no es cosa de cristianos. El amor no se impone a la fuerza. Dios respeta al diablo, si vamos a ver, porque le deja vivir y nos deja vivir a nosotros, dándonos libertad para escoger.

¿No es preferible ser amado desde la libertad, antes que por obligación? ¿Qué clase de amor es ese que se impone sobre el otro, anulando su voluntad?

Por eso el misionero no predica, sino que dialoga. Dios nos interpela, de la misma manera que interpela al diablo y le da espacio al diablo para que se arrepienta y vuelva a él. Si el diablo no quiere volver a él, el diablo mismo se crea su infierno. Porque el amor no es vengativo, ni resentido, ni se indigna. El amor es paciente, como dice san Pablo en 1 Corintios 13,1-13.

No hay manera de justificar el deseo de la toma del poder político que tienen muchos cristianos de todos los colores como para imponer unas verdades. La verdad abstracta (teórica, filosófica, hasta científica) aunque sea verdad verdadera, no tiene que ver con la verdad del amor, la verdad divina, Dios.

Por eso la separación entre iglesia y estado que promovió Tomás Jefferson recordando las terribles guerras de religión de los siglos 16-17 (hasta más terribles que las de nuestros días y escandalosas, por ser a nombre de la religión) no es sólo conveniente por motivos pragmáticos. Es conveniente porque es lo que se corresponde con la verdad del anuncio de Jesús en los evangelios.

El amor no impone, el amor invita. Es lo que hace Dios con nosotros.

No se combate la violencia con violencia; eso es caer en la trampa del diablo. No se combate la imposición con imposiciones a la inversa; eso también es cosa del Maligno. Se combaten las injusticias con amor y con resistencia pacífica.

Donde hay amor, allí está Dios.

Invito a ver mis apuntes de años anteriores (oprimir sobre el año):

2020

Domingo 28 del Tiempo Ordinario Ciclo A

2026-10-08T09:10:11.959-04:00

En el evangelio de hoy Jesús presenta la parábola de los convidados a una boda.

La primera lectura es de Isaías 25,6-10. El profeta anuncia los tiempos mesiánicos cuando Dios ofrecerá un gran festín sobre el monte Sión, para todos los pueblos. Dios «aniquilará la muerte para siempre. El señor enjugará las lágrimas de todos los rostros». En aquellos tiempos felices todos los pueblos conocerán la salvación.

Esta imagen del banquete mesiánico es la que usará Jesús en la parábola del evangelio de hoy.

Respondemos a la primera lectura con versos del salmo 23(22), el salmo del Buen Pastor. «El Señor es mi pastor, nada me falta…». Más adelante: «Preparas una mesa ante mí…me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa». Es una imagen de la felicidad futura, «…y habitaré en la casa del Señor por años sin término».

La segunda lectura continúa con Filipenses 4,12-14.19-20. San Pablo agradece las ayudas y el apoyo que recibió de los filipenses. Dice que sabe vivir lo mismo cuando hay, que cuando no hay, «Sé vivir en pobreza y abundancia. Estoy avezado en todo y para todo: a la hartura y al hambre, a la abundancia y a la privación. Todo lo puedo en aquel que me conforta.» Son las mismas palabras que evocamos en momentos de dificultad material: «Todo lo puedo en aquel que me conforta». Dios pagará esas ayudas, dice san Pablo. Sabemos que, a final de cuentas, como dice Jesús en los evangelios (Mateo 25,35) al ayudar al necesitado es a Jesús mismo que socorremos.

El evangelio de hoy es de Mateo 22,1-14. Jesús presenta la parábola del rey que quiso ofrecer un banquete para celebrar la boda de su hijo. La imagen del reino de los cielos como un banquete de bodas también la vemos en la parábola de las vírgenes que esperaban al esposo para que llegara y abriera la puerta de entrada a la celebración (Mateo 25,1-13). Ciertamente es la imagen que ya propuso el profeta Isaías, como en la primera lectura de hoy.

Cuando el rey envía las invitaciones, sin embargo, los invitados no están dispuestos a venir a la fiesta. El rey entonces envía un segundo grupo de criados para invitar a la boda. Pero la mayoría de los invitados tampoco le hacen caso y otros de entre los invitados hasta llegan a maltratar a los criados y llegan a matar a algunos de los criados. El rey entonces monta en cólera y organiza un ejército que acaba con aquellos asesinos y prende fuego a su ciudad.

Los enviados y los criados del rey serían los profetas y los invitados serían los israelitas y los judíos.

Aquí notamos algo que distingue la historia de la salvación judeocristiana. En esta historia no somos nosotros los que buscamos a Dios, sino es Dios quien nos busca a nosotros.

Como no hicieron caso a los profetas, Dios utilizó los ejércitos enemigos que arrasaron con la nación de Israel y de Judá y los envió al Exilio y la Dispersión.

La parábola continúa, cuando el rey entonces envía otros criados para que inviten a todo el que se encuentren por los caminos y que esté dispuesto a venir. Esto refiere a la invitación a la salvación extendida a todos los habitantes del mundo, a los gentiles (paganos). Y así vienen de todas partes a sentarse a la mesa del banquete mesiánico.

Pero la parábola no termina ahí. Estando sentados a la mesa, el rey llega a saludar y ve que hay uno que no lleva el traje apropiado a la ocasión. Y entonces lo manda a atar de pies y manos y lo expulsa del banquete diciendo, «Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las tinieblas. Allí será el llanto y el rechinar de dientes». Podemos interpretar esto en términos de la conversión de vida como prerrequisito para entrar al reino. Dios invita y se supone que respondemos al llamado, con buena disposición de ánimo y con el testimonio de nuestra vida. No basta con decir que tenemos fe, ni con sentir la fe en nuestro corazón. Si es verdadera fe, se demostrará con el testimonio de vida. Puede que tropecemos (pequemos) pero lo importante es la dirección de nuestra vida, el horizonte de nuestro propósito de vida. Esa disposición de ánimo y ese testimonio de vida, esa dirección de vida, es nuestro traje de bodas. No basta con decir que uno tiene fe.

«No todo el que me diga: "Señor, Señor", entrará en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial.» (Mateo 7,21)

La verdadera fe se nota en la disposición de ánimo y la orientación o dirección de vida, a pesar de nuestras debilidades y tropiezos.

El evangelista todavía añade al final, «Porque muchos son los llamados, pero pocos los elegidos». Como señala la Biblia de Jerusalén en la nota al calce a este versículo, el dicho de Jesús que el evangelista pone aquí refiere al pueblo hebreo, más que al invitado que fue expulsado. Los hebreos fueron llamados primero y ahora son los últimos (como en la parábola de los trabajadores de la viña que lo mismo recibieron los primeros como los últimos); los hebreos fueron invitados pero ya no son los únicos escogidos. Ahora todos somos parte del Pueblo escogido de Dios.

Un apunte final sobre el llamado «supersesionismo». Se trata de la idea de que Dios sustituyó a los judíos como pueblo escogido y adoptó a los cristianos gentiles. Los judíos serían pueblo maldito, condenado a andar errante por el mundo por haber rechazado y matado a los profetas (a Isaías lo martirizaron cortándolo por la mitad según una tradición) y por haber matado a Cristo. El rechazo a los judíos se intensificó en la segunda mitad del siglo 19 y la primera mitad del siglo 20 y culminó con lo que se conoce como el Holocausto, el intento de borrarlos de la faz del planeta, el intento de genocidio a manos de los nazis en la década de 1940. En la Iglesia Católica no fue sino hasta las reformas de Vaticano II que se llegó a eliminar la alusión a «los pérfidos judíos» de la liturgia del Viernes Santo.

Irónicamente en nuestros días el estado de Israel practica lo mismo que hicieron los nazis con los judíos, ahora con los palestinos. Como cristianos que creemos que allí donde hay amor, allí está Dios, no es posible aprobar eso, venga del que venga (no tiene que ver con antisemitismo).

La realidad es que todos los cristianos somos descendientes espirituales de los judíos, algo así como hay más de un puertorriqueño que no puede negar sus antepasados taínos y africanos. En vez de ver a los judíos como raza despreciable podemos recordar que ante Dios no hay razas y que lo que cuenta para Dios es la Alianza del corazón. Creemos en efecto que mediante la Alianza con Abrahán que desde el principio fue una del corazón como dice san Pablo, todas las naciones de la tierra han quedado bendecidas (Génesis 12,1-3; Gálatas 3,8).

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2023

2020

Domingo 27 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-10-01T07:14:31.512-04:00

En el evangelio de hoy Jesús presenta la parábola de los viñadores irresponsables y homicidas.

La primera lectura es de Isaías 5,1-7. «La viña del Señor del universo es la casa de Israel», dice el profeta. El pueblo escogido de Dios es como un terreno que Dios se separó para sí, como para cultivarlo y producir frutos. Pero no fue así. «Esperaba que diese uvas, pero dio agrazones [uvas malas, amargas]», dice el profeta. Por eso Dios rechazará (rechazó) a su pueblo y los abandonó a su suerte. Así fue que Israel fue invadido por los asirios y desapareció como pueblo.

Con todo quedó un Resto fiel de la tribu de Judá junto a algunos que se les unieron, entre los deportados a Babilonia. A ellos se les anunció una Nueva Alianza en boca del mismo profeta Isaías y de Jeremías y otros. Ahora no sería una Alianza territorial (se equivocan los ultra nacionalistas que justifican las atrocidades del Israel de hoy a nombre de su derecho al territorio palestino) sino una Alianza del corazón. «Pondré la Ley en sus corazones», dice Jeremías 31,31. Es lo que vino a confirmar Jesús, esa Nueva Alianza del corazón.

El salmo responsorial, salmo 79, lamenta el desastre nacional de la Deportación y Exilio de Israel. Invoca a Dios que los rescate, que restaure a su pueblo. «Dios del universo, vuélvete…ven a visitar tu viña… Dios del universo, restáuranos», cantamos. Porque nosotros también, la nueva viña del Señor, el nuevo Pueblo de Dios, también andamos necesitados del socorro de Dios.

Dios efectivamente escuchó el grito de los Desterrados y restauró para sí un nuevo Pueblo, una nueva viña, la de los cristianos unidos como Cuerpo Místico de Cristo. La humanidad entera ahora también puede verse como la viña del Señor.

La segunda lectura continúa con el texto de la carta de san Pablo, Filipenses 4,6-9, que venimos leyendo estos domingos. Que nada nos preocupe, dice san Pablo. Dios escuchará nuestras peticiones y custodiará nuestras vidas, nuestros corazones y pensamientos. Así el Dios de la paz estará con nosotros.

La tercera lectura, el evangelio es de san Mateo 21,33-43. Jesús presenta una parábola. Un propietario construyó una viña. Cavó, sembró, preparó y luego la arrendó a unos viñadores, a unos que le cuidaran la viña. Cuando llegó el tiempo de la cosecha mandó a sus criados para que le entregaran la parte de la cosecha que le correspondía. Pero los viñadores apalearon a uno, apedrearon a otro, mataron al tercero. De nuevo mandó otros criados y los trataron igual. Finalmente mandó a su propio hijo y a este también lo mataron.

«Cuando vuelva el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores?», le pregunta Jesús a su auditorio. Entonces concluye diciéndoles, «Les digo que se les quitará a ustedes el reino de Dios y se le dará a un pueblo que produzca sus frutos».

Está claro que Jesús en la parábola echa mano de la imagen de Isaías según la primera lectura, de Israel como viña del Señor. Y está diciendo que el reino de Judá ahora también será destruido porque tampoco ha sabido ser fiel a Dios, de manera que el reino de Dios ahora será entregado a un nuevo Pueblo de Dios.

Notar que habla de que dieron muerte al hijo del dueño de la viña. Es posible que en la redacción, posterior a la muerte y resurrección de Jesús, ese punto fuera añadido. Los criados enviados por el dueño de la viña serían los profetas. Al hablar de lo que hará el señor de la viña al volver, puede tomarse como que refiere a la Segunda Venida de Jesús, al Juicio Final, cuando cada cual será juzgado.

Esto recuerda la lamentación de Jesús sobre Jerusalén: «¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina reúne a sus pollos bajo las alas, y no habéis querido! Pues bien, se os va a dejar desierta vuestra casa» (Mateo 23,37-38).

Valga también recordar la confusión que tuvieron los que escucharon a Jesús que también tienen los que hoy día creen que el reino de Jesús —Cristo Rey— se traduce a un reino de este mundo o a unas leyes que obligan civilmente como las leyes del aborto. El reino de Dios, el de la Nueva Alianza, es el del corazón.

Como dijo santa Teresa de Calcuta, al comparecer ante Dios no se nos preguntará si tuvimos éxito. Se nos preguntará si fuimos fieles a Dios, el viñador, si en nuestro corazón reina el amor.

Como un dato curioso, esta parábola de seguro circuló intacta entre los primeros cristianos, lo que se ve cuando uno va a Lucas 20,9-18 y encuentra que el texto es idéntico.

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2020 — con una reflexión más extensa.

Domingo 26 del Tiempo Ordinario Ciclo A

2026-09-23T16:22:09.358-04:00

El evangelio de hoy nos llama a no ser fariseos y trata de dos hermanos que escucharon el llamado de su padre. Uno cumplió y el otro no cumplió.

En el evangelio de hoy Jesús presenta una especie de parábola que ilustra el proverbio de «Obras son amores y no buenas razones».

La primera lectura es del profeta Ezequiel 18,25-28. «Cuando el malvado se convierte de la maldad que hizo y practica el derecho y la justicia, él salva su propia vida. Si recapacita y se convierte de los delitos cometidos, ciertamente vivirá y no morirá», nos dice.

Puede que el malvado parezca pasarla bien en esta vida, mientras el bueno sufre y pasa dificultades. Pero Dios es justo y ofrece vida eterna al que cambia de conducta y es fiel a Dios.

Respondemos cantando versos del salmo 24: «Señor, enséñame tus caminos…haz que camine con lealtad». Puede que nos hayamos desviado del buen camino, pero pedimos a Dios que ilumine nuestro caminar, que podamos conocer cómo volvernos hacia él. Así podremos caminar con rectitud hacia el país de la vida.

La segunda lectura es de la carta de san Pablo a los Filipenses 2,1-11. Cristo no se consideró tan importante como para mirarnos por encima del hombro. Al contrario, simpatizando con nosotros abandonó su posición privilegiada de Dios y se hizo uno de nosotros y se rebajó. Para los efectos asumió la identidad de un esclavo, de un sirviente, se hizo humano como nosotros. Y en su condición de humano fue obediente a lo que Dios le pidió que afrontara, que fue el mundo típico de la condición humana, de las envidias, las confusiones y la agresividad de los humanos, que entonces lo llevó a su pasión y a su cruz. Y porque aceptó todo eso que tuvo que afrontar por amor a Dios y por amor a nosotros, por eso Dios «le concedió el Nombre-sobre-todo-nombre…para que toda lengua proclame: Jesucristo es Señor para gloria de Dios Padre».

Hoy también se ofrece la alternativa de leer para esta segunda lectura una porción más breve en que se ve la intención de san Pablo, de predicar la humildad cristiana de la que Jesús fue ejemplo. Los cristianos no han de actuar por rivalidad, orgullo, ostentación, por intereses egoístas o por ventajería. Igual que Jesús se hizo solidario con todos nosotros, así nosotros hemos de vivir en solidaridad unos con otros y sin pretensiones. Eso es lo que es ser humildes, no tener otra pretensión que el bien de unos hacia los otros, que son los sentimientos propios de Jesús mismo.

El evangelio es de Mateo 21,28-32. Jesús, hablándole a los fariseos y a los estudiosos de la Ley, presenta la historia de un padre que tiene dos hijos, que le pide a uno de ellos que vaya a trabajar a la viña y el hijo le responde que no, que no quiere ir. Pero luego el muchacho se arrepiente y va a trabajar a la viña. Entre tanto el padre va al segundo hijo y también le pide que vaya a la viña y el segundo le dice que sí, que irá. Pero entonces ese segundo hijo no va a la viña, a pesar que haber dicho que iba. «¿Quién de los dos cumplió la voluntad de su padre?», pregunta Jesús. Y todos contestan que fue el primero, el que cumplió la voluntad de su padre, a pesar de haberse negado de primera intención. Entonces Jesús le dice a aquellos fariseos y estudiosos de la Ley, «En verdad les digo que los publicanos y las prostitutas van por delante de ustedes en el reino de Dios». Porque los fariseos eran como el hijo que dijo que sí, pero en la práctica no fue a trabajar la viña. Los fariseos —como algunos cristianos muy católicos— dan un «sí» a Dios de apariencias pero en la vida diaria no se conducen según los valores cristianos del amor al prójimo. Entre tanto los pecadores, que de primera intención dieron un «no» a Dios, como son buenos de corazón, son capaces de arrepentirse y cambiar de vida y en la vida diaria actuar de acuerdo a los valores cristianos del amor al prójimo y el desprendimiento de su egoísmo.

Esto ya está preconizado en Isaías 1,17: « Dejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien. Buscad la justicia, socorred al oprimido, proteged el derecho del huérfano, defended a la viuda».

Esto es lo que también quería decir san Pablo al hablar de la fe como más importante que las obras. Para Dios no es tan importante que seamos fariseos —católicos bien católicos, o gente de iglesia, bien de iglesia, por ejemplo— cuanto que seamos personas de bien, gente decente con amor al prójimo. «No son justos delante de Dios los que oyen la ley, sino los que la cumplen: ésos serán justificados. En efecto, cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para sí mismos son ley; como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazón, atestiguándolo su conciencia». (Romanos 2,12-15)

Esto es lo que quiere decir que «el justo vivirá por la fe». «El injusto tiene el alma hinchada, pero el justo vivirá por su fe», dijo el profeta Habacuc 2,4. «Y que la ley no justifica a nadie ante Dios es cosa evidente, pues el justo vivirá por la fe», dice san Pablo en Gálatas 3,11. Esto es, que profesar la Ley no basta, porque eso puede ser como los fariseos y el hijo que dijo que sí, que iba a ir, y no fue. Mejor es vivir de la fe, es decir, de la honestidad de corazón y la actitud de «manos a la obra» del hijo que dijo que no primero, pero luego fue e hizo su trabajo. Porque lo que cuenta es el amor en nuestro corazón con que entonces nos dedicamos al bien, al trabajo en pro de los hermanos. Un hombre de fe traduce su fe a la actividad en pro de los necesitados, al amor al prójimo.

No es que nos salvamos por un encantamiento mágico en que decimos, «Tengo fe» y esa es la llave del cielo. No es que nos justificamos por decir, «Voy a la viña» solamente (como el chico de la parábola de hoy). Lo importante no es lo que pronuncian nuestros labios o la beatería de las apariencias religiosas. Lo importante es cómo se demuestra lo que está en nuestra conciencia (que manifiesta lo que está en nuestro corazón) y que entonces practicamos en la vida diaria.

Esto es algo así como obligar a los gobiernos a pasar leyes antiaborto para entonces descuidar a las madres solteras o a los niños huérfanos, o los programas de socorro social como sucede en nuestros días en el caso de los católicos y los evangélicos ultra conservadores que andan cegados por sus ideologías políticas.

«No amemos de palabra ni de boca, sino con obras y según la verdad.» (1 Juan 3,18)

Domingo 25 del Tiempo Ordinario Ciclo A

2026-09-17T07:59:50.878-04:00

En el evangelio de hoy Jesús presenta la parábola de los trabajadores en la finca, de los viñadores, del que contrató a unos al amanecer, otros al mediodía, otros al final del día y todos recibieron el mismo jornal, la misma paga.

La primera lectura es de Isaías 55,6-9. «Busquen al Señor mientras se deja encontrar», nos dice. Y el profeta nos exhorta: «Que el malvado abandone su camino…que se convierta al Señor y él tendrá piedad». A continuación nos recuerda que la voluntad de Dios, sus decisiones, sus planes y determinaciones, no es algo que podemos juzgar. Dice el Señor por boca del profeta, «Cuanto dista el cielo de la tierra, así distan mis caminos de los de ustedes, y mis planes de sus planes».

Primero hemos de buscar al Señor. Luego, hay que confiar en Dios de todo corazón.

Uno tiende a pensar que Dios piensa como nosotros. Pero, ¿qué sabemos nosotros de cómo piensa Dios? Ese es el tema de la parábola que veremos hoy en el evangelio.

Respondemos a la primera lectura con versos del salmo 145(144). «El Señor es justo en todos sus caminos», cantamos. Y está cerca de los que lo invocan.

La segunda lectura es de la carta de san Pablo, Filipenses 1,20c-24.27a. «Para mí la vida es Cristo y el morir una ganancia», dice. Pero reconoce que si Dios lo mantiene con vida es para que continúe su apostolado misionero. Y entonces exhorta a que todos lleven una vida digna según el evangelio de Cristo.

La tercera lectura, el evangelio de hoy, es de Mateo 20,1-16. Jesús le presenta la parábola de los viñadores a sus discípulos. Un propietario salió a contratar trabajadores para su viña y contrató un grupo al amanecer, a cada uno por un denario.

Supuestamente este era el salario normal para un día de trabajo por aquel entonces, más o menos equivalente a veinte-treinta dólares de hoy. Del nombre de la moneda de plata del «denario» deriva la palabra «dinero».

Entonces el dueño de la viña salió a buscar más trabajadores al mediodía, quizás porque vio que el grupo inicial de la mañana no lograrían hacer toda la tarea que se requería. Y contrató otro grupo adicional al mediodía y todavía otro grupo adicional al atardecer para lograr hacer todo lo que había que hacer en el campo.

Cuando terminaron los trabajos del día entonces comenzó a pagarles a cada uno, un denario. Los de la mañana protestaron: los últimos sólo habían trabajado una hora y sin embargo recibían el mismo salario que los primeros, que habían estado trabajando todo el día. El dueño de la viña les dijo, “Amigo, no te hago ninguna injusticia. ¿No nos ajustamos en un denario? Toma lo tuyo y vete. Quiero darle a este último igual que a ti. ¿Es que no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos? ¿O vas a tener tú envidia porque yo soy bueno?”.

La parábola subraya la bondad del viñador (Dios) y la alegría que deberíamos sentir al ver que uno que llegó a última hora se ha podido llevar el mismo salario que nosotros y gozar de lo mismo que nosotros que logramos ese mismo salario desde hace tiempo.

Esto recuerda la actitud del hermano del hijo pródigo que se resintió porque su hermano no se portó bien y por volver arrepentido se le celebraba por unirse de nuevo a la familia.

Una persona generosa se alegra por la buena fortuna de los que responden al llamado de Dios y logran la gracia y el premio del favor divino, aun cuando lleguen a última hora.

Hay criminales que parece que no tienen perdón de Dios, como el cardenal McCarrick o Marcel Massiel, o Himmler. Los primeros dos están asociados a la pederastia y al abuso sexual de seminaristas y mujeres. El tercero fue responsable de terribles programas de genocidio y crímenes de guerra a nombre de su catolicismo y su «santa intransigencia». ¿Hemos de consumirnos de odio y rencor contra ellos? Lo mismo podemos decir de tantos otros curas pedófilos que abusaron de tantos niños y niñas inocentes.

Pero el odio y el rencor no son sentimientos cristianos. Dios es amor y donde hay amor, allí está Dios.

Si un criminal se arrepiente a última hora, toca a Dios decidir. Recordemos la primera lectura de hoy. No nos toca a nosotros juzgar. A nosotros nos toca alegrarnos porque uno que andaba descarriado pudo volver a la casa del Padre, como el hijo pródigo.

Invito a ver mis apuntes de años anteriores (oprimir sobre el año): 2020

Domingo 24 del Tiempo Ordinario Ciclo A

2026-09-10T07:07:17.417-04:00

En el evangelio de hoy Jesús habla de cómo debemos perdonar y ser misericordiosos.

La primera lectura es del libro del Eclesiástico (Sirac) 27,30-28,7. «Rencor e ira también son detestables, el pecador los posee. El vengativo sufrirá la venganza del Señor, que llevará cuenta exacta de sus pecados. Perdona la ofensa a tu prójimo,» nos dice. De esa manera vemos el tema del evangelio de hoy: ser misericordiosos como nuestro Padre celestial es misericordioso. Si pedimos perdón por nuestros pecados, cómo no vamos a perdonar a nuestro prójimo.

Notar que, a diferencia del domingo anterior en que se habló de la disposición de ánimo del prójimo que ofende, este domingo se habla de nuestra propia disposición de ánimo. Nos toca a nosotros estar dispuestos a perdonar al modo con que Dios siempre está dispuesto a perdonar.

Algunos en el pasado tomaron las enseñanzas de Jesús como algo totalmente nuevo respecto a la tradición judía. Pero aquí vemos que Jesús nos enseña algo que está dentro de la misma tradición judía, en continuidad con la tradición judía. Se nos olvida que Jesús fue un judío dentro de un mundo judío, un maestro de la Ley. «No creáis que he venido a abolir la Ley y los profetas: no he venido a abolir, sino a dar plenitud», nos dijo Jesús en Mateo 5,17. De hecho, san Pablo lo confirmó: «Así que, la ley es santa, y santo el precepto, y justo y bueno» (Romanos 7,12). Hemos de ver la manera con que la ley de Dios sigue igual y a la vez no aplican los preceptos de los fariseos.

Respondemos a la primera lectura con versos del salmo 103(102): «Bendice alma mía al Señor…[Dios] No está siempre acusando, ni guarda rencor perpetuo…Como se levanta el cielo sobre la tierra, se levanta su bondad sobre los que le temen».

La segunda lectura continúa con la carta de san Pablo a los Romanos 14,7-9. «Ninguno de nosotros vive para sí mismo…Si vivimos, vivimos para el Señor». De esta manera san Pablo expresa la idea de que Jesús es el centro de nuestra existencia y quien tiene a Dios en su corazón no puede albergar rencores ni deseos de venganza contra los pecadores.

Cierto, que no podemos evitar que en nuestro espíritu se den imaginaciones, sentimientos y pasiones involuntarias. Pero debemos buscar evitar que eso nos ciegue. En nuestro corazón debe reinar Cristo y Cristo no es rey de los rencores, odios y cosas parecidas que son propios del Maligno. Cristo es el rey del mundo de la bondad y de la buena voluntad. Hacia eso debemos dirigir nuestros pensamientos conscientes.

El evangelio continúa con el texto de san Mateo 18,21-35. Pedro le pregunta a Jesús, «Señor, si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces tengo que perdonarlo? ¿Hasta siete veces?». Jesús le contesta: «No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete». Es como decir, que hemos de perdonar siempre a los que nos ofenden. Entonces Jesús ilustra su enseñanza con la parábola del criado al que se le perdonó una gran deuda. Pero entonces él no estuvo dispuesto a perdonar a otro que a su vez le debía una pequeña suma. Cuando el rey se enteró de esto, lo entregó a los verdugos para que pagara la deuda que antes le había perdonado. «Lo mismo hará con vosotros mi Padre celestial, si cada cual no perdona de corazón a su hermano», concluye Jesús con la parábola.

Curiosamente Jesús dice que el Padre lo perdona todo, menos al que no es misericordioso con su hermano. Esto es algo que deberían tener presente los evangélicos y católicos ultra derechistas y ultra nacionalistas cuando no expresan misericordia para con los migrantes, ni las madres solteras o madres que abortan y no reconocen los derechos humanos de los criminales porque para ellos los criminales hay que tratarlos como animales, porque no pueden concebir que los criminales puedan tener derechos como los demás ciudadanos. Cierto, que si se dan cuenta de que eso no es ser buen cristiano y se arrepienten, Dios de seguro les tendrá misericordia.

Un cristiano que no cultiva una actitud misericordiosa no es un verdadero cristiano. Notar que la misericordia es una virtud que también hay que cultivar. Lo espontáneo en nosotros pueden ser las pasiones como el rencor y el odio. Ser civilizado y ser buen cristiano en cierto modo no es natural y por eso, porque es algo que cultivamos —«cultura» viene de «cultivo»—, por eso es algo que representa lo mejor de nosotros. Como cristianos también sabemos que sin la iluminación del Espíritu y el socorro de Dios no es posible ser justos o buenos a cabalidad. Es algo que también requiere el reconocimiento de necesitar el apoyo de Dios, algo que los fariseos no ven.

Cierto, que hay pecadores que nos indignan. Su pecado es tan terrible, que hasta podemos pensar, «Eso no tiene perdón de Dios».

Esto es algo así como el rencor que podamos sentir ante las injusticias. Ese es un rencor difícil de echar a un lado, el rencor que se siente justificado.

Es posible pensar lo correcto en abstracto, como la idea cristiana de perdonar. Pero otra cosa es la realidad, cuando uno se da con la maldad en el mundo, como los horrores que cometen los de ICE contra los que son migrantes y también con los que no lo son. Otra cosa también es cuando soy yo la víctima de los desalmados, como los puertorriqueños, víctimas de la irresponsabilidad de tantos que se robaron el dinero de los fondos púbicos y causaron el descalabro en el sistema de suplido eléctrico y de suplido del agua potable. Otra cosa también es cuando yo soy la víctima de mi vecino, de mi compañero de trabajo y de los daños e injusticias que me puedan causar. Es difícil perdonar cuando la maldad tiene rostro; más si es un rostro familiar.

Uno puede hasta dudar si Dios va a perdonar ese tipo de personas, esa maldad, esa irresponsabilidad.

Si Hitler se arrepiente; si los de ICE se arrepienten; si el que me hizo un gran daño luego pide perdón: ¿es que se van a salir con la suya? Quizás así fue que se pensó la necesidad del Purgatorio originalmente, unos 400-500 años después de Cristo (la idea del Purgatorio no la encontramos generalizada hasta después del milenio, mil años después de Cristo).

Pero recordemos de qué se trata según el evangelio de hoy. Se trata de nuestra propia actitud frente al pecador. Lo que va a ser de él, eso queda en las manos de Dios. A nosotros sólo nos toca perdonar. Es lo que vemos a Jesús haciendo en todo el evangelio, anunciando el perdón de Dios.

Jesús nos llama a perdonar, nos llama a ser misericordiosos.

Tengamos esto presente, en nuestra época en que hay manipulación en las redes sociales para provocar odios que lleven a las personas a formar opiniones a la ciega y llevados por la pasión (para que así vayan a votar por Trump, por ejemplo) adopten posiciones que no son inteligentes o que son poco cristianas. Es necesario ser críticos ante las cosas que aparecen en las redes sociales porque pueden ser noticias falsas o manipuladas como para que uno «lea» lo que no está ahí, aunque se trate de alguna noticia verdadera. Un buen cristiano no está para juzgar a los demás (Marcos 6,36-37) sino para motivar a otros motivados por el amor para que juntes busquemos la justicia.

Entendamos bien de qué se trata. Uno perdona a la persona, pero no consiente a la maldad.

Uno perdona la persona, pero también, como cristianos, todos estamos llamados a denunciar y a combatir las injusticias. Esto no ha de entenderse al modo del Maligno, con mentiras y luchas de poder. Esto ha de entenderse al modo cristiano, con amor honesto, pacífico y persuasivo. Uno puede organizarse para marchas de protesta y con exhortaciones y también con una participación política pacífica y procesos legales para lograr que el bien se abra paso en el mundo.

Estemos claro: el propósito de la acción política cristiana no es imponer nuestra voluntad o ejercer poder sobre los demás. Al buscar la justicia no somos nosotros que la imponemos, sino que son los demás que se deciden a favor de la justicia gracias a que nosotros les retamos para que juntos busquemos el camino. Así evitamos la tentación del Maligno de querer imponernos con poder sobre los demás (como hacían los fariseos). Dios no impone el bien, sino que invita al bien. El corazón de la acción política al modo cristiano también es el amor y donde hay amor no hay pretensión de imposición.

Entre tanto uno perdona a la persona y busca también que la persona esté dispuesta a reconocer su propia maldad, su propio pecado, y esté dispuesta a cambiar de vida.

Qué tal si caemos en cuenta que nosotros también pecamos y hasta vemos nuestros propios pecados como que «no tienen perdón de Dios». Qué tal si caemos en cuenta del mal que causamos y el sufrimiento que causamos, y entonces caemos en cuenta de que Dios nos perdona, a pesar de nosotros también haber incurrido en pecados graves. Dios nos perdona siempre que nos volvamos a él repudiando nuestra vida de pecado. Al estar dispuestos a cambiar de vida podemos estar seguros de su perdón al modo del padre del hijo pródigo.

Al caer en cuenta de este cuadro, de nuestra propia necesidad de perdón, entonces no hay cabida para el orgullo farisaico que lleva a señalar a los otros, si nosotros también podemos ser señalados.

Seamos también nosotros misericordiosos, como nuestro Padre celestial es misericordioso (Éxodo 34,6-7; Isaías 65,8; Mateo 5,44-45; 1 Pedro 3,8).

Invito a ver mis apuntes de años anteriores (oprimir sobre el año):

2023

2020

Domingo 23 del Tiempo Ordinario Ciclo A

2026-09-03T07:11:10.916-04:00

En el evangelio de hoy Jesús habla de cómo proceder con el hermano que ofende y de cómo él está con nosotros cada vez que nos reunimos en su nombre.

La primera lectura es del profeta Ezequiel 33,7-9. Dios dice al profeta, «A ti, hijo de hombre, te he puesto de centinela en la casa de Israel». Ezequiel debe denunciar los pecados para buscar que el malvado se arrepienta. Si no le advierte al pecador, el profeta deberá responder también por la conducta del malvado, pero si efectivamente le llama la atención al pecador y el pecador no se arrepiente, el malvado se condenará, pero Ezequiel habrá salvado la vida.

(1) Pareciera que el fin de los malvados será la desaparición en la nada, mientras que los justos alcanzarán la vida eterna. Si amonestamos a los malvados ellos puede que se pierdan, pero también habrán tenido la oportunidad de salvar sus vidas.

(2) El profeta Ezequiel en esta lectura se refiere a sí mismo como «hijo de hombre». Pudiera ser una fórmula solemne para referirse a una persona distinguida por Dios. Igual, puede subrayar la distancia entre Dios y los humanos algo así como si un marciano nos dijera «terrícola (hijo de hombre, nacido de hombre, humano), a ti te hablo y te hago responsable». El título aparece mayormente en el libro de Ezequiel, más que en los otros libros de las Escrituras. Pero no parece tener la misma connotación mesiánica de la figura que luego vemos en el libro de Daniel 8,17.10,15-19 y Apocalipsis 1,17 por ejemplo, como indica la nota al calce de la Biblia de Jerusalén a Ezequiel 2,1. Valga notar que en los evangelios Jesús siempre habla del «Hijo del hombre», que no es exactamente lo mismo y que parece tener un sentido mesiánico, fuera de toda duda.

(3) Podemos conjeturar que el arrepentimiento al que llama Dios por boca de Ezequiel es el abandono de la idolatría y la conversión de vida en el sentido de respeto a la justicia. El respeto a la justicia equivale al respeto de los derechos del prójimo y ser persona decente, de buena voluntad. En el contexto histórico implicaba la adhesión al culto del templo como representativo de la unidad y la identidad nacional frente a los impíos malvados, es decir, los extranjeros o paganos.

Respondemos a la primera lectura con versos del salmo 95(94): «Aclamemos al Señor…Ojalá escuchen hoy su voz: no endurezcan el corazón como en Meribá…cuando sus padres me pusieron a prueba y me tentaron, aunque habían visto mis obras».

La segunda lectura continúa con la carta a los Romanos 13,8-10. «El que ama ha cumplido la Ley,» dice san Pablo. «El amor no hace mal a su prójimo; por eso la plenitud de la ley es el amor.»

Esto es algo que le resulta difícil a los tradicionalistas católicos y evangélicos, para quienes eso de hablar de amor a los demás es algo "woke" o cosa de afeminados, ya que ellos son muy masculinos, son "duros" y de "santa intransigencia". Como los fariseos quieren imponer leyes y reglamentos de conducta y entonces condenar con entusiasmo vengativo, como en la lucha por imponer leyes en torno al tema del aborto, sin conmiseración alguna con las mujeres, los médicos y las enfermeras que se debaten al modo con que la adúltera se debatía en su mundo cuando fue traída ante Jesús para que la juzgara. Y Jesús habló de que a ella se le perdonó mucho y por eso amó mucho. Si Jesús no vino a condenar, no somos nosotros los que vamos a condenar como los fariseos. Dios en Cristo reconcilió el mundo consigo y nos toca a nosotros promover esa reconciliación. Cómo vamos nosotros ahora pretender poner obstáculos a esa reconciliación.

El evangelio es de Mateo 18,15-20. «Si tu hermano peca contra ti…» comienza Jesús. Primero hemos de reprenderlo en privado; si no se arrepiente, buscar par de testigos, y si todavía fuere necesario, llevarlo ante la comunidad. Si aun así no se arrepiente, «considéralo como un pagano o un publicano». A esto Mateo añade otros dichos sueltos de Jesús que circulaban entre los discípulos y los primeros cristianos: «Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra, quedará atado en el cielo, y lo que desaten en la tierra, quedará desatado en el cielo. También les aseguro que si dos de ustedes se unen en la tierra para pedir algo, mi Padre que está en el cielo se lo concederá. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, yo estoy presente en medio de ellos».

(1) Notar que está hablando de que el hermano «peca contra ti». El consenso entre los estudiosos es que esta frase es añadida al original, porque el contexto es el de una falta pública, un pecado que no es solamente «contra ti». Más adelante Pedro le preguntará a Jesús si de veras hay que perdonar al hermano y Jesús le dirá que hay que perdonar totalmente y sin reservas al hermano, como lo veremos el domingo que viene.

(2) Notar entonces que se trata de cómo proceder con un hermano que públicamente peca, o se desvía de la norma de la comunidad de hermanos en la fe. Si a fin de cuentas no está dispuesto a reconocer su error, entonces se le expulsará del grupo o de la comunidad y se le considerará impuro, como impuros eran los paganos y los publicanos.

No obstante recordemos que Jesús comía con publicanos y en más de una ocasión encontró más fe entre paganos y publicanos, que entre los mismos hijos de Israel. Entonces, lo que Jesús nos dice es que debemos salir a buscar las ovejas descarriadas (como el que dejó las 99 para buscar la oveja perdida) e intentar traerlas de nuevo al redil. Pero si la oveja se empeña en no querer volver al redil, es por su propia responsabilidad que se queda fuera del redil. Notar bien esto: es el pecador que por su propia decisión queda fuera de la comunidad, no porque Jesús quiera rechazarlo. La misma actitud de Jesús es la que debemos tener nosotros.

Es que en tiempos en que era más importante ser católico o protestante que ser cristiano y por una gran confusión mental, a más de un hereje lo quemaron vivo, tanto católicos como protestantes. Hoy vemos que la fidelidad al evangelio implica darle más importancia a ser cristianos, por encima del fetichismo o la idolatría de ser católicos o protestantes.

Al reflexionar sobre esto vemos que no tiene sentido concebir la Iglesia en guerra contra el mundo como lo ven algunos tradicionalistas que se piensan «anti modernistas» como una manera de ser virtuosos. El buen cristiano no está en guerra contra los pecadores y no deriva satisfacción alguna por la condenación del pecador.

Dios ama al diablo también y si el diablo un día respondiera al llamado a la conversión a la que Dios constantemente le invita, Dios lo perdonaría. Al menos así me parece a la luz del perdón que anuncia Jesús.

(3) Notar que Mateo pone otra vez en boca de Jesús el pronunciamiento, «Lo que ataren en la tierra será atado en el cielo» y así, autoridad que antes le adjudicó a Pedro. Vemos que esa autoridad también se la extiende a los discípulos. Probablemente Mateo (esto es una idea mía) lo pone aquí como para señalar la autoridad de la comunidad cuando decide colectivamente la exclusión de uno de sus miembros. Pero notar también que se trata de una exclusión, nada más; no habla de torturar o quemar viva a la persona.

Al notar que Jesús también le da autoridad de atar y desatar a los discípulos trae a la mente el concepto de la sinodalidad, en que todos los bautizados junto a la jerarquía deliberamos y decidimos sobre los asuntos de la comunidad (particularmente en términos de la pastoral). En la sinodalidad nada puede decidirse sin la jerarquía, y nada puede decidirse sin el concurso de los fieles. Esto es lo que quiere decir el poder de atar y desatar de la comunidad de los discípulos, porque todos los bautizados somos discípulos. La jerarquía no gobierna excepto como un ministerio de servicio a nombre de la comunidad; según el concepto de la sinodalidad. Y claro, como dijo papa Francisco, nada puede darse tampoco sin el Espíritu Santo. De ahí la importancia del papel de la oración en las deliberaciones.

(4) Finalmente Mateo intercala en el pasaje del evangelio de hoy el pronunciamiento de Jesús que también circulaba oralmente entre los primeros cristianos: «Donde hayan dos o tres reunidos en mi nombre allí estaré yo presente con ustedes». Como apuntado tantas veces en estas reflexiones de cristiano, más de uno sólo reconoce a Jesús en la presencia en el pan eucarístico y en la adoración del Santísimo. Pero Jesús también está presente en la comunidad reunida para la oración, sin tener que esperar a que se dé el milagro de la transubstanciación. Dios también está en las Escrituras que son tan alimento celestial como el pan eucarístico. Cada cristiano también es templo del Espíritu Santo. Hemos de caer en cuenta de que Dios está más cerca de nosotros de lo que pensamos. «Si alguno me ama, guardará mi Palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él.» (Juan 14,23)

El que a Dios tiene, no puede permanecer insensible al sufrimiento de los demás, aunque sean malvados que se perdieron por su maldad.

Invito a ver mis apuntes de años anteriores (oprimir sobre el año):

2020

2023

Domingo 22 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-08-27T08:23:39.555-04:00

En el evangelio de hoy Jesús aclara que su Reino no es de este mundo y esto confunde a Pedro.

La primera lectura es del profeta Jeremías 20,7-9. A Jeremías le tocó anunciar las calamidades que vendrían con el triunfo de los babilonios, la destrucción del templo y el Cautiverio al que serían llevados los judíos. Lo hizo en el momento en que los judíos se veían amenazados pero todavía no se había dado la catástrofe. Los líderes del pueblo esperaban poder evitarla y las profecías de Jeremías desmoralizaban al pueblo, de manera que el profeta era un problema político. De ahí que lo arrestaron, le dieron una paliza y lo metieron en un calabozo. La lectura de hoy corresponde a ese momento en que Jeremías se siente agobiado, porque ha respondido al llamado de Yahvé de anunciar la desgracia como castigo a las infidelidades del pueblo. Así protesta ante Dios por tener que cumplir ese papel tan ingrato en aquella historia. «Me sedujiste, Señor y me dejé seducir…he sido el hazmerreír…la palabra del Señor me ha servido de oprobio y desprecio». La queja de Jeremías recuerda a Job 3,3 que Jeremías repite unos versículos después del pasaje de esta primera lectura, «Maldito el día en que nací». Jeremías sintió que tenía que serle fiel a Dios y lo dice en la lectura de hoy, «había en mis entrañas como fuego…yo intentaba sofocarlo y no podía». Debía profetizar y lo hizo y entonces se vio atacado por los poderes establecidos.

Notar que Jeremías, igual que Job, se mantienen en su fidelidad a Dios, pero eso no quita que expresen su desespero o su estado de ánimo. Prefiguran los sufrimientos de Jesús, también a manos de las autoridades, por anunciar la verdad y revelar los designios de Dios. Es lo que veremos en el evangelio de hoy cuando Jesús le aclare a los discípulos que el anuncio del Reino también conllevará ser proscritos por las autoridades y por la incomprensión de la gente.

Los ultra derechistas evangélicos y católicos a veces se ven a sí mismos en estos términos, algo así como unos mártires por su testimonio de verdades que son eternas y que no cambian. Pero hay una diferencia entre ellos y Jeremías y Jesús.

Los ultra derechistas tienen unas agendas políticas y ni Jeremías, ni Jesús tenían agendas políticas y si su anuncio fue interpretado en términos políticos eso no tuvo que ver, ni con su intención, ni con la realidad.

Las verdades pueden ser eternas, pero se concretizan de modos específicos según los escenarios sociales e históricos. El cristianismo se concretizó en la Edad Media de un modo distinto al de los primeros tiempos (como en la primera comunidad de Jerusalén y las primeras comunidades de la diáspora judía). De la misma manera hay que leer los signos de los tiempos hoy día para conservar las verdades eternas del evangelio según el escenario de nuestro tiempo. Esto es lo que vemos en el Concilio Vaticano II bajo la inspiración del Espíritu Santo que ultra tradicionalistas como los de la Sociedad San Pío X no ven. No es lo mismo sufrir rechazo en defensa de presupuestos y conceptos románticos medievales que sufrir rechazo por anunciar el amor incondicional al prójimo como en la defensa de los migrantes. La «santa intransigencia» de los tradicionalistas no es santa, en realidad, ni es cristiana.

Respondemos a la primera lectura con el salmo 63(62): «Oh, Dios, tú eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma está sedienta de ti…Toda mi vida te bendeciré». Como Jeremías encontramos en Dios la plenitud de vida y por eso le alabamos a pesar de todos los problemas que esto pueda ocasionar.

La segunda lectura es de Romanos 12,1-2. San Pablo nos exhorta a hacer de nuestros cuerpos un sacrificio vivo y santo para Dios, sin amoldarnos a este mundo, sino transformándonos en nuestro espíritu —«en la renovación de la mente»— para vivir según la voluntad de Dios. Para eso hay que discernir esa voluntad divina, como dice también san Pablo para saber «lo que es bueno, lo que agrada, lo perfecto».

Para discernir lo que es bueno hay que ser humildes, que es lo que no son los intransigentes de las verdades eternas (los tradicionalistas). Al ser humildes dejamos a un lado la vanidad y el orgullo y vivimos la fe con temor y temblor, porque nadie es perfecto y nadie tiene un conocimiento perfecto como para juzgar perfectamente. «No juzguéis», nos dijo Jesús (Marcos 6,36-37).

Hacer de nuestros cuerpos un sacrificio vivo y santo para Dios es hacer lo mismo que Jeremías y Jesús, estar dispuestos a ir a la cárcel y sufrir vejaciones y burlas y hasta torturas y martirios al dar testimonio de la verdad, que no es una verdad filosófica medieval, sino Jesús, camino, verdad, vida; porque la verdad es dar la vida por los demás; porque Dios es amor y no hay verdad ni mandamiento más grande que dar la vida por amor al prójimo (Juan 15,13).

El evangelio de hoy continúa la lectura del evangelio del domingo pasado, en Mateo 16,21-27. Recordemos que los discípulos hablaban de cómo sería el Reino y qué papel le tocaría a cada uno en el Reino y de cómo Jesús le dice a Pedro que será el mayordomo real por haberle reconocido como el Mesías. Ahora en la continuación de aquella conversación Jesús les aclara que él, el Mesías, tendría que ser denunciado a los escribas y fariseos y tendría que sufrir y morir ejecutado. Entonces los discípulos se sentirán confundidos, como los de Emaús, que no podían concebir el martirio y muerte del Mesías como preludio a la llegada del Reino. Pedro una vez más es elocuente en su protesta de que eso no podía ser y Jesús lo increpa, lo regaña y entonces el evangelista pone en este lugar un dicho de Jesús que otros evangelistas ubican en otra ocasión: ««Si alguno quiere venir en pos de mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz y me siga. Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero el que la pierda por mí, la encontrará». Y al final termina, «¿Pues de qué le servirá a un hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? ¿O qué podrá dar para recobrarla? Porque el Hijo del hombre vendrá, con la gloria de su Padre, entre sus ángeles, y entonces pagará a cada uno según su conducta.».

De esa manera Mateo integra la anécdota de la confusión de los apóstoles ante el anuncio que hizo Jesús de su pasión y muerte y la aclaración post pascual de que Jesús resucitó y todavía volverá para el Juicio Final.

Notar que Mateo recuerda de Jesús el haber dicho que se le dará a cada uno según su conducta. Esto recuerda la otra cita de las palabras de Jesús según Mateo 7,21, «No todo el que me diga: "Señor, Señor", entrará en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial». Alguien dirá si no es por la fe que nos salvamos. Correcto, nos salvamos por la fe, pero esa fe no ha de ser boca, sino por obras y según la verdad (1 Juan 3,18). Invito al lector a leer ese capítulo 7 de Mateo con esto en mente. Igual, ver Mateo 25 en que nos presenta el criterio de las obras al momento del Juicio Final.

No son sólo los tradicionalistas; a través de la historia para más de uno ser católico puede haber sido más importante que ser cristiano, o ser persona decente. Más de un católico tiene ceguera para ver lo que es ser un buen cristiano. El mismo Jesús según Mateo lo advierte en el capítulo 7,24 mencionado: «Muchos me dirán aquel Día: "Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" Y entonces les declararé: "¡Jamás os conocí; 'apartaos de mí, agentes de iniquidad!"' "Así pues, todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, será como el hombre prudente que edificó su casa sobre roca».

La misma dificultad que tuvieron los discípulos para visualizar la llegada del Reino —reino de amor y de justicia— y como Jeremías ver que esto también conlleva fuertes sacrificios es la que tiene más de un cristiano hoy (también en las iglesias separadas).

No es lo mismo decir que hay que cargar con la cruz para seguir a Jesús al modo de los fariseos, sintiéndose superiores sobre los demás, que decirlo de manera llana, sabiéndose uno mismo tan débil como el peor. No es lo mismo decirlo al modo fariseo, que al modo de Jesús.

Invito a ver mis apuntes de años anteriores (oprimir sobre el año):

2020

2011

Domingo 21 del Tiempo Ordinario Ciclo A

2026-08-20T08:27:21.383-04:00

En el evangelio de hoy Jesús declara su intención de darle a Pedro las llaves del reino de los cielos.

La primera lectura de hoy es de Isaías 22,19-23. Dios declara la destitución de Sobná, mayordomo del palacio para sustituirlo por Eliaquín, que ahora podrá portar la llave del palacio sobre sus hombros. «Abrirá y nadie cerrará; cerrará y nadie abrirá», dice el Señor. En el evangelio Jesús dirá lo mismo de Pedro, como declarándolo futuro mayordomo del reino de los cielos.

En aquella época las puertas de los palacios eran enormes y las llaves también. De ahí que el mayordomo tuviera que cargar la llave sobre los hombros.

Con versos del salmo 138(137) alabamos a Dios porque escucha las súplicas de los pobres, se fija en el humilde, y su misericordia es eterna. Le rogamos, igual, que no se olvide de nosotros, «No abandones la obra de tus manos».

Con la segunda lectura continuamos viendo el texto de san Pablo en Romanos 11,33-36. Alabamos a Dios en su insondable sabiduría. Es imposible para nosotros captar los planes y los proyectos de Dios porque es una sabiduría que sobrepasa nuestra capacidad para entender. Pero sabemos que Dios quiere lo mejor para nosotros y por eso lo alabamos.

Con la tercera lectura continuamos con el texto de Mateo 16,13-20. Jesús se encuentra en la región de Cesarea de Filipo al norte del mar de Galilea, en la colindancia con Siria y Fenicia, luego del episodio del encuentro con la cananea del evangelio del domingo pasado.

Quizás, quién sabe, en uno de esos altos para descansar en el camino, Jesús conversaba con los discípulos sobre el reino de los cielos, o reino de Dios. Sabemos que los demás evangelistas hablan del «reino de Dios», mientras que Mateo habla del «reino de los cielos».

Sabemos que en un momento dado los hijos del Zebedeo aspiraron a sentarse a derecha e izquierda de Jesús en el reino (Mateo 20,21; Marcos 10,37). De esa misma manera quizás se preguntaron quién sería el mayor en el reino, por lo que Jesús les dijo que el mayor sería el que se hiciera como un niño (Mateo 18,1-4).

Quién sabe si hablando así, de cómo serían las cosas en el reino de los cielos, Jesús comenta, «Y quién se creen ustedes que soy yo». Ellos reaccionan proponiéndole como un profeta. Entonces Pedro lo reconoce: «Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios vivo». Jesús lo alaba y lo felicita y le dice que eso no se le ocurrió como una imaginación, sino como una revelación del Padre. Esa iluminación divina es muestra del favor de Dios. Por eso Pedro tendrá un puesto privilegiado y será el mayordomo de palacio en el reino de los cielos, el que abra y cierre y ate y desate. Al final, «les mandó a los discípulos que no dijesen a nadie que él era el Mesías».

Es intrigante, eso de que Jesús le pidiera a sus discípulos que no revelaran que él era el Mesías, el Hijo de Dios. En Mateo 17,9 y en Marcos 9,9 Jesús especifica lo mismo, pero añadiendo que podían proclamarlo como Mesías después que el Hijo del Hombre resucitara de entre los muertos. De hecho, en los versículos siguientes al texto del evangelio de hoy Jesús comienza a anunciar su pasión y muerte, cosa que alarma (escandaliza) a Pedro y a los discípulos. Quizás por eso Jesús les confirma en la fe de que él es el Hijo de Dios, pero también quiere que eso sea un secreto, porque la mayoría del pueblo no podrá entender cómo el Mesías iba a ser humillado, padecer y morir en cruz. Eso es lo que luego también estarán discutiendo los discípulos camino a Emaús cuando Jesús los acompaña al atardecer del domingo de la resurrección.

También es posible que Jesús quería evitar más gentío persiguiéndolo del que ya había, de los que lo buscaban para que les hiciera curaciones y milagros. Quién sabe si también quería evitar la confusión (que siempre la hubo) de pensar que él llegaba para fundar el reino político y terrenal de Israel contra las potencias de aquel tiempo como los romanos. Pero no estamos seguros y es cierto que todo eso es especulación.

Este pasaje del evangelio de hoy se conoce también como el de «la confesión de Pedro». Gracias a este pasaje los papas romanos medievales (como sucesores de san Pedro) —más de mil años después de Cristo y sobre todo al calor de la disputa contra los luteranos y los reformadores del siglo 16— reclamaron para sí el derecho a excomulgar personas o a negarles la entrada al reino de los cielos; lo mismo que levantar esas excomuniones para permitir a los fieles el acceso al cielo.

De la misma manera el pasaje del evangelio de hoy fue interpretado por Roma como el de la fundación de la Iglesia romana como la única verdadera, cuando Jesús dice, «Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia».

Hemos de buscar entender esto a la luz del mismo mensaje de Jesús como vamos viendo en los evangelios y en el testimonio de las primeras comunidades cristianas. Veamos unos puntos en particular.

(a) Cuando Jesús dice «iglesia» está hablando de la «asamblea», por lo que podemos traducir «edificaré mi iglesia» como «edificaré mi asamblea». Eso no necesariamente implica el Vaticano, es decir una corporación multinacional o un «reino de este mundo». En todo caso está hablando de «la comunidad mesiánica del reino de Dios». Esa comunidad (asamblea) mesiánica no necesariamente implica una institución multinacional humana, o una religión cesaropapista al modo como se dio en tiempos del imperio bizantino.

Siempre podemos pensar que, si el cristianismo se desarrolló históricamente como se desarrolló, eso se ha dado en la dinámica entre las inspiraciones del Espíritu Santo y las gestiones humanas que siempre resultan en implementaciones imperfectas de las metas y objetivos que se puedan tener. En un momento dado las cosas se dan de cierta manera porque el material y el espacio accidentado o el momento histórico y las personas específicas involucradas obligan a tener que producir sólo aproximaciones de lo que uno busca lograr, algo así como el intento de lograr un buen matrimonio, que siempre es un arte, tanto como los esfuerzos de vivir una vida monástica ideal, por ejemplo.

En el siglo 20 hicimos un alto para revisar las instituciones y tradiciones de la Iglesia en el Concilio Vaticano II, en un ambiente pacífico y de diálogo (cuando hay hostilidades y agendas personales las deliberaciones se hacen harto difíciles) y bajo la inspiración del Espíritu Santo volvimos a repasar la hoja de ruta. Es en ese contexto que también propongo estos apuntes.

(b) Aun si admitiésemos que Jesús tuvo la intención de fundar una institución humana con Pedro a la cabeza (o como mayordomo de palacio) habría que ver si lo vio como «el primer papa» romano. La evidencia histórica no apoya esa versión. Históricamente sabemos que Pedro fundó la comunidad de Antioquía (la tercera ciudad en tamaño después de Roma y Alejandría en Egipto), donde por primera vez se habló de «cristianos». Pedro no fue el líder a cargo de la primerísima comunidad de Jerusalén, sino que fue Santiago. Los primeros concilios ecuménicos de la Iglesia no fueron convocados por Pedro, ni por los papas romanos; del Occidente cristiano (bajo el patriarca romano) no siempre asistieron a esos concilios y si asistieron, siempre fueron minoría sin mucha participación activa. En tiempos de los primeros concilios, si los papas romanos opinaban, lo hacían en diálogo, o en igualdad de condiciones con los otros patriarcas del cristianismo. Durante siglos los papas electos debían ser confirmados por el emperador bizantino. En los primeros siglos todos los obispos eran llamados «papas» (en Rusia todavía se les llama «popes» a los clérigos) y todos los obispos también eran llamados «vicarios de Cristo». Fue con el tiempo que el obispo de Roma retuvo esos títulos, quizás porque en Occidente no habían otros patriarcados hasta tiempos posteriores. Finalmente, no hay evidencia histórica de que Pedro fundara la comunidad romana. Cuando Pablo escribe a la comunidad de Roma, no menciona a Pedro para nada. La evidencia más temprana que habla de Pedro fundador de la comunidad romana es posterior, del siglo segundo y tercero después de Cristo.

(c) Que Pedro tenga poder de atar y desatar no implica algo así como la capacidad para hacer trucos de magia. El poder de Jesús no se presentó de esa manera. La salvación no es algo que se logra por decir unas palabras «correctas» (como los encantamientos medievales) o hacer unos gestos correctos, o comprar unas indulgencias o contabilizar el número de indulgencias por la recitación de unas oraciones. El poder para «atar y desatar», para perdonar los pecados no era para condenar o cerrarle el paso a la salvación a los pecadores.

Jesús también delega ese poder de perdonar pecados a sus enviados, a sus discípulos, como en Mateo 18,18, con las mismas palabras dirigidas a Pedro en el evangelio de hoy. La misma línea (el mismo dicho) se repite idéntica en boca de Jesús resucitado en Juan 20,23, dirigiéndose a todos los discípulos, de manera que el poder de atar y desatar no es exclusivo de Pedro.

Notemos que Jesús ejerce ese poder con compasión y no como venganza; en ánimo de facilitar la conversión del pecador, antes que de condenarlo. Si un pecador se condena, se condena por su propia mano, por rehusarse a la conversión, como los fariseos. Jesús no condena; tampoco han de condenar los clérigos y los papas. Notar que en el caso reciente de la Sociedad San Pío X que el Vaticano declaró como cismáticos, fueron ellos los que se condenaron por su propia mano. Dios ama al diablo también y le invita a la conversión. Si el diablo no quiere convertirse, se condena a si mismo, pero ahora mismo Dios le sigue ofreciendo la salvación al diablo, también —al menos eso me parece a la luz del anuncio del evangelio—. Jesús, igual sus discípulos, vino para ofrecer la salvación. De ahí que invita y sigue invitando a pesar del rechazo del pecador. Si el Vaticano declara cismáticos a los de la SSPX, eso es una afirmación de hecho, no un juicio moral.

Desde finales del siglo 19 ha habido un movimiento ecuménico de cooperación y diálogo entre las iglesias en que nos mueve más el espíritu de seguir la exhortación de Jesús en la Última Cena, «Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado» (Juan 17,21). No hay que estar atacándonos entre las diversas confesiones cristianas, que eso es cosa del Maligno. No hay que subrayar las diferencias, sino lo que nos une y nos identifica a todos. Donde hay amor, allí está Dios. Podemos considerar que todos los cristianos que practicamos los dos mandamientos fundamentales —amor a Dios y al prójimo— conformamos todos la Iglesia de Dios, la asamblea mesiánica que equivale al reino de Dios en este mundo.

Esto es lo que el Concilio Vaticano II vino a recordarnos, que la misión fundamental de la Iglesia no es edificar templos y escuelas, ni ofrecer sacramentos e indulgencias al modo supersticioso, sino anunciar a Jesús Salvador, ofrecer la oportunidad del encuentro con Dios, en que los sacramentos son signo y celebración de nuestra fe. Es más importante amar a Dios y al prójimo que el fetichismo de las apariencias (latín, ceremonias, vestimentas, incienso) o la beatería devocional. En todo caso que combinemos ambas cosas, en que la beatería devocional lleve al amor de Dios y el prójimo y no a un disfrute emocional egoísta y malsano.

Recordemos cómo en los primeros siglos del cristianismo la primacía del obispo de Roma no se vio al modo de un imperar unilateral, sino como una deferencia en igualdad de condiciones entre los patriarcados principales (las Iglesias fundadas por los apóstoles). Sabemos que también esa deferencia se debió por ser Roma todavía la sede el Imperio Romano, una deferencia como la que se le da al arzobispo de la capital de un país.

Igual, si el Papa es una figura demasiado controversial para las iglesias separadas, el papel de símbolo unificador lo puede cumplir también el Concilio Mundial de Iglesias.

A mi ver podemos visualizar un ecumenismo al modo anglicano; es decir, que veamos al Papa como líder espiritual o líder unificador a la manera con que el rey de Inglaterra o el Primado Anglicano son símbolos representativos de unidad. El lector puede imaginar los detalles. Así puede cumplirse la exhortación de Jesús, de que todos seamos uno en la unidad de la fe y el amor.

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2020 2023

Domingo 20 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-08-13T07:28:15.936-04:00

En el evangelio de hoy Jesús accede a socorrer a una mujer cananea, una mujer «palestina» y no judía. La salvación está disponible para todos, judíos y no judíos. Esto ya está anticipado por el profeta Isaías en la primera lectura.

La primera lectura es del profeta Isaías 56,1.6-7. «Esto dice el Señor: “Observen el derecho y practiquen la justicia, porque muy pronto llegará mi salvación y ya está por revelarse mi justicia”». Entonces añade que la salvación está disponible también para los extranjeros, para los que no son judíos. «A todos los que observen el sábado sin profanarlo y se mantengan firmes en mi alianza, yo los conduciré hasta mi santa Montaña … sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptados sobre mi altar, porque mi Casa será llamada Casa de oración para todos los pueblos».

Vemos que este pasaje de Isaías recuerda lo que dirá Jesús al sacar los mercaderes del templo: «Mi casa es casa de oración». Vemos que Isaías propone que en los tiempos mesiánicos será casa de oración para todos los pueblos, no solamente para los judíos.

Nos podemos imaginar que esto fue parte de la polémica de san Pablo con los cristianos judaizantes que querían exigirle el cumplimiento de los detalles de la Ley a los extranjeros (paganos) conversos al judeocristianismo. Porque Isaías ya anunció la incorporación de judíos y gentiles en un solo pueblo de Dios como en Isaías 14,1 aun antes del pasaje de la primera lectura de hoy. Con todo Isaías visualiza en este pasaje que la condición de salvación para los conversos es que observen el sábado y otras señales de la Alianza con Yahvé.

Hay un grupo de los tradicionalistas judíos que todavía aspiran a restaurar el templo de Jerusalén para poder volver a celebrar sacrificios de animales. Lo mismo sucede con grupos cristianos que todavía observan el sábado y las leyes dietéticas. Cada uno tiene derecho a ver las cosas a su modo, pero los cristianos de la corriente principal histórica del cristianismo seguimos la interpretación de san Pablo: la salvación se da por la fe en Dios y en Jesús y no por la observancia del sábado y las otras disposiciones judías.

Es que la verdadera Ley es la que está escrita en nuestras consciencias y nuestros corazones, la ley de santidad, la de ser persona decente como ya lo anunció el profeta Ezequiel 36,19 y Jeremías 31,31-34; lo mismo que también Isaías 55,7 anuncia. Dios envía su Espíritu y transforma nuestro corazón endurecido en un corazón de carne, en un corazón capaz de compadecerse por los necesitados y de indignarse ante las injusticias y capaz de luchar por la paz. Con esto en mente dirá san Pablo en Romanos 2,13: «No son justos delante de Dios los que oyen la Ley, sino los que la cumplen». Cumplir la Ley es amar a Dios y al prójimo y lo demás —observar el sábado, sacrificar animales, no comer ciertas cosas, circuncidarse— son detalles. Más importante que eso es ser persona de buena voluntad, algo que es casi imposible en este mundo, pero que puede darse gracias a la acción del Espíritu y nuestra disposición de fe en Dios por Jesús.

Con el salmo responsorial (versos del salmo 67) alabamos a Dios en la alegría de todos los pueblos que ahora pueden llegar a la salvación por la fe en Jesús. "Que canten de alegría las naciones," cantamos, y más adelante, "Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben".

La segunda lectura continúa con la carta de san Pablo a los Romanos 11,13-15.29-32. San Pablo se dirige tanto a los judíos conversos al cristianismo como a los paganos (gentiles) que han alcanzado la salvación por la fe. La llamada de Dios es a ambos, a toda la humanidad, para los efectos. Al caer Judea (al irse todos a la Dispersión con la destrucción del templo a manos de los romanos) se ha visto claro que en realidad la salvación es para todos, judíos y gentiles. «La exclusión de Israel («su rechazo») trajo consigo la reconciliación del mundo».

La destrucción de la nación de Israel cuando Dios los rechazó y se dio entonces la Dispersión ha sido causa para la salvación de la humanidad entera. Baste recordar que el cristianismo se propagó por el mundo a través de las comunidades judías de la Dispersión. Ya no es necesario el templo, ni las disposiciones de la Alianza anterior; ahora es el tiempo de la Nueva Alianza anunciada por los profetas. De ahí que lo que parece una desgracia en realidad es un llamado a que los israelitas, los judíos, vuelvan a integrarse a la verdadera fe, la anunciada por los profetas como Isaías, Jeremías y Ezequiel; lo mismo Zacarías y Malaquías y Miqueas.

En realidad hay un sólo tronco de salvación, un pueblo de Dios, Israel, al que ahora se han injertado los gentiles. Algunas ramas se desgajaron, que son los judíos que no cumplen con la Ley del corazón y se han alejado de Dios. Tanto judíos como gentiles se alejaron de Dios.

Pablo dice que Dios «encerró» a todos en la desobediencia, judíos y gentiles para entonces poderles ofrecer la salvación. Este pasaje y otros parecidos llevaron a hablar de la predestinación, como lo hizo Calvino. Pero al hablar de los designios de Dios podemos más bien pensar que Dios decidió desde toda la eternidad que tuviéramos libertad para escoger y en ese sentido nos «encerró». Dios permitió la posibilidad de que fuésemos desobedientes o rebeldes. Dios permitió que sucediera lo que sucedió. Con esto apunta a que Dios «permitió» la desobediencia en que se encerraron ellos mismos, judíos y gentiles, al alejarse de Dios. Pero igual que le dijo a Pedro que tuviera fe en medio de la zozobra hundiéndose en el agua, así también nos dice que volvamos nuestro corazón hacia Dios (nos convirtamos), tengamos fe para volver a injertarnos en el pueblo santo de Dios junto a los judíos. De esa manera todos alcanzamos misericordia. Es lo que también veremos en el evangelio de hoy.

El evangelio de hoy continúa la lectura de Mateo 15,21-28. Jesús va con sus discípulos predicando la Buena Nueva por la Galilea de los gentiles, en que habían más paganos que judíos. En su recorrido pasa cerca de la colindancia con el Líbano, o el país de Tiro y Sidón, territorio originalmente fenicio. Y allí acude a él una mujer cananea y le ruega le cure a su hija atormentada por un demonio. Jesús responde que no está para atender a lo no judíos, sino a «las ovejas perdidas de Israel». Pero la mujer insiste a gritos de manera que los discípulos le piden a Jesús que la atienda, al menos para que no siga molestándolos. Jesús a su vez insiste, «"No está bien tomar el pan de los hijos, para tirárselo a los perritos". Ella respondió: "¡Y sin embargo, Señor, los perritos comen las migas que caen de la mesa de sus dueños!". Entonces Jesús le dijo: "Mujer, ¡qué grande es tu fe! ¡Que se cumpla tu deseo!"».

Como apuntado en el primer párrafo arriba, este episodio es uno entre otros que demuestran que la salvación también se ofrece a los gentiles, a los no judíos. Como subrayará san Pablo, la salvación viene por la fe en Jesús, el Enviado de Dios. Es lo que también se ve en otros casos como el del centurión que tenía la hija enferma y que logró que Jesús la curara por la fuerza de su fe.

Esto también nos recuerda cuando Pedro se hundía en las aguas del mar embravecido en la lectura del evangelio del domingo pasado y Jesús le comentó que no tenía suficiente fe.

Tiro y Sidón están en el Líbano, al norte de Israel hoy día y en aquella época, al noroeste de Galilea, a unos kilómetros de Cafarnaúm (donde Jesús residía). Para los efectos era territorio fenicio, o «cananeo», de habitantes no judíos. Es posible que el episodio se dio todavía dentro de Galilea, en la colindancia norte con el territorio fenicio. La fama de Jesús también se habría difundido hasta allá, por lo que la mujer viene desesperada a implorar el favor de Jesús.

De primera intención Jesús se resiste, aun cuando sus mismos discípulos están bien dispuestos hacia ella. Para los judíos los gentiles son despreciables, son goyim detestables, y por eso eran unos perros. Quizás por eso Jesús suaviza la referencia diciendo «perritos». Pero la mujer es tan humilde que acepta que la llamen perra, perrita, y le dice que hasta los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de los amos. La fe de la mujer finalmente le mueve. Así, ella es representativa de los pecadores que pareciera que no merecieran perdón, pero que a ellos también Dios puede ofrecerles la salvación, siempre que demuestren humildad en su fe sin pretensiones. Igual, el episodio nos enseña a que seamos insistentes en nuestras oraciones, aun cuando nos parezca que no tenemos derecho a pedir lo que pedimos.

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Podríamos hacer unos enlaces con los evangelios de los domingos anteriores. Recordemos la parábola de las cizañas del domingo 16, Tiempo Ordinario, Ciclo A. Dios permite la maldad en este mundo a cambio de que tengamos libertad y decidamos sobre nuestras vidas. Igual, permite que suframos enfermedades y que suframos «el embate de las olas» (domingo pasado), la adversidad contra la que continuamente nos topamos. Dios permite que el Maligno (o un ángel enviado para probarnos) nos atormente. Todo eso es parte del misterio de la realidad.

Pero está claro que Dios no está para condenar, ni para regocijarse en nuestra condena, como si a Dios también le poseyera un ánimo de venganza contra los pecadores. El espíritu de venganza es algo diabólico y no cuadra con el amor incondicional que nos muestra Jesús. ¿Cómo explicar el rechazo inicial de Jesús a la cananea? Bien podemos pensar que buscaba someterla a prueba.

Eso mismo podemos pensar de nuestras miserias en este mundo; es un ponernos a prueba. Dios espera nuestro amor incondicional como respuesta a su amor incondicional. Dios espera una gran fe de nuestra parte, como la de la cananea.

De la misma manera podemos reconocer la insistencia con que ella rogó a Jesús. No hay que ser tan apocados como en ese cristianismo "humilde" que se nos predicó en el pasado y que gusta tanto a los tradicionalistas beatos. Ser beatos y resignados no es un ideal de vida. Si uno tiene razón en pedir, pidamos con fuerza, como Jesús también lo señala en varios lugares en los evangelios, como en la parábola del vecino que importuna de madrugada (Lucas 11,5-10).

Y entonces reconocemos que la salvación viene por la fe, no importa si somos «cananeos», «goyim», o si somos judíos.

Entre tanto como cristianos pertenecemos al judaísmo espiritual, porque hemos sido injertados al tronco principal del Pueblo escogido, como dirá san Pablo en Romanos 11,17 unos versículos después del texto de la segunda lectura de hoy. Todos los hebreos son sacerdotes porque por medio de ellos el mundo ha conocido a Dios y nosotros con Cristo nos hemos incorporado al Pueblo santo de Dios.

Invito a ver los apuntes correspondientes a este domingo, del año 2020 (oprimir).

Domingo 19 del Tiempo Ordinario Ciclo A

2026-08-06T10:52:21.450-04:00

En el evangelio de hoy Jesús viene al encuentro de los discípulos caminando sobre las aguas.

En la primera lectura (1 Reyes 19,9a.11-13a) vemos al profeta Elías que viene huyendo de sus enemigos y se refugia en una cueva en el monte Horeb. Entonces el Señor se le presenta para su consuelo; pero no de una manera aparatosa, sino en el silencio y bajo la forma de una brisa suave.

Con el salmo responsorial (salmo 84,9ab-10-12.13-14) clamamos al Señor desde nuestras inquietudes y sufrimientos, seguros de que Dios nos dará la paz y la salvación, nos dará abundantes cosechas y también la justicia en nuestros días.

En la segunda lectura con la continuación de la carta de san Pablo a los Romanos 9,1-5 (que venimos leyendo todos estos domingos, igual que la lectura continua del evangelio de san Mateo) vemos a san Pablo atribulado por la terquedad de los cristianos judaizantes que no quieren o no pueden ver que la fe es cosa del corazón y no de las prácticas judaicas. «Desearía ser yo mismo un proscrito, alejado de Cristo,» dice Pablo. Tal es la pesadumbre que le da que hasta podría renegar de su cristianismo con tal de estar conciliado con sus hermanos judíos. Pero se sobreentiende que esto no es posible, una vez haberse dado con Jesús en su vida. Pero de seguro lo dice como para subrayar la pena que le da que sus hermanos judíos no descubran ellos también el inmenso tesoro de la fe. Ya quisiera él que ellos también descubrieran a Jesús.

En el evangelio Jesús despide a la multitud luego del milagro de los panes y los peces. Jesús le indica a los discípulos que se monten en la barca y se dirijan a la otra orilla mientras él queda en tierra terminando de despedir a la multitud. Nos dice el evangelio que una vez se quedó solo, subió al monte a orar. Si vamos a ver, esa fue su intención original antes del milagro de la multiplicación de los panes, como nos dijo el evangelio el domingo pasado.

Entonces esa noche a eso de «cuarta vela», algo así como las tres de la madrugada, los discípulos se despiertan en medio de una gran borrasca, un oleaje agitado, una tormenta. Y ven a alguien que viene hacia ellos caminando sobre el agua en medio de la oscuridad y piensan que es un fantasma. Pero Jesús se identifica. «¡Ánimo, no tengan miedo!», les grita Jesús. Pedro le grita, «Si eres tú, mándame a ir sobre el agua». Jesús le dice que sí, que vaya. Pero en cuanto Pedro se tira a caminar sobre el agua, se hunde. «Señor, sálvame,» le grita. «¡Hombre de poca fe! ¿Por qué has dudado?», le dice Jesús y lo toma de la mano, imaginamos. Y en cuanto ambos se subieron a la barca, la tormenta se calmó. Entonces todos se postran y lo adoran. «Realmente eres Hijo de Dios», le reconocen.

Podemos ver en la tormenta lo mismo que con Elías y con san Pablo: las agitaciones de esta vida, las persecuciones, las incomprensiones, las dificultades que amenazan con hacernos zozobrar. Hemos de mantener nuestra confianza en Dios.

Los estudiosos también comentan que en este episodio Jesús manifiesta su divinidad al mostrar su autoridad sobre los elementos de la naturaleza. También la tormenta puede verse como representativa de las fuerzas del mal que se oponen al bien; o simplemente las fuerzas naturales que complican el que el reino de Dios pueda abrirse paso en este mundo. Al final de cuentas Dios (y Jesús) es dueño y señor y no hay poder alguno que pueda rivalizar con Dios o frustrar sus planes y determinaciones.

También —esto es una idea mía, que no soy estudioso, ni conocedor— uno podría pensar que es un episodio que realmente corresponde a los relatos post pascuales, cuando Jesús resucitado vino a presentarse a los discípulos; una narración que el evangelista ubicó acá en tiempos de la predicación de Jesús y antes de su pasión y muerte. Mi idea viene del que los discípulos de primera intención hayan pensado que veían un fantasma. Recordemos que en los relatos post pascuales los discípulos no reconocen a Jesús de inmediato (como los de Emaús, o el caso del desayuno a orillas del lago —Juan 21,1-14), igual en Lucas 24,16. Así que se trataría de otro relato en que los discípulos no lo reconocen, pero entonces intuyen que se trata de Jesús. Ahí vemos que Pedro le dice, «Si eres tú, mándame a ir sobre el agua».

Fuese un episodio post pascual o en tiempos originales de la predicación de Jesús, vemos también que al final todos le reconocen como Hijo de Dios. Es un episodio que puede considerarse también como una revelación de Jesús en su filiación divina.

El domingo pasado la multiplicación de los panes y los peces fue una señal de la llegada del reino de Dios o reino de los cielos. Este domingo Jesús apacigua la tormenta mientras camina sobre las olas como señal de su filiación divina. Igual que Elías podemos encontrarnos en medio de momentos difíciles, pero Dios está ahí, aunque no se presente de manera aparatosa.

Invito a ver mis apuntes de años anteriores con más detalles y reflexiones sobre las lecturas de hoy. Invito a ver los del año 2020 (oprimir).

Domingo 18 del Tiempo Ordinario Ciclo A

2026-07-30T15:34:15.311-04:00

En el evangelio de hoy vemos el milagro de la multiplicación de los panes y los peces.

La primera lectura es de Isaías 55,1-3. Presenta lo que viene con la aceptación de la Nueva Alianza en los tiempos mesiánicos: «¡Vengan a tomar agua, todos los sedientos, y el que no tenga dinero, venga también! Coman gratuitamente su ración de trigo, y sin pagar, tomen vino y leche.». Serán tiempos en que los pobres y los que no tienen dinero podrán tener comida, leche, pan, vino, de gratis.

Vemos que la multiplicación de los panes y los peces del evangelio de hoy se anticipa en esta primera lectura de Isaías. Se trata de otro signo más de la llegada del reino de Dios, junto a las curaciones de los ciegos, los tullidos y los atormentados por espíritus, además de la resurrección de los muertos.

«¿Por qué gastan dinero en algo que no alimenta?» —continúa la lectura de Isaías—. Aquí recuerda el evangelio de los domingos anteriores: descubrir la entrada al reino de los cielos es como descubrir lo único importante en la vida. Para qué andar preocupados por el dinero para comer y por cosas pasajeras, cuando Jesús ofrece vida eterna. «Háganme caso…Presten atención y vengan a mí, escuchen bien y vivirán. Yo haré con ustedes una alianza eterna, obra de mi inquebrantable amor a David,» dice también Isaías.

Esta primera lectura también recuerda la primera lectura del domingo pasado, de la sabiduría de Salomón que a su vez remite al concepto de la Sabiduría como en Proverbios 9,5-6: «Vengan y coman de mi pan, beban del vino que he mezclado; déjense de simplezas y vivirán, y caminen por los caminos de la inteligencia». Lo mismo podemos ver en el Eclesiástico 24,19. Es lo que se corresponde con la respuesta de Jesús al diablo cuando le propuso convertir piedras en panes en el desierto: «No sólo de pan vive el hombre» ( Mateo 4,4; Deuteronomio 8,3).

En esta primera lectura de Isaías esa sabiduría que es alimento del alma va asociada a la Nueva Alianza y la llegada del reino de Dios que el profeta anuncia al final: «Yo haré con ustedes una alianza eterna, obra de mi inquebrantable amor a David». Es la misma alianza de la que volverá a hablar en Isaías 59,21 y luego en Isaías 61,8, a la que también refiere Jeremías 31,31.

Cuando Isaías y Jeremías hablaron de esa Nueva Alianza probablemente referían a la situación del pueblo de Israel ya en el exilio, cuando se veían forzados a adorar a Dios, no en el templo, sino en las sinagogas. De ahí que subrayaran la adoración del corazón bajo la acción del Espíritu en nuestro ser, antes que la de los sacrificios de animales o de las obras. Es lo que luego san Pablo también enfatizará.

Podemos interpretar que con la reconstrucción del templo —el segundo templo, que es el que vio Jesús y los discípulos— y el reinicio de los sacrificios rituales se fue olvidando esa alianza del corazón y del Espíritu para volver a la religiosidad de las vestimentas, los ayunos, las formas externas o apariencias. Jesús vino a recordar que el reino de Dios, el de la Nueva Alianza anunciada por Isaías y Jeremías, es uno del corazón. Esa Nueva Alianza volvió a ser apreciada con la destrucción del segundo templo en el año 70 después de Cristo. Recordemos el desarrollo del cristianismo como asociado a las sinagogas de la diáspora judía. Así también podemos recordar lo que le dijo Jesús a la samaritana en el pozo, «Créeme, mujer, que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusalén adoraréis al Padre» (Juan 4,21).

Respondemos a la primera lectura con versos del salmo 145(144). «El Señor es bondadoso y compasivo,» cantamos. Nuestros ojos lo buscan y él abre la mano y nos colma de favores. Él da alimento y comida a los que esperan en él. «El Señor es justo… está cerca de aquellos que lo invocan.»

La segunda lectura continúa con el texto de la carta de san Pablo a los Romanos 8,35.37-39. Dice san Pablo: «Tengo la certeza de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni los poderes espirituales, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos jamás del amor de Dios, manifestado en Cristo Jesús, nuestro Señor.»

Una vez que hemos tenido la experiencia de la fe en Jesús, nada ni nadie puede separarnos del amor de Dios en Cristo. Una vez que el Espíritu obra en nosotros, ya ni nos pertenecemos a nosotros mismos.

El evangelio corresponde a Mateo 14,13-21. Cuando Jesús se entera de la muerte del Bautista se monta en una barca y se retira como para estar a solas. Pero la multitud va a su encuentro al lugar a donde va a desembarcar. Y entonces Jesús responde curando enfermos y continuando con su predicación sobre la llegada del Reino. Al atardecer los discípulos le dicen que despida a la gente, porque están en despoblado y tienen que buscar comida. «Pero Jesús les dijo: "No es necesario que se vayan, denles de comer ustedes mismos"». Ellos le dicen que apenas tienen cinco panes y dos peces entre ellos. Jesús pide que se los traigan y entonces levanta los ojos al cielo y los bendice y ordena repartirlos entre la gente. Entonces se da el milagro. Todos comen hasta saciarse, unos cinco mil hombres, sin contar mujeres y niños, según el evangelista. Hasta sobra y con lo que sobra llenan doce canastas.

Como apuntado para la primera lectura de hoy, el milagro evoca los tiempos mesiánicos y la llegada del reino de Dios, junto a las curaciones milagrosas y la expulsión de los demonios. Las doce canastas de comida que sobró puede asociarse a las doce tribus de Israel. El gesto de Jesús de alzar los ojos al cielo y pronunciar la bendición recuerda cuando los discípulos de Emaús lo reconocen en la bendición del pan e igual el gesto de alzar los ojos al cielo al momento del milagro de la resurrección de Lázaro. Es el gesto en que Jesús muestra su consciencia de ser Hijo de Dios, Hijo del Padre. Es la intimidad con el Padre que vimos en el evangelio del domingo 14 del Tiempo Ordinario Ciclo A unos domingos atrás (Mateo 11,25-30).

Invito a ver mis apuntes del año 2020. Pido excusas si unos duendes de la Internet han afectado la apariencia de los textos, aunque los textos mismos no me parecen que los han tocado.

Domingo 17 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-07-23T09:04:56.541-04:00

En el evangelio de hoy Jesús continúa presentándonos parábolas sobre el reino de Dios o reino de los cielos.

La primera lectura es de 1 Reyes 3,5.7-12. Dios se le aparece a Salomón en sueños. «Pídeme lo que deseas te dé,» le dice. Salomón entonces le pide inteligencia para servir bien a su pueblo. Esta petición le agrada a Dios, porque en vez de pedir para sí mismo, Salomón pidió para beneficio de su pueblo. Por esta razón Dios le promete larga vida y sabiduría, lo que hará de su reino uno de mucho esplendor.

Respondemos a la primera lectura con versos del salmo 119(118). «Mi porción es el Señor…tu ley será mi delicia», cantamos. La ley del Señor es consuelo y alegría para el que reconoce la bondad del Señor.

La segunda lectura continúa con el texto que venimos leyendo todos estos domingos, de la carta de san Pablo a los Romanos 8,28-30. «A los que aman a Dios todo les sirve para el bien», y si amamos a Dios es porque Dios nos llamó primero. «Y a los que predestinó, los llamó; a los que llamó, los justificó; a los que justificó, los glorificó,» nos dice.

Recordemos que san Pablo ya nos decía en los domingos anteriores que por la fe es que somos salvos y justificados por Dios, de manera que la distinción entre judíos y no judíos (gentiles) es irrelevante, no cuenta. No es importantes la ley, como dice en sus cartas. No es por ser judíos que los judíos alcanzan la salvación, sino por la fe. Así que judíos y no judíos alcanzamos la salvación de Dios mediante la fe, tanto unos como otros.

Este es el misterio de nuestra salvación, que Dios pasa por alto nuestras infidelidades, con tal que nos volvamos a él con amor (con fe). Por eso nos llama a todos y a los llamados (todos) nos justifica (al aceptar su invitación por la fe) y con la justificación nos glorifica (nos lleva a la gloria).

Entre tanto, ¿puede la flama no emitir luz y calor? De la misma manera el hombre que se ha convertido por la fe no puede menos que demostrar su condición de persona de fe mediante las buenas obras. Esto último es algo que más de uno olvida al calor del debate católicos-protestantes, como si las buenas obras fuesen irrelevantes. No basta con decir que Dios reconocerá nuestro arrepentimiento como si fuera un asunto legal. Obras son amores y no buenas razones.

El evangelio continúa la lectura del evangelio de Mateo con el pasaje de los versículos13,44-52. Es un pasaje que continúa la presentación de parábolas relativas al reino de Dios y el final de los tiempos. Ya el domingo pasado nos dijo que el reino de los cielos se parece al grano de mostaza que es muy pequeño pero luego produce un árbol enorme; que es como la levadura que hace fermentar toda la masa del pan. En el pasaje de hoy subraya que el reino de los cielos es como un tesoro escondido por el que uno está dispuesto a sacrificarlo todo con tal de tenerlo.

El que descubre un tesoro enterrado en un campo va y vende todo lo que tiene para poder comprar el campo y así tener ese tesoro. Es también como un comerciante que descubre una perla preciosa, extraordinaria y también vende todo lo que tiene con tal de adquirirla.

Cuando uno persigue un propósito que quiere mucho, está dispuesto a sacrificarlo todo con tal de alcanzarlo. Es en ese sentido que también hemos de ver ayunos y sacrificios, que son medios y no fines en sí mismos. Hay que ver cómo se ubica el ayuno y el sacrificio en el contexto del amor cristiano.

Igual que en la parábola de la cizaña del domingo pasado, este domingo Jesús también presenta la parábola de los pescadores y una pesca abundante, que entonces van separando los peces buenos de los malos. Es una imagen del fin del mundo, cuando los ángeles separarán a buenos y malos.

A continuación el evangelista añade uno de los dichos de Jesús que habían quedado en la tradición oral de los primeros cristianos. «Un escriba que se ha hecho discípulo del reino de los cielos es como un padre de familia que va sacando de su tesoro lo nuevo y lo antiguo».

Un estudioso de la Ley, que ama la Ley como el salmista del salmo responsorial de hoy; que ha descubierto el reino de los cielos al modo de la fe que describe san Pablo en sus cartas; que ha descubierto lo que es el reino de Dios (que consiste en el amor a Dios y al prójimo) va derivando enseñanzas de vida tanto de las Escrituras (lo antiguo) como del anuncio mismo de Jesús (lo nuevo). Esa es la verdadera sabiduría de la que la sabiduría de Salomón es una figura.

«El Reino de Dios no es cuestión de comer o beber determinadas cosas [de formalismos externos], sino de vivir en justicia, paz y alegría por medio del Espíritu Santo… busquemos todo lo que conduce a la paz y a la edificación mutua», dice san Pablo en Romanos 14,17.19.

Cuando vamos a las parábolas de Jesús y al tesoro de la Palabra de Dios en las Escrituras vemos que la fe no consiste en creer verdades, ni perseguir, atacar o el obsesionarse con los que no creen esas verdades, ni en ponerse unas vestiduras, ni en imponerle una moral a los demás, ni rezar en latín, ni la obsesión con la adoración eucarística, cosas así. El reino de los cielos es tener una disposición, un ánimo de amor a Dios y al prójimo, confiados en Dios que toca nuestros corazones.

«Cree en el Señor Jesús y serás salvo» (Hechos 16,31; Romanos 10,9) quiere decir cambiar el enfoque de la vida en dirección a la solidaridad con los demás.

Dice Santiago 1,27: « La religión verdadera y perfecta ante Dios, nuestro Padre, consiste en esto: ayudar a los huérfanos y a las viudas en sus necesidades y no contaminarse con la corrupción de este mundo». Más adelante, en Santiago 2,18: «Pruébame tu fe sin obras y yo te probaré por las obras mi fe».

Para alcanzar la fe que anuncia Jesús como asociada al reino de los cielos es necesario tener un corazón capaz de recibir el anuncio como tal. Pero los fariseos y los escribas y gente como ellos tenían el corazón endurecido, lo que volvemos a ver en nuestros días con los fariseos modernos, los cristianos fanáticos tradicionalistas endurecidos por una religiosidad fetichista. «Por sus frutos los conoceréis» (Mateo 7,16) e igual, por sus obras se reconocerá su fe torcida. ¡Qué desgracia cuando eso trae terribles consecuencias! Es lo que vimos en el trato con las adúlteras a punto de ser apedreadas (Juan 8,3-11) y hoy día en tanto sufrimiento y hasta muertes a causa de las leyes antiaborto y la prohibición a la ciega de los abortos en los hospitales católicos. ¿Es que Jesús aprobó el adulterio? ¿Es que ser razonables sobre el aborto va a implicar que aprobamos el aborto? Necesitamos una fe con discernimiento, como el de Salomón, con humildad. La fe en Jesús, puerta al reino de los cielos, no es para fanáticos.

De la misma manera que la flama emite luz y calor, así la persona de fe espontáneamente adopta la conducta propia del reino de Dios. Por eso es que Jesús llegó a decir, «En verdad os digo que los publicanos y las rameras llegan antes que vosotros al Reino de Dios» (Mateo 21,31). Se sobreentiende, las rameras y publicanos de corazón sincero y que gracias a esa sinceridad de corazón descubrieron el tesoro del amor a Dios y al prójimo.

Domingo 16 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-07-17T17:18:02.413-04:00

En el evangelio de hoy Jesús nos presenta la parábola de la cizaña y los segadores al final de los tiempos y también la parábola del grano de mostaza y la de la levadura como representativas del reino de los cielos.

La primera lectura es del libro de la Sabiduría 12,13.16-19. La Sabiduría, personificación de Dios, anuncia que lo gobierna todo y que es justo en sus juicios. Pero su justicia no es severa y no es ciega. Dios está dispuesto al perdón y a la consideración «Tú, dueño del poder, juzgas con moderación y nos gobiernas con mucha indulgencia…, concedes arrepentimiento a los pecadores» dice a Dios a nombre de nosotros.

Respondemos con versos del salmo 85, «Señor, eres bueno y clemente, rico en misericordia con los que te invocan».

La segunda lectura continúa la lectura continua de Romanos 8,26-27. Desde los domingos anteriores san Pablo nos ha venido recordando que somos bautizados en el Espíritu y que como cristianos hemos también resucitados a una vida nueva. Dios conoce nuestros corazones, nuestra intimidad, «sabe cuál es el deseo del Espíritu y que su intercesión por los santos es según Dios». Dios nos entiende y es indulgente con los corazones (las personas) dispuestas para el bien, las personas decentes de buena voluntad.

El evangelio continúa la lectura del evangelio de san Mateo 13,24-43. Jesús presenta una parábola que es como otra versión de la parábola del sembrador del domingo pasado. También podría tomarse como una continuación de la parábola del sembrador. Un hombre sembró buena semilla en su campo; pero entonces vino el Maligno y sembró cizaña junto a la buena semilla. Los criados van al amo del terreno y le avisan. El amo decide dejar que la cizaña crezca junto a la buena semilla y que sea al momento de la cosecha que los segadores separen la cizaña del trigo bueno.

A la parábola de los segadores y de la cizaña Jesús añade la parábola del grano de mostaza. «El reino de los cielos se parece a un grano de mostaza que uno toma y siembra,» les dice. Y de una semilla tan pequeña germina un árbol muy grande, al punto que vienen los pájaros a hacer sus nidos en sus ramas. Y les añade otra parábola, la de la levadura que hace fermentar y crecer la masa.

Entonces, igual que el domingo pasado, los discípulos le piden a Jesús que explique las parábolas. «La cosecha es el final de los tiempos, y los segadores los ángeles,» dice Jesús. Cuando venga el Hijo del Hombre vendrán sus ángeles y arrancarán a los malos como a la cizaña y los echarán al fuego. «Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre». El que tenga oídos, que oiga, termina el pasaje del evangelio de hoy. A buen entendedor, pocas palabras bastan.

La parábola de la cizaña puede ilustrar cómo es que hay gente buena y gente mala en este mundo. Como dice Jesús en la parábola eso se debe al Maligno, que también está activo en este mundo. Dios permite el mal en vistas a la salvación de los descarriados. A diferencia de la cizaña que no puede ser otra cosa que cizaña, los seres humanos podemos arrepentirnos y cambiar de vida.

En términos filosóficos si Dios es Dios, no tiene sentido que haya una fuerza que pueda rivalizar con él. ¿Es que los malvados son malos porque el Maligno sembró en su corazón la semilla de la maldad? ¿Es que una vez sucedido eso ya Dios no puede rescatarlos? Podemos pensar que en todo caso Dios permite el mal —como en el caso de Job— para robustecer nuestra fe y nuestra determinación.

En la visión tradicional —como en Aristóteles y los medievales— el ser humano tiene un modo de ser algo así como el de las plantas. Una semilla de aguacate no puede producir un árbol de panapén y de la misma manera un feto es como un ser humano en forma de semilla. ¿Significará que el que es mala semilla no podrá ser otra cosa que malo?

En el siglo veinte se desarrolló otro modo de entender la naturaleza humana, también influenciado por san Agustín y la tradición cristiana. Los humanos podemos meternos en el carril de la maldad sin querer, pero también podemos reinventarnos. La realidad humana no es como la de las plantas, no es una realidad biológica. No somos nuestro cuerpo, aunque nuestro cuerpo es parte de lo que nos constituye. Lo mismo podemos decir de nuestro ADN. Tener una herencia de pelo rubio no tiene remedio, pero ser de una familia de rufianes no obliga a ser rufián. Las estrellas inclinan pero no obligan, decían en la Edad Media. Hoy diríamos que el ADN inclina, pero no obliga. Si los humanos fuésemos nuestro ADN, no habría libertad. No somos nuestro ADN. Esto es algo que los opuestos al aborto no entienden.

Tampoco somos nuestra sociedad, aunque nuestra sociedad es parte de lo que nos constituye. Nuestro yo abre los ojos y se descubre con el cerebro y el cuerpo y la sociedad y el mundo en que se encuentra. Entonces nos manejamos con esos componentes, de la misma manera que forzosamente aprendemos el idioma de nuestra sociedad y nuestro barrio, pero hablamos por cuenta propia.

Cada uno decide la dirección de su vida. Así vamos haciendo nuestra propia historia. De ahí que digamos que no tenemos naturaleza, no tenemos un ser fijo, una realidad fija. No somos árboles. Nos hacemos a nosotros mismos con nuestra historia. Lo que somos en el sentido de nuestra identidad es algo que sólo se sabrá al final de nuestra vida, cuando se pueda hablar de nuestra biografía.

La propuesta del Maligno que siembra semilla de maldad puede tomarse al modo con que tomamos la historia de Adán y Eva. No se trata de tomar los versículos bíblicos al pie de la letra, sino de ubicarlos en el contexto del género literario. Se trata de una parábola, de una narración simbólica para transmitirnos la explicación de que Dios tolera a los malos y los deja vivir junto a los buenos y que llegará el momento, al final, cuando pase juicio sobre cada uno. Entre tanto, como vimos en el libro de la Sabiduría Dios es misericordioso y nos da oportunidad para enmendar nuestro camino. Vivir es caminar y cada uno camina en la dinámica del manejo de su cerebro y de su cuerpo y de la sociedad en que vive. Cada uno es responsable de su vida y al final rendirá cuentas ante Dios Nuestro Señor.

Algo así también hemos de entender con la parábola de la semilla de mostaza y la levadura que hace fermentar la masa. El reino de los cielos es también esa semilla que Dios siembra o pone en el corazón de cada uno. Todos nos sentimos atraídos al bien, a Dios. Si hay perversos, es porque se encuentran acorralados por alguna realidad material que les cierra el camino y los lleva a hacer el mal. Pero uno puede luchar contra esos obstáculos materiales, Dios siempre ofrece la manera de corregir la dirección de nuestra vida. Ahí es donde entra la idea de la semilla o de la levadura; hemos de facilitar también que la semilla pueda germinar o que la levadura pueda ejercer su acción.

Puede haber alguien que por más que luche —como los alcohólicos, los adictos— se sienten sucumbir. Ahí es donde los demás también tenemos que alargar nuestras manos para sostener al débil. Ahí vemos que el cristianismo no se da en la soledad, sino en solidaridad. La comunidad cristiana es ella también semilla y fermento del reino de Dios en este mundo.

Invito a ver mis apuntes del año 2020 (oprimir).

Domingo 15 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-07-09T08:46:20.660-04:00

En el evangelio de hoy Jesús presenta la parábola del sembrador

La primera lectura es del profeta Isaías 55,10-11. La Palabra de Dios es fecunda, nos dice, y es como la lluvia que baja del cielo y hace germinar en la tierra el alimento que da pan al que come. La Palabra baja del cielo y da semilla al sembrador y no vuelve a Dios vacía, sino que cumple el deseo del Altísimo.

Los humanos no somos extraterrestres en el planeta, no somos burbujas espirituales en medio de la tierra material. Somos descendencia de Adán, hechos de la misma materia del universo, del polvo de las estrellas. Dios nos hizo junto a todo los demás seres vivientes, como los árboles y la yerba y los insectos y los rumiantes y los pájaros y los peces, y todo lo demás. Todos somos el producto de la Palabra de Dios que sembró vida en el universo creado.

Nuestra vida se da en una dinámica dentro de la misma dinámica natural del orden de toda la naturaleza. Esto se nos olvida cuando nos hacemos proyectos de hacer ciudades y producir comida y vestido y vivienda como si fuésemos extraterrestres. Es curioso que en las películas futuristas se presentan a los humanos en ambientes completamente artificiales, como expresando un juicio negativo de los ambientes naturales.

Hemos de recordar que el aire que se contamina es el mismo que respiramos. En cierto modo es como envenenar nuestro brazo como si el brazo no fuera parte de nosotros mismos. Así corremos el riesgo de envenenarnos a nosotros mismos cuando envenenamos el mar y alteramos el balance biológico de los ecosistemas en que estamos orgánicamente insertados. Los componentes ecológicos del planeta son como un gran organismo y nosotros vivimos integrados a ese gran organismo. Envenenar una parte del organismo ecológico del planeta es envenenar nuestro propio organismo, nuestro propio cuerpo.

Dios siembra su Palabra en este mundo y en nosotros mismos. Nosotros mismos, igual que todo lo creado, somos derivados de la semilla que es la Palabra de Dios cuando dijo, «Hágase» y todo se hizo. No somos dueños de la creación, sino hijos de la creación de Dios y parte integrada a todo el resto de la creación.

Escuchar a Dios es también escuchar la naturaleza. Al observar y reconocer el orden de la naturaleza y respetarlo nos respetamos a nosotros mismos y respetamos a Dios. Eso es lo que implicará la parábola del sembrador que veremos en el evangelio.

Toca a nosotros orientarnos, sintonizarnos a esa Palabra para que podamos rendir frutos de vida eterna.

Respondemos con el salmo responsorial, con versos del salmo 64. Cantamos a Dios que cuida de nosotros y de la naturaleza con el ciclo de las estaciones. «Tú cuidas la tierra, la riegas y la enriqueces sin medida», cantamos.

La segunda lectura de hoy continúa con el texto de san Pablo, de la epístola a los Romanos 8,18-23. Recordemos los pasajes de los domingos anteriores: fuimos liberados por Jesús en la fe y el bautismo del Espíritu. Ahora se acerca la liberación final de toda la creación con el fin del mundo, supone Pablo en este texto. Y lo mismo, con la creación entera resucitaremos a la vida feliz de los tiempos mesiánicos.

Y es verdad que se acerca el fin del mundo, en la medida que cada uno de nosotros puede morir en cualquier momento y para los efectos ese será el fin del mundo para cada uno. Dichosos nosotros, renacidos en el Espíritu, que vemos ese momento sin temor. Más bien sentimos deseo que sobrevenga ese final como expresa san Pablo al proponer que, «…los sufrimientos de ahora no se pueden comparar con la gloria que un día se nos manifestará. Porque la creación, expectante, está aguardando la manifestación de los hijos de Dios».

La creación entera también se vio sometida al pecado, como consecuencia del primer pecado de Adán y Eva. Pero sabemos que llegará el momento de la liberación de este mundo caído. Así, «toda la creación está gimiendo y sufre dolores de parto. Y no solo eso, sino que también nosotros, que poseemos las primicias del Espíritu, gemimos en nuestro interior, aguardando la adopción filial, la redención de nuestro cuerpo». Según el tema de la Palabra que baja fecunda del cielo y la parábola del sembrador en el evangelio, ansiamos que se cumpla la promesa de nuestra salvación anunciada por Jesús, la que se dará con la llegada de los tiempos mesiánicos en que todo será armonía en la naturaleza y entre nosotros los humanos. No olvidemos que Jesús vivo no es un espíritu puro, sino Dios encarnado. Su cuerpo resucitado anuncia nuestra condición futura. Recordemos que Jesús ya resucitado se sentó y comió con los discípulos.

En el evangelio de hoy, en Mateo 13,1-23 Jesús presenta la parábola del sembrador. «Salió el sembrador a sembrar,» nos dice. Esa es la imagen de Dios que envía su Palabra a la tierra. Igual, es la imagen del mismo Jesús que predica la llegada del Reino. Y también es la imagen de los seguidores de Jesús que salen a predicar por el mundo. Todo cristiano está llamado (en virtud de su bautismo) a anunciar la Buena Nueva del Reino. Entonces, su predicación propaga la Palabra de Dios en el mundo, es un vehículo para la acción del Espíritu entre nosotros.

En la parábola Jesús dice que «…una semilla cae al borde del camino; vinieron los pájaros y se la comieron. Otra parte cayó en terreno pedregoso, donde apenas tenía tierra, y como la tierra no era profunda brotó enseguida; pero en cuanto salió el sol, se abrasó y por falta de raíz se secó. Otra cayó entre abrojos, que crecieron y la ahogaron. Otra cayó en tierra buena y dio fruto: una, ciento; otra, sesenta; otra, treinta. El que tenga oídos, que oiga».

El significado debería estar claro. Pero los discípulos le piden a Jesús que hable claro, que hable directo, que no hable de manera figurada, indirecta, en parábolas.

Jesús les dice que el que sabe oír («el que tenga oídos, que oiga») entenderá. Pero muchos son incapaces de oír y entender porque tienen su alma embotada, su corazón embotado. Esto recuerda lo que Jesús dijo en el evangelio del domingo pasado (Mateo 11,25) cuando también habla de que los misterios del Reino están ocultos a los orgullosos y los vanidosos y se le revelan a los anawim, a los sencillos de corazón, a los mansos y humildes (Mateo 5,5: «Bienaventurados los humildes, porque ellos heredarán la tierra»).

Bienaventurados los escuchan la Palabra de Dios y la guardan (Lucas 11,28). El mayor ejemplo y modelo de esto fue la Virgen María.

Jesús explica la parábola más adelante. «Si uno escucha la palabra del reino sin entenderla, viene el Maligno y roba lo sembrado en su corazón. Esto significa lo sembrado al borde del camino. Lo sembrado en terreno pedregoso significa el que escucha la palabra y la acepta enseguida con alegría; pero no tiene raíces, es inconstante, y en cuanto viene una dificultad o persecución por la palabra, enseguida sucumbe. Lo sembrado entre abrojos significa el que escucha la palabra; pero los afanes de la vida y la seducción de las riquezas ahogan la palabra y se queda estéril. Lo sembrado en tierra buena significa el que escucha la palabra y la entiende; ese da fruto y produce ciento o sesenta o treinta por uno».

Dios envía su Palabra, pero otra cosa es que podamos reconocerla, escucharla. Estar a la escucha de Dios es fácil y a la vez no es tan fácil. Se requiere humildad y sencillez y estar abiertos a que Dios nos sorprenda y nos demos con él de manera inesperada.

Fácilmente vamos a la Biblia, por ejemplo, asumiendo que ya sabemos de antemano lo que encontraremos. Otra cosa es ir a los textos sagrados con la mentalidad del curioso que no está del todo seguro de lo que encontrará. Eso es ir hacia Dios con un corazón dispuesto a escuchar lo que Dios nos quiere decir. Si ya vamos con ideas preconcebidas, no será tan fácil escuchar a Dios, dejar sorprenderse por Dios.

Hemos de tener precaución de no hacernos un ídolo, un Dios a la medida de nuestras propias ideas, o de nuestros deseos y nuestros prejuicios. La necesidad de seguridad en qué creer, o de domesticar a Dios, es lo que explica lo que le sucede a los fundamentalistas, cuando insisten en aferrarse al sentido literal y estricto de la Biblia. Para ellos la Biblia es diáfana y sólo hay que atenerse a lo que está escrito, lo que está ahí. Pero en realidad toman «lo que está ahí» a su conveniencia y entonces justifican la esclavitud y el racismo, la inferioridad de la mujer y la condena del homosexualismo a la ciega y de una manera poco cristiana.

Escuchar la Palabra por el filtro de los prejuicios es otro modo con que se dan los abrojos y espinas que ahogan el brotar de la fe. De ahí que Jesús nos exhorte a asumir la mirada inocente de los niños. «Les aseguro que si ustedes no cambian y se vuelven como niños, no entrarán en el reino de los cielos. El más importante en el reino de los cielos es el que se humilla y se vuelve como este niño.» (Mateo 18,3)

Eso implica que los tradicionalistas dejen a un lado sus manías con la tradición y los liberales o «modernistas» dejen a un lado sus manías de «progreso». Vaticano II no fue el resultado de una manía «progresista», sino el resultado de quien escucha con sinceridad y sencillez a lo que la Palabra nos interpela.

Invito a ver mis apuntes sobre este domingo del año 2020 (oprimir).

El cisma de la Fraternidad de San Pío X

2026-07-07T08:22:45.396-04:00

Los apuntes a continuación no son verdades terminadas, sino puntos de reflexión en conversación con el lector.

El 1° de julio se repitió la historia de 1988, cuando la Sociedad San Pío X ordenó cuatro obispos en desafío a la autoridad de Roma.

No es la primera vez que hay cismas en el seno del cristianismo. Esto recuerda el chiste siguiente.

En el comité del partido:

--¿Qué es un traidor?

--El que abandona nuestro partido para afiliarse a otro partido.

--¿Entonces, es traidor el que abandona otro partido y viene con nosotros?

--No, ese es un convertido.

Esto también recuerda el cisma de la Iglesia veterocatólica de Utrecht, Holanda, en 1870. El cisma de 1870 se dio al rechazar la doctrina de la infalibilidad papal del Concilio Vaticano I. Pero de hecho, la «Antigua Iglesia Católica» holandesa ya existía desde décadas anteriores a esa fecha, producto de una serie de desavenencias entre católicos holandeses y la curia romana. Posteriormente esa iglesia consiguió reclutar otros grupos disidentes a lo largo del siglo 20, según diversas ocasiones. Un caso que fue famoso fue el del padre Jacinto Loyson, que en su momento llamó mucho la atención. El padre Jacinto fue un predicador francés muy reconocido en París. Pero ante los excesos narcisistas del papa Pío IX (Pío Nono) protestó con la misma vehemencia de su estilo de predicador y fue sancionado por el Vaticano. Pío IX fue el que dijo, «La Iglesia soy yo», lo que provocó que Lord Acton lo usara de referente al decir, «El poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente».

En 1870 el padre Jacinto se alió a la iglesia de Utrecht para denunciar él también los manejos en el Concilio Vaticano I con tal de lograr proclamar el dogma de la inhabilidad papal. Como era de esperarse, terminó excomulgado. El lector puede buscar información sobre él. Un índice de su prestigio lo vemos en el hecho de que fue enterrado en el cementerio del Père Lachaise en París. Supe de él porque Unamuno lo menciona en sus ensayos.

Si vamos a la historia de la iglesia de Utrecht (que el lector también puede constatar por su cuenta) veremos que logró reclutar muchos grupos disidentes del catolicismo romano que no necesariamente querían dejar el catolicismo, como en la década de 1920 en Austria, Yugoslavia y Checoslovaquia. Podría suceder lo mismo con la Sociedad SSPX.

En tiempos más recientes, en la década de 1970, la iglesia de Utrecht a su vez se dividió ella también con grupos disidentes (cismáticos de su comunión cismática) en torno a la ordenación de mujeres. Es lo mismo que también hemos visto en otras denominaciones como los Bautistas, los Metodistas, así. Las controversias continúan hasta nuestros días. Así fue como Mita fundó su congregación en Barrio Obrero, cuando los adventistas no la dejaban predicar invocando a san Pablo que prohibió que las mujeres predicaran.

¿Es que esos cismas invalidan la fe cristiana o católica de esos grupos? Podemos visualizar nuestra fe en términos pluralistas. En el cristianismo podría haber espacio para una gran diversidad de grupos según las convicciones religiosas de cada grupo. No es que los episcopales o anglicanos son menos católicos que los católicos romanos; no es que los bautistas son menos o más cristianos que los metodistas, así.

Hay sociedades (en África y Asia) en que el homosexualismo es impensable y la monogamia es algo bien extraño. Será natural que allí las iglesias cristianas reflejen las convicciones que prevalecen en esas sociedades en que no es tan fácil tolerar la homosexualidad y la monogamia es algo excepcional o hasta insólito. En tales sociedades, ¿habría espacio para la inculturación, para un cristianismo que admitiese la poligamia? Igual, habría que respetar su intolerancia para con los homosexuales, que es cosa de la mentalidad occidental. ¿No es de cristianos respetarnos en la diversidad de convicciones? Las contestaciones y las soluciones no son fáciles, ni son tan evidentes.

El hecho es que gracias a los cismas hemos llegado a ver cómo es posible un catolicismo y un cristianismo que admite la ordenación de mujeres a los ministerios sagrados y lo mismo reconoce la validez de la opción homosexual de vida. Hay sociedades en que el celibato es un absurdo, también. Pero eso no quita que pueda haber un cristianismo que reconozca la vocación a la virginidad. Mi propuesta es que visualicemos un cristianismo pluralista en que se admita una diversidad de expresiones, mientras se conserva la base fundamental, la base común de la fe: Jesús anunciado en los evangelios, anterior a las demás interpretaciones. Esa base común también descansa sobre los dos mandamientos fundamentales: amor a Dios y al prójimo, en una gama amplia de interpretaciones.

Es legítimo cuestionar, pero el modo cristiano de hacerlo es con sinceridad y con buena fe, que no es lo que han hecho los de la SSPX. Si van a ser cismáticos, que lo sean, ya. Pero ellos —quizás por la ceguera juvenil de los neocismáticos— pretenden imponer su verdad a todos los demás. Como adolescentes, ellos se sienten incomprendidos y a la vez pretenden ser los que saben frente a lo establecido. Quizás por eso logran reclutar más entre adolescentes.

Para ellos, por ejemplo, el ecumenismo es una abominación, porque ellos creen que la verdad católica tradicionalista (la del antimodernismo de Pío Nono y Pío X, así) es tan «verdadera» que sentarse a dialogar con las otras iglesias es conceder que ellas también pueden tener verdad. Para los de la SSPX la verdad es la platónica, algo así como el ser de Plotino, que no admite otra realidad que la del ser único. No ven, lo que subrayó Aristóteles, que el ser se predica de muchas maneras; que hay un solo verde en la mente, por ejemplo, pero que en la realidad que conocemos hay una multiplicidad de tonos de verde. La verdad católica se desdobla en una multiplicidad de grupos católicos o de «tonos» católicos. Por eso tan católicos son los luteranos como los metodistas y los bautistas y así. Otra cosa es el catolicismo romano en particular. Y al volverse cismáticos ya la Fraternidad San Pío X ha asumido otro «tono» adicional y aparte de catolicismo.

Ciertamente la Fraternidad de SSPX no ha demostrado entender lo que significa Vaticano II hoy por hoy. Esto es de suma importancia, porque entre tanto han sembrado confusión entre muchos católicos romanos de buena fe que tampoco están enterados del todo de lo que representa el Concilio Vaticano II. Es lo que también ha sucedido con las transmisiones de la estación EWTN de la madre Angélica que el papa Francisco llegó a calificar de diabólicas. Es algo como Medjugorje, que el Vaticano se rehusó a reconocer como apariciones legítimas (en un primer momento, no sé si posteriormente las habrán reconocido) cuando supuestamente la Virgen se puso a criticar al obispo de la localidad. No tiene sentido que la Virgen se le aparezca a alguien para hablar mal del obispo.

Uno no se dedica a atacar con todos los cañones al Vaticano y a la misma vez va a pretender que uno es católico romano bona fide. Y si el lector busca las manifestaciones de la SSPX desde su inicios en la década de 1970 encontrará muchos cañonazos contra los diferentes papas, tildándolos de herejes y así.

No es posible entrar en todos los detalles sobre este tema de lo que representa el Concilio Vaticano II en nuestros días, pero podemos ver algunos de los puntos más sobresalientes en que los de la SSPX no han entendido bien de qué se trata. Es deplorable la influencia que han ejercido sobre los demás católicos bona fide, inclusive entre luteranos y anglicanos, al menos en mi propia experiencia.

—El diálogo entre cristianos y el diálogo ínter religioso. De la misma manera que todos los cristianos compartimos el mismo evangelio y el mismo Jesús así también compartimos la misma tradición abrahámica con los judíos y los musulmanes. Y de la misma manera que creemos y adoramos un sólo Dios creador del cielo y la tierra, así también lo adoran otros de otras religiones con los que podemos compartir. Y ese Dios único y misterioso es el que también reconocen los tibetanos y los budistas, con los que podemos compartir al modo de personas de buena voluntad. ¿Por qué no? Esto es algo que los de la Fraternidad SSPX son incapaces de reconocer. Ellos no quieren medias tintas y prefieren tomar la fe al modo de verdades que hay que reconocer en blanco y negro. No ven que la fe no es asunto de verdades, sino de experiencias humanas y las experiencias humanas siempre son ambiguas. Recordemos el evangelio de este domingo cuando Jesús nos exhorta a ser como él, «manso y humilde de corazón» (Mateo 11,28).

No hay que incurrir en la vanidad y el placer morboso de «yo tengo la verdad y tú no». No es de cristianos asumir ánimo de polémica y guerra. Eran los fariseos los que gustaban de condenar e imponer obligaciones religiosas. Los fariseos eran los que confundían el hábito con el monje, como si las usanzas y estilos del cristianismo medieval fuesen de por sí señal de santidad. Eso en realidad es un fetichismo. El absurdo más grande es empuñar una espada o un rifle a nombre de la religión, o concebir la religión como una santa cruzada.

—El clericalismo, o la idea de que la iglesia pertenece a los clérigos. En algunas diócesis en Puerto Rico se están resucitando las órdenes menores de acólitos y lectores, que es una forma más de ese clericalismo. Esto también se está dando en otras iglesias, en que se piensa más en el aspecto institucional de la fe que en el aspecto existencial. Se dividen los cristianos entre los privilegiados y los no privilegiados; entre numerarios y supernumerarios; entre los de primera clase y los de segunda clase; los que están asociados a los círculos de poder y los que no. Eso no es de cristianos. Todos somos iguales en virtud del bautismo y no es que unos son sacramentalmente superiores a otros; no es que unos son más dignos que otros por su vocación religiosa. Para colmo noté en la foto de una de esas ceremonias de comisionar lectores y acólitos a algunos con roquetes y albas de encajes. Me recordó cuando papa Francisco echó a un lado la muceta papal y otros distintivos diciendo, «Se acabó el carnaval». Los encajes, que no se veían desde finales de la década de 1960, lo mismo que la casulla de guitarra, se dejaron de lado, precisamente por ser cosa que no responde a la sensibilidad artística de nuestro tiempo, qué no se diga del hecho que es un fetichismo que a su vez puede derivar de una frivolidad reprobable. Cuando papa Francisco también dijo en otra ocasión «Basta de mariconerías», se refería eso, a la frivolidad. La homosexualidad no es reprobable de por sí, pero la mariconería sí; la mariconería es una forma de frivolidad. La casulla de guitarra por su parte es en realidad una caricatura barroca de la original medieval, que fue la que se restauró en la década de 1960. Eso nos lleva al próximo tema, la liturgia.

—La reforma de la liturgia es algo que los tradicionalistas tampoco entienden. La liturgia todavía vigente en 1962 (que se transformó en 1965 y con razón) era una herencia de los tiempos medievales en que se deformó la liturgia original de los primeros tiempos, de manera que había que necesariamente hacer cambios. Fue algo así como corregir la caricatura de la casulla de guitarra. En las liturgias originales de las iglesias orientales y en la misma Roma occidental todos entendían la oración común de la ceremonia pública. En Roma, por cierto, la liturgia en griego precedió a la liturgia en latín, porque la comunidad cristiana romana original era… helenística y los mismos romanos consideraban el griego un idioma superior al latín. Una vez que se adoptó el latín, todos entendían, también. Pero a medida que pasaron décadas y siglos el latín cayó en desuso y nadie entendía latín, salvo los clérigos que estudiaban el idioma. Así fue que se reforzó eso de cristianos de primera clase (los clérigos que sabían latín y que podían leer y escribir) y cristianos de segunda clase (los seglares, tanto aristócratas como plebeyos) que tenían que dejarse llevar por los clérigos. Así fue como los rituales se convirtieron en espectáculos y dejaron de ser celebraciones comunitarias. Hasta el matrimonio, en que la pareja es la que celebra el sacramento, se entendió como algo que el sacerdote o presbítero autorizado hace para beneficio de los contrayentes. Todavía se tiene esa idea equivocada. Si el pueblo no entendía el ritual, por eso el ritual se convirtió en algo supersticioso.

Eso fue lo que Vaticano II buscó corregir: que la liturgia pudiese volver a ser celebración de la comunidad y dejara de ser un ritual supersticioso incomprendido por el grueso del pueblo. Todavía en 1960 se veía la misa como una oración devocional del sacerdote a la que los laicos asistían como espectadores. El cura salía a «decir» misa y los feligreses escuchaban el latín que no entendían. En 1965 se abrió el espacio para que toda la comunidad participara activamente en la celebración.

Todavía no hemos llegado al punto de entender los sacramentos y la liturgia como celebraciones comunitarias porque todavía pensamos que la iglesia es de los curas y los pastores, mientras los laicos somos clientes de los curas.

Con todo, es natural que haya quien sienta necesidad de un culto al modo de la intimidad personal con Dios, un culto en que se enfatice el aspecto devocional. Igual, es natural que alguien sienta que se necesitan vestimentas y adornos —y encajes, quizás— que reflejen o expresen la devoción o la solemnidad de la oración. Hay quien necesita de beaterías por la nostalgia de los tiempos de su niñez. Las iglesias están llamadas a responder también a esas necesidades, tanto de los que todavía tienen una fe frágil, infantil, como de los que han llegado al nivel de una fe adulta.

Quién sabe, en las parroquias podrían darse celebraciones litúrgicas en latín o que enfaticen el aspecto devocional para responder a las necesidades pastorales de los que necesiten ese tipo de espectáculo para rezar. No debería haber problema con eso, mientras también a otras horas podrían darse otras misas más a tono con los que tienen una fe más robusta.

«Para los gustos se hicieron los colores» como dice el refrán popular. De la misma manera que podemos admitir una pluralidad ecuménica en el cristianismo, también podríamos reconocer una pluralidad de modos de celebrar el culto, siempre que no se pierda el aspecto comunitario de la oración pública de los cristianos. Lo mismo podemos decir de la celebración de los sacramentos.

Claro, algo así intentó el Vaticano en sus relaciones con la SSPX, lo mismo que con los anglicanos; igual con grupos como los del Opus Dei. Aun dentro de la Iglesia romana puede haber una gama de grupos, desde los tradicionalistas hasta los progresistas, por así decir. Pero es difícil dialogar con los que no están dialogando realmente, sino que se ven a sí mismos como en pugna, como en un forcejeo entre ellos, que tienen la verdad frente al Vaticano, que para ellos está equivocado. Así no se puede dialogar. El diálogo requiere escuchar. Requiere que uno esté abierto a verse y entenderse desde la perspectiva del otro. Baste ver el historial del diálogo con la SSPX durante décadas. A fin de cuentas ellos permanecieron firmes en su convicción de invalidar las propuestas del Concilio. En cierto modo les falta fe para reconocer que el Espíritu sopla de manera inesperada para nosotros. El lector puede buscar en la Internet ejemplos que confirman la especie de mala fe o de falta de lógica en los alegatos de la SSPX.

Personalmente podemos pensar y analizar e interpretar como lo hacemos en estos párrafos. Pero a nivel histórico el Espíritu también está presente en la Iglesia y se manifiesta en los consensos comunes como se dio y se da en los concilios. Invito al lector a buscar sobre el movimiento conciliarista de los siglos 14, 15, 16, cuando se reconoció la autoridad de los concilios, aun sobre la figura del papa.

Aparte de todo eso, como decimos en Puerto Rico, el mayor error es creernos que tenemos la verdad agarrada por el rabo.

Domingo 14 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-07-02T11:23:03.653-04:00

En el evangelio de hoy Jesús se revela como consciente de ser Hijo de Dios y se presenta como manso y humilde y nos exhorta a imitarlo.

La primera lectura es del profeta Zacarías 9,9-10. Es la que tradicionalmente asociamos a la entrada en Jerusalén el Domingo de Ramos. «¡Alégrate, Jerusalén! Mira que viene tu rey, justo y triunfador, pobre y montado en un borrico… [el que] proclamará la paz a los pueblos».

Esta primera lectura la asociamos a su vez al evangelio de hoy, a Jesús que llega y expresa su consciencia de filiación divina y que viene a anunciar la llegada del Reino. Pero como sabemos no se trata de un reino político, sino de un reino del corazón y de cambiar el enfoque (la conversión) de nuestro modo de entender nuestras vidas.

Respondemos con versos del salmo 144 ensalzando a Dios para proclamar la gloria de su reinado. Y como ya sabemos su Reino no es el del Cristo Rey de los que cien años atrás empuñaban los rifles para hacer guerra santa buscando imponer las leyes «cristianas» a las malas, ni el de los escuadrones fascistas de Cristo Rey de la España franquista en la década de 1960. Jesús es Rey, pero al modo de los mansos y humildes. Su reino se abre paso en este mundo, no por la imposición, sino por la persuasión que respeta la libertad, la dignidad humana, los derechos humanos.

La segunda lectura continúa la del domingo pasado de la carta a los Romanos 8,9.11-13. San Pablo nos sigue recordando que tras nuestra conversión y nuestro bautismo en la fe en nuestro corazón debe reinar el Espíritu, por lo que nuestra conducta debe revelar ese hecho. Los cristianos ya no han de vivir según la carne, es decir, según criterios egoístas que nos llevan a no respetar ni considerar a los demás, a no pensar en el daño que le podemos ocasionar a los demás con nuestras actividades y nuestras decisiones y nuestras omisiones. «…si vivís según la carne, moriréis; pero si con el Espíritu dais muerte a las obras del cuerpo, viviréis», nos dice.

Con san Pablo reconocemos que el orgullo personal es uno de los elementos que llevan a pasar por alto las necesidades de los demás. Es lo que vemos en el caso de los cristianos ultra nacionalistas y los cristianos ultra tradicionalistas para los que es más importante el fetichismo de las apariencias o imponer sus propios criterios que el ser mansos y humildes de corazón, que es la característica de los verdaderos cristianos.

El evangelio de hoy continúa el evangelio del domingo pasado con Mateo 11,25-30. Jesús se revela a sus discípulos como Hijo de Dios y dice, «Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo más que el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar». Luego añade, «Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera».

Como en tantos otros pasajes de los evangelios, el de hoy también se presta para muchas digresiones.

En el evangelio del domingo pasado Jesús exhortó a cargar cada uno con su cruz, la cruz que se nos da a consecuencia de buscar el Reino de Dios y su justicia. En la continuación de la lectura del evangelio ahora Jesús nos dice que su carga es ligera y su yugo es suave. Es lo que apuntará luego san Agustín, «No hay trabajos difíciles para corazones amantes». Cuando uno va ilusionado como el enamorado, no ve los trabajos difíciles a los que hay que enfrentar a consecuencia de ese amor.

Como Jesús, no estamos llamados a amar la cruz como un fin en sí mismo (eso sería masoquismo). Estamos llamados a amar al prójimo y buscar el bien de los demás y si eso requiere aceptar una cruz como un medio (no como un fin), sea.

Como vemos, el Reino de los cielos tiene su base en el corazón de los creyentes. A eso asociamos la exhortación de Jesús a ser mansos y humildes como él. Es el modo de ser de los que han ingresado al Reino.

Valga recordar que ser mansos y humildes también era característica de los anawim, de los que conformaban el Resto fiel del pueblo de Dios. Es lo que vemos en el profeta Sofonías 2,3: «Buscad a Yahveh, vosotros todos, humildes de la tierra, que cumplís sus normas; buscad la justicia, buscad la humildad; quizá encontréis cobijo el Día de la cólera de Yahveh».

Es lo que también constatamos en el sermón de las bienaventuranzas: «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos» (Mateo 5,3).

Invito a ver mis apuntes para este domingo del año 2023 (oprimir).

Domingo 13 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-06-25T11:51:26.151-04:00

En el evangelio de hoy Jesús continúa hablándole a los discípulos al enviarlos en misión. Igual que en el pasaje del domingo anterior Jesús subraya que el que le dé su respaldo recibirá su recompensa. Es lo que vemos también en la primera lectura de hoy.

La primera lectura es de 2 Reyes 4,8-11.14-16. Habla del profeta Eliseo, y de una dama adinerada y su marido. Ella vio que él pasaba por su vecindad y decidió ofrecerle alojamiento para pernoctar. Con ese propósito acordó con su marido prepararle un espacio, una habitación en su casa donde él pudiera quedarse en sus viajes. Eliseo, agradecido, le anunció que quedaría encinta y tendría un hijo.

Respondemos con versos del salmo 88. «Cantaré eternamente las misericordia del Señor,» cantamos; «Porque el Señor es nuestro escudo, y el Santo de Israel nuestro Rey».

La segunda lectura continúa con Romanos 6,3-4.8-11. Con el bautismo fuimos sepultados con Cristo y con él también resucitamos. Quien muere con Jesús y resucita con Jesús está muerto para el pecado y vivo para la vida eterna. Que nuestra vida y nuestro proceder reflejen esta realidad de nuestra nueva vida en Cristo. Todo cristiano está llamado también a ser un misionero, como lo fue Eliseo el profeta y como lo fueron los discípulos de Jesús.

El evangelio continúa el discurso de Jesús a sus discípulos que van de salida en misión de anuncio del evangelio. Continúa con el texto de Mateo 10,37-42. El compromiso con el evangelio es mayor que el que podamos tener con nuestra propia familia, nos dice. «El que quiere a su padre o a su madre más que a mi, no es digno de mi», dice Jesús. Es que, «el que encuentre su vida la perderá». Esto quiere decir: al encontrar la nueva vida en Jesús lleva a no valorar tanto la vida terrenal, cuanto la vida de los santos cuyo criterio no es egoísta, sino el de olvidarse uno de sí mismo para consagrarse al bien de los demás.

Eso, como vimos el domingo anterior, puede llevar a ser incomprendidos y perseguidos. Pero no hay trabajos difíciles para corazones amantes, como dijo san Agustín. Uno no busca sufrir. El sufrir puede venir como consecuencia del amor. Pero en la mente del cristiano lo importante es el amor. Sólo un anormal puede buscar el sufrimiento mismo. Jesús no quiso la cruz, pero la aceptó una vez que no hubo alternativa. «El que no carga su cruz y me sigue no es digno de mí,» dice Jesús. Quiere decir: «el que ama al punto de estar dispuesto a ser crucificado». Pero eso no quiere decir que busquemos la cruz como objetivo principal. El objetivo principal es el amor al prójimo.

Entre tanto al que reciba a un discípulo y le dé de beber y de comer, tendrá su recompensa en el cielo, dice Jesús.

Igual que en el caso del profeta Eliseo, a través de la historia del cristianismo han habido muchos reverendos y religiosos que fueron apoyados por los pudientes. Desde los primerísimos tiempos del cristianismo como en el mismo caso de Jesús ha habido personas con recursos económicos que le han facilitado la vida a los predicadores.

De esto hemos de decir lo mismo que con respecto a la cruz. Jesús no demostró amor al dinero, como no mostró amor a la cruz. Esa misma actitud debe caracterizar al reverendo y al religioso. Lo importante es el anuncio del Reino y el manejo (la administración, la mayordomía) de la vida de fe en la comunidad cristiana. Pero la misión evangelizadora se fortalece con el apoyo de los que tienen medios económicos, tanto como de los otros que también ofrecen diversos modos de apoyo voluntario.

Sabemos de José de Arimatea que facilitó la tumba en que fue puesto el cuerpo de Jesús. Había que ser persona de medios económicos para poseer una tumba privada.

Lucas 8,3 nos habla de «Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas que les servían con sus bienes». Juana de Cusa fue una de las que fueron al sepulcro y volvieron anunciando la resurrección (Lucas 24,10). Podemos conjeturar que eran mujeres de medios económicos, como para tener tiempo libre para estar con Jesús. Igual, las especies para tratar cadáveres como la mirra eran muy costosas y eso fue lo que llevaban aquellas mujeres al sepulcro la mañana de la resurrección.

De María Magdalena se conjetura (hay razones para pensar) que fue comerciante en pescados salados con un capital considerable a su disposición.

En el caso de san Pablo sabemos de Lidia (Hechos 16,14-15), la que tenía un negocio de producción de telas en púrpura, otra con un capital respetable. Algo parecido podemos decir de otras mujeres mencionadas en las epístolas de san Pablo como la diaconisa Febe (Romanos 16,1).

Sin la generosidad de los que acogen con hospitalidad y apoyan con generosidad a los apóstoles y discípulos no sería posible la misión de evangelización, hasta el día de hoy.

Domingo 12 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-06-17T15:45:15.634-04:00

En el evangelio de hoy Jesús anima e instruye a sus discípulos al salir en misión.

La primera lectura es del profeta Jeremías 20,10-13. Le tocó a este profeta denunciar la infidelidad (y la inmoralidad orgullosa) de Judá que llevaría a la ruina nacional con la invasión y deportación al exilio a manos de los babilonios. Sus profecías y sus denuncias provocaron gran hostilidad de los gobernantes y los poderosos, lo mismo que de una parte del pueblo. Así, el profeta dice, «Mis amigos acechaban mi traspié: «A ver si, engañado, lo sometemos y podemos vengarnos de él». Pero el Señor es mi fuerte defensor». Los impíos orgullosos no temen a Dios y persiguen al profeta y Jeremías invoca la ira de Dios sobre ellos, confiado en que Dios salvará al justo. La lectura termina diciendo, «Cantad al Señor, alabad al Señor, que libera la vida del pobre de las manos de gente perversa».

Notar ese último versículo, que habla del «pobre», el anawim, el desamparado a quien Yahvé distingue y rescata, en el que últimamente descansa el futuro de Israel y el futuro de la humanidad.

Sabemos que a Jeremías le tocó vivir el cumplimiento de las profecías que Dios le llevó a pronunciar. Vio la llegada de los babilonios y la deportación del pueblo a la esclavitud. Se dice que con todo, murió apedreado en Egipto, a donde fue llevado a la fuerza por unos exiliados que seguían molestos por sus pronunciamientos. (Ver Enciclopedia católica.)

Igual, hoy día volvemos a ver impíos como los ultra nacionalistas cristianos de Estados Unidos y España y otros países (lo mismo, los ultra nacionalistas judíos que no entienden el sentido de las Escrituras) que se burlan de los que anuncian la sana doctrina del evangelio. También a nosotros nos toca anunciar el verdadero sentido de lo que significa ser justos ante Dios y ser administradores responsables de los bienes que Dios nos ha dado. Como los apóstoles hemos de tener presente lo que Jesús nos dirá en el evangelio de hoy. Hemos de vivir como los pobres que se confían en Dios sin ambiciones, ni vanidad, armados solamente con su honestidad.

Respondemos a la primera lectura con versículos del salmo 68. «Por ti he aguantado afrentas,» cantamos, evocando las penas del perseguido y hostigado cuando anuncia el mensaje profético. Pero el Señor viene al socorro, al rescate. Por eso cantamos, «el Señor escucha a sus pobres, no desprecia a sus cautivos. Alábenlo el cielo y la tierra». Una vez más somos como los pobres (anawim) de Yahvé.

Con la segunda lectura reanudamos el texto comenzado el domingo pasado de Romanos 5,12-15. El pasaje sigue remitiendo al misterio de nuestra salvación. Si por un hombre (Adán) entró el pecado al mundo y con el pecado, la muerte; por un hombre, Cristo, ha llegado nuestro rescate. Si por el primer pecado todos somos reos, por el sacrificio de uno (Jesús) todos somos salvos. «Si por el delito de uno solo murieron todos, con mayor razón la gracia de Dios y el don otorgado en virtud de un hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre todos», nos dice.

El evangelio continúa la lectura de Mateo 10,26-33. No hay que tenerle miedo a los hombres, le dice Jesús a los discípulos. Por eso, lo que él les dice hay que proclamarlo sin temor, al modo del profeta que no teme las consecuencias de su predicación como la persecución y el martirio. «No tengáis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma,» les dice. Luego termina, «A quien se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos. Y si uno me niega ante los hombres, yo también lo negaré ante mi Padre que está en los cielos».

Durante siglos se interpretó el pasaje de hoy como dirigido sólo a los doce apóstoles y por extensión, a los obispos. Y es cierto que Jesús parece estarle hablando a los apóstoles, pero hoy entendemos que lo que dice aplica también a todo cristiano. Así también se tomó esto en los primeros tiempos, cuando todos los cristianos se sintieron llamados a dar testimonio de su fe y de su compromiso frente la inmoralidad de los paganos, al punto de estar dispuestos al martirio.

Si nuestro cristianismo es sólo de domingo, o sólo de devociones y rezos y sentimientos de éxtasis, entonces somos cristianos sólo de nombre. La verdadera fe se traduce, no solamente a fantasías y emociones y devociones, sino al compromiso con la verdad frente a la jactancia y jaquetonería de los que no tienen temor de Dios.

Otro tema que Mateo integró al texto del evangelio de hoy es el de la providencia de Dios. «¿No se venden un par de gorriones por un céntimo? Y, sin embargo, ni uno solo cae al suelo sin que lo disponga su Padre. Pues ustedes hasta los cabellos de la cabeza los tienen contados. Por eso, no tengan miedo: ustedes valen más que muchos gorriones,» nos dice. Dice que Dios se acuerda hasta del más mínimo detalle y nos tiene presente de la misma manera. Cuando un pajarito cae al suelo muerto, es porque Dios así lo dispone, o lo permite. Lo mismo hemos de pensar acerca de nosotros mismos. Si sufrimos a causa de nuestro testimonio, también Dios así lo permite o lo dispone y lo tiene en cuenta para nuestro bien. «A quien se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos. Y si uno me niega ante los hombres, yo también lo negaré ante mi Padre que está en los cielos», nos dice.

Invito a ver mis apuntes para este domingo, del año 2023 (oprimir).

Domingo 11 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

2026-06-11T16:06:16.797-04:00

En el evangelio de hoy Jesús recluta los doce discípulos y los envía a anunciar la llegada del reino de los cielos.

La primera lectura de hoy es del Éxodo 19,2-6. Dios le dice a Moisés, «“Ustedes han visto lo que he hecho con los egipcios y cómo los he llevado sobre alas de águila y los he traído a mí. Ahora, pues, si de veras me obedecen y guardan mi alianza, serán mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra. Serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa”»

Esta primera lectura presenta la Alianza del Sinaí que Dios hizo con el pueblo hebreo. Esta es la Alianza que Jesús viene a renovar como Enviado del Padre.

El salmo responsorial es el salmo 100(99): «Aclama al Señor la tierra entera,» cantamos, porque «El Señor es bueno, su misericordia es eterna».

La segunda lectura es de la epístola a los Romanos 5,6-11. Nos recuerda que por Jesús hemos sido reconciliados con Dios. En el tiempo dispuesto por Dios, Cristo murió por nosotros: el inocente por los impíos. Dios así nos demostró su amor por nosotros, que se hizo la vista larga de nuestros pecados (siendo nosotros tan pecadores) y permitió que Cristo muriera por nuestros pecados para justificarnos por su sangre y así salvarnos del castigo que merecíamos. Por eso nos gloriamos en Dios por nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos obtenido la reconciliación.

Esta segunda lectura contrasta con la primera lectura. La primera nos presenta la Alianza de la Ley y ahora san Pablo nos presenta la Nueva Alianza, por la redención de la cruz. Lo que cuenta no es lo que nosotros hagamos (la circuncisión, el cumplimiento de la Ley) cuanto el amor en nuestros corazones por la fe en Jesús que murió en la cruz por nosotros.

El evangelio es de Mateo 9,36-10,8. Jesús llama a doce discípulos para compartir su misión y les da autoridad para expulsar demonios y curar enfermedades. «Vayan y proclamen que ha llegado el reino de los cielos», les dice.

Esto fue lo que enseñó Jesús, que no hemos de buscar juzgar primero a nombre de la Ley. Los discípulos no salieron a juzgar, sino a sanar y a llamar a la conversión de vida. Responder al llamado de Dios es convertirse en persona decente, como decente fue Jesús con los pecadores y necesitados. Los discípulos salieron a combatir los demonios y qué cosa más demoníaca que el egoísmo y la confusión humana. Al predicar y promover el amor y la comprensión los cristianos exorcizamos demonios a nombre de Jesús, el «Amor de los amores».

De primera intención buscaron «las ovejas perdidas del pueblo de Israel», como les indicó Jesús. Pero pronto vieron —en tiempos posteriores a la resurrección de Jesús y según la misma encomienda del Jesús resucitado— que la salvación se aplica también a los paganos, incluyendo a los samaritanos (Hechos 8,5). Esto, sobre todo con la misión de san Pablo a los paganos, cuando les resultó claro que ya no era asunto de la salvación por la Alianza de Moisés y la Ley.

Es imposible cumplir la Ley; siempre habrá una distancia entre lo que dice la ley y lo que nosotros hacemos. Nadie puede ser bueno de verdad. Si partimos de esa realidad, vemos que no tiene sentido legislar la moral como pretendían los fariseos.

Esto hemos de tenerlo en cuenta cuando pretendemos legislar sobre el aborto y sobre la criminalidad en general hoy día. Un legislador cristiano ha de tener en cuenta de que pretender llevar los imperativos de la moral hasta el último detalle termina produciendo peores injusticias y peores males que los que se pretenden resolver al «combatir la inmoralidad», como lo vemos en el caso de la legislación sobre el aborto.

Tiene más sentido predicar los ideales de la moral y que cada uno responda a su situación específica según eso, su situación específica y su propia consciencia. Dios nos quiere libres y que desde esa libertad —la libertad del amor— respondamos a su llamado, según nuestra situación y según nuestras propias decisiones.

Un predicador auténtico irá movido por el amor compasivo.

Domingo de Corpus Christi

2026-06-04T06:57:10.418-04:00

Unos años atrás la fiesta del Corpus Christi se celebraba el jueves después del domingo de la Santísima Trinidad, igual que la Ascensión, que se celebraba el jueves antes del domingo 6° de Pascua. Reconociendo que en nuestro tiempo la mayor parte de la gente trabaja en días de semana, por eso se trasladaron ambas fiestas a los domingos siguientes.

La celebración del Corpus Christi es de factura reciente. Una fuente apunta a la monja agustina Juliana de Mont-Cornillon como la persona que la promovió, en el siglo 13. Ella murió en 1258. Luego santo Tomás de Aquino compuso la celebración alrededor de 1265 por encargo del papa. Unas décadas más tarde el papa Urbano IV la extendió a toda la Iglesia, en 1331. Si decimos que es de factura reciente, es en el sentido de que antes del milenio (anterior a los primeros mil años de cristianismo) no aparece la tradición de adorar el pan eucarístico.

En el primer milenio se observaba lo que Jesús dijo, «Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo."» (Juan 6,51). Esto es, el pan eucarístico se tomaba como comida y no se tomaba como objeto de adoración. En las eucaristías (las misas) el pan eucarístico que se consumía era el mismo que se había consagrado en la misma ceremonia (normalmente uno no ofrece pan del día anterior) y sabemos que en las iglesias orientales se utilizaba —todavía es así— pan fermentado.

También apareció la costumbre de reservar parte del pan consagrado, pero no para adorarlo. Se reservaba parte del pan eucarístico, pero para luego llevarlo a los enfermos o a los que no habían podido venir a la celebración, como una manera de que ellos también participaran del banquete. También se llevaban pedazos de pan eucarístico como símbolo de unidad a otras comunidades cristianas. De hecho, así fue que surgió el detalle de la conmixtión, en que se tomaba un pedazo de pan eucarístico traído de otra comunidad como símbolo de unidad y se dejaba caer en el cáliz con el vino consagrado, un uso litúrgico que desapareció con las reformas de Vaticano II. Ya durante la misma Edad Media los sacerdotes no sabían el porqué de echar un pedacito de la hostia en el cáliz al momento del canto del Agnus Dei del Cordero de Dios, después del rezo del Padrenuestro.

La adoración de la Real Presencia surgió en el contexto de los pueblos germánicos del norte, cristianizados alrededor del 800-900 después de Cristo. Fue una época en que los monjes irlandeses viajaron en misiones evangelizadoras por territorios de la hoy Francia, Holanda, Italia, Europa del Este y Alemania. Tanto nobles como campesinos eran analfabetos y los dialectos regionales eran innumerables, hasta el día de hoy. Fue natural conservar el latín como el idioma del culto. Pero eso resultó en un pueblo sediento de la experiencia religiosa ante unos rituales que no comprendían. De ahí que se desarrollara el deseo de ver la hostia, «el milagro». El ritual se convirtió más en espectáculo, que en una actividad de oración en comunidad. El ritual litúrgico comenzó a verse casi como un encantamiento, sobre todo cuando sabemos que más de un sacerdote desconocía el latín. De ahí el énfasis en pronunciar las palabras exactas de la consagración, algo así como asegurarse de formular el encantamiento al pie de la letra, no fuera a ser que entonces el milagro no se daba.

Más adelante, y con las controversias religiosas de la Reforma protestante, la Real Presencia se convirtió en una manera de confirmar la catolicidad del creyente y de ahí se dio la posibilidad de que la celebración del Corpus Christi se viera como una expresión de identidad católica y de fuerza católica, casi como una manifestación política.

En el siglo 20 las procesiones del Corpus en los pueblos también se vieron como expresiones de reto a los gobiernos laicistas u hostiles a la religión católica.

En el deseo o hasta apasionamiento por denunciar los errores de la modernidad o la inmoralidad de la sociedad contemporánea hubo una mentalidad de guerra contra el mundo más afín con la mentalidad de los fariseos y su repudio de los pecadores, que con la mentalidad del evangelio que nos llama a la comprensión y al diálogo y la vía de la persuasión, antes que de la imposición. Esto fue lo que representó entonces el papa Juan XXIII, cuando llamó al diálogo entre las iglesias y al diálogo con los poderes establecidos. La iglesia institucional está llamada a reproducir la actitud de Jesús, no la de los fariseos.

Así, con Vaticano II la Iglesia se distanció de la alianza tradicional con las monarquías y los regímenes totalitarios. Igual, se pronunció ahora como la Iglesia de los pobres y los marginados, más a tono con las propuestas del evangelio.

Entiendo que es así como habría que volver a enfocar la fiesta de Corpus Christi y del Sagrado Corazón de Jesús, que se celebra el viernes de la segunda semana de junio. Mientras que hace cien años atrás (1926) Cristo Rey, Corpus Christi y el Sagrado Corazón eran fiestas dirigidas contra «la modernidad» en nuestros días han de entenderse en diálogo con la modernidad como una manera de promover los valores cristianos de la dignidad humana y de atención a los necesitados de la tierra.

Cuando papa Francisco comenzó a promover la sinodalidad, los obispos conservadores de Estados Unidos lograron desviar la atención al proyecto papal cuando promovieron su propio proyecto de los congresos eucarísticos que no se habían visto desde hacía casi cien años. Porque, precisamente, en el primer tercio del siglo 20 los congresos eucarísticos y los movimientos pro Cristo Rey fueron armas políticas de algunos católicos que repudiaban la «modernidad» en solidaridad con la ideología monárquica. Mientras que papa Francisco promovía una iglesia a tono con la mentalidad del Concilio Vaticano II, una iglesia que se aleja del clericalismo y se basa más en la vivencia de la fe en comunidad, los tradicionalistas estadounidenses buscaron promover la vuelta a la mentalidad preconciliar, cuando la fe era más devocional y personal, menos atenta a la dimensión social con que se concretiza nuestra experiencia de Jesús.

No toca a la Iglesia imponer criterios, sino persuadir, como lo hizo Jesús, basándose en los puntos más fundamentales de lo que es la decencia humana.

Corpus Christi no ha de ser un modo de afirmar la identidad católica, sino que tendría que verse como una oportunidad para afirmar valores del evangelio. Valga recordar la ocasión en que papa Francisco dijo que la comunión eucarística no es para los santos, sino para los pecadores.

Valga también volver a recordar lo que fue la eucaristía durante el primer milenio del cristianismo, el nombre para la oración comunitaria, antes que el nombre para una cosa que se debe adorar. Jesús vive en nosotros y los cristianos constituimos el Cuerpo vivo de Cristo.

Algunos se obsesionan con ver a Jesús en la Hostia, pero no ven a Jesús en los pobres y necesitados. "En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis." (Mateo 25,40) Son como los que se obsesionan con legislar contra el aborto y salvar los fetos, pero no piensan en leyes sobre la salud, la educación, la alimentación de los niños nacidos, así. Justifican la riqueza de los ricos, pero no pueden justificar legislación social a favor de los pobres y necesitados. Eso no es lo que enseña la doctrina social católica, ni tampoco los evangelios.

Invito a ver mis apuntes de años anteriores correspondientes a esta solemnidad. Recomiendo en particular los del año 2020 (oprimir). También recomiendo los del 2023 (oprimir).

Domingo de la Santísima Trinidad

2026-05-28T08:26:54.306-04:00

Hoy las lecturas nos pueden llevar a echar una mirada de conjunto a la historia de la salvación. En la primera lectura vemos la revelación de Dios a Moisés sobre el monte Sinaí y el evangelio nos recuerda el gran amor de Dios para con el mundo y para con nosotros, al punto de enviarnos a su hijo hecho humano para enseñarnos el camino al Padre.

Hoy podemos considerar a Dios y su relación con nosotros.

En la primera lectura (Éxodo 34, 4b-6.8-9) Moisés sube al Sinaí una segunda vez, luego de haber tirado contra el piso y haber roto las tablas de la Ley por la indignación al ver que el pueblo estaba idolatrando un becerro de oro. Ahora vuelve a subir y lleva consigo otras tablas para que Dios escriba sobre ellas y de primera intención se postra ante él pidiendo perdón por el pueblo. Dios desciende, se manifiesta, se hace presente como una nube densa sobre el monte. Le declara que es compasivo y misericordioso, rico en clemencia y lealtad. Posiblemente sigue el patrón del diálogo de los comerciantes del desierto en aquel entonces. Es una Alianza que Dios propone y que Moisés también busca.

Moisés le implora que no abandone a su pueblo. «Si he obtenido tu favor, que mi Señor vaya con nosotros, aunque es un pueblo de dura cerviz; perdona nuestras culpas y pecados y tómanos como heredad tuya», le dice.

Respondemos, no con los versículos de un salmo, sino con un pasaje del cántico de Daniel 3,52-56, en que bendecimos y alabamos a Dios. Porque sabemos que Dios perdona y nos ama.

La segunda lectura es de san Pablo, de 2 Corintios 13,11-13. El apóstol nos exhorta a vivir en mutua armonía, trabajando por nuestra perfección en la bondad en todas las cosas, para que la gracia de Dios esté con nosotros.

El evangelio es un pasaje de Juan 3,16-18. «Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna.», nos dice. Tanto amó Dios al mundo que quiso él también hacerse humano para disfrutar de su creación. Aquí nos damos con el misterio de la Trinidad en vivo: Jesús, Dios y hombre verdadero que nos trae el bautismo del Espíritu.

El evangelio también confirma: «Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él. El que cree en él no será juzgado; el que no cree ya está juzgado», nos dice. Dios vino para que también nosotros gozásemos con él de la creación y tengamos vida eterna.

No es que el Dios de nuestra tradición judeo cristiana fue un invento nuestro. Vemos que Dios es el que viene a nuestro encuentro, y nos ofrece su amor y espera una respuesta de nosotros. Esto es lo que vemos a través de la historia de Israel y luego la historia de la aparición de Jesús y el testimonio de sus milagros para dejarnos saber que el reino de Dios llegó, el reino del amor de Dios con nosotros.

Cuando uno ama, uno quiere el bien del otro. Donde hay amor, allí está Dios. Donde no hay amor, allí está el diablo.

En nuestros días se da el absurdo de judíos y cristianos que incitan a una guerra santa a nombre de las Escrituras como los cristianos y católicos ultra nacionalistas de Estados Unidos. Tal fue también el absurdo que se dio en otros siglos de matar a los que no creían en el dogma de la Santísima Trinidad.

Si Dios es amor, la incitación a la violencia y a la guerra es algo diabólico. El diablo, príncipe de las mentiras, engaña con el gran fraude de promover la maldad a nombre de la religión.

Mateo 22,36-40 – "Maestro, ¿cuál es el mandamiento mayor de la Ley?" Él le dijo: '"Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente.' Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a éste: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo.' De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas."

Por eso, amemos, no de la boca para afuera, sino con obras, y según la verdad (1 Juan 3,18).

1 Juan 4,16 – Dios es Amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él.

1 Juan 4,20 – Si alguno dice: "Amo a Dios", y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve.

Invito a ver mis apuntes del año 2016, sobre este domingo (oprimir).