CCL by blogger

가성비에 대해서

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Fri, 15 Mar 2019 00:42:00 +0000

좋은 것과 덜 좋은 것과 가격 차이와 성능 비에 대한 고찰

프리미엄 분유와 일반 분유는 가격 차이가 2배이다.
그런데 성분은 모유 성분이 0.02% 들어갔다고 해서 가격을 2배로 받은 것인데 사실 성분은 큰 차이가 없다.

커브드 모니터는 평면 모니터에 비해 비싼데 휘어졌는가 안휘어졌는가에 차이로 가격을 더 받는 것이다. 그런데 커브드 모니터는 보는 사람이 원의 중심점에 위치해 있을 때에만 그 가치를 느낄 수 있지 다른 위치에서는 다르게 보이기 때문에 별로이다. 그에 평면 모니터는 위치에 따라 달라보이는 차이가 덜하다. 민감한 사람이 아니면 그냥 넘길 수 있는 수준이다.

브랜드 값에 의해 가격 차이가 나기도 한다. 똑같은 제품인데 라벨만 다른 걸 붙이면 가격 차이가 많이 난다. 대기업 라벨을 붙인 것과 OEM 업체의 라벨을 붙인 것은 가격이 다르다는 걸 사람들은 안다.

중고나라 사기 관련

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Sat, 02 Mar 2019 23:21:00 +0000

중고나라 갤럭시 버드 버즈 15만원
네고 가능한가요? -> 싸게 해 줄 수 있나요?

모든 중고거래는 선입금이 기준입니다.
그게 싫으면 안전거래로 물건 사면 되는데요.
근데 안전거래를 악용해 역으로 구매자가 사기를 치는 경우가 많아서
안전거래 선호하는 판매자는 거의 없죠.

무조건 깎고 보는 사람들이 있을 것을 생각해서 자신이 팔고 싶은 가격보다 2~3만 원 정도 높여서 올려놓거나, 더 나아가서는 시세보다 싸게 파는 일/시세보다 비싸게 사는 일을 방지하기 위해 글 제목이나 말미에 흔히 '네고(negotiation) 사양'이라고 적어놓는 사람들이 많다.

심지어는 거래현장에 안 나타나는 경우도 있다. 전화나 문자를 해보니 아예 답장이나 전화를 안 받는다거나 '잘못 거셨는데요' 를 연발하거나, '속았지?' 라고 답장을 한다든가 하는 다양한 바리에이션이 존재한다. 대부분의 경우에는 어린 학생들이 자주 시전한다. 열받은 상대방이 전화해서 욕하는 걸 즐기는 듯. 집과 가까운 곳이라면 큰 타격은 없겠지만 거리상으로 1시간 이상 걸리는 위치였다면... 더 이상의 자세한 설명은 생략한다.

물론 대부분의 거래는 정상적으로 이루어지지만, 사기의 비중이 적은 것은 아니다. 혹자는 중고장터를 보고 99%의 사기와 1%의 바가지로 이루어져있다라고 칭하기도 했다. 판매자나 구매자나 약간은 공감이 가는 이야기다. 가격도 싼데 제품도 괜찮아서 사려고 했더니, 혹은 사버렸는데 알고 보니 사기고, 다시 한참을 찾다가 사기꾼도 아닌 거 같고 좀 상태가 좋다 싶어서 연락했더니 가격을 비싸게 불러버리는 현상. 판매자는 그 반대로 먹튀를 당하거나 믿을 만해서 팔려고 했더니 폭풍에누리를 시전하는 현상. 아무래도 비싸게 팔고 싶은 사람과 싸게 사고 싶은 사람이 충돌하다 보니...

선입금의 특성상 주로 구매자보다는 판매자가 사기를 치는 경우가 압도적이며 사겠다는 글에서 판매자는 아무런 신상정보를 올리지 않아도 되서 신원을 전혀 파악할 수 없기 때문에 가급적이면 파는 글에서만 찾아봐야 한다, 전문 사기꾼의 경우 수단이 다양하고 목표를 안심시키기 위해 밑밥을 깔아두거나 선불폰을 쓰는 등 치밀하기 때문에, 쉽사리 사기임을 감지할 수 없다. 하지만 제품에 관한 정보를 꼼꼼히 체크하고 물건 봤다고 선뜻 돈을 주지만 않으면 사기당할 확률은 매우 적어진다.

물론 전문사기꾼 외에도 푼돈 벌어보려는 학생들의 사기도 많고, 숫자로 치자면 전문사기꾼보다 훨씬 많다. 대학생 이상은 사기를 치는 경우가 극히 드문 것이 원인인데, 일단 미성년자가 아니므로 정식 형사처벌을 받아 푼돈에 인생이 쪽박차는 경우가 있어서 몸을 사리게 되는 데다가 고등학생 때까지는 20만 원짜리 제품을 열흘 정도 죽돌이짓 해서 25만 원 정도에 팔아치웠다면 존내 기뻐하겠지만. 대학생 돼서 알바 좀 뛰고 그러다 보면 5만 원은 상대적으로 큰 돈이 아님을 깨닫게 된다. 즉 귀찮아서 사기를 안 치게 된다. 당연히 직장인이라면 더더욱 그렇다. 기회비용의 측면에서 연장근무를 하거나 그냥 집에서 쉬는 편이 낫다. 물론 또 그렇다고 대학생 이상이 무조건 사기를 안 치는 것도 아니다. 백수라면 사기를 칠 수도 있다. 일단 조심하자.

보통 사기꾼들은 low ball 테크닉이라는 심리기법을 쓰는데, 혹하는 문구나 제안으로 사람을 낚고, 실수인 척 그 문구나 제안이 틀렸다고 넌지시 알려주는 기법이다. 제품 카테고리의 경우 들고 찾아갔는데 인쇄 오류라고 드립치든가, 물건을 사기로 하고 실제로 만났는데 갑자기 지가 글을 잘못 썼다느니 하면서 얼마를 더 올리거나 숨겨두었던 하자를 끄집어내는 게 대표적인 예. 이럴 경우 사람은 일관성있게 보이려는 심리작용 때문에 '기왕 본 거 이대로 사지 뭐. 사기를 친 것도 아니고 사실을 분명히 알렸으니깐 이 사람 잘못도 아니잖아..' 이라고 생각하게 된다. 하지만 분명히 해야할 것은 처음부터 그 스펙으로 들이밀었으면 당신은 절대 안 샀다. 사람들이 엄청나게 잘 걸리는 수법이다.

2010년 초부터는 직거래를 제안해서 만나고는 그 자리에서 웹하드 무료 다운로드 상품권 다발을 들이밀며 돈 대신 받으면 안 되냐 난 돈 없는 학생이다 하면서 떼쓰며 매달리는 중고등학생이 점점 출몰하기 시작하고 있다. 쇼핑몰에서 물건을 사면 몇장씩 덤으로 오는 무료 다운로드 상품권을 모아 그걸 돈 대신 받으라고 어거지를 부리는 건데, 20만 원짜리 물건은 다운로드 상품권 20장을 들이밀며 돈 대신 받으라고 떼를 쓴다. 만약에 - 받더라도 실제로 쓸 수가 없다. 웹하드 무료 다운로드 상품권은 가입자 주민등록번호 1개당 1장만 유효하기 때문이다. 20장을 전부 쓰려면 주민번호 19개를 도용해야 한다. 애초부터 돈 대신 다운로드 상품권을 받는 호구가 있을까 의아하겠지만, 실제로 있으니까 저런 짓을 하는 중고딩들이 있다. 그리고 그렇게 호구를 낚아 상품권으로 산 물건은 당연히 되팔이를 해서 현금화한다. 어린 학생이라서 어리고 몰라서 쓰레기 상품권으로 물건 사려고 덤비는 게 아니다.

특히 적은 금액의 사기를 조심해야 한다. 1~2만 원 이하의 소액 사기는 구매자도 그냥 돈 버렸다 생각하고 포기하는 경우가 많고(설마 의지가 있다고 해도 범인을 추격하고 배상받는 과정에서 돈이 더 들 것이기에) 경찰도 사람인지라 이런 적은 돈의 사기는 시큰둥하기 마련이다. 하지만 티끌 모아 태산이라고, 이런 점을 악용하여 소액의 사기로만 몇백만원을 챙긴 사기꾼이 검거된 적도 있다. 더치트 같은 곳에도 적극적으로 신고하고, 더 나아가 경찰에도 신고하면 좋다. 경찰도 처음 한두 번엔 상술했듯이 시큰둥하겠지만 비슷한 종류의 신고가 계속해서 들어온다면 슬슬 시동이 걸릴 것이다.

중고나라에서 사기를 치는 사람은 대부분 중고생이다. 돈이 부족하여 부당한 방법으로라도 돈을 벌기 위해 하는 경우가 많다. 이런 점 때문에 '중고딩나라' 라는 멸칭을 얻게 되었다.

대책

구매자 입장에선 안전거래가 답. 세월이 갈수록 안전거래(에스크로)가 점차 활성화되고 있으나 수수료가 높고 판매자의 입장에선 득보다 실이 훨씬 커서 기대하지 않는 게 좋다. 편이라서 그나마 무통장 입금 방식이 계좌이체나 신용카드 결제에 비해 저렴하긴 한데, 만일 사기를 당했을 때 구매자가 잠수를 시전하거나 사기는 인정하되 돈을 못 돌려주겠다고 버틸 때 돈을 돌려받는 데 시간이 오래 걸리고 경찰서에 가기도 귀찮기 때문이다. 에스크로라고 사기를 안 당하는 것은 아니지만, 거래방식이 귀찮아지는 이상 우발적인 사기꾼들은 거의 대부분 걸러진다. 또 사기 사례 및 정보 공유 사이트도 활성화 되고 있다.

직거래
택배거래는 직접 대면하지 않으므로 직거래보다 비교적 익명성을 유지한 채 사기를 치기 쉬운 환경이다. 택배로 30만 원짜리 칸쵸가 날아오는 세상이다. 조심하자. 개봉하는 과정을 송장이 붙여진 것을 보함해서 개봉후 작동확인까지 녹화하는 것은 필수이다. 아예 배송이 안 오면 신고가 확실해도 칸쵸라도 왔으면 "난 제대로 보냈는데 구매자가 나를 속이려고 다른 말 한다."고 말하는 것을 방지할수 있기 때문. 물론 직거래라고 해서 왕도가 아닌 경우가 있는데 이는 에어소프트건을 거래할 경우이다. 실적을 노리는 김형사가 구매자로 위장해서 덮칠 수도 있기 때문이다.

(택배 거래 시) 안전거래
특정 중고장터들은 수수료를 부담하고 안전거래를 해주는 곳이 있다. 사기당하더라도 기분은 더럽지만 돈은 지킬 수 있고, 그렇기 때문에 안전거래로 하는 사람은 사기 칠 가능성이 제로에 수렴한다.보통 판매자가 어지간히 급하지 않은 이상 구매자가 수수료와 택배비를 부담하므로 돈을 조금 더 쓰게 된다. 허나 구매자에게 유리하고 판매자에게 불리한 점이 많아 양심있고 좋은 판매자들 사이에서 안전거래를 기피하려는 경우가 많은데 이유는 구매자가 물건 도착하고 구매확정될 때까지는 돈이 입금되지 않기 때문에 구매자가 구매확정 버튼을 안 누르면 1년간은 붕 뜨게 되고[5] 거기에 구매자에게 유리한 점을 악용하여 밀봉품을 개봉한 채로 반품하거나 있던 중고품을 교체해서 되돌려 높거나 하는 악질 수법들이 상당히 있다. 하여튼 먹튀악질 구매자도 조심하자.

직접 찾아가겠습니다.
사기꾼을 구별하는 가장 좋은 방법. 개인적인 사정으로 직거래가 불가능하다며 무조건 택배거래로 하려는 사기꾼들의 사기를 원천봉쇄 시키는 방법이다. 집에서 가장 가까운 지하철 역 또는 버스 정류장에서 거래하자는데 시간을 핑계로 거부하면 거의 사기꾼이고,[6] 집 앞까지 찾아가 주겠다는데도 거부하면 100% 사기꾼이다.[7] 여기에 무조건 판매자 분의 시간과 장소에 주겠다는데도 거부하면 그건 120% 사기꾼이니 거래하지 말자.[8]

신품 구입
걍 새 걸 사라. 돈이 조금 더 들더라도 매장 주인이 사기꾼이 아닌 이상 100% 사기로 부터 안전할 수 있다.근데 가장 간단하면서 가장 돈을 들이는 방법이다

사기를 당했다면?

우선 가까운 경찰서에 가라. 절대 동네파출소가 아니다! 각 경찰서에 있는 민원실에서 진정서(고소장) 작성 후 담당부서에 맡기면 된다. 자세한 내용 및 진정서 작성법은 이곳에서 참고가 가능하니 참고하자. 돈을 돌려받고 싶다면 이건 민사소송을 따로해야 한다. 그냥 사기친 놈 얼굴보고 콩밥을 맥인다는 것에 의미가 있다.

요약하자면 가급적 판매글과 직거래 우선, 택배구매 시 안전거래, 판매글 캡쳐+문자+전화내용 녹음, 판매자와 영상통화(+저장), 배송 직후 개봉, 작동과정 녹화만 지켜도 대부분의 사기는 막을 수 있다.

출처:나무위키

구토의 고통

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Mon, 18 Feb 2019 00:30:00 +0000

구토 자체도 괴롭지만, 이보다도 더 괴로운 건 구토하기 직전까지의 그 올라올 듯 말 듯한 메스꺼움과 구역질이다. 차라리 나오려면 시원하게 나오든가, 아니면 말아야 하는데 이게 자꾸만 괴롭혀 대니 그야말로 정신고문. 토할 것 같아 변기로 달려가서 변기물을 바라보고 있으면 싹 사라진다는 게 더 고통. 뒤돌아서는 순간 다시 올라온다. 웩웩대다 보면 명치가 욱신거리기까지 한다.

자세는 ㄱ자로 서서 아래를 내려다보며 하는 게 좋다. 식도가 아래로 자연스레 열리기 때문. 꿇고 앉아 변기를 붙잡는 등의 자세는 별로 좋지 않다. 음식물이 올라오면서 식도에 부담을 주어 목이 더 따갑고 피가 날 수도 있다.

출처:나무위키

갤럭시S5 유심 빼는 방법 동영상 링크

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Fri, 08 Feb 2019 13:03:00 +0000

https://youtu.be/_WZR_HqNdwo

어머니께서 쓰시던 갤럭시S5가 무한 재부팅 현상이 일어나서 뒷커버를 열어 배터리를 뺐더니 부풀어 올라 있었다.

배터리는 버리고 유심을 빼서 갤럭시S2에 옮기려고 했는데 유심이 안빠져서 당황했다. 검색해봐도 잘모르겠어서 동영상을 뒤져보니 알 수 있었다.

유튜브에서 how to remove sim in galaxy s5 로 검색하니 찾을 수 있었다.

시사저널에 나온 화병에 대한 글

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Sun, 25 Nov 2018 07:03:00 +0000

국보 1호 숭례문에 화재가 난 지 2년이 흘렀다. 당시 방화범 채 아무개씨는 땅이 재개발되는 과정에서 보상금을 충분히 받지 못해 홧김에 불을 질렀다고 진술했다. 채씨처럼 홧김에 일을 저질러 순식간에 인생이 꼬이는 경우가 심심찮게 발생한다.

의학계에서는 화병(火病)이 사회에 만연해 있기 때문에 우발적인 사건이 끊이지 않는 것으로 본다. 50대 이상 여성의 전유물처럼 여겨졌던 화병이 최근에는 연령에 관계없이 확산되고 있다. 특히 30~40대 남성이 화병을 앓는 사례가 늘고 있다. 더 큰 문제는 화병이 단순한 우울증에 그치지 않고 다른 질환으로 발전해서 생명을 위협하는 경우가 있다는 점이다.

40대 직장인 김 아무개씨는 최근 병원으로부터 진단 결과를 통보받고 깜짝 놀랐다. 스트레스를 받으면 운동·흡연 등으로 그때그때 풀었다고 생각했는데 화병이라고 진단을 받았기 때문이다. 그는 지난 1년 동안 이유 없이 몸이 아프고, 쉽게 놀라며, 짜증과 불안한 감정을 가지고 살았다. 몇 달 전부터는 불면증까지 겹쳐 사회생활에 지장이 생기자 병원 가정의학과와 내과를 찾았지만 원인을 명쾌하게 찾아내지 못했다.

전문의와 상담한 결과, 직장 상사로부터 받는 스트레스, 아내와의 갈등이 원인으로 밝혀졌고 현재 치료를 받고 있다. 이동현 서울시 북부노인병원 정신과 과장은 “화병은 스트레스가 오랜 시간 누적되면서 나타난 구체적인 증상이다. 그 증상은 조금씩 드러나는 것이 아니라 어느 순간 예고 없이 터져나온다. 최근까지 스트레스를 잘 견디고 있다고 생각하던 사람이라도 갑작스럽게 폭발하듯 증상이 나타날 수 있다”라고 말했다.

스트레스가 다양하게 쌓인 결과…원인 따져 해결책 찾아야

화병은 사실 늘 우리 곁에 있다. 30~40대 직장인 다섯 명 가운데 네 명이 직장 생활 중에 화병을 앓은 경험이 있다는 조사 결과도 있다. 취업 포털 커리어가 2008년 직장인 1천6백78명을 대상으로 조사한 결과, 응답자의 83.4%가 직장 생활을 하면서 화병을 경험한 적이 있다고 대답했다. 이들 중 32.4%는 화병 때문에 회사를 그만둔 적이 있는 것으로 나타났다. 화병의 원인으로는 직장 내 인간관계에 따른 갈등이 51.9%로 가장 많았다. 과다한 업무 스트레스도 36.3%로 나타났다. 화병을 푸는 방법으로는 음주·가무가 29.7%로 가장 많았으며, 시간이 해결해 줄 것으로 생각하고 넘겼다는 응답자도 26.5%나 되었다.

화병은 고용 불안, 사업 실패, 불확실한 미래에 대한 불안감 등 스트레스가 다양하게 쌓인 결과이다. 승진 실패, 사기, 다툼, 부당한 재판 등으로 속상함, 억울함, 분함, 증오 등이 가슴에 누적되는 것이다. 오래전 경험한 분노를 어느 정도 극복했거나 또는 체념한 감정이 한이라면 화병은 과거뿐만 아니라 현재에도 계속되는 현재 진행형 감정이다. 아직 극복되거나 잊히지 않은 불안정한 상태이다. 화병은 우울증과도 다르다.

학자들은 ‘참는 것이 미덕’이라는 분위기가 강한 한국에서 나타나는 독특한 질환으로 보고 있다. 미국정신의학회는 1995년 화병을 ‘hwabyung’이라는 한국 병명 그대로 표기했다. 분노를 억제해서 생기는 분노 증후군으로 설명하고 있다.

우울증이 정신적 장애에 가깝다면 화병은 신체적·감정적 장애까지 동반한다. 정신적·감정적인 증상으로는 불면증, 기억력 감퇴, 공허함, 집중력 저하, 신경과민, 우울증, 분노, 근심, 걱정, 인내 부족, 불안감 등이 나타난다. 여기에 두통, 답답함, 상열감(열이 가슴이나 머리로 몰리는 증상), 입 마름, 치밀어오름, 가슴 뜀, 목이나 가슴의 응어리 느낌, 한숨, 식욕 부진, 소화 불량, 만성 피로 등 신체적 변화가 동반된다. 과식, 과음, 흡연 과다, 욕설, 폭력 등 과격한 행동이 증가하기도 한다.

화병에 잘 걸리는 사람이 있다. 책임감이 강하고 양심적이며 감정을 잘 억제하는 내성적인 사람이 그 부류에 속한다. 또, 쉽게 화를 내거나 화를 쌓아두는 사람도 해당한다. 이 부류에 해당하는 사람이라면 평소 명상, 등산, 화초 가꾸기, 음악 감상, 노래 부르기 등으로 스트레스를 해소해서 화병을 예방할 필요가 있다. 음주나 흡연은 스트레스 해소에 큰 도움이 되지 않을 뿐만 아니라 생체 리듬을 깨거나 다른 질병을 유발할 수 있으므로 피하는 것이 좋다. 무엇보다 원인을 찾아 해결하는 노력을 기울여야 한다. 스스로 원인을 발견했다면 그 원인을 없애야 화병을 예방할 수 있다. 예를 들어, 사람 관계로 인한 스트레스라면 대화로 풀어야 한다. 다른 방법은 임시방편일 뿐이다.

나름대로 스트레스를 해소했다고 생각하지만, 사실은 원인을 파악하지 못한 채 분노가 그대로 누적될 수 있다. 또, 부모와 자식 간의 갈등처럼 인위적으로 해결할 수 없는 경우도 있다. 이같은 이유로 인해 동일한 스트레스, 억울함, 분노 등이 6개월 이상 지속되거나, 가슴에 열이 나면서 뭔가 뭉친 듯한 느낌이 2주 이상 지속되면 화병을 의심하고 병원을 찾는 것이 바람직하다.

각 대학병원에는 스트레스 클리닉, 화병 클리닉 등 다양한 이름의 화병 치료 기구가 있다. 대부분은 전문의와의 상담만으로도 상당히 호전된다. 환자의 상태에 따라 웃음 치료, 미술 치료, 음악 치료, 운동 치료 등의 재활 프로그램이나 약물 요법으로 치료한다.

한의학에서는 격심한 스트레스를 간기울체(肝氣鬱滯)라고 표현한다. 간은 엉킨 것을 풀어주는 해독 작용을 하는데, 간이 해독할 수 없을 정도로 스트레스 양이 늘어나면 결국 간에 쌓인다는 것이다. 한방에서는 치료를 돕기 위해 먼저 향부자(香附子)를 처방한다. 또, 가슴이 두근거리고 불안할 경우는 백자인(栢子仁)을 사용하기도 한다.

김종우 경희대 동서신의학병원 화병센터 센터장은 “국민의 4%가 화병을 앓고 있다는 역학 연구 결과도 있다. 과거에 화병을 경험한 사람까지 합치면 전체 국민의 20%가 넘는다. 이는 적은 수치가 아니다. 또, 화병에 한 번 걸렸던 사람은 화병에 다시 걸릴 가능성이 더 크다. 심각하면 분노 관리(anger management)와 같은 심리적 치료나 항우울제 등 약물 치료를 받아야 한다”라고 강조했다.

갱년기, 단순 스트레스 증세라고 자가 진단을 내리고 화병을 방치하면 더 큰 화를 부를 수 있으므로 유의해야 한다. 조지 크로우소스 아테네 대학 의대 소아과 교수가 지난해 발표한 ‘스트레스와 스트레스 시스템 장애’라는 연구 결과에 따르면, 화병이 심장질환, 뇌혈관질환, 골다공증 등 생명을 위협하는 질환으로 확대될 수 있다. 우리 몸은 자율신경계를 통해 일상에서 받는 스트레스를 조절한다. 그러나 그 스트레스 정도가 극심하거나 잦으면 조절 능력의 균형이 깨진다. 스트레스 호르몬으로 잘 알려진 코티졸(cortisol) 등이 분비되면서 혈압 상승, 혈당 증가, 인슐린 저항, 복부 비만, 근육량 감소 등의 증세가 나타난다. 심하면 혈관 내부 세포가 손상되거나 염증 반응을 일으키기도 한다. 이는 심혈관질환, 뇌혈관질환, 골다공증, 수면무호흡증 같은 심각한 상황으로 이어질 수 있다.

화병을 진단하는 방법은 어느 정도 체계가 잡혀 있다. 신체적 증상과 같은 화병의 특이성을 분석해서 진단할 수 있다. 그러나 표준화된 치료법이 마련되어 있지 않다. 서양에서는 화병을 정신과적 분노 장애로 보고 이에 대한 치료법을 찾고 있다. 화병은 한국 사람에게 특이적으로 나타나는 질환인 만큼 한국의 정서와 문화를 반영한 치료법을 개발해야 한다는 주장이 설득력을 얻고 있다. 김도관 삼성서울병원 정신과 교수는 “한은 민족 고유의 정서라고 할 수 있다. 한에 기초한 정신의학적 장애가 화병이라면 우리 고유의 치료법을 개발해야 한다”라고 주문했다.

▲ 화병이 일으킬 수 있는 신체 반응
①뇌·신경계
두통, 절망감, 기력 감퇴, 슬픔, 신경과민, 분노, 성급함, 식욕 증가(감퇴), 기억력 장애, 집중력 장애, 수면 장애, 정신 건강 장애(공허, 걱정, 우울)
② 피부
여드름 등 다양한 피부 장애
③ 근육·관절
근육통(특히 목, 어깨, 등, 허리), 골밀도 감소
④ 호흡기계
호흡 곤란, 과호흡 증후군, 공황 발작
⑤ 간
글로코스(glucose) 분비로 혈당 증가
⑥ 심장
심박수 증가, 고혈압, 콜레스테롤 증가, 심장 마비
⑦ 위장
구역, 위장 통증, 속쓰림, 체중 증가
⑧ 췌장
당뇨 위험 증가
⑨ 소장·대장
설사, 변비, 기타 소화 장애
⑩ 생식기
여 : 생리 불순, 생리통, 성욕 감퇴,
남 : 발기 부전, 정자 생산 능력 감소, 성욕 감퇴
⑪ 면역체계
면역력 약화, 회복 능력 저하

화병 공황장애 관련

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Sun, 25 Nov 2018 06:47:00 +0000

화병, 공황장애
회사에 가는게 무섭고, 내가 할 수 없는 일을 나한테 시키니 화가 나고, 몸이 죽을 것 같고

나의 증상이다. 화병이랑 공황장애랑 증상이 비슷하다. 그래서 화병에 대해 찾아보았다.

정말 화가 나고 속이 상할 때 일시적으로 화병 증상이 나타나는 것은 정상적인 반응이라고 한다. 하지만 이런 증상이 오랫동안 지속되어 일상 생활을 하는데 지장을 준다면 그 심각성을 인지하고 적극적으로 치료를 받아야 한다. 화병을 치료하지 않고 방치하게 되면 우울증, 공황장애, 조울증, 탈모 등으로 이어질 가능성이 매우 높아진다.

화병은 우리나라에만 있는 특별한 질환으로 미국 정신학회에도 우리말 화병을 그대로 영문 표기하여 ‘Hwa-byung’이라고 등재했다.

화병을 예방하기 위한 방법 중 가장 실천하기 쉬운 예방법은 규칙적인 생활과 꾸준한 운동, 스트레스를 해소 할 수 있는 취미생활을 갖는 것이다. 또한 친구나 가족들간의 대화를 통해 자신의 감정을 솔직하게 표현하는 것도 큰 도움이 될 수 있으며, 종교활동 등을 통해 억눌려 있던 감정들을 내려놓고 마음을 비우는 방법도 좋은 예방법이라 할 수 있다.

우리의 마음속에 쌓이는 분노와 스트레스는 바로 풀어주는 것이 좋으며 화병에 걸린 증상이 나타나면 신속하게 치료를 받는 것이 중요하다. 다른 질병과는 달리 수술을 통해 극복할 수 있는 것이 아니기 때문에 전문가의 상담과 치료를 받는 것이 적절하다.

한의학에서는 “화병”을 분노와 같은 감정이 해소 되지 않아서 불(火)의 양상으로 폭발 하는 증상으로 해석하고 있으며 울화병이라고 표현하기도 한다. 울화가 쌓이게 되면 기와 열이 머리 위로 올라가 얼굴이 벌겋게 달아오르며 그 여파로 전신의 순환과 균형이 무너진다. 점점 심해지면 이로 인해 면역력과 기력이 약해져서 각종 성인병, 암 등의 난치병 등으로 이어질 수도 있는 신체적 환경이 만들어진다.

양용준 원장은 “화병은 방치하면 점점 몸의 순환이 잘 이루어지지 않고 균형이 무너져 결국 더 큰 병으로 이어지는 경우가 많다. 환자가 스스로 자신이 화병이라고 느끼는 경우 곧바로 상담과 치료를 받아보는 것이 좋다. 한의원에서 마음을 안정시켜주고 분노를 발산 시켜 줄 수 있는 한약을 환자 체질과 증상에 맞게 진단 처방 받는 것이 좋다”고 말했다.

진액 관련

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Mon, 08 Oct 2018 13:19:00 +0000

신장의 크고 작음 내지 강하고 허약함을 진단하려면 먼저 머리카락과 몸의 털을 보면 알 수 있다. 머리카락 숱이 많고 털이 길고 많으면 신장이 크고 강하다. 대개 이런 사람은 피부가 약간 가무잡잡한 편에 속하는데 햇볕에 노출되면 얼굴 피부가 금방 검게 타는 결점이 있다. 신장이 약하면 반대가 된다. 머리카락 숱이나 몸의 털도 그리 많지 않고 색깔도 윤기 나게 검지가 않다.

그리고 햇볕에 얼굴이 그을리기보다 벌겋게 익는 경향이 있다. 생리현상에서 보면 신장이 크고 강하면 소변이 쉽게 마렵지 않고 오줌줄기가 굵고 힘차다. 이른바 정력이 좋은 체질이 바로 그러하다. 그러나 작고 허약하면 소변이 잦고 오줌줄기가 가늘고 약하니 정력이 떨어진다. 나이가 들어 소변이 자주 마렵고 오줌줄기가 가늘고 약하면 노화가 급히 진행 중이라 판단해도 틀리지 않다.

신장은 음(陰)이고 방광은 양(陽)에 속하여 역할만 다를 뿐 같은 부류이다. 신장은 정(精)을 보관하지만 방광은 물을 받는 빈 그릇과 같아서 진액(津液)의 곳집이다. 마치 안개가 물이 되듯 신장으로부터 받은 수기를 변화시켜서 오줌으로 흘러내리게 한다. 수액(水液)이 소장으로부터 분비돼 즙이 되는데, 이 즙이 갈라져서 방광 속으로 들어가 오줌으로 변해 배설되는 것이다. 오줌으로 배설될 때는 몸 안의 찌꺼기를 담아 요도를 통해 밖으로 내보낸다.

그런데 신장이 허약하면 정(精)이 얕아져서 인체의 진액(津液·신체의 체액)이 부족해 방광기능이 쇠퇴한다. 오줌을 자주 누게 되는데 진액이 그만큼 많이 새나가 늙음이 급히 찾아온다. 물론 정력도 현저하게 떨어진다. 따라서 노화를 늦추고 정력을 유지하려면 무엇보다 신장을 건강하게 해야 한다. 신장 허약은 요도 허약으로 나타나고 요도가 허약하면 오줌소태가 나며, 오줌소태는 물에 젖은 옷감을 쥐어짜듯 진액이 빠져나가므로 급히 치료해야 한다.

날씨가 무더워 땀을 많이 흘리거나 운동을 격렬하게 한 뒤, 또는 병적인 이유로 수분이 부족할 때면 누구나 갈증을 느낀다. 갈증은 인체의 항상성을 유지하기 위해 없어서는 안 될 방어기전이다. 즉 몸에서 열이 날 때 신체의 냉각기관인 폐장과 피부가 체액을 배출함으로써 체열을 낮추는 작용을 하는데, 모자라는 체액을 보충하라는 신호가 바로 갈증이다.

그런데 목줄이 타들어갈 정도로 입안이 바짝바짝 마르는 갈증이 자주 나거나 장기간 지속된다면 좀더 근본적인 원인을 따져봐야 한다. 한방에선 이를 ‘구갈증’(口渴症)이라 하여 병증으로 규정한다. 구갈증은 진액이 부족하거나 필요한 곳에 진액이 제대로 공급되지 못해 발생한다. 여기서 진액(津液)이란 혈액은 물론 뇌수·골수·정액 또는 기타 영양분이 들어 있는 체액을 총칭하는 개념이다.

몸에 진액이 부족하고 음(陰)이 자꾸 소모되면, 몸에 허열이 뜨고 피로가 심하며 입이 자꾸 마르고 갈증이 나면서 물·음료수·음식 등을 많이 먹게 되는데, 이런 증상을 옛날에 소갈증이라 하였고, 현대의 당뇨병(갈증·다음·다뇨·다식)과 유사한 증상이다. 예민하고 마른계열의 체격에 성인당뇨(제2형당뇨, 인슐린 비의존형 당뇨)가 있을때 구기자와 천화분, 생지황을 함께 사용할 수 있다.

한의학에서 말하는 정(精)은 우리가 섭취한 오곡(五穀)의 진액이 몸 안에서 합쳐져 생성된 영양분 중의 영양분으로, 정액을 만들 뿐만 아니라 골수와 뇌수를 만드는 중요한 성분이다. 따라서 정액을 통해 지나치게 정이 배출되어 버리면 골수와 뇌수도 점차 부족해지고, 심해지면 머릿속이 흔들리거나 어지럼증이 생기기도 한다. 또 뼈골을 채우는 골수도 부족해져 허리가 뻐근하거나 다리에 힘이 빠지거나 온몸이 쑤시고 아픈 증상이 나타나게 된다.

결핵은 공기를 통해서 감염되는 경우가 많다고 하지만 중추신경, 임파조직, 혈류, 비뇨생식기, 뼈, 관절 등에도 감염되어 증상을 나타내는 기관도 전신에 이른다.
결핵균은 다양한 기관에서 세포 내에 기생하며 면역 시스템은 이를 숙주세포와 함께 공격하므로 광범위한 조직이 파괴되어 방치하면 위중한 상태가 되어 높은 빈도로 사망에 이르는 무서운 전염병 인 것이다. 결핵의 전염은 활동성 결핵 환자가 기침을 하거나 콧물을 흘리거나 대화 가래를 뱉을 때에 발생하는 미세한 방울을 매개로 전염이 된다. 그런데 결핵균에 감염된 90%는 증상이 없이 잠복 중이며 10%만 평생 동안 결핵으로 진행될 수 있다고 한다.

한방에서는 폐결핵을 음허화동(陰虛火動-음이 부족해서 화(火)가 동하는 것)으로 본다.
여기서 음이란 쉽게 이야기 하면 몸 안에 있는 혈액, 진액, 정액 등 액체를 말한다. 이런 것들이 부족하다는 말이다.
음허증상으로는 5심번열 이라는 말을 많이 한다. 폐결핵 환자들 중에 많은 분들이 보통 몸이 마른 편이고 얼굴의 관골(광대뼈부위) 주변에 저녁 때쯤부터는 붉은 빛이 도는 경우가 많이있다.
이런 증상이 음허화동의 증상이다. 그리고 손바닥, 발바닥이 화끈거리는 느낌이 있으며 열감이 많아서 더위를 못 참고 가슴에 열이 나서 답답해 하는 증상도 있다. 더불어 밤에 잠잘 때에 땀이 많이 난다. 이것을 한방에서는 도한이라고 한다. 도둑같이 밤에 땀이 나기 때문에 비유한 것이다.

동의보감에는 적기생액(積氣生液)이라는 문구가 있다. 기운이 쌓여야 진액이 생성된다는 말로 진액이란 단순히 눈물, 콧물, 침, 땀, 정액 같은 몸의 체액으로만 생각할 것이 아니라 몸에서 만들어내는 기운, 면역력의 또 다른 형태를 말한다. 그런데 이 귀한 진액을 모르고 많이 흘려 보내는데 특히 더운 여름에 소모하는 양이 많다. 땀으로 배출이 많이 되며 이 외에도 냉방기기가 만들어내는 건조함으로 눈에서, 코에서, 입에서, 특히 인후두에서 진액으로 많이 소비해 버린다. 그래서 여름에 안구건조, 비강건조, 쉰 목소리, 피부 가려움을 호소하는 환자들이 많다. 여름에 진액을 많이 보강해 놓으면 겨울에 감기뿐만 아니라 여러 질환에 대한 면역력을 축적함으로 질병으로부터 예방된다.

파드마 삼바바 문헌의 역사

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Mon, 30 Jul 2018 14:44:00 +0000

인용 : 티벳 사자의 서, 로버트 터만 번역본

문헌의 역사

< 명상을 통한 해탈 > 문헌 자체의 내용에 따르면 < 티벳 死者 의 書 > 는 위대한 성자 파드마 삼바바의 작품이다 . 파드마 삼바바의 수행의 짝인 요기니 예셰 초걀 (Yeshe Tsogyal) 은 파드마 삼바바가 불러 주는대로 기록했다 . 기록 연대는 대충 8 세기 후반이다 . 파드마 삼바바는 전설적인 인물이다 . 그의 생애에 대한 이야기는 신비하다 . 석가모니 붓다의 생애담과 비슷한 부분도 있고 , 84 명의 위대한 성자들의 생애담과 비슷한 부분도 있다 . 파드마 삼바바라는 이름 자체가 하야그리바 (Hayagriva) 를 상징하는 만트라로 사용된다 . 말 머리 형상으로 나타나는 하야그리바는 무서운 모습으로 나타난 아발로키테스바라 ( 觀世音菩薩 ) 이다 . ( 무서운 모습으로 나타나는 붓다와 보살들의 내면 상태는 자비로움이다 . 무서운 모습은 사랑하는 방법이 격렬함을 상징할 뿐이다 .)

전설적인 생애담에 의하면 , 파드마 삼바바는 서쪽 붓다의 땅을 지배하는 아미타바 붓다의 입에서 나왔다 . 아미타바 붓다의 입에서 무지개가 뻗어나와 그 꼬리가 현재 파키스탄이 자리 잡고 있는 인도 북부 웃디아나 왕국의 한 연못에 떨어졌다 . 무지개가 떨어진 자리에서 커다란 연꽃이 피어 올라왔고 , 그 연꽃 속에서 한 아이가 나왔다 . 그 아이의 몸에서는 광채를 발하고 있었고 영롱한 무지개 빛이 그 아이를 감싸고 있었다 . 그가 곧 파드마 삼바바이다 . 웃디아나 왕에게는 뒤를 이을 왕자가 없었다 . 그는 아발로키테스바라 ( 觀世音菩薩 ) 에게 아들을 얻게 해 달라고 기원했고 , 그 응답으로 파드마 삼바바가 태어난 것이다 . 사람들이 파드마 삼바바에게 어디서 왔느냐고 묻자 , 파드마 삼바바는 " 나의 어머니는 지혜고 아버지는 자비다 . 그리고 내 나라는 실체 다르마 세계다 ." 라고 대답했다 .

티벳에서는 파드마 삼바바가 성자들 중에 성자다 . 그는 붓다의 여러 나투는 몸 중에 하나다 . 그는 중간계를 자유 자재로 왕래하면서 중간계에 대한 가르침을 폈다 . 파드마 삼바바는 인도에서 여러 세기 동안 살면서 수행했다 . 그리하여 놀라운 경지에 도달한 파드마 삼바바는 , 티벳 황제 치송 데쩬의 요청으로 티벳으로 건너갔다 . 그는 치송 데쩬의 후원을 받으며 , 철학자 샨타라크쉬타와 함께 호전적인 땅 티벳에 최초의 불교 승원을 세웠다 . 그는 티벳에서 활동하고 있던 악마들을 길들였고 , < 명상을 통한 해탈 > 문헌을 포함한 여러 가지 가르침을 폈다 . 그리고 코퍼 산에 있는 자신의 낙원으로 사라졌다 . 티벳 사람들은 코퍼 산이 아프리카나 아라비아의 어딘가에 있으며 , 파드마 삼바바가 아직도 거기에 살고 있다고 생각한다 .

파드마 삼바바는 9 세기에 있을 대대적인 불교 박해를 예견하고 < 티벳 死者 의 書 > 를 포함한 여러 문서들을 티벳 전역에 흩어 감추었다 . 박해 시대를 지나 불교 부흥 운동이 일어나자 , 비장 문헌 발굴자 ( 티벳어로 떼르또엔 tertoen) 들이 속속 나타났다 . 그들은 천리안이나 투시 능력과 같은 초능력을 사용하여 숨겨져 있는 문서들을 찾아냈다 . 사람들은 비장 문헌 발굴자들을 파드마 삼바바나 그의 25 명의 제자들의 환생으로 생각하기도 했다 . 그들은 바위 절벽에 뚫린 동굴이나 바위 속 또는 나무 밑 땅 속에서 여러 문서들을 찾아냈다 . 심지어는 자기들 마음 속에서 찾아내기도 했다 . 전생에 스승 파드마 삼바바가 제자들의 기억 속에 감추어 놓고 , 몇 생이 지난 후 적절한 시기가 되면 그 기억 코드를 풀 수 있도록 해 놓은 것이다 . 이런 전통은 고대 인도 불교에도 있었다 . 일례로 대승 경전 [ 般若經 ] 과 탄트라 문헌들은 , 붓다가 기록하여 바다 속 용궁에 감추어 놓은 것을 B.C. 1 세기 경에 나가르주나 ( 龍樹 ) 가 발견한 것이라고 한다 .

14 세기에 까르마 링빠라고 하는 유명한 비장 문헌 발굴자가 나타났다 . 사람들 중에는 그를 파드마 삼바바 자신의 환생으로 보는 이도 있었다 . 까르마 링빠는 티벳 고원 중앙에 위치한 감뽀 다르 산의 한 동굴에서 < 명상을 통한 해탈 > 문헌을 찾아냈다 . < 명상을 통한 해탈 > 과 같은 비장 문헌의 저자에 대한 의심은 서구 세계는 물론 티벳 자체에도 있다 . 그러나 저자 문제는 우리에게 그리 중요하지 않다 . 중요한 것은 내용이다 . 우리는 < 명상을 통한 해탈 > 문헌을 표지가 아니라 내용으로 판단해야 한다 . 그 내용이 만약 불교 전통의 주요한 흐름과 상반되고 근거도 확실치 않다면 조잡한 위조 문서로 내팽개쳐도 된다 . 그러나 만약 그 내용이 지적이고 영적인 불교의 전통과 부합될 뿐만 아니라 , 합리적이고 유용하다면 진정한 불교의 가르침으로 받아 들여야만 한다 . 만약 후자의 경우가 확실하다면 , 불교의 과학과 신앙을 내용으로 하고 있는 < 명상을 통한 해탈 > 문헌은 경전에 포함 시켜야 한다 . 또한 문헌 자체에 언급되어 있는대로 , < 명상을 통한 해탈 > 문헌은 파드마 삼바바의 작품이라는 사실도 받아 들여야 한다 .

인도 샤하타다라의 Great mNga sde 에서 1985 년 1 월 1 일에 인쇄된 본문에는 이상과 같이 275 쪽의 문서가 실려 있다 .

우리 책에는 총 275 쪽의 본문 중에서 150 쪽에 해당하는 본문을 번역해서 실었다 . 150 쪽 중에서 108 쪽이 < 티벳 死者 의 書 > 주요 내용이고 , 나머지 42 쪽은 예비 기도와 본문과 관련된 수행법에 관한 것이다 . 108 쪽에 해당하는 본문은 이미 영어로 두 차례 번역된 적이 있다 . 첫번째 번역은 카지 다와 - 삼둡과 에반스 - 벤츠에 의해 이루어졌고 , 두번째 번역은 프란체스카 프레맨틀과 초걋 뚜룽빠에 의해 이루어졌다 .

우리 책 3 장에 실린 < 본능의 해탈을 위한 다르마 수행 > 은 아직 번역한 사람이 없다 . 이 책에서 처음 번역되는 것이다 . < 지적인 이해력을 통해 , 있는 그대로를 봄으로써 그 자리에서 해탈에 이르는 길 > 은 에반스 - 벤츠가 처음 영어로 번역했고 , 후에 존 레이놀즈 (John M. Reynolds) 가 다시 번역한 바 있다 . 이 문서는 < 티벳 死者 의 書 > 내용의 철학적인 토대를 제공하고 있다 . 그래서 이번에 번역하는 < 티벳 死者 의 書 > 의 용어나 개념과 조화를 이루도록 하기 위해 새 번역을 시도했다 . 간략한 해설도 붙였다 . 죽음의 표징을 다루고 있는 'pha' 문서는 우리 책에는 포함되어 있지 않지만 , 글렌 물린 (Glenn Mullin) 이 번역한 역본이 있다 . 기타 나머지 문서들은 아직 번역되지 않았다 . 장래에 훌륭한 연구가가 나와 좋은 번역본을 내놓으리라고 본다 .

붓다적인 명상법

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Mon, 30 Jul 2018 14:40:00 +0000

인용 : 티베 사자의 서, 로버트 터만 번역본

존재를 구성하는 다섯 무더기를 원형적인 다섯 붓다로 바꾼다 . 몸 ( 色 ) 은 아크소비야 ( 不動佛 ) 로 , 느낌 ( 受 ) 은 라트나삼바바 ( 寶生佛 ) 로 , 지각 ( 想 ) 은 아미타바 ( 阿彌陀佛 ), 의지와 충동 ( 行 ) 은 아모가싯디 ( 不空成就佛 ) 로 , 의식 활동 ( 識 ) 은 바이로차나 ( 大日如來 ) 로 변형시킨다 . 5 가지 독 ( 五毒 ) 은 5 가지 지혜로 바꾼다 . 분노와 증오는 거울 같은 지혜 ( 大圓鏡智 ) 로 , 탐욕과 정욕은 분석하는 지혜 ( 妙觀察智 ) 로 , 시기심과 질투는 성취하는 지혜 ( 成所作智 ) 로 , 아집과 자만심은 평등하게 보는 지혜 ( 平等性智 ) 로 , 무지와 망상은 궁극적인 지혜 ( 法界體性智 ) 로 변형시킨다 . 이런 식으로 지극히 일상적인 것 , 부정적인 감정이나 생각 등을 붓다와 지혜의 에너지로 바꾼다 . 각 붓다와 지혜를 상징하는 보석과 색깔 등을 구체적으로 상상하며 , 지금 그런 모습으로 변한 자신의 상태를 시각적으로 그린다 . 그래서 실제로 깨달은 붓다가 되었다는 생각이 의식을 지배하도록 한다 . 온 세상을 붓다의 눈으로 본다 . 온 세상이 기쁨으로 충만하고 , 자신에게서는 지혜의 빛이 발산되고 있음을 구체적으로 상상한다 .

장안 청룡사 혜과 구카이

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Sun, 22 Jul 2018 13:12:00 +0000

요묘전 이라는 영화에서 구카이가 청룡사에 들어가는 장면이 나온다.

혜과(慧果)

중국 당나라 때의 승려로 속성은 마씨이며 섬서성 출생이다. 처음에는 장안에 있는 청룡사의 담정에게 배웠으며, 다시 대흥선사의 불공삼장에게 사사받았다.

밀교를 공부하고 3밀 4만의 그 감춰진 오묘한 뜻을 터득하였다. 태종의 청에 따라 궁중에서 법요를 설하여 내도량의 호지승이 되었고, 청룡사의 동탑원에 거주하며 밀교의 포교에 힘썼다. 덕종·순종의 존경을 받아 3조의 국사로 추대되었다.

문하에 의명·의원·변홍·혜일·의조·유상 등 많은 인재가 있었다.

이하
인용 : 불교닷컴 모바일 사이트
혜초 스님의 자취는 어디 가고(2016.06.02)

대흥선사 정문은 2층 누각 형태로 이루어져 있다. 1층에 아치형의 문이 있고, 그 양쪽으로 국토장엄(國土莊嚴)와 이락유정(利樂有情)이라는 문구가 새겨져 있다. 국토를 장엄하게 하고, 중생을 이롭고 즐겁게 한다는 내용이다. 여기서 국토는 미타(彌陀)국토를 말하고 장엄은 안락(安樂)장엄을 말한다. 이락은 내세의 이익인 이와 현세의 즐거움인 낙을 말한다. 그러므로 이 문구에서 현세의 즐거움과 내세의 안락을 추구하는 불교정신을 볼 수 있다.

대흥선사는 중국 밀교의 발원지다. 이것은 고루 앞의 밀장종풍(密藏宗風)이라는 표지석을 통해 확인할 수 있다. '밀교 대장경을 통해 종풍을 드날린다'는 뜻이기 때문이다. 밀교는 5세기경 힌두교의 영향으로 진언과 다라니를 통해 현세의 이익을 추구하는 쪽으로 시작되었다. 7세기 후반 <대일경(大日經)>과 <금강정경(金剛頂經)> 같은 근본경전이 만들어지며 신비주의적 방향으로 발전했다. 이것이 순밀(純密)이란 이름으로 중국에 전달되었다.

또 다른 밀교가 9세기 인도 북부와 티베트 지역을 중심으로 발생한 탄트라 밀교다. 힌두교 쉬바신 숭배의 영향으로, 신비주의적 경향과 현세에서의 복락 추구경향이 불교에 들어왔다. 그 결과 정신적 수행과 성적 의식이 긍정적으로 결합, 티베트 불교로 발전했다. 티베트 불교는 만다라와 금강저 같은 상징적 도구를 사용하는 경향이 있다.

대흥선사가 창건된 것은 서진 무제 때인 265년(泰始 2년)이다. 수․당시대에는 이곳에 역경원이 있었고, 그 때문에 인도 출신의 외국 승려들이 많이 있었다. 그들이 이론적이고 신비주의적인 순밀을 가지고 들어왔고, 그것이 불교의 새로운 종파로 수용된 것이다. 그러한 밀교의 대표적인 승려가 선무외, 금강지, 불공이다.

선무외(637-735)는 중천축 출신의 왕족으로, 출가후 나란타사에서 공부하고 다르마굽타(Dharmagupta)로부터 밀교를 학습했다. 경논율에 능해 삼장법사라는 칭호를 받고, 돌궐과 토번을 지나 돈황의 옥문관으로 들어왔다. 그가 당나라 수도 장안으로 들어온 것은 716년(개원 4년) 그의 나이 80세 때였다. 그는 현종으로부터 국사라는 칭호를 받고, 불경을 번역하고 제자를 양성했다. 대표적인 제자가 금강지와 불공삼장이다.

금강지(669-741) 역시 남천축 출신의 인도 승려다. 그는 10세 때 나란타사로 출가해, 20세에 구족계를 받았다. 그리고 대승과 소승경전을 두루 공부하고, 현교와 밀교에 통달했다. 그는 스리랑카를 거쳐 719년(개원 7년) 중국 남쪽 광주(廣州)로 들어왔다. 이듬해인 720년 초 낙양(洛陽)으로 간 다음, 장안과 낙양을 오가며 자은사, 천복사, 흥선사 등에서 불교를 가르쳤다. 그래서 그는 중국 밀교의 종조(宗祖)로 추앙받는다. 그의 제자가 불공삼장이다.

불공(705-774)은 스리랑카(獅子國) 출신의 승려로 원래 이름은 아목하바즈라(Amoghavajra)고, 중국식 이름이 이의 의역인 불공금강(不空金剛)이다. 그리고 그가 삼장에 능통했기 때문에 불공삼장으로도 불린다. 14세 때 자바섬에서 금강지를 만나 그를 따라 720년 낙양으로 들어왔다. 724년 구족계를 받고 불경 번역에 몰두했다. 그는 인도어, 스리랑카어, 자바어, 중국어 등 여러 언어에 능통했기 때문에 남들이 12년 걸리던 번역을 단 6개월 만에 해내는 뛰어난 능력을 발휘했다고 한다. 그는 <유가오부삼밀법(瑜伽五部三密法)>을 3년 만에 번역했다.

불공삼장의 법을 이어받은 8대 제자가 있으며, 그들은 대부분 혜(惠)자 돌림이다. 그 중 대표적인 스님이 혜랑(惠郞), 혜초(惠超), 혜과(惠果)다. 혜초는 신라 승려로 천복사에서 금강지를 만나 밀교를 배우고, 그의 권유로 723년 광주를 출발 구법순례에 나선다. 혜초는 해로로 동천축국에 이른 다음, 불교 4대 성지를 참배하고 불법을 공부한다. 그리고 간다라, 페르시아, 대식국(아라비아)을 거쳐 육로로 파미르 고원을 넘어 카쉬카르, 쿠차, 언기를 거쳐 727년 장안으로 돌아온다.

혜과(惠果: 743-805)는 9세에 출가, 자은사에서 수계를 받고 불공삼장의 제자가 되었다. 그는 밀교의 고승대덕이 되어 밀종대사로 불렸다. 그리고 대종, 덕종, 순종 3대에 걸쳐 국사로 추앙받았다. 그의 제자로는 신라승 혜일(惠日)과 일본승 공해(空海, 구카이: 774-835)가 있다. 공해는 804년 장안 청룡사(青龍寺)에서 혜과를 만나 밀교를 배우고 편조금강(遍照金剛)이라는 법명을 얻었다. 2년 후 귀국해 일본에 밀교인 진언종을 전파했다.

일본 진언종에서는 종조를 대일여래(大日如來)로 삼고, 금강지를 5조, 불공삼장을 6조, 혜과를 7조, 공해를 8조로 삼는다. 일본 진언종의 교의(敎義)는 즉신성불(即身成佛)과 밀엄국토(密嚴國土)다. 앞에서 본 대흥선사 교의를 약간 변형시켰음을 알 수 있다. 그러한 인연으로 이곳 대흥선사에는 일본인들이 세운 공해대사 동상이 있고, 자각대사(慈覺大師: 공해) 기념당이 있다.

3번 부인 하리라 성경 속 이야기

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Sat, 21 Jul 2018 14:58:00 +0000

정리 : 박성동 (다음 블로그)

<예수님(Jesus 任)>의 성체(聖體)마저도 깨트리는
<마태 복음(Matthew 福音)>에 나타나는 문장(文章)들을 살펴본다.

< 26 장 1 절부터 >,

<예수(Jesus)>께서 이 말씀을 다 마치시고 제자들에게 이르시되 너희가 아는 바와 같이 <이틀>이 지나면 <유월절(逾越節)[모세가 애급에서 탈출한 영광의 기념일 ]>이라 <인자(人子)>가 <십자가>에 못 박히기 위하여 팔리우리라 하시더라,

그 때에, <대 제사장>들과 백성(百姓)의 <장로>들이 <가야바( Caiaphas )[ 예수님을 <칼바리(해골)>로 몰아 부친사람]> 라 하는 <대 제사장>의 <관정(官庭)>에 모여 <예수(Jesus)>를 흉계(凶計)로 <잡아 죽이>려고 의논하되 말하기를

<민란(民亂)>이 일어날까 하노니

<명절(名節)>에는 하지 말자

하더라.

<예수(Jesus)>께서 <베다니 나병환자> <시몬>의 집에 계실 때에

한 여인(女人)이
매우 귀한 <향유(香油)> 한 옥합(玉盒)을

가지고 나아와서
식사(食事)하시는 <예수(esus)>의

머리에 부으니

            <제자>들이 보고 분해 하며 가로되

                    무슨 의도로 이것을 허비하느냐
                    이것을,
                    비싼 값에 팔아
                    가난한 자들에게 줄 수도 있었도다
                    하거늘

            <예수(Jesus)>께서 아시고

그들에게 이르시되

너희가 어찌하여 이 여인을

괴롭게 하느냐
그녀가 내게 좋은 일을 하였느니라
가난한 자들은 항상 너희와 함께

있거니와
                    나는 항상 함께 있지 아니하리라

                    이 여인(女人)이
                    내 몸에 이 <향유(香油)>를 부은 것은
                    내 장례(葬禮)를 위하여 함이니라

                    내가 진실로 너희에게 이르노니
                    온 천하(天下)에
                    어디서든지 이 복음(福音)이

전파되는 곳에서는
                    이 여인(女人)이 행한 일도 말하여
                   그녀를 기억(리멤버)하리라
                    하시니라


               그 때에,
             <열 둘>의 제자 중에 하나인
             <가롯 유다(Galot Judas)>라 하는 자가
             <대 제사장>들에게 가서 말하되

                   내가 <예수(Jesus)>를 너희에게

넘겨 주리니
돈을 얼마나 주려느냐

하니

               그들이 <은 삼십냥>을 달아 주거늘
             <가롯 유다(Galot Judas)>가
               그 때부터 <예수(Jesus)>를 넘겨 줄

기회를 찾더라

해가 저물 때에
<예수(Jesus)>께서 <열두 제자>와 함께

앉으셨더니
               저희가 먹을 때에 이르시되

                   내가 진실로 너희에게 이르노니
                   너희 중에 한 사람이 나를 팔리라
                   하시니

              저희가 심히 근심하여 각각 여짜오되

                   주여 내니이까

              대답하여 가라사대

                   나와 함께
                   그릇에 손을 넣는 그가 나를 팔리라

                   인자(人子)는 자기에게 대하여 기록된

대로 가거니와
인자(人子)를 파는 그 사람에게는

화(禍)가 있으리로다
                   그 사람은 차라리 태어나지 아니하였더면
                   제게 좋을 뻔하였느니라

             <예수(Jesus)>를 파는

<가롯 유다(Galot Judas)>가 대답하여 가로되

                   랍비(스승)여 내니이까

              대답하시되

                   네가 말하였도다
                   하시니라

              <예수(Jesus)>께서 떡을 가지사

축복하시고
              떼어서 <제자>들을 주시며 가라사대

                   받아 먹으라 이것이 내 몸이니라
                   하시고

              또 잔을 가지사
              사례하시고 저희에게 주시며 가라사대

                   너희가 다 이것을 마시라
                   이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은

사람을 위하여
                   흘리는바
                   나의 피 곧 언약의 피니라

                   그러나 너희에게 이르노니
                   내가 포도나무에서 난 것을 이제부터
                   내 아버지의 나라에서
                   새것으로 너희와 함께 마시는 날까지
                   마시지 아니하리라
                   하시니라

             이에 저희가 찬미하고 감람산으로

나아가니라

             때에
             <예수(Jesus)>께서 제자들에게 이르시되

                  오늘 밤에 너희가 다 나를 버리리라
                  기록된바
                  내가 목자(牧者)를 치리니
                  양의 떼가 흩어지리라
                  하였느니라

            <베드로(Petru)>가 대답하여 가로되

                  다 주를 버릴지라도
                  나는 언제든지 버리지 않겠나이다

            <예수(Jesus)>께서 가라사대

                  내가 진실로 네게 이르노니
                  오늘밤 닭 울기 전에
                  네가 세번 나를 부인하리라

            <베드로(Petru)>가 가로되

                  내가 주(主)와 함께 죽을지언정
                  주를 부인하지 않겠나이다

             하고
             모든 제자도 이와 같이 말하니라

             이에
             <예수(Jesus)>께서 제자들과 함께
<겟세마네(Gethsemane)[ 감람산의 동산, 예수님의 마지막 기도 터]>라 하는 곳에 이르러

               제자들에게 이르시되

                    내가 저기 가서 기도할 동안에
                  너희는 여기 앉아 있으라
                    하시고

             <베드로(Petru)>와
             <세베대(Sebede)>의 두 아들을 데리고

가실새
             고민하고 슬퍼하사
             이에 말씀하시되

                  내 마음이 심히 고민(苦悶)하여 죽게

되었으니
                  너희는 여기 머물러
                  나와 함께 깨어 있으라
                  하시고

             조금 나아가사
             얼굴을 땅에 대시고 엎드려 기도하여

가라사대

                  내 아버지여
                  만일 할 만하시거든
                  이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서
                  그러나 나의 원대로 마옵시고
                  아버지의 원대로 하옵소서
                  하시고

             제자들에게 오사
             그 잠자는 것을 보시고

<베드로(Petru)>에게

말씀하시되

                  너희가 나와 함께
                  한 시 동안도 이렇게 깨어 있을 수 없더냐
                  시험에 들지 않게 깨어 있어 기도하라
                  마음에는 원이로되
                  육신이 약하도다
                  하시고

             다시 두 번째 나아가 기도하여 가라사대

                  내 아버지여
                  만일 내가 마시지 않고는
                  이 잔이 내게서 지나갈 수 없거든
                  아버지의 원대로 되기를 원하나이다
                  하시고

             다시 오사 보신즉

                  저희가 자니
                  이는 저희 눈이 피곤함일러라

             또 저희를 두시고 나아가
             세 번째
             동일한 말씀으로 기도하신 후

             이에 제자들에게 오사 이르시되

                   이제는 자고 쉬라
                   보라 때가 가까왔으니
                   인자(人子)가 죄인(罪人)의

손에 팔리우느니라

                   일어나라 함께 가자
                   보라 나를 파는 자가 가까이 왔느니라

              말씀하실 때에
             <열둘 제자> 중에 하나인

<가롯 유다(Galot Judas)>가 왔는데
              <대 제사장>들과
              백성의 <장로>들에게서 파송된 큰 무리가
              검(劍)과 몽치를 가지고 그와 함께 하였더라

              <예수(Jesus)>를 파는 자가
              그들에게 군호(軍號)를 짜 가로되

                   내가 입맞추는 자가 그이니
                   그를 잡으라
                   하였는지라

              곧 <예수(Jesus)>께 나아와

                   랍비(스승)여 안녕하시옵니까
                   하고
                  입을 맞추니

               <예수(Jesus)>께서 가라사대

                   친구여
                   네가 무엇을 하려고 왔는지 행하라
                   하신대

              이에 저희가 나아와
              <예수(Jesus)>께 손을 대어 잡는지라

              <예수(Jesus)>와 함께 있던 자 중에 하나가
              손을 펴 검(劍)을 빼어
              <대 제사장>의 종(奴)을 쳐 그 귀를

떨어뜨리니

              이에 <예수(Jesus)>께서 이르시되

                   네 검(劍)을 도로 집에 꽂으라
                   검(劍)을 가지는 자는
                   다 검(劍)으로 망하느니라

                   너는 내가

내 아버지께 구하여

지금 <열두 영(靈)> 더 되는 천사(天使)를

보내시게 할 수 없는 줄로 아느냐

내가 만일 그렇게 하면

이런 일이 있으리라 한 성경(聖經)이

어떻게 이루어지리요

하시더라

그 때에

<예수(Jesus)>께서 무리에게 말씀하시되

너희가 강도(强盜)를 잡는 것같이

검(劍)과 몽치를 가지고 나를 잡으러 나왔느냐

내가 날마다 성전(聖殿)에 앉아 가르쳤으되

너희가 나를 잡지 아니하였도다

그러나 이렇게 된 것은

다 선지자(先知者)들의 글을 이루려 함이니라

하시더라

이에 제자들이

다 <예수(Jesus)>를 버리고 도망(逃亡)하니라

<예수(Jesus)>를 잡은 자들이 끌고

<대 제사장> <가야바( Caiaphas )>

에게로 가니

거기

서기관(書記官)과 장로(長老)들이 모여 있더라

<베드로(Petru)>가 멀찍이

<예수(Jesus)>를 좇아

<대 제사장>의 집 뜰에까지 가서

그 결국을 보려고

안에 들어가 하속(下屬)들과 함께 앉았더라

<대 제사장>들과 온 공회(公會)가

<예수(Jesus)>를 죽이려고

그를 칠 거짓 <증거>를 찾으매

거짓 <증인>이 많이 왔으나

얻지 못하더니

후에 두 사람이 와서 가로되

이 사람의 말이

내가 하나님의 성전(聖殿)을 헐고

사흘에 지을 수 있을 있다 하더라

하니

<대 제사장>이 일어서서

<예수(esus)>께 묻되

아무 대답도 없느냐

이 사람들의 너를 치는 증거가 어떠하뇨

하되

<예수(Jesus)>께서 잠잠하시거늘

<대 제사장>이 가로되

내가 너로 살아계신 하나님께

맹세하게 하노니

네가 하나님의 아들 그리스도(Kristos)인지

우리에게 말하라

<예수(Jesus)>께서 가라사대

네가 말하였느니라

그러나 내가 너희에게 이르노니

이후에 인자(人子)가

권능(權能)의 우편에 앉은 것과

하늘 구름을 타고 오는 것을

너희가 보리라

하시니

이에 <대 제사장>이 열받아

자기 옷을 찢으며 가로되

저가 참람(僭濫)한 말을 하였으니

어찌 더 증인을 요구하리요

보라

너희가 지금 이 참람한 말을 들었도다

생각이 어떠하뇨

대답하여 가로되

저 자는 사형(死刑)에 해당하니라

하고

이에

<예수(Jesus)>의 얼굴에 침 뱉으며

주먹으로 치고 혹은 손바닥으로 때리며

가로되

그리스도(Kristos)야

우리에게 선지자(先知者) 노릇을 하라

너를 친 자가 누구냐

하더라

<베드로(Petru)>가 바깥 뜰에 앉았더니

한 비자(卑者)가 나아와 가로되

너도

갈릴리(Galilee) 사람 <예수(Jesus)>와

함께 있었도다

하거늘

<베드로(Petru)>가

모든 사람 앞에서 부인(否認)하여 가로되

나는

네 말하는 것이 무엇인지

알지 못하겠노라

하며

앞문까지 나아가니

다른 비자(卑者)가

<베드로(Petru)>를 보고 거기 있는

사람들에게 말하되

이 사람은

<나사렛 예수( Nazareth Jesus )>와

함께 있었도다

하매

<베드로(Petru)>가

맹세하고 또 부인하여 가로되

내가 그 사람을 알지 못하노라

하더라

조금 후에

곁에 섰던 사람들이 나아와

<베드로(Petru)>에게 이르되

너도 진실로 그 당(黨)이라

네 말소리가 너를 표명한다

하거늘

<베드로(Petru)>가 저주(詛呪)하며

맹세하여 가로되

내가 그 사람을 알지 못하노라

하니

닭이 곧 울더라

이에

<베드로(Petru)>가 <예수(Jesus)>의 말씀에

닭 울기 전에 네가 <세 번> 나를 부인하리라

하심이 생각나서

밖에 나가서 심히 통곡하니라

허공장보살 다라니

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Thu, 19 Jul 2018 02:31:00 +0000

1.허공장보살 구문지법(虛空藏菩薩求聞持法)

허공장보살을 본존으로 하여 닦는 행법으로서, 두뇌를 명쾌하게하고, 기억력을 증대하는 것이라고하며, 일본 공해(空海, 쿠카이)스님이 당나라로 들어가기전에 근조스님에게서 받아 닦은 것으로 유명하다.

삼교지귀에 "여기 한 사문이 있어 나에게 허공장구문지의 한 법을 주었다. 그 경에 이르기를

"만약 어떤 사람이 이 법에 의하여 이 진언(나무 아가사 갈바야 옴 아리가 마리모리 사바하)을 1백만번 외면, 일체교법의 뜻을 암기할 수 있으리라."하였다.

.................................................................................................................................................

2.허공장보살 능만제원 최승심 다라니 구문지법(虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法)

당나라때 수바가라[선무외]가 717년에 서명사(西明寺)에서 번역하였다. 줄여서 [허공장구문지법],

[허공장보살구문지법]이라고하며, 별칭으로 [구문지경], [구문지의궤],[허공장보살능만제원최승심다라니구문법경]이라고도 한다.

허공장보살의 다라니와 그 공덕및 허공장보살을 그려 공양하는 법을 그려 공양하는 법을 설한 경전이다. 번역자는 서문에서 이 경이 [금강정경] 중의 성취일체의품에서 나온 것임을 밝히고 있다.

부처님께서 선정에서 일어나시어 허공장보살의 다라니를 말씀하시고 항상 이 다라니를 외면 5무간죄 등 온갖 죄업이 소멸되며 허공장보살이 항상 이 사람을 지키고 보호하므로 근심걱정없이 안락하게 산다고 설하신다.

다라니는 다음과 같다.

나무 아가사 갈바야 옴 아리가 마리모리 사바하

허공장보살은 모든 복과 재물의 본존으로서 경전에 의하면 이 다라니를 100만독을 외우면 이루고자하는 모든 소원을 허공장보살께서 들어주신다고 한다.

허공장보살은 밀교에 등장하며, 일본의 공해(空海, 쿠카이)스님이 체계적인 밀교를 중국에서 가져오기 전인 일본 나라시대부터 기억력을 증진시키는 구문지법의 본존으로서 신앙되어졌다.

롯데시네마 월드타워 수퍼S 13관 8층

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Mon, 16 Jul 2018 11:45:00 +0000

<스카이스크래퍼> 를 보았습니다. <마녀> 보다 나을 것 같아서요. 전에는 마녀를 수퍼S 관에서 했었는데 며칠 참기를 잘했네요.

시네마LED는 기대 이상이었습니다. 400인치 이상의 TV로 초고해상도 블루레이 영화를 PLAY시키는 느낌이었어요.

완전히 반해버렸다고나 할까요. 앞으로 자주 이용해야겠습니다.

중국 시안(西安) 대흥선사(大興善寺)

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Mon, 16 Jul 2018 07:06:00 +0000

시안은 서쪽의 수도 라고 불렸으며 옛 지명은 장안 이다. 구카이가 혜과에게 밀교를 전수받은 절이 있는데 시안에 있는 대흥선사이다. 오묘전 이라는 영화에도 나올 것이다.

인용 : 네이버 블로그
궁인창의 생활문화아카데미

중국 시안(西安)의 대흥선사(大興善寺) 탐방기

대흥선사는 수•당 시기에 장안성의 있는 3대 역경원의 하나로 아시아의 많은 불교학자와 승려들이 매일같이 찾아왔다.

신라의 혜초도 광저우(廣州)에서 금강지를 만나서 밀교를 배우고 스승의 권유로 배를 이용해 천축국 구법활동을 나선다. 인도의 많은 불교유적지를 순례하고 카시미르, 아프카니스탄, 중앙아시아 지역까지 답사하고 어렵게 장안으로 돌아온다. 장안 대흥선사에서 스승인 불공삼장(不空三藏:705~774)을 만나 다시 수학했다.

불공은 15세에 금강지의 제자가 되었고, 스승의 뜻에 따라 인도로 가서 밀교경전 1200권을 가지고 장안으로 돌아온다. 불공은 당나라 3대에 걸쳐 현종•숙종•대종의 귀의를 받았고 밀교를 선양했다. 황제들은 궁중에 내도량을 설치하여 머물게 하며 법문을 청했다. 남긴 저서로는 <금강정경>•<발보리심론> 등 110부 143권에 달한다. 제자가 아주 많지만 혜초•혜과(惠果)•혜랑(慧朗) 등 6명의 제자가 뛰어났다. 불공은 죽기전에 남긴 유서에서 자신의 法을 이은 제자중에서 두번째로 신라유학승 혜초를 꼽았다.

대흥선사 안내판에는 일본 공해(구카이, 空海)대사가 당나라시대 구법(求法)기간 머물렀다고 적혀있다. 공해대사는 804년에서 806년까지 이 절에서 2년간 수학하고 일본에 돌아가서 밀교를 전파한다.
2015년 가을에 일본 오사카 남쪽에 있는 세계문화유산으로 등재된 고야산을 방문하고 홍법대사(弘法大師:774~835)의 위대함을 새롭게 알게 되었다. 921년에 일본천황이 공해대사에게 홍법대사 시호를 추증했다.

천년고찰 대흥선사는 중국에 밀교를 처음 전파한 남천축 출신의 인도승려 금강지(金剛智: 671년~741년)가 머물고 많은 제자들을 가르쳤던 사찰이다. 금강지는 10살에 출가하여 51세에 낙양에 들어온다.
당시 중인도 오리사(Orissa) 국왕이었던 선무외(善無畏: 637~735)는 왕위를 버리고 출가하여 불교를 공부했다. 밀교의 깊은 진리를 널리 알리고자 80歲 나이에 西域을 지나 천산북로를 거쳐 장안에 들어와 현종의 극진한 대접을 받았다. 주로 흥복사와 서명사에 住하며 밀교경전을 번역했다.

천축기행문 <왕오천축국전(往五天竺國傳)>이란 명문을 남긴 신라의 혜초선사(慧超,704년~787년)가 수학하고 불경을 번역한 사찰이라 한국의 여행자들에게는 더욱 큰 의미가 깊다.

6도 - <티벳 사자의 서> 중에서 발췌

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Mon, 16 Jul 2018 06:03:00 +0000

여섯 차원의 존재 영역 [ 六道 ]

불교는 생명의 존재 차원을 여섯으로 나눈다 . 그 중에서 지옥계 ( 地獄界 ) 는 최고로 부정적인 몸서리쳐지는 상황을 경험하는 영역이다 . 이 영역에 대한 생각은 서양인과 동양인이 별 차이가 나지 않는다 . 불교도들은 뜨거운 지옥 8 곳 (8 熱地獄 ), 차가운 지옥 8 곳 (8 寒地獄 ), 누르고 짓이기는 지옥 8 곳 , 그리고 베고 자르는 지옥 8 곳 (' 짓이기는 지옥 ' 과 ' 자르는 지옥 ' 을 합쳐서 16 遊增地獄 이라고 한다 .) 에 대한 개념을 발전시켰다 . 이런 지옥의 모습은 더위로 인한 고통 , 추위로 인한 고통 , 압박으로 인한 고통 , 그리고 살을 에일 때의 고통을 상상으로 형상화한 것이다 . 무시무시하고 소름끼치는 극심한 정신적인 고통에 대한 묘사도 있다 . 이런 여러 종류의 지옥은 ' 미움 ' 의 힘에 이끌리는 부정적인 진화 행위가 만들어 낸다 . 불교에서 말하는 지옥은 지속적으로 발산한 미움의 힘이 증폭되어 재생된 것이다 . 지옥에 있는 동안에는 무한한 고통을 받는 것처럼 보인다 . 하지만 다행스럽게도 , 불교의 가르침에 따르면 지옥에서 영원히 머무는 존재는 없다 . 나는 이런 영역에 거하는 생명을 ' 지옥 존재 ' 라고 부르겠다 .

지옥계 다음에는 흔히 아귀계 ( 餓鬼界 , 굶주린 귀신들이 사는 곳 ) 라고 부르는 프레타 preta 영역이 있다 . 프레타 영역의 존재들이 목마르고 굶주린 것은 사실이지만 귀신은 아니다 . 그들은 극단적인 좌절감과 욕구 불만에 사로잡혀 있는 살아 있는 존재들이다 . 그래서 나는 그들은 프레타에 거하는 존재라는 뜻에서 ' 프레탄 ' 이라고 부르겠다 . 지옥은 미움의 힘이 만들어 내듯이 , 프레타는 끝없는 탐욕의 힘이 만들어 내는 영역이다 .

프레탄들은 끝없이 반복되는 탄탈루스의 고통을 겪는다 . 어떤 프레탄은 밥통은 잠실 운동장 만한데 목구멍이 바늘 구멍처럼 가늘고 , 그나마도 길이가 십리는 되어서 끝없이 배고파하고 목말라 한다 . 먹을 만하게 생긴 음식을 발견해도 차지하기가 쉽지 않고 , 또 용케 차지해도 먹기가 쉽지 않다 . 그리고 또 먹었다 해도 식도를 따라 내려가는 중에 시커멓게 타 버리는 바람에 만족은커녕 오히려 참을 수 없는 고통만 당한다 . 프레탄의 이런 모습은 배고픔과 목마름 , 즉 욕구 불만과 갈망이 형상화한 것이다 .

아귀계 ( 餓鬼界 ) 다음은 축생계 ( 畜生界 ) 이다 . 미움은 지옥 존재를 만들어 내고 탐욕은 끝없이 갈망하는 프레탄을 만들어 내듯이 , 무지와 어리석음과 우둔함은 동물적인 존재 [ 畜生 ] 를 만들어 낸다 . 동물적인 존재와 인간적인 존재인 우리와 상당히 비슷하다 . 동물적인 존재는 지적인 능력과 의사 소통 능력이 부족하다 . 그들은 스스로의 선택이 아니라 , 본능적인 반사 행위로 어떤 상황에 반응하다 . 따라서 그들이 자유로울 수 있는 가능성은 지극히 한정적이다 . 불교도들은 자신들 내면의 본능적인 부분을 ( 상징적으로 ) 보여주고 있는 동물적인 존재를 하찮게 여기지 않는다 . 그들에게도 영혼이 있으며 , 그들도 고통을 경험하고 따라서 깨달음을 얻을 수 있다고 본다 . 하지만 그들에 처해 있는 상황은 긍정적인 방향으로만 발전해 나가기에는 적합하지 못하다 . 본능적인 무지에 단단히 붙들려 있기 때문이다 . 그들이 진화하기 위해서는 , 그들에게 붓다 역할을 하는 인간적인 존재가 있어서 특별히 보살피고 도와주어야만 한다 .

축생계 ( 畜生界 ) 다음은 인간계 ( 人間界 ) 이다 . 인간 차원 역시 모든 부정적인 요소들의 집적으로 이루어져 있다 . 하지만 지옥 존재와 프레탄과 동물적인 존재들이 사로잡혀 있는 극단적인 미움 , 탐욕 , 그리고 무지에서는 어느 정도 자유로운 상태이다 . 인간은 미움과 탐욕과 무지라는 부정적인 요소와 , 그와 반대되는 인내와 관용과 지적인 감수성이 복합적으로 작용하여 진화된 존재이다 . 수없이 죽고 다시 태어나는 윤회의 과정을 거치면서 긍정적인 방향으로 진화해야만 인간 차원에 태어날 수 있다 . 인간 차원에 태어나기 위해서는 오랜 세월의 진화 과정을 거치면서 , 처음에는 아주 미미한 상태이겠지만 , 인내심으로 지옥을 만들어 내는 미움의 힘을 감소시켜 누구를 해치고자 하는 반사적인 행위를 줄여 나가야 한다 . 또 초연함과 관용으로 프레타를 만들어 내는 탐욕의 힘을 감소시켜 집착하고 욕심 부리는 습관적인 반사 행위를 줄여 나가야 한다 . 그와 더불어 나 이외의 다른 생명체들에 대한 세심한 배려를 통해 , 자기 중심적으로 행동하게 만드는 동물 차원을 지배하고 있는 본능의 힘을 감소시켜 나가야 한다 . 그래서 가끔은 다른 존재들에 관심을 기울일 줄 알아야 비로소 인간 차원에 태어난다 .

지옥계와 아귀계와 축생계라는 무섭고 지겨운 상태는 본능의 힘이 지배한다 . 아무리 미미하다 할지라도 그런 본능의 힘을 약화시키는 노력이 쌓이면 , 그것이 인간이라는 보다 고상한 존재 형태로 태어나게 만드는 진화의 추진력으로 작용한다 . 인간으로 태어난다고 하는 것이 얼마나 귀중한 일이냐고 말하는 이유가 바로 여기에 있다 . 인간으로 태어나기가 쉽지 않다 . 인간으로 태어났다고 하는 것은 쉽게 보아 넘길 수 없는 위대한 성취다 . 상대적인 관점에서 본다면 , 인간은 본능적인 충동에서 자유롭다 . 그리고 인간에게는 자유와 지성과 감성의 힘을 궁극적인 자유와 지복의 삶을 누리는 데 사용할 수 있는 기회가 있다 .

인간계 위에는 신들의 영역인 아수라계 ( 阿修羅界 , asura) 가 있다 . 아수라들은 인간 차원에서 진화해 올라간 존재들이다 . 그래서 그들은 인간 보다 더 큰 자유와 기회를 누린다 . 그러나 자신의 인내와 관용과 감수성을 남보다 더 키우고자 하는 열정에 사로잡힌 나머지 , 경쟁심의 노예가 되어 있다 . 그들은 남보다 뛰어 나기를 바라며 , 싸우기를 좋아한다 . 그들은 천상계와 아주 가까운 곳에 살면서 , 천상계를 차지하기 위해 신들과 자주 겨룬다 . 이렇게 계속 싸우고 죽고 죽이는 과정 속에서 아수라들은 습관적으로 화를 내게 되고 , 그로 말미암아 점차 지옥으로 떨어지는 경향이 있다 .

아수라계 ( 阿修羅界 ) 위에 있는 천상계 ( 天上界 ) 는 ' 좋은 의미의 자기 중심적인 삶 ' 이 영위되는 , 윤회하는 세계 [ 迷界 ] 중에서 가장 높은 영역이다 . 천상계의 신들은 마음을 조절하는 훈련과 더불어 오랜 세월 관용과 아량과 감수성을 키우는 진화의 과정을 겪은 존재들이다 . 그 결과 인간 차원을 초월한 여러 낙원을 거쳐 그 영역에 도달했다 . 그들에게는 인간 보다 더 많은 자유와 기회가 있다 . 하지만 그런 풍요로움이 오히려 위험 요인이 되기도 한다 . 천상계의 신들은 스스로 대단한 존재라고 생각한다 . 그들은 자기들이 갖고 있는 힘과 즐거움과 영광을 자랑스럽게 여기며 , 수명도 상당히 길다 . 차원이 낮은 영역과는 상관하지 않는 자기 중심적인 삶을 살면서 , 자기의 삶이 고통스러워질 가능성에 대해서는 꿈도 꾸지 않는다 . 이런 자기 만족 때문에 , 그들은 가지고 있는 자유를 창조적인 일에 쓰지 않는다 . 자만심에 사로잡혀 있는 천상계의 신들은 , 그 영역에 도달하도록 만든 진화의 추진력을 서서히 잃는다 . 그리고 이런 퇴화의 과정이 오랜 세월 지속되면서 , 인간 차원 아래로 다시 떨어져 내려가는 경향이 있다 .

신적인 존재들이 거하는 천상계는 욕망의 하늘 [ 欲界天 ], 욕망이 없는 순수한 형상의 하늘 [ 色界天 ], 그리고 형상마저 없는 하늘 [ 無色界天 ] 셋으로 이루어져 있다 . 욕망의 하늘 [ 欲界天 ] 은 다시 6 영역으로 구분된다 . 그 중 둘은 인간의 눈에는 보이지 않지만 지상에 있으며 , 나머지 넷은 하늘에 있지만 그 안에 거하는 신적인 존재들의 눈에 보이는 경계가 있다 . 욕망의 하늘에 거하는 신적인 존재들은 안락한 낙원 생활을 즐긴다 . 하지만 안락함 때문에 궁극적인 자유와 보다 뛰어난 끝없는 기쁨을 추구하지 않는 경향이 있다 .

6 단계의 욕망의 하늘 위에는 18 영역으로 구분되는 순수한 형상의 하늘 [ 色界天 ] 이 있다 . 거기에 거하는 신적인 존재들은 순수한 에너지 몸 [ 心體 ] 을 가지고 있다 . 이들의 모습은 마치 은하계 너머에서 빛나는 밝은 에너지 구름 같다 . 그래서 '( 빛나는 ) 브라흐마의 몸을 가지고 있는 존재 '[ 梵衆 ] 라고 부르기도 한다 .

이들의 가장 큰 약점은 스스로 기뻐한다는 점이다 . 이들의 지적인 능력은 엄청나다 . 그럼에도 불구하고 나약했던 시절의 자신의 모습을 잊는 경향이 있다 . 고통받던 시절의 자신과 여러 차원의 영역을 거쳐오면서 만났던 이웃들의 고통을 기억하지 못하고 , 자신이 다시 그런 나약한 존재로 퇴화할 수 있다는 사실에 주의를 기울이지 않는 경향이 있다 .

순수한 형상의 하늘 [ 色界天 ] 너머 - 사실 여기서는 공간 개념인 ' 너머 ' 라는 말이 별 의미가 없지만 - 에는 4 영역으로 이루어져 있는 형상이 없는 하늘 [ 無色界天 ] 이 있다 . 이 하늘은 무한 공간 , 무한 의식 , 즉 의식과 무의식을 넘어 선 절대 무의 영역이다 . 이 하늘에 거하는 신적인 존재들의 수는 헤아릴 수 없을 정도로 많다 . 그들은 모두 형상에 대한 집착을 떨쳐 버리고 , 궁극적인 실재를 추구하며 진화한 존재들이다 . 그들은 지극히 평화롭고 , 지극히 신비하고 , 지극히 실제적인 상태를 추구한다 . 그래서 자기를 감싸기 위한 모든 상대적인 관념을 버린 존재들이다 . 그들은 죽은 것처럼 고요한 상태에서 상당히 오랜 기간 평안하게 지낸다 . 어떤 생각으로 인해 마음이 흔들리는 일이 없으며 , 궁극적인 목표를 성취하여 절대자와 하나 되었다는 느낌을 간직하고 있다 .

그러나 그들은 간파하기 힘든 , 아주 미묘한 자만심과 환상에 사로잡혀 있다 . 그들은 스스로 건설한 세계 속에 고립되어 있으며 , 자신의 상상 속에 갇혀 있다 . 불교에서는 수행자가 이런 상태 , 즉 空 에 떨어지는 것을 가장 위험한 일로 본다 . 이런 상태에 빠지면 자기가 처해 있는 상황을 주관과 객관을 초월한 , 표현할 수 없는 무 또는 절대로 여기게 되기 쉽기 때문이다 . 또 때에 따라서는 空 에 떨어진 자신의 상태를 궁극적인 깨달음이라고 막무가내 주장할 수 있기 때문이다 . 그러지 않으려면 모든 것과 모든 상태의 ' 상대성 ' 과 ' 비어 - 있음 '[ 空 ] 을 이해해야만 한다 . 이 두 가지를 이해하지 못하면 , 형상이 없는 하늘의 고요와 정적의 유혹에 말려들고 만다 . 그러면 끝없이 계속될 미래를 살아갈 , 새로운 존재로 거듭 날 수가 없다 .

인용 : 바르도 퇴돌 첸모 , 로버트 A. F. 터만 번역

티벳 사람들은 흔히 이 책을 < 中間界 에서 듣고 이해함으로써 그 자리에서 해탈에 이르게 하는 위대한 책 >(Bardo thos grol chen mo) 이라고 부른다 . 그리고 이 책은 < 자애로운 모습과 무서운 모습의 붓다와 보살들에 대한 명상을 통해 그 자리에서 해탈에 이르게 하는 근본 가르침 > 이라는 방대한 문헌의 일부이다 . ( 앞으로는 < 티벳 死者 의 書 > 를 포함하고 있는 < 자애로운 모습과 무서운 모습의 붓다와 보살들에 대한 명상을 통해 그 자리에서 해탈에 이르게 하는 근본 가르침 > 이라는 문헌 제목을 < 명상을 통한 해탈 > 이라고 줄여서 표기하겠다 .)

나는 티벳어 판의 제목에 깊이 고무되었다 . 그래서 사랑하는 가족의 죽음을 지켜보고 있는 사람이 어렵지 않게 읽을 수 있고 , 자신의 육체 주위를 떠돌며 지금 자신에게 일어난 일에 놀라움을 금치 못하고 있을 죽은 사람의 영혼이 알아듣기 쉽도록 쉬운 말로 번역하기로 마음먹었다 . 동시에 방대한 요가 탄트라의 문헌에서 수집한 죽음의 과정에 대한 개념과 설명을 해설로 붙이기로 했다 .

그 결과로 나온 것이 이 책이다 . 이 작업을 하는 중에 신뢰할 만한 몇몇 티벳어 판 본문을 발견했다 . 그것들은 스승이 나에게 주었던 , 인도에서 출판된 책 보다 더 믿을 만했다 . 그것을 통해 애매했던 부분이 많이 밝혀지기도 했다 . 또 앞서 언급한 < 명상을 통한 해탈 > 이라는 방대한 문헌에서 < 티벳 死者 의 書 > 의 가르침을 보다 더 명확하게 확인해 주는 몇 개의 章 을 번역해서 부록으로 실었다 . 아직 번역된 적이 없는 부분들이다 . 이번 작업이 나에게는 매혹적이었으며 귀중한 체험이 되었다 . 스승께 다시 한 번 고마움의 인사를 드리며 , 독자 여러분에게도 이 책이 유용하게 되길 바란다 .

1992 년 8 월 , 뉴욕의 ' 간덴 데끼 링 ' 에서
로버트 A. F. 터만

요묘전 (KU-KAI) 중일 합작 영화

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Sun, 15 Jul 2018 03:00:00 +0000

일본의 진언종 관련 영상을 유튜브에서 보다가 <구카이>가 2018년 2월에 일본에서 개봉했다는 사실을 알게 되었습니다. 중국에서는 <요묘전>이라는 이름으로 개봉했다고 하구요. 토렌트 검색하시면 한글 자막 있는 걸로 받아볼 수 있습니다. 아래는 티스토리 블로그의 영화 소개 글을 인용했습니다.
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일본 진언종의 개조 홍법대사 쿠카이(공해空海) 영화소개...

홍콩 최대 규모 엔터테인먼트 회사 영황전영(英皇電影, Emperor Motion Pictures)과
일본 거대 미디어그룹 카도카와(KADOKAWA)가 손을 맞잡고...

한국에서는 소설 음양사의 작가로 유명하신 유메마쿠라 바쿠님((夢枕獏)의 소설

"사문 쿠카이(쿠카이 승려) 당나라에서 귀신과 연회하다(沙門空海唐の国にて鬼と宴す)"를 원작으로
"패왕별희(覇王別姬, Farewell My Concubine, 1993)"의 첸 카이거(陈凯歌) 감독이 제작한 중일합작 영화입니다.

일본에서는 1984년 쿠카이(空海)라는 공해대사의 영화가 제작된 이후로 35년만에 새롭게 영화로 제작되었는데,

시간이 얼마나 많이 흘렀는지는 1984년과 2018년(중국에서는 2017년 개봉) 포스터를 보시면

그리 어렵지 않게 세월의 향기가 느껴지실 것입니다...

[ 1984년 쿠카이 ]

[ 2018년 쿠카이 ]

세상이 이렇게 변했습니다. ^^;

중국에서는 요묘전(妖猫传, Legend of the Demon Cat)이라는 제목으로 개봉하였고,
일본에서는 진언종의 개조 공해대사하면 모르는 사람들이 없기에...
'공해(空海) KU-KAI ~ 아름다운 왕비의 수수께끼(美しき王妃の謎)'라는 제목으로 개봉합니다.

일본 밀교 - 구카이

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Sat, 14 Jul 2018 23:48:00 +0000

https://youtu.be/CFA6s4BJZdI

“약속대로 진언(眞言)의 전수를 허락하신다니 한없이 기쁩니다. 변함없는 두터운 후의에 깊이 감사드립니다. 저는 요즘 진언과 천태가 나란히 잘 전수되도록 밤낮을 가리지 않고 전념하고 있습니다. 지금 스님의 배려까지 받게 되니 제 마음이 더 없이 굳건해지고 있음을 느낍니다. 그러나 오늘날 사람들은 참으로 인도하기 어렵고, 또한 국가가 출가자를 제한하고 통제하는 제도는 너무나 적절치 못하다는 생각이 듭니다. 하지만 진언과 천태의 양종은 서로 통할 뿐 아니라 궁극적인 가르침의 경지도 하나일 것입니다.”

일본 헤이안 불교 두 거목

편지 주고받으며 깊은 교유

함께 견당선 타고 당나라행

사이초는 천태사상 전수

구카이는 밀교사상 습득

귀국 후 서로 도왔지만

제자 등 문제로 결국 결별

종파와 성향 크게 달랐지만

헤이안불교 이끈 선각자

810년 8월, 일본 천태종 개조 사이초(最澄, 767∼822)는 감격스러웠다. 구카이(空海, 774∼835)로부터 진언의 전수를 허락받은 것이다. 사이초는 천태사상은 물론 계율과 선에 대해서는 충분히 이해하고 있다고 여겼다. 다만 새로운 사상으로 떠오르고 있는 밀교에 대한 이해 부족이 늘 아쉬움으로 남았다. 사이초의 갈증을 채워줄 유일한 인물이 구카이였다. 천황과 가까웠던 사이초는 상소를 올려 구카이가 수도인 교토로 들어올 수 있도록 도왔다. 그가 누구보다 뛰어남을 잘 알았기 때문이다. 사이초는 진리에 대한 고집스러움과 뜨거운 열정을 지녔다. 한 종파의 개조인 사이초가 세속의 나이도 어리고 법랍도 훨씬 적은 구카이를 진언의 스승으로 받든 것도 그의 열정에서 비롯됐다. 진리를 위해서라면 언제든 절벽에서라도 뛰어내릴 각오가 돼 있던 그였다. 이런 사이초의 눈에도 구카이는 참으로 비범했다.
일본 진언종 개조인 구카이는 사누키국(讚岐國)의 명문가에서 태어났다. 외가 쪽은 학문으로 유명했다. 그중 외숙부인 아토 노오타리(阿刀大足)는 간무(桓武, 737~806)천황의 아들인 이요친왕의 가정교사를 맡을 정도로 뛰어난 학자였다. 구카이는 15살 때 외숙부를 따라 상경한 뒤 최고 교육기관인 대학에 합격했다. 관료로 진출하기 위한 수재과정을 밟던 그는 천재적인 어학실력과 문장으로 늘 주목받았다. 그러던 어느 날 구카이의 인생을 송두리째 바꿀 일이 벌어졌다. 그것은 한 사문과의 만남에서 비롯됐다. 구카이는 그로부터 ‘허공장구문지법(虛空藏求聞持法)’을 전해 들었다. 이 진언을 백만 번 독송하면 모든 불경의 경문을 암송하게 된다는 놀라운 밀교수행법이었다.

제가백가에 두루 밝았던 구카이가 처음부터 그 말을 믿었던 것은 아니다. 단순한 호기심에 시작했지만 독송하면 할수록 놀라운 일이 벌어졌다. 그것은 암송 능력과 무관했다. 무상(無常)에 대한 절절한 체험이었다. 어린 시절 두 형을 잃어야했던 구카이. 그는 ‘귀한 보석처럼 아름다운 미인도 밀려오는 작은 파도보다 빨리 황천길로 떠나고, 고귀한 천자도 죽으면 한줌 재가 되어 하늘로 날아가지 않던가’라고 읊었다. 구카이는 인생이 얼마나 허망하게 스러질 수 있는지를 깨달은 것이다.
20살 구카이는 모든 젊은이들의 선망이었던 대학을 그만두었다. 대신 정식 득도와 수계를 거치지 않은 사도승(私度僧)의 길을 선택했다. 산중의 숲을 집으로 삼고 오로지 수행에 전념했다. 오른손에는 108염주를 들고, 어깨에는 풀로 만든 돗자리를 둘러멨다. 자유로이 산천을 오가며 진언을 행하는 전형적인 방랑 수행자였다.
24살 때 일본 한문학사(漢文學史)의 백미로 평가받는 ‘삼교지귀(三敎指歸)’를 지었던 구카이. 자신의 출가선언서이기도 한 이 글에서 불교가 가장 수승한 가르침임을 천명했던 그는 31살 때 정식 출가자의 수순을 밟았다. 사도승으로서 배움에 한계가 있음을 절감했기 때문이다. 구카이는 출가한 그해 여러 어려운 관문을 거쳐 당나라로 떠나는 제16차 견당선에 탈 수 있는 자격을 얻었다.

804년 7월6일, 사이초와 구카이의 첫 만남도 이 때였다. 38살의 사이초는 천태교학을 흥륭케 하려는 간무천황의 명을 받아 당에서 1년 동안의 체재를 허락받은 상태였다. 4대의 견당선 중 명성이 자자했던 사이초는 두 번째 배에 탔다. 무명의 구카이는 첫 번째 배에 올랐다. 목숨을 걸어야 하는 험난한 뱃길. 생사를 넘나드는 두 달간의 항해 끝에 목적지인 명주(明州)에 도착한 배는 오직 두 번째 배뿐이었다. 첫 번째 배는 남쪽으로 표류해 복주(福州)에 닿았고, 세 번째 배는 규슈로 되돌아갔다. 네 번째 배는 폭풍에 휩쓸려 아예 흔적조차 찾아볼 수 없었다.
중국 후한의 효헌황제 후예라는 사이초. 오미국(近江國) 출신으로 12살에 출가한 그는 19살 때 도다이지(東大寺)에서 계를 받고는 돌연 히에이산(比叡山)으로 잠적했다. 사이초는 홀로 12년간 산에서 지내면 학문과 수행에 전념했다. 31살 때 천황을 가까이 모시는 관직을 맡은 그는 ‘법화경’은 물론 천태지의(天台智顗, 538~597) 저술 강의에 탁월한 역량을 선보였다. 그런 과정에서 사이초는 직접 중국으로 건너가 보다 깊이 천태를 배우겠다는 뜻을 세웠다.
사이초는 어려서부터 당에서 건너온 율사 감진을 깊이 존경했다. 그가 천태사상에 관심을 갖게 된 것도 천태의 문헌을 처음 가져왔던 감진의 영향이 컸다. 어쩌면 사이초의 의식 깊은 곳에서는 자신에게 대륙인의 피가 흐른다는 생각이 있었는지도 모른다.
당에 도착한 사이초는 꿈에도 그리던 천태산으로 향했다. 그는 천태 지의의 발자취가 서려 있는 그곳에서 보살계를 받았고, 좌주 행만(行萬)으로부터 천태의 법을 널리 펴라는 부촉을 받았다. 사이초가 당에 머무는 동안 가장 역점을 둔 것은 불경의 수집이었다. 그는 온갖 노력을 기울여 9개월 뒤 일본으로 향하는 배에 230부 460권에 이르는 방대한 전적을 실을 수 있었다.
한편 첫 번째 배에 탔던 구카이는 5개월 험난한 여정 끝에 당의 수도 장안에 도착했다. 얼마 후 그는 청룡사(靑龍寺)에서 일생의 스승 혜과(慧果, 746~805)를 만났다. 불공삼장의 법을 이은 혜과는 구카이를 반갑게 맞으며 말했다.
“나는 네가 오는 것을 미리 알고 기다린 지 오래다. 오늘 서로 이렇게 만나게 되니 참으로 기쁘구나. 내 수명이 다하고 있는데도 법을 부촉할 사람이 없었다.”
혜과는 이국의 젊은 승려에게 마지막 생명의 심지를 불살라가며 정성껏 가르쳤다. 구카이도 혼신의 노력을 기울여 밀교의 정수를 온몸으로 습득해갔다. 그해 12월15일, 혜과는 구카이에게 불사리를 전수하며 “세세생생 우리 서로 스승과 제자가 되어 밀교를 널리 전하자. 그대는 어서 귀국해 배운 가르침을 널리 전하라”는 말을 남기고 입적했다.
구카이는 혜과의 장례식을 마치고 다음해 10월, 귀국길에 올랐다. 그가 탄 배에는 경전·논소·진언 등 216부 461권, 혜과가 남긴 유물 13종을 비롯해 불상·만다라도 상당수에 이르렀다. 장차 일본에 밀교의 새바람을 일으킬 중요한 전적들이었다.
구카이가 일본으로 돌아왔을 때 사이초는 이미 일본의 가장 주목받는 인물이었다. 그 배경에는 간무천황의 적극적인 지원이 있었다. 이 때 사이초는 무명에 가까운 구카이가 수도에 정착할 수 있도록 무진 애를 썼다. 천황에게 구카이의 뛰어남을 알리는가 하면 자신을 지원하던 귀족들이 구카이를 돕도록 주선했다. 시·글씨·문장에 두루 뛰어났던 구카이는 곧 궁중과 귀족사회에서 유명인사로 떠올랐다. 반면 사이초의 영광은 오래가지 않았다. 806년 간무천황이 죽고 그를 이은 사가(嵯峨, 786~842)천황은 한시와 서예에 조예가 깊었다. 그가 사이초보다 문학적 재능이 뛰어났던 구카이에 관심을 보인 것은 당연했다.
더욱이 시대는 천태사상이 아니라 밀교적 주술능력을 요구했다. 밀교수행의 목적은 현재의 신체 그대로 깨달음을 얻어 부처가 된다는 즉신성불(卽身成佛)에 있었다. 그러나 황실과 귀족들은 치병, 기우, 호국 등 밀교의 특정요소에 열광했다. 게다가 귀족들의 권한이 커지고 파벌이 나뉘면서 밀교의 기도법은 권력 다툼의 도구로 이용됐다.
사이초에게 당에서 불충분하게 배워온 밀교 지식은 약점으로 작용했다. 천태산에서 머물던 그는 장안에서 유행하던 밀교를 배울 기회가 없었다. 사이초는 구법순례의 도반인 구카이를 적극 돕는 동시에 밀교에 있어서는 전적으로 의존했다. 구카이도 사이초의 요청을 받아들여 밀교 서적을 기꺼이 빌려주었다. 또 사이초의 애제자인 다이한(泰範) 등에게 직접 관정을 주고 밀교를 가르쳤다.
사이초가 구카이에게 감사의 마음을 담아 편지를 보낸 것도 이 때다. 810년 8월19일, 사이초는 법화일승과 진언의 가르침은 어떤 차이도 없으니 서로 법을 전하자고 제안했다. 국가의 불교통제에 대한 반대의사를 명확히 하기도 했다. 당시 불교는 철저히 국가에 소속돼 있었다. 심지어 승려들이 백성을 위해 법을 설하지도 못할 정도로 통제가 심했다. 또 국가가 매년 득도할 수 있는 승려의 수를 종파별로 정하는 ‘넨분도샤(年分度者)’는 불교의 대중화를 막는 큰 걸림돌이었다.

불교가 국가권력에서 벗어나 자주적으로 설 수 있기를 꿈꾸었던 두 사람. 이들은 경전에 대해 논의했고, 아끼는 제자들을 교환해 정성껏 지도했다. 사이초와 구카이는 종파와 나이를 초월해 서로가 인정한 최고의 벗이었다. 하지만 둘의 관계는 그리 오래 지속되지 않았다. 813년 11월, 구카이는 ‘이취석경(理趣釋經)’을 빌려달라는 사이초의 요청을 거절하는 서한을 보냈다. 구카이는 천태종 개조인 사이초가 밀교에 과도하게 집착하고 있다고 판단했을 듯싶다.
“비장(秘藏)의 오묘함은 글을 얻는 것으로 귀하게 여기지 않습니다. 오직 마음에서 마음으로 전하는 데 있습니다. 문자로 표현된 것은 찌꺼기이고 글은 깨진 기왓장입니다.”

이어 구카이는 사이초에게 단호하게 말했다.
“진실을 버리고 거짓을 줍는 것은 어리석은 사람의 법입니다. 어리석은 사람의 법은 당신도 따르지 않고 나도 구하지 않습니다. 옛사람은 도를 위해 도를 구하고, 지금의 사람은 명리를 위해 도를 구합니다. 명리를 위해 도를 구하는 것은 구도에 뜻이 있는 것이 아닙니다. 구도에 뜻이 있다면 자기를 잊어버리고 법을 도로 삼아야 합니다.”
구카이는 사이초에게 추구하는 길이 다르다며 거리를 두기 시작했다. 껄끄러운 관계는 한 동안 지속됐다. 816년 사이초는 구카이 문하에서 공부하던 제자 다이한에게 편지를 보내 “법화일승과 진언일승이 어떤 우열이 있겠느냐?”며 이제 히에이산으로 돌아올 것을 요구했다. 그러나 제자가 돌아오는 대신 구카이로부터 다이한을 옹호하는 편지를 받으며 둘의 관계는 막을 내렸다.
최대의 후원자, 최고의 벗, 뛰어난 제자까지 잃은 사이초는 교토를 떠나 간토(關東)지방으로 향했다. 하지만 그의 열정은 죽는 날까지 식지 않았다. 그는 법상종의 논객 도쿠이치(德一)와 격렬한 불성논쟁을 벌였으며, 국가를 향해 자체적으로 계를 줄 수 있는 권리를 끊임없이 요청했다. 국가로부터 불교의 자주권을 되찾으려는 처절한 외침이었다. 사이초의 오랜 노력은 사후에야 빛을 보았다. 그가 세상을 떠난 지 7일째 되던 822년 6월11일, 히에이산 엔랴쿠지(延曆寺)에 대승계단을 세워도 좋다는 허가가 떨어졌다. 사이초의 열정으로 일궈낸 일본 최초의 자주적 교단이었다. 56살의 나이로 쓸쓸히 숨을 거뒀던 사이초. 하지만 그로부터 시작된 천태종은 자신의 제자이자 ‘입당구법순례행기(入唐求法巡禮行記)’ 저자인 엔닌(圓仁, 794~864)대에 이르러 진언종을 능가하는 최고의 교단으로 거듭난다.
구카이는 천황과 귀족들의 비호를 받으며 밀교를 널리 홍포했다. 827년 전국에 가뭄이 들자 밀교의 수법(修法)을 펼쳐 비가 내리게 함으로써 그의 명성은 더욱 높아졌다. 그는 ‘즉신성불의(卽身成佛義)’ ‘성자실상의(聲字實相義)’ 등을 비롯해 인도, 중국, 일본의 모든 종교와 철학을 종합적으로 비판한 방대한 스케일의 사상서 ‘비밀만다라십주심론(秘密曼茶羅十住心論)’ 등 200여종의 명저들을 잇달아 집필했다. 또 농민들을 위해 치수관리를 맡는가하면 만년에는 학문과 예술을 종합적으로 가르치는 슈게이슈치인(綜芸種智院)을 설립하는 등 교육사업도 전개했다. 슈게이슈치인은 일본에서 처음 서민에게 개방된 무료 교육기관으로 일체 중생이 모두 불성을 지닌 평등한 존재라는 구카이의 사상에서 비롯된 것이다.
헤이안(平安) 불교의 양대 산맥이자 가마쿠라 신불교에 지대한 영향을 주었던 히에이산의 전교대사(傳敎大師) 사이초와 고야산의 홍법대사 구카이. 이들이 주고받은 편지는 ‘홍법대사진적집성(弘法大師眞蹟集成)’에 수록돼 있다.

이재형 기자 mitra@beopbo.com

[1257호 / 2014년 8월 20일자 / 법보신문 ‘세상을 바꾸는 불교의 힘’]

롯데시네마 월드타워점 13관 시네마LED

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Thu, 12 Jul 2018 07:41:00 +0000

삼성이 만든 시네마LED 관련 기사를 보다가 국내 상영관을 찾아보니 롯데시네마 월드타워점 13관이 그걸로 돼있었다. 대형TV로 영화를 보는 느낌일텐데 밝기와 선명함 때문에 눈이 아플 것 같다. 아래는 화면크기가 궁금하여 검색해 본 결과를 인용하였다.

인용:

HOT

영사기가 사라진 영화관, 롯데시네마 수퍼S관

박병호 - 7월 14, 2017

롯데시네마가 영사기가 없는 상영관인 수퍼S(Super S)관을 선보였다. 아날로그 필름 방식에서 디지털 파일을 쓰는 변화가 있었지만, 아직 영화관에서는 영사막과 영사기(프로젝터)를 쓰는 방식을 유지하고 있었다. 그리고 이번에 수퍼S관에서는 이 영사기마저 들어냈다는 것이다. 어떻게 영사기를 들어낼 수 있었을까?

그 비밀은 시네마 LED 스크린에 있다. 시네마 LED는 삼성전자가 지난 3월 라스베이거스에서 공개한 극장전용 LED 스크린이다. 다시 말해 수퍼S관에는 영사기와 영사막을 빼고, 영사막 대신에 커다란 LED 스크린을 직접 삽입했다는 것이다.

영화관에 들어가는 화면은 445인치 크기로, 4K 해상도(4096×2160)를 지원한다. 그러나 단일 화면이 445인치라는 이야기는 아니다. 시네마 LED 디스플레이는 96개의 캐비닛을 배열해 하나의 큰 화면을 만들었다.

그렇다면 프로젝터를 빼고 시네마 LED 스크린을 넣으면 어떤 이점이 있을까? 답은 간단하다. ‘화질’이 좋아진다. 대표적인 부분이 밝기와 명암비다. 시네마 LED의 화면 밝기는 500니트 이상을 구현해 기존 프로젝터 램프와 비교해 약 10배 이상 밝다고 한다.

또한, HDR(High Dynamic Range)를 지원해 명암비가 뛰어나다. 따라서 보다 생생한 화면을 감상할 수 있다고 한다. 뛰어난 명암비를 느낄 수 있는 단적인 예가 ‘리얼 블랙’의 존재다.

기존 영사기는 흰색 또는 은색 영사막에 빛을 투사하는 방식으로, 검은색을 표현하더라도 어느 정도 빛이 쏘아져 완전한 검은색을 구현할 수 없다. 그러나 시네마 LED에는 발광다이오드의 신호를 완전히 죽여 ‘리얼 블랙’을 구현할 수 있다.

불설대보부모은중경 번역 - 위키문헌

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Thu, 12 Jul 2018 01:05:00 +0000

서분편집

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서는 사위국 왕사성의 기수급고독원에서 삼만팔천인의 대비구와 보살들과 함께 계시었다.

정종분편집

보은인연편집

그때 세존께서는 대중을 거느리고 남방으로 가시다가, 한 무더기의 뼈를 보시고는 오체투지의 예배를 올리셨다. 이에 아난과 대중이 부처님께 아뢰었다.
세존이시여, 여래는 삼계의 큰 스승이요 사생의 자비로운 어버이시기에 수많은 사람들이 공경하고 귀의하옵니다. 그런데 어찌하여 이름모를 뼈무더기에 친히 절을 하시옵니까?
부처님께서 아난에게 말씀하셔다.
네가 비록 나의 으뜸가는 제자 중 한 사람이요 출가한 지도 오래 되었지만 아직 아는 것이 넓지 못하구나. 이 한무더기의 마른 뼈가 어쩌면 내 전생의 조상이거나 여러 대에 걸친 부모의 뼈일 수도 있기 때문에 내가 지금 예배한 것이니라.
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
이 한무더기의 마른 뼈를 둘로 나누어 보아라. 만일 남자의 뼈라면 희고 무거울 것이며, 여자의 뼈라면 검고 가벼울 것이니라.
아난이 부처님께 말씀드렸다.
세존이시여, 남자가 세상에 살아 있을 때는 큰 옷을 입고 띠를 두르고 신을 신고 모자를 쓰고 다니기에 남자인 줄 아오며, 여인은 붉은 주사와 연지를 곱게 바르고 좋은 향으로 치장하고 다니므로 여자인 줄 알게 되옵니다. 그러나 죽은 다음의 백골은 남녀가 마찬가지온데, 어떻게 제자로 하여금 그것을 알아보라고 하시옵니까?
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
만일 남자라면 세상에 있을 때 절에 가서 법문도 듣고 경도 외우고 삼보께 예배하고 염불도 하였을 것이므로, 그 뼈는 희고 무거우니라. 그러나 여자는 세상에 있을 때 정과 본능을 좇아 자녀를 낳고 기르나니, 한 번 아기를 낳을 때에 서 말 서 되나 되는 엉긴 피를 흘리고 여덟 섬 너 말이나 되는 모유를 먹이게 되기 때문에 뼈가 검고 가볍느니라.
이 말씀을 듣고 아난은 가슴을 도려내는 듯한 아픔을 느껴 슬피 울면서 부처님께 아뢰었다.
세존이시여, 어떻게 하여야 어머니의 큰 은덕을 보답할 수 있나이까?

역진은애편집

부처님께서 아난에게 이르셨다.
잘 듣고 잘 들을지니라. 내 이제 너를 위해 분별하여 해설하리라. 어머니는 아기를 잉태하여 열 달 동안 무엇으로도 형용할 수 없는 고통을 받느니라.잉태한 첫 달의 태아는 마치 풀잎 위의 이슬이 아침에 잠시 있을 뿐 저녁까지도 보존되지 못하는 것과 같이, 이른 새벽에는 피가 모여들었다가 낮이 되면 흩어지느니라.잉태한 지 두 달째의 태아는 우유를 끊었을 때 엉킨 것처럼 되느니라.잉태한 지 석 달째의 태아는 마치 엉긴 피와 같느니라.잉태한 지 넉 달이 되면 차츰 사람의 모양을 이루느니라.잉태한 지 다섯 달이 되면 어머니 뱃속에서 아기의 오포가 생기나니, 오포는 머리와 두 팔꿈치와 두 무릎을 합친 다섯 부분이니라.잉태한 지 여섯 달이 되면 어머니 뱃속에서 아기의 여섯 가지 정기가 열리나니, 여섯가지 정기란 눈, 귀, 코, 입, 혀, 뜻을 이르나니라.잉태한 지 일곱 달이 되면 태아는 어머니 뱃속에서 삼백육십 뼈마디와 팔만사천 모공이 생기느니라.잉태한 지 여덟 달이 되면 뜻과 지혜가 생기고 아홉 구멍이 커지느니라.잉태한 지 아홉 달이면 아기가 어머니 뱃속에서 무엇인가를 먹기 시작하되 복숭아, 배, 마늘, 오곡을 직접 먹지 않느니라. 어머니의 심장 등 오장은 아래로 향하고, 대장 등 육부는 위로 향하여 있는데, 그 사이에 한 산이 있고 이 산은 세 가지 이름으로 불리나니, 첫째는 수미산이오, 둘째는 업산이며, 셋째는 혈산이니라. 이 산이 한번씩 무너져내리면 한 줄기의 엉긴 피가 되어 태아의 입속으로 흘러 들어가게 되느니라.잉태한 지 열 달이 되면 비로소 태어나느니라. 만일 효순한 자식이면 주먹을 모아 합장하고 나와서 어머니 몸을 상하지 않게 하느니라. 그러나 오역죄를 지은 자식이라면 어머니의 포태를 쥐어뜯거나 가슴과 배를 웅켜잡거나 발로 골반뼈를 밟아 어머니로 하여금 마치 천 개의 칼로 배를 휘젓는 듯한 아픔을 느끼게 하고 만개의 창으로 가슴을 쑤시는 듯한 고통을 느끼게 하느니라.이와 같은 고통을 겪으며 이 몸을 태어나게 하셨으나, 그 위에 다시 열 가지의 큰 은혜가 있느니라.
첫째, 잉태하여 지켜주신 은혜이니, 찬탄하노라.
여러겹을 맺어왔던지중하온 인연으로어머니의 태를빌어이세상에 태어날새한달한달 달이차서오장모두 생겨났고일곱달에 접어들어육정또한 열렸도다어머니몸 산과같이둔하고도 무거워서바람재앙 만난듯이몸가누기 어렵구나아름다운 비단옷은조금치도 관심없고단장하던 경대에도먼지만이 쌓였도다
둘째, 해산할 때 수고하신 은혜이니, 찬탄하노라.
아기배어 몸에품고십개월에 이르러면참기힘든 해산달이하루하루 다가오네아침마다 일어나면중병걸린 몸과같고하루하루 지날수록정신마저 아득하네두렵고도 떨리는맘무엇으로 형용할까근심걱정 눈물되어옷깃가득 적시누나슬픈생각 가이없어친족에게 이르기를이러다가 죽지않나두렵다고 하는도다
셋째, 낳은 다음 모든 근심을 잊으신 은혜이니, 찬탄하노라.
자비하신 어머니가아들딸을 낳은그때오장육부 갈기갈기찢어지고 해지는듯몸과마음 모두함께끊어질듯 에이는듯양을잡는 자리처럼피는흘러 넘치지만갓난아기 건강하다그한마디 듣는순간기쁘고도 기쁜마음그지없이 커진다네기쁜마음 정해지면고통들이 되살아나해산후의 아픔들이심장까지 사무치네
넷째, 쓴 것은 삼키고 단 것은 뱉아먹이신 은혜이니, 찬탄하노라.
부모님의 크신은혜깊고또한 무겁나니사랑하고 보살피심한순간도 쉼없도다단음식은 다뱉으니잡수실게 무엇이며쓴음식만 삼키어도밝은얼굴 잃지않네지중하신 사랑따라솟는정이 한량없고깊고깊은 은혜따라애절함이 더하누나어느때나 어린아기잘먹일것 생각할뿐자비하신 어머니는굶주림도 마다않네
다섯째, 아기는 마른 자리에 뉘고 자신은 진 자리에 눕는 은혜이니, 찬탄하노라.
어머니는 진자리에당신몸을 누이시고어린아기 고이고이마른자리 눕히시네두젖으로 배고픔과목마름을 채워주고옷소매를 드리워서찬바람을 가려주네잠조차도 잊으시고한결같이 사랑하며사랑스런 아기재롱기쁨으로 삼는도다오직하나 어린아기편할것만 생각하며자비로운 어머니는불편한것 마다않네
여섯째, 젖을 먹여 길러주신 은혜이니, 찬탄하노라.
어머니의 중한은덕견주노니 땅과같고아버님의 높은은덕비유컨데 하늘같네덮어주고 살려주는하늘땅의 은혜보다부모님의 크신은혜결코적지 않으시네아기비록 눈없어도미워할줄 모르시고손과발이 불구라도싫어하지 않으시네배속에서 길러낳은한핏줄의 자식이라종일토록 아끼시며사랑으로 베푸시네
일곱째, 더러운 것을 깨끗이 씻어주신 은혜이니, 찬탄하노라.
생각하면 그옛날은아름다운 얼굴에다몸매또한 날씬하고부드러움 가득했네버들같은 두눈썹은비취빛을 띄었으며두뺨위의 붉은빛은연꽃보다 더했도다은혜더욱 깊을수록고운모습 사라지고더러운것 씻어내며맑은얼굴 상하건만한결같이 아들딸을사랑하고 거두시니어머니의 얼굴모양어찌아니 변할손가
여덟째, 떨어져 있는 자식을 걱정하신 은혜이니, 찬탄하노라.
목숨바쳐 헤어짐도잊을수가 없다지만살아생전 헤어짐은더욱마음 아프도다아들딸이 집을떠나먼곳으로 가게되면어머니의 마음또한타향으로 떠나가네그마음은 어느때나자식곁에 가있으며하염없는 눈물줄기천줄긴가 만줄긴가새끼생각 원숭이가달을보고 울부짖듯자식생각 끊임없어애간장이 끊어지네
아홉째, 자식을 위해 몹쓸 짓도 감히 하신 은혜이니, 찬탄하노라.
부모님의 은혜로움강산같이 중하오니깊고깊은 그은덕을언제모두 다갚으리아들딸의 괴로움은대신받기 원하시고아들딸이 힘들때면부모마음 편치않네아들딸이 머나먼길떠나가는 그날부터잘있을까 춥잖을까밤낮으로 걱정이요아들딸이 잠시라도괴로운일 겪게되면어머니는 오랫동안마음아파 하신다네
열째, 끝까지 자식을 사랑하는 은혜이니, 찬탄하노라.
부모님의 크신은덕깊고또한 중하여라사랑으로 베푸심이끊일사이 없으시니앉고서는 어느때나그마음이 따라가고멀리있든 가까이든크신뜻이 함께있네어머니의 연세높아일백살이 될지라도팔십살된 늙은아들어느때나 걱정하네이와같은 크신사랑끝날때가 언제인가두눈감은 그때라야바야흐로 다하려나

광설업난편집

부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
내가 중생들을 관찰하여 보니, 비록 사람의 모습을 갖추었으나 마음가짐이 어리석고 어두워 부모님의 은덕이 이토록 크다는 것을 생각하지 아니하고 공경하는 마음을 내지 않으며, 은혜를 저버리고 배반을 하거나 인자한 마음을 잃고 불효와 불의를 범하는 자가 많으니라.어머니가 아기를 잉태한 열 달 동안은 일어서고 앉는 것이 편안하지 아니함이 마치 무거운 짐을 진 것과 같고, 음식을 잘 소화시키지 못함이 마치 큰 병자와 같느니라. 달이 차서 아기를 낳을 때 또한 온갖 고통을 받나니, 잠깐의 잘못으로 죽게되지나 않을까 두려워하고 돼지나 양을 잡을 때처럼 많은 피를 흘려 바닥을 적시기도 하느니라. 이러한 고통을 겪으며 자식을 낳은 다음에는 단것을 뱉아 아기에게 먹이고 쓴것을 삼키며 품에 안아 고이 기르느니라.똥 오줌을 빨래하여도 수고럽게 여기지 않고, 추위와 더위를 견디되 고생이라 생각하지 않으며, 마른 자리에는 아기를 눕히고 젖은 자리는 어머니가 차지하느니라.삼년 동안 어머니의 젖을 먹고 자라 점점 나이가 차면 예절과 도의를 가르치며, 장가들이고 시집보내고 벼슬도 얻게 하고 직업도 갖게 하느니라. 수고롭게 가르치고 정셩들여 기르는 일이 끝나도 부모의 은혜로운 정은 끊이지 않나니, 자식들이 병이 나면 부모도 함께 병이 나고 자식이 병이 나으면 부모의 병도 바야흐로 낫느니라.이렇게 양육하며 어서 어른이 되기를 바라건만, 자식은 장성한 뒤에 도리어 효도를 하지 않느니라. 어른들과 이야기할 때 거칠게 대꾸하고 심지어 눈을 흘기고 눈알을 부라리며 부모와 형제를 속이고 업신여기며, 형제를 때리거나 욕하고 친척들을 헐뜯느니라. 예절과 의리가 없어 스승의 가르침도 따르지 않고 부모의 가르침이나 분부도 따르지 않으며, 형제간에 함께 한 말도 짐짓 지키지 않느니라. 출입하고 왕래를 할때 어른께 아뢰지 않으며, 말과 행실이 교만하고 버릇없어 제멋대로 일을 처리하느니라.이때 부모는 훈계하고 벌을 주어야 하며, 친척들 또한 잘못을 일러주어야 하거늘, 어려서부터 귀엽게만 생각하고 감싸기만 하기 때문에 점점 자라나면서 사나워지고 비뚤어져서, 잘못한 일을 고치려하지 않고, 잘못을 일러주면 오히려 성을 내고 원망하여 착한 벗들을 버리고 악한 사람을 가까이 하느니라.이러한 습성이 거듭되면 마침내 몹쓸 계교를 꾸미다가 남의 꾀임에 빠져 타향으로 도망쳐서, 부모를 등지고 고향을 등진 곳에서 장사를 하거나 싸움터에 나가 그럭저럭 지내다가 문득 혼인을 하게 되면, 이것이 걸림이 되어 오래도록 집에 돌아오지 못하게 되느니라.또한 타향에서 함부로 행동하거나 남의 모략을 받아 구금을 당하거나 억울한 형벌을 받아 감옥에 갇히기도 하며, 또 병을 얻어 고난을 당하거나 모진 액난에 얽혀 곤란과 고통과 배고픔과 고달픔에 시달릴지라도 돌보아주는 사람이 없게 되느니라. 또 남의 미움과 천대를 받아 길거리에 나앉아 죽게 되어도 누구 하나 보살펴 줄 사람이 없고, 죽은 다음 시체가 퉁퉁 부어올랐다가 썩어 문드러지면 백골이 바람을 맞으며 타향 땅에서 굴러다니게 되나니, 친족들과 즐겁게 만난다는 것은 영영 멀어지고 마느니라.이렇게 되면 자식을 따르기 마련인 부모의 마음은 길이길이 근심걱정을 하나니, 혹은 피눈물을 흘리며 울다가 실명을 하고, 혹은 너무 슬퍼하다가 기운이 쇠진하여 병들기도 하며, 자식 걱정으로 쇠약해진 끝에 한을 품고 죽어 외로운 혼이 되어서도 끝내 자식 생각을 잊어버리지 못하느니라.또한 듣건데, 자식이 효도와 의리를 숭상하지 아니하고 나쁜 무리들과 어울려서 무례하고 거칠고 이익이 없는 일을 즐겨 익히거나 남과 싸우고 때리며 도둑질을 하고, 남의 마을에 침범하여 술 마시고 노름하고 여러가지 허물을 두루 범하느니라. 이로 인하여 형제들에게 누가 미치고 부모님게 큰 걱정을 끼치느니라.새벽에 집을 나가서는 늦게 돌아와 부모를 항상 근심하게 할 뿐, 부모가 그의 사정이나 안부조차 모르고, 초하루와 보름에도 문안조차 드리지 아니하며, 길이 부모를 편히 모시겠다는 생각은 고사하고 부모의 나이가 많아 모양이 쇠약하고 파리하게 되면 남들보기에 수치스럽다고 구박하고 괄시하느니라.또한 아버지가 홀로 되거나 어머니가 홀로 되어 빈방을 지키게 되면 마치 객실에 묵고 있는 나그네 마냥 여겨 방이나 잠자리에 먼지가 쌓여도 청소하는 날이 없으며, 아침 저녁 인사를 아예 끊고 추운지 더운지 주린지 목마른지 전혀 아는 체 하지 않나니, 이로 인해 부모는 밤낮으로 항상 탄식하고 슬퍼하느니라.맛있는 음식이 있으면 마땅히 얻어와 부모님께 드려야 하거늘, 짐짓 부끄럽고 다른 사람들이 웃는다며 얻어오지 않느니라. 그러나 처자식에게 줄 때는 음식을 얻는 일이 궁색하고 피로하고 창피할지라도 잘 참아내느니라. 또 아내나 첩과의 약속은 무슨 일이든지 다 지키면서 어른의 말씀과 꾸지람은 전혀 어려워하거나 두렵게 생각하지 않느니라.또 딸은 결혼하여 남의 배필이 되고나면 결혼하기 전의 효순하던 것과는 달리 시집간 다음에는 불효한 마음이 차츰 늘어 부모의 조그마한 꾸중에도 곧바로 화를 내느니라. 그러나 제 남편이 꾸중하고 때리는 것은 달갑게 받아들이며, 성이 다른 남편쪽의 종친에게는 정을 내고 정중히 대하면서도 친정의 친척들에게는 도리어 성글게 대하느니라.또 남편을 따라서 타향으로 옮겨 가게 되면 이별한 부모에 대해 사모하는 생각이 없는듯 소식을 끊나니, 소식을 알리지 않으므로써 부모로 하여금 창자를 끌어내어 거꾸로 매단 듯한 고통을 받게 하며, 얼굴을 한번 보기를 원함이 마치 목마른 이가 물 생각을 하듯이 잠시도 그칠 날이 없으니라.부모의 은덕은 이와 같이 한량없고 끝이 없으며, 불효의 허물은 말로써 다 드러내기조차 어려우니라.
부처님께서 부모의 은덕을 말씀하심을 들은 대중들은 그 뜻을 사무치게 새기고 온 몸을 땅에 던졌다. 그들은 피를 흘리며 쓰러졌다가 한참만에 깨어나 큰소리로 부르짖었다.
슬프고 괴롭나이다. 저희가 큰 죄인임을 이제야 알았나이다. 이제껏 깨닫지 못함이 마치 밤길을 다니듯 캄캄하였나이다. 이제 잘못됨을 깨닫고 보니 가슴속에 다 부서지는 것 같나이다.바라옵건데 세존이시여, 저희들을 불쌍히 여기시어 구원하여 주옵소서. 어떻게 하여야 부모의 깊은 은혜를 갚을 수 있으오리까?
그때에 여래께서는 곧 여덟가지 깊고 장중한 범음으로 여러 대중에게 말씀하셨다.
너희는 잘 들어라. 내가 이제 너희를 위하여 분별하여 해설해주리라.

가령 어떤 사람이 왼쪽 어깨 위에 아버지를 모시고 오른쪽 어깨 위에 어머니를 모시고서 수미산을 백천 번을 돌되, 피부가 다 닳아 뼈가 뚫어져 골수가 드러나더라도 부모의 깊은 은혜는 마침내 다 갚지 못하느니라.

가령 어떤 사람이 흉년을 당하였을 때, 부모를 위하여 자기의 몸에 있는 살을 다 도려내고 티끌같이 잘게 썰어 공양하기를 백천 겁 동안을 계속할지라도 부모의 깊은 은혜는 다 갚지 못하느니라.

가령 어떤 사람이 부모를 위하여 날카로운 칼로 소중한 눈을 노려내어 부처님께 바치기를 백천 겁 동안 계속할지라도 부모의 깊은 은덕을 다 갚지 못하느니라.

가령 어떤 사람이 부모를 위하여 역시 날카로운 칼로 자기의 심장과 간을 베어내어 피가 온 땅을 덮어도 그 고통을 마다하지 않으며 백천 겁을 계속 할지라도 부모의 깊은 은혜는 다 갚지 못하느니라.

가령 어떤 사람이 부모를 위하여 백천자루의 칼로 자기의 몸을 찔러 칼날이 좌우로 드나들게 하기를 백천 겁 동안 계속할지라도 부모의 깊은 은혜는 다 갚지 못하느니라.

가령 어떤 사람이 부모를 위하여 자신의 몸에 불을 붙여 등을 만들어 부처님께 공양하기를 백천 겁을 계속할지라도 부모의 깊은 은혜는 다 갚지 못하느니라.

가령 어떤 사람이 부모를 위하여 뼈를 부숴 골수를 내고 백천개의 칼날과 창끝으로 일시에 자기 몸을 찌르기를 백천 겁 동안을 계속할지라도 부모의 깊은 은혜는 다 갚지 못하느니라.

가령 어떤 사람이 부모를 위하여 뜨거운 무쇠 덩어리를 삼키며 백천 겁 동안 온몸을 태워 문드러지게 할지라도 부모의 깊은 은혜는 다 갚지 못하느니라.

과보현응편집

그때에 여러 대중들은 부처님께서 부모의 깊은 은덕을 말씀하심을 듣고 눈물을 흘리며 슬피 울면서 부처님께 아뢰었다.
세존이시여, 저희들은 이제서야 큰 죄인임을 알았나이다. 어떻게 하여야 부모의 깊은 은혜를 다 갚을 수 있겠나이까?
부처님께서 제자들에게 말씀하셨다.
부모의 은혜를 갚고자 하거든부모를 위하여 이 경을 쓰고,부모를 위하여 이 경을 읽고,부모를 위하여 죄와 허물을 참회하고,부모를 위하여 삼보를 공양하고,부모를 위하여 재계를 지키고,부모를 위하여 보시를 하고 복을 닦을 지니라.또 자식된 사람이 밖에서 햇과일을 얻거든 집으로 가지고 와서 부모에게 드릴지니라. 부모는 이것을 얻어 기뻐하며 스스로만 먹을 수 없다고 하면서 삼보께 올려 공양하게 되면 곧 보리심을 일으키게 될 것이니라.부모가 병이 나면 곁을 떠나지 말고 친히 간호할지니라. 주야로 삼보께 귀의하고 부모의 병이 낫기를 축원하며 잠시라도 은혜를 잊어서는 안 되느니라.부모가 완고하여 삼보를 받들지 아니하고 어질지 못하여 남을 상하게 하고, 의롭지 못하여 남의 물건을 훔치고, 예절이 없어 몸을 단정히 하지 못하고, 신의가 없어 남을 속이고, 지혜가 없어 술에 빠지거든, 자식은 그 잘못을 말하고 깨우쳐 주어야 하느니라.그래도 깨우치지 아니하면 울고 호소하며 스스로의 식음을 전폐할지니라. 부모가 비록 완고할지라도 자식이 죽는 것은 두려워하므로 은애와 정에 못이겨 바른길로 들어서게 되느니라.부모가 마침내 오계를 받들어,자비를 알아 죽이지 아니하고옳음을 알아 훔치지 아니하고예절을 알아 방탕하지 아니하고믿음을 알아 속이지 아니하고지혜를 알아 술 취하지 아니하면이승에서는 편안 속에 살고 저승에서는 천상에 나게 되어, 부처님을 뵈옵고 법문을 들어 길이길이 지옥의 괴로움을 면하게 되느니라.만일 능히 이와 같이 하면 효순하는 자식이라 할 것이요, 이러한 행을 닦지 않으면 지옥의 식구가 될 것이니라.
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
불효한 자식은 목숨이 다하면 아비무간 지옥에 떨어지느니라. 이 대지옥은 가로 세로의 길이가 팔만 유순이요 사면이 무쇠성으로 둘러싸여 있고, 다시 그 주위는 쇠그물이 둘러쳐져 있느니라. 그 땅은 붉은 무쇠로 되어 있는데 뜨거운 불기둥이 활활 솟으며, 맹렬한 불길이 우뢰같이 퍼져가고 번개같이 번쩍이느니라.여기에서는 끓는 구리와 무쇠 녹인 물을 죄인의 입에 부어 넣고, 무쇠로 된 뱀과 구리로 된 개가 연신 불꿏과 연기를 뿜어 죄인의 살을 태우고 기름을 들볶나니, 그 고통은 참으로 참기 어렵고 견디기 어려우니라.그 위에 쇠채찍과 쇠꼬창이와 쇠망치와 쇠창과 칼이 비나 구름처럼 공중에서 쏟아져 내려와서 베거나 찔러 죄인들에게 심한 고통을 주되, 여러 겁 동안 이런 고통이 끊어질 사이가 없느니라.또 이 사람은 다시 다른 지옥으로 들어가서 머리에 불화로를 이고 쇠로 만든 수레로 사지를 찢어 창자와 뼈와 살이 불타고 사방으로 찢어지되, 하루에도 천 번을 살아나고 만번이나 죽게 되느니라.이와 같은 고통을 받게 되는 것은 모두 전생에 오역의 불효한 죄를 범했기 때문이니라.
그때에 대중들이 부처님의 말씀을 듣고 눈물을 흘리고 슬피 울면서 부처님께 아뢰었다.
저희들이 이제 어떻게 하여야 부모의 깊은 은덕을 갚을 수 있겠나이까?
부처님께서 제자들에게 이르셨다.
부모의 은혜를 갚고자 하거든 부모를 위하여 경전을 펴내도록 하라. 이것이 참으로 부모의 은혜를 갚는 길이니라. 경전 한 권을 만들면 능히 한 부처님을 뵈올 수 있고, 열 권을 만들면 능히 열 부처님을 뵈올 수 있고, 백 권을 만들면 능히 천 부처님을 뵈올 수 있고, 만 권을 만들면 능히 만 부처님을 뵈올 수 있느니라. 이 사람들이 경을 펴내는 공덕으로 말미암아 여러 부처님이 항상 오셔서 옹호하시므로, 그 사람의 부모는 천상에 태어나 모든 즐거움을 누리며, 지옥의 고통을 영원히 여의게 되느니라.

유통분편집

팔부서원편집

그때 여러 대중 가운데 있던 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가, 인비인 등과 천, 용, 야차, 건달바 등과 여러 작은 나라의 왕들과 전륜성왕 등의 모든 대중들이 부처님의 말씀을 듣고 각기 다음과 같은 원을 발하였다.
저희들은 오는 세상이 끝날 때까지 차라리 이 몸을 부수어 가는 먼지를 만들어 백천 겁을 지날지라도, 맹세코 부처님의 거룩하신 가르침을 어기지 않겠나이다.차라리 백천 겁 동안 혀를 백 유순의 길이가 되도록 빼어내고 그 혀를 쇠로 만든 쟁기로 잘라 흐르는 피가 강을 이룰지라도, 맹세코 부처님의 거룩하신 가르침을 어기지 않겠나이다.차라리 백천 자루의 칼로 이 몸을 찔러 좌우로 드나들게 할지라도, 맹세코 부처님의 거룩하신 가르침을 어기지 않겠나이다.차라리 쇠그물로 이 몸을 얽어 백천 겁을 지낼지라도, 맹세코 부처님의 거룩하신 가르침을 어기지 않겠나이다.차라리 작두와 방아로 이 몸을 찧고 부수어 백천만 조각이 나고 가죽과 살과 힘줄과 뼈가 모두 가루가 되어 떨어져 나가기를 백천 겁동안 계속할지라도, 마침내 부처님의 거룩하신 가르침을 어기지 않겠나이다.

불시경명편집

그때 아난이 부처님께 아뢰었다.
세존이시여, 이 경은 이름이 무엇이오며 저희들이 어떻게 받들어 지녀야 하나이까?
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
이 경의 이름은 대보부모은중경이니, 이 이름으로 너희들이 항상 받들어 지닐지니라.

인천봉지편집

그때 천인과 사람과 아수라 등의 여러 대중들이 부처님의 말씀을 듣고 모두 크게 환희하여 믿고 받들어 지녔으며, 예를 올리고 물러갔다.
목련존자 (효자)

플라즈마 - 위키백과

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Wed, 11 Jul 2018 13:38:00 +0000

플라스마 램프(Plasma Lamp) 안에서 만들어지는 플라스마.

다른 뜻에 대해서는 플라스마 (동음이의) 문서를 참조하십시오.

플라스마(영어: plasma)는 물리학이나 화학 분야에서 디바이 차폐(Debye sheath)를 만족하는 이온화된 기체를 말한다. 자유 전하로 인해 플라스마는 높은 전기전도도를 가지며, 전자기장에 대한 매우 큰 반응성을 갖는다. 우주에 존재하는 물질의 99%가 플라스마로 이루어져 있다. 물리적으로, 플라스마는 전기전도도를 가지는 전하를 띤 입자들의 집합체로, 외부 전자기장에 집합적으로 반응한다. 플라스마는 일반적으로 중성 기체와 같은 집합체 또는 이온 빔의 형태를 취하지만, 티끌을 포함하기도 하며, 이러한 플라스마를 티끌 플라스마(dusty plasma)라 한다.

역사편집

플라스마는 윌리엄 크룩스에 의해 1879년에 방전관에서 처음으로 확인되었고, 당시 그는 이것을 발광물질이라고 칭했다. 영국의 물리학자 조지프 존 톰슨은 1897년에 크룩스 관(Crookes tube)으로 음극선에 대하여 연구하였고, 1928년 어빙 랭뮤어는 "플라스마"라는 용어를 최초로 다음과 같이 정의하였다.

“극소수의 전자가 존재하는 차폐(sheath) 영역의 전극 근처를 제외하고, 전리된 기체는 대략 같은 수의 전자와 이온을 포함하기 때문에 그 공간 합성 전하(resultant space charge)는 매우 작다. 플라스마라는 이름은 이온과 전자의 전하량이 균형을 이룬 이러한 영역을 묘사하기 위해 사용될 수 있다.”

정의 및 성질편집

모든 이온화된 기체를 플라스마라고 하지는 않는다. 이온화 된 기체 중 "집단적인 움직임"을 보이는 극성과 비극성 입자들로 이루어진 "준중성(Quasi neutrality)"의 기체이다. "준중성"이란 용어는 디바이 차폐와 연관

여기서 "집단적인 움직임"은 외부의 전자기장에 따른 운동 말고도 플라스마 내부 입자들이 움직이면서 만드는 국소적인 전자기장에 따른 움직임도 포함한다. 이렇게 국소적으로 만들어진 전자기장은 다른 부분의 입자들에 영향을 미친다.
일반적으로 전기장은 역제곱 법칙을 따라 감소한다. 하지만 플라스마의 경우 감소 효과가 작아 비교적 먼 거리까지 전기장이 영향을 미친다. 이런 경우 국소적인 범위 내에서 상호작용뿐만 아니라 먼 거리에서의 상호작용도 일어난다. 위에서 말한 "집단적인 움직임"이란, 플라스마의 운동이 국소적인 상태뿐만 아니라 먼 거리의 상태까지 영향을 받는 운동이다.

플라즈마 응용분야 - 위키백과

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Wed, 11 Jul 2018 13:36:00 +0000

기체 방전편집

어빙 랭뮤어와 통크스(Tonks) 등이 1920년대에 최초로 플라스마를 이용하였다. 그들의 연구에서 진공관은 큰 전류를 흘려보내야 해서 이온화된 기체를 사용해야 됐다. 이들이 사용했던 플라스마는 에너지와 밀도가 작았다. 차폐현상은 이 실험을 통해 발견되었다. 최근에 기체 방전은 용접, 네온 사인 등에 사용된다.

제어 열 핵융합편집

현대 플라스마 물리는 1952년도에 시작되었다. 이 시기에 플라스마 물리의 목적은 수소 폭탄에서 핵융합 반응을 조절한 반응로를 만드는 것이었다. 중수소(D)와 삼중수소 (T)가 포함된 핵심적인 반응은 다음과 같다.

{\displaystyle D+D\rightarrow \mathbf {} ^{3}He+n+3.2MeV}{\displaystyle D+D\rightarrow T+p+4.0MeV}{\displaystyle D+T\rightarrow \mathbf {} ^{4}He+n+17.6MeV}

가속된 중수소는 핵융합 반응을 거치기 전에 산란되며 에너지를 잃어 수소 폭탄이 제대로 작동하지 않게 된다. 이 때문에 수소폭탄을 제대로 작동시키기 위해서 열 에너지가 {\displaystyle 10keV} 근방이 되도록 플라스마를 유지시켜야 한다. 이런 플라스마를 가열하고 보관해야 하는 문제들은 1952년 이후 플라스마 물리가 빠르게 발전하는 원동력이 되었다. 이 문제는 여전히 풀리지 않았으며, 대부분의 플라스마 물리 연구는 이 문제를 푸는데 초점을 맞추고 있다.

그 밖에, 천체물리학이나 기체 레이저 등에 플라스마가 쓰인다.

토카막 - 위키백과

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Wed, 11 Jul 2018 13:13:00 +0000

토카막의 내부.

토카막(tokamak)은 플라즈마를 가두기 위해 자기장을 이용하는 도넛형 장치이다. 이런 가두어진 플라즈마를 안정화시키기 위해서는 자기장뿐만 아니라 내부에 전류가 흐르게 하여야 하며 플라즈마가 벗어나지 않게 하기 위한 또 다른 자기장이 필요하다. 자기장을 이용하여 플라즈마를 가두는 많은 장치들이 있지만 그중 가장 많은 연구 진척도가 왔으며 핵융합발전에 가장 최적의 장치로 손꼽히고 있다.

정의편집

핵융합의 정의편집

핵융합은 두 개의 원자가 합쳐져 새로운 물질을 만들 때 질량이 손실되어 에너지가 방출되는 것을 말한다. 비슷한 원리로 원자력이라고 불리는 핵분열 반응은 무거운 원자가 외부 자극에 의해 분열하게 될 때 질량손실이 일어나게 되어 아인슈타인의 상대성 원리 공식에 따라 에너지를 방출한다. 예를 들면 현재 한국에서 가동 중인 핵분열 원자력 발전소에서는 우라늄을 분해하여 전기를 얻고 있다. 핵융합 반응을 가장 쉽게 볼 수 있는 것은 태양이다. 태양이 불타고 있는 이유는 태양 내부에서 수소, 헬륨이 서로 핵융합 반응을 하고 있기 때문이다. 이 과정을 통해 태양은 초당 4조W의 100조배에 달하는 에너지를 방출하고 있다. 이런 핵융합 반응은 중수소와 삼중수소의 반응, 중수소와 중수소의 반응, 중수소와 헬륨의 반응, 중수소와 리튬의 반응 등 여러 가지 형태로 나타날 수 있다. 이 중 핵융합 발전을 위해 가능한 연료로는 지구 상에서 누구나 쉽게 얻을 수 있어야 하며 핵융합 반응이 쉽게 일어날 수 있어야 한다는 조건이 있어야 한다. 이를 만족하는 연료로 현재는 중수소와 삼중수소의 반응이 핵융합 반응으로 추대되고 있다. 왜냐하면 중수소는 바닷물에서 아주 쉽고 저렴하게 구할 수 있으며 삼중수소 또한 바닷물에서 구한 리튬을 통해 쉽게 만들 수 있기 때문이다. 이런 핵융합 반응이 일어나기 위해서는 두 가지 중요한 기술이 필요하다. 첫 번째 기술은 플라즈마를 1억도씨 이상으로 가열하는 기술이고 두 번째는 이런 초고온 플라즈마를 핵융합 장치에 가두는 기술이 필요하다.

토카막 구동 원리편집

토카막 내부의 자기장

핵융합 반응을 일으키기 위해 초고온 플라즈마를 가두는 장치로 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫 번째는 자기장을 이용하는 방식이며 두 번째는 관성을 이용하는 방식이다. 그중 토카막은 자기장을 이용하는 방식이다. 만약 자기력선이 있다면 그 자기력선을 따라 전자와 이온들은 나선형의 모습을 띄며 반대 방향으로 움직이게 된다. 이런 전자와 이온들을 가두기 위해서는 도넛 형식의 장치를 만들어 그 안에 자기력선을 장치 내부를 따라 계속 흘려주게 되면 전자와 이온은 계속 장치 안을 돌게 될 것이다. 이렇게 돌면서 가두기 위하여 도넛 모형의 안쪽에 TF 코일을 설치하게 되어 전류를 흘려준다. 하지만 이 코일에 의한 자기장은 장치 내부에서 일정하지 않고 거리에 따라 달라지기 때문에 전자와 이온들이 서로 멀어져 밖으로 빠져나가게 된다. 이를 상쇄하기 위하여 토카막에서는 플라즈마 내부에 전류를 흘려주게 된다. 전류를 흘려주는 방식은 패러데이의 법칙을 이용하는 것으로 도넛 내부에 솔레노이드를 설치하여 자기장의 변화를 주고 이를 통해 플라즈마 내부에 전류를 흘려주게 되는 것이다. 이렇게 전류를 흘려주면 전자와 이온들이 밖으로 빠져나가지 않고 장치 내부에서 머무르게 된다. 이런 초고온 플라즈마를 조절하지 못 한다면 안 되기 때문에 우리가 원하는 모형 그리고 위치를 조절하기 위해 장치 외부에 PF 코일을 설치하여 자기력선의 모양을 만들고 위치를 고정하게 되면 토카막은 구동하게 된다.

토카막의 내부 설비

토카막의 디자인편집

플라즈마 융합에서의 양과 음으로 대전된 이온과 음전하 전자들은 아주 높은 온도에 있고 따라서 매우 빠른 속도를 가지고 있다. 융합 과정을 계속하기 위해서는 뜨거운 플라즈마 상태의 입자들은 중심에 가둬져야한다. 만약 그렇지 않으면 플라즈마는 매우 빠르게 식는다. 자기 밀폐 융합 장치는 자기장에서의 전하들이 로렌츠 힘을 받고 따라서 필드의 길을 따라 난 나선형의 길을 따라간다는 사실을 이용한다.

연구원들은 균형의 축을 따라서 자기장 선이 원을 그리는 도넛형 필드가 플라즈마를 가둔다는 사실을 발견해냈다. 이것은 각각의 입자 궤도를 보는 것으로 이해할 수 있다. 입자들은 필드 라인 주위에서 나선형으로 필드를 휘몰아친다. 도넛형의 공간이 굽어있고 순환축으로부터 멀어짐에 따라 힘이 감소하기 때문에 이온과 전자는 축과 평형으로 움직인다. 그 전하 분리는 전기장을 만들고 추가적인 이동을 만든다. 다른 방법으로, 플라즈마는 자기장이 고정된 유체의 토러스로 이해될 수 있다. 플라즈마 압력은 토러스를 확장시키려고 하는 힘을 만들어 낸다. 플라즈마 밖의 자기장은 이 확장을 막을 수 없다.
도넛형의 플라즈마가 효과적으로 자기장에 의해 가둬지기 위해서는 필드 라인이 꼬여 있어야 한다. 그렇게 되면 축에서 원을 그리는 더 이상의 선속관은 없다. 하지만 만약에 필드 라인이 충분한 균형을 가지고 꼬여 있다면, 선속은 다시 드러난다. 선속면에서의 약간의 플라즈마는 토러스의 밖(low-field side)에 있을 것이고 토러스의 원의 축으로부터 더 밀리 있는 다른 선속면으로 움직일 것이다. 선속면에서의 플라즈마에서 다른 부분은 안쪽(high-field side)에 있을 것이다. 플라즈마 밖의 움직임의 일부분이 안의 움직임에 의해서 보정되기 때문에 이들을 더욱 잘 가둘 수 있다. 필드 라인을 꼬는 것의 효과를 보는 다른 방법은 토러스의 꼭대기와 맨 밑 사이의 밖의 움직임을 유도하는 경향이 있는 전기장이다. 전기장은 이제 필드 라인이 맨 위에서 아래까지 연결 되어 있기 때문에 약화된다.
문제를 훨씬 더 자세하게 생각한다면, 전기장의 수직 성분을 더 필요로 하게 된다. 수직 장에서 도넛형 플라즈마 흐름의 로렌츠 힘은 플라즈마 토러스를 평형 상태로 유지하는 힘을 안쪽으로 준다.
이 큰 도넛형 전류가 있는 장치는 안정성의 문제를 겪는다. 자기유체역학적인 불안정이 있는 비선형으로의 변화가 있으면 아주 짧은 시간 내에 플라즈마 흐름이 끊긴다.

역사편집

핵융합에 관한 연구가 세계 2차 대전 직후 시작되었음에도 불구하고 많은 나라들의 핵융합에 관한 프로그램들은 비밀리에 진행되었다. 1955년이 되어서야 원자력에너지의 평화적이용에 관한 국제회의에서 그 프로그램들은 기밀에서 해제되었고 국제적인 과학적 협동이 이를 대체했다.

토카막 시스템에 관한 실험적인 연구는 1956년에 Lev Artsimovich가 이끄는 소비에트 연방의 과학자들에 의해서 모스크바에 있는 쿠르챠토프 협회에서 시작됐다. 협회는 첫번째 토카막이자 가장 성공적인 토카막인 T-3와 이것의 더 큰 유형인 T-4를 건설했다. T-4는 1964년 노보시비르스크에서 실험이 진행되었으며 첫번째로 준안정준위의 열핵융합반응을 진행시켰다.
1968년에 플라즈마 역학과 노보시비르스크에 통제된 핵융합 연구에 관한 세번째 IAEA 국제 회의에서 소비에트 연방 과학자들은 토카막 내부에서 1000eV가 넘어서는 전자 온도에 도달했다고 밝혔다. 영국과 미국의 과학자들은 이러한 사실을 회의적으로 받아들였다. 그들은 다음해 레이저 산란에 의해 이 사실들이 진실로 밝혀졌을 때까지 그들은 의심스럽게 이 사실을 받아들였다.
1973년에는 JET(the Joint European Torus)에 관한 설계가 시작되었다.

플라즈마 가열편집

앞서서 이야기하였듯이 핵융합 반응이 일어나기 위해서는 두 가지 중요한 기술이 필요하다. 그중 한 가지가 플라즈마를 초고온으로 가열하는 방법이다. 현재 토카막 방식에서는 토카막 자체만으로는 원하는 온도를 올릴 수 없기에 여러 가지 방법을 통해 플라즈마를 가열하고 있다.

저항에 의한 가열편집

앞에서 이야기하였듯이 토카막 내부 플라즈마에는 전류가 흐른다. 플라즈마 상태는 도체 상태이므로 전류가 흐르는 것에는 문제가 없다. 하지만 도체 상태와 마찬가지로 플라즈마에는 저항이 있다. 만약 저항이 있다면 그로 인해 열이 발생하게 될 것이고 이것이 플라즈마를 가열시키는 역할을 하게 된다. 플라즈마는 도체이기 때문에 저항이 얼마 안 되지만 전류가 상당히 크기 때문에 열을 발생시켜 온도를 높이게 된다. 하지만 계속 온도가 올라갈수록 플라즈마의 저항이 줄어들게 되고 이로 인해 높일 수 있는 온도에 한계가 오게 된다. 하지만 토카막은 초고온 플라즈마를 만들어야 하기 때문에 저항에 의한 가열로는 만족시킬 수 없다. 그러므로 외부에서 가열을 위한 다른 방법들이 필요하다.

중성입자에 의한 가열편집

플라즈마를 가열시키는 다른 방법으로 중성 입자에 의한 가열방법이 있다. 외부에서 에너지가 높은 중성 입자를 발생시켜 플라즈마 내부 입자들과 부딪혀 온도를 높이는 방법이다. 토카막 내부에는 자기장이 걸려 있기 때문에 어떤 전하를 가진 입자는 쉽게 들어갈 수 없기 때문에 중성 입자를 입사시킨다. 하지만 중성 입자를 가속시키는 방법이 어렵기 때문에 먼저 음이온을 가속 시킨 다음 그 이온을 중성화시켜서 플라즈마 내부에 입사시켜 플라즈마 온도를 높이게 된다. 이 방법을 통해 플라즈마의 불안정성도 해결할 수 있기에 많은 토카막에서 사용하고 있다.

전자기파에 의한 가열편집

전자레인지와 같은 방식으로 토카막 내부에 전자기파를 유입시켜 플라즈마를 가열시키는 방법이다. 전자기파가 토카막 내부에 유입이 되게 되면 플라즈마자체가 가지고 있는 주기와 동일한 주기의 파를 입사시켜 플라즈마 내부의 전자나 이온들의 속도가 빨라져 온도를 높이게 되는 것이다. 이를 ECRH(Electron Cyclotron Resonance Heating) 또는 ICRH(Ion Cyclotron Resonance Heating)라고 한다. 이외에도 여러 가지 전자기파를 이용하여 토카막을 가열시킬 수 있다.

토카막 냉각편집

토카막 반응로에서의 플라즈마 융합 반응은 큰 양의 높은 에너지를 가진 중성자를 생산한다. 이 중성자들은 자기장에 의해 영향을 받지 않기 때문에 더 이상 플라즈마의 흐름 속에 잡혀있지 않게 된다. 도넛 모양의 자석과 토카막의 내부 벽에 의해 정지될 때 까지 중성자들은 계속 움직인다. 이 자유 중성자가 플라즈마 흐름으로부터 열을 추출해 내는데 쉬운 방법을 제공해주기 때문에 토카막 반응로의 큰 이점이다. 이것이 융합로가 사용 가능한 에너지를 생산하는 방법이다. 이 중성자들이 반응로 벽을 녹이기에 충분한 에너지를 생산하기 때문에 토카막의 내부 벽은 냉각되어야만 한다. 저온 계(system)는 초전도 자석으로부터 열 손실을 막기 위해서 사용된다. 대부분 액체 헬륨이나 액체 질소가 냉각제로 사용된다. 높은 온도를 견뎌내기 위해 특별히 제작된 세라믹 판은 열로부터 자석과 반응로를 지키기 위해 내부의 원자로에 붙어 있다.

대한민국의 상황편집

대한민국에서의 토카막의 역사는 SNU79부터 시작된다고 할 수 있다. 핵융합에 대한 기술이 발전되어가고 있을 때 서울대학교에서도 그 보조를 맞추어 79년에 토카막형 핵융합로를 만들었다. 하지만 큰 성과를 보이지는 않았다. 그러던 중 1995년부터 개발을 시작하여 2007년 완공이 된 KSTAR(Korea Superconducting Tokamak Advanced Research)로 본격적인 기술 개발이 시작되었다고 할 수 있다. 현존하는 토카막들은 보통 일반 코일을 사용하여 전류를 높이는데 한계가 있었으나 KSTAR는 초전도 코일을 사용함으로써 높은 전류를 흐를 수 있게 되어 미래형 핵융합로라고 할 수 있다. KSTAR는 2008년 첫 플라즈마를 켬으로서 그 가능성을 보였으며 앞으로 ITER라는 세계 공용 핵융합로의 모델로서 그 임무를 수행하게 될 것이다.

인공태양 - 국가핵융합연구소

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Wed, 11 Jul 2018 13:06:00 +0000

지구에서 태양을 만들 수 있을까?

핵융합은 수소와 같은 가벼운 원자핵끼리 합쳐지는 반응이지만 양의 전하를 띈 원자핵이 합쳐지는 건 쉽지가 않습니다. 같은 전하 사이에는 밀어내는 힘이 작용하기 때문인데, 이 힘을 이기지 못하면 수소는 뭉칠 수가 없고 결국 핵융합은 불가능하답니다.

그럼 어떻게 핵융합 반응을 일으킬 수 있을까요? 바로 태양처럼 뜨거운 온도를 유지하는 등 높은 에너지를 가하여 원자핵들이 활발하게 움직일 수 있도록 해주어야 하는데, 지구상에서 핵융합 반응이 일어나기 위해서는 1억℃의 초고온 상태를 필요로 합니다. 그렇다면 핵융합 반응이 일어날 수 잇도록 초고온의 플라즈마 상태를 유지할 수 있는 그릇이 필요한데, 이것 역시 쉽지 않은 일이라 전 세계 과학자들의 오랜 고민거리였답니다.

오랜 고민 끝에 과학자들은 자기장을 이용하는 방법을 찾았습니다. 전자와 원자핵으로 나뉜 플라즈마 상태의 전하를 띤 입자들은 자기력선을 나선방향으로 휘감은 성질이 있기 때문에 이 성질을 이용하면 고온의 플라즈마 입자를 자기력선 주변에 가두어 둘 수 가 있답니다. 즉 플라즈마가 생성되는 용기 안에 강한 자기장을 걸어주면 플라즈마 입자들은 마치 실에 꿴 구슬들처럼 자기장을 따라 좌우로 움직일 수 는 있지만 자기장 밖으로 빠져 나갈 수는 없는 것입니다.

지구에서 만든 인공태양

이러한 원리를 이용해 태양에서 일어나는 핵융합 반응을 지구에서도 만들 수 있는 핵융합 장치를 과학으로 만든 태양이라는 의미를 담아 인공태양이라 부릅니다. 우리나라에도 2007년에 개발된 KSTAR 라는 한국의 태양이 있죠?

인공태양의 가장 중요한 역할은 핵융합 반응이 일어날 수 있는 초고온의 플라즈마를 완전히 가둘 수 있는 장치가 되어야 합니다. 1950년 대 초반 구소련의 물리학자 사파로프(Sakharov)와 탐(Tamm)이 생각해 낸 가장 적절한 인공태양은 도넛 모양의 그릇이었습니다. 이 핵융합 장치는 러시아어의 합성으로 토로이드 자기장 구멍이란 뜻을 담은 토카막이라고 이름 지어졌습니다. 한국의 인공태did KSTAR도 토카막과 같은 도넛모양을 하고 있습니다.

고온의 플라즈마를 제어하려면 플라즈마가 도넛 모양의 그릇 안을 맴돌게 해야 합니다. 이 때 플라즈마 입자의 움직임을 조절하는 자기장에 전자석이 나오게 되는데, 전자석에 전류를 세게 흘려 줄수록 자기장도 강력해 집니다. 전자석에 감겨있는 구리선을 지나는 전류가 강해질 수록 많은 양의 열이 발생하게 되는데, 이 열은 에너지가 빠져 나간다는 뜻이기도 합니다. 이렇게 이녀지 손실이 많아지게 되면 토카막을 효율적으로 가동하기 어렵습니다. 그래서 KSTAR와 같이 최근에 만들어진 토카막 장치는 일반 전자석 대신에 전기 저항이 없는 초전도체를 사용하여 열 손실을 줄이고, 장시간 운전이 가능하도록 만들었습니다. 토카막에 사용되는 초전도 자석이 저항이 없는 상태가 되기 위해서는 초전도 자석 사이로 액체 헬륨을 흘려주어 섭씨 영하 268.5℃로 냉각을 하게 됩니다. 이처럼 핵융합 장치는 초고온의 플라즈마를 가두는 장기장을 만들기 위해 극적온의 냉각을 필요로 하는 세상에서 가장 뜨거운 물질을 담기 위한 가장 차가운 그릇이 되기도 합니다.

▲ KSTAR 내부의 토카막
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또한 토카막 내부에 불순물이 들어가면 핵융합의 효율이 떨어지게 되기 때문에 핵융합 장치는 진공상태를 유지하여야 하고, 자기장으로 초고온의 플라즈마를 묶어 놓는다 하여도 가장자리의 플라즈마와 접촉이 일어날 수도 있어 인공태양 내부에는 고온에 견딜 수 있는 타일을 부착해 장치의 손상을 방지하고 있습니다.

태양의 에너지원 - 국가핵융합연구소

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Wed, 11 Jul 2018 13:03:00 +0000

태양은 스스로 빛과 열을 내는 항성이죠. 먼 옛날 지구에 생명이 시작 될 수 있었던 것도 태양이 보내주는 에너지 덕분이었으니 우리에게 없어서는 안 될 소중한 존재랍니다. 그래서 환경과 에너지를 고민하던 학자들은 지구에서도 태양처럼 무한한 에너지를 만들 수 있다면 이런 문제들을 해결 할 수 있지 않을까 생각했답니다.

지구의 대부분의 물질은 고체, 액체, 기체 세 가지 상태로 존재하지만, 온도가 올라가면 우리가 만나기 어려운 플라즈마 상태가 나타납니다. 보통 상태에서는 음의 전하를 띤 전자가 양의 전하를 띤 원자핵에 붙잡혀 있지만, 온도가 높아지거나 강한 에너지를 받게 되면 전자와 원자핵이 떨어지게 됩니다. 이렇게 전자와 원자핵이 따로따로 떨어져서 제멋대로 움직이는 상태를 플라즈마라고 부릅니다.

태양의 무한한 에너지의 비밀은 바로 플라즈마 상태에서 일어나는 핵융합 반응입니다. 태양 내부에서는 경수소 4개가 뭉쳐서 하나의 헬륨이 만들어지는 핵융합반응이 일어나는데, 이 때 경수소 4개의 질량과 핵융합 반응으로 생긴 헬륨의 질량 사이에 생긴 차이만큼 에너지가 발생하는 것이 태양에너지입니다.

이 에너지의 양이 얼마인지는 아인슈타인이 밝힌 질량-에너지 등가 원리(E=mc2)로 어렵지 않게 계산할 수가 있습니다. 태양 소에서는 1초 동안에 6.57억 톤의 수소가 합쳐져서 6.53억 톤의 헬륨이 생성되는 것으로 알려져 있습니다. 그야말로 어마어마한 양입니다. 태양 내부에는 100억 년 가량을 태울 수소가 들어 있는 것으로 알려져 있습니다. 태양의 나이가 50억 살 쯤이 되었으니, 앞으로도 50억 년은 태양 에너지를 내뿜을 수가 있답니다.

태양의 일생 - 위키백과

noreply@blogger.com (Wesely Shon) — Wed, 11 Jul 2018 12:51:00 +0000

태양은 주계열성 단계에 있으며, 나이는 핵우주 연대학 및 항성진화 컴퓨터 모형에 따르면 45억 6720만 년이다. 45억 6700만년 전 수소 분자구름의 빠른 중력 붕괴로 황소자리 T형 종족I 항성이자 3세대 항성인 태양이 탄생했다.

그리고 45억 3200만년전 중심핵에서 양성자-양성자 연쇄 반응을 시작하여 주계열 단계로 진입하였다.

태양은 중심핵에서 수소를 태워 헬륨으로 바꾸는 핵융합 작용을 하는, 주계열성 단계 중반부에 접어든 상태이다. 태양 핵은 초당 물질 4백만 톤을 에너지로 바꾸고 있으며, 중성미자와 태양 복사 에너지를 생산한다. 이 속도라면 태양은 일생 동안 지구질량 100배에 해당하는 물질을 에너지로 바꿀 것이다. 태양은 주계열 단계에서 약 109억 년을 머무를 것이다.

태양은 질량이 작아 초신성 폭발을 일으키지 못하는 대신, 적색거성으로 부풀어오를 것이다.

지구가 어떻게 될지는 확실하지 않다. 태양은 지구 궤도까지 부풀어 오를 것으로 예상되지만, 적색 거성 단계인 태양은 질량을 잃은 상태이기 때문에 지구를 포함한 행성들은 현재 위치보다 뒤로 물러나게 된다. 이 경우 지구는 태양에 흡수되는 일은 면하게 된다. 그러나 새로운 이론은 태양의 기조력으로 지구가 태양에게 흡수될 것으로 예상하고 있다. 지구가 살아남는다고 하더라도, 바다는 끓어서 기체가 될 것이고 대기와 함께 우주 공간으로 달아날 것이다. 사실 주계열성 단계에서도 태양은 서서히 밝아지면서 표면 온도가 올라가고 있다. 점진적으로 태양 광도가 커져 약 7억 년 내로 지구상은 인간이 살 수 없는 환경으로 바뀔 것이다. 이 때가 되면 생명체는 지구상에 존재할 수 없게 된다. 동식물이 멸종하며 지구내부에서 나오는 온실기체를 정화시킬 수 있는 수단이 없어진다. 따라서 온도는 급속히 오르게 되며 동식물이 멸종된 지 1억 년도 채 안 돼서 지구표면은 끓는점에 도달하게 된다. 바닷물이 끓게 되면 대기 중에 수분이 10~20% 차지하게 되며 물이 산소와 수소로 분리된 후 수소는 우주공간으로 날아가게 된다. 따라서 8억 년 내로 지구의 바닷물은 모두 증발하여 사라질 것이다. 8억년 후 지구는 물도 없는 황량한 사막과 같이 될 것이며 황산과 온실기체로 이루어진 구름이 표면을 덮을 것이며 금성표면처럼 뜨거워질 것이다

더 시간이 가서 태양이 더 밝아지면 결국에는 지구에 있는 것이 다 타버릴 것이다.

태양이 점차 밝아지면서 지구의 남은 대기마저도 날아가게 될 것이다. 60억년 후 지구는 수성이나 달처럼 대기가 전혀 없는 행성으로 될 것이다.

64억년 후 태양은 중심핵에서 수소핵융합을 마치고 준거성 단계로 진입할 것이다. 71억 년이 지나면 태양은 적색 거성으로 진화할 것이다. 중심핵에 있는 수소가 소진되면서 핵은 수축하고 가열된다. 이와 함께 태양 외곽 대기는 팽창한다. 중심핵이 1억 켈빈에 이르면 헬륨 융합이 시작되고 탄소와 산소가 생성될 것이며, 78억 년 뒤에는 행성상 성운 단계인 점근거성가지에 속하게 된다. 이 단계에서 태양 내부 온도는 불안정해지면서 항성 외부로 질량을 방출하게 된다.

적색 거성 단계에서 태양은 극심한 맥동 현상을 일으키며 외곽 대기를 우주 공간으로 방출하면서 행성상 성운을 이루게 된다. 외층이 탈출한 뒤 극도로 뜨거운 중심핵이 남을 것이다. 이 중심핵은 천천히 식으면서 수십억 년에 걸쳐 어두워지면서 백색 왜성이 된다. 이 항성진화 시나리오는 질량이 태양과 비슷하거나 좀 더 무거운 별들이 겪는 운명이다.

태양의 일생. 태양은 약 109억 년 동안 주계열성 상태를 유지할 수 있다.