Research Blogging - Social Science - Portuguese

Porque você acha que seu chefe é idiota

2013-03-09T09:31:00Z

via diogro

Já teve a sensação de ser mais competente que seu chefe? É uma sensação incrivelmente comum, porém completamente contra-intuitiva. Afinal, espera-se que que um chefe tenha atingido seu posto na hierarquia de uma empresa após demonstrar competência, e por trazer benefícios à instituição. Como poderia alguém que foi considerado tão competente por outrem ser aos seus olhos tão estúpido, ou, mais especificamente, menos competente que você? Afinal, se você é mais competente que seu chefe, você não deveria estar no cargo de chefia?

Esse sentimento foi imortalizado nos quadrinhos Dilbert, no personagem do Chefe: um individuo ignorante, incompetente e totalmente alienado da realidade da empresa (e, em alguns casos, do mundo)

-Nós precisamos de mais programadores

-Use métodos ágeis de programação

-Programação ágil não significa apenas que famos fazer mais trabalho com menos pessoas

-Então me ache alguma palavra que signifique* isso e me pergunte novamente.

*[haeck]: Ha, notaram o que eu fiz? De novo a coisa toda de significado.

Para investigar essa questão, Plushino e colegas recorreram a uma solução criativa: eles retomaram um princípio proposto pelo psicólogo canadense Laurence J. Peter nos fins dos anos 60. Segundo Peter:

'Cada novo membro em uma organização hierárquica sobe na hierarquia até que ele/ela atinja seu nível de máxima incompetência'

Ou seja, segundo este princípio, quanto mais alto um individuo avança na escala hierárquica de uma empresa, mais incompetente ele se torna, até atingir o ponto mais alto, onde sua incompetencia será igualmente maior.

Representação esquemática de uma organização hierárquica. Quanto mais escuro o individuo, maior o seu nivel de competência. À esquerda temos os valores médios de competência para cada nivel, que vai aumentando na medida que subimos na hierarquia. Esse exemplo representa nossa ideia intuitiva de progresso hierárquico, onde o melhor individuo de uma camada inferior é escolhido para compor a camada superior, e assim sucessivamente. De Plushino et al.

Os autores colocam no resumo:

Apesar de não aparentar razoável, esse principio agiria realisticamente em qualquer organização onde o mecanismo de promoção recompensa o melhor membro e onde a competência no nível atual não depende da competência que ele possuía em níveis anteriores, usualmente porque a tarefa nos diferentes níveis são muito diferentes umas das outras.

Ou seja, um padeiro, por melhor que ele seja em fazer pães, não precisa saber muito sobre administrar uma padaria. Ou seja, promover o melhor padeiro para administrador pode não ser a melhor jogada.

Para investigar a possível influência do Princípio de Peter em uma organização hierárquica, os pesquisadores produziram um modelo bem simplificado, no qual eles simulavam os diversos individuos da hierarquia como apresentando apenas duas características: competencia global e idade. A seguir, eles distribuíram os individuos nas diversas hierarquias, e iniciaram as rodadas da simulação. Cada rodada consistia na avaliação da competencia global do indivíduo e sua subsequente demissão ou promoção, sendo que individos acima de 60 anos se aposentavam. Eles também testaram dois diferentes cenários: no primeiro, chamado de "Hipótese de Peter", os indivíduos, quando movidos para uma hierarquia superior, ganhavam um novo valor de competencia (pois, afinal, administrar tem pouco a ver com fazer pães). No segundo cenário, chamado de "Hipótese do Senso-Comum", os individuos mantinham sua competencia quando subiam na hierarquia. Adicionalmente, os pesquisadores investigaram a influencia de 3 diferentes estratégias de promoção nesses dois cenários diferentes: a primeira é quando o melhor funcionário é promovido para a hierarquia superior ("The Best"), a segunda é quando o pior é promovido ("The Worst") e a terceira os funcionários são promovidos aleatoriamente ("random"). Eles então mediram a eficiência global da organização, para ver o efeito das hipóteses e das estratégias de promoção em uma organização.

Os resultados são bem curiosos:

De Plushino et al.

As linhas representam a evolução da competencia global da instituição nas diferentes hipóteses: em vermelho vemos a Hipótese de Peter e em preto temos a Hipótese do Senso Comum. As diferentes linhas de uma mesma cor representam as diferentes estratégias de promoção.

Ou seja, segundo essa simulação, se uma organização na qual o Princípio de Peter não atua (Senso Comum) a promoção de individuos competentes leva a um aumento global na perfo...

Pluchino, A., Rapisarda, A., & Garofalo, C. (2010) The Peter principle revisited: A computational study. Physica A: Statistical Mechanics and its Applications, 389(3), 467-472. DOI: 10.1016/j.physa.2009.09.045

O papa vitalício e o vigor do corpo e espírito

2013-02-15T06:07:17Z

Envelhecer é difícil, confirmou o papa Bento XVI. Para além da agenda política que possa estar por trás de sua renúncia, dos interesses e pressões dos bastidores clericais, há que se levar em conta alguns aspectos inerentes à senescência humana. Chamou-me a atenção, em sua carta, não os motivos declarados para sua decisão – o peso da idade e a falta de forças – mas a contextualização que ele dá para tal fraqueza: “no mundo de hoje, sujeito a rápidas transformações (…) é necessário também o vigor tanto do corpo como do espírito, vigor que, nos últimos meses, diminuiu em mim de tal forma que eis de reconhecer minha incapacidade para exercer bem o ministério que me foi encomendado”....

Skirbekk, V. (2004) Age and Individual Productivity: A Literature Survey. Vienna Yearbook of Population Research, 1(2004), 133-154. DOI: 10.1553/populationyearbook2004s133

Quanto tempo os mensaleiros deveriam ficar presos?

2012-11-14T09:35:22Z

O julgamento do mensalão chega na sua reta final olhando para a dosimetria da pena. Só esse nome já mereceria uma análise à parte, mas gostaria de aproveitar o gancho e ir um pouco além, discutindo uma nova proposta, radicalmente diferente de tudo o que já vi sobre cálculo de penas. Como se calcula, afinal, quanto tempo um criminoso deve ficar preso quando esse é o caso? O fato é que se trata de um sistema extremamente subjetivo, no qual o juiz “atendendo à culpabilidade, aos antecedentes, à conduta social, à personalidade do agente, aos motivos, às circunstâncias e conseqüências do crime, bem como ao comportamento da vítima” determina “a quantidade de pena aplicável” que seja “necessári[a] e suficiente para reprovação e prevenção do crime” (artigo 59 e inciso II do Código Penal). Desnecessário dizer que a subjetividade envolvida dá margem a um sem número de críticas e questionamentos, tanto práticos como teóricos. Mas haveria uma forma mais objetiva de cálculo de pena?...

Abrams, D. (2012) The Imprisoner’s Dilemma: A Cost Benefit Approach to Incarceration. SSRN Electronic Journal. DOI: 10.2139/ssrn.2109703

Pais homossexuais: que diferença isso faz?

2012-07-31T21:35:48Z

Texto publicado no Ao Feminino e AlémA realidade às vezes é tão graciosa que em alguns momentos se esconde nos clichês mais batidos do conhecimento popular. Veja bem, não há nada que um clichê bem empregado e sob o controle certeiro e objetividade das evidências não possa demonstrar de forma interessante e clara. O último destes clichês que foi corroborado pode ser considerado uma comprovação para ser comemorada de algo que já era esperado, pois vai servir de argumento contra discurso conservador e fundamentalista que, baseado apenas em preconceito, possa vir a se colocar contra a adoção de filhos por casais do mesmo sexo. Um estudo recentemente publicado no periódico Demography, realizado pelo sociólogo Michael Rosenfeld, e que – segundo o próprio Rosenfeld – é o estudo com crianças cuidadas por pais do mesmo sexo com a maior amostra já coletada, demonstrou que o mais importante para um bom desenvolvimento e futuro sucesso educacional de uma criança não é a orientação sexual de seus pais, mas corroborou com aquilo que humanistas liberais já sabiam, sendo o tal clichê supracitado: Nada é mais importante que a família!Ou melhor, o importante é ter uma família.Uma família bem estruturada é fundamental para um bom desenvolvimento de uma criança, a saúde mental desta está altamente relacionada com o que acontece dentro das quatro paredes de seu lar, e isso pouco tem a ver com o quarto dos pais. Segundo Rosenfeld, filhos de uma relação “não tradicional” (assim ele chama no artigo) se saem tão bem quanto filhos de casais tradicionais em diversos fatores, como notas na escola ou sociabilidade, e muito melhor em diversos fatores do que crianças que vivem em orfanatos ou em famílias extremamente disfuncionais e desestruturadas durante o seu desenvolvimento. Em verdade, é preciso lembrar que pais que adotam uma criança – sejam eles “tradicionais” ou não – possuem uma grande tendência a estarem em um estágio da vida de pleno equilíbrio financeiro, educacional e, principalmente, um desejo imenso de se dedicar da forma mais plena àquela criança que entra em sua casa.Este estudo só vem para fortalecer ainda mais o argumento em favor da ideia de que todos os indivíduos devem possuir direitos iguais, seja esse o direito a casa ou a ter um filho, pois estudos anteriores já haviam comprovado que crianças criadas por pais de mesmo sexo não “aprendem” a sexualidade e a orientação sexual parental – o que parece ser o medo de muita gente por aí. A cada evidência científica que surge, o argumento preconceituoso parece ruir aos poucos. Agora se tem mais uma certeza de que a sexualidade dos pais pouco vai interferir em relação aos cuidados educacionais de uma criança, talvez até o efeito ocorra de forma inversa, ajudando crianças a crescerem com um senso de respeito e liberdade que às vezes não é encontrado em famílias extremamente conservadoras e tradicionais.Referência:Michael J. Rosenfeld (2010). Nontraditional Families and Childhood Progress Through School Demography...

Michael J. Rosenfeld. (2010) Nontraditional Families and Childhood Progress Through School. Demography . info:/

"O ímpio toma emprestado, e não paga; mas o justo se compadece e dá." Sl 37:21

2012-06-06T02:56:00Z

As motivações de indivíduos religiosos na ajuda aos outros é relativamente bem estabelecida: sentido de identidade compartilhada, preocupação com a reputação aos olhos de deus e diante de sua comunidade religiosa, e estabelecidos valores prossociais baseados em regras.Mas menos conhecidas são as motivações de indivíduos não religiosos: importante grupo populacional em vários países desenvolvidos - chegam a quase metade dos japoneses, suecos, dinamarqueses e alemães.Embora a religiosidade esteja associada à maior prossocialidade, indivíduos não religiosos também têm alta prossocialidade e endosso a atitudes ética.Laura R. Saslow, psicóloga e pós-doutoranda da University of California, San Francisco; Robb Willer, sociólogo; Matthew Feinberg, psicólogo, doutorando; Paul K. Piff, psicólogo, pós-doutorando; Dacher Keltner, psicólogo da University of California, Berlekey; Katharine Clark, psicóloga, pós-graduanda, University of Colorado, Boulder; & Sarina R. Saturn, psicóloga, Oregon State University, Corvallis, pesquisaram a influência do fator compaixão (sentimento que emerge à visão do sofrimento de alguém que leva ao desejo de ajudá-lo) no comportamento prossocial de pessoas religiosas e não religiosas.Para testar a hipótese de que a compaixão tem um efeito maior nas pessoas não religiosas do que nas religiosas, os autores realizaram três estudos. No primeiro estudo, por de um questionário, correlacionaram características de compaixão e empatia, comportamento prossocial e religiosidade: o comportamento prossocial esteve mais fortemente ligado à compaixão entre os não religiosos do que entre os religiosos. No segundo estudo, exibiram vídeos, para um grupo, sobre pobreza infantil com imagens de crianças em situação de vulnerabilidade trilha triste; para outro grupo, no vídeo, dois homens conversavam. O grupo que assistiu ao primeiro vídeo teve maior tendência a doar, em situação hipotética, um valor maior para desconhecidos e o efeito foi maior entre os não religiosos. No terceiro estudo, as pessoas respondiam sobre o grau de compaixão que sentiam no momento do experimento, depois, realizavam uma série de jogos econômicos que mediam o grau de comportamento prossocial em situação real, o grau de compaixão correlacionou-se positivamente com as atitudes prossociais entre os não religiosos e negativamente entre os religiosos.Este estudo chamou bastante a atenção da mídia. Mas foi bastante mal interpretado como se a conclusão fosse que as pessoas religiosas fossem menos generosas.Estudo 1624 homens, 713 mulheres, acima de 18 anos, entrevistados para General Society Survey 2004. Idade média: 45,96±17,08 anos; 1.076 brancos, 158 negros, 103 outros; 712 protestantes, 320 católicos, 17 judeus, 7 budistas, 4 hindus, 8 muçulmanos, 199 não religiosos, 4 não responderam e o restante, outras religiões.A compaixão foi avaliada com formulário de 7 itens do Índice de Reatividade Interpessoal pontuados de 1 "não descreve muito bem" ["does not describe very well"] a 5 "descreve muito bem" ["describes very well"] com questões como: "Com frequência, tenho sentimentos afetuosos e preocupados com pessoas menos afortunadas do que eu" ["I often have tender, concerned feelings for people less fortunate than me"], "Quando vejo alguém sendo passado para trás, eu me sinto um pouco protetor em relação a essa pessoa" ["When I see someone being taken advantage of, I feel kind of protective towards them"] e "A desgraça alheia normalmente não me perturba muito" (pontuação reversa) ["Other people’s misfortunes do not usually disturb me a great deal"].O comportamento prossocial foi avaliado com questionário de 10 itens pontuados de 1 a 6: 1 "nenhuma vez no ano passado" ["not at all in the past year"], 2 "uma vez no ano passado" ["once in the past year"], 3 "pelo menos 2 a 3 vezes no ano passado" ["at least 2 or 3 times in the past year"], 4 "uma vez por mês" ["once a month"], 5 "uma vez por semana" ["once a week"] e 6 "mais de uma vez por semana" ["more than once a week"], sobre se o indivíduo havia doado comida ou dinheiro para um morador de rua ["giving food or money to a homeless person"], devolvido dinheiro após receber troco a mais ["returning money after getting too much change"], permitido a um estranho passa à frente na fila ["allowing a stranger to go ahead in line"], ter realizado trabalho voluntário para a caridade ["volunteering time for a charity"], doado dinheiro à caridade ["giving money to a charity"], oferecido lugar para um estranho se sentar ["offering a seat to a stranger"], cuidado de planta ou animal na ausência de alguém ["looking after a plant or pet of others while they were away"], carregado os pertences de um estranho ["carrying a stranger’s belongings"], dado indicação de rua ou local para um estranho ["giving directions to a stranger"] e emprestado a alguém algo de valor ["letting someone borrow a item of some value"].A religiosidade foi medida com uma questão a respeito de sua identidade religiosa: 1 "sem religião" ["no religion"], 2 "identidade religiosa não muito forte" ["not very strong religious identity"], 3 "identidade religiosa mais ou menos forte" ["somewhat strong religious identity"] e 4 "identidade religiosa forte" ["strong religious identity"].Outras covariáveis foram analisadas: gênero, orientação política (1 "extremamente liberal" ["extremely liberal"], 4 "moderado" ["moderate"] a 7 "extremamente conservador" ["extremely conservative"]), grau de instrução (anos de estudos completos).Relato de compaixão se correlacionou com relato de identidade religiosa (r =0,12; p < 0,001) e relato de comportamento prossocial (r = 0,20; p < 0,001); o relato de religiosidade correlacionou-se marginalmente com o comportamento prossocial (r = 0,05; p < 0,077). Na análise de covariância (sem o controle das covariáveis), maior compaixão relatada relacionou-se com maior comportamento prossocial relatado (β = 0,19; p < 0,001), não houve relação da religiosidade relatada sobre o comportamento prossocial relatado (β = 0,03; p < 0,353). Houve interação entre compaixão relatada e religiosidade relatada (β = -0,07; p < 0,014); entre os menos religiosos, maior compaixão relatada relacionou-se com maior comportamento prossocial relatado (β = 0,25; p < 0,001); entre os mais religiosos, maior compaixão relatada também relacionou-se com maior comportamento prossocial relatado (β = 0,12; p < 0,003) (Tabela 1; Figura 1).Tabela 1. Predição de comportamento prossocial pela compaixão entre grupos menos e mais religosos. Interação βMenos religiosos (abaixo de 1 DP da média; β para inclinação simples)Mais religiosos (acima de 1 DP da média; β para inclinação simples)Compaixão vs. comportamento prossocial autoreportado-0,07* (-0,07)*0,25*** (0,26)***0,12** (0,12)***p ≤ 0,05; ** p ≤ 0,01; *** p ≤ 0,001;entre parênteses com controle das covariáveis.Estudo 2101 participantes recrutados através do Amazon's Mechanical Turk de todo os EUA (41 homens; 60 mulheres; idade de 18 a 68 anos, média de 32,54±12,01; 78 euroamericanos, 8 asioamericanos, 6 afroamericanos, os demais de outras etnias ou de etnia mista; 39 cristãos, 7 judeus, 2 muçulmanos, 36 ateus, 12 agnósticos, 8 espirituais mas não religiosos, o restante não informou ou declarou outras religiões, os participantes podiam escolher mais de uma opção religiosa) em troca de pequeno pagamento pelas respostas. Os participantes foram selecionados de acordo com o nível de religiosidade: 1 "nem um pouco" ["not at all"] a 7 "profundamente" ["deeply"] a fim de haver aproximadamente metade de participantes bastante religiosos e metade pouco religiosos....

Saslow, L., Willer, R., Feinberg, M., Piff, P., Clark, K., Keltner, D., & Saturn, S. (2012) My Brother's Keeper? Compassion Predicts Generosity More Among Less Religious Individuals. Social Psychological and Personality Science. DOI: 10.1177/1948550612444137

"O SENHOR é homem de guerra; o SENHOR é o seu nome." Ex 15:3

2012-05-23T02:56:00Z

A violência associada a motivações religiosas como ataque a clínicas de aborto, ações de homens-bomba, agressões a minorias religiosas, imprecações contra homossexuais, etc. chama bastante a atenção, mas suscita a dúvida de se a religião tem alguma participação efetiva ou se é apenas uma desculpa.Brad J. Bushman, psicólogo, então na University of Michigan, e colaboradores testaram a hipótese de que elementos religiosos poderiam aumentar a violência ao promover a identificação e a justificação. Para tanto compararam um grupo (teste) exposto a uma descrição bíblica de violência com outro (controle) exposto a uma descrição secular de violência. A passagem bíblica aumentou o comportamento agressivo (medido a partir de disparos sonoros aplicados em outras pessoas pelos sujeitos experimentais) em relação ao texto secular - tanto em pessoas religiosas (cristãs ou não) quanto em não-religiosos, embora mais intensamente nos primeiros.Estudo 1248 estudantes (95 homens, 153 mulheres) da Brigham Young University (BYU) receberam créditos de curso em troca da participação voluntária no experimento. 97% declararam pertencer à Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias; 99% disseram crer em deus e na Bíblia.Aos participantes foi informado que tomariam parte de dois testes independentes: um sobre literatura do Oriente Médio e outro sobre o efeito de estímulos negativos no tempo de reação. Responderam sim/não se: a) acreditavam em deus; b) acreditavam na Bíblia e leram uma passagem.Para metade foi dito que a passagem eram os capítulos de 19 a 21 do Livro dos Juízes da Bíblia do Rei Jaime (a origem verdadeira do trecho relativamente obscuro e desconhecido por muitos), para a outra metade que era de um antigo pergaminho descoberto em 1984 nas ruínas de Wadi Al-Murabba ‘ah durante expedição do ProfessorWilliam Deyer.Para os dois grupos, a história descreve a viagem de um homem e sua concubina (ambos da tribo israelita de Efraim) pelas terras da tribo israelita de Benjamin. Na cidade de Gibeá, o casal abriga-se na casa de um homem. Uma multidão chega à casa, toma a mulher e a violenta até matá-la, abandonando seu corpo frente à porta. O homem pega o corpo e leva-o até sua terra natal e convoca o povo de Israel para decidir que ação tomar contra o povo de Gibeá.Para metade dos participantes havia um trecho adicional: "The assembly fasted and prayed before the LORD and asked 'What shall be done about the sins of our brothers in Benjamin?'; and the LORD answered them, saying that no such abomination could stand among his people. The LORD commanded Israel to take arms against their brothers and chasten them before the LORD" ["A assembléia jejuou e orou para o SENHOR e perguntou 'O que deve ser feito sobre os pecados de nossos irmãos de Benjamin?'; e o SENHOR respondeu-lhes dizendo que essa abominação não poderia permanecer entre seu povo. O SENHOR ordenou à Israel tomar as armas contra seus irmãos e castigá-los perante o SENHOR."], com sanção divina de agressão em vingança à morte da concubina. Para a outra metade, não havia nenhuma menção à deus na passagem.A história terminava com a narração da luta dos demais israelitas contra os israelitas benjamitas. As baixas foram pesadas para os dois lados, com dezenas de milhares mortos. Finalmente Gibeá e outras cidades de Benjamin foram destruídas, com os israelitas matando homens, mulheres, crianças e animais.Após a leitura da passagem, os participantes de ambos os grupos participaram de uma tarefa competitiva de tempo de reação de Taylor 1967. Os participantes eram pareados: cada um deveria apertar um botão o mais rápido possível em 25 rodadas. O mais rápido em cada rodada deveria liberar um pulso sonoro através do fone de ouvido do mais lento. O vencedor poderia escolher o nível do ruído: 0 - sem nenhum som; 1 - 60 dB até o nível 10 - 105 db. Pontuação de agressão foi dada a cada vez que o nível 9 ou 10 foi escolhido.Os participantes a quem foi dito que a passagem era tirada da Bíblia tiveram uma média de 3,44±0,53 pontos de agressão maior do que os a quem foi dito tratar-se de um pergaminho antigo: 2,48±0,26 (p < 0,04). Os que leram a passagem de deus sancionando a violência também tiveram uma média maior (p < 0,09) do que os que leram a passagem que não mencionava deus: 3,40±0,43 contra 2,47±0,31. Homens foram mais agressivos (p < 0,0001) do que as mulheres: 4,12±0,53 contra 2,16±0,26.Estudo 2242 estudantes (110 homens, 132 mulheres) da Vrije Universiteit (Amsterdan) (VU) receberam € 3 para participarem dos testes. 40% não tinham nenhuma religião; 18% eram católicos; 11%, protestantes; 12%, muçulmanos; 8%, cristãos; 2%, hindus; 1%, judeus e 8%, outros. 50% acreditavam em deus e 27%, na Bíblia.Foi adotado protocolo similar ao estudo 1.Tiveram média maior de pontuação os que leram a passagem de deus sancionando a violência (p < 0,001): 8,70±0,69 contra 4,92±0,61 e os participantes que acreditavam em deus e na Bíblia (p < 0,08): 7,65±0,80 contra 5,97±0,46. A leitura do trecho com a sanção divina está associada à maior pontuação de agressão tanto entre os crentes (p < 0,001) quanto entre os não crentes (p <0,04), mas o efeito foi maior entre os crentes (Figura 1).Foram mais agressivos homens (p <0,003): 8,23±0,70 contra 5,40±0,49 das mulheres e homens que leram a passagem com a sanção divina (p < 0,001): 11,19±1,08 contra 5,27±0,91 dos que não leram. Não houve diferenças significativas entre mulheres que leram a passagem da sanção divina (p < 0,18): 6,21±0,85 contra 4,59±0,83 das que não leram.--------------LimitaçõesO tamanho amostral é relativamente grande, especialmente para a área de psicologia. A limitação maior é quanto à restrição das populações amostradas: estudantes universitários. Em parte isso é amenizado pelo fato de se testarem duas populações distintas: uma nos EUA e outra nos Países Baixos. Mas podemos notar diferenças nos valores entre os grupos dos dois estudos: p.e. homens do estudo 1 tiveram uma média correspondente a cerca de metade da dos homens do estudo 2.ReferênciaBushman BJ, Ridge RD, Das E, Key CW, & Busath GL 2007. When god sanctions killing: effect of scriptural violence on aggression. Psychological science, 18 (3), 204-7 PMID: 17444911...

Bushman BJ, Ridge RD, Das E, Key CW, & Busath GL. (2007) When god sanctions killing: effect of scriptural violence on aggression. Psychological science, 18(3), 204-7. PMID: 17444911

A guerra reduz seu cérebro

2012-05-21T17:55:11Z

Que a guerra não é algo muito bom qualquer um poderia dizer, com exceção de alguns políticos inescrupulosos - que lucram com elas - e grandes empresas que se sustentam do lucrativo mercado bélico. Que a violência tende a ser relacionada com desinteligência também não é algo novo, normalmente esse é até o argumento usado para tentar explicar atos agressivos por parte do senso comum. Embora existam esses pontos não sejam novos, resultados preliminares de um estudo parecem corroborar com esses dois argumentos. Os resultados indicam que soldados que combateram na Guerra do Golfo Pérsico e que apresentaram múltiplos sintomas negativos relacionados com a saúde tiveram uma redução do volume de duas áreas cerebrais relacionadas com a memória e a aprendizagem.Neste estudo, os pesquisadores dividiram os veteranos de guerra em dois grupos por presença de sintomas – baixo e alto – baseado nos resultados de avaliação da saúde respondidos por eles após o retorno da guerra. Depois disso os pesquisadores classificaram os sintomas apresentados pelos soldados em vinte possíveis (incluindo esquecimento, dor de cabeça, fadiga, náusea, pele irritada e dores nas juntas), onde normalmente eram apresentados apenas cinco. O grupo experimental, com alta incidência de sintomas apresentava mais de cinco entre os vinte, e o grupo de baixa incidência apresentava menos de cinco sintomas.Com técnicas de neuroimagem, os pesquisadores descobriram que os veteranos que apresentavam mais de cinco sintomas possuíam uma série de discrepâncias nas áreas cerebrais, principalmente no volume de duas diferentes áreas, sendo elas o córtex e o giro do cíngulo anterior e rostral (este, por sinal, muito relacionado com analgesia por placebo).Após a realização de uma bateria de testes de memória e atenção, os pesquisadores encontraram que o grupo com alto índice de sintomas obteve um desempenho pior na avaliação. Ainda é cedo para dizer que esses sintomas – e mesmo a redução das áreas cerebrais – estão relacionadas com a chamada “Síndrome da Guerra do Golfo”, doença relacionada com o enfraquecimento do sistema imunológico, mas ao menos uma conclusão é possível (mesmo que sirva só para terminar esse texto com uma afirmação humanista): guerra emburrece.Lundberg, D. (1984). The American Literature of War: The Civil War, World War I, and World War II American Quarterly, 36 (3) DOI: 10.2307/2712739Odegard, T., Cooper, C., Farris, E., Arduengo, J., Bartlett, J., & Haley, R. (2012). Memory impairment exhibited by veterans with Gulf War Illness Neurocase, 1-12 DOI: 10.1080/13554794.2012.667126...

Lundberg, D. (1984) The American Literature of War: The Civil War, World War I, and World War II. American Quarterly, 36(3), 373. DOI: 10.2307/2712739

"Disseram-lhe, pois: Que sinal, pois, fazes tu, para que o vejamos, e creiamos em ti? Que operas tu?" Jo 6:30

2012-05-09T02:46:00Z

Um caráter distintivo de muitos grupos religiosos (embora não apenas religiosos) são seus símbolos. Michael J. Dotson e Eva M. Hyatt, mercadólogos da Appalachian State University, testaram a influência do uso de símbolos religiosos como pistas periféricas em peças publicitárias.O modelo de probabilidade de elaboração de Petty e Cacioppo prevê duas rotas de análise de informações persuasivas: a rota central, na qual as informações são processadas de modo lógico e direto, e a rota periférica, na qual informações superficiais como cores, presença de personalidades, fundos musicais acionam ideias preexistentes e emoções. A primeira rota é mais provavelmente acionada em situação na qual o receptor está altamente motivado para considerar informações relevantes ao tema e as circunstâncias são de alto envolvimento; se a situação é de um receptor pouco motivado e em circunstâncias de baixo envolvimento, espera-se a atuação da segunda rota. (No entanto, não são duas rotas mutuamente excludentes e espera-se uma variação contínua entre os dois extremos.)Dotson e Hyatt apresentaram quatro situações distintas, uma para cada um dos quatro grupos de indivíduos estudados (todos cristãos): peças publicitárias com argumentos fortes com e sem símbolo (cruz cristã) e peças com argumentos fracos com e sem símbolo. Indivíduos que não tinham muito envolvimento com o tipo de produto anunciado (seguro para animais de estimação) e apresentavam alto dogmatismo religioso apresentaram uma visão mais negativa e menor interesse na aquisição do produto quando a peça exibia a cruz; indivíduos com alto dogmatismo religioso com interesse no produto, no entanto, tiveram seu interesse ligeiramente aumentado com peças publicitárias que exibiam a cruz.EstudoPré-teste: Usando o protocolo de Zaichkowsky (20 itens de escala de 7 pontos para adjetivos bipolares pra medição de envolvimento), chegou-se ao tema das peças publicitárias - seguro para animais de estimação: que exibia um forte padrão bimodal de envolvimento dos sujeitos analisados nesta fase (hipotetiza-se que o padrão se refira a guarda ou não de animais de estimação). Analisaram-se também a força/fraqueza de 12 argumentos para a aquisição do produto - 6 criados para serem considerados fortes e 6 para serem considerados fracos - por meio de escala de 7 pontos de fraco a forte: os três argumentos mais fortes e os três mais fracos foram usados para confeccionar as peças publicitárias.As peças apresentavam um cão em frente a uma lareira. Em algumas, foi colocada uma cruz sobre o lintel. Elas foram testadas junto a um conjunto de peças publicitárias reais para se verificar se eram tomadas como peças genuínas.Teste: 368 alunos de graduação (47% mulheres; 53% homens) em classes de 25 a 60 pessoas viram um de quatro tipos de peças - argumentos fracos sem cruz (I), argumentos fracos com cruz (II), argumentos fortes sem cruz (III) e argumentos fortes com cruz (IV). Cada peça foi exibida em meio a diapositivos de um total de 10 peças publicitárias. Cada slide foi exibido durante 15 segundos em um total de dois ciclos de exibição.Após verem as peças, responderam a um questionário com 21 itens de escala Likert de 5 pontos para avaliar o dogmatismo religioso segundo protocolo Fagan & Breed 1970; e a escala de Zaichkowsky para o envolvimento com três tipos de produtos (um dos quais o de teste). Foram medidas a capacidades dos sujeitos de se lembrarem e de reconhecerem as categorias e marcas dos produtos, bem como o grau de lembrança de características dos produtos das três peças selecionadas. Para essas peças mediram-se a atitude (4 itens em escala Likert de 5 pontos) e atenção em relação às peças, atitude em relação à marca (3 itens em escala Likert de 5 pontos, 4 itens em escala de diferenciação semântica e medida de razão) e a intenção de compra (2 itens em escala Likert de 5 pontos).Descartaram-se da análise os dados de 27 indivíduos que se declararam não-cristãos. Todos os indivíduos expostos às peças com as cruzes notaram sua presença conforme medição de lembrança em pergunta aberta e sem auxílio. Os resultados em relação às hipóteses da ELM testadas foram:H1 "Sujeitos altamente dogmáticos prestam mais atenção às peças com cruz" rejeitado.H2 "Sujeitos altamente dogmáticos têm atitude mais favorável às peças com cruz" rejeitado.H3 "Sujeitos altamente envolvidos têm atitude mais favorável às peças que sujeitos com baixo envolvimento" (p < 0,001) aceitoH4a "Sujeitos altamente envolvidos têm atitude mais favorável à marca quando expostos às peças com argumentos fortes" (p < 0,001) aceitoH4b "Sujeitos com baixo envolvimento e altamente dogmáticos têm atitude mais favorável à marca quando expostos às peças com cruz" rejeitado -> têm atitude menos favorável (p < 0,05)H5a "Sujeitos altamente envolvidos têm maior intenção de compra do produto quando expostos às peças com argumentos fortes" (p < 0,001) aceitoH5b "Sujeitos com baixo envolvimento e altamente dogmáticos têm maior intenção de compra do produto quando expostos às peças com cruz" rejeitado -> têm menor intenção de compra (p < 0,001)Para indivíduos altamente envolvidos e altamente dogmáticos, encontrou-se também um efeito marginalmente significativo (p = 0,065) da combinação de argumentos fortes com a presença da cruz.--------------LimitaçõesO tamanho amostral para cada grupo: cerca de 82 indivíduos, é razoável; porém trata-se de uma população restrita (alunos de graduação de publicidade da Appalachian State University). 92,7% dos alunos se declararam cristãos, maior do que a média americana: 78% se declaram cristãos. Mesmo se restringindo somente à população cristã, há de se considerar eventualmente outros fatores que possam interferir na extrapolação dos resultados - o tipo de produto, o modo de exposição, tendências políticas, faixa socioeconômica, etc.De todo modo, faz pensar no efeito e no modo de influência dos símbolos religiosos em outras situações: como a exposição de crucifixos nos tribunais brasileiros. Não estarão a afetar os julgamentos?ReferênciaDotson, M.J., & Hyatt, E.M. 2000. Religious Symbols as Peripheral Cues in Advertising: A Replication of the Elaboration Likelihood Model Journal of Business Research, 48, 63-68 : 10.1016/S0148-2963(98)00076-9...

Dotson, M.J., & Hyatt, E.M. (2000) Religious Symbols as Peripheral Cues in Advertising: A Replication of the Elaboration Likelihood Model. Journal of Business Research, 63-68. info:/10.1016/S0148-2963(98)00076-9

A visão e imaginação no planejamento da aposentadoria

2012-03-14T17:10:58Z

Olha que boa notícia: você ganhou R$ 1.000,00. Não estava esperando esse dinheiro, não é? Então pense como pretende dividi-lo – temos quatro opções: 1) Comprar um presente bonito para uma alguém especial; 2) Investir numa previdência privada; 3) Fazer algo divertido e extravagante; 4) Colocar na conta corrente. Mas antes, pense em você mesmo com 70 anos. Imagine os cabelos brancos, a pele enrugada, as mãos menos firmes. Muda alguma coisa? ...

Hershfield, H., Goldstein, D., Sharpe, W., Fox, J., Yeykelis, L., Carstensen, L., & Bailenson, J. (2011) Increasing Saving Behavior Through Age-Progressed Renderings of the Future Self. Journal of Marketing Research, 48(SPL). DOI: 10.1509/jmkr.48.SPL.S23

Confusão no Carnaval e a psicologia das massas

2012-02-22T07:53:27Z

Que as escolas de samba se movem perigosamente próximas a uma área de sombras, interagindo com grupos historicamente violentos como as torcidas organizadas, é senso comum. Embora tal fato não seja a causa dos tumultos ocorridos durante a apuração dos desfiles paulistanos, essa vizinhança pode ter potencializado o desdobrar dos acontecimentos....

Drury, J., & Stott, C. (2011) Contextualising the crowd in contemporary social science. Contemporary Social Science, 6(3), 275-288. DOI: 10.1080/21582041.2011.625626