· Revista pSUM ·

Lo dado y lo creado. Planteamiento de una disyuntiva.

2022-05-25T10:58:00.000-03:00

[1] Psicoanalista. Miembro de Clínica del Cartel, Movimiento de Psicoanálisis.

Nos asalta la uniformidad. A todos nosotros. El tedio se alimenta de mismas rutinas, mismos consumos, mismas series, mismas conversaciones, mismas opiniones. Es usual que dos se conozcan y en diálogo exploratorio intenten ubicar lo mismo, como si eso otorgara alguna seguridad.

Se encuentra, claro, sin dificultades, y absurdamente causa sorpresa, emprendiéndose un vínculo en base a esa mismidad, destinado a maratonear costumbrismo. Quizás, con algo de suerte, surja una pregunta desviante, acerca de qué es lo que se busca.

Parece lícito preguntarse si acaso no presenciamos un modo de consumo hegemónico que lo invade todo, trasladándose al hecho cultural, al artístico, al sexual. También a lo intelectual y académico, no está exento. Todo se intuye empaquetado con un mensaje de reproducción capitalista en su interior, incluida su propia crítica, implicando un modo de hacer estandarizado y socialmente autorizado.

De modo concomitante, podría pensarse en una crisis de la creación. Lo uno, cedió paso a lo uniforme. Das Ding, aquel objeto inhallable que motoriza nuestro apremio por la vida, resulta insoportable, tendiéndose a taparlo con pesadas frazadas, no vaya a ser cosa que arroje algo de luz. Ocultado, ya no ejerce su llamado, se pierde su poder gravitatorio y los objetos se detienen y amontonan, generando colecciones carentes de sentido. Ya no hay juego. No hay objeto detrás del objeto. Algo que promueva una cierta dirección, un sentido.

La Cosa, Das Ding, ubicado en el centro mismo del sujeto, es una constante que genera variabilidad. Inaccesible e incognoscible, pero no sin efectos: por su llamado cautivante genera el mundo de lo conocido y es condición de la palabra.

Es justamente por su disposición perpetuamente extranjera que genera efectos estructurantes. Creamos porque siempre queda algo por hacer, hablamos porque siempre queda algo por decirse.

Hablar, en nombre propio. A partir de sondeos y rodeos particulares. Hablar, encontrándose en las letras, poniéndolas sobre la mesa para ser cuestionadas. Inventarse en la palabra.

Una ilusión de satisfacción pareciera estar reemplazando a la vivencia propiamente dicha. El objeto situado ya no está fuera del alcance. Se trata de una operación fraudulenta, pues la satisfacción plena es mítica, inalcanzable, y en tanto tal, buscada. Solo hay búsqueda en lo perdido. Su búsqueda sin embargo no es trivial, impone un recorrido, propicia la palabra, el lazo con otros y la propia historia personal. Implica una vivencia. Relanza, dejando una estela en la que uno puede voltear y observarse. Sin falta, no hay historia, no hay rastro, perdiéndose las coordenadas del placer.

Ese otro objeto que nos es ofrecido, ilusionado, prefabricado y anunciado con promesas, nos deja solos. No lleva implícita una necesidad de enlace. Y se diluye sin marcas. Si nos convencemos de que el hallazgo existe, se pierde el movimiento. Solo podemos situar los objetos en una línea y transitarla sin cambios. Ir apilando, armar la torre hasta que se cae.

¿Cómo podemos pesquisar la diferencia? Sencillamente, la Cosa nos mueve. La banalidad nos detiene.

Quizás sí, el precio del movimiento giroscópico sea rondar la angustia, sentir la vida, su urgencia. Incomodarnos. No es sin eso.

Así hizo su rodeo Cezanne, autor del cuadro situado debajo del título de este escrito, quien tuvo esta intuición que el objeto no está dado, que se crea y uno es creado a partir de esa relación. Realizó un giro en relación a su época, dando lugar al arte moderno. Con sus gruesas y cargadas pinceladas anunció al mundo la ineficacia de lo fidedigno, adentrándose en una búsqueda profunda y personal, para dar cuenta de una realidad entreverada con el placer. Fue en busca de la verdadera naturaleza de las cosas, que no estaba en su reproducción fehaciente. Comenzó a dar cuenta de las estructuras.

“La naturaleza no está en las superficies, sino que se encuentra en las profundidades”, decía el pintor, el cual, además, rechazaba enfáticamente a aquellos que situaban la naturaleza por encima del artista, bajo una intuición fundamental: que el artista crea la naturaleza y esta lo crea a él. Sujeto y objeto no son separables y “lo dado” es una extraña fábula ignominiosa.

Y sí, fue contemporáneo de Freud. No ha de ser casualidad. La realidad se puso en tela de juicio, bajo acción de letras y témperas. ¿Qué ha sucedido desde ese inicio? ¿Seguimos dando las vueltas que supieron señalarnos o hemos caído en un hiperrealismo alienante?

Sobre lo “tournante”, se abocó luego Lacan. Somos sujetos circulantes o, al menos, el sujeto se encuentra en esas vueltas. Circa, giros que producen tours, subjetivización que viene del Otro. Sujetos de la falta en ser, parletre. Lacan insistía, con modos diversos de decir la misma cosa. Particularmente sobre el hecho artístico afirmaba que se trataba de “Elevar el objeto a la dignidad de la Cosa”. Dignidad. En el modo de vivir. Si se trata de la Cosa, entonces la dignidad tiene que ver con la búsqueda, y no con el hallazgo.

Lo estructural se reedita en cada vuelta. El inconveniente del cauto consumidor es que los objetos giran en derredor de él, y no se gira alrededor de nada. Se notará que cuando uno es el centro, entonces se está quieto. Ante esta inacción, los objetos de consumo nos encuentran, dispuestos nosotros en una vidriera, como rígidos maniquíes desnudos, prestos a tomar cualquier vestimenta ofrecida.

Y esos objetos se consumen, parecen extinguirse como fósforos, efímeramente. Frente a esto, no hay una pregunta sobre qué hay detrás del objeto, está dado. La única opción es ir a lo que está a su lado, a saber, otro palito incandescente. Y así, coleccionarlos, como si aquello tuviera un sentido. ¿la viste? ¿la tenés? Late o no late.

El discurso capitalista necesita de ese mundo prefabricado, objetivo e incuestionable, ubicado como un saber completo. Sin objeto detrás del objeto. Necesita, en definitiva, un mundo sin la Cosa.

Se suprime así la imposibilidad, dadivosa mentora de nuestra curiosidad y nuestro andar. Nada es ajeno, cualquier cosa es apropiable. No hay extranjero, Fremde. Y sin eso, el sujeto no anda.

Sin distancia propicia no hay nada que regular, el lugar de la ley se desarticula, escondiéndose el sujeto detrás del objeto anodino, tapando su propia tachadura, relegando verdad.

Hay otra vía, la búsqueda del mítico objeto de satisfacción, La Cosa, que encomienda una circulación original, particularísima, donde el Sujeto se vuelve visible. Construye sentido. Crea. Crea y es creado en ese mismo movimiento. Se enlaza a lo poético a partir de su falta, en cuanto cose los bordes y los adorna. Nada se posee en la poesía. No hay pose de vidriera.

La pintura de Cezanne parece oficiar de invitación. Lo que se esconde al dar la vuelta al camino, allí donde se ubican las pinceladas menos definidas, acaso sea la posibilidad del equivoco. Sin eso, por fuerza se seguirá el camino recto. El equívoco, declarado enemigo de todo positivismo, es condición para emprender el trabajo creativo.

Sucede que en el yerro está la oportunidad para la reelectura, para la diferencia. Tropezar con las marcas nos permite mirarlas de frente. Implicarse en la propia vida. Hoy la consigna agobiante es que nadie se equivoque, no vaya a ser que en el tropiezo se desvíe. Un escollo en el paisaje determina el punto de inflexión para hacer algo con lo que uno es. Porque la cosa no está dada. Cezanne supo verlo. Freud supo escribirlo. Sin embargo, aún intentamos comprenderlo.

El engaño moderno consiste en que algo puede tenerse, cuando nuestro único capital es la búsqueda. El objeto que conlleva esa búsqueda activa, es Das Ding: Enigma irresoluble anclado en el corazón mismo de la condición humana.

Más allá de toda osadía carente de rigor, omisiones, forzamientos y otras licencias varias entreveradas en este escrito, me permito la pregunta acerca del y los objetos, y hacia dónde nos lleva cada uno, trazando dos destinos diferenciables. La disyuntiva que se plantea es acerca de qué dirección tomar. Aquel recorrido que han construido para nosotros, de fácil y recto deslizamiento, o bien aventurarse hacia los caminos que se tuercen, que son, en definitiva, los caminos que anudan.

Bibliografía de referencia

(Lecturas implícitas)

Freud, Sigmund. Proyecto de una psicología para neurólogos. En Obras Completas, Biblioteca Nueva.

Kruglack, Clara. Clínica de la Idnentificación. Editorial Escuela Freudiana de Buenos Aires

Lacan, Jaques. El seminario de Jacques Lacan. Libro 7. La ética del psicoanálisis. Paidós

Lacan, Jaques. El seminario de jaques Lacan. Libro 17. El reverso del psicoanálisis. Paidós.

Lamovsky, Liliana. Efectos del discurso capitalista en el Sujeto. Jornadas Efba, 2012.

Rodriguez Ponte, 1985. De la vivencia de Satisfacción a la Cosa Freudiana. En Exposición del 15 de Agosto de 1985 en el seno del Seminario sobre Problemas Fundamentales del Psicoanálisis organizado por la Escuela Freudiana de Buenos Aires y dictado en el Aula Magna de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad. Gentileza de la Biblioteca de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.

EL DUELO EN LA ESTRUCTURA EN TIEMPOS DE PANDEMIA por LIC. ANA LOZA

2022-05-05T21:10:00.000-03:00

EL DUELO EN LA ESTRUCTURA EN TIEMPOS DE PANDEMIA

Por Ana Loza LIC. en Psicología

Clínica psicoanalítica de niños, adolescentes y adultos. Psicóloga en Centro de día para personas con discapacidad -Orientadora Educacional en EOE.

En este último tiempo nos hemos visto afectados por el avance de un virus a nivel mundial. Algo que quizás nadie había podido imaginar, para lo cual no estábamos preparados: ni subjetivamente, ni científicamente, y ¿estructuralmente, lo estábamos?

Conmovió desde lo más íntimo hasta los lazos familiares, sociales, comunitarios, etc. Se sucedieron muchas pérdidas. Algo desconocido se presentó irrumpiendo nuestra cotidianeidad, casi sin poder mientras tanto, simbolizar, poner palabras, reducir ese real que se mostraba amenazante y acechaba. Pero ¿se puede reducir lo real? ¿Hasta dónde se puede llegar? ¿Cómo podemos hacer para que eso que se presenta como un imposible de acotar, como algo traumático, no nos afecte?

Empecemos por hablar de estructura. Y si hablamos de estructura, tenemos que hablar de duelo, como algo estructural y estructurante a la vez.

La muerte conmueve el orden simbólico, provoca el duelo en el sujeto. “Señala una ausencia en su caída que confronta al sujeto con su falta” al decir de Cruglak. Nos encontramos con el sin sentido, vacío de significación.

Freud considera el duelo un afecto normal frente a una pérdida. “El duelo es, por regla general, la reacción frente a la pérdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc. El duelo pesaroso, la reacción frente a la pérdida de una persona amada, contiene idéntico talante dolido, la pérdida del interés por el mundo exterior -en todo lo que no recuerde al muerto-, la pérdida de la capacidad de escoger algún nuevo objeto de amor -en reemplazo, se diría, del llorado-, el extrañamiento respecto de cualquier trabajo productivo que no tenga relación con la memoria del muerto.

Según Freud, la culminación del trabajo del duelo se daría cuando el Yo puede declarar perdido al objeto y la libido pasa a estar disponible para investir otros objetos, lográndose, entonces, una sustitución del objeto perdido, quedando el yo "libre y exento de toda inhibición". Pero ¿la sustitución del objeto perdido resuelve el problema del duelo?

El duelo implica una inscripción. La falta, la pérdida, requiere de la subjetivación, que sea escrita, simbolizada. Exige la bordeadura de lo real, de esa falta, por lo simbólico. Este proceso no será solamente por lo que el objeto amado representaba para el sujeto, sino por el lugar que el sujeto ocupaba para aquél. Lo insustituible no es sólo el objeto perdido sino el lugar de causa del deseo. Lacan afirma: "No estamos de duelo sino por alguien de quien podemos decirnos: "Yo era su falta".

Perdemos a un otro que sostenía mi castración. El sujeto entonces se encuentra con su falta en ser.

El duelo tiene como función la escritura de la pérdida y con ello, la recomposición de la trama significante. Podemos decir que es como tener a cuenta propia la falta y posicionarse como sujeto de deseo.

Cruglak sostiene que desprenderse de los objetos es pasar por Das Ding. Duplicación del vacío constitutivo del sujeto. La resolución del duelo va más allá de encontrar un objeto sustituto. En tanto se trata de ese objeto perdido y nunca reencontrado, no puede ser sustituible. Se tratará, en todo caso, de que el sujeto reencuentre o se enfrente con la causa de su deseo.

Lo que también requiere de un paso previo por la angustia, por el encuentro con el objeto a. El duelo, por lo tanto, puede ser considerado como un trámite de la angustia. Es un proceso de ligadura, trabajo en el que se traspone algo de lo indecible de ese real, al plano de lo simbólico, en una cadena significante. Pero en esa operación siempre queda un resto inasimilable.

Berraute (2009) expone que el pensamiento surge en el punto de fracaso de la identidad de percepción. "Se trata de la expulsión del goce del Otro, del cuerpo de los significantes maternos. Ese rechazo es estructurante, permite la inscripción.” Entones, este rechazo permite una afirmación." "La negación supone la eficacia de la metáfora paterna. Es la vía de la represión."

Freud en Proyecto de una psicología para neurólogos, describía cómo de la primer vivencia de satisfacción, queda algo que no logra ser satisfecho, un resto. Ese resto es irreductible, nunca podrá ser satisfecho, y, en el mejor de los casos, operará como causa. O podrá presentificarse como algo del orden de lo siniestro reapareciendo en la repetición traumática.

Esta operación de la negación es tan fundamental (y fundante) que, si se sucediera con ciertas complicaciones, nos vamos a encontrar con personas que manifiestan malestar en el vínculo con los otros y consigo mismos, en las que prevalece el odio, el rencor, o que presentan conductas de riesgo, cortes en el cuerpo, etc. Manifiestan en general y como comúnmente podemos llamar, una tendencia a la impulsividad, donde la angustia, como una de las formas del objeto a (falta) no es tolerada.

El fracaso de la negación implica la imposibilidad de un rechazo. Eso que no se rechaza aparece una y otra vez, sin posibilidad de ser velado. Puro goce. Compulsión a la repetición. Si algo de la primera expulsión ha fracasado, lo real irrumpe, como algo que no cesa de no inscribirse, al no encontrar la posibilidad de tramitarlo, acotarlo.

La posibilidad de poner un límite a este goce, reducirlo, es la de producir un agujero y una escritura. La negación da lugar al símbolo, hace que algo sea lo que no es, se inscribe la pérdida fundamental que da vida al sujeto deseante.

¿Cuáles son los riesgos en estos tiempos en los que se observa que tanto niños, jóvenes y adultos se encuentran menos “preparados” para soportar las pérdidas? Cuando algo de lo real acecha, se vislumbra la falta de una significación que pueda decir, nombrar algo de la pérdida. Aunque la falta como tal es inconsciente, el sujeto tiene que recortarla. En el punto que la recorta, esa falta o imposibilidad se vuelve constatable, fenoménica. Se vuelve una falta en el inconsciente, por lo tanto, efectiva. Produce algo sobre el sujeto, por ejemplo, angustia. La angustia, es la traducción subjetiva de esa falta (objeto a). Falta del apoyo de la falta.

En este mundo globalizado, con el capitalismo y el consumismo en primer plano, que lleva a que los sujetos no puedan parar, de tener que ser productivos y eficaces; donde prevalece lo fugaz, la inmediatez (la demanda es; ¡gozá!) nos preguntamos dónde queda el sujeto de deseo, aquel que, con esa falta en la estructura, operando como causa, puede sostener el lazo con los otros, con la vida, sostener proyectos, con menos dificultades para soportar las frustraciones y los vaivenes de su vida.

El objeto de consumo adviene al lugar de taponar aquello que debiera acontecer para dar lugar al objeto perdido. Obtura el surgimiento de angustia y, por lo tanto, la posibilidad de producir un trabajo de duelo.

La subjetividad de la época comandada por el discurso capitalista, la pluralidad de imágenes, consistencia imaginaria, el individualismo, hacen aún más difícil el lazo social, porque el encuentro con el otro siempre va a implicar una diferencia, un desencuentro, porque se trata justamente de otro, lo cual, en muchos casos, no es soportado.

Con la llegada de la pandemia los cuerpos fueron aún más individualizados, aislados. La persona que se contagiaba de COVID era en muchos casos señalada, incluso segregada. Las familias y allegados de los muertos por el virus no pudieron llevar a cabo el ritual del velorio, la despedida del ser querido y con ello, la simbolización de la partida.

La pandemia no pasa sin consecuencias. A las dificultades que mencionaba en la tramitación de las pérdidas, se agregan las propias vividas por el avance del COVID 19; los temores al contagio, aislamientos por contactos estrechos, el temor a la muerte misma, etc.

Para que la pulsión no sea puro goce, una cosa que a-cosa, debe haber presencia-ausencia, alternancia, una hiancia que se constituye en los primeros tiempos de vida: no pura satisfacción, no toda presencia. Y es ahí donde la función de la pérdida como primera expulsión y del duelo, es primordial para la estructuración del psiquismo. La pandemia se presentó como un exceso de real: exceso de presencias, de goces. Esta particularidad, como la de toda catástrofe, la de ser traumática y excesiva para el psiquismo, encontró en aquellos sujetos que, en su estructura, la función del duelo, de la alternancia, ya se presentaba con dificultades, imposibilitados para poner-se en juego velando lo real.

Pero hagamos una apuesta, porque no todo está perdido. Porque sin apuesta no hay deseo, no hay futuro. Porque quizás la pandemia vino a introducir algo de la falta y a relanzar el deseo. Quedó confirmado que, para muchos, hizo falta el contacto social, el salir a trabajar, a realizar actividades; los niños extrañaban la escuela, el patio, sus amigos. Los docentes extrañaban ese bullicio que alguna vez los había hecho protestar. Esas ausencias, en algunos otros casos, sí pudieron relanzar los lazos, el estar en comunidad.

El psicoanálisis es una apuesta. Apostamos al sujeto de deseo. En el análisis se abre la posibilidad de reescribir nuestra historia, armar nuevos circuitos pulsionales recortados, encontrar modos de inscripción de “la cosa”, con aquello con lo que se cuenta y también con lo que falta.

Al final, lo que nos sostiene en la vida, es el deseo.

Bibliografía

Berraute, Graciela (2009) “Presentaciones psicóticas en la infancia”. Buenos Aires, Ed Teseo.

Cruglak C. (1994) “Entre la cosa y el objeto. Un trabajo de duelo” 20 años de Escuela. En la práctica del Psicoanálisis-

Cruglak C. Bleu. “La textura del objeto perdido” en www.elsigma.com

Freud S. “Duelo y melancolía”. (1917). Obras Completas, Tomo XIV, Amorrortu Editores, Buenos Aires

Lacan, J (2006) Seminario 10 "La Angustia" (1962 – 1963) Buenos Aires, Ed. Paidós

Malestares de época

2022-03-10T13:57:00.000-03:00

Invitación abierta a quienes quieran participar con:
✓Reflexiones
✓Ensayos
✓Experiencias
✓Articulos

Luego de lo publicar este número, estaremos dialogando con los escritores por redes sociales, para compartir y profundizar sobre los temas propuestos.
Quedan todos/as invitados

Se aceptan envíos hasta abril 17, 2022
Para más info sobre las bases de presentación escribir a
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A los correos electrónicos
✓revistapsum.saludmental@gmail.com
✓patriciarevistapsum@gmail.com
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El camino del lector

2021-09-15T15:03:00.000-03:00

En pSUM, nos damos el lujo de hacer estás piezas únicas. Este "camino del lector" nos trae una apuesta y desafío por el valor que asume la experiencia de lectura, en su afán caprichoso de empujarnos a la aventura. Porque después de todo, el camino del lector es siempre diferente, allí radica lo maravilloso del encuentro.

En esta ocasión, de la mano y voz de Damián Laborde, psicoanalista, escritor y por supuesto lector.

Quien los invita nuevamente @patriciabruno_f

Teniendo el honor de acompañar desde la edición de las visuales!

Aquí les va!

Imperdible

#tucaminodellector

El CAMINO DEL LECTOR

2021-08-05T19:52:00.003-03:00

EL CAMINO DEL LECTOR.

Leer es una forma de empuje a la aventura; un desconocido te invita andar por aquel u otro paisaje, creado para encontrarse en cierto momento, con un lector. Se andan buscando, y de algún modo se encuentran. El lector asume lo inevitable de una entrega, no sólo por lo que se encuentra allí, labrado de lenguaje, sino porque es él quien reescribirá su historia en ese camino, aun sin saberlo.

Hoy salimos de viaje con nuestra primera invitada MARCIA PARADISO

Documentalista, guionista, docente y lectora argentina. Realizadora de documentales como “Aguas abiertas” (2015) INCAA y CONADIS. “Lunas cautivas”, Historias de poetas presas, que obtuvo el premio a mejor Documental Nacional Festival Internacional de Cine de Derechos humanos DerHumALC, entre otros.

Y su libro CÓLERA BUEY de JUAN GELMAN

En la voz de Marcia

PREGO https://soundcloud.com/user-161872090/prego

¿Te acordás cómo llegaste a este libro? ¿Llega, o hay que irlo a buscar? Contanos un poco cómo fue ese encuentro

En los inicios de la dictadura, allá por el 76, yo participaba del taller literario M. J. De Lellis, en el Teatro IFT. Era un grupo muy grande de poetas con mucho recorrido y otros que recién nos acercábamos, se hacían varias ruedas, coordinadas por esos poetas con más experiencia y leíamos y opinábamos con infinita libertad. Así llegué a Juan Gelman, después de leer a González Tuñón y a Mario Jorge de Lellis. Era muy adolescente y no tenía un conocimiento académico, entonces leía todo lo que me sonaba que otros poetas del taller mencionaban, como un efecto dominó.

Leía Rimbaud, Prevert, Girondo. Y empecé con mis primeros libros de Juan Gelman: El violín y otras cuestiones y Cólera Buey.

Y fui en un túnel al universo Gelman, un universo de mucha libertad como lectora y con rupturas para quienes empezábamos a escribir poesía: los cortes de versos, las cadencias, los juegos con personajes reales e irreales, el lenguaje aparentemente llano y a la vez exquisito.

¿Cuánto tardó en llegarte, a qué edad lo leíste o te encontró? ¿Por qué crees que lo seguís llevando?

Lo habré comenzado a leer a mis dieciséis años, justamente en los inicios de la dictadura, sin saber mucho de la vida de Gelman, viviendo en paralelo esa realidad que era negada y tan presente a la vez.

Hay una verdad en su poesía y una sonoridad argentina, una voz que pone una mano en la tierra y otra en eso que no vemos.

Hay un poema de Cólera Buey, Prego, que lo he llevado siempre en la memoria, como un himno o como una declaración de principios.

como el pan a la boca como

el agua a la tierra ojalá

yo te sirva para algo para

que mi temblor tenga destino

y sea dulzura en tu dulzura

o sea lluvia o sea calor

o vuelo para que te vueles

y vuelvas y te quedes o

o vuelvas y te vayas a

tu corazón extraordinario

girando azul de fuego tras

los niños que te pertenecen

Siento que la palabra de ese Gelman de los 70 es cada vez más actual, que dice lo justo, que se anticipó al coloquialismo actual, al habla, a la oralidad de muchos poetas, que se sacó el fardo de las imágenes complejas y que dijo su palabra honestamente.

El último Gelman me resulta más hermético, como más agrisado, sin esa potencia. Quizás ganó en complejidades, en estructuras, pero menos calidez.

¿Con las relecturas hay nuevos descubrimientos, confirmaciones o qué se encuentra?

En este caso, siempre encuentro en Gelman, en ese Gelman, confirmaciones, como verdades anticipadas. Es la belleza de lo crudo, y además siento que dice lo necesario, y que sabe construir ese equilibrio entre lo dicho y lo callado.

Es bueno saber que hay poemas que siguen vivos, que siguen diciendo pasadas las décadas.

El lector, en este caso vos, ¿parte de alguna pregunta o las encuentra en el camino?

Yo creo que me preguntaba dónde se ubicaba la poesía… En paralelo a mi acercamiento a la poesía, me había iniciado en un taller de cine. Y creo que yo necesitaba definir cuál era mi camino, si el cine o la literatura, eran mundos que los sentía conexos pero alejados como estilo de vida. Era muy los 70, preguntarse proyectos, y Juan Gelman creo que guiaba, que daba libertad y salía de los esquemas rígidos. Fue como encontrar a un familiar que te decía en clave esas cosas que no podías responderte. Aunque hablara de personajes que no conocía, o mencionara historias no conocidas, por ejemplo, el poema: Amigos, me hacía sentir que “jiri wolker attila jószef yo” éramos nosotras, transitando la oscuridad de la dictadura. Aunque no supiera quienes eran Jiri Wolker ni Attila Joszef, porque “el mundo era ancho nuestro no teníamos nada/ lo teníamos todo como una juventud” O el poema El juego en que andamos era un presente absoluto para las y los adolescentes/jóvenes de los 70:

El juego en que andamos

Si me dieran a elegir, yo elegiría
esta salud de saber que estamos muy enfermos,
esta dicha de andar tan infelices.
Si me dieran a elegir, yo elegiría
esta inocencia de no ser un inocente,
esta pureza en que ando por impuro.
Si me dieran a elegir, yo elegiría
este amor con que odio,
esta esperanza que come panes desesperados.
Aquí pasa, señores,
que me juego la muerte.

Contamos un poco cómo arranca el libro ¿Cómo se abre al lector? Si Querés podes leernos un poco

El poema que me impactó está en la página 14: “De la creación”

“con los caballos de la palabra debo hacer un camino…” Y sigue: “una dulce pradera donde las bestias se devoren los ojos y pájaros helados concurran con su fuego con la memoria de su fuego voy a hacer un camino...”

Gelman solía escribir poemas que eran como declaraciones de principios, como en “Arte poética” que sitúa al que dice y advierte: “desde aquí escribo”, para que te sitúes en su palabra con ese mismo compromiso de verdad.

Escuchalo en la voz de Marcia: https://soundcloud.com/user-161872090/arte-poetica

Si tuvieras que describirlo brevemente cómo lo harías

Cólera buey está escrito a corazón abierto, fue editado en 1971, años antes de la llegada de la dictadura y todo el peso personal en Juan Gelman, además del histórico y social, que vislumbraba tragedias y sin embargo mantenía la utopía.

También hay una sonoridad de versos encabalgados, muy parecidos al decir, al hablar, a este estilo actual de leer poesía.

Alguna parte que no olvidas: una fotografía o más. Una emoción a raíz de cierto momento

Gelman siempre tuvo una capacidad lúdica en su poesía, aun hablando desde el exilio, desde la más oscura vivencia, pero él plantea juegos, palabras propias, versos libres, juegos de identidades.

¿Hay algún momento en la lectura del libro en el que remediarías cierto asunto? alguna crítica que le harías al libro, a un personaje, al autor. Te quedaste con algo para decir.

En Cólera Buey no encuentro fisuras. Lo que me ocurrió muy posteriormente, con el último Gelman, que ahí si encontré una distancia, un cierto misticismo, que quizás no sé interpretar poéticamente.

¿A quiénes se lo recomendarías?

Yo les recomendaría a Gelman, pienso que, a todos los lectores de poesía, creo que es un poeta nacional, quizás el poeta nacional. Y desde ya lo recomiendo para los que escriben poesía, es muy liberador.

Y, por último

Si tuvieras que hacer un dibujo o una foto, con cuáles imágenes del libro la armarías

Si tuviera que hacer un dibujo, si supiera hacerlo, dibujaría un cielo inmenso, infinito, constelaciones cercanas, lejanas, luminosas, difusas, allí donde hallarlo al gran señor Gelman.

Por más viajes, por más caminos

Patricia Bruno

El camino del lector

2021-07-28T17:23:00.000-03:00

Nuevo espacio de Psum, donde distintos miembros del ámbito de la salud mental y afines nos contarán de los libros que leen

Gestualidades: Memoria de una pandemia

2021-06-29T09:49:00.002-03:00

Gestualidades: Memorias de una pandemia

Ya tenemos el primer libro álbum de Psum, con las fotografías de quienes participaron de nuestra convocatoria. En el enlace se puede descargar de manera gratuita. Así que compartan y que las memorias de la pandemia lleguen a la mayor cantidad posible de personas

Convocatoria fotográfica: Memorias de la pandemia: Gestualidades

2021-04-29T10:25:00.001-03:00

Los invitamos a participar de un Libro Álbum de fotografías digital y la participación de un video con las imágenes de tus memorias de pandemia. Gestualidades.

Primer concurso de revista Psum destinado y abierto a personas con alguna condición de discapacidad o usuarios de salud mental de cualquier país.

• Todas las imágenes que participen estarán incluidas en este Álbum.

• Se seleccionará una (1) que tendrá el lugar de Tapa de este álbum y otra su contratapa( 2)

• La Selección será sobre 5 fotos preseleccionadas por el equipo de Revista Psum. Estas 5 serán puesta a votación por el público de nuestra Revista, a partir de la difusión en redes sociales y la cantidad de comentarios que tengan en un plazo de tiempo.

• Cada participante podrá hacerlo con una (1) y hasta tres ( 3 ) fotos, sacadas desde cualquier dispositivo (cámara-celular, fotomontajes) en blanco y negro (monocromática) o color.

Deberá mandarlas al correo:

patriciarevistapsum@gmail.com o pablorevistapsum@gmail.com o por privado al Facebook de la revista: revistapsum

El nombre del concursante deberá ser un seudónimo, alias o nombre de fantasía: ejemplo, si me llamo Patricia, pondré “Lilith”. En la publicación final, cada participante puede decidir si poner su nombre o nombre de fantasía.

ANTOLOGÍA LITERARIA. De Escritura(s) y otros barbijos

2021-03-19T11:56:00.000-03:00

Tenemos el enorme placer de invitarlos a que lean nuestra primera antología surgida a partir de una convocatoria. Distintos escritores, de diversos ámbitos, se animaron a compartir sus textos. Así que con una alegría que nos desborda, los invitamos a que lean De Escritura(s) y otros barbijos

https://online.pubhtml5.com/sbrn/ndvb/#p=1

Convocatoria: De escrituras y otros barbijos

2021-02-18T09:54:00.001-03:00

Entre barbijos y encuentros virtuales, surgen nuevas expresiones en los profesionales de la salud mental.

De escritura (s) y otros barbijos es una invitación a que esas expresiones que exploraron nuevos modos de construir mundos, se compartan.

Si sos profesional de salud mental y estuviste escribiendo, te invitamos a participar de este espacio de literaturas.

Con los textos que participen diseñaremos una antología digital para compartir en nuestra revista y entre amigxs.

La participación es sin costo y la descarga gratuita.

Mandanos un texto breve de cualquier género literario a:

👉patriciarevistapsum@gmail.com

👉pablorevistapsum@gmail.com

www.revistapsum.blogspot.com

Fecha de cierre: 10/3/21

Organiza Revista Psum

Psum de cuarentena: Las cosas por su nombre por Nara Dáttoli

2020-05-04T15:49:00.000-03:00

Detrás de la situación actual que estamos viviendo en medio de esta Pandemia Mundial subyace algo que tiene también mucho poder: EL MIEDO. ¿Miedo a qué? A ENFERMAR y con ello a PERDER. Perder la SALUD, perder bienestar, perder el estado en el que hoy estamos y se ve amenazado de manera incierta y omnipotente. En fin, miedo a perder LA VIDA y contra él un ejército de mecanismos defensivos que ni siquiera elegimos ni percibimos y que día a día batallan como pueden en estas circunstancias.

Pero sucede que nos cuesta aceptarlo y ponerlo en palabras. Nos cuesta llamar a las cosas por su nombre. Quizás tampoco sabemos bien qué nos pasa, nos confunde tanta información. En medio de las voces que nos hablan todo el tiempo, en medio de las imágenes que vemos y el impacto que generan, en medio de las noticias y las cifras que numeran personas… En medio de todo eso no podemos escucharnos a nosotros; se torna difícil hacerlo e incluso te sugieren que es “mejor no pensar”, ¿no? Estamos sobre-informados por el exterior, aturdidos y abrumados irónicamente en el mayor silencio del aislamiento. Y eso también es difícil de tolerar: EL SILENCIO. El silencio que emerge en varios momentos del día o la noche cuando nos permitimos frenar la inquietante ansiedad de tener que hacer algo para pasar el día.

Enfermar es parte del proceso que atraviesa la salud, todos enfermamos alguna vez, todos padecemos algo. Algunas enfermedades son más leves, otras más drásticas, pero todos como sujetos enfermamos, estamos predispuestos a hacerlo y todo enfermo es un ser animado por una vida subjetiva. La enfermedad, más allá de que se la comprenda o no, forma parte de la trama que constituye la historia de nuestra vida. No tengas temor de nombrarlo: ENFERMAR. Hablémoslo.

Toda enfermedad –y no hablo sólo en el plano de la salud mental- es también un lenguaje, es la historia de una vida. La enfermedad parece haberse presentado como un accidente indeseado que interrumpe forzosamente el curso de nuestra vida y la modifica de manera imprevista. Debemos reacomodarnos y adaptarnos sin siquiera saber si podemos hacerlo, sin saber cuál es el costo psíquico y emocional que este proceso conlleva. Pero sí, forzosamente lo hacemos o al menos lo intentamos. Enfermar, no importa cuál sea el diagnóstico si es que lo hay, lleva un montón de aspectos significativos y subjetivos que a veces dejamos a un lado y es hacia ellos donde hoy te propongo ir.

Pensemos que hoy estamos “sanos”. Así igual estamos en pie de guerra contra la amenaza que acecha y que nos recuerda que no estamos exentos, que podemos enfermarnos, que tenemos que hacer un montón de cosas para evitarlo y que está en nuestras manos nuestra salud. Sí, sé lo que pensaste: También estamos en manos del otro y de sus decisiones. Pero volvamos a vos. La responsabilidad de nuestra salud y el hecho de que recaiga sobre nosotros mismos tiene una dualidad contradictoria: alivio y presión.

Ante esta amenaza emerge el temor a enfermar y no es tan fácil distinguirlo. Desde la objetividad de la pandemia sabemos que el virus tiene nombre –COVID-19- y que todas las medidas de prevención indicadas son necesarias para no contraerlo. Sí, eso está claro. Pero el temor va más allá, es subjetivo, tiene una HISTORIA: La tuya, como toda enfermedad. La enfermedad se nos presenta como un capítulo que forma parte indisoluble de nuestra biografía, no es un acontecimiento ajeno que irrumpe desde afuera, es un DRAMA que nos pertenece. Drama vital que se esconde detrás, historia que tiene una significación que debemos comprender y el hecho de comprenderla nos permite cambiarla porque implica incluirla en un contexto que la re-significa. Ahora aquí algo importante: A este drama no siempre podemos ni logramos comprenderlo, no de forma completa.

La Pandemia pasará y con ella la sintomatología manifiesta de esta enfermedad. Pero la trama detrás de todo esto es absolutamente subjetiva, singular, propia de cada uno, la historia de la que hablábamos líneas arriba. LA TRAMA ES TUYA porque a su vez, ese drama que la enfermedad oculta, lleva siempre implícita una INTERPRETACIÓN de los hechos de la vida que nos rodea, una forma de ver e interpretar la realidad. La interpretación que cada uno hace de la realidad es un MAPA del Mundo que hemos ido construyendo desde nuestra infancia y del cual sus efectos se van consolidando durante todo el transcurso de nuestra vida. He aquí otra cuestión importante: A este mapa tampoco logramos comprenderlo de manera completa y sin embargo es con él con quien enfrentamos nuestra realidad cotidiana al interpretar el Mundo de una forma.

Irónicamente, como verás, conocemos más sobre el Mundo externo que sobre nosotros mismos y ese Mundo que habita en tu intimidad es tan importante como lo que sucede allá afuera y ante lo que estás pendiente y alerta. Seguramente hablas de –COVID-19-, escuchás noticias, tomás las medidas de prevención necesarias, seguís los protocolos, haces lo que te enseñaron que corresponde hacer para preservar tu salud física. Te recuerdo algo: Somos seres biopsicosociales y cuidar nuestra salud implica mucho más que esto, implica también cuidar nuestra salud mental que hoy en este contexto calla quizás una historia, aplaca temores, subsana su drama y se defiende contra cientos de amenazas con aquellos soldados que encuentra ubicados en su mapa y que le cuentan cómo es esta realidad según como ellos la interpretan.

Quizás ahora podes darte cuenta –lo cual es un primer gran paso- de que solés callar lo fundamental, lo que no va a pasar con el tiempo sino con tus palabras: Tu historia detrás de todo esto. Tu trama que subyace, tu drama, tus miedos… ¿Sabés qué sucede? No por callar dejan de existir. El silencio nos crea la falsa ilusión de su inexistencia que, como toda ilusión, compensa nuestro sentir y pensar. No podemos apagarnos para no estar sobre-informados pero sí sin darnos cuenta podemos desalojar todo aquello que intenta y necesita estar cerca tuyo para que lo veas, lo sientas, lo pienses y lo pongas en palabras. El silencio no siempre es salud, no cuando lo usamos con nosotros mismos, no cuando callamos nuestros miedos, no cuando perdemos nuestra salud por miedo a ocuparnos de nuestra historia. Resulta entonces que las amenazas hoy no sólo provienen de afuera, ¿No?

En estos días de aislamiento te ves, te sentís, te pensás, no lo podés evitar, no mucho más. Y ahí otra cuestión importante: Convivir con vos mismo está resultando difícil, el enemigo también estaba adentro y ahora que lo sabés la tarea es otra, ya no lo podés ignorar. Está en vos, sos vos, sí. Todo eso que en otras circunstancias pudiste dejar de lado hoy emerge y con él una sensación molesta e incluso dolorosa: ANGUSTIA. La angustia es señal y es importante que también estés alerta a ella.

Seguro estás pensando que no siempre sabés por qué estás angustiado, no siempre te parece una reacción lógica frente al peligro o tal vez la asociás sólo a la situación externa y esperable que proviene de allá afuera, la amenaza de enfermar. Sí, claro que también tiene que ver con eso, desde ya. Pero también, aunque suene enigmático, sobre todo tiene que ver con vos. Con la trama que subyace y sostiene todo esto, con el mapa a través del cual interpretas esta realidad que nos convoca, con el drama contra el que luchan tus soldados en pie de defensa tanto en puertas y ventanas como en tu mente. La angustia es señal de que tu historia necesita también que la escuches, que todo esto del miedo inminente a enfermar, el encierro, el aislamiento, la falta quizás de abrazos, de encuentros, ha hecho resonar en vos un montón de cosas que necesitan ser creadas con tus palabras.

Y sí, decilo: “Tengo miedo, miedo a enfermar, miedo a morir, miedo a que alguien que yo quiero enferme y pueda sucederle lo mismo. Tengo miedo. Siento angustia, tengo días más difíciles que otros. Días de buen humor, días de mal humor y enojo. Paso por un montón de estados y está bien, es parte. Tengo miedo y este miedo a enfermar ha hecho aflorar en mí una historia absolutamente mía que quiere que yo la escuche, quiere contarme cómo es, quiere que la descubra y la comprenda como yo pueda, de a poquito. Tengo miedo y todo esto me ha mostrado que el mapa que me ha acompañado hasta acá y que me lleva a interpretar la realidad de una forma, necesita que lo resignifique, puedo abandonar lo que ya no me sirve”.

No es ya, no todo tiene que ser inmediato. Pero es importante que lo veas y lo valores con la importancia que tiene. Tu salud mental te necesita, tu batalla tiene muchos frentes y tus soldados quizás están cansados de luchar contra enemigos invisibles que no sólo amenazan desde afuera sino que también libran batalla desde tu interior. Tus soldados se aislaron del Mundo y se encontraron con vos… Se frenaron las rutinas, las horas no tienen condiciones, no hay contra qué arremeter ante esta angustia que emerge e inquieta. Las calles quedaron vacías, estamos solos. Al parecer la amenaza que esta Pandemia genera vino a plantarte pie de guerra a vos también. Ni el caos ni la enfermedad están sólo allá afuera.

Entonces te pregunto, ¿Contra qué luchás? Espero que si la respuesta te lleva a vos comprendas que los puntos de partida y de llegada están en el mismo lugar y que GANAR será darte la mano en medio de todo esto, escucharte y abrazarte. Quizás es un buen momento para entender que cuando callo y sigo, cuando hago de cuenta que no pasa nada, cuando dejo para después mi sentir, mi pensar, mi historia… Me estoy dejando solo y eso es PERDER. ¿No sentís miedo a perderte?

Hoy tenés la oportunidad de darte lugar. Espero no tengas miedo a dejarte entrar.

Psum de cuarentena: Algunas consideraciones sobre la situación social y subjetiva actual, y sobre algunas tendencias generalizantes en el campo PSI por Nicolás López

2020-04-17T22:49:00.000-03:00

El 24 de marzo del 2020 la revista virtual Mate, publicó una interesante nota cuyos contenidos me sirvieron como interlocución para una serie de reflexiones.

La entrevistada, Alexandra Kohan (psicoanalista), planteaba, entre otras cosas, que: (se citan a continuación recortes textuales para facilitar la exposición, el lector de puede remitir a la nota original)

● “(…) Todos los imperativos terminaron siendo negadores de un real que nos está afectando indefectiblemente y cuyos efectos son aún incalculables. Lo que creo es que los discursos imperativos y moralizantes sirven para no pensar, para negar lo que está ahí ineluctablemente. Sirven para anestesiarse, ni siquiera para tranquilizarse. Son una especie de narcótico que impide parar y permitirse no saber qué hacer”.

● “La vida cotidiana está llena de hábitos y de rutinas que son, en definitiva, lo que arman el entramado de la realidad de cada quien. Se desgarró ese entramado y no hay con qué, por ahora, coserlo”.

● “Existen los que no quieren enterarse que vivir es habitar la incertidumbre y que vivir es sin garantías”. (...) “¿Se puede hacer como si nada pasara? Sí, hay mucha gente que no está pudiendo enterarse y pretende seguir con sus rutinas”.

● “No hay sublimación sin angustia (…) Lo que se sublima es la pulsión y lo que vengo escuchando o incluso experimentando es que esa pulsión está un poco enloquecida, no está tan disponible para ser sublimada”

● “Estamos aislados literalmente, no sé cómo se podría leer en estas circunstancias” (La editorial publica a su vez una imagen tomada de Twitter, donde la autora comenta que no puede leer “nada, ni una línea”).

● En referencia a decir que el coronavirus “es una enfermedad de chetos” o el dengue “de gente pobre”, la entrevistada manifiesta: “Como si los portadores del mal fueran siempre los otros. Funciona como modo de creerse a salvo y buenos. Es ideología en carne viva”

● En términos generales, la entrevistada pone especial y reiterado énfasis en la angustia y ataca las ofertas del mercado y el consumo de ellas, que tapan la angustia.

Consideraciones:

Los imperativos superyoicos se disuelven con el análisis, que trabaja con los significantes particulares de cada persona. No son una suerte de enemigos sociales contra los que hay que pronunciarse con más mandatos superyoicos (el de “enterarse lo que pasa”, darle lugar a la angustia, etc). Los imperativos superyoicos cumplen determinadas funciones en la subjetividad- así sea, como bien dice la entrevistada, tapar la angustia-, por lo tanto es esperable que existan.

Con respecto a la cuestión de la sublimación, considero que hay gente en estos tiempos que sí, efectivamente, sublima. No parece resultar muy atinado realizar una generalización so pretexto de una supuesta “pulsión más enloquecida” como aparente impedimento para la sublimación.

Asimismo, hay gente que en estos tiempos de cuarentena, efectivamente lee. Que alguien no pueda leer no significa que haya que generalizar y creer que nadie puede leer, o bien, de alguna manera pretender que nadie pueda o deba poder leer.

Además -en interlocución con la nota-, no existe ninguna obligación (excepto superyoica) de rechazar las ofertas distractivas del mercado y de angustiarse.

No es cuestión de endiosar a la angustia como un nuevo gran garante, como una especie de Gran Otro psicoanalítico. El psicoanálisis consiste justamente en el barramiento del Otro.

Otra reflexión que es dable mencionar, es que en la nota se habla de lo otro como lo diferente (en relación a “la enfermedad de chetos” o “de gente pobre”), pero en otros momentos la autora dispara contra el mercado cual si fuese el enemigo. Lo cual por supuesto genera la simpatía ideológica (identificación yoica, imaginaria) de muchos sectores de la sociedad.

A mi criterio, el psicoanálisis es siempre de lo particular. Una visión muy generalizada corresponde con frecuencia a una extensión de la propia subjetividad.

La situación social actual es común a todos (y quizás esto genere cierta proclividad a la generalización, a hablar en nombre de todos, en nombre de la sociedad) pero la valoración de la situación es diferente en cada persona. Tanto la valoración referida a la situación personal como a las cuestiones estrictamente sociales y políticas.

No sólo la valoración, también lo que se podría llamar “condiciones concretas”, varían: la disponibilidad de dinero, de espacio, las cuestiones laborales, etc. con las que cuenta cada persona en estos días. Cuestiones que, a mi criterio, no son para nada desdeñables.

Las situaciones familiares y los vínculos también difieren en cada caso: personas que viven solas, o que viven con familiares con los cuales mantienen cierta conflictividad, etc.

Todos los factores se combinan en forma única, constituyendo las vicisitudes personales de cada cual. Y, fundamentalmente, la subjetividad en torno a la cual se configura cada aspecto de “la realidad” es única, por lo tanto cada cual valora de forma distinta la situación y sobrelleva su propia subjetividad como puede.

Una de esas formas, por supuesto, es realizar escritos como este, o como los de la autora mencionada, a sabiendas de que, desde el punto de vista psicoanalítico, la verdad es subjetiva; lo demás es opinión, es decir, manifestación de la subjetividad.

En las redes sociales también se pueden observar las mismas manifestaciones del sujeto anterior a la cuarentena (en efecto, es el mismo). Escondidas en aparentes intenciones de bien hacia los demás y hacia la sociedad las publicaciones presentan no obstante el aspecto individual. Así, el mandato superyoico de “quedate en casa” se emite como un bien para el otro, en igual medida que para uno mismo; los videos publicados no se toman como un interés de acrecentar el narcisismo propio de quien publica sino que se hacen supuestamente por el bien de la gente, para que atraviese mejor la cuarentena, etc.

El asunto, a mi entender, es que no se trata en definitiva sino del sujeto, el mismo sujeto del inconciente anterior a los sucesos ocurridos. Como tal, es único. No tiene por qué dejar de consumir, dejar de tener comportamientos superyoicos, no tiene por qué tener que angustiarse o no tener que angustiarse. Lo real de la muerte, que se presenta una vez más como posibilidad, es imaginarizado y simbolizado de manera distinta en cada uno.

Quizás la situación implique, para algunas personas, algunos replanteos acerca de la propia existencia, de los aspectos que la coyuntura actual (social, familiar, etc) pone de relieve, exacerba, modifica, etc. Esta coyuntura puede, entonces, promover (o no) la angustia en el sujeto.

Psum de cuarentena: No todo es lo mismo, delimitación del rol del Acompañante Terapéutico respecto de figuras afines por Gustavo Paretti

2020-04-10T13:25:00.001-03:00

El objetivo de este trabajo consiste en traer luz a un asunto que, si bien se comprende en la faz teórica, trae verdaderos problemas en la praxis diaria.

Dentro de las prestaciones domiciliarias para Personas con Discapacidad encontramos, principalmente, el campo de acción de tres figuras diferentes que suelen confundirse, no solo por parte de las familias, quienes exigen comportamientos ajenos al rol, sino – y es aquí donde debemos hacer algo- por parte de los mismos prestadores quienes en nombre de la “empatía” o una pseudo “humanidad” no son concientes de los peligros que representa su accionar pues está desamparado ante posibles reclamos o denuncias por parte del entorno del sujeto acompañado o de éste mismo.

No me explayaré sobre la definición de lo que debe entenderse por un “acompañante terapéutico” porque cientos de ellas abundan en la Bibliografía y todas las respuestas ensayadas tienen su razón de ser dentro del marco teórico desde el que se han abordado. No obstante ello, todas las definiciones tienen un concepto en común, una “idea fuerza” que representa lo que debe entenderse por acompañar a alguien con fines terapéuticos. Justamente el fin terapéutico es lo que marca la diferencia. Encontramos, entonces, una primera diferencia: el acompañante terapéutico se diferencia de la mera compañía por su finalidad, se trata de un dispositivo que comparte la cotidianeidad del sujeto pero su accionar se orienta, siempre, a una finalidad terapéutica enmarcada en la estrategia de un equipo interdisciplinario. Este encuadre nos lleva a otra cuestión: los acompañantes que toman casos solos, aislados de cualquier profesional y pretenden salir airosos. No es posible encuadrar su actividad en solitario, porque la idea del acompañamiento es reforzar la estrategia que, consultorio adentro, es insuficiente. Muchos no disponen de un verdadero equipo, pero sí trabajan con profesionales con quienes fijan metas y objetivos en común, de allí la importancia de elaborar planes de trabajo personalizados y coherentes en cuestiones tempoespaciales.

Otras nociones que, mayoritariamente, aparecen en las diversas conceptualizaciones son la de autovalimiento y asimetría. Mediante la primera se circunscribe el horizonte del accionar: lograr la máxima independencia y autovalía del sujeto acompañado; y mediante la segunda se da cuenta sobre el vínculo que se establece entre acompañante y acompañado. Esa asimetría denota diferentes posicionamientos, no estamos en una relación de igual a igual, no hay amistad de por medio, sino una en relación donde, sin dudas, pueden darse notas de afecto mutuo, no obstante lo determinante de ella es la diferencia de lugares, los posicionamientos donde el acompañado está para sí mismo y el acompañante está para el acompañado.

Estas cuestiones que, al menos en lo teórico, parecen comprenderse en el día a día, se oscurecen cuando se toma un caso y la familia exige que el acompañante limpie el lugar o asee al acompañado. Otros tantos les imploran que se ocupen de la medicación e incluso que les hagan las compras para la familia. Los primeros en caer son quienes han tomado el acompañamiento en solitario. Al no tener un equipo continente no saben cómo actuar pues la situación es clara: o acceden o pierden el acompañamiento. Cuando existe un equipo comprometido la cuestión toma otros ribetes dado que el posicionamiento terapéutico es más fuerte.

Al no tener una ley específica que regule su accionar, el acompañamiento terapéutico es mayormente un dispositivo empírico, no obstante existen cuestiones que deben atenderse para ser respetuosos de la historia que comenzó con el “amigo calificado” y muchas otras porque son reguladas por el derecho general, es decir, que para muchas acciones no se requiere una ley especial, sino que entran dentro del campo de aplicación del derecho común. Así por ejemplo, si en pos de ser empático un acompañante terapéutico prescribe medicación a un acompañado, incluso en una urgencia, está violando el Código Penal y las leyes ligadas a la medicina, por ende puede, y debe, ser denunciado ante la autoridad pública, aún sin una ley específica.

Para evitar estas cuestiones intentaré caracterizar las funciones propias, y ajenas, de los siguientes dispositivos que lo que comparten es que son modalidades de prestaciones domiciliarias individuales para Personas con Discapacidad: el cuidador domiciliario, el acompañante terapéutico, el enfermero y el asistente de enfermería.

Cuidador Domiciliario.

Los objetivos de este dispositivo consisten en potenciar y privilegiar la asistencia domiciliaria favoreciendo la integración social, evitando el aislamiento o separación de su entorno más cercano y mejorar la calidad de vida. El horizonte de su intervención es asistencial y puede caracterizarse como un recurso humano capacitado para asistir y abordar en forma activa con un enfoque interdisciplinario sujetos dependientes de terceros, sean o no adultos mayores.

Estamos frente a un dispositivo de atención progresiva que favorece la permanencia en domicilio de los destinatarios de la prestación con el fin de mejorar su calidad de vida evitando, o retrasando, la institucionalización y sus consecuencias negativas.

Constituyen sus funciones propias el realizar aquellas tareas de apoyo, supervisión y asistencia de actividades de la vida diaria, instrumentales y de inserción social de modo complementario a su red primaria de apoyo.

Las tareas inherentes consisten en la asistencia en actividades tales como: comer, asearse, vestirse, desplazarse, deambular, trasladarse, usar el teléfono, elaborar comidas, realizar compras, administrar la medicación oral indicada por el médico con previa autorización de la familia llenando un diario de suministro diario con firma de ambas partes. Cabe aclarar que todo lo anterior debe realizarse siempre con previo acuerdo del dependiente o su red primaria de apoyo. Será en el plan de asistencia diaria donde esquematizará las tareas a cumplir y su rol.

No debe realizar tareas de servicio doméstico bajo ninguna circunstancia porque mientras estas se orientan a la higiene de la casa o hábitat, el rol del cuidador debe circunscribirse a la persona. Tampoco puede realizar tareas propias de los dispositivos ligados al cuidado de la salud humana. En razón de lo anterior le son extrañas tareas tales como lavar la ropa, limpiar la casa, suministrar medicación por vía parenteral o enteral, realizar curaciones complejas. Respecto de esto último se aclara que una cosa es administrar un medicamento en la dosis previamente ordenada por el médico tratante cuando el familiar no puede hacerlo pero ha preparado la misma indicando el horario de su toma y se encuentren todas las autorizaciones que mencionamos, y otra muy diferente es que el cuidador per sé suministre medicación por vía oral, vía sublingual, vía rectal o parenteral (es decir mediante aquellos mecanismos que no presuponen la intervención del aparato gastrointestinal). Cuando se permite la administración siempre, se aclara que es tarea de asistencia / colaboración en la administración oral de medicamentos bajo supervisión de enfermería o médica.

Enfermería Domiciliaria.

En este apartado describiré tanto el rol del enfermero profesional, como del asistente en enfermería, por considerar que ambos tienen como horizonte el cuidado de la salud humana. Cuando existan diferencias de grado, obviamente ellas serán advertidas al lector.

Al hablar de enfermería domiciliaria nos referimos a prácticas específicas de enfermería indicadas por un profesional médico y realizadas en el domicilio del sujeto cuando éste no pueda valerse por sí mismo y esté cursando patologías agudas, subagudas, crónicas en fase de reagudización, terminales, posquirúrgicas inmediatas y de alta hospitalaria con indicaciones específicas de enfermería. En este caso los efectores no pueden ser cualquier persona por más solidaria que esta se considere, sino ser profesionales o auxiliares especialmente preparados para tales tareas.

Dentro de este dispositivo existen dos niveles: el auxiliar y el profesional. Siempre deben actuar por prescripción médica escrita con clara indicación del tratamiento registrando todo el proceder en el plan de asistencia diaria y el registro correspondiente.

Mientras el primero puede realizar curaciones simples, enemas evacuantes, medidas de higiene y confort plenas y completas y control de signos vitales; los del segundo nivel pueden administrar medicamentos por catéter central, por vía intravenosa (inyecciones) e intramuscular, punciones venosas, curaciones complejas sin tratamiento quirúrgico, drenajes, sondas nasogástricas y vesical. Respecto del control de glucemia y administración de glucemia o insulina muchas Obras Sociales solamente la autorizan cuando los sujetos presenten algún grado de minusvalía.

Le son ajenas las tareas domésticas, la limpieza del hogar y preparación de alimentos. Tampoco les corresponde la limpieza de indumentaria y objetos personales.

Acompañante Terapéutico.

Mediante este dispositivo se tiende al abordaje en las áreas físicas, emocionales y sociales con pautas indicadas por un equipo interdisciplinario, o en su defecto profesional tratante. Se centra en la atención domiciliaria valorando el tratamiento interdisciplinario ambulatorio, propiciando la autonomía, fomentando el autovalimiento y fortaleciendo lazos sociales mediante el desarrollo de habilidades para sostener su socialización y postergar o retrasar su institucionalización.

Su objetivo específico radica en permitir el sostenimiento del tratamiento ambulatorio interdisciplinario, propiciar la autonomía de los sujetos acompañados fomentando acciones que permitan su autovalimiento y que refuercen los lazos sociales permitiendo el desarrollo de habilidades para sostener su socialización, postergando o retrasando su institucionalización.

Dentro del posible accionar tenemos el desarrollo y fomento de todas aquellas actividades tendientes al fomento del manejo autónomo e independiente en la comunidad tales como comunicación, transporte, manejo de dinero, aquellas que propician el autovalimiento como puede ser el entrenamiento para el vestido, el arreglo personal, para crear hábitos de higiene (lo que se diferencia claramente de higienizar, tarea propia de otros dispositivos) y hábitos alimenticios.

Tiene vedado la realización de tareas de enfermería, el cuidado de niños, servicio doméstico entendiendo como tal no solo la limpieza del hogar, sino de la indumentaria, objetos personales, cambio de pañales, preparación de alimentos o higiene y confort total.

Este dispositivo, a pesar que muchas veces sucede, no se insta a sola voluntad de la familia, sino que debe responder a la prescripción de un profesional de la medicina o de la psicología, con un plan de trabajo donde el Acompañante desempeña un rol fundamental al diseñar aquellas tácticas que mejor acompañen las estrategias diseñadas por el o los profesionales. Aquí siempre es conveniente la presencia de un equipo interdisciplinario tal como prescribe la nueva Ley de Salud Mental N° 26657, pero este tema excede el humilde objetivo de este escrito.

Cada cual a su juego.

Cito mi experiencia en un curso de Acompañamiento Terapéutico aquí para que el lector comprenda la importancia de actuar de acuerdo al encuadre del dispositivo. Al asistir un importante AT que manifestaba especializarse en gerontología comenzó a explicar cuestiones propias de ese encuadre. En un momento lanza una pregunta a los asistentes, entre quienes me encontraba, consultando lo siguiente:

“Ustedes se encuentran acompañando a un adulto mayor que vive solo y ese día es el cumpleaños de su nieto a quien no ha visto por largo tiempo, encontrándose listo para ir a su festejo se orina encima y defeca. Obviamente ustedes no pueden permitir que vaya así a la fiesta ¿lo bañarían si él no puede hacerlo ocupándose incluso de su vestimenta?”.

Las respuestas fueron múltiples y dispares pero lo que aquí deseo denotar son las afirmaciones del docente: humanamente ustedes no pueden permitir que no asista por esa razón, no hablamos de buenos acompañantes, hablamos de mejores personas. Algo así como la obligación de ser empático que cotidianamente se leen en los grupos de redes sociales a la que tantos acuden cuando no encuentran otro justificativo a su proceder.

Ante tamaña información le consulté si en el interín de nuestra obra humanitaria el acompañado se cae y consecuentemente se fractura la cadera y somos denunciados por la familia, quien podrá acreditar que no es nuestra función la higiene y confort pues no somos ni cuidadores ni estamos ligados a tareas de enfermería; o aún más, si la familia nos denuncia por afirmar que tenemos algún tipo de gerontofilia que nos ha llevado a cometer o intentar cometer abuso sobre nuestro acompañado sin tener facultades para desnudarlos, enjabonarlos y vestirlos. ¿Qué respondería ante tal cuestión?.

Su respuesta fue infantil: “no creo que nada de eso suceda”, “acá estamos para ser buenas personas”, “usted exagera”.

Desde el punto de vista legal ese acompañante no tendría ninguna posibilidad de defensa ante una familia furiosa o rígida al acuerdo de voluntades, y si bien en todos los campos de la vida es importante ser empáticos y humanos, lo cierto es que bajo ningún punto de vista a alguien se le ocurre que si concurre a una consulta psicológica o psiquiátrica que el profesional nos bañará o perfumará. Es ilógico y aunque no haya una ley especial aún, esos actos configuran una exposición innecesaria pues nuestra función allí sería comunicarnos con el familiar responsable o persona que tengamos como referente y anoticiarlos de ello a efectos de que ellos, como red primaria de apoyo, decidan lo que hay que hacer.

El Acompañante Terapéutico solo será concebido como profesional de la salud, y respetado por colegas de otras profesiones con mayor camino recorrido cuando sus justificaciones provengan no solo de la práctica o de las buenas costumbres, sino cuando se logre identificar en ellos un sólido argumento respetuoso de la historia particular del acompañado, del dispositivo y de la normativa aplicable. Asimismo, sería deseable la toma de conciencia sobre la capacitación continua y el trabajo inter y transdisciplinario.

Psum de cuarentena: Resurgir por Nara Dáttoli

2020-04-03T12:30:00.000-03:00

Sé que son días difíciles, diferentes, de límites y condiciones, de cambios repentinos, de incertidumbre. Son días distintos, cada día tiene algo diferente. Sobre todo en vos. Vos estás atravesando esto con miles de emociones y pensamientos diferentes que circulan en libertad sin ningún tipo de restricción.

Vi esta planta y pensé: está en nuestra naturaleza el tener la capacidad de resurgir en cualquier circunstancia y hacer ahí nuestro lugar. Un lugar nuevo, impensado, diferente sí, pero nuestro lugar en fin... Nuestro lugar en medio de las posibilidades que tenemos, la situación que atravesamos. Nuestro lugar como podemos para así empezar a quererlo y afianzarnos. Nuestro lugar en medio del esfuerzo que nos implica el adaptarnos a esta situación sin siquiera saber cómo hacerlo.

Sí, sé que es difícil todo esto. No sólo el Mundo allá afuera es complejo e incierto sino también tu mundo, tu intimidad, tu sentir, tu pensar... Es difícil convivir con uno mismo.

Tenemos días de tranquilidad y optimismo, días de ansiedad e incertidumbre, días de más angustia y temor, días de más energía y ganas, días de desánimo generalizado, días de enojo e intolerancia... En fin, días. Te entiendo, a mí también me pasa.

Todos atravesamos esto, nuestra condición de seres sociales hoy nos convoca con más urgencia. Cada acción, cada decisión mía repercute en el otro y viceversa. Cuánto vértigo en medio de tanta incertidumbre. No sólo esta Pandemia no tiene un curso claro ni respuestas claras, también está el otro allí, en su lugar, teniéndome un poco en sus manos así como yo lo tengo en las mías. Ahora lo vemos, depender genera malestar.

Todos estamos viviendo estas emociones y estos pensamientos recurrentes. Todos tenemos miedo, de verdad.

Pero mirá, podés empezar a resurgir, a renacer. No es tan utópico ni metafórico. Es hacer de estas circunstancias el mejor día que puedas aceptando todo lo que está y te está pasando. No te exijas demasiado, aceptá lo que te pasa hoy porque es parte de este proceso. Tenete paciencia, hablalo, ponelo en palabras si podés, aliviate en letras escritas, en canciones cantadas a los gritos cuando limpiás o te duchás o cuando sea, en dibujos, en libros, en películas... Cada sentimiento, cada pensamiento es parte de todo esto. Lo importante es no actuar en consecuencia de ninguno... Ni en función de la adrenalina esperanzada que nos puede llevar a descuidos que significan mucho, ni en función del temor que nos colma de angustia y ansiedad llevándonos a la desesperación.

Esto es así, sucede de esta forma. Vayamos día a día, así se crece y se logra llegar a lo que anhelamos. Echemos raíz en este proceso, hoy. Cuánto inquieta vivir sólo el momento presente.

Intentalo, al menos por hoy. Mañana veremos.

Contá conmigo

Psum de Cuarentena: Cuidado con lo que deseas por Lic. Verónica Prario

2020-03-27T09:34:00.000-03:00

Muchas veces escuché en el consultorio a mis pacientes diciendo la cantidad de cosas que harían si la semana tuviera, aunque sea, un día más. Que ordenarían el armario que nunca tenían tiempo de acomodar y que explotaba de ropa; que lavarían las cortinas de su pieza que ya están amarillentas de tanto polvo; que extenderían a una hora ese baño de inmersión que nunca llegan a darse; que jugarían con sus hijos al juego de mesa que les compraron el año anterior y aún nunca compartieron; que harían ese lemon pie que siempre querían comer pero parecía muy tedioso para hacerlo; que tendrían una larga conversación con su pareja de los temas importantes que siempre postergan; que mirarían hasta cualquier hora la maratón de la serie que añadieron hace mucho a su lista pero que aún no han iniciado. En fin, proyectan que aunque sea un par de horas más les cambiaría la vida y los haría más feliz.

Y hoy, que llegó por los motivos menos pensados y deseados, esa oportunidad, y que más que unas horas son varios días extra, no se sabe qué hacer con ese tiempo. La serie no parece tan entretenida, el juego de mesa se torna aburrido, el lemon pie tiene demasiadas calorías y la charla en profundidad con tu pareja sacó a la luz cosas que no querías ver. Un proverbio chino decía "ten cuidado con lo que deseas".

De igual manera, lo hayas deseado o no, a casi todos nos concedieron esos días extra, por lo cual te sugiero hacer de ellos el mejor plan que puedas.

Intenta revalorizar lo importante, desdramatizar lo superfluo, apaciguar miedos y ansiedades, conectar con las personas que querés de la manera que se pueda, mimarte y cuidarte. Y, además, seguí proyectando, porque el mañana está a la vuelta de la esquina, y es

mejor que no te agarre desprovisto de deseos.

Información útil para los aspirantes a acompañamiento terapéutico por José Gonzálvez

2020-03-20T21:19:00.000-03:00

Llega marzo y nuevamente se repite la misma historia de todos los años, “instituciones educativas” fantasmas (porque aparecen de un día para el otro y a fin de año desaparecen) ofreciendo el curso de acompañante terapéutico bajo el eslogan de rápida salida laboral y “certificación universitaria”. Estas instituciones educativas privadas, que ni siquiera tienen número de DIPREGEP y mucho menos saben qué hace o qué es un acompañante terapéutico. Esto último lo afirmo ya que al contactarme con ellos y preguntarles de qué se trata el acompañamiento terapéutico y qué sería la figura del A.T., no han podido responderme con claridad, pero sí me han recalcado la rápida inserción en el mundo laboral.
Este desconocimiento de qué es un AT también se ve reflejado en sus formas de nombrarlo y en sus publicidades. Por un lado encontramos terminologías como: Auxiliar de acompañante terapéutico, Asistente de niños con discapacidad, asistente terapéutico, etc. Y en sus folletos podemos ver al AT representado por diversas imágenes, las cuales van desde un individuo en traje trabajando e

n una oficina, pasando por una mujer con delantal de maestra enseñándole a un niño a escribir, hasta llegar a un hombre con ambo y estetoscopio en un ambiente hospitalario. Nada más alejado de la realidad, este tipo de instituciones generan desinformación, pérdida de tiempo y dinero tanto en las personas que quieren estudiar para ser AT como para las que lo ven como una rápida salida laboral.
En lo que respecta a formación, ofrecen una cursada reducida que oscila entre las dos y cuatro horas semanales, llegando a un total de horas reloj que va desde las 64 a las 128 hs. Un número muy lejano de las 640 horas reloj (Equivalente a 960 hs. cátedra) que plantea la resolución 1014/14 - la cual acredita una certificación de acompañante terapéutico- o de las 1600 ha. reloj (Equivalente a 2400 hs cátedra) con las que cuenta la resolución 1221/15, la cual acredita un título de técnico superior en acompañamiento terapéutico.
Uno de los objetivos de este artículo es justamente poder brindar información a los individuos que estén realmente interesados en estudiar para ser AT. Ya que muchas veces sucede que terminan siendo funcionales a estos lugares, únicamente por desconocimiento. Es en este punto que me gustaría desmitificar tres argumentos:
El primero es el tema de la duración. Se suele escuchar recurrentemente el siguiente pensamiento: “realizo el curso de AT porque es breve, ya que en un año puedo trabajar”. Como respuesta a esto, se puede decir que la resolución 1014/14 también tiene una duración de un año. Por lo tanto una vez aprobados sus ocho módulos con sus respectivos exámenes finales, ya se podría trabajar como AT. A la vez, esta brinda la posibilidad de poder continuar la formación académica, durante dos años más y culminar con el título de técnico superior en acompañamiento terapéutico.
El segundo argumento es el de la rápida salida laboral. El número de AT en los últimos años se vio incrementado drásticamente. Por lo cual hace que insertarse en el mundo laboral, no sea algo tan fácil, sino más bien un proceso lento y gradual . A la vez, la brecha presupuestaria entre un acompañamiento y otro es abismal. Por un lado encontramos condiciones de trabajo paupérrimas (son las que priman) y en el otro extremo podemos observar presupuestos excesivos. Tampoco es mi intención llevar a cabo una mirada catastrófica, de hecho hace doce años que ejerzo la profesión de AT y nunca me faltó el trabajo. Pero sí recalcar que si vas a estudiar esto únicamente por la salida laboral, mejor búscate otra cosa.
El tercer argumento es el de “con este certificado podés trabajar”. Si bien es cierto que actualmente al no haber ley, cualquier certificado tendría que ser aceptado por las obras sociales. En la práctica, está sucediendo que algunas piden mínimamente cierta cantidad horas o la resolución 1014/14. A la vez, si llegara a salir una ley, seguramente se tenga que rendir un examen de nivelación para acceder a una matrícula. Es el caso por ejemplo de la provincia de Rio Negro, que cuando se promulgó la ley provincial de AT, los acompañantes que no cumplían con la formación académica específica para su matriculación, tuvieron que rendir un examen nivelatorio. Mediante el cual accedieron a una matrícula provisoria por cinco años. Cabe mencionar que si pasado ese tiempo no realizaban la tecnicatura, se procedería a la no renovación de la matrícula. A continuación comparto un link con los requerimientos y resultados de uno de los exámenes mencionados. http://www.rionegro.gov.ar/index.php?contID=30445
En el presente Rio Negro está trabajando para poder implementar en el 2021 la primera licenciatura en acompañamiento terapéutico del país.
A modo de cierre, me gustaría mencionar que ser AT es mucho más que un curso de rápida salida laboral. Ser AT es apostar a una profesión en expansión, una profesión relativamente nueva que en los últimos años se ha ido profesionalizando tanto a nivel académico como a nivel práctico. Una profesión que al no tener ley nacional ocasiona que se presenten discrepancias en las formaciones académicas de las diferentes provincias, las cuales van desde cursos de 64 horas de duración hasta posibles licenciaturas. Una profesión que muchas veces es subestimada y hasta bastardeada por otras profesiones, como también por falsos profetas que “levantan” la bandera de la profesionalización del AT pero sólo buscan su propio negocio. Es por todo esto que si de verdad quieres ser AT, te invito a formarte, capacitarte constantemente, averiguar con recaudo a donde estudiar. Y por último, bienvenido a este proceso de emancipación y empoderamiento de la figura del acompañante terapéutico. Tomando como referencia a Salvador Allende, recordemos que la historia es nuestra y la tenemos que escribir nosotros.
Autor:
Gonzalvez, José
Técnico superior en Acompañamiento Terapéutico Nº Res. 1221/15
Diplomado en Niños, Niñas y adolescentes como sujeto de derecho Nº Res. 1245/19 Avalado: Facultad de Filosofía y letras. UBA.

Poesía y Libertad.

2019-08-21T16:12:00.002-03:00

Poesía y Libertad: la nueva propuesta de taller que nos trae Leandro Alva, el poeta irreverente del Conurbano.

Leandro Alva, Poeta, hincha y oriundo de Temperley, amante del tango y la República Checa; Escritor del conurbano que logra sacarle la resaca a la retórica dominante del segundo cordón para construir una poética singular, que deja a unos cuantos con la dentadura tambaleante. En él hay una voz potente y brutal, de oscura ironía, un halo de romanticismo nostálgico y ese sacudón de estómago que provocan los grandes poetas. Uno se advierte por momentos riendo y rápidamente condenado a abrir los ojos, aunque sea a fuerza de escarbadientes.

Luego de haber presentado su tercer libro “El maxilar de Gardel”, aquí en el Centro cultural Las Dalias, en el mes de marzo de este año; “Selvas del Aire” y “Tundra”, son sus otros dos poemarios. Viaja próximamente a Mar del Plata a traernos una propuesta de taller literario: “Literatura y libertad”. Compartimos el audio donde nos cuenta cuál es la propuesta de poesía y libertad, que para los interesados estará en el Centro Cultural las Dalias para cerrar el invierno (o para recibir la primavera).

Escucha lo que nos cuenta: https://soundcloud.com/user-161872090/literatura-y-libertad-articulo/s-uWTkJ

Desde pSum, le propuse a Leandro escribirnos a la distancia e ir construyendo algo así como un intento de diálogo y reflexión sobre la poesía contemporánea. Expondré algunos mensajes y comentarios por chats y otras yerbas epocales.

P: - Leandro, ¿qué es ser un poeta en Argentina, en el conurbano bonaerense? ¿hay alguna relación que encuentre tu poesía con este contexto que te habita o habitás?

L:- Bueno, para empezar no me gusta mucho autoproclamarme poeta, sé que puede sonar a falsa modestia pero es así. Si lo usan los demás, queda bajo responsabilidad de cada uno. Yo prefiero decir que tengo ratos poéticos y trato de aprovecharlos. En cuanto a estar en los “márgenes”, creo que de eso se trata un poco vivir en el conurbano y eso mismo hace que no tengamos una vidriera como la que tienen los escritores de CABA. Para peor, se percibe un clima un tanto endogámico en los ciclos de lectura. Y hace un tiempo se sumó esto del slam y las performances, que todavía no llego a comprender del todo. Por otro lado, hay algo que pasa en el conurbano y es la generación constante de una Retórica medio sobreactuada, esto de escribir todo el tiempo sobre gente fisura, linyeras, locos, drogones, las caras más oscuras de las estaciones de tren, las borracheras, los excesos. Por un lado está bien, eso existe, lo vemos bastante a menudo, tal vez con más profusión que en otros lugares, pero eso no es lo único que hay. ¿Por qué por vivir acá tengo que escribir siempre acerca de esos tópicos? ojo que no estoy censurando a quien lo hace, pero porqué debería responder siempre a esos temas, si a mí también me gusta escuchar a Mahler, leer a Dostoievski, a Juanele Ortiz, ¿por qué solamente voy a frecuentar la escritura de mis amigos que escriben muy parecido a lo que escribo yo? No sé si eso de formar un cenáculo en donde todos nos felicitamos es la forma correcta de intentar una evolución creativa. Parece, como decía Osvaldo Lamborghini, una generación que busca escribir y publicar antes de leer y formarse; y lo cierto es que uno nunca termina de formarse. A mí me parece que hay una evasión del esfuerzo y una exaltación del “viejita, vamo´ a come´ un pancho y a tomá una birrita”. ¿Por qué me tengo que privar de escribir acerca de otros asuntos, de escuchar al Flaco Spinetta o a la negra Sosa? Hace muy poquito conocí a un poeta de unos veintipico que no sabía quién era Gardel; imagínate mi cara. Entiendo que el Tango es uno de los sustratos fundacionales de la poesía argentina contemporánea, y ese desconocimiento de su exponente máximo me alarma un poco. Yo no soy experto en Cumbia, Regueton o Trap, es cierto, no conozco a sus estrellas, pero vivir en Argentina y no saber quién fue Gardel es bravo.

P: - Recuerdo que en tu último libro El Maxilar..., entrás a un escenario particular del conurbano, a través de la víctima de esta otra figura del marginal tan acentuada por otros escritores. Como ésto que decís que en otros escritores aparece en primer plano, atraviesa lo que vos escribís en otro plano: lo planteo a modo de reflexión, de cómo se puede escribir desde otros lugares. Y en este escenario que señalás ¿Cómo viaja un escritor de poesía por la vida contemporánea y qué crees que trae la poesía a este escenario?

L: - Es algo difícil, sobre todo cuando te preguntan de qué vivís además de escribir. Yo me considero afortunado por tener una actividad en Cultura del municipio y poder articular diferentes cuestiones artísticas desde ahí, a través de todo lo que se puede llegar a hacer en sociedad con otras disciplinas. Pero la mayoría de los escritores que conozco tienen que trabajar de otra cosa, en empleos que, a priori, pueden parecer “antipoéticos”. A mí ya me pasó, yo tuve que laburar mucho tiempo en el aeropuerto antes de “independizarme”. Es algo muy común que tengamos que dedicarnos a otras cosas. Ya estamos resignados a eso.

P: - ¿Cómo pensar su modo de existir y de llegar al otro?

L: - Bueno, ahora existen las redes sociales, que a veces crean una idea errónea de uno mismo; si crees en esos comentarios un tanto exagerados, como todo lo que circula en las redes sociales, estás frito. En cambio, durante el proceso de escritura creo que no conviene pensar en el que lo va a leer, es un trabajo más cercano al orden de la íntimidad. Uno se cierra y hace lo que puede y como puede. Si después existe un otro a quien le llega tu mensaje, mucho mejor, eso es reconfortante. Igualmente, antes de publicar (en papel) siempre le hago llegar a algunos amigos del palo literario el material para que lo vean y lo desmenucen. Y conviene tener a mano una editorial que labure a conciencia, que te devuelva críticas. Ha habido gente que te dice que algo que escribiste le cambió la vida, pero esa no es la idea que uno tiene en mente, ni uno se piensa tan importante, sería una necedad casi obscena. No creo que se le pueda cambiar la vida a nadie con la literatura, tal vez hacerle más llevadero el infierno en el que todos vivimos, que ya es demasiado ríspido, pero no creo que sea posible cambiar demasiado. Puede ser que antes la literatura tuviera otra mesura, u otra desmesura. Hoy estamos colmados por el exceso y los excesos de información, estamos invadidos y suplidos por un montón de zanahorias colgadas delante de la nariz.

P: - me quedo pensando en varias cosas que decís, en principio en esta idea que vos traes de una retórica que se repite e insiste... me gustaría saber que opinas, si esto que se repite es por la ausencia de formación, la escasa lectura o si también se podría pensar como algo que no se resuelve, algo que queda atormentando los discursos del conurbano. Como una recaída no resuelta, o lo pensás más como un cliché discursivo que quizás se asocia con la otra reflexión que traés, a mi entender, más ligada a la fragilidad de los enunciados o en esto de las perfos u otros recursos para expresar el poema. ¿Creés que el acto se morfa la voz real del escritor o son recursos de seducción? ¿Me pregunto si hay algo que decir en esta época o si son solo artilugios que ocupan el lugar ante el vacío?

L:- Para mí, el tema de las “perfo” desvirtúa un poco el mensaje poético, ya que me parece más una suerte de maquillaje para que la gente no preste atención al enunciado principal. En suma, creo que generalmente, en gran cantidad de casos, el poeta tiene poco para decir. Y ahí empiezan los gritos desgarradores y la mar en coche. Si vos agarrás y le pedís al poeta que lea sin ese maquillaje, es muy probable que no haya demasiado detrás de esa pátina. Abelardo Castillo decía que si querés llamar la atención no pierdas tiempo con la literatura, te basta con salir desnudo a la calle. Cuando leés también sucede algo así, y entonces, me agarro de lo que decís sobre cierto abuso de los clichés y de toda la parafernalia conurbanense que está un poco al servicio del porteñaje, porque cuando va alguien del conurbano a leer a CABA, se espera que hable de ese mundo violento de alcohol, de cumbia, de sexo desenfrenado en terrenos baldío, de merca, de putas. Y de esa manera le hacen el caldo gordo a los que están esperando esa puesta en escena de “lo salvaje”, que no es otra cosa que una repetición sistemática de clishés, una sobreactuación del ser conurbano. No me gusta que eso esté al servicio de la diversión de los dueños del circo, como si por vivir en el gran Buenos Aires no pudiéramos disfrutar de una película de Bergman, un cuadro de Kandinsky o escuchar a Marta Argerich.

Patricia Bruno Franquera: Noto que hay cierta visión desperanzada en cuanto al relato poético contemporáneo, sumado a que hay pocos lectores de poesía... crees que tiene alguna conexión con esa falta de lectores con esta visión de vacío en el discurso, o que otras lecturas pensás en relación a esta pérdida de vínculo entre el lector y el género poético.

L:- En realidad, ya hace tiempo que hay más escritores que lectores de poesía. En las librerías generalmente el sector “poesía”está en el fondo del local en el estante más recóndito. Tenés que tirarte al piso y buscar con una lupa. Eso habla bastante de la distancia que han tomado los autores del público. También, creo que en parte, pasa porque a los escritores no se nos reconoce, ni se nos paga un mango, a veces ni siquiera una cerveza por ir a leer. Mi visión es bastante desesperanzadora, si, porque así como creo que la poesía no sirve para nada, o no importa para qué sirve; el problema es cuando se transforma en una caricatura de sí misma, cuando debería ser una de las cosas más singulares que existen.

Patricia Bruno Franquera: ¿También me interesa el rol de la mujer en la poesía? ¿hay un resurgimiento? ¿habrá por ahí alguna pista o posibilidad de una nueva poética?

L: - Me da la misma impresión que antes. Se me hace todo muy repetitivo. No me parece nada menor el asunto de las cuestiones de género, pero producir literatura sólo orientada a temática de género es, cuanto menos, algo sesgado. Yo no encontré abordajes muy piolas dentro de estos contenidos, acaso debería buscar con más ahínco. No veo que haya esfuerzos por tomar estos temas desde otros lugares más allá del victimismo y la pirotecnia verbal, sobre todo las chicas más jóvenes, que están haciendo cosas muy parecidas vinculadas al Slam o a la perfo, y que se esfuerzan por utilizar un leguaje super incendiario, lleno de insultos (acaso les parece que de esa manera son contestatarias o vaya a saber uno qué). Es cierto, todos fuimos jóvenes alguna vez y van a decir que hablo como un viejo mala onda. Pero me parece que no hay demasiada sustancia. Por un lado, putean, y por el otro, cuando tienen que llamar a las cosas por su nombre, la dicatadura de políticamente correcto no se los permite y utilizan eufemismos debiluchos que les quitan toda la potencia que debería tener su mensaje. Esto se repite. Y, al menos en mi caso, hace que me vaya alejando de los ciclos de poesía, donde además abundan las mesas interminables, con unos egos sobrealimentados que para qué te voy a contar. Sin embargo hay algunas poetas que salen de esto que te digo como puede ser, una joven talentosa que se llama Florencia Madeo Facente. Todo lo que leí de ella me pareció muy bueno.

Patricia Bruno Franquera: Después, hay varios referentes de la poesía argentina, saliendo de la provincia de Bs As. que tienen mucha pregnancia y un enorme trabajo y formación. No sé, se me viene Andruetto, en Córdoba, entre tantos otros; se me ocurre pensar si hay una emergencia que viene desde otros lugares creciendo y que nos saca de este centralismo antagonista bonaerense -porteño donde poder ver un horizonte para la poesía argentina. Poetas como vos, que toman las propiedades de su contextos, que no hacen militancia sobre ciertos clishés desgastados en donde el poeta no puede divorciarse de ese matrimonio y se queda en algo endogámico, ahí paralizado, como puliendo los hits epocales.

L:- Creo que el Gran Buenos Aires aún está en desventaja con el resto de las provincias por esta visión limitante que ejerce la centralidad porteña y que obliga a que los jóvenes escritores se aten a esos tópicos de los que hablábamos antes; es un juego doble, por un lado está eso que el porteño quiere escuchar del salvaje que viene del jungla y la comodidad del escritor de aquí que cede a esa pretensión porque sabe que así va a tener una reseña en una revista o una invitación a un festival, como si eso fuera una cuestión importante. Ya no se trata de estudiar una tradición poética, buscar un estilo propio, una voz. Por ejemplo, en la provincia de Santa Fe están Estela Figueroa y Roberto Malatesta, que por no vivir en Buenos Aires se pierden bastante de la promoción poética que existe acá y que creo que, por suerte, no les importa mucho. De todas maneras son tremendos poetas y no necesitan esas validaciones. Estaba Mirta Rosenberg, que murió hace poco, otra grande, o sin ir más lejos, los poetas de La Plata, como Gustavo Caso Rosendi. A él solamente lo llaman por algún evento de Malvinas en calidad de excombatiente más que de poeta, pero él es uno de los grandes que tenemos. Al igual que tipos como Cristian Aliaga, incansable promotor de las letras patagónicas. Estamos hablando de gente muy valiosa. Fijate que lo más interesante es que cuando voy a visitar a su casa a algún amigo poeta, de lo último que hablamos es de poesía. No existe esa “pose”, porque me parece una pose, definitivamente. Todas esas polémicas infantiles que se dan en torno a la creación literaria (sobre todo en redes sociales), como si el poeta estuviera en un pedestal y no en la búsqueda de un espacio para desarrollarse. Creo que eso me mantiene a saludable distancia de vedettismos y formatos como el slam, que a fin de cuentas es un stand up poético. Cabe decir que si no comulgas con estos formatos sos proscrito ipso facto y condenado a vagar en un limbo de poesía lírica modernista pergeñada por jubilados con flores en el ojal y perfume berreta. Y te ven como si fueras una mala imitación de Lugones, malhumorado, vestido con harapos.. Y ahora resulta que hay gente que recién descubre que el término político lo impregna todo, (ALBRICIAS) y que hay que estar diciendo todo el tiempo que todo lo que uno hace es político. Esto lo sabemos desde hace años. Es muy triste ver que existe gente que quiere salvar al mundo a través de la poesía, para eso escriben manifiestos, cartas para que la gente se acerque a conocer su opinión. Yo creo que usar la poesía para decir que hay que prender fuego la casa rosada es algo superfluo y vano.

Leandro vamos a compartir algunos poemas tuyos que me parecen que pertenecen a este otro modo de decir, fuera de las latas del capitalismo omnívoro.

Y agradecerte por participar de estas reflexiones e invitar a todos a tu propuesta en Mar del Plata en Casa las Dalias. Déjanos tus datos para quienes estén interesados.

LEALTADES

Nunca he sido capaz de traicionar

a Rainer M. Rilke

al Flaco Spinetta

a Audrey Hepburn

a Raúl Berón

a Maya Plisetskaya

al Club Atlético Temperley

a Santa Lucía de Venecia

al gordo Troilo

a mi perro negro

a la Coca Sarli

a Bill Evans

a mi abuelo Víctor

a la rubia de Nazareno Cruz y el Lobo

al Lobo

a Andrei Tarkovski

a Beethoven sordo

a Magdalena puta

a Gatica mono

a mi maestra de primer grado

a Homero Manzi

a Clara Schumann

a Ricardo Enrique Bochini

a tu mano fría cruzando el puente de Carlos

al viejo Breccia

a Nina Simone

a los alfajores Guaymallén de fruta

a Caspar David Friedrich

a los ojos de Valeria siempre abiertos

a Silvio Rodríguez

a la Momia blanca

al Moldava de Smétana

a Juan Gelman

a la guitarra de Abel Fleury

a Safo de Lesbos

a Led Zeppelin

a Nippur de Lagash

a Franz Kafka

a la encrucijada de Robert Johnson

a Nicola Tesla

a Don Quijote de la mancha

a Rosa Luxemburgo

al turrito de Arlt

a Laika en el espacio

a Mohamed Alí

al kiosco de la esquina

soy un hombre de lealtades indeclinables

que no significan nada

y todavía tengo una más

ser fiel a tu cuerpo, claro

tu alma es un asunto del buen Dios

que está engripado

lleno de mocos bien jodido

y nunca fue capaz

de conseguir un paraguas

un plato de sopa

un abrigo

para que César Vallejo

no se muera.

EL MIEDO

Y entonces conocí el miedo. Claro que si. Tuve una 9 apoyada en la cabeza. y temblé. Mis piernas temblaron. En esos momentos recordé los días de la escuela, cuando mi vieja doblaba una porción de papel higiénico y me lo ponía en el bolsillo del guardapolvo, “por las dudas”. Había mucho amor en ese acto. Cuando llegó el miedo de verdad recordé aquellos tiempos. Pensé que me iba a cagar encima. Pero aguante como un espartano. También puede ver algunas caras que posiblemente no iba ver más. Cerraba los ojos con toda mi fuerza y viajaba a la página central de las revistas de turismo, sin embargo los golpes van de nuevo a la verdad. Me acordé de Praga, la ciudad más hermosa del mundo, la ciudad donde te conocí. Pero los gritos me despertaron, los gritos y el caño frío en la sien, en el pecho, en los huevos. Esto debe ser el miedo, me dije. No podía darme el lujo de llorar, mis abuelos no lloraron nunca. y así me dejaron ir. Me perdonaron la vida, no una sino dos. Me tiraron en una calle de Valentín Alsina. Y no sé por qué, tengo ganas de contarlo hoy, justo hoy, que la escuela y Praga y vos y mis abuelos quedaron tan lejos. Me cuesta escribir y ver lo que escribo. Hace mucho calor y el sudor me entra en los ojos. No son lagrimas, no, es algo mucho peor, algo que arde y no libera. el miedo te aplasta la infancia, los juguetes, te mata la primer novia, te desmenuza las vainillas de la tarde, se caga en tus abuelos, en tu vieja, en tus amigos, le escupe un ojo a Nippur de Lagash. Hay que estar atento como una lechuza. Hay que amar como un perro, como un árbol. Hay que crecer. Con miedo y con todo.

MUJERES TRANS EN CONTEXTOS DE ENCIERRO, por qué de los abordajes específicos

2019-06-25T11:01:00.000-03:00

¿Cómo pensamos el género desde de una institución que controla y niega las diferencias? Donde paradójicamente “todos son iguales ante la ley” no hay lugar para las diferencias

“... la matriz cultural heterosexualista exige que algunos tipos de identidades no puedan existir: aquellas en las que el género no es consecuencia del sexo y otras en las que las prácticas del deseo no son consecuencia ni del sexo ni del género”.

En esta ocasión Guillermo Durante, /Lic. en psicología, nos interroga, sobre el ejercicio del poder, desde el sistema penitenciario, sobre los cuerpos disidentes a su lógica;

Las mujeres trans en contextos de encierro, se ven sometidas a una exposición desigual, en relación a su género, destacando que, si bien en ocasiones son alojadas en espacios físicos “diferentes” a los de la población general, el trato brindado por parte de los empleados penitenciarios, dista de lo requerido. Las instituciones carcelarias no se encuentran preparadas aun para dar un abordaje específico que responda a los lineamientos de la Ley 26.743, siendo estas arcaicas en su posicionamiento sobre la sexualidad. Dichas instituciones fueron concebidas para el binarismo sexual constituyéndose y asistiendo a este tipo de estereotipo por años, debido a lo cual, los cambios paradigmáticos que se vienen sucediendo, básicamente en cuestiones de género y diversidad sexual, no dejan de provocar resistencias institucionales, evidenciando de esta manera la cronificación de un sistema héteronormativo y patriarcal obsoleto que deja en falta el cometido final de las cárceles, que no debería ser el castigo, sino la inserción social.
La mirada binaria masculino/femenino/hombre/mujer anula otras formas de sexualidades, sin considerarlas sujetas de necesidades diferentes con relación a su concepción diversa del mundo, en donde no se condice lo biológico con lo psíquico, cuestión por la cual se provoca la patologización de dicha construcción de la vida propia. El cuerpo de las mujeres trans, como organismo que hace de representante ante los otros, no muestra el género asignado sino el auto percibido. Todo aquello que quede fuera del binarismo sexual está relacionado con la enfermedad, no habiendo lugar para nuevas construcciones subjetivas que den espacio a la vivencia de las neo sexualidades que requieran de espacios inclusivos. De aquí que la necesidad de establecer nuevas miradas y abordajes “específicos” a mujeres trans en contextos de encierro, estarían relacionados con la posibilidad de armar espacios que integren y posibiliten el poder pensar las diferencias.Se habla de Instituciones Penitenciarias debido a que son estas las encargadas de velar por la seguridad de las mujeres trans en contextos de encierro y, como mencionamos anteriormente, estos lugares pensados para hombres no son lugares para mujeres trans.

La sensación de desvalimiento personal que provoca en ingreso en el sistema penitenciario, y no se habla de “cárceles” sino de “sistema penitenciario” como instancia superadora organizada por medio del ejercicio del poder sobre las personas que guarda, es una sensación de arrasamiento sobre los cuerpos y derechos de las personas en privación de la libertad. Los sistemas de poder des-subjetivizan a las personas, siendo esta una herramienta de control efectiva, por medio de la cual se logra el acceso al “sistema” pudiendo acallar las voces de las diferencias. Nada puede diferir de los objetivos del “control”, siendo el mismo sistema el encargado de conformar, contentar y por consiguiente sosegar toda situación que evidencie de disconformidades, las cuales continúan existiendo cada vez –con mayor preponderancia-, sobre todo en las condiciones de acceso a los derechos, mencionados en la reglas Nelson Mandela.

Estaríamos así, ante un sistema basado en la sumisión de las personas a las normativas impuestas de manera hegemónica en donde, la adaptación al mismo es síntoma de favorable evolución, sin considerar que, el personal mismo que se encarga de evaluar, se somete al idéntico poder patriarcal que rige en la institución toda, incluso cuando este es ejercido por figuras difusas, de escaza representación. Lo patriarcal no se sostiene en la figura de quien lo ejerce, sino en las consecuencias que su ejercicio provoca en sus destinatarios, por lo tanto quizás, la posibilidad de pensar los alcances de este tipo de totalitarismos debería estar sujeto al contenido de la norma que se pretende aplicar, más que a las críticas de quienes la representan. La representación de lo patriarcal se engendra, por lo general, en figuras con cierto tipo de vacío subjetivo que hacen las veces de portadores de la ley, no obstante debería ser reconsiderada la posibilidad de evaluar la consistencia de esa presunta legalidad, impartida arbitrariamente, en la que se ponen en juego aspectos morales que no hacen al cumplimento de una norma sino que responderían a principios arcaicos arraigados a lo institucional que no se condicen con la modernidad.

En este entorno, todo aquello vinculado a la intimidad, que requiere una actuación que excede a lo controlable, es tomado como riesgoso. Toda conducta o actitud referente a la intimidad está vedado en medio de sistemas de control, hasta los actos que infunden mayor intimidad se ven vulnerados, llamando poderosamente la atención, cómo la sobreadaptación a este tipo de exceso de poder, hace creer al otro que no hay derecho, por estar privado de libertad, a actos íntimos. Otra forma de arrasar la subjetividad invalidando todo vínculo con uno mismo y con el otro, siendo justamente lo íntimo del vínculo aquello que otorga sostén al mismo y en donde se generan posibilidades de reconocimiento y de identificación. Llama la atención que, el nombre dado a los encuentros sexuales para las personas privadas de su libertad es denominado como “encuentro íntimo”.
Actualmente, siendo un derecho el libre ejercicio de la sexualidad, el sistema penitenciario se ha encargado, con el paso del tiempo, de acumular e imponer “normas” que regulen dicho ejercicio, haciendo las veces de un ¿“cuidado”? sobre las personas, digitando cómo, cuándo, con quien y bajo qué circunstancias se puede “tener sexo” en contextos de encierro. El empoderamiento de las decisiones del otro, otro como otredad, como espejo, otro como figura que posibilita la identificación, nuevamente muestra la vulneración de los derechos de quienes están privados de la libertad, hasta en la intimidad sobre la decisión de poder tener sexo. Aquí también un claro ejemplo de la apropiación de la voluntad del otro que implica también la apropiación de los propios cuerpos.

La necesidad imperiosa de control total, hace que este tipo de instituciones dejen de lado su objetivo primordial y se conviertan, solamente, en organismos de control de personas y de cuerpos. Se pierden las posibilidades de re-asignar significaciones para buscar el poder absoluto del control, situación en la cual se diluye toda expectativa posible de trabajo y encuentro con el otro, en nombre de un orden superior, de quien constantemente se debe estar esperando la afirmación. Ese “gran otro” intangible de quien proviene el poder absoluto, es quien convierte a estas instituciones en andamiajes inverosímiles sin autoridad real, en donde todos saben que todo es ficticio pero continúan inmersos en el sistema, porque este se encarga de retroalimentar y acrecentar el espejismo construido.

Las perspectivas de género y diversidad sexual se contraponen con la construcción de la modernidad occidental en torno a la heteronormatividad o heterosexualidad obligatoria. Este régimen define cuales son las identidades de género inteligibles y correctas y castiga a aquellas que no lo son. Según los cánones de la heteronormatividad, solo existen dos identidades sexuales verdaderas, a saber: “hombre” y “mujer”.

Se trata de dos modelos morfológicos ideales en los que se constata una coherencia perfecta entre sexo biológico, género y deseo. Los géneros inteligibles, son los que de alguna manera instauran y mantienen relaciones de coherencia y continuidad entre sexo, género, práctica sexual y deseo. En caso de no existir una concordancia perfecta entre estos tres aspectos de la sexualidad, el sujeto en cuestión es estigmatizado como anormal y sometido a rigurosas consecuencias punitivas. “Así la matriz cultural heterosexualista exige que algunos tipos de identidades no puedan existir: aquellas en las que el género no es consecuencia del sexo y otras en las que las prácticas del deseo no son consecuencia ni del sexo ni del género”.

Desde aquí la necesidad de tratar (dar un trato) a las mujeres trans de una forma acorde a su género, en contextos de encierro. En principio considerando una historia de exclusión permanente y sistemática que nos convoca a pensar ¿desde qué proceso de re-inserción podemos proyectar, si nunca estuvieron insertadas?
La práctica de una exclusión permanente a la que se han visto sujetas comenzando por sus familias y siguiendo por sociedades que se proponen no ver lo diferente y además juzgarlo.
El transitar la vida con el estigma de ser diferente y cargando en las espaldas esa mirada súper yoica que obstruye todo indicio de posibilidad de ser.
La vulneración del derecho a estudiar y libre acceso a escuelas.
La caída en el delito como consecuencia inevitable de la imposibilidad de acceder a un trabajo digno haciendo del cuerpo, su única herramienta de trabajo.
El empuje social al delito como única forma de subsistencia.
La transformación del cuerpo que da lugar a la realización del género auto percibido pero estigmatizado como “anormal”.

¿Cómo pensamos el género desde de una institución que controla y niega las diferencias?
Donde paradójicamente “todos son iguales ante la ley” no hay lugar para las diferencias.
Donde a pesar de las contrariedades, se continúa siendo.
Las prácticas de sistema penitenciario continúan siendo sometidas a controles rígidos en donde ya se vislumbra la necesidad de implementar ciertas modificaciones que den lugar al aggiornamiento institucional.
Las mujeres trans iniciaron ese proceso de cambio “poniendo el cuerpo”, haciendo preguntas al sistema: ¿hacia dónde ir?
Si bien las “prácticas penitenciarias” enfiladas en las líneas de las buenas costumbres muestran, solapadamente, las resistencias lógicas a este proceso de cambio, también es verdad que, de manera progresiva van dando lugar al mismo advirtiendo que, sostener el peso de la diferencia comienza a hacerse insostenible.
Las buenas prácticas y las acciones programadas conjuntas al colectivo trans dan lugar a un proceso de sensibilización inconsciente, por medio del cual la integración se hace posible. El hacer diario y la consecución de actividades programadas genera una sistematización de proyectos que, hace de la privación de la libertad un ejercicio que tiende al enlace con el afuera.
Este conjunto de actividades, que intercalan lo rutinario con lo subjetivo, dan a las mujeres trans la posibilidad de un reconocimiento a nivel identificatorio desde una función reguladora del deseo en donde, el lazo que se establece con el otro ejerce un anclaje a la realidad psíquica, teniendo este una doble partida, por un lado la posibilidad de re-pensar las cuestiones vinculadas a la privación de la libertad y también el posicionamiento del ejercicio de sus derechos con relación al género.
Las actividades a realizar no tienen que ver directamente con una función que se aproxime a lo laboral o con la historia repetitiva sufrida, a lo largo del tiempo, de apropiación y explotación del cuerpo. Si bien son actividades pensadas en conjunto con la idea de resaltar aquellas capacidades y potencialidades personales que, las mujeres trans no han podido demostrar, es desde un lugar de reparación y reconocimiento que se implementan, quizás hasta con una modalidad lúdica, en donde la retribución por lo realizado, a nivel simbólico, funcionaría como la devolución gratificadora de un esfuerzo.
Dichas actividades hacen al género y a su constitución debido a que son pensadas y realizadas desde un espacio de construcción teniendo, en contextos de encierro, funciones de reafirmación de la identidad pudiendo, en medios héteronormativos, resistir al binarismo sexual.
Quizás las cárceles, deberían ponernos a pensar sobre qué nos pasa, más allá del género, de la orientación sexual, de las costumbres o del hecho que nos condujo a la perdida de la libertad. Quizás el posicionamiento de pensar sobre nosotros sea más doloroso que la pérdida de la libertad misma y allí resida el castigo tan buscado por los sistemas de control.
Lo punitivo, para ser efectivo, debería liberar en vez de encarcelar. Las rejas solo encierran a los cuerpos, aunque para evitar el retorno a la reja se debería permitir la libertad de pensar diferente y aquí es donde se diluye el poder del control.

LA CARRERA DE ACOMPAÑANTE TERAPEUTICO EN LA UNIVERSIDAD PUBLICA

2019-06-18T19:25:00.000-03:00

En debate pSum dialogó con los acompañantes terapéuticos sobre la construcción de una formación que contemple la práctica en su diversidad.

Muchas veces se dice que el año arranca en marzo, luego del verano. A nivel académico hay mucho de verdad. En enero no pasa nada, en febrero arrancan finales y en marzo la rueda académica vuelve a girar. Y este marzo, particularmente, ha traído novedades para los acompañantes terapéuticos ya que el Consejo Académico aprobó el proyecto que viene siendo gestionado desde 2013, según el cual se dictará la tecnicatura de acompañante terapéutico en la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Si bien aún falta la aprobación del Consejo Superior de la UNMDP y la resolución del Ministerio de educación, todo pareciera indicar que en breve la carrera estaría arrancando.

Al no poseer precisiones sobre las características académicas que tendría la tecnicatura, Psum dialogó con algunos acompañantes terapéuticos de la ciudad para conocer sus puntos de vista sobre la formación existente y las características que según ellos debiera tener la formación de acompañante terapéutico en una Universidad Nacional

José Gonzálvez consideró que "según mi experiencia personal, podría decir que el perfil de graduado de la tecnicatura de acompañamiento terapéutico debería tener como ejes transversales unidades académicas que tiendan a la profesionalización de la práctica y que no la condenen a una simple carrera “puente”. Potenciando aspectos claves y puros del acompañamiento terapéutico desde una mirada de AT. Para esto es importante recalcar que la resolución 1221/15 ya que plantea como incumbencia y campo del AT, la docencia y el trabajo en grupo (supervisiones-coordinaciones-talleres). Por otro lado, también es importante que el graduado comprenda la importancia y la necesidad de trabajar interdisciplinariamente. Ya que a veces se puede apreciar en la práctica cotidiana, acompañantes realizando su labor sin un equipo que los respalde. A la vez que se observa en algunas ocasiones dificultades y faltas de herramientas para poder posicionarse frente al equipo. A modo de síntesis, considero que el perfil de graduado debería suprimir las actuales falencias que se presentan en la práctica. Fomentando de esta forma la profesionalización del AT.”

Facundo Gimenez nos dijo “Desde mi experiencia, creo que sería de fundamental importancia que algunas materias (como Modelo de intervención del acompañante terapéutico o Contextualización) sean dictadas por psicólogos que ejerzan acompañamiento en la actualidad, si bien la materia es abordada desde la teoría, muchas veces sucede que (teniendo en cuenta que cada caso es exclusivo) varios aspectos se alejan del día a día, brindando a los estudiantes un fuerte concepto teórico, pero poco práctico a la hora de la intervención. Creo que lo ideal sería combinar ambos conocimientos (teórico-práctico, por parte del docente) para lograr un concepto más contundente y acertado a la hora de trabajar en la intervención en la cotidianidad.

Imaginar el futuro de la carrera, lleva inscrita la marca sobre las falencias actuales en la formación. En tal sentido Yanina Tomas Passantino nos dijo que “Las deficiencias que encontré fueron: por un lado en la formación en la capacidad de entender los diagnósticos presuntivos para poder formular objetivos, es decir sobre el diseño del tratamiento, enfocarse en habilidades terapéuticas para la práctica, hablar más de los encuadres, y del qué hacer, más que leer sólo la historia de la psicología sin práctica. En mi caso hasta me corrigieron mal primera y segunda tópica de Freud.

Deficiencias en la práctica (en las mismas de la formación como en su trabajo): descubrir acompañantes que trabajan con títulos truchos, es decir los pidieron antes de terminar sus estudios, diciendo que los necesitaban para poder seguir haciendo el curso y no los terminan. Muchos nunca supervisan, no cuentan con habilidades terapéuticas y sólo toman mate y juegan a las cartas, más cerca de ser un amigo que un A.T. Y casos extremos en los que no tienen hábitos saludables, ni calidad de vida y terminan siendo tóxicos e iatrogénicos para sus acompañados, sin esto poder verlo, especialmente en casos donde los tratamientos son ambulatorios y el a.t. tiene más libertades en su actuar, es decir del diseño del tratamiento”.

A su vez Mariela Herrero nos dijo “Creo que es una formación que quiere abarcar demasiado y a la vez no explica nada en profundidad. Los at salimos al ruedo laboral sin saber demasiado cómo trabajar y lo vamos aprendiendo en el camino. No se explica cómo trabajar interdisciplinariamente y por eso muchas veces si no nos empapamos bien de las incumbencias de un AT, pueden hacer que pasemos a otros roles que no nos competen como cuidadores, enfermeros o hasta números. Los at tienen que tener en claro cuál es su trabajo, lo que sí y lo que no deben hacer en su trabajo y que siempre necesitan de supervisión, cosa que no queda claro en muchos cursos"

También agregó el hecho de que no es lo mismo acompañar de forma ambulatoria, escolar o domiciliaria, y no se hacen salvedades, no se desarrolla la forma en la que se debe trabajar en cada ámbito.”

Por otro lado Diego Mari puntualizó “Mi opinión particular acerca de las "deficiencias" percibidas en la formación de la tecnicatura de AT, no escapan a una realidad social general en donde se diseña la experiencia del "educando" como un acontecer primordialmente teórico. A pesar de asentir con el contenido y la diversidad que me ofreció la tecnicatura, en un campo tan vasto como la interacción y comunicación humana, no interpreto que el futuro egresado pueda llegar a acumular un mínimo de experiencia vincular y otro mínimo de recursos procedimentales para abordar a otras personas con cualquier tipo de dificultades de inserción. Doy fe que una tecnicatura bien diagramada puede formar a un individuo para presentarse con una buena disposición a interpretar cada caso y demanda particular, tanto de un equipo terapéutico, una situación familiar o cualquier dispositivo institucional. Pero, la versatilidad que se espera de cada AT no proviene exactamente de la información que haya incorporado en más o menos tiempo académico. Para esta formación particular, creo que la visión del contexto educativo (oferta) continúa primando y ejecutando el cúmulo de conocimientos por sobre el contacto con la "realidad pragmática". Que la mayoría de las falencias que se presentan son por adoptar el modo "recinto" por sobre el modo "experiencias dinámicas.”

Belén Bona consideró que “Debería ser pública y gratuita. Regulada en su ejercicio profesional. Con contenidos teóricos adecuados pero sobre todo la suficiente práctica como para que las personas que estudien generen recursos propios a la hora de relacionarse con los acompañadxs. La mayor herramienta del at es su propio yo y el vínculo que pueda generar con cada persona con la que trabajará. Hay esbozos de cómo hacerlo pero no hay recetas. El verdadero trabajo, el que funciona se genera en la práctica misma y aprendiendo que trabajamos con seres humanos y no objetos de estudio. También me parece necesaria la supervisión y la exigencia de que cada profesional tenga su propio espacio terapéutico ya que mejor se acompaña mientras más unx se conoce. El desempeño de cada at varía de acuerdo a su personalidad, sus habilidades y fortalezas. Por esto también me parecen necesarios, mientras se estudia, espacios de reflexión de la práctica misma y la interacción continua con acompañantes en ejercicio, ya que muchas veces en la teoría se aprende de una manera y en la práctica todo se adecua de otra.”

En líneas generales, pareciera que los AT tienen muchas críticas que a su formación actual. Y la posibilidad de apertura de la carrera en el ámbito de la universidad pública permite instalar el debate de hacia dónde dirigir los senderos formativos de los acompañantes terapéuticos, uno de los engranajes fundamentales en la actualidad de cualquier tratamiento que pensemos. Así que en Psum habilitamos el debate.

FEMINISIMOS INSURGENTES

2019-06-06T15:08:00.000-03:00

FEMINISMOS INSURGENTES

LIBROS RECOMENDADOS

Desde pSum, confiamos en la escritura, al igual que otros modos de expresión puedan afirmarse y darse un lugar; Invitamos a atravesarlos y que sigan multiplicándose, construyendo formas de decir e intervenir sobre aquello que nos captura. En esta oportunidad presentamos "Feminismos insurgentes", donde el tránsito por algunas experiencias, en la urgencia, deviene en una oportunidad de crear un territorio donde poder contar, para que sigan marchando y se expresen.

La urgencia se impone, en la vida cotidiana, la organización colectiva y en la escritura. Nos empuja a hacer, a tomar las riendas de nuestro destino. A ser inconformistas y desobedientes. Más deseantes,menos deseables. Más autocríticas. Más valientes. No tenemos mucho tiempo para pensar.

Este libro es resultado de esas urgencias compartidas y propone una mirada larga, abrir el plano y hacer foco en las trayectorias insurgentes, las que tejieron los entramados en los que se apoyó la irrupción en las calles aquel 3 de junio de 2015 bajo la consigna #NiUnaMenos. Se propone también no olvidar lo importante, señalar los matices y rincones de estas prácticas de urgencia.
¿Quiénes somos?, ¿estamos todas?, ¿están las que tienen que estar? Por supuesto que no. Cualquier proyecto, sea un libro o un poema, cualquier gesto político que intente totalizar el debate y alzar una única voz fracasa en sus alcances y es absolutamente violento. Este libro no pretende eso. No busca alzar las voces que ya andan gritando hace tiempo. En todo caso, propone un acercamiento a los profundos cambios e interpelaciones que atraviesan gran parte de los espacios feministas, incluso más allá de ellos. Es desacelerar la urgencia, buscar la plasticidad del tiempo y entregar un conjunto de textos que dan cuenta de los hilos más finos del tejido, los caminos más profundos de la trama y, como retazos cosidos a una gran tela, mostrar los zurcidos, los fragmentos, encuentros y desencuentros de un presente vivo, cambiante y fugitivo de las formas fijas del conocimiento. Antirracista y descolonial, el movimiento feminista en Argentina es una fuerza poderosa que se moviliza en un contexto fuertemente reaccionario, que le queda aún mucho camino pero que enseña y promueve sin descanso y desde la urgencia, modos nuevos de hacer política. (Fragmento del prólogo y contratapa)

SUBLEVADAS: CONVOCATORIA A MUJERES.

2019-06-02T18:23:00.000-03:00

Sublevadas: Convocatoria a mujeres.

Una invitación a contar sobre sus historias.

“sabe mi niña, llovió durante días antes de descender de aquel barco, veníamos muertos de hambre a una tierra que no conocíamos, ni hablábamos sin leer ni escribir, la educación no era algo concedido para las mujeres del campo se me ocurrió poner un almacén, ¿te imaginas una mujer pobre y analfabeta? ¿Te imaginas? Sin embargo, en unos años, ya firmaba los pagarés con una cruz x, para ese entonces no había aprendido a escribir mi nombre. No sé, no sé si se es valiente, o solo el empuje de las tripas un día, me compré un Chevrolet, te imaginas mi niña, ¿te imaginas? Para ese entonces ya escribía Bombina

(fragmentos de recuerdos de nietas)

Actividad de extensión de la Universidad Nacional de Mar del Plata

E-mail : Sublevadas123@gmail.com

En estos momentos, en los que asistimos y protagonizamos el estallido de una generación que se propone no dejar ni un solo espacio público o privado sin cuestionar; interpelar al poder patriarcal históricamente instituido y reclamar nuestra voz en cada lugar; sacar del cuarto de atrás de la Historia nuestra versión de los hechos, nuestras historias escritas en femenino. Nosotras desde “ Sublevadas” proponemos detenernos, hacer una pausa para el ejercicio reflexivo, de escuchar a un par de generaciones de mujeres detrás de las nuestras.

Sublevadas surge como un proyecto que va en búsqueda de aquellos elementos que nos hablan de la historias de las mujeres de aquellas que también protagonizaron el auge del dominio de este aparato de poder sobre sus vidas, sus modos de hacer, de pensar, de sentir; un régimen que se apropia de los procesos deseantes vitales. Nuestra convocatoria surge a partir de atravesar la posición de victimización, de los afectos tristes en este sentido, para pensar las posibilidades de las mujeres atravesando las redes de sujeción, en apariencia total, al modo dominante del ejercicio del poder y las violencias; Tenemos la firme convicción de que las mujeres desde siempre han creado formas de salirse por el otro lado del muro, aún en aquellas prácticas que, por ser cotidianas, no fueron registradas por la historia oficial. por ello nos detenemos para armar una morada, e ir tras las voces acalladas, de estas heroínas anónimas, de estos relatos que a veces solo se transmiten a la generación de hijas o nietas, en algunas charlas o que dejan pistas que luego son halladas por la generación siguiente de mujeres.

“Sublevadas”, hoy es parte de las actividades de extensión de la Universidad Nacional de Mar de la plata, y trabajamos en la intervención por la restitución de aquellas historias de mujeres adultas mayores, nuestras abuelas, que lograron hacer su resistencia en el transcurrir cotidiano. Intentamos componer este mapa, a partir del relato biográfico que pueda expresarse de un modo singular y/o colectivo. Para ello, trabajaremos desde los discursos, imágenes, relatos de mujeres abuelas, madres, hijas que como restos de experiencias nos permitan visibilizar esos fragmentos de memorias, y contribuyan en la reconstrucción, subjetivación y legitimación de la memoria singular y colectiva como derecho humano de las mujeres de las historias.

En este sentido, proponemos dos vías para recibir los relatos. La primera consiste en un ejercicio epistolar, en el que se revalorice la potencia de las cartas, que no sólo son una evocación nostálgica al pasado sino también una forma íntima de construir un diálogo, en el que cada una podrá expresar, compartir y construir desde sí el material “enterrado” anónimamente o no, para ello dispondremos de buzones en la ciudad, así como un correo electrónico donde poder escribirnos. Una segunda ruta consiste en apelar a objetos cotidianos que aparecen como vestigios de las historias, pues también creemos que no siempre la palabra logra condensar lo vivido, y en ese sentido, puede ser a partir de una imagen, un dibujo, una anotación en una servilleta guardada, un poema, un cuento, una melodía, en donde se conserva la huella de ese momento de la Sublevación.

De esta manera, queremos extenderles la invitación, para que nos hagan llegar esos pedacitos de recuerdos de sus abuelas, o de alguna mujer que conozcan que sientan que su historia debe ser conocida y valorada. Recuerden que no estamos buscando los grandes acontecimientos, sino esos que se caminan día a día, que pasan desapercibido. Por lo que el llamado que hacemos es para ustedes abuelas nos encantaría tener sus relatos en primera persona, pero también para las nietas, nietos, hijos, hijas que quieran tras estas historias.

La foto Emma Barrandeguy

Esa soy yo: una mujer gastada y melancólica

con la mirada

que arranca de una infancia razonable

y una cabeza

peinada como corresponde

a una señora de tantos años.

procuro que las canas tengan su orden natural

que tranquiliza a los que miran,

aunque yo casi estoy segura, después de todo,

que moriré

sin haber sentado cabeza.

Marchando

2018-04-28T23:28:00.000-03:00

Busco Hacer Pie
en un Mundo Al Revés

El derecho a la salud, en condiciones de vulnerabilidad

Usuarios y trabajadores juntos. Todo ajuste es político

Alzamos las manos para escribir con la voz de las personas con discapacidad, de sus familias y de nosotros trabajadores, quienes diariamente abogamos por garantizar el pleno derecho a la atención en Salud de este colectivo de personas.

La salud, no es la ausencia de enfermedad. El trabajo en salud es fortalecer y dignificar la vida, acompañar y colaborar en la creación de herramientas propias y sensibles para vivir la vida con el otro, con los otros, aún con situaciones de adversidad y vulnerabilidad. El derecho a la salud en personas con alguna discapacidad, no es un derecho relativo, en el que se accede en un momento y luego se sale, en la mayoría de los casos la atención es requerida para garantizar la vida. El pleno acceso a la salud, debe ser garantizado por las autoridades competentes, Secretaria de Salud, obras sociales (PAMI-IOMA-INCLUIR SALUD) y prepagas, a fines de garantizar el desarrollo de las actividades tendientes a ejercerlo, acorde a las reglamentaciones vigentes en Argentina y a nivel mundial, para afrontar la vulnerabilidad psico-física-social de este colectivo.

Sin embargo, nos encontramos ante la omisión, retraso y desactualización de los aranceles correspondientes al pago por la atención necesaria, para continuar con la garantía de los espacios de atención (centros de día, profesionales, técnicos, auxiliares, acompañantes terapéuticos, transportes) en el cumplimento de las funciones que nos son requeridas en los diversos tratamientos especificados.

Entendemos, que esto conlleva el perjurio, que se traduce en una pérdida en la calidad de la vida de estas personas, confrontándolas a otro nivel de vulnerabilidad, político-social que atenta contra la Salud de este colectivo.

Trabajamos, entre todos para dar lugar a sujetos con voz propia, que nadie se la expropie; trabajamos en la construcción de un lazo más humano que no discapacite y excluya, trabajamos porque los derechos conquistados se afirmen y crezcan aún más, así como en las responsabilidades. Sin embargo, ¿Cómo les decimos que todo aquello por lo que venimos trabajando se va resquebrajando, ante un escenario de recortes? ¿cómo les decimos que el lugar al que asiste, se atiende, viaja; o quienes lo acompañan están en peligro? Que esos recortes presupuestarios, se traducen en cómo somos mirados por las autoridades, que deben asumir una responsabilidad por garantizar la dignidad de estos colectivos

Queremos decirles a las Autoridades Responsables que, Seguimos afirmándonos en la vocación de trabajo diaria, acompañando e inquietándonos ante las situaciones a las que somos expuestos, a la precarización de la vida, a la perdida de dignificación por lo que se hace. Somo un colectivo, Nos resistimos, no estamos solos, exigimos que se cumplan con las acciones competentes con las responsabilidades y acuerdos asumidos. Nosotros seguimos trabajando sosteniendo las responsabilidades contraídas.

Fotografía Patricia Bruno

Población trans género en ámbitos endogámicos (Aproximación a un posible abordaje de los ecxesos) Por Guillermo Durante

2018-04-06T12:52:00.000-03:00

Introducción

“La paradoja de un ser que está ausente y a la vez prisionero del discurso, sobre quien se discute constantemente pero permanece, de por sí, inexpresable; un ser espectacularmente exhibido, pero a la vez no representado o irrepresentable, invisible, pero constituido como objeto y garantía de la visión; un ser cuya existencia y especificidad al mismo tiempo se afirman y se niegan, se ponen en duda y se controlan.” Teresa de Lauretis[1]

“La transexualidad, el travestismo y todas aquellas modificaciones que se alejan de la normativa cultural, provocan un choque en el orden social y familiar, y todavía es vista como un enigma. Pero a su vez, es un hueco de saber constituido, un motor para quitar un modelo segregativo” (Herve Hubert, 2015).

La ley social refleja la lógica del género y construye los valores e ideas a partir de esa oposición binaria que tipifica arbitrariamente, excluyendo o incluyendo en su lógica simbólica, ciertas conductas y sentimientos. Mediante el género se ha “naturalizado” la heterosexualidad, excluyendo a la homosexualidad de una valoración simbólica en equivalencia aceptable. Aunque en nuestra cultura se acepta la homosexualidad, el deseo homosexual queda fuera de la lógica del género y tiene los estatutos simbólico, moral y jurídico diferentes al de la heterosexualidad: está fuera de la ley.

De ahí que exista un buen número de personas cuyas vidas están en conflicto abierto con la sociedad. La comprensión del fenómeno de la estructuración psíquica ha dado lugar a una aceptación de la homosexualidad como una identidad sexual tan contingente y condicionada como la heterosexualidad (Godelier, 1990 y Torres, 1992). En consecuencia, existe el paulatino reconocimiento por parte de asociaciones psiquiátricas y psicoanalíticas de que la homosexualidad no es una patología ni una enfermedad mental. La comprensión teórica sobre la calidad indiferenciada de la libido sexual y el proceso inconsciente que estructura al sujeto hacia la heterosexualidad o la homosexualidad no tiene todavía correspondencia en la lógica simbólica de nuestra cultura, tan marcada por el género. Por eso, aunque cada sexo contiene la posibilidad de una estructuración psíquica homosexual o heterosexual, que a su vez genera cuatro posicionamientos de sujeto: mujer homosexual, mujer heterosexual, hombre homosexual y hombre heterosexual, sin embargo sólo están simbolizados dos: mujer y hombre heterosexuales. La supuesta tolerancia hacia las personas homosexuales sólo es lo que Bordieu denomina una “estrategia de condescendencia, que lleva a la violencia simbólica a un grado más alto de negación y disimulación”.

Acceder a la comprensión del concepto de género, implica en principio, el reconocimiento del ejercicio de poder del hombre sobre las mujeres, históricamente desarrollado a partir de la división del trabajo y la aparición del patriarcado[2].

Bourdieu[3] señala que la eficacia masculina radica en que legitima una relación de dominación al inscribirla en lo biológico, que en sí mismo es una construcción social biologizada.

La cultura marca a los seres humanos con el género[4] y éste marca la percepción de todo lo demás: lo social, lo político, lo religioso, lo cotidiano. La lógica del género es una lógica de poder, de dominación y es, según Bourdieu, la forma paradigmática de violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad o consentimiento (Bourdieu, 1988)[5].

Hacer historia en cuanto a las relaciones de poder ejercidas por el hombre sobre la mujer, constituye basamentos para poder diferenciar género de sexualidad. Las teorías feministas son las que inician la disputa por el género como una construcción social a partir del sometimiento de éstas por parte del patriarcado. Desde allí se requiere un recorrido necesario para poder comprender, desde la psicología, el psicoanálisis y la antropología, el cómo y el porqué del surgimiento de movimientos transgénero[6].

La construcción macro social de la sexualidad, en un medio dominado por el patriarcado, por sobre las demás condiciones sexuales, se estaría reproduciendo en un ámbito micro social, como podría ser “la cárcel”; es allí en donde deberíamos comenzar a re-pensar, desde que posicionamiento, cultural e institucional, se aborda a personas transgénero.

A continuación, se propone un camino para acceder a ese nuevo paradigma:

1) De la constitución psíquica a la construcción de género.

La estructuración psíquica que determina la identidad sexual se lleva a cabo a partir de la dialéctica edípica[7] y el resultado de ese proceso puede ser la heterosexualidad o la homosexualidad. Hasta donde las investigaciones y la clínica psicoanalítica permiten comprender, los niños y las niñas incorporan su identidad de género (por la forma en que son nombrados y por la ubicación que familiarmente se les ha dado) antes de reconocer la diferencia sexual. Esto ocurre antes de los dos años, con total desconocimiento de la correspondencia entre sexo y género. Después de los tres años suele darse la confrontación con la diferencia de sexos. La primera vez que las criaturas miran el cuerpo de otro u otra y lo comparan con el propio, la niña interpreta la presencia del pene masculino como que a ella le falta algo; por su parte, el niño, que también interpreta que a la niña le falta algo, tiene miedo de perder lo que él sí tiene. Esta simplificación nos introduce a la problemática de la castración. Scott dice “... si la identidad genérica se basa sólo y universalmente en el miedo a la castración, se niega lo esencial de la investigación histórica…”

La identidad genérica de las personas varía, de cultura en cultura, en cada momento histórico. Cambia la manera cómo se simboliza e interpreta la diferencia sexual, pero permanece la diferencia sexual como referencia universal que da pie tanto a la simbolización del género como a la estructuración psíquica. La identidad genérica se construye mediante procesos simbólicos que en una cultura dan forma al género.

La identidad genérica se manifestaría en el rechazo del niño a que le pongan un vestido o que las criaturas sean ubicadas en sillas celestes o rosas en un jardín de infantes. Esta identidad es históricamente construida de acuerdo con lo que la cultura considera “femenino” o “masculino”.

En cambio la identidad sexual (la estructuración psíquica de la persona como heterosexual u homosexual) no cambia: históricamente siempre ha habido personas homo y heterosexuales, pues dicha identidad es resultado del posicionamiento imaginario ante la castración simbólica y la resolución personal del drama edípico.

La identidad sexual se conforma mediante la reacción individual ante la diferencia sexual, mientras que la identidad genérica está condicionada tanto históricamente como por la ubicación que la familia y el entorno le dan a una persona a partir de la simbolización cultural de la diferencia sexual: el género.

Freud establece una relación explícita entre el desarrollo individual del sujeto y el desarrollo de la cultura. Por una parte, vincula el desarrollo individual y el cultural en función de una comparación, concibiéndolos como procesos similares pero independientes; por otra parte, tenemos la impresión de que su concepción respecto de la relación entre ambos procesos va más allá de la analogía, en la medida que establece una vinculación tan estrecha como la que está dada por el hecho de que podría tratarse en realidad de un proceso único que se aplica tanto al desarrollo individual como al desarrollo de la cultura. Entonces, se puede desprender de la integración que hace Freud de los contenidos de la psicología individual y la psicología social[8], tradicionalmente disociados, que el desarrollo individual se encuentra ligado estrechamente a procesos socio históricos, en los que se inserta, de modo que muchas veces resulta difícil distinguirlos.

En efecto, el aparato psíquico planteado por Freud no es un aparato biológico individual, sino que la biología sirve como base material para un aparato psíquico que es, ante todo, histórico, en la medida que le permite al sujeto actuar de manera adecuada en el mundo cultural que lo rodea y conforma. A partir de la concepción Freudiana del aparato psíquico, podemos ver “entonces que este aparato que Freud está construyendo corresponde a una forma mediadora entre el sujeto y la estructura del sistema histórico-social”[9]

2) ¿Quiénes son las personas trans?

"La valoración del cuerpo debe ser enlazada con el proceso de crecimiento y establecimiento de la hegemonía burguesa: no a causa, sin embargo, del valor mercantil adquirido por la fuerza de trabajo, sino en virtud de lo que la "cultura" de su propio cuerpo podía representar políticamente, económicamente e históricamente tanto para el presente como para el porvenir de la burguesía." Foucault, La voluntad de saber, p.152.[10]

Los estudios transculturales antropológicos permitieron plantear que los "temperamentos", atributos personales, actividades o sexualidad variaban notablemente de una cultura a otra respecto a hombres y mujeres. La idea de que la cultura moldea a las personas prescribiendo un ideal de mujer y otro de hombre aparecía plausible. Por otra parte, los estudios psiquiátricos con individuos biológicamente anómalos permitieron plantear que no se nacía con una identidad femenina o masculina preestablecida y que podían existir incongruencias entre el sexo fenotípico y el género de una persona.

En los ochenta se replantea el debate naturaleza-cultura al focalizar la atención en la relación sexo género. El conceptuar al género como construcción eminentemente cultural y psicosocial y al sexo como soporte biológico socialmente interpretado, llevó a investigar los procesos por los cuales se reproducía el género de una generación a otra. A fines de esta década, el concepto cuerpo empieza a constituirse como un eje de tensión alrededor de los conceptos <género> y <sexo>.

En realidad, el cuerpo aparece tardíamente en la reflexión sobre la construcción social y reproducción del género. Los cuerpos permiten diferenciar a hombres y mujeres -no como hechos naturales-, sino por su manejo cultural. Vestimos, maquillamos, manejamos de algún modo pautado los cuerpos, los movemos y adoptamos posturas culturalmente establecidas (Mauss 1971)[11]. Algunos como Birdwhistel (Davis 1992) plantean incluso que nosotros adquirimos nuestro aspecto físico y nuestros rasgos faciales (¡no nacemos con ellos!) ya que somos excelentes imitadores y sensibles a las señas corporales de nuestros semejantes.[12]

3) La construcción del cuerpo.

La construcción del cuerpo femenino difiere significativamente de la construcción del cuerpo masculino en la medida que hombres y mujeres son definidos con categorías opuestas. La fuerza física con la que se caracteriza a los hombres "se instala" en sus cuerpos desde pequeños. La socialización primaria de los varones les permite -de acuerdo al sistema de estereotipos vigente- desarrollar su fuerza, aprender a usar el cuerpo desplazándose por espacios amplios, cayéndose, golpeándose y aprendiendo a soportar el dolor físico.

La socialización de las mujeres construye cuerpos desprovistos de fuerza. Pero no sólo eso: el cuerpo femenino resulta central en la construcción de la femineidad, al utilizar el cuerpo para construir un conjunto de tabúes, de temores, de límites para impedirle a la mujer explorar su cuerpo y el mundo. En casi la mayoría de las sociedades, las niñas reciben instrucciones más estrictas que los varones respecto a dónde no deben mirar (Davis 1992:85\86).

El cuerpo tiene un papel activo en el proceso de adquisición de la identidad genérica. No sólo en su manejo como símbolo que es interpretado socialmente al vestir diferencialmente a niños y niñas pequeños, lo que permite a los adultos identificarlos y asignarles sin equívocos la naturaleza genérica correspondiente, para relacionarse con ellos de acuerdo a dichos estereotipos, exigiendo que se comporten según sus prescripciones. Luego, al sufrir el cuerpo cambios morfológicos y hormonales en la pubertad, y aparecer características sexuales secundarias diferenciadas según sexo, esto permitirá al púber reafirmar su identidad genérica (Money 1980). El sujeto es siempre un sujeto sexuado y, como tal, interviene confirmando o negando la identidad genérica personal y social. La certeza o convicción de poseer una identidad genérica femenina o masculina la brinda nuestro cuerpo no sólo al ser decorado de algún modo particular, sino también por las características de nuestros genitales y características sexuales secundarias.[13]

Las personas transgénero incluyen transexuales (los que sienten que nacieron con el sexo físico equivocado) ya sean pre operados/as, post operados/as y no operados/as; crosdresseros/as, (anteriormente llamados travestis o travestidos/as), los que usan la ropa del sexo opuesto con el fin de expresar mejor una identidad interior de crosgénero; personas intersexuales (anteriormente llamadas hermafroditas) y muchas otras identidades demasiado numerosas como para enumerarlas aquí.

“Es importante tener en cuenta que el término “transgénero” describe a muchos grupos de personas distintas pero relacionadas que usan una variedad de otros términos para auto identificarse. Por ejemplo, muchos/as transexuales se ven a sí mismos/as como un grupo separado y no quieren ser incluidos bajo el término “transgenero/a”.[14]

Muchos transexuales post operados/as ya no se consideran transexuales. Algunos/as transexuales no operados/as se identifican a sí mismos como transgeneristas.[15

Las personas no operados/as y/u operadas/os se constituyen psíquicamente a partir de las imágenes especulares vivenciadas desde sus procesos identificatorios. La construcción del cuerpo hace a la construcción de una identificación que, socialmente, se precipita al colectivo general, sea desde la aceptación como desde la discriminación.

La posibilidad de “agrupación”, que respondería a situaciones discriminatorias por parte del colectivo social no hace a síntomas patológicos, sino que respondería a una forma de “protección” hacia ese tipo de conductas discriminadoras.

Lo transexual, además de construirse desde lo social, se construye desde la mirada del otro, el otro es quien “constituye a ese cuerpo” que más allá de cuerpo, como cuerpo orgánico, se constituirá como cuerpo erógeno, lugar allí, en donde se pone en juego la subjetividad de cada individuo. Lo orgánico, lo erótico y lo erógeno, se constituyen para dar sustancialidad al cuerpo, un cuerpo simbolizado por los caracteres sexuales primarios y secundarios, que van a representar y dar consistencia a todos los sujetos que posibilitan una elección de género.

"La transgeneridad constituye un espacio por definición heterogéneo, en el cual conviven –en términos no sólo dispares, sino también enfrentados- un conjunto de narrativas de la carne, el cuerpo y la prótesis, el deseo y las prácticas sexuales, el viaje y el estar en casa, la identidad y la expresión de sí, la autenticidad y lo ficticio, el reconocimiento y la subversión, la diferencia sexual y el sentido, la autonomía de decisión y la biotecnología como instrumento que es, a la vez, cambio de batalla. Es, por lo tanto, un espacio atravesado por una multitud de sujetos en dispersión –travestis, lesbianas que no son mujeres, transexuales, dragqueens, dragkings, transgéneros… y toda*s aquel*s que, de un modo u otro, encarnamos formas de vida no reducibles ni al binario genérico ni a los imperativos de la hetero o la homonormatividad.”[16]

Homosexualidad, heterosexualidad, bisexualidad, transexualidad, identidades constituidas de manera especular, en donde las definiciones de elección son regidas por normas y mandatos culturales. Poder elegir quien uno desea ser es poder dar al deseo inconsciente de uno entidad lógica, para que este deseo sea compatible con la elección de otro que contribuya a la posibilidad de transitar de la cultura a la sociedad. Lo que Freud mencionaría de forma acorde a la EXOGAMIA.

Aquí, la cuestión de la endogamia es lo que se pone en juego, debido a que “la cárcel” es un ámbito endogámico por excelencia. Los encierros, el encierro, implican una encrucijada subjetiva de donde no poder escapar. Allí y justo allí la exclusión, la discriminación, la diferencia, la diferencia discriminatoria es en donde se pone en juego el respeto por otro con elecciones disimiles, pero absolutamente respetables.

Aquí el planteo de entender a “la cárcel” como objeto transicional…el poder utilizar un espacio de reflexión e introspección inconsciente, en el cual poder contribuir a la construcción de una subjetividad que permita, en medios que parecerían inaccesibles, a medios accesibles desde un pensamiento que posibilite la capacidad de dar cuenta de las oportunidades que los muros (interiores) podrían dar espacio a muros exteriores (fuera del inconsciente).

“La identidad contiene una contradicción en sí misma. Esta dinámica es el núcleo de los procesos identitarios. Una persona se define siempre en relación con los demás y en relación consigo mismo. Tiene necesidad de pertenecer a una totalidad, una familia, un grupo, una clase, un pueblo y ser reconocido como miembro particular de su comunidad de pertenencia. La identidad está afectada por la marginación, la crisis en los valores e ideales, los duelos masivos y los traumas. El sentimiento de identidad tiene dos aspectos: un aspecto personal, que es el sentimiento de ser protagonista de su historia, de afirmar su propia existencia; un aspecto social, que inscribe al individuo dentro de un grupo, una cultura, una nación, por el reconocimiento de su pertenencia de sus derechos, de sus tradiciones, de sus creencias y de su ciudadanía. Se trata de una noción subjetiva, pero que implica reciprocidad”. (Luis Hornstein)[17]

¿Qué es lo que se inscribe en los cuerpos, además de las marcas luego del paso por la cárcel? No sólo hablamos de las marcas infringidas por peleas, autolesiones, tatuajes entre otras cosas. También nos preguntamos acerca de las marcas que deja en la historicidad de ese cuerpo, deja a modo huella mnémica[18] que en tanto analistas, nos guía en el trabajo arqueológico de descifrar ese inconsciente, que aquí, se hace presente en esos cuerpos construidos para dar lugar a un deseo que, hasta el momento no estaba representado para el otro.

4) Cárcel como ámbito endogámico

Que las cárceles son espacios que dejan huella no es, para quienes trabajamos dentro de ellas, un descubrimiento relevante. Sí lo es para aquellos que intentamos saber qué es lo que esas marcas guían a quienes son sus portadores, luego del paso por la cárcel.

Todo paso por espacios endogámicos, en donde el intercambio con el otro es sólo con el otro del adentro, es el intercambio que no nos identifica, sino que nos de- construye subjetivamente remitiendo de manera continua a lo traumático y por ende a una encerrona fatal de la cual es difícil escapar.

La identidad da lugar a poder “representar” y “representar-se” con lo que implica la posibilidad de hacerse cargo del deseo de cada uno, ante uno mismo y ante los demás; da la posibilidad de cortar con núcleos traumáticos y posibilitar, exogamia de por medio, llevar una vida que, lejos de pretender como analistas cambios utópicos, intentar comienzos con otras posibilidades, al menos en el plano de lo consumista. Lo que entra al cuerpo para modificar aleatoriamente nuestro deseo, porque es un deseo insoportable de sostener, es esto que también hace marca en la vida diaria; la posibilidad de hacernos cargo de ese deseo hace al poder disminuir el consumo y de forma paulatina comenzar a re-andar la vida.

¿Cuál es, entonces, la función de la cárcel en medio de este mundo de inseguridad gobernado por el miedo? Garland y Wacquant afirman que se abandonó el principio de la rehabilitación que animaba a las cárceles en la lógica disciplinaria y que las personas que hoy pasan por la cárcel son arrojadas a través del estigma fuera de la sociedad. Para Foucault el ideal de rehabilitación nunca fue un aporte de la teoría penal a la disciplina sino el hecho simbólico que enmascaraba la funcionalidad económica y política de la cárcel para manejar ciertos sectores (droga, prostitución) que las instituciones oficiales no podían tomar a su cargo. Debemos, entonces, sostener que la caída de este ideal de rehabilitación es un síntoma de cambios que hay que detallar en otro plano. En las sociedades de control la función de la cárcel es transformarse en un “depósito” de seres que “sobran” en el conjunto social. La cárcel tiene “como único objetivo la custodia y retención de sujetos hasta su completa degradación. Digamos que ya no se busca modelar esquemas humanos para hacerlos útiles, sino que se intenta cansar energías, hacerlas inocuas”[19]

Los procesos de desubjetivación promueven sentimientos de impotencia, de que nada se puede transformar desde las concretas realidades de sus vidas, saturadas por la inmediatez de lo que se relaciona con las satisfacciones más elementales del ser humano, con aquello del orden de la necesidad y de la propia existencia.

Al espacio familiar le suceden, a la vez que se alternan mutuamente a medida que los niños crecen, los espacios del “afuera” familiar, pero próximos: la vereda, la placita, la canchita de fútbol. Se trata de espacios - ¿transicionales?- que habilitan las primeras exploraciones por fuera de lo familiar, espacios que transcurren entre éste –en el ámbito de lo privado– y la Escuela –en el ámbito de lo público–, que se caracteriza por ser un espacio altamente normativizado. Nos interrogamos acerca de la posible transicionalidad de esos espacios, dado que en éstos los niños son habilitados por las instancias parentales a compartir juegos con sus pares, cuya reiterada puesta en práctica ayuda a construir lazos de complicidad, de confianza. Estos nuevos modos de relacionarse poseen como condición que la mirada de los progenitores se encuentre lo suficientemente ausente, como para otorgar cierta independencia, a la vez que lo suficientemente presente, como para que los niños no se sientan desamparados en sus primeros pasos por el “afuera” del espacio familiar. Espacios que operan una mediación concreta entre el espacio familiar y el escolar, deviniendo éste en el espacio social por excelencia para la prosecución de la constitución subjetiva, con vistas a la apropiación de los “objetos de la cultura”.[20]¿Por qué no poder utilizar a “la cárcel” como objeto transicional? Más allá que no estamos hablando de niños/as, sino de personas que se encuentran en un ámbito endogámico, cerrado, simbiotizado y con determinadas características de personalidad que los han inducido a la presunta comisión de delitos, ¿por qué no re-plantearnos si estos ámbitos endogámicos en los que estas personas se desarrollaron, no ejercieron determinada influencia para poder continuar (compulsión a la repetición)[21]en ámbitos como la cárcel?

Si habría algo que los medios endogámicos generan es patologización y trauma, en algunos casos leves y en otros más graves. Con esto no nos referimos a las cuestiones de “género” como situaciones que devienen patológicas, ya que en todo este trabajo se viene destacando, de manera contundente, que “género” es una construcción.

Aquí, quizás poder comenzar a plantear que, si bien “género” es una construcción social, también dentro de esta construcción habría cuestiones vinculadas a conductas desajustadas socialmente, que los incluye dentro del colectivo social, que no hace a la discriminación, pero que sí haría a poder re-plantear nuevos paradigmas de abordajes particulares, en lo que refiere a las adicciones. Habría que comenzar a pensar a estas, también como una construcción social que respondería a medios capitalistas y consumistas y que empujarían, de manera indefectible, a todo tipo de consumo.

Las adicciones no sólo se representan en el consumo de alguna sustancia, sino en el consumo compulsivo en general, en ese no poder parar de consumir, proceso íntimamente vinculado a la “oralidad”[22], que insiste de forma compulsiva en la voracidad relacionada a la introducción en el organismo de “alguna sustancia” ajena al mismo.

Al plantear “la cárcel” como “espacio de tratamiento”, podemos considerar que dicho espacio podría ser despojado de su naturaleza “endogámica” para que ese ámbito pudiese pasar a funcionar como espacio transicional entre un adentro y un afuera. No sólo haciendo referencia al afuera como libertad y al adentro como a la pérdida de la misma, sino como un espacio que posibilite acercamientos a algún tipo de subjetivación que dé lugar al re-pensarse como sujeto, como sujeto psíquico.

Los cuerpos, cuerpos construidos socialmente, son aquellos que soportan el encierro, y también son los que constituyen el encierro de un psiquismo que debe ser interrogado acerca del por qué se repite de manera sistemática dicho encierro.

Si no hay posibilidad de interrogación acerca del por qué un sujeto queda instalado en un lugar de malestar, se escapa la posibilidad de acceder a esa dolencia o padecimiento, que si bien funciona como semblante de la endeble subjetividad, también lo hace como mecanismo de repetición que conduce siempre al mismo lugar.

Como menciona Freud en El malestar en la cultura: “el hombre no busca la felicidad, trata de evitar el sufrimiento”.[23]El consumo, todo tipo de consumo, tiende a lo que Freud sugiere y por ende intenta solucionar el malestar, incrementándolo. La corporalidad, el cuerpo carne, el cuerpo órgano, fuera de la erogeneidad, habla de un cuerpo vacío. Los excesos de cuerpo, los excesos de carne, los excesos de órgano cuerpo, también denotan ausencia de erogeneidad. Lo erógeno[24] sucumbe ante lo erótico[25] cuando los cuerpos-carne necesitan de los “excesos” (entiéndase excesos como todo tipo de necesidades que deban ser incorporadas en el cuerpo, llámese prótesis inclusive) para representarse y para subsistir. Aquí la despatologización de lo “trans”. Desde aquí se podría abordar una mirada que comprenda esas necesidades excesivas, en ocasiones, de las personas “trans” en la mostración escópica ante la mirada del otro. Plus de goce, dirán algunos; más allá del principio de placer, dirán otros; excesos de posmodernidad, pueden mencionar otros. Los cuerpos funcionan de borde, son la frontera entre nuestro interior y el mundo que nos rodea. Los cuerpos son quienes nos representan y nos separan de los demás. Cuando nos encontramos con cuerpos excesivos, podríamos estar ante la ausencia de interioridad y por ende ante la imposibilidad de cuestionarnos acerca de qué es lo que queremos. Aquí el punto de partida para comenzar a cuestionarnos del por qué es necesario un abordaje diferente a las personas “trans”. Los excesos están presentes en la heterosexualidad como en la homosexualidad, aunque son excesos diferentes, y ahí está la clave que podría hacer lugar a comenzar a mostrar las diferencias. No a discriminar, justa y necesariamente a diferenciar.

[1]De Lauretis, T. (2000). Diferencias: etapas de un camino a través del feminismo.

[2] La familia es considerada por las teorías feministas como el espacio privilegiado de reproducción del patriarcado, en tanto se constituye la unidad de control económico, sexual y reproductivo del varón sobre la mujer y sus hijos. En la historia siempre ha existido algún nivel de asociación sexual y afectiva entre los seres humanos, pero esta no siempre fue la familia patriarcal, al mando de un varón que controlaba tanto la sexualidad, como la capacidad reproductiva, biológica y social de la mujer. La historia del pensamiento occidental hace de la familia una institución natural o, si la considera una construcción cultural, le asigna una serie de características, que la hacen única, dentro de un universo de asociaciones humanas posibles. Así, desde el punto de vista político, se ha justificado que las mujeres, no necesitan de representación social ni política fuera del ámbito privado, puesto que el jefe de la familia patriarcal encarna todos los intereses de sus integrantes. Así, los derechos ciudadanos se concibieron y consagraron haciendo una clara distinción entre los hombres, sujetos de ciudadanía por pertenecer al ámbito público, y las mujeres, si esta calidad, puesto que su ubicación y función se controlaba dentro de una institución con otras reglas del juego, la familia. Facio, A., &Fries, L. (1999). Feminismo, género y patriarcado. Género y derecho, 27.

[3]Bourdieu, P., &Passeron, J. C. (2001).Fundamentos de una teoría de la violencia simbólica. La reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza, 13-85.

[4] El concepto, teorías y perspectivas de género, así como el moderno entendimiento de los que conforma el patriarcado o el sistema de dominación patriarcal son producto de las teorías feministas, es decir, de un conjunto de saberes, valores y practicas explicativas, de las causas, formas, mecanismos, justificaciones y expresiones de la subordinación de las mujeres que buscan transformarla. El género y el concepto de patriarcado se enriquecen dinámicamente, en el marco del desarrollo de opciones políticas de transformación de las relaciones entre los sexos en nuestras sociedades, que plantean los diversos feminismos. Así, el interés por la “problemática” de género es más que académico. Involucra un deseo de cambio y la emergencia de un orden social y cultural, en el cual el desarrollo de las potencialidades humanas, esté abierto tanto a las mujeres como a los hombres. Se trata, en definitiva, de un cambio de perspectiva, de una forma de vida y de ideología que la ha sustentado por miles de años. Una ideología “sexual” sería entonces, un sistema de creencias, que no sólo explica las relaciones y diferencias entre hombres y mujeres, sino que toma a uno de los sexos como parámetro de lo humano. Basándose en este parámetro, el sistema especifica derechos y responsabilidades, así como restricciones y recompensas, diferentes e inevitablemente desiguales en perjuicio del sexo que es entendido como diferente al modelo. Facio, A., &Fries, L. (1999). Feminismo, género y patriarcado. Género y derecho, 27.

[5]Prud’Homme, J. F. (1988). Identidad social y representación política en la obra de Pierre Bourdieu. Sociológica, 3(6), 73-83.

[6]Los sexismos, como hasta ahora, serán atizados y utilizados como combustible para neofascismos, la fobia a los extranjeros, a las personas de otras opciones políticas, de otras creencias y prácticas religiosas o mágicas, sexuales, estéticas. La fobia a los otros, a las otras, se reproduce por el sistema de descalificación entre personas diferentes. Esta creencia dogmática, refuerza la tesis de que sólo pueden identificarse positivamente, entre sí, las personas y grupos semejantes. Facio, A., &Fries, L. (1999). Feminismo, género y patriarcado. Género y derecho, 27.

[7]Dor, J. (1989). El padre y su función en psicoanálisis. Nueva Visión,.

[8]Freud;(1921); / Obras completas

[9]Rozitchner,L;(2003)p.33. Freud y los límites del individualismo burgués.

[10]Foucault, M., Varela, J., & Álvarez-Uría, F. (2005). La voluntad de saber. Siglo XXI veintiuno de España.

[11]Musas, M. (1971). Introducción a la etnografía. Ediciones Istmo.

[12]Lamas, M. (1994). Cuerpo: diferencia sexual y género. Debate feminista, 10, 3-31.

[13]Kogan, L. (2013). Género-cuerpo-sexo: apuntes para una sociología del cuerpo. Debates en sociología, (18), 35-57.

[14]Maffia, D., Berkins, L., Cabral, M., Fernández-Guadaño, J., Fisher Pfaeffle, A., Giberti, E., ... & Soley-Beltran, P. (2003). Sexualidades migrantes género y transgénero. Feminaria Editora.

[15]Giberti, E. (2003). Transgéneros: síntesis y aperturas. Sexualidades migrantes, 31.

[16]Cabral, M. (2011). La paradoja transgénero. Sexualidad, ciudadanía y derechos humanos en América Latina: un quinquenio de aportes regionales al debate y la reflexión, 97-104.

[17]Hornstein, L. (1994). Cuerpo, historia, interpretacion: Piera Aulagnier: de lo originario al proyecto identificatorio. Paidós.

[18]Freud, S., Strachey, J., & Freud, A. (2002). Más allá del principio del placer. RBA Coleccionables.

[19]Rodríguez, P. E. (2008). ¿ Qué son las sociedades de control?. Sociedad. Revista de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, 27, 177-192.

[20]Rosbaco, I. C. (2007). MARGINARIZACIÓN Y PROCESOS DE DESUBJETIVACIÓN. Publicación del CIFFyH, 5(4).

[21] Por otra parte, y desde una perspectiva más amplia, “recuerdo y repetición” en sus combinaciones y alternancias, definirían características distintivas en cada cultura. La repetición se traduce, también en lo social y cultural, como efecto de un trauma que, al no encontrar posibilidad de representación y elaboración, reaparece y se actualiza en una nueva vuelta hacia lo mismo, lo idéntico (de M’Uzan, 1978). En los individuos y en las naciones, una demoníaca repetición termina asesinando los tiempos. El tiempo parece detenido en algunos (muchos) países, y no sólo en los más pobres, en los menos tecnológicos .Marucco, N. C. (2007). Entre el recuerdo y el destino: la repetición. Psicoanálisis: Revista de la Asociación Psicoanalítica de Buenos Aires, 29(1).

[22] El superyó se inicia en la fase oral en ambos sexos. El primer objeto introyectado: el pecho materno forma la base del superyó. La relación con la madre introyectada afecta de diversas formas a todo el curso del desarrollo del superyó. Algunos de los rasgos más importantes del superyó, ya sea amante y protector o destructivo y devorador, provienen de estos componentes tempranos maternos del superyó.

[23]Freud, S. (1970). El malestar en la cultura

[24] Cuántas personas duras y no - humanas he visto derretirse ante mis ojos y volver a ser humanas. Cuántas iras se desvanecieron, cuántas actitudes falsas se abandonaron, cuántos odios quedaron curados... He visto que la fuente de ira más corriente es la impotencia. La hostilidad no es más que celos. El afán destructivo es un signo de impotencia... En Norteamérica, lo veo, todo se basa en la supervivencia de los más duros. Los sensibles, los tiernos, caen y son pisoteados. Moldeo en masa, pérdida de la individualidad, confusión entre la individualidad y el respeto por el yo, una pérdida de identidad"Bleichmar, S. I. L. V. I. A. (1989). Psicoanálisis y Posmodernidad. Zona Erógena, 1.

[25]"El erotismo es un término que difícilmente tiene una definición. Entendemos lo que alguien nos quiere decir cuando lo menciona. En nuestra cultura, se entiende por erotismo aquella experiencia que cruza tanto las emociones como lo corporal; tanto el cuerpo como el alma y que tiene que ver con la sexualidad y sus placeres. Es un término que se acerca a lo innombrable, a lo indefinible. Tal vez tan indescriptible como nuestro término amor. Lo que nos parece erótico tiene que ver con la educación, la cultura, la ideología que hemos asumido calladamente y quedó mapeando nuestros cuerpos y nuestros deseos a partir de un sistema interiorizado llamado 'yo'. A partir de éste, juzgamos lo bueno y lo malo, lo erótico y lo no erótico. Meijueiro, H., & Carlos, J. (1994). La regulación social del erotismo. In Antología de la sexualidad humana (pp. 795-828). Consejo Nacional de Población.

Nuevas miradas en Arte y Salud Mental: Colectivo Crisálida (Charla TEDX de Sonia Basualdo)

2018-03-05T12:49:00.001-03:00

"Es desde el arte, desde las experiencias artísticas concretas, que se construyen formas más saludables de Resistencia".

Sobre eso de sufrir (por Nara Dáttoli)

2018-02-27T08:33:00.000-03:00

Frecuentemente escucho relatos de personas que, como yo, también sufren. Desde ya, esto de sufrir es una condición inherente al hecho de ser humanos. Escucho que aquel que sufre está en plena lucha, no sabe qué hacer con todo lo que siente. Se torna recurrente el “no sé qué me pasa”, “no sé por qué me siento así”, si “no me pasó nada”… Un palabrerío constante que claro, quiere entender, busca la razón. Necesita una respuesta a preguntas que, ante la cercanía de su develación, se cierran sobre sí mismas, se niegan, se evaden o se postergan. Existen un sinfín de posibilidades.

Como dice Freud, “El sufrimiento siempre nos amenaza por tres lados, desde el propio cuerpo (…) desde el mundo exterior -capaz de encarnizarse en nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e implacables- y desde las relaciones con otros seres humanos” (Freud, 1929, pg.3025 BN). Sin embargo este sufrimiento no material hace que uno intente cotidianamente volverlo visible. Pareciera que necesitamos poder tocarlo, adjudicarle una forma, un nombre, incluso una historia y poder así ver que allí está la razón de nuestro malestar. Llenamos de argumentos aquello que insiste a modo incluso de verdad y que tal vez aún no podemos asumir.

Observo a veces también ojos que no ven, sí. Observo cómo aquel guión imaginario que expone los contenidos con los detalles necesarios para ser realizados en aquella novela, película o corto de ficción como se entiende en la jerga cinematográfica, le ofrece al sujeto una suerte de “refugio” y/o “fuente de malestar”. Depende. Pero en definitiva entiendo que termina siendo lo primero. Ofrece un lugar donde el sujeto se encuentra presente, un antifaz desde el que observa y vive en este alrededor. Sí, eso, un lugar. Quizás todos nos replegamos sobre nosotros mismos ante la vorágine cotidiana que invade por todos los frentes, desde el exterior y desde nuestro interior. Y entonces pregunto Don, ¿la salida?

En esto del sufrimiento humano, desde donde sea que amenace, entiendo que nos encontramos solos. Entiendo que nuestros ojos no ven, no pueden hacerlo de manera limpia. Entiendo que cuando quieren “hacernos ver la realidad”, casi a modo de imposición, se olvidan de que en cada uno de nosotros existen fantasías, guiones imaginarios que tienen el carácter de realidad –psíquica; pero realidad en definitiva-. Y no la pensemos sólo como meramente opuesta a la realidad material que existe allá afuera, esa que vos, yo, él, ella, todos podemos ver y tocar, oler. Es una realidad fundamental, un núcleo resistente, el único verdaderamente real en vos, en mí, en cada uno de nosotros.

Entonces pienso: todo depende. Sí, puede ser una frase absolutamente trillada, pero es así. Incluso jugando un poco con las palabras depender significa estar conexo o condicionado por algo para poder existir o tener un lugar, estar subordinado a algo o alguien. Roza casi el ámbito de la necesidad dé, ¿No? No sé, se me ocurrió un poco de asociación libre.

Uno puede ser absolutamente feliz o padecer el mayor sufrimiento, dependiendo también del guión. Ese guión que, como me comentó un estudiante de cine también jugando con las palabras, es estructura, trabajo, esfuerzo, tiempo, engaño, método; es una herramienta para crear un evento dramático, no por su tinte, sino porque se trata de algo representado. Entonces quizás ahí también pueda estar la dependencia: en ese guión. Esa actividad creadora que no sólo representa sino que construye nuestro transcurrir y mientras nos constituye.

Cada uno de nosotros sufre. La fuente del malestar puede variar, pero siempre amenaza. Y la lucha es solitaria, personal, sí, porque así se vivencia. Cotidianamente te decís que tenes que sentirte bien, y ahí va. Otra imposición más. Pareciera que esto de sufrir no está muy bien visto, ¿no? Y así uno se enfrenta día a día contra aquello que lo aqueja y comprueba que, por más cambios que haya en el alrededor, a veces igual no sabemos qué nos pasa si no pasa nada. Pero pasa en vos, está deslizándose, incluso ahora.

No te preocupes. Cada uno tiene su propia verdad: ese núcleo que sólo a vos te pertenece asumir. Cuando podamos lograrlo quizás sepamos encontrar, al menos de manera momentánea, ese alivio de la ilusoria felicidad. Tal vez a costa de cierta ignorancia cada dos por tres.

Sufrimiento entonces me resuena a soledad.