Rete Gestalt

RENE AUBRY "SALENTO"

noreply@blogger.com (Gestalt Rimini) — Thu, 30 Sep 2010 01:30:00 +0000

Laboratorio teatrale

noreply@blogger.com (Elisabetta Piras) — Fri, 10 Jul 2009 14:16:00 +0000

Ascoltare,
interpretare,
presentare-rappresentare,
restituire...
Entrare in contatto.

Lo facciamo ad Arpy, vicino a Morgex, in Val d’Aosta, a fine luglio.

Il seminario propone un’esperienza d’ascolto e interpretazione teatrale.

Si articola in più fasi:
- analisi del testo teatrale
- costruzione dei personaggi
- messa in scena.

La vita è improvvisazione. La mattina usciamo dalla porta di casa, abbiamo un’idea di ciò che ci succederà nella maggior parte dei casi, ma ciò che effettivamente capiterà lo scopriremo solo istante per istante, quando, effettivamente, prenderà forma. E non è detto che saremo in grado di farne davvero esperienza. Dipenderà dalla nostra capacità di ascoltare e di trovare soluzioni creative. E di rapportarci alla realtà in modo autentico. Si tratta di un’abilità da riscoprire, e il lavoro di crescita personale, che si propone ai partecipanti, è teso a svilupparla.

Conduce: Carlangelo Furletti, psicoterapeuta della Gestalt
Scenografia: Anusc Castiglioni

Data e orari:
L’inizio dei lavori è previsto alle 21.30, di martedì 28 luglio, e, il termine, alle 14 di domenica 2 agosto.

Luogo: Ci ospita l’Ostello Valdigne Mont Blanc, mt. 1700, vicino a Morgex in Val d’Aosta.
Camere con letti normali o a castello, bagni in comune, stile rifugio di montagna.
E’ necessaria l’auto o la moto per arrivare. Chi non l’avesse a disposizione otterrà un passaggio richiedendolo in segreteria organizzativa.

Segreteria organizzativa:
Lorenza Botter: lorenzabotter@libero.it,
telefono cellulare: 3405556361
Elisabetta Piras: email: piras.elisabetta@email.it,
telefono cellulare: 3393434890

Prenotazioni: entro il 15 luglio.

La sedia vuota

noreply@blogger.com (Gestalt Rimini) — Mon, 12 Jan 2009 17:06:00 +0000

Venerdì 16, Sabato 17 e Domenica 18 Gennaio 2009

Two Chairs Work, il lavoro delle due sedie o anche sedia vuota, sedia bollente, come in vari modi viene chiamato qui in Italia, è lo strumento principe della Gestalt, ideato dallo stesso Fritz Perls.

La tecnica in cui dialogano le parti in conflitto secondo la modalità dell’identificazione di tipo psicodrammatico, è un'applicazione del presupposto che dobbiamo trovare le nostre polarità ed integrarle.

Il seminario esperienziale, parte di un percorso di introduzione alla Relazione d'aiuto: Sentire, ascoltare, è condotto dal dr Carlangelo Furletti, psicoterapeuta della Gestalt.

Per informazioni e prenotazioni, l'organizzazione è a cura di Gestalt Rimini Associazione Culturale.

Il dipinto di apertura del post è un ritratto di Friedrich Salomon Perls eseguito da Otto Dix.

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 16 Nov 2008 19:53:00 +0000

20/21 dicembre 2008
Seminario residenziale a Lavacchiello di Bisano prov.Bologna

IL VUOTO FERTILE
Coduce Dr.Furletti C.

Il vuoto inteso non come luogo di mera solitudine bensì come opportunità per ritrovare se stessi.
I bisogni ed i sogni, la magia di un incontro con un sè mai dimenticato solo emarginato nella corsa frenetica verso un traguardo che non si raggiunge mai.

Affronteremo questi due giorni di deserto, per giungere insieme all'oasi tanto anelata, a quel luogo di ristoro dove potremo condividere la nostra acqua, la nostra frescura, il nostro senso di pienezza e benessere, la nostra ricchezza e saggezza interiore: allora sì che sarà un vuoto fertile!!

per info.3391711745
e-mail:mcc3@libero.it

L'osservatore interno o 'colui che guarda'

noreply@blogger.com (Elisabetta Piras) — Mon, 29 Sep 2008 14:24:00 +0000

25-26 ottobre 2008, a Milano

Il dito e la luna
Viaggio meditativo
tra essere al mondo ed essere nel mondo

Seminario di crescita personale condotto da Carlangelo Furletti

Dalla cultura orientale riceviamo la visione per cui la mente è uno specchio e l’ego è quella parte di noi che rimane abbagliata dal riflesso.
In questo scenario “colui che guarda”, essendo fuori dal riflesso, riesce ad avere coscienza di sé, mentre l’essere umano, solitamente, tende a rimanerne abbagliato, imparando velocemente una meccanica accondiscendenza, fino a perdere memoria di sé, diventando estraneo a se stesso.
La Gestalt fa sua la centralità della consapevolezza, come leva per il processo di cambiamento personale e la concepisce come evento di risveglio nel “qui e ora”.
ll risveglio della consapevolezza porta con sé il riempimento di una frattura, ereditata culturalmente, tra noi e la nostra alterità, restituendoci l’esperienza dell'“essere parte di”.

Il seminario propone un percorso di attenzione all'osservatore interno: "colui che guarda", come ponte tra mondo interno e mondo esterno.

Per informazioni e iscrizioni: Elisabetta Piras,
Telefono: 3393434890, Email: piras.elisabetta@email.it

Programma
L'inizio dei lavori è previsto alle 14 di sabato (con termine alle 20 circa) e la fine per le 15,30 di domenica (con inizio alle 9,30)

Maschile e femminile

noreply@blogger.com (Elisabetta Piras) — Mon, 11 Aug 2008 09:24:00 +0000

Riomaggiore, 5, 6 e 7 settembre 2008

Viaggio di consapevolezza
nell’abitare la relazione con l’altro

Seminario di crescita personale condotto da Carlangelo Furletti

Maschile e femminile si attraggono e si respingono formando un movimento di danza in cui legame e potere, affetto ed eros si combinano in maniera che può tradursi nella repressione di un elemento a scapito di un altro, oppure in modo che ciascuno trovi il proprio spazio nella relazione.
Quando siamo troppo spostati, o fissati sul dare viviamo per l' altro e tendiamo a soffrire d’ansia di abbandono: l’altro ci risponde in maniera conseguente.
Per esempio dando per scontato che tocca a noi occuparci di lui/lei, così che, per non essere abbandonati, finiamo per asservirci ai bisogni e desideri altrui.
Quando eccediamo nel ricevere, l’ansia d’invasione ci porta a stare nella relazione in maniera egocentrica, allora non ci sentiamo compresi e restiamo fuori dall’intimità relazionale.
In entrambi i casi siamo costretti a manipolare l’altro e noi stessi. La relazione si trasforma così in luogo di costrizione e finzione.
Il percorso propone di esperire i propri blocchi emotivi per trovare l’energia emozionale necessaria a trasformare la relazione con l’altro, da luogo di costrizione in luogo di libertà.

Il seminario si tiene a Riomaggiore, Cinque Terre.
Si alloggia in una struttura formata da piccoli appartamenti vicino al mare.
Il percorso inizia con la cena di venerdì 5 settembre (ore 20) e prosegue dopo mangiato (21,30/23) con un primo lavoro preparatorio. Il mattino seguente s’inizia alle 10 e si termina di lavorare a sera tarda. Le pause per pranzo e cena e gli intervalli si decideranno insieme, seguendo lo sviluppo del seminario.
La domenica è previsto il completamento del lavoro, dalle 9,30 alle 13, e il pranzo.

Per informazioni:
Elisabetta Piras, Cellulare 3393434890, Email: piras.elisabetta@email.it

Le iscrizioni dovranno pervenire entro il 30 agosto.

Scenografia del corpo

noreply@blogger.com (Gestalt Rimini) — Mon, 30 Jun 2008 22:11:00 +0000

Seminario esperienziale e formativo

di Gestalt counselling
condotto da Carlangelo Furletti
18, 19 e 20 Luglio 2008 a Rimini

Nel corpo possiamo riconoscere la rappresentazione dei nostri conflitti.

Così il nostro modo di muoverci, di camminare, i nostri gesti, sono la scenografia del nostro dramma esistenziale: come lo viviamo e quanto permettiamo all'altro di entrarci.

Puntiamo i riflettori sulla scena della nostra espressione corporea ed artistica: il seminario propone un itinerario di conoscenza dei vissuti emozionali che abitano il nostro corpo, gli impedimenti che ne limitano l’espressione e così la nostra possibilità di coinvolgerci nella relazione.
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Il corpo, il sintomo

noreply@blogger.com (Elisabetta Piras) — Tue, 29 Apr 2008 13:09:00 +0000

Milano, 7 e 8 giugno 2008

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Seminario di crescita personale condotto da Carlangelo Furletti

In Gestalt concepiamo i sintomi fisici come il risultato di un collassamento della tensione psichica generato dall’impossibilità di sostenerla oltre un certo limite di tempo.

Così, il conflitto interno, se non è elaborato in contenuti esprimibili, implode. L’energia mentale rimane imbrigliata nel corpo diventando a poco a poco sintomo fisico, malattia, unico modo di esprimere la sofferenza che originariamente era incorporea.

L’accesso al sintomo è utilizzato per recuperare gli aspetti psichici dello stesso: ovvero la qualità dell’energia contenuta, e facilitarne la canalizzazione in forme espressive soddisfacenti per la persona.

Al gruppo si propone un percorso d’esperienza dei propri sintomi allo scopo di riconoscere ed elaborare i contenuti soggiacenti.

Attraverso il contatto, l’ascolto e il dialogo col sintomo, la persona integra il conflitto implicito recuperando energia emozionale da investire nella relazione con sé e con il mondo.

Orari:
Sabato: dalle 14,30 alle 19,30
Domenica: dalle 9,30 alle 15,30

Sede:
Milano, via Boifava 29/A, presso la sede di Musicopoli

Per informazioni e iscrizioni:

Elisabetta Piras, Cellulare: 3393434890,

Email: piras.elisabetta@email.it

Etica ed empatia

noreply@blogger.com (Rete Gestalt) — Thu, 24 Apr 2008 17:30:00 +0000

Un amante bussa alla porta dell’amata: "Chi è?" dice l’amata. "Sono io" risponde l’amante. "Ho paura, non entrare". L’amante bussa nuovamente: "Chi è?" "Sono io" "Ho paura, non entrare". Passa tempo e l’amante disperato bussa nuovamente: "Chi è?" risponde l’amata. "Sono tu" …………………………… "entra"!

L’empatia si realizza nel confine di contatto e come tale costituisce un fenomeno organistico, cioè che integra livello endopsichico e livello interpersonale. Integrazione è, a sua volta, sinonimo di generazione, creazione. Possiamo quindi dire che l’empatia è un processo al cui apice si situa la creatività.

Non esiste la possibilità per gli esseri umani di generare con un atto immediato; abbiamo bisogno di sostenere un processo che consenta l’"unione a nozze" di istanze che erano originariamente differenti e tendenti a differenti obiettivi per creare. Può essere che la creazione tramite atto immediato sia una prerogativa divina, ma con questo evento è inutile arrovellarsi troppo: l’essere umano ci ha provato per millenni a imitare Dio e non c’è mai riuscito per un motivo fondamentale: non è nella sua genetica una tale possibilità. Per la verità tutti i fenomeni naturali che a noi appaiono come magici sono il prodotto di un dialogo interno che a noi sfugge. Per cui è assai possibile che anche ciò che chiamiamo Dio abbia bisogno di un tale processo per essere creato.

I buddisti dicono che è giusto nell’inesistenza o vuoto che incontriamo l’essenza o Dio, ma anche in quel caso non possiamo esimerci dall’immettere i fenomeni che incontriamo nel vuoto in un processo di confronto con il resto dell’esistente in noi per realizzare un processo creativo.

L’idea di un Dio che genera con il solo atto di volere costituisce un’idea infantile oltre la quale difficilmente riusciamo ad andare, incalliti e fissati come siamo alla convinzione che o siamo onnipotenti o non siamo niente.

Come diceva Nietzsche: "se esiste da qualche parte un Dio che è capace di tanto perché non dovrei invidiarlo, perché non dovrei voler essere come lui, anziché spendere il tempo ad adorarlo e compiacermi della mia impotenza al suo cospetto. Sarebbe giusto in quel caso ... ma... è morto: ...al mercato nessuno lo ignora; solo il folle vi s’aggira gridando: cerco Dio! cerco Dio!".

Siamo progressivamente diventati così perniciosamente attaccati a questo dualismo che la capacità di essere creativi anziché essere vista nella sua natura di processo, di valore che va sostenuto e nutrito viene considerata una "dote" e posseduta da gente dei cui prodotti si può solo godere passivamente. È così nei nostri sistemi educativi dove i bambini sono considerati o scemi o creativi, ma sia nell’uno che nell’altro caso il processo educativo non può intervenire se non in maniera notarile; è così nei nostri costumi culturali dove la creatività è attribuita a coloro che sono dotati del "gene della creatività", una specie di "creativococco" sulla cui attività l’uomo non può intervenire con il proprio bisogno, con il proprio desiderio e con la propria volontà. Lo può solo subire sia in positivo che in negativo.

Non è vero. È un imbroglio che ha come unico scopo quello di mantenerci in una posizione passiva rispetto alla nostra esistenza, di mantenerci nello stato di peones da colonizzare e redimere, laddove redimerci ha il senso di renderci convinti che l’impotenza è la nostra unica virtù in questa esistenza.

Così come i nostri genitori hanno cercato in tutti i modi di renderci come loro volevano, di convincerci che realizzare la loro volontà era l’unico modo per essere amati ovvero asservirci alla volontà di qualcuno-fuori di-noi che ha il potere di generarci, allo stesso modo la capacità di generare appartiene al divino o a qualche pazzo e come tale possiamo solo rimanere abbagliati e nel migliore dei casi estasiati dalla sua vicinanza, cioè manipolati… spesso infatti nel nostro mondo creatività infatti è sinonomo di capacità di manipolare, di imbrogliare. È vero il contrario: che possiamo generare e che possiamo amare e sono vere alcune altre cose.

La prima è che sia la capacità creativa che la capacità di amare non sono fenomeni spontanei in un adulto umano. Perché non può essere spontaneo? Perché implica una contemporanea immedesimazione in istanze interne differenti tra loro, ovvero un’immedesimazione contemporanea "nel Me e nel Tu", e questo non credo che avvenga spontaneamente poiché la nevrosi è un fatto endemico che si attua in tre fondamentali maniere:

– l’alienazione dal Tu

– l’alienazione dal Me

– l’alienazione dalla connessione Tu(-)Me

La seconda è che esse, queste capacità, si realizzano ovvero si creano attraverso il processo di empatia.

La terza è che l’empatia è un fenomeno che non solo si identifica nella capacità di amare e odiare, ma anche sostiene il processo del loro esistere e del loro relazionarsi. L’insieme di questi fatti genera l’empatia in quanto ciclo di esperienza che si conclude, sì, nelle nozze degli opposti ma che inizia anche nella dichiarazione di odio tra opposti; per questo motivo lo sviluppo del processo empatico implica un atto di volontà che a sua volta scaturisce, a mio avviso, soltanto dal riconoscimento del disagio di vivere. Tale riconoscimento è assai poco spontaneo.

Che cosa è l’empatia e in che modo sostiene il processo attraverso cui amore e odio creano, relazionandosi?

L’empatia si realizza nella capacità simultanea di immedesimarsi nel vissuto altrui e nel proprio.

Il termine "altrui" va inteso nel senso di "altro-da-sé", come in-conosciuto e quindi va riferito sia a un altro individuo sia a parti di sé sconosciute dalla propria consapevolezza.

In questo contesto svolge la doppia funzione di "porre-in relazione" sia sul piano interpersonale che sul piano intrapsichico e di consentire l’integrazione dentro-fuori in virtù del fatto che nulla è riconoscibile fuori se non è prima ri-conosciuto internamente.

Inoltre attua di per sé i fenomeni della conoscenza come esperienza e soprattutto della conoscenza come esperienza interna dell’altro-da-sé. In quanto tale, spinge alla scoperta esperienziale dello sconosciuto che c’è fuori e dentro di noi simultaneamente, poichè coincidenti, ma – e qui sta uno dei punti fondamentali della questione – conoscere lo sconosciuto non è un fatto assolutamente spontaneo, in quanto lo sconosciuto fa spesso paura. Da questo si può dedurre che se per empatia intendiamo tout court quella manifestazione ipocrita di buonismo che va tanto di moda, si ingessa il concetto, lo si ideologizza e lo si tramuta in un’azione pregiudizievole verso l’"essere", proprio perché diventa un comportamento aprioristico che non tiene conto della esperienza che in noi stessi facciamo dello sconosciuto, quindi nega se stessa nella sua attuazione, realizzando il contrario dei suoi presupposti.

A mio avviso è possibile restituire al fenomeno empatico la sua forza creatrice solo ricollocandolo nel campo dell’esperienza e soprattutto in una fase particolare dell’esperienza: nel momento in cui la persona incontra, vede, sente, percepisce per la prima volta lo sconosciuto e per la prima volta percepisce la paura, l’odio, il dolore, la vergogna ovvero (il cosiddetto "male che è in noi") che questi gli suscita, quindi lo rifiuta e rifiutando l’estraneo rifiuta l’esperienza del suo "male".

Credo che nel momento stesso che stabiliamo una connessione rifiutante con il "male", lo ri-conosciamo. Se a questo ri-conoscerlo attribuiamo un significato di "diventare consapevoli" allora entriamo in connessione empatica con il rifiuto medesimo.

Stabilire una connessione empatica ha due conseguenze, a mio avviso:

a) che nell’atto di provare la paura o altro, quella istanza ci diventa appartenente. Diventiamo vincolati alla nostra paura, scopriamo l’inesorabilità del vincolo e la sua indistruttibilità, ma anche iniziamo a scoprirne l’utilità;

b) in virtù di questo riconoscimento abbiamo aperto gli occhi sul rifiuto di provar paura, apriamo i nostri sensi al rifiuto medesimo, lo facciamo esistere e gli consentiamo di svolgere il suo ciclo vitale e dunque non siamo più nell’agito del rifiuto di essa-paura. Si potrebbe dire con Buber che in quel preciso momento smettiamo di "essificare il Tu" ed entriamo in relazione con Tu ovvero entriamo nell’esperienza di Tu.

Nel preciso momento lo sconosciuto che è in noi smette di essere alienato da noi stessi e in quell’atto di recupero noi siamo già nel processo empatico.

Voglio dire che non dobbiamo immaginarci uno che mentre scopre la sua paura dell’altro o il suo odio per l’altro è lì con un sentimento di accettazione buonistica verso sé e il suo odio: questa è la parodia dell’empatia. Nel momento in cui riconosciamo il nostro odio e non ci piace e lo rifiutiamo nel riconoscimento del rifiuto, già esiste l’empatia, non solo, ma tale riconoscimento attua di per sé un ponte connettivo tra colui che odia e colui che lo rifiuta.

Il riconoscimento attua il processo empatico tra rifiutante e rifiutato e quindi implica l’innesco del processo creativo che si concluderà alla fine del ciclo nel dare forma a qualcosa che prima non c’era, coniugando le ragioni e i sentimenti dell’ex-rifiutante e rifiutato. Empatizzare con il proprio odio non è meno importante che empatizzare con la nostra capacità di amare. È quasi tautologica l’affermazione, dal momento che non è possibile sviluppare la capacità di amare senza sviluppare quella di odiare.

L’empatia trasforma l’odio ma nel senso di non poterlo più agire in maniera inconsapevole e implica la ricerca di un canale espressivo che lo rende meno pericoloso e più autentico in quanto aiuta, quindi, da conversioni e fenomeni collaterali che lo trasformano in vendicatività, e altre maniere subdole che hanno come unico scopo il mantenerlo nascosto e attivo subdolamente verso l’altro.

Ad esempio, quando tratteniamo la nostra rabbia e il nostro odio e non possiamo esprimerlo, finiamo per convertirlo in rancore, rivendicazione, che spesso si convertono in pseudovalori sui quali costruiamo leggi che valgono solo per gli altri e servono solo a mantenere gli altri nella posizione di colpevoli.

In questo modo i nostri stessi valori si cristallizzano in moralismi che storpiano l’etica del vivere.

Come spiega bene F. Kafka in Lettera al padre l’etica implica che i comportamenti siano regolati in reciprocità e uguaglianza, laddove uguaglianza significa offrire agli altri almeno le stesse norme che offriamo a noi stessi. Ma anche su questo piano l’empatia svolge una funzione di elastico, nel senso che consentendo alla persona di stare in contatto con le proprie modificazioni interne aiuta l’individuo a percepire le norme non come fissità assolutistiche e immodificabili, bensì come fenomeni provvisori che aiutano la persona a radicarsi in determinati stili di vita.

E ci sgridavi... e ci fulminavi con gli occhi se scoprivi che qualcuno di noi gettava in terra briciole di pane... E poi... alla fine del pasto scoprivamo che sotto la tua seggiola era pieno di molliche (F. Kafka, Lettera al padre)

Ma se non riconosciamo il nostro odio lo ingessiamo, l’ingessatura lo trasforma in rancore, il rancore si organizza nel significato che hanno gli altri per noi, il significato si trasforma nel valore che l’altro ha per noi: l’altro avrà sempre meno diritti di noi.

Se, al contrario, possiamo stabilire una connessione con il rifiuto di essere rancorosi, ampliamo le nostre conoscenze al Tu che è in noi, al "cosiddetto male" che è in noi, allora non possiamo più non riconoscere all’altro il diritto di odiare e rifiutare, e proprio in quel preciso momento scatta una comprensione che viene dall’aver posto in relazione il diritto al rifiutare: relazione che di per sé aumenta il rispetto tra persone, in quanto gli attribuisce il diritto di inventarsi un modo per campare: il suo modo.

In questo modo l’empatia è il processo di passaggio dal " ti-vedo" al "ti-ri-conosco".

Potremmo paradossalmente dire che non è vero che l’amore cura l’odio, perché l’odio non ha da essere curato, non ha nessuna malattia se non quella di soffrire di solitudine e che in questo atto di essere solo le è compagno l’amore. Spesso uno non sa dell’altro:

Ho errato per boschi e soggiornato nelle nebbie.

Ho amato serpenti, lottato con draghi e volato con aquile... Ho tanta paura di incontrare "Tu" guardandomi nello specchio.

Per concludere: ho l’impressione che la parola empatia abbia finito per designare una pratica un poco pregiudiziale che ha cristallizzato la parola in un comportamento ed è ovvio che nei comportamenti non c’è contatto.

Carlangelo Furletti

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Seminario residenziale a Bologna: 10 - 11 maggio 2008

noreply@blogger.com (Gestalt Rimini) — Tue, 22 Apr 2008 17:40:00 +0000

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STORIA FAMILIARE E CENTRI EMOZIONALI
Seminario residenziale

sabato 10 e venerdì 11 maggio 2008

Lavacchiello di Bisano, comune di Monterenzio
provincia di Bologna

condotto da Carlangelo Furletti

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