Revista Devenires

Bienvenida

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 19 Oct 2014 23:22:00 +0000

Queremos darles la bienvenida a todos y todas en este nuevo espacio: Revista Devenires. Un espacio que ha pasado por muchas ideas y cambios.

La historia comenzó un domingo cuando Luis Miguel soñó con una revista y platicando con Jezabel planearon el nombre de Devenires jugando con los significados y el plural.

El nombre de Devenires surge desde el concepto filosófico de devenir que es un proceso de ser, en el que la realidad no es estática ni única, sino un fluir que se construye, que cambia. Porque no somos, llegamos a ser, devenimos. Cada quien se construye y en este espacio se comparte.

Al proyecto llegó Patricia Toledo creando el logo y aportando sus ideas siempre frescas y organizadas. Fille llegó y creo el diseño de la página con una rapidez que agradecimos. La idea se concretó, se convocó y la gente comenzó a enviar aportaciones.

Era una revista mas. Y eso no era lo que habíamos platicado en un Sanborns, un día de lluvia con unos molletes Patricia Toledo y yo.

Pero las cosas cuando se abren se enriquecen y las respuestas llegan. La homofobia se hizo presente en cursos, grupos, talleres y terapias. No hablamos solo de la homofobia que asesina, sino la que va agrediendo al propio ser humano desde dentro y contra si mism@. Supimos que necesitábamos hacer algo. Hablar del tema, mostrar nuevas realidades donde el dolor no es el fin de toda vida diversa, sino un motor, una fortaleza, algo que puede superarse.

Es necesario romper el silencio. Es necesario hablar de que ser divers@ puede vivirse con libertad, dignidad, igualdad y felicidad.

Revista Devenires es un espacio de creación, un grito de esperanza, un nudo en la garganta que emociona, una sonrisa que se escapa, las lágrimas de alguien que cesaron porque dieron paso a una carcajada, un abrazo cálido, la necesidad de creer, la vida misma tan amplia, tan bella, tan firme.

Revista Devenires es el arte que crea y da vida. Por eso hemos pensado en las distintas secciones: anecdotario (de manera breve puedes compartirnos alguna anécdota corta que pueda dar nuevas visiones de lo que es ser divers@), historias (esas que todos y todas tenemos y que pueden compartirse para hablar de temas específicos de nuestra vida), ideas (un gran collage de ideas matizadas entre audios, imágenes, artículos y ensayos o creación literaria), denuncias y SOS (¿necesitas ayuda? ¿tienes dudas? esta es una sección donde puedes hacerlas visibles), directorio (donde encontrarás una lista de instituciones, lugares y espacios donde puedes tener apoyo, contención, información tanto en México como en otros países).

Bienvenidos y bienvenidas sean todos y todas, sus trocitos de vida pueden dar mas vida.

Luis Miguel Tapia Bernal

DIRECTOR

Por aquí comienza la equidad

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 28 Jan 2013 02:06:00 +0000

Los hombres también lloran

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 28 Jan 2013 02:00:00 +0000

Llorar, temer, ser vulnerable... es tan humano. Y entonces, veo a los pobres representantes del sexo masculino donde la cultura tan machista que tenemos les enseña a guardar todo eso en un cajón (entre muchas otras cosas muy humanas) y olvidarlo. Porque se les consigna a los "hombres" no llorar, no temer, no son vulenrables!! Siempre deben ser fuertes, todo pueden y todo resuelven... ¡qué gran peso!

He llegado a la conclusión, que muchos hombres terminan siendo "seres humanos de closet". ¡Qué triste!

Anahí Barajas Pérez

¿POR QUÉ EL VERBO SER ES COMO ES?

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 21 Jan 2013 06:22:00 +0000

Raymundo Gómez*

El verbo ser es el más usado de los llamados verbos copulativos, es decir, verbos que unen e igualan un sustantivo o pronombre con otro sustantivo, adjetivo o pronombre; por ejemplo: “Gloria es cantante”, donde el sustantivo Gloria se coloca en el mismo nivel semántico que el sustantivo cantante mediante la forma verbal es.

“Gloria – es – cantante” equivale a decir:

“Gloria – existe como – cantante” o

“Gloria – tiene esencia de – cantante”.

Además, ser es un verbo irregular[1], es decir, su conjugación utiliza distintas raíces verbales; por eso se le llama polirrizo[2]. El español maneja tres raíces para ser: es-/er-, s-, y fu-; por su parte, el verbo ser francés, être, maneja las mismas tres raíces (es-, s-, y fu-), más una cuarta raíz (et-). ¿Por qué tanta irregularidad? ¿De dónde vienen tantas raíces? ¿Por qué el verbo ser es como es? La respuesta se halla evidentemente en el origen etimológico de la palabra. Por tanto, y para no hacer un texto demasiado extenso, sólo haremos una breve comparación entre el latín, nuestra lengua madre, y dos de sus lenguas hijas, el español y el francés.

Raíz es-

El punto de partida para ser es la raíz indoeuropea es*, utilizada para definir la esencia y la existencia de las cosas. De dicha raíz nació el verbo latino esse, que equivale tanto a ser como a estar.

Veamos el siguiente cuadro comparativo entre el latín clásico, el español moderno y el francés moderno:

	RAÍZ ES-[3]
	LATÍN	ESPAÑOL	FRANCÉS	FRANCÉS	ESPAÑOL	LATÍN
PRESENTE DE INDICATIVO	sum	soy	suis	serai	seré	ero	FUTURO IMPERFECTO DE INDICATIVO
	es	eres	es	seras	serás	eris
	est	es	est	sera	será	erit
	sumus	somos	sommes	serons	seremos	erĭmus
	estis	sois	êtes	serez	seréis	erĭtis
	sunt	son	sont	seront	serán	erunt
PRETÉRITO IMPERFECTO DE INDICATIVO	eram	era	étais	-	-	-	IMPERATIVO PRESENTE
	eras	eras	étais	sois	sé	es
	erat	era	était	-	-	-
	erāmus	éramos	étions	soyons	-	-
	erātis	erais	étiez	soyez	sed	este
	erant	eran	étaient	-	-	-
PRETÉRITO IMPERFECTO DE SUBJUNTIVO	essem	fuera	fusse			-	IMPERATIVO FUTURO
	esses	fueras	fusses			esto
	esset	fuera	fût			esto
	essēmus	fuéramos	fussions			-
	essētis	fuerais	fussiez			estōte
	essent	fueran	fussent			sunto

Como vemos en el presente de indicativo, los tres idiomas conservan la raíz es- en la segunda y tercera personas del singular. El êtes francés (segunda persona del plural), sufrió síncopa[4] de s, pero deriva del estis latino; en cambio, el sois español (segunda persona del plu-ral), deriva de la raíz s-.

Ahora bien, el imperfecto de indicativo español (llamado copretérito en México) deriva directamente del imperfecto de indicativo latino[5]; en cambio, el imperfecto de indicativo francés deriva de la raíz et-, de la cual, hablaremos más adelante. Además, mientras el latín utiliza la raíz es- para el imperfecto de subjuntivo, para el futuro imperfecto de indicativo, para el pre-sente de imperativo, y para el futuro de imperativo[6], el español y el francés tomaron un camino distinto al utilizar las raíces fu- y s-.

Raíz s-

Mencionamos que la raíz indoeuropea es es*, de la cual deriva esse. Éste, por aféresis, perdió el sonido e en algunas de sus formas verbales; de ahí nació la raíz verbal s-. Este fenómeno proviene desde el latín arcaico o antiguo, por lo que muy pronto se pasó de esum a sum, de esumus a sumus, y de esunt a sunt. En otras palabras, esse, al evolucionar al latín vulgar (entre los siglos I y VI d.C., durante el Imperio y Decadencia Romanas), derivó en essĕre debido a un proceso de regularización u homologación[7]. Luego, por apócope, quedó en esser y, finalmente, por aféresis, llegó a ser.

La ecuación se resume así:

es* > esse > essĕre > esser > ser

indoeuropeo > latín clásico > latín vulgar > español antiguo > español

Ahora veamos nuestro segundo cuadro comparativo:

	RAÍZ S-
	LATÍN	ESPAÑOL	FRANCÉS	FRANCÉS	ESPAÑOL	LATÍN
PRESENTE DE INDICATIVO	sum	soy	suis	serais	sería		CONDICIONAL
	es	eres	es	serais	serías
	est	es	est	serait	sería
	sumus	somos	sommes	serions	seríamos
	estis	sois	êtes	seriez	seríais
	sunt	son	sont	seraient	serían
PRESENTE DE SUBJUNTIVO	sim	sea	sois	-	-	-	IMPERATIVO PRESENTE
	sis	seas	sois	sois	sé	es
	sit	sea	soit	-	-	-
	simus	seamos	soyons	soyons	-	-
	sitis	seáis	soyez	soyez	sed	este
	sint	sean	soient	-	-	-
FUTURO IMPERFECTO DE INDICATIVO	ero	seré	serai			-	IMPERATIVO FUTURO
	eris	serás	seras			esto
	erit	será	sera			esto
	erĭmus	seremos	serons			-
	erĭtis	seréis	serez			estōte
	erunt	serán	seront			sunto

El español y el francés heredaron el presente de subjuntivo latino tal cual, pero formaron su propio futuro imperfecto de indicativo y su propio condicional (llamado pospretérito en México); de hecho, éste último, el condicional, no existía en latín.

Debemos agregar que el infinitivo simple español (ser), deriva de esta raíz s-, así como el participio, sido. El infinitivo y los participios presente y pasado del francés derivan de otra raíz, la raíz et-, que mencionamos líneas arriba.

Fuentes:

GODARD, C., Método de Francés, Segundo Libro (3ª ed.), México, Editorial Progreso, 1963, 416 págs.

GUILLÉN, José, Gramática Latina (6ª ed.), Salamanca, España, Ediciones Sígueme, 1981, 460 págs.

ZACAULA, Frida, et al., Lectura y redacción de textos, México, Santillana, 1998, 270 págs.

http://www.conjugacion.es/del/verbo/ser.php [25 de agosto de 2012]

http://www.linternaute.com/dictionnaire/fr/conjugaison/etre/ [26 de agosto de 2012]

P.D.: Si queréis leer sobre la raíz fu- y la raíz et- del francés, no os perdáis la segunda parte de este bonito artículo... ;)

[1] Los verbos más usados en una lengua se vuelven irregulares debido al desgaste causado por su constante uso. Recor-demos, por ejemplo, la conjugación de tener, poder y poner, y veremos que son de los verbos más usados y que su conjugación también es irregular.

[2] Lo cual deriva de las palabras griegas polu/ y r(i/za (polý y ríza), mucho y raíz, respectivamente. De ahí lo de muchas raíces.

[3] Las celdas azules indican las formas verbales que derivan directamente de la raíz es-; las blancas, las formas verbales que derivan de otras raíces.

[4] Los fenómenos de síncopa (pérdida de un sonido en medio de la palabra), aféresis (pérdida al principio de la palabra), y apócope (pérdida al final), tampoco son fenómenos intelectuales, sino simple flojera o, si se quiere, comodidad del ha-blante. Por ejemplo, la palabra buey, que en español chilango se dice we; el sonido bu se palatizó en w y la y final se per-dió por aféresis. Del mismo modo, abuela se transforma en abue, con aféresis de la sílaba la, y luego en awe con palati-zación de la sílaba bu.

[5] Como algunos habrán notado, estos imperfectos no son esam, esas, esat, etc., sino eram, eras, erat, etc. Es decir, no están utilizando una raíz es-, sino una er-. Esto se debe a otro fenómeno lingüístico que suena muy erudito, pero que es bastante vulgar, en realidad: el rotacismo. Éste consiste en cambiar la s intervocálica por r. Dicho fenómeno se remonta al latín arcaico (siglos VII a III a.C.), y podemos observarlo también en el latín clásico; y de éste, saltó fácilmente al español. Podemos hallar ejemplos modernos de rotacismo en La Mancha y Andalucía, España, donde la gente suele decir sortar, en vez de soltar, o argo en vez de algo.

[6] En latín existía el imperativo futuro que se perdió en español y francés.

[7] El proceso de homologación o analogía significa simplemente hacer igual o semejante una cosa a otra; es bastante co-mún y natural, y nada erudito, a pesar de su nombre. Los niños pequeños, por ejemplo, suelen hacer homologaciones cuando aprenden a hablar. Ellos dicen piedrada en vez de pedrada, pues están derivándolo de la palabra piedra; y dicen sabo en vez de sé porque lo derivan del infinitivo saber. Del mismo modo, los bárbaros romanizados, al aprender latín, regularizaron el infinitivo esse y lo transformaron en essĕre para que terminara en -re, infinitivo presente de los verbos regulares latinos.

*Pasante de la carrera de Letras Clásicas en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Maneja 4 idiomas (español, inglés, griego antiguo y latín), pero actualmente, y debido a su adicción a las hamburguesas, labora en un tugurio de mala muerte donde no existe el perdón de Dios. Ya está en el camino de la redención, pues trabaja afanosamente en su tesis que tratará sobre tiranos griegos del siglo VI a.C. Amén. Mail: apollo.letonio@gmail.com.

Directorio

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 19 Jan 2013 17:59:00 +0000

Luis Miguel Tapia Bernal

Consultas Individuales, de pareja, familiares, grupos y talleres. Constelaciones Familiares, Teoría de Género, Diversidad Sexual

Consultorios DF y Estado de México
Grupos y talleres a cualquier parte de la república

Mail: lumibernal@gmail.com
Cel.: 5535756539
FB: www.facebook.com/LuisMiguelTapiaBernal

Espejo de humo

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 15 Jan 2013 00:56:00 +0000

Ella

hace sonar en mi cabeza un fandango de colores

compone para mí

sin pretensiones

conciertos de luz y de memoria

y en ese devenir

es ánima y quietud

es reflejo y estímulo

Ella tiene la solidez volcánica de un espejo de humo

hace brotar sus flores de alabastro

en el espacio fecundo donde anida el incendio

Ella

inasible voluta de incienso

me ancla a la vida y me planta

de raíz

en la certeza del tiempo

Patricia Toledo

Mi salida del clóset

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 14 Jan 2013 23:13:00 +0000

Desde mi punto de vista, a mi me sucedió algo interesante, decidí decir a los 17 que soy gay, mis papás hicieron oídos sordos pero me retiraron apoyos

económicos grandes, asi como el carro. Pero hasta cierto punto lo tomé como reto, me hice de valor y busqué trabajo aun sin necesitarlo, cuando mis papás vieron que no me detenían tres pesos y que ganaba mas de lo que me daban,

entendieron que mis decisiones ya estaban tomadas. Terminé la escuela, me fui un año a vivir a otro país, y todos esos cambios me ayudaron a ser un hombre independiente, entrón, sin miedos y precavido, pero sobre todo a comprobarme que en esta vida puedes ser feliz si te dejas de rollos existenciales y te preocupas por ti. Si uno esta bien, ¡¡todo lo demás estará super!!!

Jonathan César Gómez

(México)

Carta a mis padres

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 14 Jan 2013 23:00:00 +0000

Jueves, Marzo 27, 2008

MAMÁ, PAPÁ:

No saben cuántas veces he empezado a escribir esta carta, las mismas que la he abandonado porque me faltan las palabras o la nostalgia se hace nudo en mi garganta. Pero hoy me estoy enfrentando y no quiero parar hasta que termine. Mañana 28 será mi cumpleaños. Veintitrés años de estar aquí. Vaya que pasa el tiempo.

Si hecho una mirada atrás, he vivido demasiadas cosas y desde hace unos años ustedes han estado en muy pocas.

Lo sé, todo mundo me lo ha dicho, ustedes mismos, desde que se enteraron que soy homosexual, no ha sido fácil. Créanme que tampoco para mi. No ha sido fácil sentirme solo en muchas ocasiones, vivir rupturas del corazón y llegar a casa ocultando el llanto o llorando bajito para no incomodarlos. Me duele que no compartan conmigo presentaciones de ponencias, escritos o que ni siquiera lean esta columna. Me duele el silencio que me dan y las evasiones al tema. Las murallas las ponen ustedes.

No, no ha sido fácil y de verdad quiero entenderlos, pero a veces me es complicado. Sé que su educación es muy distinta, porque les inculcaron muchas barreras. Sé que les enseñaron que el amor sólo es entre hombres que aman a mujeres y mujeres que aman a hombres. Sé que rompí con sus esquemas de tener una esposa y que los visitaríamos los domingos con los nietos. Sé que les dolió porque nadie los preparó para enfrentar una situación no prevista en la que la religión, la gente, la familia, influyen en su miedo y descontrol. Todo esto lo entiendo, pero no lo justifico. No justifico que ante lo desconocido cierren los ojos y no puedan buscar alternativas para crear nuevos lazos.

Nadie les enseñó a ser padres como nadie nos enseñó a ser hijos. En el camino aprendemos juntos. Los hijos aprendemos de los padres, pero los padres también deben aprender con y por los hijos.

Mamá, papá, aquí estoy, todavía estoy y falta poco para que emprenda el vuelo de su casa. Soy yo. No he cambiado. Sigo siendo intenso, con mi carácter a veces explosivo, con mis manías de odiar el brócoli y las calabacitas; el mismo que empezó a fumar a los 17 años, el que odia beber porque le da sueño, el mismo que llora con las películas y los libros, que ríe y abraza, que tiene metas y no se queda callado. Soy yo, el mismo que les hizo dibujos en el kinder y bailó en festivales en la primaria. El mismo que les dice que los quiere. El mismo que a nadie hace daño por amar o acostarse con alguien de su mismo sexo.Sólo es amor y el amor no tiene sexo.

Muchas veces lloré por sentir que perdemos tiempo que jamás volverá. Tiempo que podríamos aprovechar en re-conocernos, en acercarnos y compartir sin caretas la vida.

Por fortuna he aprendido a vivir con su presencia y ausencia, he aprendido a hacer otra familia con mis amigos y amigas y compartir muchas cosas con ellos(as). Cosas que me gustaría que ustedes compartieran y que se están perdiendo. Ojala tomaran en cuenta que el presente se va, y es que es tan fugaz que ni nos damos cuenta. Hoy ya son 23 años y estoy al final de mi carrera. Mañana tal vez sean 40 o quizá alguno de nosotros no esté y sabremos, demasiado tarde, que nos equivocamos. Me queda la tranquilidad de reconocer que lo intenté muchas veces, que, como esta carta, les he escrito otras antes, les he acercado información, si ustedes no la toman, yo no puedo hacer nada. El silencio y los bloqueos no son míos.

Yo sigo, mi vida sigue y está bien. Pero podría estar genial si estuvieran presentes y compartiendo este camino llamado vida. Compartiendo experiencias, pláticas, momentos, sonrisas y llanto.

La salida del closet con la familia no es fácil. Madres y padres viven procesos de asimilación que no siempre son sencillos ni rápidos. Para nadie es cómodo vivir una situación en la que se rompe con lo establecido y en la que por el silencio, el miedo, y los absurdos no cuestionados, nadie hace nada y se complican tanto las cosas. Tabúes que superan el amor que existe y que aleja a las personas.

Los entiendo, pero también pido que me entiendan a mi. Esto no es una guerra, no hagamos trincheras ni bandos. Si se sienten heridos manéjenlo, no hieran otros. No hay victimas ni victimarios. Solo ignorancia, silencio y barreras.Probablemente todo está perdido por ahora entre nosotros, podría ser que en el futuro se cambie el rumbo, lástima que sea tan inseguro y no se nos permita saber si habrá futuro y tiempo.

Luis Miguel Tapia Bernal

Cuando la muerte que da vida se convierte en falacia El entretejido tras la penalización del aborto terapéutico en Latinoamérica.

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 14 Jan 2013 22:33:00 +0000

René Rodríguez Fabilena*

La muerte como figura que da paso a la vida, en un constante ciclo de vida-muerte-resurrección está presente en la mayoría de las culturas del mundo. Nuestros indígenas ya hacían analogía de ello en los ciclos de los cuerpos celestes: desde el nacimiento del sol cotidiano que moría por las noches para renacer nuevamente como fuente perpetua de vida, pasando por cambios de las estaciones, hasta llegar a los más extendidos ciclos estelares que lograron observar con asombrosa precisión. Con la llegada de los conquistadores permaneció esta idea a través de imaginario de la muerte de Cristo como dadora de vida, lo que originó toda suerte de sincretismos religiosos y cosmogónicos que permanecen hasta nuestros días.

Sin duda la llegada de los conquistadores transformó la valoración que nuestros antepasados daban a la vida, la muerte, el cuerpo, el papel de la mujer. A partir de diversos procesos de imposición, introyección e institucionalización se materializaron dichas transformaciones.

Este artículo trata de comprender el origen de algunos de los procesos que han permitido los retrocesos jurídicos y sociales en aquellos países en que se han penalizado el aborto terapéutico, mismos en los que dicha figura se consideraba legal y legítima hasta años recientes. Aborda más allá del discurso jurídico los elementos que constituyen una cultura de inmolación femenina fortalecida desde los diferentes productores de la normatividad social, cultural, religiosa y jurídica.

Si bien el tema de la aborto por elección merece la misma atención y urgencia, dado que el debate del aborto electivo conlleva argumentaciones más específicas y tratando de seguir el tema propuesto en el número de la revista “Muerte que da vida”, me encargaré en esta ocasión de abordar la situación de penalización del aborto terapéutico en algunos países de nuestra región. No desde la parte jurídica que sin duda ha sido abarcada ampliamente dentro los debates de cada país en relación, sino más bien desde un rescate de los procesos de imposición, introyección e institucionalización de la cultura de inmolación dirigida a las mujeres cuando se encuentran en la situación que involucra la vida y la muerte. Su propia vida, su propio cuerpo sobre lo que otros valoran como la oportunidad de sacrificio que les llevaría a seguir el ejemplo de Cristo.

Paises que han penalizado el aborto terapéutico.

El Salvador

En El Salvador, según el Código Penal vigente desde 1998, se pena el aborto en todas las circunstancias, y se castiga a la mujer, a quien se lo practique, o lo facilite, con entre dos y ocho años de cárcel. En 1997 se reformó el Código Penal, en el cual se permitía legalmente la interrupción del embarazo en situaciones de riesgos médicos para la mujer, cuando el embarazo era consecuencia de una violación y cuando existían probabilidades de anomalías en el feto.

Chile

El aborto es ilegal en Chile, Bajo cualquier circunstancia. Se lo penaliza con entre tres y cinco años de penitenciaría, de acuerdo a lo establecido en los artículos 342 A y 245 del Código Penal. En 1989 se derogó la reforma que permitía el aborto terapéutico.

Nicaragua

En Nicaragua el aborto está penalizado bajo cualquier supuesto desde octubre de 2006; incluso se castiga el aborto "terapéutico", es decir, aquel que se practica cuando la vida de la madre o el feto corren peligro. El aborto "terapéutico" se había permitido desde 1891 hasta noviembre de 2006. También se penan los abortos cuando la madre es menor y ha sido violada.

Dado que hablamos de retrocesos legislativos a partir de la presión de algunos grupos de interés es necesario consultar a la historia para descubrir el origen de tales valoraciones e imaginarios expresados por estos grupos.

Sexualidad durante la conquista: Culpabilización y cosificación del cuerpo de las mujeres

Pues Dios les privó de los órganos de la vergüenza

y fueron vestidos con el traje de los ángeles.

Tuvieron que engendrar a sus hijos

con amor santo,

así como el sol se refleja juguetón en el agua

y el agua, en cambio, permanece intacta.

Guillermo de Champeaux

Esta cita muestra una concepción de un estado de inocencia con que eran percibidos Adán y Eva antes de deslizarse al pecado original. Cuando los primeros conquistadores se maravillaron con la pacífica desnudez de los “pobladores de Indias”, vieron reflejados en ellos un estado de pureza y belleza cuasi perfecta que relacionaron con los protagonistas del génesis bíblico. Las Casas registra la siguiente nota de Colón:

…Como andaban todos desnudos, como sus madres los habían parido, con tanto descuido y simplicidad, todas sus cosas vergonzosas de fuera, que parecía no haberse perdido o haberse restituido el estado de inocencia (en que vivió (…) nuestro padre Adán).”(Las Casas: 1986)

Cabe destacar, que en dicha nota Colón dirige su atención únicamente hacia Adán, pues para esa época ya la iglesia católica promovía fuertemente la idea de que la mujer era la fuente de todos los males de la humanidad, a partir de la primera de ellas: Eva. Es entonces cuando los hombres del viejo mundo se ven enfrentados con sus propios impulsos sexuales responsabilizando por ello a la figura femenina como el caso de Eva, condenando la desnudez, atribuyéndoles a lo largo de sus registros imágenes relacionadas a la lujuria y a la perversión. De esta manera se produce la percepción de que la mujer era el objeto de tentación del hombre, aquel que lo hacía caer es sus más bajos, animales y pecaminosos instintos sexuales, quedando justificada en ese momento toda suerte de posesión sobre los cuerpos de estas.

Por su parte, la historiografía y la genealogía de la sexualidad en américa muestran que en la época precolombina las mujeres tenían decisión sobre sus cuerpos, el carácter reproductivo de los mismos y el placer. Al grado que Fernández de Oviedo historiador de Indias que hizo notas desde la mirada conquistadora sobre territorio centroamericano y caribeño afirmó: "Las viejas han de parir, que ellas no quieren estar ocupadas para dejar sus placeres ni preñarse para que pariendo se les aflojen las tetas de las cuales muchas se precian y las tienen muy buenas" (Oviedo: 1983). Esta declaración de Oviedo muestra el caracter de erotización que los conquistadores tenían en su mirada sobre las nativas del “nuevo mundo”, reflejando en sus palabras una apreciación estética-sexual que aparece a lo largo de las notas de otros como Colón, Vespuccio y otros aventureros conquistadores, evangelizadores e historiadores.

Es justamente la naturalización del carácter erótico y tentador de los cuerpos lo que genera la posesión a través de una subjetividad de la dominación. El carácter liberador de la civilización y cristianización que el conquistador percibía de sí mismo legitimaba el dominio sobre este mundo bárbaro y salvaje, su naturaleza y los cuerpos que la habitaban. Se fueron cimentando entonces las bases de un habitus alrededor de una cultura sexual que cosificaba y condenaba los cuerpos de las mujeres y más aun el placer sexual, fortaleciéndose y reproduciéndose y perpetuándose a través de las instituciones como la iglesia y ciencias como la teología, la literatura y la historia, basada en la perspectiva del conquistador.

Reproducción obligatoria y aborto: entre la protesta y la dominación.

“si una mujer mata con premeditación, nocturnidad y alevosía a un hijo suyo vivo y ya formado, generalmente será enterrada viva y empalada (…) con el objeto de atemorizar a las tales malas mujeres, queremos autorizar el recurso al mencionado enterramiento y empalamiento, o que se desgarre a la malhechora con tenazas ardientes antes de ser ahogada, todo ello según el consejo de los expertos en derecho”.

- La Constitutio Criminalis Carolina de Carlos I de España-

Los y las indígenas precolombinos estaban familiarizados con las concepciones milagrosas, pues dentro de sus propias mitologías contaban con eventos semejante como la concepción de Coatlicue a través de un milagroso colibrí o bien la que narra el Popol-Vuh sobre Ixquic la cual concibió a través de la saliva de una calavera de las que colgaban como fruto de un árbol ubicado en Pucbal-Chah. Lo que no lograron comprender con la llegada de los invasores fue el concepto del pecado original y la negación del carácter placentero de las relaciones sexuales. La imposición de la iglesia a través de la espada trajo consigo a estas tierras la culpabilización del placer (más allá de la sexualidad aborigen) pues se condenaron otras prácticas que fueron consideradas como paganas, bárbaras y salvajes por el simple placer que ocasionaban a las y los nativos. Se impuso entonces a las y los nativos la reproducción como sentido único de las relaciones sexuales. Algunas comunidades huyeron de sus captores motivados fuertemente por las prohibiciones sexuales que los conquistadores querían imponerle de manera arbitraria. La tributación sexual las llevó a ir perdiendo su capacidad erótica.

Con la llegada del período colonial apareció un nuevo actor: la mano de obra esclava. La mayor parte de ella proveniente de África y algunas comunidades indígenas que fueron sometidas a la esclavitud y el vasallaje. Frente al incremento en el precio de los esclavos, la violación para forzar la reproducción de la mano de obra esclava se convirtió en una práctica sistemática. De ahí que el aborto se convirtiera en una forma de protesta de parte de sectores de mujeres doblemente oprimidas; indígenas, y mayormente, negras que conscientes de su condición de esclavas se negaban a parir los productos de violación que estaban condenados a sufrir esclavitud. Entonces podríamos decir que a través del cuerpo –el control de la reproducción- se lucha una batalla política con carácter de género, religiosidad y étnica que visibiliza la resistencia de estos sectores –mujeres indígenas y negras- frente a un fenómeno hegemónico que transversalmente atravesaba diferentes formas de dominación.

La posición de la iglesia y las coronas imperiales mostraban una fuerte posición en contra del aborto como lo muestra la cita al comienzo del acápite. La idea del pecado original como marca inherente de la vida humana, obligaba a la iglesia a llevar a término cualquier tipo de embarazo sin importar las razones que pudieran motivar a intervenirlo porque ante todo debía procurarse el bautizo del feto por nacer. Deschner en su libro historia sexual del cristianismo menciona: “Una instrucción para matronas de comienzos del s. XVII aconseja que «si se plantea el dilema de la muerte de la madre o del niño, ella —la matrona— debe ante todo ocuparse de que el niño sea bautizado, pues es preferible que la madre muera en estado de gracia a que el niño se quede sin bautizar” (Deschner: 1993). Aunque la naturaleza del régimen de estas normativas no era aplicado completamente en las colonias, nos muestran un ejemplo de las valoraciones que giraban en torno a la figura del aborto y en este particular del aborto terapéutico.

Por otro lado, podríamos mencionar que la figura de Cristo fue adoptada como una figura de inmolación, de la cual el cristianismo exigía el más fiel ejemplo y como las mujeres necesitaban reivindicarse por ser las causantes de los males de la humanidad y la fuentes de la tentación y el pecado, entonces estaban obligadas a darse en mayor medida hacia los otros y su vida era consideraba como de menor valor.

La época postcolonial

El sistema de castas desarrollado durante la colonia había establecido todo un habitus relativo a la estratificación de las sociedades latinoamericanas. Las diferencias se habían marcado a un nivel que la independencia de las coronas europeas no significó más que un cambio de poder, pero la marginación y la opresión se mantuvieron casi intactas mucho tiempo después. La división étnica, el surgimiento de una vida política con participación de nuevos actores en la escena pública, los conflictos con la iglesia, los sectores que deseaban volver bajo el ala del régimen imperial, en fin diversas divisiones sociales, políticas, económicas, étnicas, de clase y religiosas empezaban agudizarse en el contexto postcolonial. Frente a esto tuvieron que fortalecerse los discursos de dominación a través de la ciencia y las ideologías políticas, empezaron a transformarse las restricciones normativas desde estas nuevas instituciones y fuentes de discurso una vez que la iglesia empezó a perder cierta autoridad y credibilidad.

Eran ya suficientes los conflictos ocasionados por estas fracturas sociales como para permitir que las mujeres tomaran conciencia de la participación en los espacios públicos. La experiencia de la conquista, la cristianización y la esclavitud habían dejado claro que la dominación de los cuerpos permitía la expropiación de las conciencia de los seres que eran sometidos a la cosificación y que por el contrario el control sobre el propio cuerpo, así como las capacidades reproductivas del mismo ocasionarían problemas. De esta manera se perpetuó el modelo de matrimonio monógamo inculcado por la iglesia, pero en esta ocasión desde una lógica de clase y aprobación social:

Que el hombre aspire a la libertad y la

mujer a las buenas costumbres. ¿Y en

qué consisten las buenas costumbres?

En obedecer.

-Última carta de amor de C. Von Gunderrode a Bettina Brentano-

La estabilidad familiar consistía entonces la ocupación de roles debidamente asignados según lógicas de género, clase social, origen étnico como mayores fuentes de sentido. El rol de la mujer consistía entonces en permanecer en el espacio privado dedicándose a labores meramente reproductivas. No había en las mujeres mayor función social más que el cuido de los otros: físico, emocional, espiritual lo cual se expresaba también en el carácter de los oficios ejercidos por las mujeres de la época. No contaban con derechos políticos o sociales. Es así como este proceso de naturalización de las opresiones impuestas desde la hegemonía clásica del hombre-europeo-blanco-acaudalado-heterosexual-cristiano crearon grietas que no permitieron la articulación de los intereses de grupos oprimidos postcoloniales sino hasta finales del siglo XX.

De esta manera se reprodujo dicho habitus. A través de estructuras estructurantes, que cargando de sentido las mismas prácticas, imaginarios y capitales simbólicos a través del cambio de las instituciones generadoras de dichos sentidos. Sin embargo el fin continuó siendo el mismo: el mantenimiento de un orden de carácter patriarcal.

Mujer, derechos y vida en la actualidad

Como vemos aun en la era de los Estados laicos, siguen reproduciéndose discursos alrededor de las mujeres, sus cuerpos y sus vidas que responden a lógicas de dominación con diferentes fuentes, pero con un elemento común: la negación de su carácter como sujetas de derecho. Los planteamientos actuales de la bioética responden a las búsqueda de nuevas fuentes de sentido a discursos que escapan ya a la realidad de las conquistas que las mujeres han alcanzado con respecto a sus derechos.

Las normas sociales, religiosas y culturales se ponen de manifiesto en las formas más explícitas y sutiles condicionando permanentemente la propia autonomía de las mujeres y entregándolas a dinámicas en las que son convertidos en objetos de complacencia para los demás, los hombres de su familia, sus hijos, la comunidad, la iglesia.

Es entonces a través del fenómeno de penalización, que el Estado criminaliza la condición y el cuerpo de las mujeres, des-responsabilizándose de las medidas necesarias para la atención y prevención de casos que involucran diferentes niveles de violencia hacia las mujeres desde la violencia sexual, la inoperancia jurídica y médica de parte de las instituciones, y procesos de violencia simbólica frente a la doble victimización. Es así como el derecho o mejor dicho, las leyes se convierten en la manifestación material de la imposición de una normatividad frente a un sistema que no repara en la causas del comportamiento que intenta regular. Detrás de todo ello, se estructuran otros procesos y elementos condicionantes y antecedentes relativos al control sobre la sexualidad y reproducción femenina y en general a la dominación del cuerpo y la vida de las mujeres. Esto se traduce entonces en elementos que han permitido la permeabilidad del discurso dominación patriarcal en la práctica legislativa que como muestra el contexto jurídico internacional, responde a características territoriales particulares que responde a la construcción histórica de ciertos habitus.

*Estudiante de sociología

Activista de Derechos Humanos, involucrado y comprometido con Movimientos Sociales de Juventud y Derechos de Mujeres desde 2006. Guionista de teleserie de entretenimiento educativo “Contracorriente” de Fundación Puntos de Encuentro, Nicaragua. Aficionado a la narrativa.

E-mail: renefabiel@hotmail.com

El cuento que te contaron

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 14 Jan 2013 21:29:00 +0000

Por: Natalia Astuácas*

Nacemos; y desde ese momento sin opción a reclamar, decidir, elegir, oponerse, o discutir, somos sometidas y sometidos a “reglas”, “normas”, “esquemas”, “comportamientos”, “estructuras”, “tradiciones” y “costumbres” que de alguna forma colapsan la fluidez sana y simple que debería prevalecer siempre en nuestras vidas.

Somos moldeados/as a imagen y semejanza de nuestras sociedades, de nuestras familias, de las religiones, de las otras y otros. Somos -inicialmente- lo que otros/as quieren que seamos... Una plastilina de color rosa o celeste.

Desaprender, desarraigarse, despojarse de todo ese “paquete” -estructuralmente enfermizo- es un placer muy complejo, tanto, que ignoramos realmente lo satisfactorio que puede ser el dejar morir esa gigantesca mole de reglas, presiones, lineamientos, traumas y culpas, y empezar a vivir sin ese molesto peso.

Al oponerte -por la razón que sea- a ese paquete tradicional de vida que nos imponen desde que llegamos a este mundo; la gente, la sociedad, la familia, el/la vecino/a, etc, nos convierten instantáneamente, según sus prejuicios en: locos/as, enfermos/as, desviados/as, brujas, raros/as, desequilibrados/as, rebeldes, subversivos/as, irreverentes, insolentes, difíciles… sin que sus dobles morales les permitan ver que la carga negativa que le dan a cada una de esas palabras es sutilmente violenta.

De pronto… un día, algún día… empezás a entender que vos no sos quien está mal, si no que eso te han hecho creer vehementemente. Te das cuenta que el camino que te dijeron que debías andar es el más fácil y el más cómodo porque es el camino que ya está trazado para todas y todos, no hay nada qué explorar, no hay nada qué conocer además de lo ya estructurado, no hay curvas, riscos, pendientes, barriales. Ya está todo dicho, ya está todo reglamentado, no hay nada que hacer, ni inventar, ni crear, ahí las y los humanos no podemos volar…

Escoger un camino nuevo para andar te convierte frente a la mirada del resto en un/una “irreverente”, quizá estas personas no tengan herramientas para ver otros horizontes o quizá es pura envidia de no tener la fuerza y el coraje de salirse de lo establecido, de abrirse camino contra corriente y buscar un trecho qué explorar, dónde crear, crecer, reír, saltar, maravillarse frente a lo nuevo y hasta volar…

Y entonces, en ese momento que dejaste morir todas las estructuras mentales, sociales, patriarcales, todas esas formas de sometimiento, todas esas palabras, presión, violencia, opresión, etc., es cuando empezás a respirar como nunca… a vivir como nunca. Dejaste morir tu antiguo yo para empezar a vivir como realmente sos.

De pronto aprendés a no escuchar “el qué dirán”, a decir ¡NO! cuando es ¡NO!, te librás de ataduras sociales y religiosas absurdas, empezás a reconstruirte como el ser humano que querés ser y te das cuenta del maravilloso placer que es vivir, pero cambiando el final del cuento que te contaron.

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*Autora: Natalia Astúa Castillo (Natalia Astuácas)

Nació en Costa Rica el 28 de agosto de 1983. Escritora independiente por afición, placer y gusto. Artista empírica en la música, artes visuales-plásticas y diseño. Periodista de profesión. Feminista y activista por los derechos humanos de las mujeres, pro Estado Laico y comunidad LGTBI.

Contacto: www.migritoenvozbaja.blogspot.com – www.facebook.com/artecontacto

Denuncias y SOS

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 14 Jan 2013 20:16:00 +0000

En este espacio donde puedes pedir ayuda, consejos o denunciar actos de discriminación, violencia o incomodidad. Es la única sección donde puede haber aportaciones anónimas.

Puedes escribirnos a través de nuestra sección de Contacto o a nuestro correo revistadeveniresmx@gmail.com

Directorio

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 14 Jan 2013 20:11:00 +0000

En este espacio se podrán encontrar lugares que fomenten la diversidad, la creación, la ayuda o cooperación en la equidad, la libertad y el respeto que se irá enriqueciendo en distintas ciudades de México y otros países.

Para sumarte puedes escribirnos a traves de nuestra sección de Contacto o a nuestro correo revistadeveniresmx@gmail.com

Ideas

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 14 Jan 2013 20:04:00 +0000

Este es un espacio libre donde se puede encontrar imágenes (flyers, sticks, fotografía, pintura) creación literaria (poemas, cuentos, novela breve), artículos y ensayos de extensión ilimitada, audio (música, podcast, entrevistas…), videos (entrevistas, cortometrajes, videos musicales, documentales). De todo un poco.

Todas las colaboraciones deben llevar nombre real y opcionalmente una forma de contacto. Pedimos nombre real porque solo podemos crear libertad a través de tener una identidad. Las colaboraciones deberán ser enviadas a revistadeveniresmx@gmail.com

Historias

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 14 Jan 2013 19:57:00 +0000

Puedes contar tu historia de qué es ser divers@ y cómo te has construido. Historias de familia, pareja, individuales. En un máximo de tres cuartillas. Todas las colaboraciones deben llevar nombre real y opcionalmente una forma de contacto. Pedimos nombre real porque solo podemos crear libertad a través de tener una identidad. Las colaboraciones deberán ser enviadas a revistadeveniresmx@gmail.com

Anecdotario

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 14 Jan 2013 19:51:00 +0000

En esta sección todos y todas podrán contar alguna anécdota constructiva de tema libre con un máximo de 300 palabras. Todas las colaboraciones deben llevar nombre real y opcionalmente una forma de contacto. Pedimos nombre real porque solo podemos crear libertad a través de tener una identidad.

Las colaboraciones deberán ser enviadas a revistadeveniresmx@gmail.com

Petit Mort

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 14 Jan 2013 06:21:00 +0000

Patricia Toledo