Revista de psicologia-Tests Personalidad y más

- EL PSICODRAMA

2015-11-24T11:24:00.000-05:00

Revista de psicologia

EL PSICODRAMA-Psic. Octavio Huerta Torres

El Psicodrama fue creado y desarrollado, alrededor del año 1936, por el Médico-Psiquiatra rumano-vienés Jacob Levy Moreno (1889-1974). Sin embargo, no fue sino hasta las décadas de los años 50 y 60 cuando se promueve la expansión del Psicodrama a nivel mundial. El Primer Congreso Internacional de Psicodrama tuvo lugar en París en 1964.

Remontándonos a los primeros acercamientos de Moreno en la creación del Psicodrama; conocemos mediante los relatos de sus alumnos[1], que él solía contar historias a niños en los parques, ayudado de su carisma, reunía a cientos de ellos. Poco a poco dio paso a que esos mismos niños representaran estas historias, y al vivirlas, lograba despertar en ellos alegría y creatividad. (Solían sentarse en ronda; de ahí su primera idea de hacer el escenario psicodramático circular). Durante un tiempo, el creador del Psicodrama se dedicó a la práctica y aprendizaje teatral, hasta que en una de sus obras descubrió realmente el poder detrás de la dramatización. Continua click aquí

El Perdon

2015-11-23T15:52:00.001-05:00

Las heridas que se producen a nivel físico, como los cortes, tienen un proceso para tratarlas. Primero se limpia el área, luego se desinfecta, finalmente se aplica un medicamento y se espera un tiempo para que cicatrice y luego sane. Pero, ¿qué hay de aquellas heridas que no podemos ver, las que no tienen un área determinada para ser tratadas? Esas, causadas por unas palabras inoportunas que conllevan separaciones entre familiares o amigos, que terminan lazos que se han formado por muchos años. ¿Cuál es el proceso que se debe seguir para curarlas?, ¿cuánto es el tiempo que se debe esperar para que sanen? SIGUE... Revista de psicologia

EL PODER DEL PERDON

2015-11-01T16:29:00.000-05:00

Por lo general, las discusiones o peleas surgen cuando se toma personal algo que no necesariamente lo es, y luego se culpa a la otra persona por los sentimientos heridos. El culpar a alguien por cómo te hace sentir, te ubica en el papel de víctima y de inacción. Contrario a esto, quizás una actitud más asertiva, surja del ejercicio de tu capacidad de regulación cognitiva. Esto significa lograr inhibir las reacciones impulsivas que son producto del enojo o la ira hacia la persona que ha hecho la ofensa.

Mediante el pensamiento, es posible reencuadrar la memoria dolorosa, y divisar una nueva y menos molesta interpretación del evento. Con este fin, es importante considerar otras perspectivas que pudieron llevar a la persona a actuar de cierta manera. Ver a la infracción de una manera menos personal que la que originalmente se concibió, o tomarse un tiempo para entender el punto de vista de la otra persona. En un escenario posterior, procurar el reconocimiento de aquellos aspectos constructivos o de aprendizaje que puedan ser rescatados detrás del malestar inicial.

El Dr. Robert Enright, psicólogo de la Universidad de Wisconsin, Estados Unidos encontró una mejoría significativa a nivel emocional y psicológico de sujetos que perdonaban, comparadas con otro grupo que no lo hacía. Desde su primer estudio se han realizado cientos de estudios similares que han encontrado resultados positivos trabajando con el perdón en participantes de rehabilitación de drogas, víctimas de violencia doméstica, y personas con cáncer terminal. Cuando se ha estudiado la correlación entre el perdón y la salud física se han encontrados resultados alentadores, especialmente en pacientes con enfermedades cardiovasculares.

El modelo de perdón de Enright tiene cuatro partes: descubrir el enojo, decidir perdonar, trabajar en el perdón y salir de la prisión emocional. Descubrir el enojo implica examinar cómo se lo ha eludido y cómo se ha manejado el mismo. Se explora la forma en que la ofensa y el enojo subsiguiente ha afectado la salud, forma de ver el mundo, y la vida en general del paciente. La fase requiere el aprender qué es y qué no es el perdón, reconocer las formas con las que se ha tratado el enojo hasta el momento y que no han resultado, y tener la intención de perdonar.

Trabajar en el perdón involucra confrontarse con el dolor y la ofensa, experimentarlos por completo, para llegar a algún nivel de comprensión y compasión hacia la persona que ha causado la ofensa. La fase final incluye reconocer que otros han sufrido también lo mismo y han podido salir adelante, explorar el posible significado que pudo haber tenido ese sufrimiento, y tomar acción para llevar adelante lo que se ha propuesto en la vida.

El Dr. Frederick Luskin, cofundador del Proyecto del Perdón de la Universidad de Stanford, Estados Unidos, encontró en una serie de estudios que llevó a cabo, que realizar terapias que incluyen el perdón eleva el buen humor y aumenta el optimismo, mientras que el no perdonar se relaciona con la depresión, ansiedad y hostilidad.

Sin embargo, muchas veces el acto de perdonar es percibido culturalmente como signo de debilidad, o sumisión. Resulta más fácil permanecer enojado, estigmatizar, o denigrar a las personas que nos han fallado. Hay que tener presente que el perdonar toma tiempo, implica aceptar lo que pasó y no quedarse en lo que debería o pudiera haber pasado. Sentirse traicionado y con ira es algo común. Pero si esto perdura puede llegar a afectarnos profundamente, si esto ocurre, debemos primero lidiar con nuestros sentimientos que han sido heridos antes de poder empezar el proceso del perdón.

Aprovechemos estas fechas que nos traen nuevas oportunidades para trabajar en sanar heridas o resentimientos nuevos y viejos, para volver a establecer contacto y perdonar aquellas personas con las que nos hemos distanciado y que muchas veces son personas que han sido muy cercanas a nosotros. Esto, como se ha mencionado anteriormente, mejorará significativamente nuestra calidad de vida a nivel físico, psicológico y emocional. psicologia

2012-06-09T17:44:00.001-05:00

DESCARGA EN FORMA GRATUITA LA ULTIMA EDICION DE la revista de psicologia PSYQUIS EN: http://www.uees.edu.ec/pregrado/artes/psicologia.php

¿Cómo superar la adolescencia?

2012-06-01T11:30:00.041-05:00

La Psicologia(tildado omitido) es la disciplina que estudia los procesos psíquicos, incluyendo procesos cognitivos internos de los individuos, así como los procesos socio-cognitivos que se producen en el entorno social, lo cual involucra a la cultura. En cuanto a la clínica, ésta se encarga de la investigación de todos los factores, evaluación, diagnóstico psicológico, apoyo a la recuperación y prevención que afecten a la salud mental y a la conducta adaptativa, en condiciones que puedan generar malestar y sufrimiento al individuo humano.

Psicoterapia: es un proceso de comunicación entre un psicoterapeuta (es decir, una persona entrenada para evaluar y generar cambios) y una persona que acude a consultarlo («paciente» o «cliente») que se da con el propósito de una mejora en la calidad de vida en este último, a través de un cambio en su conducta, actitudes, pensamientos o afectos.

La psicoterapia puede ser muy efectiva en un grupo. El terapeuta guiará al grupo hacia el camino del aprendizaje para ayudar a resolver problemas –y no sólo desahogarse-. Ver cómo otros están manejándolos o fracasando en sus estrategias para resolver sus problemas es una excelente forma de convertirse en una persona capaz de resolver los propios de problemas y los de otros.

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Nota: en algunas palabras; la tilde es omitida por cuestiones informáticas

(ver artículo completo en link del título)

ADICCIONES

2011-11-16T21:13:00.006-05:00

El consumo de sustancias

psicoactivas como las drogas

es probablemente una de las

actividades más antiguas

del ser humano.

Es en América Indígena
donde se concentraba
el mayor número de sustancias psicoactivas utilizadas en el mundo, bajo la forma de una diversidad de plantas (incluso ciertas secreciones animales) que se inhalan, comen, beben o se aplican en enemas.

Es por esto que hace cientos de años muchos pueblos indígenas consumían este tipo de sustancias, así como en Asia los Chinos consumían el opio y la marihuana, también los egipcios, griegos, romanos y árabes no se quedaron atrás. En la antigüedad las drogas eran utilizadas para diversos objetivos: religiosos, festivos y terapéuticos.

En la actualidad, ¿cuáles son los objetivos del consumo de drogas?

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Según la corriente conductual la

definición de adicción no esta dada

por la presencia del uso de drogas,

lo que le da la particularidad es: la

frecuencia, la duración e intensidad

de este consumo. La persona

que es considerada adicta pasa

la mayoría del tiempo buscando y

consumiendo drogas, en dezmero

de otras situaciones como la

familia, el trabajo o los estudios o

situaciones externas. Es en este

caso que podemos hablar de un

consumo problemático o un abuso.

Según los criterios del DSM-IV para

que alguien sea drogodependiente

tiene que pasar por el síndrome

de abstinencia, es una cuestión un

poco polémica, ya que hay gente que

durante 365 días que tiene el año

solamente consumen 7 días, pero en

esos días el consumo es totalmente
compulsivo o inapropiado y los otros

360 días aparentemente tiene

un comportamiento adecuado.

Realmente estás personas presentan

una adicción, pero la cuestión apunta

a la relación que la persona establece

con la droga.

Hay que tener claro que no todas las

personas que empiezan a experimentar

con drogas terminan enganchándose en

un consumo problemático o en una adicción.

Algunos estudios indican que un

100% de personas que empiezan

a experimentar con drogas en la

adolescencia o la adultez temprana,

aproximadamente un 35% se queda

enganchada en la adicción, el otro

65% lo pasa como un consumo

recreativo o social.

La epistemología que ha guiado a

la psiquiatría y a la psicología en

estos últimos años ha sido una

epistemología causal que plantea

que detrás de todo problema existe

una causa anterior de naturaleza

traumática. Este modelo plantea

que para poder solucionar un

problema uno tiene que buscar

la causa primaria o la génesis

que disparó el problema. En las

adicciones, hay muchos pacientes

que pueden relatar de una manera

prolífera todas sus situaciones

familiares, las situaciones de abuso

físico, mental, sexual por las que

estuvieron sometidos y de acuerdo

a esa perspectiva, eso originó que

ellos se terminaran refugiando en

el consumo de alcohol y drogas,

pero ese conocimiento no ha sido

suficiente para que el paciente

deje de consumir. Hay que tratar de

encontrar que es lo que mantiene o

alimenta un determinado problema

y que es lo que lo hace exacerbar.

Es el presente la única variable en

la cual nosotros podemos intervenir,

ya que en el pasado hay muchas

situaciones que uno no puede
cambiar, que no son susceptibles

de ser cambiadas, obviamente que
el único momento que uno cuenta
para poder cambiar, crecer, madurar;
es en el aquí y el ahora .

Estos artículos están

basados en la recopilación de

información obtenida del Dr.

Sergio Paz Watson. Y el

psicoanalista Fabian Naparstek.

Teoría de los Complejos- Detector de mentiras

2011-10-23T20:13:00.003-05:00

Elaborado por: Psic. Octavio Huerta Torres

A continuación se abordará el tema relacionado a la teoría de los complejos a partir de los estudios realizados por psiquiatra/psicólogo suizo Carl Gustav Jung. En sus inicios, este analista consideró que mediante la investigación experimental, alguna certeza podía encontrarse entorno al entendimiento de la psique. Los trabajos que dieron luz a la elaboración de esta teoría se remontan a inicios del siglo XX, siendo los primeros aportes de Jung al campo de la psicología. A pesar de ello, hoy en día aún se utilizan sus presupuestos teóricos obtenidos desde sus experimentos mediante el test de asociación de palabras. Inclusive sus métodos experimentales han sido retomados en áreas como la psicología forense, un ejemplo de esto, es el modelo interrogatorio que se realiza a los sospechosos de algún delito, tema sobre el que retomaremos más adelante.

Evidentemente para el análisis de esta teoría, es importante comprender la noción psicológica de complejo que expone Jung, para lo cual en primera instancia, revisaremos los fundamentos principales con respecto a la experiencia de las asociaciones. Dado que tal como lo indicó Jung en su momento, el test de asociación de palabras fue el método que le permitió el entendimiento de los llamados complejos.

A su vez, al revisar algunos experimentos sobre el mencionado test, se irá analizando la estructura y dinámica de estos complejos. En trabajos posteriores, el mismo autor señaló que el uso del test de asociación de palabras es una forma didáctica para evidenciar la presencia de los denominados complejos presentes en la mente humana.

En cuanto a los complejos, Jung (2004) menciona que quizás se ha adelantado con relación a ellos en el sentido de que, por ejemplo, actualmente una persona puede aceptar con mayor facilidad que tiene un complejo, pero Jung refiere que en realidad es el complejo el que tiene a la persona. Notamos así, la importancia que daba este psicólogo al complejo como una parte integral del inconsciente.

Asimismo, esta teoría contribuye al entendimiento de las psicopatologías. “De los complejos dependen el bienestar o el malestar de la vida personal”, refiere Jung (2001). Veremos como el estudio de la teoría de los complejos, al abrir un campo de conocimiento relativo a la dinámica psíquica, deriva en la comprensión de factores de desequilibrio, bloqueo, descompensación, inestabilidad, o quiebra, tanto en la neurosis como en las psicosis. A su vez, cabe mencionar que los complejos forman parte de todos los sujetos tanto sanos como enfermos, por lo que el complejo también es concebido por la psicología junguiana como elemento que permite la autorregulación y la homeostasis psíquica.

En lo que confiere a la experiencia de las asociaciones con relación al estudio de los complejos, Jung (2001) indica que el procedimiento es el siguiente: el psicólogo dispone de una lista de palabras, denominadas palabras inductoras, elegidas al azar y que no deben tener entre sí ninguna relación de significación, dado que es el sujeto quien debe realizar la asociaciones libremente. Luego, el experimentador invita al sujeto a que una vez escuchada la palabra inductora, reaccione inmediatamente diciendo la primera palabra que se le venga a la mente. Por ejemplo, el experimentador (E) dice: agua, luego el sujeto (S) dice: mar, (E) calor, (S) sol, preparado (E), reunión (S), etc.

El experimentador, mediante el uso de un cronómetro está encargado, a su vez de la medición del tiempo que tarda el sujeto en reaccionar a la palabra inductora (estímulo). Este tiempo de reacción, se mide desde que el experimentador concluye de mencionar la palabra inductora, hasta que el sujeto pronuncia la primera sílaba de su respuesta. El experimento consta de en una lista de cincuenta a cien palabras.

Mediante este test y con la ayuda de ayuda de entrevistas psicológicas, Jung encontró que algunas respuestas del sujeto sufrían cierta irregularidad. Varios de estos cambios radicaban, entre otras cosas, en: tiempos de reacción prolongados, o demasiado cortos, cambios repentinos en la entonación de voz, el sujeto olvidaba la recomendación inicial y respondía con frases en lugar de una sola palabra, risas al contestar, repetición de la palabra inductora. Pues bien, a estas perturbaciones, Jung denominó indicios de complejo.

Cuando una palabra inductora solo alcanza la superficie de la consciencia el sujeto no tiene problema en responder normalmente, empero, en ocasiones estas palabras inductoras encuentran en el sujeto un contenido emocional que surge desde el inconsciente alterando su respuesta. Se podría decir que el sujeto no está preparado para controlar el estímulo exterior desencadenando en su interior un automatismo inconsciente. Jung (2001) menciona que luego de realizado el test, preguntaba a sus pacientes si habían notado alguna alteración de su parte al reaccionar a las palabras inductoras, ellos comúnmente le contestaban que no, que habían respondido normalmente a todas las palabras. “La consciencia se siente inmediatamente fascinada; se vuelve hacia el interior y no percibe lo que pasa en el exterior” Jung (2001, pág.89).

En segunda fase del test, se vuelve al procedimiento anterior con el uso de las mismas palabras inductoras antes expuestas. Con la diferencia que en esta vez se le solicita al sujeto que responda con las mismas palabras que dijo en primera instancia. Se pregunta por ejemplo: ¿qué respondió a la palabra ? el sujeto se acuerda o no de su respuesta, inclusive a veces cree acordarse pero da una respuesta diferente. Las reacciones olvidadas merecen ser consideradas como posibles indicios de complejos. Esto sin dejar pasar por alto la importancia de la observación clínica en el momento de realizar la evaluación, se deben de considerar; movimientos involuntarios, mirada perdida, sonrisa, etc.

Jung solía elaborar hipótesis que dejaban atónitos a sus pacientes, esto lo lograba según los datos obtenidos mediante el test de asociación de palabras, y por supuesto ayudado de su pericia psicológica. Por ejemplo, cuenta el caso de un hombre[1] que mostraba las siguientes asociaciones: dinero-poco, muerte-morir, besar-bello, corazón-palpitar, pagar-la sembradora. Previamente en una corta entrevista, Jung pudo percibir que se trataba de un hombre de alrededor de los setenta años, cercano ya a su retiro. A partir de estos datos Jung pensó: 1. Este hombre debe de estar atravesando dificultades económicas dado que asoció la palabra con . Además ante la palabra había reaccionado violentamente. 2. En esa edad, se piensa involuntariamente en la muerte. Al responder con a la palabra , se observa como no abandona el tema, éste representa una preocupación importante. 3. , demostraba una inclinación hacia el romance quizás de antaño. La palabra de origen francés relativa a una mujer francesa, también daba pitas de un romance. Así Jung (2001) elaboraba su hipótesis al respecto del mencionado caso, parafraseándolo decía: Es evidente que usted tiene problemas económicos. Se preocupa mucho de su salud, posiblemente a causa de un ataque cardíaco. Y además, usted tiene románticos recuerdos de una chica francesa. Ante esto, los pacientes quedaban atónitos sobre la aparente clarividencia del Dr. Jung.

Asimismo, como se mencionó al inicio de este ensayo, la psicología forense hace uso de los principios metodológicos ya mencionados, en los interrogatorios criminalísticos. La distinción radica en que dentro de las palabras con las que se aborda al supuesto criminal, se incluyen aquellas relativas al crimen del que se lo acusa. Por ejemplo, se observan las reacciones del sujeto ante la palabra , , en el caso de tratarse de un asesinato cometido con arma blanca. Asimismo se pueden mencionar elementos más sutiles relacionados al lugar donde se efectuó el crimen y registrar las reacciones.

En numerosas ocasiones, los pacientes suelen engañar al médico. A veces este engaño es deliberado, y en otras, no menos frecuentes, el engaño es involuntario. Esto último debido a que el sujeto muchas veces no quiere hacerle frente a aquello que le perturbar por miedo. Jung encontraba mediante el test de asociación de palabras, la manera de derribar aquellas resistencias que el paciente de ponía así mismo. Al respecto popularmente se menciona que es más sencillo ver los defectos de los demás que observar los propios. Esta aseveración es muy cierta, además en relación a esto, es más fácil culpar a otros de nuestros males que hacerle frente a nuestros propios demonios. Homo Homini Lupus, [Hombre Lobo del Hombre].

Según lo expuesto hasta aquí, se entiende como la experiencia de las asociaciones permite, identificar de una manera científica la presencia de los complejos. ¿Pero a qué se llama específicamente un complejo? Jung (2004, Pág.109) puntualiza, “El complejo, es un contenido psíquico de tonalidad afectiva que puede ser bien inconsciente, bien consciente en grados diversos, al ser ciertas palabras inductoras atraídas, captadas por un complejo sin que se sepa claramente de qué manera forman parte de él…(estas palabras)aluden al complejo, son una alegoría verbal que lo sugiere.”

Es decir, siempre el complejo antecede a la palabra inductora. En ocasiones el complejo es cien por ciento de carácter inconsciente, por lo que el sujeto no logra identificar la alteración que exterioriza al responder a la palabra inductora. Nos referimos entonces, siguiendo las palabras de Jung (2004), a que estos gozan de autonomía acentuada, es decir, son entidades psíquicas que van y vienen según su capricho; su aparición y desaparición escapan a nuestra voluntad.

En otras circunstancias, el sujeto sí es consciente de que tiene un complejo entorno a un tema relevante en su vida, por ejemplo, sobre la figura de su padre como consecuencia de su reciente fallecimiento. Sin embargo, el hecho de que la persona sea consciente del acontecimiento traumático, no lo libera necesariamente de la reacción emocional que el recordar este hecho le suscita. Se podría argumentar, no obstante, que mientras más consciente sea el sujeto con relación a su complejo, asimismo su reacción ante la palabra inductora será mayormente consciente, y por decirlo de alguna manera, más sana. Siguiendo el ejemplo anterior, la persona puede comenzar a llorar tras escuchar una palabra que le recuerde a su padre, pero sabrá decir qué es exactamente lo que lo aflige en el momento dado.

Ahora, también puede surgir el caso en el que acto seguido al llanto, surjan mecanismos de defensa inapropiados como por ejemplo; la negación. En tal caso el sujeto podría romper en llanto mientras dice; eso ya no me afecta, ya está superado, etc., manifestándose una contradicción que también daría indicios de un complejo, aunque quizás de menor grado. En fin, los ejemplos sirven para destacar que las reacciones son múltiples y es el psicólogo quién debe estar atento para identificarlas.

Concretamente, el complejo puede ser entendido como un imán que atrae hacía sí, todo tipo de cosas a su alcance. Siendo una especie de componente en el interior de la psique del sujeto que lo condiciona constantemente. Jung (2001, Pág. 110) “…el sujeto vive en función de su complejo como si viviera un inmutable prejuicio original”.

Cuando un complejo surge desde el inconsciente e irrumpe en el yo (consciente) y la persona pareciera dejar de ser sí misma. Es por esta razón que en ocasiones las personas reaccionan de manera abrupta o inesperada. Seguramente en su interior de dio una asociación que hizo que reaccionaran inadecuadamente, tal como el mismo Jung observó durante la experiencia de las asociaciones.

Según las aportaciones de Las Heras (2008, Pág. 44), “Todo complejo tiene un núcleo y una tonalidad afectiva. El núcleo: Portador de significación (su origen es siempre arquetípico). Tonalidad afectiva depende de: A) Disposición personal. B) Vivencias del mundo exterior.” Como se observa el análisis desde la psicología analítica implica no solo conocer sobre el fenómeno de los complejos como tonalidad afectiva proveniente de algún hecho significativo en la vida de un sujeto (inconsciente personal), sino también, en el análisis corresponde reconocer al arquetipo núcleo de un complejo (inconsciente colectivo). Recordemos que en estudios posteriores Jung indica que; los arquetipos son imágenes primordiales que se remontan a inicios de la humanidad y que se han transmitido por medio del inconsciente colectivo hasta el presente.

El tema de los arquetipos no corresponde a este trabajo, sin embargo, es importante señalar que los complejos (que según Jung mueven al hombre), tienen como sustento básico uno o varios arquetipos. Y, a su vez, estos arquetipos son la esencia de uno o varios complejos. Por ejemplo, detrás de la incapacidad de un sujeto para superar la muerte de su padre, habiéndose ya descartado los elementos referentes a la tonalidad afectiva, se puede pensar que el problema radica en un conflicto de orden arquetipal. Pero sobre esto ya se verá en posteriores ensayos.

La experiencia de las asociaciones tratada hasta aquí, no deja de ser esencial. Asimismo, alrededor de una palabra cargada de componentes afectivos que deja rastros de la presencia de un complejo, se puede indagar de una manera más directa cual es el origen de una enfermedad mental. Las Heras (2008, pág. 41) menciona, “Toda neurosis -escribe Jung- está cargada por presencia de disociación y conflictos, posee complejos de tonalidad afectiva…”

Así también en el caso de las psicosis, Jung (2004) argumenta que la sintomatología puede derivar de complejos que en inicio yacen en el inconsciente del sujeto, pero debido a su gran carga afectiva, (proveniente de experiencias altamente traumáticas), pueden invadir totalmente al yo. Como consecuencia, el yo se verá afectado en todo sentido, inclusive a nivel de las percepciones, de ahí que el sujeto pueda escuchar voces o ver cosas que no se encuentran realmente en su entorno.

Como se mencionó, el origen de las enfermedades, según los primeros estudios de Jung, daban cuenta de una experiencia traumática o de un conflicto moral sufrido por el sujeto. Cabe retomar la concepción juguiana que concibe a la psique como una totalidad, existiría una separación del hecho doloroso o una escisión de aquello que no tolera el sujeto sobre sí mismo. Esta división de los componentes de la mente son aquellos que generan conflicto, siendo en la psicosis más radical dicho comportamiento psíquico. Los complejos al ser negados por el consciente no desaparecen. Esta creencia de que aquello que no vemos no existe es propia del hombre primitivo.

Antiguamente las enfermedades mentales eran conocidas como posesiones demoníacas. Almas que parecían tomar los cuerpos de las personas transformándolos en algo que no eran. Esto demuestra la fuerza independiente que puede manifestar el inconsciente a través de los complejos.

Es conocido que en algunas tribus primitivas, sus miembros dicen tener varias almas y adorar a varios dioses, pero no solo los mencionan como parte de sus costumbres, sino que los encarnan. Al respecto, y en otra área, se sabe que incluso en prácticas como el yoga, por medio de la meditación se divide la psique del hombre. Esta práctica que se realiza para encontrar la paz interior. Con la meditación se busca poder entrar en comunión con cada una de las partes integrantes del espíritu.

Jung (2004) menciona que para tener una impresión real de los efectos que pueden causar los complejos en la vida de las personas es preciso haber visto familias enteras destruidas por ellos, moral y físicamente, en pocos años. La enfermedad mental es ciertamente la peor de las discapacidades. Debido a que, por ejemplo, se conocen casos de hombres que trabajan y llevan una vida tranquila, sin contar con sus dos extremidades, empero, el alienado mental no puede trabajar, no puede sobreponerse ante su discapacidad psíquica y necesita ser internado en una institución mental.

A pesar de lo malo que puedan resultar los complejos, es justo decir que Jung cree que estos son una parte de la psique de todas las personas. El complejo enferma cuando se apodera de la totalidad de la psique del sujeto. Por ejemplo, un sujeto que tiene un complejo en relación a la figura de Dios , puede pensar que él es el profeta salvador, encargado de sanar al mundo. Siguiendo este ejemplo, en un caso más extremo el sujeto creerá que el encarna a Dios, y que su palabra deberá ser acogida por la humanidad. Estamos así frente a la presencia de un delirio psicótico.

Sin embargo, este mismo complejo, como parte integral de la psique y no como su totalidad, es un signo de normalidad. Por ejemplo, podría derivar en un sujeto que a diario desea hacer el bien a sus semejantes. Alguien que podría difundir la palabra de Dios entre sus allegados sin perder su condición humana.

Vemos así que en todo lo bueno se puede encontrar algo de malo y viceversa. Y al respecto, se puede comprender mejor las razones psicológicas de aquellas personas que, tras haber sido sujetos ejemplares durante gran parte de su vida, de pronto se tornan seres malvados que deciden hacer cosas que nadie de su entorno hubiese imaginado. Por otro lado, y quizás en casos menos frecuentes, encontramos a personas que luego de haberse dedicado a la vida criminal deciden tornarse en fieles religiosos.

La teoría de los complejos de Jung fue pilar fundamental para sus posteriores escritos en el campo de la psicología analítica. Fue precisamente ésta teoría la que llamó la atención de Sigmund Freud a inicios del siglo XX. Freud estaba convencido de que lo Jung describía con el término complejo, era evidencia de que el inconsciente era la fuerza principal en la mente humana y no la consciencia como se creía. Todo aquello que era reprimido por un sujeto, producto del eminente daño que podría causarle este al yo, era para Freud el contenido del inconsciente.

Jung compartía la idea de Freud sobre la fuerza del inconsciente, aunque discrepaba en el contenido del mismo. Puesto que para Jung el inconsciente también estaba cargado de cosas positivas para la psique, y no solo de malos recuerdos.

El uso del llamado test de asociación de palabras, fue el medio mediante el cual Jung pudo evidenciar la presencia de los complejos en la psique humana. Al pasar los años, Jung únicamente incluía ciertas palabras en sus entrevistas con los pacientes y mediante la observación identificaba las perturbaciones en sus reacciones. Con el tiempo abandonó parcialmente su interés en la investigación del inconsciente personal, dando mayor relevancia al estudio de los arquetipos y el inconsciente colectivo.

Bibliografía

JUNG Carl. La dinámica de lo Inconsciente. Trotta: Madrid, (2004).

JUNG Carl. Los complejos y el Inconsciente. Alianza: Madrid, (2001).

LAS HERAS, Antonio. Manual de psicología junguiana. Editorial Trama: Buenos Aires, (2008).

[1] Caso del profesor de Derecho expuesto en el capítulo titulado: “La experiencia de las asociaciones” Jung (2001).

Una Economía Humanista - Prahalad

2011-09-20T09:19:00.000-05:00

Elaborado por: Psic. Octavio Huerta Torres

¿Por qué aún en el siglo XXI existen cifras que hablan de un ochenta por ciento de pobreza a nivel mundial?, ¿qué estamos haciendo respecto a las personas más pobres en el mundo?

Todo ser humano con preocupación social, podría encontrar estas preguntas, ahora plasmadas para inicio de este ensayo, como una representación de cuestionamientos presentes desde hace mucho tiempo en mente de la humanidad. Al leerlas resuenan en lo más profundo de nosotros mismos, dado que desde hace siglos atrás los seres humanos hemos sido testigos de la injusticia social que encarna la pobreza.

En el libro El secreto (2007), se menciona que alguna vez, se le preguntó a la madre Teresa de Calcuta: ¿por qué nunca asistió a una manifestación contra la guerra?, a lo que ella contestó: “Avísenme cuando se una manifestación por la paz”. En relación a la pobreza, siguiendo esta filosofía, podemos decir; no asistiré a una protesta en contra de la pobreza, mas iré enseguida a un evento a donde se promueva el desarrollo económico entre los más necesitados. La madre Teresa, ícono de la ayuda a los más pobres, nos enseñó que para cambiar algo, no debemos ir en contra que aquello que nos desagrada. El camino al cambio radica en apoyar y promover lo que consideramos mejor para una sociedad, fundamentados para este fin en la creatividad.

De manera similar, hace aproximadamente cinco años atrás, el profesor C.K. Prahalad (2005) en su libro; La oportunidad de negocios en la base de la pirámide, propone una opción concreta para que las organizaciones a nivel mundial, fomenten el desarrollo económico de los más pobres, implicándolos como parte activa dentro de la economía global.

Prahalad, nos invita a cambiar la visión económica con respecto al mercado de los más necesitados. Primero, demostrando que existe un mercado, puesto anteriormente las grandes empresas, solo veían a este grupo de personas como un segmento en el que solo se podían realizar obras sociales, es decir, sin ninguna ganancia económica de por medio. Sin embargo, en este grupo de consumidores pobres, que representan en la actualidad, aproximadamente cinco mil millones de personas en el mundo (considerados la base de la pirámide), Prahalad encontró un mercado potencial.

Asimismo, en su libro, se cuestiona aquel estigma social que yace sobre el segmento de la base piramidal. La palabra “pobre”, ha implicado a lo largo de los tiempos una connotación negativa que engloba diversas premisas que por su parte, Prahalad se propone debatir. El autor, plantea un enfoque nuevo y creativo para transformar la pobreza en oportunidad.

En este ensayo, se analizará la propuesta presentada obra de Prahalad (2005); La Oportunidad de Negocios en la Base de la Pirámide. Se partirá, develando las razones detrás de un mercado en la base piramidal, comprendiendo más a fondo por qué puede resultar difícil este cambio dentro del mundo empresarial. Con relación a lo anterior, se considerarán ciertas suposiciones básicas del pasado y sus implicaciones.

Prosiguiendo con el esquema planteado por Prahalad, se indagará sobre productos y servicios acordes a la realidad de las personas pertenecientes a la base piramidal, considerando algunos elementos como; paquetes de pequeñas unidades, márgenes bajos por utilidad, altos volúmenes y altos rendimientos sobre el capital empleado.

En el camino hacia la ejecución de esta innovadora propuesta, es importante la reducción de la corrupción, esto en pro de una gobernanza transaccional. Para este fin, la transparencia juega un rol fundamental; lograr transacciones claras, eliminar la incertidumbre y el riesgo, considerar leyes y otros ordenamientos de control.

Con la finalidad de comprender mejor el enfoque de Prahalad, se expondrán algunos casos expuestos en su obra. De forma similar, a manera de complemento, se hará referencia a los avances a nivel mundial ocasionados a partir de la publicación del libro del 2005, tomando como fuente la reciente obra de Prahalad (2010) titulada; La nueva oportunidad de negocios en la base de la pirámide.

En el presente, la pobreza sigue siendo un mal que aqueja a la sociedad. A pesar de que la humanidad ha hecho muchos avances en campos como; la tecnología, la medicina, etc., el área social sigue consistiendo un reto en el siglo XXI. La situación al momento ha desensibilizado al hombre, pareciera que los seres humanos nos estamos acostumbrando cada vez más a vivir en un entorno de desigualdad. Incluso si se desea colaborar a la erradicación de la pobreza las ideas de cómo hacerlo, resultan pocas o producen efectos paliativos. Comúnmente, lo primero que se asocia con la ayuda a los pobres, es realizar donaciones o voluntariados.

Prahalad (2010, pág. 37) dice; “Lo que se necesita es un mayor enfoque para ayudar a los pobres…asociarse con ellos para innovar y lograr escenarios ganadores en los cuales los pobre estén activamente comprometidos y donde, al mismo tiempo, las compañías que les suministran productos y servicios sean rentables”. De esta forma, el autor pretende integrar a los sectores más pobre del mundo. Buscando alcanzar un capitalismo integrador, considerando a su vez las oportunidades a nivel de ganancias que puede representar el mercado de la base piramidal.

El transformar a la gente pobre en consumidores, puede ser visto como un acto de manipulación que tiene como único fin el progreso económico de grandes empresas. Empero, Prahalad nos invita a considerar que la actual situación de indiferencia a la que está sometida la base de la pirámide (con respecto a las grandes empresas), es el peor perjuicio que se ha hecho sobre este sector. El aislamiento, en este caso a nivel de inclusión económica, representa una discriminación que hace a los pobres permanecer en un estatus quo. Este grupo al encontrarse fuera de la globalización, carece de productos y servicios que podrían mejorar notablemente su estilo de vida.

El mercado de la base de la pirámide, constituye una nueva oportunidad de crecimiento para el sector privado. Sin embargo, esta oportunidad ha sido pasada por alto por las grandes empresas, que suelen mostrarse renuentes a propuestas innovadoras sobre dicho mercado. Prahalad (2005), considera que son las viejas creencias a nivel de economía las que han creado una barrera mental que impide a las grandes organizaciones, considerar a los pobres como consumidores.

Nos encontramos ante una lógica dominante, un factor difícil de cambiar tanto para dichas entidades, como para los individuos, partidos políticos y algunos sectores de la burocracia. Esto, debido a que es más sencillo mantenerse en una posición cómoda que a su vez genere cierto ingreso económico que innovar con el riesgo que esto representa. Sumado a esto, debemos considerar que para las empresas, se trata de un sector de gente pobre que desde tiempos inmemorables han despertado miedo en la inversión.

Sin embargo, mediante el uso de la creatividad se pueden resolver los impedimentos a los que se ha temido durante tanto tiempo. E inclusive, el reto de transformar en un sector activo a la base de la pirámide, se puede lograr cambiando la perspectiva entorno a ciertas premisas que han sido obstáculo para este fin. Una de las cuales, es aquella creencia que indica que este sector no posee dinero para comprar los diversos servicios o productos que se ofertan en la actualidad. Empero, debemos considerar que si bien estas personas solo viven con dos dólares diarios, representan un gran número de personas en su totalidad. Por lo que, si se logra ingresar a este mercado, esto derivaría en inmensas utilidades para la empresa.

Asimismo, es sorprendente conocer que las prioridades de este sector con respecto al consumo son distintas a las que se podrían imaginar. Por ejemplo, estas personas, en su mayoría, cuentan con productos de entretenimiento por encima de los de necesidades básicas, según Prahalad (2010). En el Ecuador, la historia es parecida, es siempre increíble observar a personas de bajos recursos, que si bien habitan en casas construidas con materiales; como la caña, en el interior de sus viviendas se encuentran, por ejemplo; televisores y equipos de sonido de última generación.

Con lo recién expuesto, es importante replantear el supuesto con relación al poder adquisitivo. De manera similar, existen en varios países del mundo en donde, por ejemplo, los seguros de salud, pueden solventar inversiones de empresas privadas en sectores pobres.

Otro factor a considerar, es el referente a las nuevas tecnologías. Al respecto, podemos afirmar que la tecnología de hoy, ya forma parte de la vida de la mayoría de los individuos pertenecientes a la base de la pirámide (como es el caso de los teléfonos móviles). Datos actuales muestran que los países de américa latina, por ejemplo, existe un mayor índice de consumo de programas electrónicos; como el Twitter. Recientemente, la frecuencia en el uso de estos sistemas de comunicación ha sobrepasado a la de países como estados unidos y algunos de Europa[1].

Hoy por hoy, mediante la tecnología se puede acceder quizás a la mayor de este mercado. A pesar de ello, Prahalad (2005) menciona que aún existen lugares que se encuentran aislados de la tecnología, lo que refiere como “oscuridad de medios”. La propuesta para este grupo de mercado, estaría orientada en la búsqueda de medios alternativos de publicidad, tal es el caso de lo que se conoce como: “publicidad below the line” [2],entre la que se puede emplear, por ejemplo, a la “publicidad de boca en boca”, es decir aquella que se promueve entre consumidores.

Prahalad (2005), nos expone varios ejemplos en donde las mismas personas de la comunidad se encargan de promover un determinado producto o servicio. Desde que se implementó este tipo de iniciativa, las comunidades han respondido favorablemente, por ejemplo, en las favelas de Brasil (lugar bastante pobre y además peligroso), se permite el libre ingreso de camiones de la empresa de electrodomésticos Casa Bahía. Inclusive se menciona que existe una constante colaboración de la comunidad para fomentar tanto el libre acceso como las ventas de dicha empresa.

¿Cómo podemos comprender esta colaboración activa de la comunidad? Es posible que primero debamos considerar que el sector pobre, ha sido abandonado hace muchos años atrás por las grandes empresas. La realización de un cambio que permita a estas personas ser parte del proceso de cambio que se está generando en su comunidad, conlleva a un sentimiento de inclusión social. Así también, el que exista una empresa en lugares marginales, brinda no solo trabajo a quienes habitan en el sector, sino también la oportunidad (mediante créditos), de que estas personas alcancen un mejor estilo de vida.

Anteriormente, se mencionó aquel hecho sorprendente de como los sectores pobres dan prioridad a la adquisición de productos como; el equipo de sonido, en lugar de comprar una estufa de gas, por ejemplo. Esto se debe, a lo que se conoce en el ámbito publicitario como el aspiracional. Es decir, estos grupos quieren poseer el estatus de clases económicas más elevadas, por lo que buscan adquirir productos que comúnmente están relacionados a personas de un mayor estatus económico.

De igual manera, los sectores necesitados también desean una mejor vivienda. Prahalad nos muestra como la empresa CEMEX logró tomar este deseo, para transformarlo en una realidad y a su vez incrementar los ingresos de la empresa mexicana. CEMEX, brinda programas de ahorro entre grupos de mujeres de a base de la pirámide, con la finalidad de que a medida que ellas incrementan su ahorro común, la empresa al mismo tiempo va reuniendo todo el material necesario, por ejemplo, para la construcción de un baño o de un cuarto extra. Una vez alcanzado el monto de dinero necesario CEMEX, otorga los materiales recaudados y brinda una asesoría personalizada para la construcción de la obra. Es importante destacar que esta estrategia, incluye en el ahorro a varias mujeres, con la finalidad de que se motiven entre ellas para alcanzar la meta del monto requerido para la construcción.

Previamente a la implementación de este programa de ahorro, CEMEX observó también, la manera en que los habitantes de sectores pobres acumulaban frente de sus casas, a veces durante años, arena para la construcción. Comúnmente, todo ese esfuerzo representaba pérdidas e incomodidades para los habitantes. CEMEX no solo dio a estas personas una solución a su problema, sino que les dio valor.

El respeto humano al sector de la base de la pirámide, es quizás el componente más importante de la propuesta de Prahalad. Se debe considerar que quienes forman parte de la base piramidal, suelen ser personas con baja autoestima. Sumando a la posibilidad de que el aislamiento al que fueron sometidos durante años haya albergado resentimientos hacia las grandes empresas.

El revalorizar a estas personas y el cambiar la perspectiva de ellos con relación al mundo empresarial, implica un reto que poco a poco se ha ido logrando con iniciativas como las del profesor Prahalad. La Oportunidad de Negocios en la Base de la Pirámide, es una obra de enseñanza que despierta en el lector la creatividad.

El caso Jaipur Foot nos enseña de qué manera; una empresa en India, interesada en devolverle el sentido de la vida a quienes perdieron una extremidad, pudo ayudar a miles de personas. Las prótesis de extremidades, comúnmente estaban fuera del alcance de los más pobres, no solo por ser demasiado costosas para ellos, sino además, porque implementaban un seguimiento médico al que frecuentemente los sectores pobres no tienen acceso. Seguramente ellos nunca soñaron con recuperar su extremidad perdida, me atrevería a decir que quizás ante una eventual donación de prótesis ellos la hubieran desechado con el tiempo. Sencillamente porque les hubiese resultado muy incómodo adaptarse a un aparto que no les permita interactuar con la realidad de su entorno.

Jaipur Foot, increíblemente venció todas estas limitaciones. Creó un producto práctico, adaptado a las necesidades de los más pobres, considerando su entorno y sus costumbres. Se dio prioridad a cierto tipo de movimientos, se la fabricó con bajos costos pero enfatizando en la resistencia y practicidad del aparato.

Actualmente, la empresa creadora de esta prótesis tiene ganancias millonarias que la ubican entre las mejores del mundo, no solo en ingresos sino en tecnología. Seguramente, el desafío que esta empresa emprendió hace algunos años, resultó también ser un aprendizaje para la misma, derivando en su propio desarrollo tecnológico y en la alegría de muchas personas en el mundo.

Casos como estos, cambian mi visión de aquellas empresas interesadas únicamente en los ingresos económicos. La realidad es que Prahalad, encontró un camino viable para el desarrollo económico de los más pobres. Sus ideas dieron trabajo a mucha gente pobre. Hoy por hoy, el sector de la base de la pirámide cada día es más tomado en consideración por las grandes empresas a nivel mundial.

Prahalad le dio a la las empresas una oportunidad de incrementar sus ingresos y a los pobres una oportunidad que alcanzar sus sueños. Desde la psicología, siguiendo los estudios del psicólogo Abraham Maslow, conocido por la elaboración de la pirámide de las necesidades, podemos entender de mejor manera como la satisfacción de las necesidades básicas como; salud, alimento, hogar, etc., repercuten en la mente.

Gracias a los aportes de Prahalad, las personas de la base de la pirámide encontraron en la globalización, una vía hacia su desarrollo. Pudiendo acceder, por ejemplo, a cosas que para las personas de recursos pueden sonar tan básicas, como tener la oportunidad de ir al oculista o tener una panadería cerca. Es difícil de imaginar, el sufrimiento que puede representar para las personas de la base de la pirámide, no poder llevar a uno de sus hijos al médico, o tener que cuidar a un familiar que no puede caminar.

Por supuesto, la falta de dinero no es la única causante de sufrimiento, desde la psicología se observan pacientes que se quejan de todo menos del dinero, a pesar que apenas tienen para comer. Asimismo, hay quienes tienen todos los recursos económicos pero viven sumidos diariamente en las drogas, en la ansiedad, en la depresión, etc.

Prahalad ha sembrado en el autor de este ensayo una interrogante, ¿De qué manera puedo desde la psicología acercarme a los más necesitados de mi país? En el Ecuador, existen cifras que indican un ochenta por ciento de pobreza. Ciertamente la idea de ayudar a los demás siempre ha rondado mi mente, sin embargo, ahora la idea es otra: como trabajar con y para los pobres. Antes podría haberlo pensado como un imposible, pero Prahalad me ha mostrado con ejemplos concretos que es posible, solo basta creer que lo es.

Bibliografía

BYRNE Rhonda. El Secreto. Urano: Barcelona, (2007).

PRAHALAD, C.K. La Oportunidad de Negocios en la Base de la Pirámide. Norma: Bogotá, (2005).

PRAHALAD, C.K. La Nueva Oportunidad de Negocios en la Base de la Pirámide. Norma: Bogotá, (2010).

[1] El uso de Twitter es mayor en el mundo hispano que en Estados Unidos, según datos publicados este martes por el sitio HispanicBusiness.com. Extraído de la Web CNN: http://mexico.cnn.com/tecnologia/2011/08/23/twitter-estrena-su-servicio-de-fotogalerias-para-imagenes-compartidas

[2] Término que comprende una gran variedad de estrategias de comunicación comercial a través de las cuales el mensaje publicitario impacta al consumidor mediante medios que no son los masivos tradicionales. Extraído de la Web: http://www.punto-deventa.com.mx/marketing-btl.html

Documental ¿Y tú qué sabes?

2011-09-20T09:13:00.001-05:00

Elaborado por: Psic. Octavio Huerta Torres

El presente trabajo tiene como finalidad el análisis del video; “¿Y tú qué @#v!* sabes?” basado en la obra escrita por ARNATZ, William; CHASSE, Betsy & VICENTE, Mark. Sin embrago, dado que este interesante video invita a la introspección, este análisis incluirá también factores relacionados a cuestionamientos y experiencias personales. Además, se realizará un contraste de lo expuesto en el video con lo que se puede obtener del campo de la psicología clínica.

Pero ¿qué fue aquello que me motivó para la realización de un ensayo sobre este tema? Bien, pues en mi caso fue la pregunta; “¿Y tú qué @#v!* sabes?”, esta se presenta como una invitación a cuestionarse sobre el propio conocimiento. Este cuestionarse es pilar del pensamiento filosófico desde sus inicios, basta con recordar, por ejemplo, a Sócrates quién solía pasar mucho tiempo cuestionándose a sí mismo y preguntándole a las personas aquellas cosas que él mismo no lograba entender.

Según se puede leer en el popular libro de filosofía titulado: El mundo de Sofía, Gaarder (1991) cuenta una historia (basado en escritos realizados por Platón), en la que Sócrates al dudar de su propio saber, un día en busca de repuestas le pregunta al Oráculo que todo lo sabe; ¿quién era el hombre más sabio de esa época? La respuesta que le dio el Oráculo fue: Sócrates. Se dice que en ese momento Sócrates se sintió más confundido que nunca, puesto que él lo único que realmente sabía, era que no sabía nada.

Así Sócrates se apresuró a descubrir entre personas que él consideraba poseían un gran conocimiento, al verdadero sabio. A cada uno de ellos les preguntó aquellas cosas que él, por más que pensaba no lograba entender, preguntas como: ¿quién eres?, ¿cuál es tú misión en la vida?, ¿de dónde proviene la humanidad? , etc. Todas estas personas daban respuestas a las preguntas de Sócrates, pero mientras más a fondo cuestionaba Sócrates las raíces de ese conocimiento, más se daba cuenta que esas personas realmente no estaban seguras de lo que afirmaban. Fue entonces cuando supo que él era más sabio que los otros, puesto que él por lo menos sabía que no sabía nada.

Esta parte de la vida de este gran filósofo griego, representa para mi algo muy significativo, puesto que al leerla por primera vez hace algunos años, sentí una curiosidad por alcanzar el saber más allá del conocimiento. Entendiendo como conocimiento aquello meramente teórico, dogmático hasta cierto punto, y por otro lado el saber el cual resulta de la incorporación personal del conocimiento, incluye la experiencia y el constante cuestionamiento sobre lo preestablecido[1].

Siento que este deseo de saber, es en gran medida aquello que me impulsa día a día a la investigación y sobre todo a la lectura. Por lo que encontré el material expuesto en el video “¿Y tú qué @#v!* sabes?”, sencillamente fascinante, puesto que en mi caso han sido pocas las personas que he encontrado a lo largo de mi vida que no solo crean interesante nuevos planteamientos como los de la física cuántica, sino que los incorporen o traten de incorporarlos en su vida cotidiana.

Sin embargo, siguiendo lo expuesto en el video, es comprensible que sean pocas las personas quienes se atreven a desafiar lo preestablecido. En el video se dice muy acertadamente el cuestionamiento resulta ser muy incómodo al principio, puesto que al replantearnos la base de las cosas que se dan por sentadas perdemos cierta seguridad. Como alguna vez me dijo una colega psicóloga: “Es más sencillo vivir engañados”. En el video se expone que depende de las personas si desean trascender, alcanzando niveles de espiritualidad superiores, o si optan por la comodidad y el conformismo de seguir su vida bajo las normas comunes para todos.

Es interesante como se resalta en el video el hecho de que cada uno de nosotros es único y especial. Entonces esa concepción de; normas para todos, resulta contradecir la filosofía de vida que exponen los científicos del video. Sobre este punto es importante destacar que son científicos quienes practican una nueva filosofía, hago énfasis en esto debido a que comúnmente se asocia a las personas que se salen de la norma como; rebeldes, hippies, o anormales. Sin embargo, estas personas dan un mensaje desde la ciencia, es decir, aquello que exponen lo trasmiten con fundamento en trabajos realizados en laboratorios, universidades, etc.

Retomando aquel planteamiento que dice que cada uno de nosotros somos únicos y divinos, el simple hecho de creer en esto, representa una salida al mundo mecanizado, mayormente materialista y carente de componentes espirituales en el que vivimos en la actualidad. Como decía el psicólogo suizo C.G. Jung (1954); no importa si Dios existe o no, lo importante es lo que representa para nosotros esa creencia. Con esto se refería a que lo importante no es si existe Dios, sino el efecto que tiene en nosotros querer en que existe algo más grande que nosotros mismos.

“Somos lo que pensamos”, es una frase que me surge en este punto, y que se adhiere a la temática del video. Es increíble pensar que podemos ser y tener todo aquello que visualizamos. Y precisamente esta misma etiqueta in-creíble que acabo de emplear, es la que representa mis limitaciones para la obtención de mis sueños. Lo recientemente expuesto, va en relación al hecho de que para conseguir que cosas maravillosas pasen en la vida de las personas, ellas primero deben de creer que es posible. Esta incredulidad es una barrera que nos la ponemos nosotros mismos. El primer paso, entonces, es cambiar positivamente dentro de nosotros mismos, y así cambiará también positivamente nuestro exterior. De forma similar, el padre de la psicología Sigmund Freud (1929), hacía referencia a la frase en latín: “Homo homini lupus” cuya traducción es “Hombre lobo del hombre”, para hacer notar la importancia de conocernos a nosotros mismos.

Y aquí cabe agregar algo, el conocernos a nosotros mismos es el primer paso al cambio, puesto nos permite caer en cuenta de aquello que estamos haciendo en el presente, para a partir de allí, analizar si estamos en el camino correcto para alcanzar nuestras metas. Por ejemplo, no basta con decir y visualizar que se quiere tener un doctorado en leyes, si al mismo tiempo esa persona no hace nada más que estar viendo televisión todo el día. Si eses sujeto lograra conocerse a sí mismo, descubrirá en que es lo que realmente se quiere. Siguiendo el mismo ejemplo, es posible que esa persona no desee en realidad un doctorado en leyes, y éste más bien sea un antiguo deseo de su padre. Quizás si este mismo hombre encontrara una verdadera motivación en su vida, algo que realmente signifique algo para él, posiblemente dejaría del lado al televisor y se aprestaría a perseguir sus verdaderos anhelos.

El autodescubrimiento resulta clave, empero, a pesar de que concepciones sobre la importancia del darse un espacio para la introspección, y a su vez intentar superar las barreras que nosotros mismos no ponemos han sido planteadas desde muchos años atrás, en general la sociedad de hoy continúa sumida cada vez más en el materialismo.

¿Por qué sucede esto?, en mi criterio es por el mismo hecho que se plantea en el video, la gente ve lo que quiere ver. Por esta razón, el video; “¿Y tú qué @#v!* sabes?”, solo hará resonancia en quienes abran su mente a lo que en este se expone. Es difícil determinar cuáles son los factores que hacen que una persona reciba el mensaje del video y lo aplique en su vida. Existirán muchos que rechazarán las ideas del video, otros que las aceptarán como una posibilidad pero no las aplicarán, algunas otros quizás intentarán cambiar su perspectiva de la vida durante un tiempo pero luego volverán a ser los mismos.

El camino a incorporar nuevas ideas en nuestras vidas es difícil. Somos seres sociales y a nivel básico queremos adaptarnos a la sociedad lo más que se pueda. Queremos tener el carro de moda, la ropa de moda, etc. Es tan fácil perderse en el camino del materialismo que inclusive podemos estar viviendo en la superficialidad toda la vida sin darnos cuenta siquiera. Tal es el caso de aquella escena del video, en la que aparece el Superhéroe Sabio e intenta hacerle ver a una figura como la de videojuego Pack-man, que el mundo tiene una 3era dimensión. La figura de Pack-man, tan acostumbrada a su mundo bidimensional, se asusta terriblemente al escuchar la voz del superhéroe; hasta que por fin logra pasar al nuevo mundo tridimensional que le muestra el Superhéroe. Sin embargo, en la vida real y en mi experiencia como psicólogo, las personas comúnmente se mantienen en su posición de aparente seguridad. Es más, por ejemplo, las personas que sufren de problemas mentales, mantienen sus conductas a pesar de ser conscientes que éstas les están resultando perjudiciales. Un concepto interesante sobre el origen del malestar psíquico, es aquel referido por Brown (1983, p.68) “Locura es hacer la misma cosa una y otra vez esperando obtener diferentes resultados"[2].

Sobre lo recientemente expuesto en el párrafo anterior, se muestra en el video, desde el campo de la neurobiología, como las neuronas almacenan recuerdos de experiencias pasadas en la sinapsis. Debido a esto, el ser humano tiende asociar estos hechos pasados a su vida presente, cayendo muchas veces en círculos viciosos perjudiciales. Sobre este aspecto se puede también hacer referencia a la teoría psicológica de los Constructos Personales de George Kelly (1963), donde se expone que las personas vivimos comprobando hipótesis preconcebidas en nuestra mente, y que todo depende de la perspectiva con que se miren los hechos.

Otra parte del video que en lo personal más me llamó la atención, sorprendiéndome gratamente, fue aquella en la que se muestran las fotografías del agua. Fotografías basadas en los estudios del Dr. Masaru Emotu, en las que se muestra como las imágenes del interior del agua se transforman dependiendo del pensamiento que se proyecte sobre ellas. Así se pudo observar la diferencia del antes y el después de la influencia de pensamientos, mediante el uso de la meditación.

Esta transformación en el interior del agua, me pareció un hecho evidenciable que muestra concretamente lo que pueden hacer nuestros pensamientos. Más asombroso aún resulta este aporte científico, considerando a su vez, tal como en el video, que el ser humano biológicamente está compuesto principalmente de agua. Una vez más, se pone de manifiesto el hecho de que somos lo que pensamos.

El poder unir la importancia del pensamiento creativo aplicado a la resolución de conflictos de nuestra vida diaria, con evidencia científica, por ejemplo, las del Dr. Masaru, brinda una nueva oportunidad de creer que para el ser humano todo es posible. Siempre y cuando se trabaje en ello.

Como mencioné a lo largo de este ensayo, en la mayoría de los casos la persona debe de haber alcanzado previamente cierto nivel de introspección que le permita reconocerse. Sería demasiado ingenuo creer que todas las personas que ven el video, pueden cambiar su manera de vivir de la noche a la mañana. Quizás exista quienes lo logren pero serán aquellos que reconozcan en sí mismos la potencialidad de alcanzar los sueños.

El video indica que es el creer lo que nos abre las puertas, y coincido que de eso se trata. Inclusive la religión se fundamenta en la fe, creer ciegamente en Dios es lo que te permitirá alcanzarlo todo en la vida, diría el sacerdote.

Sobre el tema de la religión pienso, quizás a diferencia de lo que se expone en el video, que la religión es bastante útil para ciertas personas. El catolicismo, por ejemplo en mi país Ecuador, está muy arraigado y la gente necesita de su iglesia. Yo a veces percibo a la religión como una especie de salvavidas para quienes necesitan una orientación espiritual, y no quieren o no tienen tiempo de encontrar su espiritualidad por sí solos. Rescato una vez más la importancia de la religión en la sociedad, y más allá de que el video muestre su rol limitante, también esta representa un bienestar para quienes cumplen sus reglas. La iglesia se basa en un viejo paradigma que por años está arraigado en la cultura, es difícil imaginar un mundo sin religión.

Con esto no se pretende decir que no sea cierto lo que se expone en el video, sobre como los viejos paradigmas pueden resultar un obstáculo para alcanzar una trascendencia personal. Lo que sí es que esta para suena generalizada, como si se tratase de un mal común. No todas las personas quieren llegar más allá espiritualmente, que hasta donde la religión les permite llegar. Por lo que hay que saber respetar esta decisión y tratar estos temas con mayor mesura. Si la ciencia ha logrado llegar tan alto ha sido también gracias al contrapeso que ha hecho la religión. Quizás llegue el día de que las personas no necesiten más de religiones y comprendan que Dios vive en cada uno de nosotros, y ojala así fuera, pero hasta tanto hay que saber aceptar las limitaciones de los hombres. Muchos dicen, por ejemplo, que la tecnología ha ido más allá de lo que el hombre está listo para aceptar, y esto ha generado enfermedad y angustia social. A sí mimo, la espiritualidad debe ser alcanzada con paciencia y sobre todo aceptando las limitaciones de los otros. Sobre este punto, el psicólogo humanista Abraham Maslow (1968), refiere en su famosa pirámide de las necesidades del hombre; que las personas quienes alcanzan el nivel más elevado de la pirámide, es decir la autorealización; son capaces precisamente, de aceptar a las personas que aún no han llegado ese nivel, comprendiendo que ellos mismo (los auto-realizados) tuvieron que pasar por un largo proceso antes de encontrarse en lo más alto de la pirámide.

Otro aspecto que llamó mi atención, fue el de la relación entre poder para alcanzar nuestros sueños y aquellos actos derivados de ellos. El video realiza un planteamiento moral sobre el uso de este poder. Más allá de lo que la religión o la sociedad juzguen como bien o mal, lo que hagamos con nuestras vidas es algo que llevaremos en nuestro interior y tendremos que lidiar con ello toda nuestra vida, se dice.

En este punto coincido que es válido para algunas personas y pero para otras no. Por ejemplo, en psicoanálisis existe un tipo de estructura psíquica, la perversión. Estas personas no sienten culpa por los actos que realizan, ya sean asesinatos violación a menores, etc. Con esto me refiero a que difícilmente este tipo de personas lidiaran con algún malestar interior como consecuencia de sus actos. De tener estos sujetos algo de culpa que regule su comportamiento, es más probable que sea por influencia religiosa, que personal. (Lo último lo presento como una hipótesis que habría que analizar con más detalle).

Considero que el video da a todos quienes lo observan, una oportunidad al crecimiento espiritual. Dado que siempre es bueno que se planteen nuevas propuestas a la resolución de conflictos cotidianos, y habrá quienes logren sacar el mayor provecho de estas.

En mi caso particular, siento que estoy comprometido ya desde hace algunos años atrás con mi desarrollo espiritual. Por todo esto, me sentí muy identificado con el video y me dio ganas de continuar mi camino hacia la auto-superación. Creo estar alcanzando la espiritualidad mediante la lectura de la psicología y más concretamente de los estudios del psicólogo suizo Carl Gustav Jung, tratando de integrar siempre mi aprendizaje con mi vida familiar y laboral.

Me siento muy feliz de ayudar a mis pacientes a seguir su propio camino, de guiarlos hacia nuevas alternativas que los liberen de sus sufrimientos. Cada paciente representa para mí un enorme aprendizaje. Es un deseo mío poder siempre actualizar e incorporar nuevos saberes a mi vida, y a mi trabajo que en esencia se relaciona con el fin del video. Este video me motiva a aportar desde mí ser a crear una humanidad más humana, espiritual y creativa.

Los mensajes que se pueden obtener a partir de la información brindada en el video “¿Y tú qué @#v!* sabes?”, son muchos. Y de seguro cada quién encontrará aquello que más valor tenga en su vida. En este trabajo se abordó ciertos temas, que resultaron para mí los más importantes.

Para concluir quisiera compartir dos frases del psicólogo Carl Jung, la primera que dice “todos nacemos originales y morimos copias”. Y la segunda de mismo autor que expone: “quién mira hacia fuera sueña, quién mira hacia dentro despierta”. Sobre esto, es evidente que el ser humano pierde su originalidad a lo largo del tiempo, considero que retomar la capacidad de asombrarse de las pequeñas cosas constituye un trabajo. Trabajo que debe empezar desde la individualidad desde el empezar desde nuestro interior para hacia proyectarnos de una manera más auténtica hacia la vida. Solo en nuestro ser encontraremos siempre las respuestas a los cuestionamientos que se plantean día a día. Tal como se dice en el video lo importante es cuestionarse, aunque en principio resulte incómodo, si somos lo suficientemente valientes de continuar investigando. Conscientes en todo momento, de que vale la pena intentar alcanzar elevados niveles de espiritualidad que nos permitan ayudarnos a nosotros mismo y a los demás, dejaremos este mundo, felices de haber cumplido con nosotros mismos y dándole a la humanidad un pequeño aporte a partir de nuestro amor.

Bibliografía

ARNTZ, William y otros. ¿Y tú qué sabes? Palmyra: Madrid, (2006).

BROWN, Rita. Sudden Death. Bantam Books: EEUU, (1984)

CLONINGER, Susan. Teorías de la personalidad. Prentice Hall: México, (2003)

JUNG, Carl. El hombre y sus símbolos. Noguer y Caralt editores: Barcelona, (2002).

[1] Concepción similar a los conceptos de la Web: http://www.aulahispanica.com/node/121

[2] Otros autores atribuyen la autoría de este concepto a Albert Einstein.

Conexiones Ocultas - Fritjof Capra

2011-09-20T08:54:00.001-05:00

Elaborado por: Psic. Octavio Huerta Torres

El presente ensayo pretende ofrecer al lector, una visión de lo que el filósofo Fritjof Capra (2003) expone en su obra titulada Las conexiones ocultas. Título sugerente que desde el inicio despierta la curiosidad, invitando la reflexión, pero sobre todo a observar más allá de lo comúnmente preestablecido. Pero, ¿qué tipo de conexiones pueden hallarse ocultas en relación con la vida? Es precisamente lo que Capra propone dilucidar en su obra, permitiendo al pensador interesado, ingresar de alguna manera a este planteamiento de vida humano armónico con su entorno.

En el mencionado texto, se propone una nueva concepción de la vida integrando factores bio-psico-sociales, enmarcados en un planteamiento sistémico para abordar problemáticas de la actualidad. Los componentes mencionados serán desarrollados en este trabajo, al igual que aquel pensamiento de Capra que invita a una reestructuración del sistema social en el que vivimos hoy en día.

De igual manera, se ahondará en la visión sistémica del mundo que en este libro, más allá de quedarse únicamente en planteamientos teóricos, brinda pautas para llevar a cabo esta propuesta en el mundo actual. Surgen a lo largo de esta obra varios cuestionamientos sobre el sistema social, considerando el rumbo incierto al que parece dirigirse la humanidad.

En un acto tan sencillo como observar las noticias mundiales por la televisión, podemos darnos cuenta de la realidad en la que vivimos todos los seres humanos. Pareciera como si la humanidad se encontrara envuelta en constantes conflictos, a ver los noticieros somos testigos de la violencia. Esta violencia se presenta a lo largo y ancho de todo el mundo, tanto a nivel general; como por ejemplo, los recientes hechos de violencia ocurridos en Londres[1], como individual; cuando escuchamos las proyecciones de la OMS que indican el incremento de enfermedades mentales en todo el mundo, y sobre todo una alarmante alza en la juventud. Sobre este tema a mediados de este año, un informe de la Organización Mundial de la Salud (OMS) revela que el 45 por ciento de los afectados por un trastorno mental, como la depresión, el trastorno bipolar o el abuso de alcohol, tienen entre 10 y 24 años, siendo la principal causa de discapacidad entre los jóvenes de todo el mundo[2].

Considerando los hechos globales, el siglo XXI se presenta, por decirlo de alguna manera, incongruente con nuestros orígenes. Con respecto a esto, el psicólogo Erich Fromm (2006) plantaba en su obra; El Miedo a la libertad, que el ser humano desde sus inicios ha buscado dominar a la naturaleza, luchando contra ella para alcanzar así supremacía y el desarrollo. Son algunas las similitudes que podemos destacar entre la obra de Fromm y la de Capra que se considerarán a manera de complemento más adelante en este ensayo.

Sin duda alguna, las organizaciones sociales son un reflejo de lo que somos y sobre todo de aquello que pensamos. Por lo que en la obra de Capra, se dedica un capítulo entero al análisis de lo que hoy por hoy son estas organizaciones, cuyas metas están dirigidas hacia la productividad en detrimento del factor humano dentro de las mismas.

Analizaremos las consecuencias de seguir un pensamiento organizacional regido principalmente por la economía, su impacto no solo en la sociedad sino también en el ser humano y la naturaleza. Asimismo, los efectos de la globalización, son puestos en evidencia por Capra, mostrándose el otro lado del libre comercio; no visto desde la bonanza industrial sin fronteras, sino desde sus repercusiones sociales.

Se abordan temas como la biotecnología; que desde su aparición en el mundo, se planteó como la tecnología capaz de brindarnos excelentes productos para todos, minimizando una eventual escasez de alimentos a nivel global. A pesar de ello, evaluaremos los resultados en la salud que la biotecnología ha dejado, y continúa dejando a la humanidad desde su aparición.

Coherente con el desarrollo de su obra, Capra brinda al lector una salida a está problemática social enfocándose particularmente en el cambio de estructura de las organizaciones, brindando herramientas que buscan el beneficio individual y a su vez colectivo. Destacando la participación de las ONG que parecieran trazar un camino diferente, basado en el cambio de valores y el respeto a la naturaleza.

Uno de los primeros puntos abordados en la obra de Capra, es el del origen de la vida. Si bien es cierto, en la actualidad podemos afirmar que cada ser viviente debe estar compuesto por células, también es correcto afirmar que la sola presencia de estas unidades atómicas fundamentales, no bastan para determinar un concepto de vida. Es trascendente, conocer que a su vez existen procesos metabólicos donde intervienen la macro moléculas. Según Capra (2003, pág. 58) “Hemos definido la célula viva como una red metabólica delimitada por una membrana autogénica y organizativamente cerrada. Esa red involucra diversos tipos de macromoléculas que actúan como catalizadores de procesos metabólicos”. Tras esto podemos observar, cómo incluso desde nuestra unidad fundamental orgánica, existe un sistema; cuyas partes actúan e interactúan entre sí.

Con respecto a lo mencionado en el párrafo anterior, Capra (2003) expone que ningún organismo puede existir en aislamiento. Partiendo desde una visión biológica fundamental, reaccionamos en cada instante ante la física y química presente en nuestro ambiente. Asimismo, en el área de la psicopatología una de las características principales de las personas que sufren de algún tipo de trastorno mental, es precisamente el aislamiento social.

La interacción es necesaria, partiendo de lo biológico hasta lo social, por ejemplo, es trascendental establecer ciertos vínculos sociales que brinden a las personas la oportunidad de expresar y recibir emociones. Sobre el aspecto de la importancia de la interacción social, cabe destacar que desde que el ser humano es concebido, se van construyendo una serie de vínculos emocionales que repercutirán en el desenvolvimiento del niño, y posteriormente del adulto, en la sociedad.

Inclusive, actualmente se conoce que el feto es capaz de escuchar lo que ocurre en el entorno de su madre estando aún dentro de su vientre, dado que el sentido auditivo es el primero en desarrollarse. Debido a esto, los especialistas han planteado la hipótesis de que el feto puede verse afectado por aquello que sucede en su entorno exterior, inclusive antes de haber nacido. De igual manera, se menciona que si durante el embarazo la madre sufre varias contracciones, comúnmente originadas por estrés o por ejemplo, estar expuesta a emociones fuertes, el feto puede verse afectado emocionalmente.

Ya en los primeros años de vida, surge otro fenómeno de interacción social conocido como apego. Desde el campo de la psicología, es menester mencionar al psicólogo Bowlby (1958), precursor de la llamada teoría del apego en la que se plantea que; el vínculo que une al niño con su madre es producto de una serie de sistemas de conducta, cuya consecuencia previsible es aproximarse a la madre. Más tarde, Bowlby (1968) define la conducta de apego como cualquier forma de comportamiento que hace que una persona alcance o conserve proximidad con respecto a otro individuo diferenciado y preferido.

Como resultado de la interacción del bebé con el ambiente y, en especial con la principal figura de ese ambiente, es decir la madre, se crean determinados sistemas de conducta, que son activados en la conducta conocida como apego. Este psicólogo plantea que el apego tiene lugar en los primeros 8 a 36 meses de edad. Inclusive se indica que dependiendo del tipo de apego (seguro, evitativo-rechazante, evitativo-temeroso), se puede prever la conducta a futuro.

Es decir, desde que nacemos o quizás desde antes de nacer, somos afectados por aquello que nos rodea, formando desde el inicio parte de un sistema. Otra observación que surge en este punto, es aquella que permite evidenciar la dependencia del bebé hacia su madre en los primeros años de vida. Esto no sucede con otras especies animales, cuyas crías suelen independizarse apenas nacen, empero, el ser humano necesita de un cuidador (normalmente la madre) que permita su supervivencia.

Esta dependencia, en algunos casos, se extiende de manera perjudicial hacia edades superiores, siendo este fenómeno considerado por algunos psicólogos, (en especial de corriente psicodinámica) como fuente de perturbaciones psíquicas. Frecuentemente son elementos externos al vínculo madre-hijo los que permiten una asertiva separación entre ambos, contribuyendo así, a que el hijo sea capaz de buscar su progreso y satisfacciones más allá del seno materno. Dentro de los mencionados elementos externos se puede encontrar comúnmente, en el inicio de la vida; al padre, pero también más adelante; al colegio, a las instituciones laborales, entre otros.

Con lo anterior se pretende reforzar desde otros paradigmas, el planteamiento sistémico que propone Capra en la comprensión de la vida. Sin embargo, según este autor, no basta con la mera comprensión sistémica en la que se fundamenta la existencia y de sistemas diferentes compartan patrones similares. Siguiendo a Capra (2003, pág. 115) “hay que aplicar a la realidad social nuestros conocimientos de los patrones y principios de organización básicos de la vida y nuestra comprensión de las redes vivas”.

Para lograr la aplicabilidad de este planteamiento, basados en los conocimientos obtenidos desde una perspectiva sistémica, es fundamental ser conscientes de la realidad social de la que estamos rodeados en el presente. Igualmente, uno de los factores claves es, según Capra, reconocer la presencia del poder como forma de relación entre los componentes sociales.

Este autor señala que en la sociedad y concretamente en las organizaciones, son inevitables los conflictos de poder. La pregunta que surge sobre este tema es, ¿cómo hacer uso del poder, constructivamente? Una de las pautas que da Capra es, en primera instancia, organizar el poder y su accionar mediante estructuras administrativas. Esto es darle un orden al poder de tal manera que sea concebido como parte de un reglamento, cuyo beneficio sea favor de la colectividad empresarial.

La segunda instancia, consiste en reconocer que una organización no se resiste al cambio sino a la imposición del mismo. Cabe destacar que en muchas ocasiones los cambios organizacionales provienen de una orden dictada, por ejemplo, por los altos ejecutivos de una empresa. Sobre este punto quisiera hacer un paréntesis para narrar brevemente una escena similar ocurrida en mi país, quizás producto de la imposición del gobierno.

Todo surge a partir de un cambio en las políticas de asignación de presupuesto que otorga el estado a la policía nacional. El cambio radicaba, según la versión del gobierno, en subir el sueldo mensual a los miembros de la policía. Es decir, estos recibirían mensualmente un incremento en su salario. Sin embargo, al final de año ya no se les otorgarían; bonos económicos, ni regalos, ni premiaciones excesivas. Según como el gobierno, (posterior a los reclamos) esto contribuiría a que las personas, en este caso los policías, desarrollen una cultura de ahorro y sepan administrar su dinero sobrante mes a mes.

El problema surge, en mi criterio, porque esta decisión fue tomada arbitrariamente, siendo una orden directa que fue desde el estado hacia los altos directivos de la policía, quienes únicamente procedieron a informar. ¿Qué consecuencias produjo este hecho en mi país? Pues caos total, un gran grupo de policías indignados por esta medida se alzó contra del gobierno, apoyados evidentemente por la oposición, mantuvieron al país en incertidumbre un día completo. Como resultado de la revuelta, existieron varios saqueos y víctimas mortales.

Basado en este ejemplo, considero que cualquier medida administrativa que represente un cambio para el funcionamiento de cualquier institución, debe implicar de manera directa a los afectados por ella, ya sea positiva o negativamente. Puesto que de esta manera, se permite a las personas ser miembros activos de las decisiones que se toman, con mayor razón si éstas los involucran en un tema delicado como el cambio en la forma de las remuneraciones económicas.

Para lograr tomar decisiones asertivas a nivel organizacional, Capra (2003) menciona que hay que entender a las organizaciones como sistemas vivos para así abordar de mejor manera los conflictos empresariales. No se puede, ni se debe intentar controlar a las organizaciones mediante órdenes. Según el autor, lo recomendable es influir en los trabajadores a través de impulsos en lugar de instrucciones.

Es decir, la propuesta va encaminada a trabajar con la creatividad de las personas. Dejar de lado la dominación y el control, para pasar al plano de la cooperación y la asociación. Ejecutando medidas basada es en estas ideas, los trabajadores pueden recuperar su identidad como miembros fundamentales dentro de una institución.

En la actualidad, muchas personas trabajan haciendo cosas que no les gustan, puesto que existen necesidades básicas que deben de satisfacer. Esto desde ya, representa un problema, puesto es difícil implicar al trabajador en una actividad la cuál muchas veces, no solo le desagrada sino que llega a detestar. Sobre esto, según el criterio de quién escribe este ensayo, se puede aplicar las ideas expuestas por Capra, sumado a cambios sociales donde se reduzca la pobreza.

De manera similar, en muchos otros casos la persona sí se siente cómoda con el trabajo que desempeña, pero no se siente parte de la empresa en donde trabaja. Como se mencionó, este tipo de conflicto puede ser reparado si la organización incluye a esta persona en las decisiones que toma día a día, asiéndola parte de la misión y la visión de la empresa.

El trabajador que se siente unido la empresa, va a ejercer sus funciones con mayor tesón puesto que un fracaso de su empresa lo verá como un fracaso personal. Al igual que un éxito empresarial lo llenará de orgullo, sintiéndose parte del mismo y motivándolo a continuar su trabajo según su equipo lo indique.

Las empresas cuyo único interés es la ganancia económica, destruyen el capital humano. Contribuyen no solo al deterioro de personas sin un sentido de vida, puesto que esa falta de pertenencia suele repercutir en la familia del sujeto, sino también generan sociedades sin sentido. Sociedades regidas por el dinero y el consumismo. En la actualidad, el ingreso económico está directamente asociado a la felicidad, además pareciera que quién piensa de manera diferente es rechazado o ignorado.

¿Por qué tenemos una sociedad así? Fromm (2006), señala que el ser humano teme profundamente a su libertad. La libertad se presenta para la humanidad como un bien inmaterial invaluable, que le costó al hombre años en conseguir. Ahora que el ser humano es libre, se ha encargado de generar cierta esclavitud por temor a tanta libertad, por ejemplo, ha formado organizaciones perversas que le roban la vida a las personas alejándolas de sus familias por largas horas de trabajo, dándoles a cambio remuneraciones económicas insignificantes.

Pero la esclavitud que menciona Fromm, no se encuentra únicamente en entidades exteriores al sujeto, sino que forma parte del interior de su mente, concretamente guiada por sus miedos. De igual firma, existen otras formas de escapar, algunos huyen del vacío de la libertad esclavizándose en adicciones muy variadas que van; desde el consumismo hasta el alcoholismo y muchas otras clases.

El mundo de hoy se rige por la inmediatez, apoyado por políticas económicas que han resultado perjudiciales para la humanidad. Capra (2003) señala algunas de consecuencias globales, como lo son; la desintegración social, la quiebra de la democracia, el deterioro más rápido y extenso del medio ambiente; ayudados por el rol de la biotecnología que aniquila los suelos fértiles e ingresa químicos perjudiciales a nuestro organismo. La lista continúa, expansión de nuevas enfermedades, la pobreza y alienación creciente; los países que han optado por mantenerse apartados de ciertos tratados de comercio global, sufren en la actualidad graves consecuencias económicas que impiden el implemento de salud y educación en sus pueblos.

Otro aspecto derivado de la globalización, es la fusión de empresas. Capra señala que los cambios estructurales que surgen de estas uniones organizacionales, repercuten enormemente en las personas que trabajan en ellas. Debido a que los cambios suelen producirse de la noche a la mañana, sin que el trabajador logre asimilar estos nuevos cambios que se producirán en su entorno, al igual que las nuevas responsabilidades que pueden atribuírsele en el proceso. En algunos casos se suma a todo esto, despidos de personal; incrementando así el nivel de ansiedad de las personas que se desempeñan en dicha empresa.

Ante este escenario que resulta poco alentador, Capra (2003) propone un camino; considerar a la vida como parte de una red sistémica y unificada en la que todos estamos relacionados. Considerando nuestros componentes biológicos; partiendo desde la comprensión del funcionamiento de las células. Mentales; en una integración entre cuerpo y materia. Y sociales; destacando el rol de las organizaciones como sistemas vivos.

De manera similar, nos invita a hacernos cargo de la sociedad en la que vivimos, no solo a observar las perturbaciones significativas que muestra la humanidad, sino a aprehender a partir de ellas y tomar nuevos rumbos. Nos invita, también, a realizar un cambio de valores donde prime el respeto a la naturaleza que en definitiva, significa un respeto a nosotros mismos.

Fromm (2006) plantea una revolución social, pacífica e intelectual, con jóvenes de una orientación humanista. El autor menciona, que si bien existió una época en que una generación se encargó de crear los cimentos de una sociedad llena de miedos, de igual manera existe la posibilidad de que una nueva generación de libre pensadores, construya un camino diferente para la humanidad.

Bibliografía

CAPRA, Fritjof. Las conexiones ocultas. Anagrama: Barcelona, (2003).

FROMM, Erich. El miedo a la libertad. Paidós: Barcelona, (2006).

RICE, Phillip. Desarrollo Humano. Prentice Hall: Mexico, (1997).

Web donde se expone la teoría del apego de John Bowlby: http://www.psicologia-online.com/infantil/apego.shtml

[1] Video reportaje. Extraído de la Web de noticias: http://www.rtve.es/alacarta/videos/disturbios-en-londres/se-extienden-incidentes-londres/1170116/

[2] Extraído de la Web de noticias: http://www.alertadigital.com/2011/06/19/la-oms-alerta-de-que-las-enfermedades-mentales-son-la-primera-causa-de-discapacidad-juvenil/

Historia Clínica paciente psicótico

2011-09-05T19:24:00.003-05:00

Nota: la siguiente ficha fue elaborada con datos de diversos pacientes psicóticos con el fin de resguardar la privacidad de cada uno de ellos.

Datos de Filiación

Nombre: XXXX

Edad: 35 años

Estado Civil: Soltero

Procedencia: Psiquiátrico

Religión: Católica

Ocupación: Fue policía

Residencia: Guayaquil

Escolaridad: ver

Antecedentes de la enfermedad

Aproximadamente por el año 1998 el paciente cuenta haber sido embrujado por una chica. Dice haber estado descontrolado se comía las heces y orina. Manifiesta haber visitado varios curanderos que le recetaron beber orina de niño. Manifiesta haberse sentido mejor un par de horas luego de haber ingerido la orina, sin embargo, pasado este tiempo, volvía a tener actitudes violentas.

El día de su primer ingreso dice haber estado descontrolado, escuchaba la voz de una mujer que le hablaba e intentó empujar a su madre por las escaleras.

En el segundo ingreso dice haber pasado un mes y medio en consulta externa, en el año 2003. Por estar destruyendo los electrodomésticos de su casa y buscando pelear con pandilleros.

Su tercer y actual ingreso, fue debido a que acudió desnudo a gritarle a su novia que la amaba. Además, creía que todas las personas de su alrededor, incluyendo su familia, hablaban mal de él o querrían hacerle daño. Ese día dice haber estado con fuertes dolores de cabeza y sin poder controlar la erección de su pene.

Antecedentes familiares y personales

El paciente en la actualidad vivía con su padre,, al que no ve mucho porque este trabaja todo el día de guardia. Su madre falleció aproximadamente hace tres años. Hace énfasis en que sus padres lo engreían mucho y que lo dejaban dormir con ellos hasta los 10 años. Él es el menor de doce hijos, de los cuales solo una es hermana de padre y madre.

Hermana 37 años, antes se ocupaba de él y de su padre, pero en la actualidad ya ni siquiera ha visitado al paciente. Además el paciente cuenta con una prima hermana provee de alimentos a él y a su padre. Los familiares que lo visitan en la actualidad son su padre y algunos primos.

En cuanto a los antecedentes personales, el paciente dice haber visitado cabarets y acostarse con prostitutas desde los 13 años. Aproximadamente a los 15 años comenzó su consumo de alcohol y drogas, marihuana y cocaína. Dice que dejó las drogas a raíz de la muerte de su madre.

En el período de los 20 a los 32 años dice haber mantenido relaciones homosexuales. También ha estado en la cárcel tres veces y dice arrepentirse de haber tenido actitudes violentas, haber robado y violado a dos chicas.

Observaciones de presentación y conducta (examen del estado mental)

ASPECTO Y ACTITUD

El paciente es de una estatura media, condición atlética, piel clara, rubio. Cuida su aspecto personal, se lo ve limpio y aseado. De actitud muy colaboradora, presenta ciertos rasgos ansiosos hacia algunos temas que lo incomodan, y lo demuestra tocándose los dedos.

CONCIENCIA

Consciencia clara. Se relaciono coherentemente con el psicólogo y sabía lo que estaba pasando. Buen nivel de introspección (insight).

ATENCIÓN

Euprosexia, mantiene el curso de la entrevista y está atento todo el tiempo

LENGUAJE

Paciente habla bastante, y en ocasiones algo desorganizado. Quizás producto de un lenguaje desorganizado residual.

ORIENTACIÓN

Está orientada en tiempo y espacio.

MEMORIA

El paciente tiene memoria intacta, tanto a corto, mediano y largo plazo.

INTELIGENCIA

Mantuvo pensamiento lógico.

PENSAMIENTO

Claro y ordenado.

SENSOPERCEPCIÓN

No hay alucinaciones ni delirios.

AFECTIVIDAD

Estado anímico se notaba con buena predisposición y con sentido del humor.

MOTRICIDAD

Adecuada motricidad. Tanto fina como gruesa.

SUPERVIVENCIA

No presenta ideas suicidas y está predispuesto a una reinmersión laboral.

NUTRICIÓN

Se alimenta bien, tres veces al día.

SEXO

Sexualidad activa. El paciente le gusta ir a cabarets y a la calle 18.

SUEÑO

En la actualidad cumple con el mínimo de 6 horas de sueño.

POSIBLES DIAGNÓSTICOS (DSM IV)

EJE I

F20.04 Esquizofrenia Paranoide (Remisión Parcial)

Se ha asignado el tipo paranoide debido a que en los datos obtenidos predomina una preocupación por idea delirantes de persecución (todos hablan mal de mí). Además de alucinaciones auditivas (una mujer le hablaba)

EJE II

1. F 60.0 Trastorno Paranoide de la Personalidad

2. F60.2 Trastorno Antisocial de la Personalidad

Conclusiones

El paciente en la actualidad interviene en el programa de reinserción laboral. Ha logrado mejorías significativas en el área social. Recientemente participó en una obra teatral, psicodramática, en el auditorio del Hospital Psiquiátrico.

El paciente cuenta con el apoyo actual de su padre y de su prima. Se siente listo para abandonar el Hospital. A pesar de esto, lo inquieta el hecho de volverse a encontrar sólo, y teme una recaída.

Recomendaciones

En general se muestra cortés tanto con el psicólogo como con sus compañeros. Recomendamos se le dé permiso médico, de unas semanas, para monitorear su progreso y su reinserción social.

2011-08-18T19:24:00.000-05:00

NOMBRE COMPLETO: James Douglas Morrison
FECHA DE NACIMIENTO: 8 de Diciembre de 1943, Melbourne, Florida, USA.
ESCUELAS: St. Petersburg Junior College, Florida State University, UCLA.
ESTADO CIVIL: Soltero.
OCUPACIÓN: Voz Principal del grupo de rock; The Doors.

Biografía

Sus padres eran Clara Clarke y Steve Morrison. Tuvo 2 hermanos: Anne y Andy Morrison. Su Padre era un militar estadounidense (almirante del primer navío nuclear). Desde niño, su familia debió trasladarse por varias ciudades de Estados Unidos debido a la carrera militar de su padre y vivir en diversas bases militares (a los 14 años de edad ya había tenido 7 hogares). Según se cree, este tipo de vida sin apego a lugares o personas, caló profundamente en la forma de ser de Jim, tenía un negro sentido del humor, escribía poesía, pintaba un poco y leía vorazmente. La relación que llevó con su padres (en especial con su madre) y hermanos siempre fue la de quien no quiere ser parte ni comprometerse. A Jim lo confundía enormemente la autoridad que sobre él se ejercía ya que, en las largas ausencias de su padre era su madre quien llevaba la batuta, pero al volver Steve era entonces él quien mandaba a todos, excepto a Clara, la cual solía humillarlo delante de sus hijos ordenándole sacar la basura o lavar el refrigerador. Así lo recordaba Jim amargamente: "Le ordenaba sacar la basura y él sin chistar lo hacía". Esta actitud forjó en Jim un pésimo concepto hacía la autoridad y hacia quien la ejercía, concepto que habría de cargar consigo el resto de su vida (sus arrestos y encuentros con la policía habrían de confirmarlo) así como la profunda misoginia de la cual Jim siempre estuvo orgulloso y que jamás se encargó de ocultar.

Un pasaje interesante de los primeros años de Morrison, es cuando vio morir a orillas de un camino en Nuevo México a un grupo de indios Navajos, este hecho lo marcó para siempre, años más tarde comentó que el fantasma de uno de los indios había tomado su cuerpo.

Jim Morrison fue el único intelectual de las grandes estrellas del rock. Vivió 27 años, como Jimy Hendrix y Janis Joplin. Lideró un espectacular experimento en la cultura popular moderna, el explosivo intento de concentrar, fusionadas, en actos y en acción subversiva, el teatro y la música, la rebelión política y la liberación del cuerpo, el aprovechamiento económico y la solidaridad, la manipulación mediática y la verdad personal, los rituales religiosos indígenas y las indagaciones de la psicología de masas y la psiquiatría modernas. Lejos de la sumisión y la complacencia, Jim interpelaba a su público, intentaba subvertirlo, lo desafiaba, incitándole a los viajes más inseguros: “Toma la autopista hacia el fondo de la noche/.../Haz un viaje a la medianoche luminosa/... /Algunos han nacido para la noche que no tiene fin”, decía en una canción.

Jim Morrison tenía visiones de artista y actitud de artista, es decir, el arresto suficiente para asir a aquéllas inmediatamente y comprometerse en su materialización. Una noche, en un concierto en el Wiskey a Go-go, un bar musical de Los Ángeles, sintió deseos de cantar The End, una gran canción, por la belleza melódica de las letras (This is the end, my only friend, the end), por la atmósfera turbadora, por sus estremecedoras insinuaciones sobre el mundo; una canción que hablaba de personas “desesperadamente ávidas de alguna mano extraña/en una tierra desesperada”. Aquella noche Jim cambió repentinamente la letra. “Algo hizo click en mi mente”, contó después. Improvisó una historia que tenía a la vez algo de sagrado y de siniestro; la historia de un asesino, un joven que vuelve a la casa familiar a medianoche, visita la habitación de su hermana, se acerca sigiloso hasta la puerta del dormitorio de sus padres y pregunta: “–¿Padre? // -Sí, hijo? /…/– “Quiero ma-tar-te”. Jim lo dijo lentamente. Después miró al frente, con rabia: “–Madre...-continuó- … quiero… / co-ger-teee”. El susurro melódico, la historia del parricidio y el incesto y el grito de Morrison produjeron un gran impacto en la audiencia: “El lugar entero enloqueció. La contra-cultura cristalizaba, y era asumida como una liberación.

Era eso, la turbadora presencia del mal en la vida, lo que ocurría en Morrison, que cantaba casi siempre en estado de ebriedad, arrojaba cigarrillos encendidos al público e insultaba a los jóvenes de la audiencia. En un concierto del 8 de junio, Morrison, en estado de rabia, pisoteó el micrófono hasta destrozarlo. Otra vez lanzó en el escenario un golpe de puño a Asher Dann, del equipo de Los Doors. En San Francisco, el 9 de junio, llegó tarde y borracho a un concierto en el Fillmore Auditorium; en cierto momento tomó un cable y con los ojos cerrados arrojó el micrófono y empezó a hacerlo rotar en círculo, como arma arrojadiza, casi rozando la cabeza de los espectadores: Bill Graham, productor del acto, corrió e intentó detenerlo pero solo consiguió que el micrófono golpeara rotundamente en su cabeza. Morrison cantaba, hablaba y actuaba en serio. En Long Beach, 17 de junio de 1967, estuvo bebiendo toda la tarde; cuando llegó el momento de cantar poco pudo hacer: cayó en “coma alcohólico” y tuvo que ser retirado del escenario. Según el barman, Morrison tomó esa tarde veintiséis vasos de whisky, ocho más que Dyland Thomas, que murió después de su proeza.

Jim Morrison lanzó en un concierto un discurso interrumpido e injurioso. Acusó con sarcasmos al público de una excesiva pasividad ante la manipulación de que era víctima. “Son un atado de imbéciles”, les dijo. “¡Nada de límites, nada de leyes”, gritaba. En un momento pareció renunciar a todo con una exclamación más alta y más larga: “No quiero esta mierd…. “¡Váyanse a la mierd…!”, se oyó. Parecía la frase final de la noche. Pero Jim no se marchó. La música continuó. Morrison pidió al público subir al escenario. Los policías se pusieron en guardia. Todo podía terminar mal, muy mal. Acudiendo al llamado, los jóvenes empezaron a avanzar. Entre canción y arenga, el cantante se había apoderado de ellos, y siguió provocándolos. La música continuaba. Jim se sacó la camiseta y empezó a hacerla ondular delante de sus piernas. Enseguida hizo ademanes de despojarse del pantalón. Más de cien jóvenes subieron al escenario. Jim siguió con la música, la perorata y sus movimientos agitados. En la confusión, consiguió apoderarse del casco de un policía y lo hizo volar sobre la multitud. En revancha, el policía arrancó el sombrero de Jim y lo lanzó también al público. Todo estaba trastornado. Era “el efecto Morrison”. Jim empezó a bailar con varias chicas. Hasta que todo estalló: una parte de la audiencia empezó a desvestirse, mientras el líder gesticulaba y empujaba a la gente. Estaba poseído. Bailaba “con diez mil personas siguiéndolo... la audiencia parecía un remolino gigante con Jim en el medio”, recuerda John Desmore, baterista del grupo. El chamán delirante había conseguido enloquecer a la tribu. Miles de botellas de vino y cerveza quedaron en el suelo, sembrado también de blusas, calzones, calcetines y sostenes, que el público había arrojado por doquier en esos momentos en que aceptó el desafío de liberación lanzado por Jim Morrison, un hombre dispuesto a vivir siempre en trance de subversión del mundo.

Esta fue otra manera de abrir mentes y puertas, sobre el concierto Jim diría: " No hay reglas en un concierto de rock, todo es posible, en Miami intente reducir el mito al absurdo, la gente no fue allí a escuchar música, hable a cada uno de los individuos de la masa y les pregunte que querían hacer.... el juicio no me afectara porque insisto en que creo que no he hecho nada malo, la indignación ante eso no tiene sentido, estaba alimentando al imagen que se habían creado a mi alrededor y con la que yo cooperaba, a veces conscientemente y la mayoría inconscientemente. Estaba probando los limites de la realidad, sentía curiosidad por ver que pasaría, eso fue todo: curiosidad"

Lo normal es que Pamela acabara a golpes con las amantes que Jim se traía a casa; Jim llego a darla en pleno ataque de histeria un cuchillo y le pidió que le matara o le castrara.

Jim Morrison consumía varios tipos de drogas: (LSD, cocaína, cannabis y peyote) y, según se dice, siempre defendió el uso de estas drogas psicoactivas. Sin embargo, jamás se inyectó heroína, principalmente porque tenía diagnosticada una fobia a las agujas, por la cual era imposible que se inyectara esta sustancia. Otro ejemplo claro de lo en contra que estaba Jim de la heroína, es que cierto día encontró a Pamela fuertemente drogada con heroína y fue en busca del proveedor de esta sustancia, que era un conocido de ambos, para darle una paliza. Se dice que la cocaína era la droga de su predilección por el efecto "acelerador".

Diagnóstico presuntivo

Trastorno de la personalidad-límite

Como vemos Morrison nunca pudo mantener relaciones sentimentales estables, debido en parte por su alta promiscuidad. Su principal amante, por decirlo así, fue Pam con quien tuvo varios enfrentamientos de carácter agresivo y separaciones a lo largo de su vida. Otra característica de este trastorno es la impulsividad, actitud por de más frecuente en Jim.

Diferencia con trastornos de la afectividad

El trastorno límite de la personalidad suele ser co-ocurrente con trastornos del estado de ánimo. Algunos rasgos del TLP pueden incluso solaparse con esos mismos trastornos, complicando una evaluación diagnóstica diferencial.

Ambos diagnósticos implican síntomas conocidos comúnmente como "oscilaciones emocionales". En el trastorno bipolar, el término se refiere a episodios cíclicos de ánimo elevado y deprimido que generalmente dura semanas o meses. En la variante cicladora rápida de este trastorno hay más de cuatro episodios al año, pero incluso en este caso las oscilaciones se mantienen más que en el TLP.

La situación de un borderline supone una marcada labilidad y reactividad emocional a la que se suele denominar disregulación emocional. El comportamiento típico se produce en respuesta a factores externos psicosociales y a estresantes intrapsíquicos y pueden surgir o desaparecer repentina y dramáticamente y durar segundos, minutos, horas o días.

La depresión bipolar es más generalizada, con trastornos del apetito y del sueño, así como una marcada ausencia de reactividad emocional, mientras que el estado de ánimo de una personalidad TLP con co-ocurrencia de distimia permanece destacablemente reactiva y sin trastornos agudos del sueño.

Hay un debate sobre la relación entre el trastorno bipolar y el TLP. Algunos sostienen que éste último representa una forma subumbral del trastorno afectivo, mientras que otros mantienen la distinción entre trastornos, aunque hay que hacer notar que suelen darse simultáneamente.

El abuso de substancias es un problema común en el TLP, tanto si es debido a la impulsividad o bien a un mecanismo para soportar otros síntomas y entre un 50-70% de los pacientes psiquiátricos con TLP cumplen el criterio de un trastorno por abuso de substancias.

Los varones con TLP suelen tener con más frecuencia problemas con el abuso de substancias y comorbididad con el trastorno narcisista, trastorno esquizotípico y trastorno antisocial.

Última foto antes de morir

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Los sueños como manifestación del inconsciente

2011-07-31T10:44:00.002-05:00

Las manifestaciones oníricas suelen estar cargas de sentido. Esta significación de los sueños puede permitir al soñante correcciones en el consciente. Es decir, los sueños muchas veces pueden servir como un llamado de atención hacia su soñante.

Pero como cifrar un mensaje, que aunque creado por nuestra propia mente, en general se presenta confuso? Según el Psicólogo Suizo Carl Jung el tener conocimientos sobre la simbología, permite una comprensión más acertada de lo que puede significar un sueño. Simbología entendida como cultural e inclusive ancestral.

A partir de esto, surge la interrogante; inconscientemente todos podemos proyectar en nuestros sueños símbolos de significados comunes para toda la humanidad? Pareciera que sí es posible, un ejemplo de esto pueden ser diversos estudios que apelan a encontrar factores comunes en la humanidad independientemente de la época o cultura.

Por ejemplo, más concretamente y no hace mucho tiempo, se logró determinar que la humanidad comparte los mismos gestos faciales que representan las cinco emociones básicas comunes en toda la humanidad desde el origen del hombre. El psicólogo Paul Ekman, realizó un inmenso estudio por diferentes poblaciones y culturas alrededor del mundo encontrando esta homogeneidad entre expresión no verbal y las emociones básicas. Pero aunque estos estudios sorprendieron a muchos, el psicólogo Jung, ya hace tiempo atrás, había realizado estudios que manifestaban como dentro de todos existe lo que él denominaba el inconsciente colectivo. Inconsciente que se remota a simbología arquetipal.

Por todo esto se podría suponer que en realidad sí existe un lenguaje simbólico en la psiquis de todas las personas. Sin embargo, es importante destacar que la individualidad es la encargada de dar matices a la significación. Es decir, el símbolo tiene una relación única con el sujeto, la simbología universal solo sirve para dar pautas u orientaciones hacia donde puede dirigirse el mensaje.

Cada objeto del sueño representa algo para el sujeto, y a su vez cada objeto forma parte de un todo que también significa algo para él. Aunque los sueños parezcan a primera vista como sin sentido para nuestra mente consciente, en realidad tienen mucho sentido para quien logra cifrar la simbología del inconsciente. Para aclarar, el sueño se presenta en simbología creada por nuestro inconsciente, por esta razón la mente racional no lo comprende y muchas veces infravalora el contenido. Empero, si indagamos lo suficiente encontraremos en los sueños factores muy relevantes a nuestro diario vivir, mensajes que nos permiten rectificar o entender mejor a nuestra psiquis en nivel inconsciente y consciente. E inclusive, puede ser que en el camino de esta integración consciente – inconsciente, encontremos la sabiduría de nuestro ser.

Elaborado por: Psic. Octavio Huerta Torres

¿Qué es el déficit atencional?

2011-07-26T19:14:00.000-05:00

Ø Psic. Soledad Ramírez Manrique. MGDA.

En los últimos años ha aumentado el conocimiento sobre el trastorno de Déficit Atencional. Este proceso de información, capacitación y apoyo se ha llevado a cabo a través de conferencias, seminarios, talleres, etc.

Actualmente han ido desvaneciéndose muchas de las ideas erróneas sobre el tema y se cuenta con una población parcialmente informada sobre éste trastorno.

La experiencia de más de quince años de trabajo en capacitación y apoyo nos han demostrado que la base para la intervención adecuada, se encuentra en los padres de familia y los educadores.

El cambio de actitud de muchos adultos de cara a los niños y jóvenes con D.A., animan la labor que se realiza y la esperanza y el sentimiento de logro en hijos, estudiantes y pacientes en general con D. A., se hace posible.

Por otra parte, la mayor información, ha suscitado controversias, diagnósticos apresurados y confusiones al respecto. Desde esta perspectiva, se pretende dar un conjunto de conocimientos sobre el D.A., basados en la experiencia y en información científica reciente y confiable. La responsabilidad de dar una información clara y precisa, con el fin de colaborar en una mejor intervención a estas personas y a sus familias, es responsabilidad de todos.

El Déficit de Atención es un trastorno neuropsicológico heredado, originado de los procesos neuroquímicos relacionados con sustancias denominadas neurotransmisores, que se va a caracterizar por dificultades serias y persistentes relacionadas con la atención, el control de los impulsos y la hiperactividad.

El Dr. Barkley, Director de Psicología y profesor de Psiquiatría y Neurología en la University of Massachussetts Medical Center, considera que el 40% de los niños con Déficit de Atención tienen un progenitor con los mismos rasgos, mientras que un 35% tienen un hermano con D.A. Estas características están por lo general presentes en muchos niños y jóvenes, sin embargo, lo que distingue a los que presentan este trastorno es el grado, intensidad y frecuencia con que se van a presentar estas conductas. Los estudios demuestran que el D.A. está presente aproximadamente de un 4% - 6% de la población escolar en los Estados Unidos y que está presente en mujeres, pero que prevalece en hombres en un radio de tres a uno.

Aunque algunos niños y jóvenes con D.A. tienden a desarrollar problemas emocionales y de conducta asociadas a él, no es un trastorno emocional. Sin embargo, es muy frecuente encontrar problemas emocionales y de conducta asociados al D.A. producto del manejo inadecuado de las características y de las dificultades con las que se pueden encontrar en la escuela o colegio, amigos, estudios.

Características tales como la falta de atención, impulsividad e hiperactividad, también pueden encontrarse en personas que no tienen D.A. En estos casos, las características pueden ser producto de otras dificultades o situaciones como la separación de los padres, muerte de un ser querido, agresión infantil, frustración por no poder responder a las exigencias académicas, abandono.

Otros criterios que ubican al Déficit de Atención como un trastorno de origen biológico:

Aparece desde temprana edad; se ha encontrado que en muchos casos desde la infancia el niño llora o grita, sin aparente razón; hace berrinches; se mueve constantemente, tiene dificultades en sus horas de sueño y alimentación, se muestra irritable y responde, de manera exagerada, ante situaciones.

Las conductas se dan en muchas situaciones, no necesariamente en todas, es decir, el comportamiento podría presentarse de igual manera independientemente del lugar en el que se encuentre el hogar, la escuela, el barrio, etc. Han mostrado conductas persistentes en su desarrollo.

¿Cómo saber si una persona tiene Déficit de Atención y qué hacer después del diagnóstico?

Valoración Médica

El médico elabora con los padres la historia clínica, realiza exámenes físicos para descartar otros posibles problemas y efectúa las pruebas respectivas.

Generalmente, se utiliza el tratamiento farmacológico. No obstante, el uso de la medicación como único tratamiento de Déficit de Atención, no es recomendado exclusivamente, sino además un seguimiento psicológico y pedagógico paralelo.

La medicación no está indicada en todos los casos, aunque en algunos su uso es apropiado (Ritalina que es un estimulante del Sistema Nervioso Central y ha sido recetado durante años con resultados muy favorables y pocos efectos secundarios) puede jugar un papel importante para el tratamiento integral.

Valoración Psicológica

El psicólogo se aproxima a la realidad integral de la persona: funcionamiento intelectual, rendimiento académico, habilidades perceptivas, estado emocional. Esto lo hace a través de los recursos que posea y considere adecuados. Para esta valoración resulta determinante las observaciones de los padres y educadores sobre el comportamiento del niño o joven.

El psicólogo realiza una labor de orientación para los padres y educadores, centrándose en las áreas del niño o joven donde existen mayores dificultades. La orientación va dirigida a la organización del hogar, la comunicación positiva, el control de la disciplina, hábitos de estudio, entrenamiento para la solución de conflictos.

Esta intervención pretende ayudar a la familia y al paciente a ejercer un control positivo sobre las características de Déficit de Atención, a comprenderse a sí mismo y construir en ellos un sentido de competencia positiva y de logros.

Valoración Pedagógica

Se efectúa una evaluación de las áreas fuertes y débiles del niño o joven para el aprendizaje y se determina su estilo de aprendizaje.

El pedagogo, basado en el estilo de aprendizaje personal, la ejercita en cuanto a la organización adecuada del tiempo y las técnicas de estudio, a la vez que sugiere las recomendaciones adecuadas, para que se atiendan en el centro educativo.

Valoración del Educador

La escuela o colegio desempeña un papel muy importante. El educador puede observar directamente el comportamiento del estudiante y hacer anotaciones sistemáticas (por ejemplo, observar cuáles de las características presentadas anteriormente se presentaron en un niño o joven y con qué intensidad) para hablar con los padres y hacer las referencias pertinentes a otros profesionales.

El aula es uno de los lugares, donde más tiempo permanece el estudiante, de tal manera que, resulta muy importante aprender a manejar las características propias de la persona con D.A. en el grupo, adecuaciones curriculares.

El trabajo entre padres y educadores debe ser muy cercano, la comunicación constante asegura mejores resultados.

La intervención en la familia

Esta es la intervención más importante.

Los padres, son los responsables de orientar a los hijos puesto que al estar en contacto permanente con ellos, tienen la posibilidad de ayudarlos a comprometerse, a aprender de sus errores y a enfrentar conflictos de manera creativa.

La experiencia refleja, que los mejores resultados se obtienen cuando se da un cambio de actitud en el trato de los padres hacia los hijos. En la medida que, los padres aprenden a ser firmes, comunicativos, consistentes y claros, la respuesta de los hijos es mejor.

Una actitud de apoyo y comprensión es la base para el establecimiento de intervenciones más efectivas.

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Psicodrama con pacientes TLP

2011-07-24T16:41:00.001-05:00

Silvia Monzón Reviejo- Psicóloga Especialista en Psicoterapia- miembro Escuela de Psicoterapia y Psicodrama en España. En su artículo titulado; "Psicoterapia psicodramática Bipersonal: reconstruyendo la identidad y los déficits afectivos en los Trastornos Límite de la Personalidad (TLP). Un nombre propio", nos brinda una guía sobre la realidad psíquica de estos sujetos. “El inicio de la patología borderline, pensado desde un punto de vista evolutivo, se situaría antes de la diferenciación estructural, es decir, antes de que se desarrolle la diferenciación relativamente estable entre la representación de uno mismo y de los demás. Esto conlleva en las personalidades borderline un déficit estructural de la personalidad del individuo, originando una fragilidad en su identidad. Esta “fragilidad yoica” se traduce en el individuo en un mínimo de tolerancia a la frustración, donde los golpes mínimos lo viven con mucho impacto emocional, las vivencias son de desajuste, se disocian, se sienten vulnerables sin tener mecanismos de defensa más evolucionados y fuertes que les puedan proteger. Se rompe la identidad, la continuidad, la coherencia del self, entrando en desajustes prepsicóticos, paranoides o esquizoides”[1].

En la práctica del Psicodrama, hay que tener en cuenta que los pacientes con un Trastorno Límite de la Personalidad son bastante vulnerables emocionalmente, muchas veces son categorizados como prepsicóticos. Por esta razón, en primera instancia, es preferible realizar varias entrevistas preliminares con estos pacientes con el fin de determinar el momento en el que sería factible cualquier tipo de intervención. En este punto, se considera que existe amplia concordancia a nivel general dentro de las psicoterapias. Es por demás prudente conocer el terreno antes de confundir el mapa con la realidad, retomando las palabras del Psicólogo Marcelo Vacacela, expresadas en una de sus clases[2].

Entorno a lo recién mencionado y al Psicodrama (Monzón 2005) señala; “En primer lugar queremos partir de la base de que el tratamiento de los pacientes con patología borderline tiene como objetivo cubrir las carencias afectivas que estos pacientes han sufrido, así como la reestructuración de su identidad y valoración de sí mismos, donde la cura se establece más que nunca a través de la relación con el terapeuta”[3].

Una vez establecida una buena alianza terapéutica, el siguiente paso sería comenzar un proceso de integración del paciente. Si bien es cierto, la relación terapéutica basada en los tres componentes humanistas de la terapia del psicólogo norteamericano Carl Rogers; Aceptación incondicional positiva, Genuinidad y Empatía, favorecen esta integración; adicionalmente el mismo Psicodrama puede ser utilizado con este mismo fin.

Es decir, se podría considerar que el psicólogo, luego de establecer una buena alianza terapéutica, pueda intervenir mediante el Psicodrama Bipersonal con escenas orientadas a reforzar áreas de integración que fortalezcan en cierta media el yo del paciente. Entonces, la transición desde el reforzamiento del yo a la dramatización, no se vería forzada y además trasmitiría en mensaje de unicidad, el cuál, es precisamente el que se busca dar al paciente en ese momento. En los inicios de esta fase, es indispensable considerar bordear la problemática del paciente con sutileza. En ese periodo, no se recomienda ingresar a escenas traumáticas, ya que pueden generar bloqueos o acting-outs. “Para comenzar hay una regla de oro en el Psicodrama: ir de lo superficial a lo profundo, de la periferia al centro”[4].

Como se mencionó, son varias las precauciones que se deben tomar con pacientes diagnosticados con Trastorno Límite de la Personalidad, desde el Psicodrama, esto referido por otros autores; “Partiendo de esta base, lo primero que hay que intentar evitar, sobretodo en los primeros meses del tratamiento, es recurrir a escenas pasadas y hacer reconstrucciones genéticas para frenar el impulso o bajar a niveles más regresivos, donde el paciente no va a poder manejar la situación y se va a llenar de angustia, rabia y frustración. Al no tener imágenes internas buenas ni de ellos mismos ni de los demás, hasta ya avanzados el tratamiento, no podrán contener las escenas pasadas. Los recuerdos son muy intensos y nítidos, se llenan de terror porque las vivencias han sido desgarradoras y no disponen de un mecanismo de represión fuerte, por lo que no es aconsejable la utilización del Psicodrama vertical al inicio del tratamiento. Al usar técnicas en las que se recurre al trabajo de escenas pasadas como forma de solucionar los conflictos, a diferencia de otro tipo de patologías, al no tener una identidad suficientemente fuerte, no pueden manejarlas, pueden perder en alguna medida el contacto con la realidad y que se sientan confundidos y disociados” [1/].

Con respecto al trabajo psicoterapéutico de pacientes con TLP desde el Psicodrama Bipersonal, también se encuentran los aportes de la Psicodramatista brasileña R. Cukier en su libro "Emotional Surviving: the child wounds revived in the adult drama", Published by Ágora, S.P, 1998; donde se aborda, muy brevemente, un caso desde el Psicodrama Bipersonal.

[1/] Monzón, S y Girol, C. (2002). “Relación y técnica: Posibilidades y obstáculos en el tratamiento de los trastornos borderline” extraído en Diciembre, 2009 del sitio Web de la Escuela de Psicoterapia y Psicodrama: www.psicodrama.es

[1]http://www.soyborderline.com/component/content/article/22/2374-psicoterapia-Psicodramatica-Bipersonal-en-pacientes-trastorno-limite-de-la-personalidad.html

[2] Vacacela. M. (2009). “Clase Técnicas proyectivas”. Ecuador: UEES.

[3] Monzón, S y Girol, C. (2002). “Relación y técnica: Posibilidades y obstáculos en el tratamiento de los trastornos borderline” extraído en Diciembre, 2009 del sitio Web de la Escuela de Psicoterapia y Psicodrama: www.psicodrama.es

[4] Dalmiro, Bustos. (1995)"Las Huellas de la Vida. La teoría de los Cluster" (Segunda parte). Fotocopia de Formación de Psicodrama, 2008.

El Síntoma como manifestación inconsciente

2011-07-21T19:40:00.001-05:00

Aparentemente el síntoma surge de un malestar del sujeto, como un indicador de que algo anda mal. Sin duda ésta sensación de malestar que produce el síntoma nos conduce, producto de nuestra naturaleza, a mitigar o eliminar el dolor, sea este físico o mental. Pero, ¿que es realmente lo que nos está indicando el síntoma? Tal cual como sucede en los síntomas orgánicos, por ejemplo, la picazón en la nariz puede estar indicando el origen de este síntoma, el cual podría ser una alergia.

En el caso médico, el doctor nos receta una pastilla y el síntoma desaparece, mientras nuestro sistema orgánico realiza la cura en el caso de una gripe, por ejemplo. Pero la alergia no se termina de curar y hay un sin número de enfermedades que sólo pueden ser controladas, mas no curadas, y viven con nosotros toda la vida, otras en cambio, nos pueden llevar rápida o lentamente a la muerte.

En el ámbito de las enfermedades mentales ¿se podría acaso hablar bajo los mismos parámetros? Quizás si se elimina un síntoma, supongamos una obsesión mediante una terapia conductual, al hacerlo podríamos pretender que con el tiempo esta desaparecerá, ayudada por la resiliencia (1), por ejemplo. Sin embargo, aquí se podría plantear la interrogante ¿de donde saca el paciente la resiliencia? si fue precisamente su falta de esta capacidad lo que lo condujo a la enfermedad. Tal vez la respuesta radica en una terapia de cambio cognoscitivo y una nueva forma de dirigir su vida, una vez suprimido el síntoma buscando un orden necesario para empezar el tratamiento.

Volviendo al tema, si partimos de que el síntoma es un intento fallido del inconsciente por salir a la luz, ¿no sería mejor trabajar con él, en lugar de suprimirlo?

A fin de cuentas es el síntoma el que en un determinado caso nos revela la enfermedad a ser tratada.

Ahora bien, desde una perspectiva más analítica, el síntoma puede ser también concebido como la manifestación de una energía encaminada a la consciencia del sujeto. De ahí parte, como ejemplo, la concepción artística de la que suele hacer referencia Jung, donde esta energía es el motor creativo en el artista.

¿Es tan malo el síntoma como para eliminarlo de inmediato? ¿Es o no cierto que una vez suprimido el síntoma a la mayoría de las personas no les interesa ya la raíz de su problemática?

Escogimos tratar el tema del síntoma con el fin de conocer y dar entender más profundamente por que este fenómeno podría representar una manifestación del inconsciente.

Es interesante darse cuenta que comúnmente el síntoma es considerado como una expresión de un estado de enfermedad. Dado esto, las personas al percibir este fenómeno desean suprimirlo. En este trabajo vamos a orientarnos en lo que respecta al síntoma entendido desde el enfoque psicoanalítico.

Como mencionamos anteriormente, diferentes enfoques psicológicos ven al síntoma desde varias perspectivas, por ejemplo conocemos que el enfoque sistémico puede ver al niño dentro de la familia como el portador del síntoma, que influye a su vez en un sistema. Dando mayor importancia a la función sistémica que al individuo.

Desde la orientación conductual sabemos que se prioriza la eliminación del síntoma buscando un bienestar inmediato para el paciente. Tomando en cuenta esta corriente surge la interrogante: ¿se puede desparecer el síntoma de una forma inmediata? Y si se lo hace, ¿estamos realmente llevando a cabo un proceso terapéutico efectivo y duradero? O, simplemente estamos maquillando un síntoma sin considerar realmente el origen del mismo.

Estas dudas no serán del todo resueltas en el presente trabajo. Sin embargo, el aclarar desde la perspectiva psicoanalítica el concepto y funcionamiento del síntoma, concibiéndolo como una manifestación del inconsciente, nos puede brindar una visión más profunda sobre el origen y la razón de ser de este.

Consideramos que el tener una noción más clara de cómo funciona el síntoma, desde el discurso psicoanalítico, nos da una referencia mediante la cual podemos llevar a cabo una determinada terapéutica. Nos interesa además determinar la función del síntoma, para el analizante y a su vez como podemos utilizarlo desde la perspectiva del analista.

Remontándonos en la historia, es justo mencionar los trabajos realizados por Charcot y Janet. Diversos métodos, basados en la sugestión hipnótica. Además de experimentos como lo fueron la escritura automática, u otros basados en la distracción de histéricos, dieron sus orígenes al análisis del inconsciente y del síntoma.

Citaremos el siguiente caso para explicar brevemente el experimento de la escritura automática de Charcot; una persona presentaba, como síntoma, una de sus manos anestesiada sobre la cual no tenía ningún control. El experimentador aislaba la mano de la visión del sujeto, posteriormente colocaba un lápiz entre sus dedos y dirigía en el paciente algunos movimientos de escritura. El experimento reveló, en la mayoría de los casos, que luego el sujeto seguía escribiendo en el papel ignorando conscientemente este acto. En ocasiones, mientras hablaba con el experimentador iba escribiendo páginas enteras sin saberlo.

Estos primeros experimentos dieron pie a la comprensión de la existencia fuerzas que nos hacen actuar en determinados momentos de forma inconsciente. Donde los síntomas fueron el punto de partida para este entendimiento.

Janet, por su parte, se refería al síntoma como producto de una disociación entre las ideas fijas subconscientes y los actos. Estas ideas fijas en ocasiones invadían en su mayor parte a la persona, sobrepasando la actitud coordinadora del consciente.

En este ámbito, los aportes de Freud fueron trascendentales. Evaluando la relación de desplazamiento entre; los actos ejecutados repetidamente por un paciente obsesivo (síntomas-actos que no le causaban placer) y el origen del inconsciente que de ellos subyacen. Ayudado, en sus inicios, por el método catártico. Aclara la necesidad de relación entre el subconsciente de las ideas fijas (mencionadas por Janet) y los síntomas. Pero a diferencia de Janet, haciendo más hincapié en el subconsciente que en la idea fija.

El inconsciente busca por todos los medios de vencer la represión. Los síntomas se entienden como fugas de acceso, del inconsciente al consciente, por direcciones no habituales.

Esta dinámica interna entre el inconsciente y el consciente buscan formar un equilibrio o solución de compromiso. Este equilibrio es más o menos estable y siempre estará en duda. Este estado se podría denominar al sujeto, bajo el concepto psicológico de predisponente. Estado, que estará siempre expuesto, a factores somáticos o psíquicos, que en un determinado momento podrían actuar producto de precipitantes. Desencadenando, estos últimos, diversos conflictos psicológicos para el sujeto.

“Solamente que la mayor parte del tiempo la barrera no cederá completamente y se constituirán formas de compromiso que tendrán por objeto satisfacer parcialmente la parte consciente de la personalidad y el dominio inconsciente de lo reprimido”. (2)

A partir de estas formaciones de compromiso surge la incursión parcial del inconsciente en el consciente. Y aparecen ante nosotros los síntomas.

Siguiendo con la teoría freudiana, ahora dirigiendo nuestra mirada al análisis de los sueños, siendo estos también una manifestación del inconsciente. Podemos encontrar en el síntoma analogías al sueño, en elementos como: Condensación; ya que el síntoma es un manifiesto que resume una cantidad mayor implícita de material inconsciente. Desplazamiento; puesto como vimos en el caso de las neurosis obsesivas, se sustituye la tendencia primitiva de los actos, por otros menos amenazantes. Dramatización, donde se representa mediante los síntomas actos que están simbolizando algo más allá de su simple apariencia.

En el diccionario del psicoanálisis: “el síntoma es un fenómeno subjetivo que, constituye no el signo de una enfermedad sino la expresión de un conflicto inconsciente”. (3)

Según Lacan se pueden distinguir tres características en el síntoma. La primera, es la manera en la cual el paciente dice su sufrimiento, los detalles de su relato y sus palabras improvisadas; aquí cabe tomar en cuenta los actos que quizá no pueden ser expresado totalmente mediante el lenguaje, se desarrollan o develan en el momento de la terapia, es importante, como analizantes, darnos cuenta de que estos actos representan una vía entre el inconciente y el consciente.

La segunda característica se fundamenta en la teoría formulada por el analizante para comprender su malestar, (¿por qué sufre el sujeto?) el síntoma es un acontecimiento doloroso acompañado siempre de la interpretación que hace el paciente de su malestar.

Siguiendo con la corriente lacaniana la tercera característica del síntoma es que esta apela a la presencia del psicoanalista y la incluye (sujeto supuesto a saber).

Con esto pretendemos dar un acercamiento a lo que el síntoma incluye sin pretender ahondar cada una de estas características.

Podemos tomar en cuenta también que el síntoma se lo puede concebir de dos formas.

Como signo, cuando es observable sólo por el analista. Pero también como significante cuando pretendemos entender qué realmente es lo que el síntoma viene a significar.

Partiendo de los conceptos lacanianos el significante del síntoma sólo, es. Ésto lo interpretamos, a partir de que el significante del síntoma se da a partir de otros conceptos personales inconscientes, a su vez, relevantes para el sujeto.

“Un significante esta desprovisto de sentido, no significa nada y por lo tanto no entra en la alternativa de ser explicable o inexplicable. Por lo tanto un síntoma, en tanto acontecimiento significante, no llama ni a una suposición de analizante ni a una construcción psicoanalítica. En una palabra, el significante es, sin más” (4).

En suma, el síntoma es un significante si lo consideramos como un acontecimiento del cual no controlamos ni la causa ni el sentido ni la repetición.

A lo que nos referimos con esto es que el síntoma siempre va a ser interpretado subjetivamente por el paciente y como analistas el pretender darle una significación nos puede conducir hacia el error. “Así pues, los síntomas neuróticos poseen, un sentido propio y una íntima relación con la vida de las personas en las que surgen” (5). Además, el síntoma es considerado en cuanto a significante de forma autónoma.

En la terapia lo consideramos entonces como una manifestación inconsciente que esta tratando de revelarnos algo, pero más que significar algo, simplemente esta tratando de salir. Se consideró que los síntomas surgían porque determinadas representaciones no encontraban su lugar en la conciencia y alojadas en el inconsciente, regidas por las leyes de funcionamiento de este sistema, pugnaban por emerger. En íntima conexión con esta teoría sobre la génesis de los trastornos mentales, se desarrolló la concepción de la cura de los mismos: los síntomas se resolvían haciendo consciente lo inconsciente, llenando las lagunas amnésicas, levantando la represión, recuperando los recuerdos infantiles, expresiones todas ellas que se consideró equivalentes. La solución terapéutica, según Freud, consistía, por tanto, en incorporar a la conciencia lo que se había excluido de ella, para que, de esta manera, y sometido a la "corrección asociativa", pasase a funcionar según la lógica de la conciencia.

Para entender mejor el funcionamiento del síntoma podemos parafrasear una metáfora realizada por Freud: imaginémonos que durante una charla el expositor es continuamente interrumpido por uno de los presentes. Dado esto, el expositor decide expulsar al molesto individuo de la sala de conferencias, pero éste al sentirse expulsado desea volver a entrar para exponer su punto de vista. Causará, por consiguiente, desde afuera, todo alboroto posible con tal de ingresar nuevamente a la sala.

En primera instancia, logramos sacar de la sala al alborotador “librándonos de él”, pero éste al hacer tanto escándalo desde afuera, no permitirá el desarrollo armónico de la charla. En esta situación, tal vez sea mejor dejar entrar al sujeto nuevamente en la sala y permitirle que diga todo lo que nos tiene que decir, para luego continuar con la exposición.

Como vemos, el síntoma podría ser considerado como este “alboroto” que repercute en el desarrollo de la charla, siendo esta comparada con la vida del paciente. El inconsciente sería representado por el individuo expulsado.

Si bien el síntoma produce un malestar en el sujeto, por ejemplo; un dolor de cabeza, palpitaciones aceleradas, sudoración de las manos, entre otras; resulta también ser un alivio para el inconsciente, este representa una vía de escape por el cual el inconsciente puede liberar su energía muchas veces reprimida.

Al hablar de esto, reflexionamos al mismo tiempo, que esta vía de escape podría ser considerada como el camino que nos permita conocer que es lo que el inconsciente quiere revelar. Tomar provecho de que el síntoma esta presente tanto en el inconsciente, como en el consciente. En algunas ocasiones la represión del inconsciente puede llegar a ser tan grande que puede llegar a crear un desequilibrio muy fuerte dentro del aparato psíquico. Por ende, es de considerar esta fuga llamada síntoma como un mecanismo homeostático que permite la regulación psíquica de un ser humano.

Al referirnos de esta satisfacción del inconsciente mediante el síntoma entramos en una dualidad, por una lado esta el deseo inconsciente de ser liberado, por el otro se encuentra la represión del deseo inconsciente, que nunca logrará encontrar su plena satisfacción o su total revelación.

“Por lo tanto una parte atraviesa y se descarga en el exterior bajo la forma de gasto energético que acompaña a cada una de las manifestaciones del inconsciente (sueño, lapsus o síntoma). Es justamente esta descarga incompleta la que procura el alivio que habíamos hablado a propósito del síntoma. La otra parte, que no logra sortear la barrera de la represión y permanece confinada en el interior del sistema psíquico, es un exceso de energía que, en cambio, sobreexcita la zonas erógenas y sobreactiva el nivel de la tensión interna” (6). Luego de revisar esta cita podemos darnos cuenta de la trascendencia del síntoma, este nos evita el hecho de crear en nuestro interior, una carga tensional tan alta, que no podríamos llegar a soportar.

Por otro lado, si tomamos como referencia la teoría edípica. El primer objeto sexual del niño es la madre y la retiene como objeto hasta el complejo de Edipo, en donde nota que el padre significa un estorbo provocándose así sentimientos hostiles hacia él; en esta etapa recurre al onanismo y en algunas ocasiones moja la cama, los cuales son factores que provocan que los adultos, principalmente las personas encargadas de su cuidado, amenacen al niño con la castración, en un principio el niño se encuentra incrédulo ante esto, y sólo tras observar la zona genital femenina mediante la investigación sexual infantil, la amenaza de castración cobra importancia y es sentida como real por el niño desencadenando la angustia de castración.

La resolución del Complejo de Edipo en el niño ocurre cuando éste se da cuenta de que la satisfacción amorosa en este terreno le costará el pene, en palabras de Freud. Si la satisfacción amorosa en el terreno del Complejo de Edipo debe costar el pene, entonces por fuerza estallará el conflicto entre el interés narcisista en esta parte del cuerpo y la investidura libidinosa de los objetos parentales.

Partiendo de esto comprendemos cómo, desde la etapa edípica, el infante ve frustrado su deseo de satisfacción sexual hacia la madre, siendo este deseo reprimido en el inconsciente. De aquí entonces que el inconsciente no llegue nunca a satisfacer su deseo ideal. Sin embrago, esto no significa que este deseo no quiera ser expresado y conseguido por todo los medios. El síntoma es simplemente el reflejo de la necesidad de compensar ideales inalcanzables.

Freud, habla de lo "originariamente reprimido", consecuencia de la actuación de la "represión primaria" o "represión originaria". Es decir, plantea que otro sector del inconsciente está constituido por todo aquello del orden de lo vivencial subjetivo que nunca estuvo en la conciencia, pero que se encuentra activo en el inconsciente produciendo efectos.

Posteriormente, Freud consideró que para poder tener algún grado de acceso al conocimiento de los contenidos que nunca estuvieron en la conciencia pero que sí se inscribieron en el inconsciente, era necesario utilizar en el curso del tratamiento unos procedimientos técnicos específicos (reconstrucción o construcción), diferentes a la interpretación y al deshacer la compulsión a la repetición (7).

En el proceso psicoanalítico el síntoma es el punto de partida desde el cual nos adentramos, o lo pretendemos hacer, al inconsciente buscando el origen en el inconsciente de esta “problemática” llamado síntoma. Es importante saber que en este proceso que se busca, por ejemplo, mediante la asociación libre, hacer surgir durante la relación terapéutica al inconsciente de tal forma que su aparición constituya el inicio de un proceso. Este concluirá con la elaboración, que no es más que la asimilación de este sujeto de lo ocurrido.

En el presente trabajo, hemos procurado dar al lector un acercamiento hacia el entendimiento del síntoma como manifestación del inconsciente. Abordamos este tema desde las teorías freudianas, pero además con un conocimiento muy general de la teoría lacaniana, nos hemos aventurado a intentar analizar lo que entraña el síntoma.

Sin salirnos de la corriente psicoanalítica hemos buscado observar al síntoma, sin dejar de asombrarnos por el misticismo del mismo al concebirlo, por ejemplo, como expresión de una entidad autónoma dentro de nosotros llamada inconsciente.

El inconsciente pretende satisfacer sus deseos, al ser reprimido por el yo, busca medios de liberar su energía. De este proceso entendemos surge el síntoma como una manifestación del inconsciente.

A lo largo de este análisis sin duda ha llamado nuestra atención el investigar que es realmente lo que quiere y desea el inconsciente, además de muchas dudas que han ido surgiendo en este proceso de entendimiento del síntoma. Empero, en orden de seguir la línea del presente tema, hemos procurado enfocaremos en el síntoma. La trascendencia del síntoma es evidente, ya en este trabajo comprendimos al síntoma como una vía de acceso al inconsciente. Todos los síntomas tienen sentido y llaman a la interpretación. También entendimos que su presencia sirve como regulador de la tensión psíquica, como especie de válvula de escape. Esto último, se lo conoce en el discurso analítico como solución de compromiso. Desde el neurótico, notamos como este siempre “quiere ganarlas todas”. Entonces hablamos de que elegimos nuestra neurosis, tanto por lo que hacemos como por lo que dejamos de hacer.

También hicimos un acercamiento a como Lacan entendía al síntoma; analizando la manera en la cual el paciente dice su sufrimiento, los detalles de su relato y sus palabras improvisadas. Por qué dice el sujeto que sufre. Y como inclusive el propio analizante puede llegar a formar parte del síntoma. Esto último haciendo referencia a como el analizado durante una terapia puede asociar al terapeuta con sus dificultades diarias.

Para concluir, esperamos haber expuesto algunas razones por las que el síntoma desde la perspectiva psicoanalítica es considerado una manifestación del inconsciente. Y como reconociendo la importancia peleadora del síntoma podemos reconocer la estructura psíquica de cada sujeto. Dirigiendo así su cura mediante la terapéutica.

Citas

En psicología, el término resiliencia refiere a la capacidad de los sujetos a sobreponerse a tragedias o periodos de dolor emocional (www.wikipedia.com).

El inconsciente, Jean Claude Filloux- Editorial Oikos Tau 1972 (Pág. 43)

Diccionario de Psicoanálisis, Laplanche. Pontalis- Editorial Paidós 1996

Cinco lecciones sobre la teoría de Jacques Lacan, Juan David Nasio, Gedisa 1992. (Pág. 23)

Introducción al psicoanálisis, Sigmund Freud, Alianza editorial 1966. (Pág. 270)

Cinco lecciones sobre la teoría de Jacques Lacan, Juan David Nasio, Gedisa 1992. (Págs. 33-34)

Http://www.psicoterapiapsicoanalitica.com/articulo

Sobre el Amor (Perspectiva Psicológica)

2011-07-18T17:20:00.001-05:00

Sólo nos desarrollamos con plenitud cuando cultivamos, tanto nuestra individualidad como nuestra capacidad de relacionarnos. A lo más poderoso de la psicología se lo llamó desde siempre Dios. Se crea o no en éste siempre aparece la palabra Dios en la lengua. Sin embargo Dios suele ser lo contrapuesto a las personas y se lo diferencia expresamente de ellas. El amor, con todo, es algo común a ambas partes.

El amor es siempre un problema, con independencia de la edad de la persona con quien se trate.

A pesar de que hablar de este problema, es hablar del más importante de la vida. Sin embargo, hablar de lo más trascendental es también una de las cosas más absurdas. Frente a ello se tiene un recelo muy natural, una especie de veneración, como la que nos inspiran las cosas grandes y fuertes. Como una montaña grande que se sigue elevando precisamente cuando creemos haberla casi escalado.

El amor es también, eminentemente un problema individual. Empero, es la incapacidad de amar la que roba al hombre sus posibilidades. Este mundo solamente es vacío para aquel que no sabe dirigir su libido a las cosas y personas para hacerlas vivas y bellas. Lo que nos obliga a crear un sustituto a partir de nosotros mismos no es la carencia exterior de objetos, sino nuestra incapacidad de abrazar amorosamente algo que esta fuera de nosotros.

Una parte del alma quiere, sí, el objeto externo, pero otra quiere retroceder al mundo subjetivo desde el cual hacen seña los palacios aéreos y livianos de la fantasía.

La psiconeurosis es un padecimiento del alma que no ha encontrado su destino. El medicó se interna a un territorio que desconoce en su gran parte. Es aquí cuando se le aparece la necesidad de trasmitir la ficción de cura, el significado espiritual, pues precisamente es lo que el enfermo pide más allá de la razón y la ciencia.

Sería maravilloso poder ofrecer; fe, esperanza amor y conocimiento. Múltiples dones que no se pueden enseñar. ¿De dónde puede tomar el enfermo aquello que solo recibirá más tarde? Saluo su conversión al verdadero amor, fue encaminado por su odio. Vivió su peor equivocación con convencimiento y eso lo condujo a la vivencia.

La mujer ha cobrado consciencia del hecho indudable que sólo en el estado de amor alanza lo más elevado y mejor de sí misma. Ser capaz de hacerlo todo por amor a un ser humano. Son excepciones las mujeres que consiguen logros por amor a una cosa, puesto que esa no es su esencia.

Los hombres tenemos un ánima o parte femenina menor desarrollada al igual que las mujeres un animus en segundo plano.

El amor sólo desvela sus más altos secretos y maravillas a quien es capaz de la entrega y la fidelidad incondicional del sentimiento. Al ser el amor lo más hermoso no debería nunca buscar lo que pudiera hacerlo fácil. Mal caballero de la dama de su corazón es quien se eche atrás ante la dificultad del amor. El amor es Dios mismo.

EROS es estar vinculados. Demasiada animalidad desfigura la hombre cultural, demasiada cultura crea hombres enfermos. Uno jamás se libera de él y si lo hace es para su propio perjuicio.

El concepto de sexualidad es muy poco afortunado tiene límites tan definidos que incluso la palabra amor se resiste a ser su sinónimo. Freud muchas veces quiere decir amor cuando se limita a hablar de sexualidad.

La mujer su psicología se fundamente en el principio del Eros, el gran vinculador y desligador. Al hombre se le atribuye el Logos como interés supremo. Entonces podemos entender a Eros como relación anímica y Logos como interés objetivo.

Uno que es solamente Logos puede que posea un intelecto muy fino, pero no es otra cosa que un seco racionalismo. Y el Eros que no posee Logos jamás comprende: ahí no hay más que vinculación ciega. Para la mujer sólo cuenta la verdadera relación erótica y no la confusión del hombre que suele confundirla con sexualidad.

Toda consciencia busca, casi sin intuirlo, su opuesto inconsciente, sin el cual está condenada a quedar estancada. Únicamente en el opuesto se enciende la vida. El opuesto compensador del amor es la voluntad de poder.

Sobre el matrimonio. No existe el volverse consciente sin padecimiento. Todo lo que vive en común se influye mutuamente, existe una participación mystique. Este depender el uno del otro constituye un problema para una relación individual.

A veces en la relación de pareja alguien se queja mucho del otro, siente odio. Se ha extendido sobre los otros hasta ser idéntico con ellos. El sujeto trata al otro como si fuera el mismo, y naturalmente abra resistencias: se experimenta la contradicción y el desengaño para finalmente volverse consciente de sí mismo, y luego el odio desaparece.

El introvertido ve todo aquello que de alguna manera le resulta valioso en el sujeto; el extrovertido, por el contrario, en el objeto.

A lo largo de la historia la mujer ha luchado por conseguir desarrollar su masculinidad, por lo que pretender en la actualidad negar o invalidar este logro sería un error por parte del hombre, y viceversa.

El hombre, en su elección amorosa, busca una mujer que mejor se corresponda con el tipo esencial de su propia feminidad inconsciente (esto sería lo ideal). Pero puede ocurrir que case a todas luces con su debilidad peor.

Vivir huyendo de sí mismo es un cosa amarga, y vivir con uno mismo requiere una serie de virtudes cristianas, en este caso aplicárselas a uno mismo: paciencia, amor, fe, esperanza, humildad. Jung cree en el poder y la dignidad del intelecto mientras no atente contra los valores del sentimiento.

Para reducir la transferencia es importante que el encuentro con el paciente se dé al mismo nivel (no menospreciarlo).

Frente al individuo existe únicamente la comprensión individual. Para cada paciente un lenguaje diferente. Así en un análisis Jung podría hablar de forma Adleriana o Freudiana. Frente a frente el médico tiene algo que decir, pero el paciente también. Ejercer si presiones sobre el paciente ya dirá él lo que necesita.

Es recomendable tener un confesor mejor aun confesara, una tercera persona que tenga otra perspectiva.

Cuando aparece la transferencia hay que dejarla fluir, entender que estamos frente a algo normal y tener cuidado cuando llevamos al enfermo a una disolución de la relación tansferencial porque les estamos pidiendo algo muy difícil sobreponerse así mismos. La transferencia nos puede conducir al enfrentamiento, y con ello a un mayor grado de consciencia, que es un barómetro de la integración de la personalidad. La energía transferencial es tan potente que da la impresión de ser un impulso vital.

Sin duda el hablar sobre el amor es complicado. Es tal la importancia e inmensidad del amor que a veces las palabras terminan siendo un obstáculo al referirnos a él. A pesar de lo mencionado, el hablar del amor, resulta inspirador.

El amor parte del amor a uno mismo. Muchos dirán que lograr esto a plenitud es ya un arduo trabajo en el que podríamos dedicar todos nuestros esfuerzos. Sin embargo, esto nos podría hacer caer rápidamente en un egoísmo justificado absurdamente, debido a que sin amor a los demás es imposible amarse a sí mismo.

De lo referido anteriormente parte ya una dicotomía, pero como sabemos; el amor es un problema. El amor se comporta como lo hace Dios ambos se entregan sólo a su servidor más valiente.

El amor es una opción que todos tenemos, es parte de nuestra libertad.

La incapacidad de amar nos vuelve vacíos. Es interesante como el amor es en sí una paradoja mientras más se da más nos acercamos a poseer amor verdadero. Pero entonces aparece nuestra subjetividad que nos impulsa a volver nuestros esfuerzos hacia nosotros mismos. Es aquí donde el conocernos el conócete a ti mismo juega un papel trascendental. ¿Cómo asumimos este regreso del amor hacia nuestra subjetividad?

Para esto es importante darnos un tiempo para conocer nuestra “sombra”, el lado de nuestro ser que escondemos, quizás porque creemos que es nuestra debilidad. Empero, no hay peor enemigo que el que no podemos ver. Esa sombra es parte de nosotros y posee un inmenso valor, porque no hay luz sin oscuridad, porque no hay bueno sin malo.

Estas polaridades en nuestro interior van más allá, todos los hombres dentro de nuestra masculinidad, como factor predominante de nuestra condición, poseemos también una feminidad (Anima) subyacente. Y viceversa las mujeres poseen una masculinidad (Animus).

La feminidad esta basada en su inmensas capacidad de amar al otro incondicionalmente, creando el vínculo (Eros). Mientras que la masculinidad va más orientada al interés objetivo, la supremacía (Logos).

En el ámbito de relación de pareja es de esperarse que en el caso del hombre busque un complemento de su feminidad. Pero un problema común surge cuando la pareja busca satisfacer su vació imponiendo su percepción de feminidad y llegando al punto de negar la masculinidad bien lograda de su pareja. El invadir la individualidad del otro suele ser un acto inconsciente producto de nuestra falta de autoconocimiento, que a su vez nos impide el entender al otro.

La sombra del amor, es el poder, y como sabemos no hay que negarla sino reconocerla para saberla manejar.

Vivir huyendo de sí mismo es un cosa amarga, y vivir con uno mismo requiere una serie de virtudes cristianas, en este caso aplicárselas a uno mismo: paciencia, amor, fe, esperanza, humildad.

El amor posee la capacidad de llenarnos y llevarnos por la vida como seres completos, permitiéndonos amar a otros. Muchos dirán que es un utopía pero aquellos que lo dicen, en mi opinión han comenzado ya a dejar de vivir. Quizás lo han hecho producto de sus experiencias. Ignoran a un Eros que posiblemente desde un principio no entendieron y eso los llevó a experiencias muy amargas. < Eros es un gran demonio > dice Diotima a Sócrates. Uno nunca se libera de él, y si lo hace es bajo su propio perjuicio.

Los cuentos de hadas

2011-07-16T07:25:00.004-05:00

Los cuentos de hadas brindan una posibilidad a los niños de expresar sus ideas, pensamientos, deseos, verdades y en general todo lo que oculta su inconsciente. Bruno Bettelheim sostiene en su libro Psicoanálisis de los cuentos de hadas que la tarea más importante en la educación de un niño es la de ayudarle a encontrar sentido a la vida y a comprenderse mejor él mismo y a los demás a fin de lograr satisfactorias relaciones llenas de significado.

Considerando que la niñez es una etapa en la cuál se sufren diferentes cambios, partiendo desde el psicoanálisis, surge la duda de si se podría utilizar a los cuentos de hadas como una herramienta que le permita al niño identificarse con alguno de los personajes de un cuento; y mediante esta proyección llegar a un mejor entendimiento inconsciente de su mundo interior. Ayudándole de este modo a sobrellevar estas etapas cruciales en su desarrollo.

Parece pertinente, para un mejor entendimiento de lo que son los cuentos de hadas, diferenciarlo de las fábulas y los mitos. La fábula posee un carácter netamente moral. En el transcurso de la narración se dice al niño cuál es el camino correcto que debe seguir. El cuento de hadas es menos directivo y le otorga al niño la posibilidad de elegir que camino desea tomar, él mismo se coloca en la historia como lo considere sin que su posición sea juzgada como buena o mala. Por su parte, los mitos y los cuentos de hadas se diferencian en que el mito se presenta a un héroe sobrehumano como ejemplo a seguir. Además el mito posee un carácter esencialmente negativo.

Tanto en las fábulas como en los mitos; las fábulas desde lo moral y los mitos a partir de la figura de dioses, parecen exigir algo, puntualizando de esta forma su mensaje inconsciente hacia el super yo. En el caso del mito parece que nunca podemos satisfacer las exigencias que imponen los dioses (aunque el héroe dentro de la mitología ignore que cedió a los impulsos de su ello, sufrirá horriblemente por eso).

El pesimismo de los mitos no podía ser mejor ejemplificado que en la tragedia de Edipo, tan representativa del análisis freudiano. Dónde no importa la disolución del complejo, ya que nunca se sale “bien” sino lo menos mal posible. Se debe de tener en cuenta que para el niño resultaría difícil entender el significado de un mito, viéndose envuelto en el negativismo de este, sin encontrar una salida. En cambio, los cuento de hadas no le exigen nada al niño más allá de sus posibilidades, éste no se ve obligado a emular un personaje mitológico que se presenta como una figura inalcanzable dentro de la narración.

En general, los cuentos de hadas han sido una necesidad del hombre a través de los tiempos, podemos hablar de un psicodrama en donde las figuras arquetipales ayudan al hombre en su necesidad de entenderse a sí mismo. Lograr cosas que solo alcanzaría en sueños. Empero, los sueños son realizaciones de los deseos que están a menudo disfrazados, por su parte en los cuentos de hadas estos mismos deseos se expresan abiertamente, aunque en un mundo imaginario. Mientras que en los sueños las pulsiones internas se manifiestan distorsionadas e ilegibles, debido que no han encontrado alivio en el mundo real, en el cuento de hadas se proyecta el alivio de las pulsiones y se llega a una solución feliz.

“El cuento de hadas es el resultado del contenido común consciente e inconsciente una vez modificado por la mente consciente, no de una persona en particular, sino por el consenso de muchas, en cuanto a lo que, según ellas, son problemas humanos universales y a lo que aceptan como soluciones deseables.” (Bettelheim, 43). A partir de esta cita podemos entender porque los cuentos de hadas han logrado mantenerse de generación en generación, ya que forman parte de los deseos inconscientes del común de las personas.

Las teorías psicoanalíticas se refieren primordialmente, al desarrollo emocional del niño, pero han puesto poca atención en los aspectos cognoscitivos del desarrollo comportamental del niño.

Freud llamó psicosexuales a sus etapas de desarrollo en las que asigna un papel preponderante a los instintos sexuales en la formación y desarrollo de la sexualidad, para él el mejor camino para entender el significado de la sexualidad, particularmente en la infancia y en la niñez, es compararla con placeres sensuales mediante los cuales la pulsión libera su energía.

El desarrollo de la personalidad consiste en el desenvolvimiento o despliegue de los instintos sexuales. Al principio esos instintos se encuentran focalizados en distintas zonas erógenas, dependiendo de la edad del niño, zonas del cuerpo que se vuelven focos de placer sexual. Freud definió sus etapas: oral, anal, fálica, latencia y genital. El ideal es que en esta última etapa la pulsión se descargue en el acto sexual maduro.

El primer año y medio es la etapa oral, de los 18 meses a los tres años aproximadamente es la etapa anal, de los tres a los cinco-seis años es la etapa fálica; de los seis a los 12 años es el período de latencia. Por último, en la pubertad el niño alcanza la etapa genital que continua hasta la edad adulta.

Con el fin de entender el desarrollo cognoscitivo en la niñez. Expondremos lo estudiado por Piaget. Este autor, describe el desarrollo del pensamiento del niño dividiéndolo en las siguientes etapas: niñez temprana, de dos a siete años y niñez tardía, de siete a once años. Si bien es cierto, Piaget nos habla que el niño logra tener un pensamiento más lógico en la niñez tardía, resalta el carácter animista, simbólico de esta etapa y señala que no ha desarrollado todavía plenamente el pensamiento abstracto. Piaget al referirse a la función simbólica nos dice que el niño lo representa de tres maneras: mediante la imitación diferida; que es la imitación de una acción observada después de que ha pasado en el tiempo. El juego simbólico; cuando los niños toman un objeto para simbolizar algo más y el lenguaje; un tipo de símbolo que busca la unidad del mundo simbólico creado por él. En cuanto al lenguaje, en la niñez se tanto temprana como intermedia, se siguen cometiendo errores gramaticales lo que los conduce a interpreten mal las oraciones complejas. Dado esto los adultos no pueden llegar a pretender que con una explicación lógicamente estructurada, basada en la realidad concreta, el pequeño entenderá exactamente lo que el adulto desea transmitirle.

Luego de comprender mejor el funcionamiento de los niños desde dos perspectivas diferentes, continuaremos el desarrollo del presente trabajo desde una orientación mayormente psicoanalítica. Considerando el desarrollo psicosexual del niño vemos como la niñez es un periodo de conflictos internos, como Freud lo menciona. Si ante estos conflictos el padre trata de dar una solución consciente, probablemente no conseguirá mucho. Lo único que estuviera haciendo, es plantar esa información en el conciente del niño que por más cierta que sea, no pasará a niveles más profundos y significativos para la resolución de los diversos conflictos inconscientes del niño.

Siguiendo el discurso lacaniano se dice que para “la cura” hay que seguir a la cadena de significantes, y en este proceso, permitirle al sujeto encontrar un sentido a su mal-estar. Recordemos que en estas etapas, el niño busca satisfacer sus deseos, impulsos, instintos, a mismo tiempo que en él, recaen estrictamente las reglas, las normas, leyes impuestas (el super yo). Esto para muchos niños es difícil de tolerar. Aunque los padres intenten llegar a sus hijos a través de medios válidos como la comunicación, la comprensión y la buena voluntad, no logran entender la problemática de los pequeños.

En la niñez surgen muchos cuestionamientos; ¿qué es bueno y qué es malo?, ¿quién soy?, ¿soy bueno o malo?, ¿Me quieren mis padres?, entre otros. Los cuentos de hadas surgen como una posibilidad. Una opción que bien puede o no tomar el niño como medio para la resolución de sus conflictos. Siguiendo a Lacan podríamos plantar que mediante la narración de un cuento, estaríamos prestando significantes al niño, al prestarle estos significantes el niño podría tomar su historia personal y adaptarla con mucha imaginación al cuento. Hallándose en este proceso con un sin número de simbolismos, todo esto enmarcado, a la vez, por un carácter lúdico predominante en estas edades.

Tomando como referencia el artículo de la pérdida de la realidad en la neurosis y la psicosis de Freud podemos entender como el neurótico se engaña a sí mismo para no ver la realidad y crea una fantasía lo que sucede en los cuentos de hadas en los que los niños se proyectan e identifican con los personajes de los cuentos. Al igual que los síntomas representan solución de compromiso y están envueltos en disfraz para poder salir a la realidad concreta, síntoma es fantasía del hecho real. Síntoma es condensación y desplazamiento porque por un lado simboliza todo lo reprimido en el pasado y se desplaza dependiendo de la estructura del sujeto hacia somatizaciones o pensamientos. Otra forma es mediante los sueños que debe ser simbolizado condensado y adaptado mediante un sin número de elementos ilógicos para poder salir. Al referir al cuento de hada creamos una fantasía en el que el niño puede identificarse con cualquiera de los personajes envuelto en el cuento de hada y permitir de esta forma catetizar su pulsión en objetos imaginarios donde cede la represión.

Retomando lo expuesto en la introducción, lo ideal seria que el cuento de hadas no se leído sino mas bien contado uno de los padres. Esto le da un valor agregado al cuento. Dentro de la narración del adulto sin duda se encontraran proyectados también los propios sentimientos del padre. Aunque el padre posea sus propias limitaciones representadas en su forma de narrar el cuento. El niño encontrara en esos momentos un vínculo de entendimiento de ciertas emociones de su padre. Este espacio en el que ambos estarán envueltos creara lazos afectivos importantes en el desarrollo de un niño.

De lo expuesto hasta ahora señalaremos que, para que un cuento atraiga la atención de un niño, éste debe ser divertido y además le debe causar curiosidad. Para enriquecerlo la historia debería estimular su imaginación, ayudarle a desarrollar su inteligencia, esclarecer sus emociones, y ayudarlo a reconocer sus dificultades sugiriéndole las soluciones a los problemas que lo inquietan, fomentando su confianza en si mismo y en su futuro.

Los cuentos aportan importantes mensajes tanto a nivel consciente como inconsciente. Al hacer referencia a los problemas humanos universales, estas historias hablan a un pequeño yo en formación y estimulan su desarrollo, mientras que al mismo tiempo lo liberan de sus pulsiones inconscientes.

Muchos padres están convencidos de que los niños deberían conocer únicamente el lado bueno de las cosas, para evitarles sufrimientos o preocupaciones tempranas. Sin embargo, los cuentos de hadas les transmiten, que la lucha contra las serias dificultades de la vida es inevitable, y que si uno no huye y se enfrenta a las privaciones inesperadas y a menudo injustas, puede llegar a dominar todos los obstáculos.

Los cuentos de hadas suelen plantear, de modo breve y conciso, un problema existencial. La maldad está siempre presente igual que la bondad, pero nunca en una sola persona sino en dos personajes diferentes. En los cuentos de hadas el malo siempre pierde, de modo que la convicción que se transmite es que el crimen no resuelve nada y de esta manera es una persuasión mucho más efectiva que la enseñanza de normas morales.

El héroe es la figura más atractiva que favorece la identificación e imprimen en el niño las huellas de la moralidad con más fuerza que cualquier enseñanza.

Los personajes de los cuentos de hadas no son ambivalentes, es decir que no son buenos y malos al mismo tiempo, como somos todos en realidad.

Cenicienta es buena y las hermanastras son malas, ella es hermosa y las otras son feas, ella es trabajadora y las demás perezosas.

Esta particularidad ayuda al niño a comprender más fácilmente la diferencia entre ambos caracteres.

Las ambigüedades no deberían plantearse hasta que no se haya establecido una personalidad relativamente firme.

De acuerdo a lo que antecede resulta interesante tener en cuenta la importancia que puede tener en los niños la oportunidad de conocer los antiguos cuentos de hadas que no todos tuvimos la oportunidad de conocer en el momento adecuado.

“Los cuentos de hadas nos hablan en el lenguaje de los símbolos, representando el contenido inconsciente. Su atractivo se dirige a nuestra mente, consciente e inconsciente a la vez (ello, yo y superyó) y también a nuestras necesidades de ideales del yo.”

Elaborado por: Vanessa Dueñas y Psic. Octavio Huerta

¿Neuróticos?

2011-07-13T16:18:00.002-05:00

El neurótico suele ser quien tiene a la duda como un factor preponderante en su psiquis. Estas personas se cuestionan constantemente sobre si lo que hicieron fue lo correcto, si existía una alternativa mejor, o simplemente se culpabilizan constantemente sobre el pasado. Los síntomas neuróticos son más comunes suelen ser: el estrés, ciertos grados de depresión como la distimia, jaquecas y problemas con el sueño.

Su perfil también se deriva de miedos; como temor al fracaso, miedo al que dirán, miedo a enfermarse, miedo a la soledad, entre otros. A pesar de esto, se puede decir que la mayoría de los neuróticos logran adaptarse a la sociedad. Es decir trabajan, logran conformar una familia y poseen un círculo social normal.

Sin embrago, dentro de las neurosis existen extremos a los que la clínica denomina como patologías. Esto sucede cuando los síntomas de vuelven perjudiciales para la vida de estos sujetos en por lo menos dos esferas de su vida. Lo recién mencionado se observa, por ejemplo, cuando la falta de sueño impide que el sujeto lleve acabo sus actividades diarias. O cuando el estrés es tan grande que la persona comienza a sufrir intensos dolores corporales que a su vez repercuten en su interacción con los otros. O cuado la tristeza es tal que se prefiere estar en cama todo el día antes que salir a ejercer las funciones cotidianas, o simplemente no se puede contener el llanto.

La mayoría de la personas tienen rasgos neuróticos y viven con ellos. Otra característica de este tipo de estructura mental, es que se vive con un constante vació interior, como si siempre algo faltara para conseguir ser plenamente felices. Frecuentemente esta falta busca ser llenada mediante la adquisición de objetos, como al comprar el celular último modelo, el ipod, el carro, etc. O logrando el trabajo deseado, la mujer deseada, los amigos indicados, etc. Lo cierto es que el vacío únicamente pareciera ser llenado momentáneamente y aquel vacío vuelve a sentirse al poco tiempo.

Este deseo de sentirnos completos en nuestro interior nos expone dos caras, por un lado nos puede hacer caer en la banalidad, aunque por otro lado sirve como un motor en nuestras vidas. Sobre lo último, debemos entender que la insatisfacción nos conduce a la búsqueda de más y así contribuimos al propio desarrollo. ¿Pero en qué nos estamos desarrollado? Pues eso dependerá de con que objetos llenemos esa falta. Algunos lo hacen con la religión, por ejemplo, otros con la lectura, el arte, el trabajo, el alcohol, las mujeres, en fin cada uno escoge. Evidentemente no se escoge una sola opción pero siempre a algunas se les da más espacio que a otras. La reflexión viene por el lado de detenernos a analizar ¿con qué estamos llenando nuestro vacío? ¿Es en realidad eso lo que realmente queremos? Como neuróticos siempre vamos a dudar y aunque esto parezca malo, recordemos que los peores errores de la vida se cometen cuando se esta cien por ciento seguro de algo.

ECOSICOLOGÍA

2011-07-13T11:16:00.004-05:00

Por: Ps.Cl. Miriam P. Mora G.

¿PODEMOS SER FELICES EN EL PLANETA TIERRA? ¿EN OTRO PLANETA?

- UNA MIRADA A LA ECOSICOLOGìA.

En forma natural, desde que existe el planeta tierra, este ha sido bombardeado por toda clase de ondas electromagnéticas, las cuales son originadas por procesos o fenómenos meteorológicos tales como las manchas solares, los rayos, el magnetismo terrestre, etc. Sin embargo, desde el siglo pasado estos procesos, que estaban en armonía con los ecosistemas, se han visto intensificados por actividades antropogénicas, las cuales están ocasionando que el planeta esté siendo bombardeado por el propio ser humano, con la pérdida de lo que yo llamo la “ecoarmonía”, es decir de la salud del planeta.

¿Qué es la salud?

Salud (del latìn "salus, -ūtis") es el estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de infecciones o enfermedades, según la definición de la Organización Mundial de la Salud realizada en su constitución de 1.946. También puede definirse como el nivel de eficacia funcional o metabólica de un organismo tanto a nivel micro (celular) como en el macro (social). En 1992 un investigador agregó a la definición de la OMS: "y en armonía con el medio ambiente", ampliando así el concepto.

Por tanto establecemos que “Salud es sinónimo de armonía, es decir, de equilibrio” y obviamente, “Enfermedad es sinónimo de desarmonía, es decir, desequilibrio”. Desde el punto de vista de la psicología, un aspecto importantísimo de la salud integral es la “Salud mental”.

¿Qué es el ambiente?

Considerando al ambiente como el depositario del “todo”, podemos definirlo como “el Superconjunto formado por todos los aspectos físicos, químicos, biológicos, geológicos, geográficos, históricos, socio económicos y sicológicos que interactúan entre sí y, que de una u otra manera influyen en la conducta y el sistema de vida de todos los organismos, incluido el hombre”.

Esto significa que para contar con salud es necesario mantener con el medio en que se vive un verdadero equilibrio, que no es estático, sino eminentemente dinámico, ya que considera no solo los aspectos físicos, orgánicos, fisiológicos, metabólicos, etc., sino al ser humano en su totalidad, sus aspiraciones, el lugar, e inclusive el momento histórico donde desarrolle sus actividades vitales, sicológicas y socio económicas.

Merriam-Webster define salud mental como: “estado del bienestar emocional y psicológico en el cual un individuo pueda utilizar sus capacidades cognitivas y emocionales, funcionar en sociedad, y resolver las demandas ordinarias de la vida diaria.”[1] Por lo que podemos indicar que para gozar de una perfecta salud mental, es también necesario cumplir con el parámetro imprescindible de la salud, es decir, la armonía, estar en armonía con nosotros mismos y con el entorno.

¿Cuáles son los factores que influyen en la pérdida de la “armonía”, es decir en la pérdida de la “salud”?

Según el reporte de LaLonde, del año 1.974 realizado en Canadá, sugiere que existen cuatro determinantes generales que influyen en la salud, a los cuales llamó: “ambiente”, “biología humana”, “Forma de vida” y la “organización del cuidado de la salud"[2], de las cuales, obviamente las tres últimas están profundamente relacionadas con la primera.

Por lo tanto, el ambiente también se enferma y la causa es su principal usuario: el hombre. La forma más común en que llamamos a la enfermedad del ambiente es… ¡Contaminación! La contaminación del ambiente no es otra cosa que la “Introducción al ambiente de cualquier forma de materia o energía, que le cause daño” es decir que rompa el equilibrio en el que todos los constituyentes ambientales deben existir.

Un informe, publicado el 4 de marzo de 2008 por la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), advierte que "la contaminación del aire va a tener efectos crecientes sobre la salud a nivel mundial"; y si no se hace nada para remediarlo -como ha venido sucediendo hasta ahora-, advierte, en 2030 "el número de fallecimientos prematuros relacionados con el ozono troposférico se multiplicará por cuatro"[3].

Todo tipo de contaminación afecta a la salud tarde o temprano

Muchas enfermedades son ocasionadas por la contaminación y los elementos ambientales. Como hemos establecido, la salud y la enfermedad son producto de la interacción entre el ser humano y su medio ambiente, físico, psicológico, natural y social, esta interacción ha dado origen a una serie de enfermedades de todo tipo, predominando las enfermedades alérgicas, pero también producen enfermedades crónicas, anomalías congénitas y trastornos en la reproducción, envenenamientos, dermatitis, problemas en el crecimiento y desarrollo integral y en el aprendizaje, entre otros.

Entre los problemas de salud sociales más severos destacan, enfermedades físicas (cáncer), psíquicas (las provocadas por el stress, la competitividad) y las llamadas sociales (obesidad, sedentarismo, además de la violencia los provocados por la contaminación por ruido y por la contaminación visual, que afectan tanto la salud física como la mental.

¿Qué debemos hacer para recuperar el equilibrio, es decir, la Salud del planeta?

Generalmente las políticas ambientales de los gobiernos del orbe, (incluido el nuestro), destinan grandes recursos –económicos y humanos- a mitigar los efectos de la contaminación lo que orienta acciones hacia las consecuencias, pero deberían también ir acompañados de esfuerzos para eliminar o disminuir sustancialmente las causas, es decir, utilizar procesos de producción más limpia mediante el uso de insumos menos contaminantes.

Pero lo más importante es tomar conciencia de que la labor de salvar al planeta, es decir salvarnos a nosotros mismos de nuestras propias acciones, no es responsabilidad solamente de los Gobiernos, sino, fundamentalmente, de cada individuo de la raza humana mediante la adquisición de una férrea voluntad de crecer y madurar como sociedades e involucrarnos de una vez en los debates de las problemáticas que nos conciernen.

Debemos, de una vez por todas dejar de lado la filosofía del desarrollismo a ultranza y del consumismo inmisericorde y aplicar los principios de la ECOSOFIA, es decir

“¡VIVIR Y NO DESTRUIR!”

Y añadimos: ¡Vivir para ser felices, PUES SOLAMENTE LO PODEMOS SER EN ESTE PLANETA!

[1] Merriam-Wester Dictionary

[2] Monografía de MsC. Juan Francisco Tejera Concepción. yudelys172 @ yahoo.es

[3] http://www.oecd.org

Los niños y el psicoanálisis según Winnicott

2011-07-12T19:12:00.002-05:00

El maestro, los padres y el médico

¿Qué podría reunir a un maestro, un padre o madre y el médico? Seguramente la respuesta es un niño. El niño es el cemento que liga entre sí estas piedras, y es también el terremoto que las hace pedazos.

En el caso del niño normal el médico no ingresa mucho en el cuadro como persona. Ahora sería interesante saber que definimos como normalidad.

Muchos niños son los más inteligentes de su clase y parecería que no tienen ningún problema, pero quizás necesiten ser incentivados a tener un tiempo de ocio. No dejarlos a un lado, porque talvez su dedicación solo está suplantando una falta. De ahí que el comprender a los niños no sea cosa fácil. Winnicott propone al psicoanálisis como una forma de entender realmente a los niños en la escuela y el hogar.

Existen casos en los que el niño oculta sus temores y los proyecta culpando a otros. Pero la culpa esta en el interior del niño, es él quien se siente realmente culpable. Tal vez no de forma consciente.

En algunos casos los sentimientos del niño suelen ser tan fuertes para ellos que no encuentran forma de expresarse correctamente. Se dirigen a sus padres y culpabilizan a los maestros, cuando en realidad el mensaje real u oculto es otro. Algo difícil de expresar sería por ejemplo: “mamá yo te quiero, a pesar de que en muchas de las formas en las que se puede expresar amor la escuela lo hizo mejor que tú; además mi amor a la escuela no fue tan intenso, en la escuela hubo menos conflictos y me sentí más contento que en casa”.

El médico entra como la figura que realmente puede entender que es lo que pasa por la mente del niño y cuales son sus reales sentimientos. Además, él debe saber manejar la frustración de la madre que se siente muchas veces impotente y busca en el médico cierta compresión inicial. A su vez el médico deberá advertir a la profesora de la situación para que ella pueda aguantar una posible agresión por parte de la madre del niño.

En el caso de el niño, al ser este tratado en un psicoanálisis, la labor del médico consiste en irlo librando poco a poco de la culpa que siente al no poder expresar que es lo que esta sintiendo(sus quejas contra sus padres y el hogar). Así poco a poco, el niño no tendrá necesidad de inventar mentiras, culpabilizado a otros.

Cuando surgen problemas con los niños, la mayoría de los médicos y maestros tienden a culpabilizar a los padres. En general es cierto que los padres están propensos a no llevar las cosas de la manera más idónea, pero precisamente porque son padres. Es normal que no cuenten con la objetividad necesaria para tratar la problemática de sus hijos. Los padres están ligados a sus hijos mediante lazos emociones históricos de los cuales es muy difícil desprenderse.

El maestro y el médico cuentan con la ventaja de estar en una postura menos subjetiva. Empero, es menester de ambos comprender la situación que enfrentan los padres al enfrentar una problemática referente a sus hijos. Inclusive ser lo suficientemente flexibles como para soportar una eventual arremetida de los padres contra ellos.

Ahora también hay padres inseguros que no se conocen a ellos mismos y por ende dudan de ser capaces de educar a sus hijos. Confían y dejan toda la educación de sus hijos en manos de “los maestros perfectos”. Esto es un error, aunque desde el punto de vista institucional como escuela, resulte lo más cómodo.

El médico deberá ser quien busque el equilibrio de las partes, siempre pensando primero en los intereses del niño. Para esto el médico debe de ganarse su confianza, por ejemplo, compartiendo sus fantasías persecutorias.

En el psicoanálisis, se puede llegar a entender a niños que tienen un peso de culpabilidad tan grande en su interior que sólo lo pueden llegar a expresar mediante somatizaciones; como por ejemplo mediante vómitos continuos para votar lo malo.

“Es corriente que los médicos, maestros y padres “sepan un poco de psicoanálisis”. Esta tendencia no puede ser positiva, por que se aproxima a la psicología de lo inconsciente debido al temor a su propio inconsciente, o, si prefieren, por falta de confianza de su capacidad intuitiva, y si este temor lo lleva a uno a la psicología pero no al análisis del origen del temor, el resultado será una solución de compromiso entre la comprensión y la ceguera. Quizás algo se haya llegado a ver, pero con el fin de que otra cosa permanezca oculta.”

Sin embargo, sería un grave error del médico no tomar en cuenta la opinión de los padres. Ellos son, a fin de cuentas, quienes han estado cerca del niño durante la mayor parte de su desarrollo.

El contar con un historial del niño siempre será una guía provechosa. De la misma forma en que los padres pueden guiar la labor del terapeuta. Un historial psicoanalítico sería de una enorme utilidad para el desenvolvimiento de un niño en la escuela. Si los maestros contaran con el debido tiempo de analizar el historial de cada uno de sus estudiantes, podrían aportar para el desarrollo de los niños de una manera más eficaz.

Por ejemplo, sabrían si es prudente o no incentivar a un niño, que ha sido depresivo, hacia alguna actividad específica. Entenderían mejor ciertas conductas que a simple vista son entendidas como indisciplinadas, etc.

Entonces la misión del médico, es precisamente, como ya hemos mencionado, dar el correcto equilibrio de las partes involucradas. Fomentar un mayor entendimiento, hacia padres y maestros, del por qué de la conducta del niño. A la vez mediante el psicoanálisis ir liberando al niño de su culpabilidad, permitiéndole centrar su energía en desarrollarse armónicamente como individuo.

Karl Popper

2011-07-12T17:58:00.002-05:00

En su época revolucionó todos los círculos científicos. Se podría decir que Popper fue promotor de una crisis paradigmática que revolucionó la visión tradicional del método científico.

Gracias a su aporte, se realizó un gran cambio de filosofía de la ciencia partir del siglo XX. Contribuyó además al cuestionamiento del método inductivo revalorizándolo o complementándolo, a través de la contrastación científica.

“no existe un método perfecto para llegar a ala explicación científica”.

¿Contra qué se enfrentó Popper?

Este autor filósofo de la ciencia partió del círculo de Viena, en este entorno la veracidad y exactitud del método científico era indiscutible. La verificación fue el pilar fundamental de cuestionamiento contra esta postura determinista. Popper tuvo que fomentar un despertar dentro de la comunidad científica que en ese entonces hacía calzar la experiencia a la teoría. Se caía en errores como de a partir de observación de ciertos casos llegar a generalidades (inducción). Ejemplo, los gatos que conozco son cariñosos, por ende supongo que todos los gatos lo son también. Los prejuicios teóricos estancaban a la ciencia, por lo que ésta se encontraba bajo un ambiente de confusión y hostilidad.

Los problemas básicos eran, entonces, prejuicio antimetafísico. Se basaban en la observación directa del problema, por lo que pasaban por alto el carácter evolutivo y acumulativo del conocimiento.

Propuesta de Popper

Una filosofía de la ciencia basada en racionalismo crítico, cuyo mecanismo de demarcación es le falsacionismo y su herramienta lógica el deductivismo. Basándose en la dinámica donde todas las partes actúan e interactúan entre sí.

El filósofo austriaco aborda el problema de los límites entre la ciencia y la metafísica, y se propone la búsqueda de un llamado criterio de demarcación entre las mismas que permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones científicas de aquellas que no lo son. Es importante señalar que el criterio de demarcación no decide sobre la veracidad o falsedad de una afirmación, sino sólo sobre si tal afirmación ha de ser estudiada y discutida dentro de la ciencia o, por el contrario, se sitúa en el campo más especulativo de la metafísica.

"El racionalismo crítico de K. R. Popper representa el primer intento debidamente fundamentado y dirigido a la superación de las debilidades y limitaciones del Positivismo Lógico según fue presentado por el Circulo de Viena. La filiación popperiana al "realismo crítico" muestra la oposición de Popper al empirismo vulgar basado en que todo conocimiento se deriva exclusivamente de la experiencia de los sentidos."

Orígenes: La Filosofía

2011-07-12T17:57:00.001-05:00

La filosofía tiene sus orígenes en su primer representante llamado Sócrates. Este filósofo introdujo la celebre frase: “sólo sé que nada sé”. A partir de esta frase podemos notar el interés de Sócrates en lograr establecer límites a su conocimiento. Es que verdaderamente es imposible conocerlo todo. Albert Einstein dijo alguna vez: “todos somos ignorantes, solo que lo somos en diferentes áreas”.

Platón basaba su pensamiento en el mundo de las ideas. Cada cosa tenía su esencia que era maravillosamente hermosa y perfecta. El ser humano en general únicamente tiene acceso a copias de las mismas. Vivimos en un mundo del cual percibimos sombras.

Para Aristóteles (384 adC-322 adC) la ciencia era conocimiento cierto por medio de causas. Aristóteles decía que existía dos tipos de conocimiento, el de los sentidos que según los racionalistas no creían en ellos, y el racional que es el más importante.

Descartes: (Racionalismo) pretendía un conocimiento cierto basado en la existencia indudable de un sujeto pensante, y avanzar gracias a ideas claras y distintas

Locke/Bacon/Hume: (empirismo) Para elegir entre teorías rivales no había que recurrir a la argumentación, sino realizar un experimento crucial (instantia crucis) que permitiese la selección.

Importancia de los hechos frente a las interpretaciones.

Kant (1724 - 1804) intentó una primera síntesis de ambos sistemas en la que el espacio y el tiempo absolutos de Newton se convirtieron en condiciones que impone nuestra mente para poder aprehender el mundo externo.

Piaget: el conocimiento es interacción

Hegel: idealismo/racionalismo

Existen 3 formas de saber:

Saber religioso.- Salvación de la persona a través de su relación con el Ser Supremo

Saber metafísico.- Pone al ser humano en relación con la verdad y los valores

Saber Técnico.- Permite que el ser humano use la naturaleza y el dominio que ejerce sobre ella.

El saber es la realización de la relación cognoscitiva

El conocimiento en la actualidad se consigue tiene sus principales fuentes en el:

Positivismo.- El conocimiento científico es valido porque puede medirse, comprobarse y verificarse. Comte (1798 - 1857) propuso una filosofía, el positivismo, en la que la ciencia se reducía a relacionar fenómenos observables.

Pluralismo.- Es la búsqueda de la duda

Hermenéutica.- La base del conocimiento es la comprensión del sentido de la vida y la fuente del conocimiento es la pregunta.

El neopositivismo presenta una visión instrumentaliza de la ciencia. La búsqueda de explicaciones es función de la metafísica, que no es ciencia sino palabrería carente de significado.

Frente al neopositivismo, Popper calificó su postura de racionalismo crítico. A diferencia del Círculo de Viena, para Popper la ciencia no es capaz de verificar si una hipótesis es cierta, pero sí puede demostrar si ésta es falsa. Por eso no sirve la inducción, porque por mucho que se experimente nunca se podrá examinar todos los casos posibles, y basta con un solo contraejemplo para echar por tierra una teoría.

Las teorías dominantes bajo las que trabajan los científicos conforman lo que Kuhn llama paradigma. Si se acepta un nuevo paradigma que sustituya al antiguo se ha producido una revolución científica.

Lakatos; sustituye el falsacionismo ingenuo de Popper por un falsacionismo sofisticado. En la realidad la ciencia no evalúa una teoría aislada, sino un conjunto de ellas que conforman lo que Lakatos llama programa de investigación científica.

Filosofía de la ciencia

Lo que busca la filosofía de la ciencia es establecer las condiciones en las que un conocimiento pueda ser considerado válido, es decir, aceptado como verdadero por la comunidad científica.

Desde la epistemología explicar la naturaleza y la obtención de las teorías y conceptos científicos. Por otro lado, desde la ontología; conocer la relación de éstos con la realidad.

Mediante la metodología entender cómo la ciencia explica, predice y controla la naturaleza. La formulación y uso del método científico.

Mientras los medios para determinar la validez de la información, concierne a la lógica-metodología. Y la axiología-epistemología pretende explicar las implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia.

Vemos así como la teoría del conocimiento abarca diversos ámbitos. Mientras que la epistemología centra sus esfuerzos en el estudio de la producción y validación del conocimiento científico y se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.

Dentro de la tradición occidental, entre las figuras más importantes anteriores al siglo XX destacan Aristóteles, René Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant y John Stuart Mill.

La filosofía de la ciencia no se denominó así hasta la formación del Círculo de Viena, a principios del siglo XX. En la misma época, la ciencia vivió una gran transformación a raíz de la teoría de la relatividad y de la mecánica cuántica. En la filosofía de la ciencia actual las grandes figuras son, sin lugar a dudas, Karl R. Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Paul Feyerabend, Humberto Maturana y Edgar Morin entre otros.

Los problemas filosóficos; son construcciones teóricas que han respondido a intereses del conocimiento humano, en cada una de las épocas de la historia.

El miedo en nuestras vidas (una breve perspectiva psicológica)

2011-07-12T11:49:00.005-05:00

Los miedos son sin duda un mal que aqueja constantemente a muchas personas, detrás de la mayoría de los problemas cotidianos se encuentra el miedo. ¿Pero de donde surge este miedo? Plantemos que la raíz del miedo se halla en nosotros mismos, es decir, aquellos objetos externos que empleamos para justificar nuestro temor, no son más que escusas que nos permiten mirar el problema hacia afuera y no hacia adentro. ´¿No será que el mayor miedo, aunque parezca extraño, es el miedo a nosotros mismos?. Esto se puede relacionar con aquella creencia que plantea que se teme siempre a lo desconocido. Precisamente, son pocas las personas que han dedicado un tiempo lógico para conocerse a sí mismos. Entonces es posible que este desconocimiento del propio ser, sea el que ocasione este malestar.

Si nos detenemos a evaluar nuestras reacciones corporales frente a algún objeto que nos cause temor, descubriremos diversas zonas de nuestro cuerpo que se ven alteradas frente a este estímulo, ¿pero quién controla nuestro cuerpo? Algunos psicólogos plantean que detrás de toda sensación de temor existe previamente un pensamiento que lo origina. Estos plantean que en muchas ocasiones no es el objeto lo que precipita el miedo, sino la creencia que elaboramos mentalmente entorno a él. Un ejemplo, es aquella persona que observa una silueta en medio de la oscuridad. Rápidamente su mente imagina; un ladrón, un fantasma, o cualquier otra cosa a la que el sujeto tema. Cabe destacar, entonces, que el temor existe previamente en esta persona, él o ella convive con el miedo en su interior.

Dentro de los miedos categorizados como agudos, encontramos a las fobias; miedos extremos a un objeto específico. Por ejemplo, fobia a las arañas, a los aviones, a los lugares abiertos, a los lugares cerrados, a los ascensores, etc. Es interesante observar como las personas que no padecen de ningún tipo de fobias ven esto como algo anormal o ilógico. Pero, ¿alguien está libre de los miedos? o mejor aún ¿el miedo nos está impidiendo crecer en diferentes ámbitos de nuestra vida?

Sobre lo recién mecionado tal como el fóbico evita verse a sí mismo desplazando su miedo interno hacia objetos externos, el "normal" ve en otros los problemas menos en sí mismo. La crítica es parte de este mecanismo de defensa, mientras más fuerte se critica al otro, más problemas se esconden sobre temas similares en nuestro interior. Recordemos que los demás suelen ser espejos de nosotros mismos, "soy humano y nada humano me es ajeno" decía Terencio. Con todo esto la reflexión nos encamina al cuestionamiento ¿qué existe en nuestro interior que nos mantiene en constante temor? ¿en qué momentos de mi vida siento miedo? Identificar el problema es el primer paso a la solución. De no ser así, parafraseando al analista C.G. Jung, sería como pretender vencer al enemigo con los ojos vendados.

Elaborado por: Psic. Octavio Huerta Torres

Cuento

2011-07-11T10:40:00.007-05:00

Ahí se encontraba él, tímidamente frente a la vida que había construido a lo largo del tiempo. Aquella vez presenciaba la inmensa oscuridad de la noche que se esclarecía en algo por la presencia de algunas estrellas, mientras el sonido del mar a lo lejos, le brindaba un ambiente acogedor en medio de la confusión de su ser. De pronto sentía como si el mundo transcurriera más despacio, como si nada fuese más importante que encontrarse en ese momento de soledad frente al inmenso mar. Percibía su mente algo libre, algo lejana del mundanal y común ruido de sus pensamientos que se asilaban en su mente día a día. Casi había aprendido a vivir con las ideas absurdas que daban vuelta en su cabeza como si fueran importantes. Pero ese momento, en la playa, contrastaba con su vida cotidiana, quizás por eso en el fondo siempre supo que aquellos momentos serían inolvidables. ………….Sus percepciones eran limitadas pero infinitas, ya no existían los cientos de estímulos a los que se sometía a diario, esta vez, únicamente lograba percibir la brisa del mar, el aire tan puro que respiraba, la arena húmeda en su pies descalzos, una suerte de paz interior.

Pronto el momento se interrumpió, era hora de volver a aquella fiesta. Los amigos lo esperaban, el alcohol estaba allí presente como en la mayoría de sus distracciones. El breve momento de tranquilidad fue entonces remplazado por las aventuras de aquella noche. Todo siempre era intenso, impredecible, como sacado de la realidad. Sus intereses no se basaban en hacer buenas relaciones, ni en tratar de encontrar algo más allá del presente, no hablaba de política, ni economía, aunque sin saberlo en algún nivel filosofaba mientras danzaba con la vida. Sus metas eran simples, vivir la noche a plenitud, de ser posible (y casi siempre lo era), seducir a alguna joven para pasarlo bien. Qué lejos se encontraba de sí mismo, todo era para él como una película en la que por su puesto él era el protagonista principal. Así eran sus momentos de distracción, rodeado de su grupo de amigos, solía creer que el mundo era suyo, cuando en realidad el mundo lo tenía atrapado con vacías distracciones.

¿Pero cómo este joven encontraba aquellos momentos de paz?, ¿cómo lograba hallar, por breve que fuera, aquella sensación de unión con el universo, como el que tuvo aquel día en la playa?. Definitivamente él mismo no lo sabía, y parecía no interesarle mucho descubrirlo. Todo era demasiado rápido en su vida, apenas había tiempo para procesar lo vivido el día anterior. Era un joven apuesto que creía devorar la vida. A pesar de tantas diversiones, cada cierto tiempo sin saber por qué, sentía un vacío, una sensación extraña en su pecho, como si en él existiera un espacio que necesitara ser llenado. Era como si sólo esa extraña sensación, lograba en él algún tipo de cuestionamiento. Una especie de recordatorio que le indicaba que en su vida algo no andaba bien. Parecía ser la contraparte de aquellos momentos de dicha, que únicamente eran parecidos a estos últimos en su duración.

En ocasiones, sobrevenía esta sensación inexplicable, sin ningún motivo aparente, él optaba en la mayoría de los casos por obviarla. En otras circunstancias, curiosamente, sucedía algo en su vida que precipitaba esta sensación, pero esta circunstancia más bien parecía un pretexto para otorgarle una justificación a aquella sensación latente en su pecho, como queriendo dar un sentido a su malestar. Parecía cada vez más convencido de que aquel vacío era provocado por problemas que encontraba en el exterior; como cuando terminó con su novia, o la vez que su padre lo golpeó, en otra oportunidad fue el no poder encontrar una pareja a su medida, luego fue su insatisfacción con los estudios, el país subdesarrollado donde vivía, los problemas con su madre, etc. En fin, aparentaba cierta estabilidad gracias a que el alcohol, más el alocado mundo en el que vivía, lo alejaban de ese vacío.

Una tarde entre semana despertó, no tenía ocupación alguna, por lo que en ocasiones tomaba una siesta como para desvanecer el tiempo. Se sentía cansado como la mayoría de veces en las que despertaba. Solía justificar para sí mismo este cansancio, pensando en que no había dormido lo suficiente durante la noche por haberse acostado muy tarde, al regresar de una de sus fiestas. Sentado en la cama, sin saber por qué, un recuerdo posiblemente de su niñez invadió su mente, siendo lo suficientemente importante para que dejara de lado las muchas otras cosas que pasaban por su cabeza, como era costumbre.

Aún algo somnoliento lucía concentrado en aquello, mientras de a poco se dirigía al baño, luego de cumplir el acostumbrado ritual que realizaba al despertar, se detuvo frente al espejo y mirándose fijamente casi pudo revivir aquella escena que aparecía en su mente. Entre las imágenes de su recuerdo, emergían emociones intensas de tristeza, de miedo que entorpecían su intento de recodar al detalle. Estrepitosamente su teléfono celular sonó, sin que él reparase en aquello.

Las imágenes se esclarecían cada vez más; un niño corría descalzo por inmensos los corredores de mármol color vino en una antigua casa. Llevaba unos pantaloncillos cortos y una camiseta blanca, era delgado, se llamaba Joaquín. Velozmente se dirigía hacía la luz proveniente del cuarto al final del pasillo, parecía ser perseguido por alguien, pero al llegar hasta la puerta abierta de aquel cuarto nadie estaba detrás de él. La curiosidad lo invitó a pasar el portal de aquel extraño cuarto, lentamente ingresó, no sin antes voltear a ver a sus espaldas la inmensidad del corredor que había dejado atrás. ¿Quién habitaba ese cuarto?, poco a poco lo examinó en detalle, el lugar era pequeño, brillante por la luz del sol que entraba por la única ventana, todo lucía muy ordenado, limpio, simple pero misterioso ante atentos ojos de Joaquín.

De frente la ventana, a su izquierda pegada a la pared una cama sencilla, seguida por un closet con sus puertas entreabiertas. A su derecha una cómoda, – así era como la llamaban los adultos – pensó. El closet lo sedujo, yendo a descubrir lo que se ocultaba detrás de esas sugerentes puertas de madera blanca. Encontró ropa, como era de esperarse, pero lo que más le interesó fue aquel cajón que parecía guardaba cosas personales; una navaja, un llavero azul con un ancla plateada atrajeron por momentos su atención. Luego Joaquín se detenía, imaginaba quién podría ser el dueño se aquellas cosas, se preguntaba cómo sería su vida. Sin saber por qué, lo visualizaba como un joven muy correcto, quizás por el orden de sus cosas, alto, delgado y por su puesto muy bien peinado.

Mientras su mente volaba fuera de aquel lugar, al mismo tiempo que en su cabeza se cuestionaba, su cuerpo continuaba deambulando lentamente por cada unos de los rincones de ese pequeño cuarto. Luego se detuvo en la ventana, observó durante largo rato con asombro, la deprimente vista que tenía enfrente. Fue como si su mente cambiara de una ensoñación a otra. Miraba con tristeza una pequeña vivienda de caña, piso de tierra y un techo a punto de desmoronarse. Unos niños pequeños jugaban en la tierra, en lo que se podría denominar como el patio de esa casa de enfrente, mientras él se preguntaba cómo sería la vida de aquellos niños.

Al observarlos desde la ventana, evitó ser visto por estos niños, seguramente sentía vergüenza de que lo vieran mirándolos, o probablemente, no aceptaba sentirse en una posición de poder frente a ellos, como un niño rico que los mirase como extraños. Joaquín no era así, no soportaba la prepotencia porque él mismo la vivía dentro de su hogar y fuera de él. Pensó lo mucho que le molestaba eso mientras experimentaba un leve calor en su cuerpo, un fuerte grito rompió el silencio de aquellas reflexiones, era una señora bastante mayor que parada frente al portal de aquel cuarto le gritaba ferozmente. Joaquín se estremeció, quiso correr pero la intentarlo sintió que no tenía fuerzas. Mientras sus ojos se apagaban observó confuso como el piso de mármol que creía de color vino no era mas que un suelo gris manchado por la abundancia de su propia sangre.

El teléfono volvió a sonar, en esta ocasión el timbre le ayudó a escapar de aquella escena. Tuvo que tomarse un tiempo para recobrar la respiración, por un instante sintió el mismo calor que recorrió aquella vez el cuerpo de Joaquín. Miró su celular se trataba de un número desconocido.

Sin contestar aquella llamada telefónica, decidió poner el aparato en silencio. Aquella escena lo hizo pensar en su pasado con mayor profundidad y sobre sus reflexiones decidió escribir:

De niño me encontraba en casa de mi abuela el escenario estaba bañado por tonalidades oscuras, recuerdo que existía muchos cuartos, en particular existía un cuarto que quedaba detrás de la cocina. Allí se encontraban muchos objetos viejos que a mí me encantaba descubrir de apoco, ya que el desorden impedía verlos a todos de golpe. En mi ser existía ya el miedo, lo sé porque ahora que pienso en ello aún siento el temor. A pesar del miedo yo investigaba mucho, luego de estar en ese cuarto por horas, me colaba sigilosamente al cuarto de al lado. Ese cuarto era donde dormía la empleada, era muy pequeño creo que carecía de ventanas. A la izquierda de la entrada estaba un pequeño colchón sin sábanas, de frente había un televisor blanco y negro, a mí me gustaba observarlo todo. El miedo a ser descubierto era lo mejor que me podía pasar. Luego para mi suerte mi abuela rentaba dos cuartos de aquel departamento, por lo que mi aventura continuaba hacia esos cuartos.

Me encantaba imaginar historias sobre los inquilinos, me preguntaba sobre sus vidas sus sueños, amores, todo lo que se me podía ocurrir, sus objetos personales siempre me daban las pistas que necesitaba.

Vida ajena, misterioso placer

Cosas inmateriales, las más preciadas que hay.

Quisiera atraparlas todas para salir de mi propio abismo,

para perdurar en el recuerdo de lo que ellos fueron

y soñar con lo que hoy serán.

Es imposible vivirlas todas,

aunque la mente nos permite robar.

¿Quién es ese niño mirándonos desde aquella ventana a lo alto?, le preguntó Byron a su hermano menor. Jorge simplemente se encogió de hombros, él admiraba mucho a Byron por lo que quiso evitar quedar frente a él como un idiota, por lo que decidió no decirle que él jamás se percató de la presencia de Joaquín aquella tarde.

Desde el interior de aquella vieja casa de caña, la entonces joven madre Leonor llamó a sus hijos. Al ver que Byron y Jorge se acercaban a la casa llenos de tierra, la sonrisa de Leonor desapareció repentinamente, los tomó a ambos fuertemente por los brazos, metiéndolos fuertemente en la pequeña casa. Dentro, Byron la desafiaba sin palabras, por su parte Jorge trataba de esconderse por algún rincón. Jorge nunca entendió como su madre a veces podía ser tan amorosa y en otras ocasiones transformarse en un ser que le causaba un temor inexplicable. Los insultos que le propinaba Leonor a sus hijos, con el tiempo fueron siendo cada vez más violentos. Pero por ese entonces los agravios propinados por ella, se limitaban a unas cuantas malas palabras, junto con repetidas amenazas de golpearlos si no la obedecían “por las buenas”. Sin embargo, lo que más asustaba a Jorge, no eran los insultos, ni las amenazas, sino esos violentos cambios en el comportamiento de su madre, este niño de apenas 4 años, no sabía como manejar una vida que lo hacía permanecer en un constante suspenso.

Byron dos años mayor, ante este sufrimiento rápidamente optó por contrastar su vida en el hogar con la de otros niños con los que jugaba en el barrio. Esto le permitió darse cuenta de que sus amigos también tenían padres agresivos en casa, y aprender como ellos lo manejaban, servía a Byron para saber que hacer ante los arrebatos de su madre. A sí mismo, decidió pasar el menor tiempo posible en su casa desamparando sin saberlo a su pequeño hermano.

Rene era el padre de aquel hogar, un hombre joven que desde niño fue pobre. Al conocer que Leonor estaba embarazada, había logrado juntar algo de dinero para pagarles a unos conocidos suyos con el fin de que estos le construyeran una casa. Rene sabía que esta casa iba a ser de muy mala calidad por lo que había pagado, pero pensaba que en el futuro iba a mejorar su situación económica, producto de su perseverancia en el trabajo, y soñaba con tener una casa de clase media. Actualmente Rene en relación con su familia había optado, sin saberlo, por seguir el camino de su pequeño hijo Byron. Por un lado se ausentaba del hogar producto de sus demandantes horarios de trabajo como vendedor informal, trabajo que en reiteradas ocasiones exigía viajar a otras provincias para vender. Esto derivaba en que Rene estuviese lejos de su familia cinco de los siete días de la semana. Y los otros dos trabajaba hasta las seis de la tarde; por lo que veía a sus hijos y esposa solo unas cuantas horas, si es que no decidía salir a visitar a sus amigos del barrio....