Roberto Carlos Tovar Garcia

Diplomado en Formación de Investigadores: Artículos Académicos - UBA.

2019-07-01T21:11:00.001-04:00

Paradigmas de Investigación: Un acercamiento entre lo Cuantitativo y lo Cualitativo

2019-05-28T10:00:00.001-04:00

Paradigmas de Investigación: Un acercamiento entre lo cuantitativo y lo cualitativo.

Autor: Roberto Carlos Tovar García

Año: 2019

Contenido:

.- Paradigmas

.- Métodos

.- Técnicas

https://www.youtube.com/watch?v=cmf3VbGDTG8&t=61s

Referencias

Allegre, C. (2003). La derrota de Platón: O la ciencia en el siglo 21. Librería Artheme fayard, Paris: Francia

Duarte, J. y E. Parra. (2015). Lo que debes saber sobre una tesis doctoral. Editorial Morles Imprecolor. Maracay: Venezuela

Galeano, M. (2008). Diseño de proyectos en la investigación cualitativa. Fondo Editorial Universidad EAFIT. Medellín: Colombia.

Habermas, J. (2004). Comunicaction and evolution of society. Beacon Press. Boston Kuhn, T. (1992). Las estructuras de las revoluciones científicas. Editorial Fondo de Cultura Económica. México: DF

Leal, J. (2011). La autonomía del sujeto investigador y la metodología de la investigación. Editorial Azul Intenso. Valencia: Venezuela.

Martínez, Miguélez, (2006). Ciencia y arte en la metodología cualitativa. 2da Edición. Editorial Trillas. México

Nota: Se permite cualquier reproducción total o parcial, siempre que se indique expresamente la fuente.

Escuela para padres: Principio de la paz socio educativa.

2017-12-06T22:54:00.002-04:00

Escuela para padres: Principio de la paz socio educativa

Msc. Roberto Carlos Tovar García

Docente UNESR – IUTAR - SSEA

Doctorante en Ciencias de la Educación

de la Universidad Bicentenaria de Aragua

robertotovarg@gmail.com

Resumen

El presente artículo, basado en una revisión documental aborda y reflexiona sobre las escuelas para padres, vista no como aquella que se orienta hacia la enseñanza de tipo pedagógica, aunque indiscutiblemente si se brinda alguna información de ser necesario, sino que ésta se focaliza hacia el aprendizaje y la interiorización de una experiencia como alternativa de cambio, a partir de la convivencia escolar, como también de lo que otros padres consideran más determinante. El propósito de la Escuela de Padres tiene es concienciar a las madres y padres, en torno a la apreciación de la institución educativa como el espacio donde se desarrollan sus hijos e hijas, ya que los niños aprenden en un proceso constructivo y relacional con su ambiente, lo cual evidencia la gran importancia que tiene la implementación de esta estrategia “escuela para padres”, pues se convierte en beneficios tanto para estudiantes, maestros, la institución educativa, la familia y la comunidad. Es así que la escuela para padres debe fomentar el rescate de los valores morales, la promoción de la paz escolar, de los buenos principios, la sana convivencia.

Palabras Claves: escuela para padres, paz escolar, convivencia, valores.

School for parents: Principle of socio-educational peace.

Summary

The present article, based on a documentary review, addresses and reflects on schools for parents, view not as one that is oriented towards teaching of a pedagogical nature, although unquestionably if some information is provided if necessary, it is focused on the learning and the internalization of an experience as an alternative to change, based on school coexistence, as well as what other parents consider to be the most important. The purpose of the Parent School is to raise awareness among mothers and fathers, regarding the appreciation of the educational institution as the space where their sons and daughters develop, since children learn in a constructive and relational process with their environment , which shows the great importance of the implementation of this "school for parents" strategy, since it becomes benefits for students, teachers, the educational institution, the family and the community. Thus, the school for parents should encourage the rescue of moral values, the promotion of school peace, good principles, healthy coexistence.

Key words: school for parents, school peace, coexistence, values.

Introducción

La familia es considerada la célula fundamental de la sociedad, y es en ella en donde se evidencian los primeros aprendizajes de los niños y niñas, la mejor forma de conseguir cambios positivos en la actuación escolar, así como, efectividad en la educación integral del educando, es a través de la influencia de los padres, ya que son los principales agentes de cambio en el desarrollo y la educación de los hijos. Por su parte, la escuela es un espacio educativo que reúne todas las condiciones indispensables para que los niños y niñas se sientan en un área de formación integral sin ningún tipo de problemas en el proceso educativo. La familia representa para todo individuo su unidad biológica de identidad, su unidad de sobrevivencia y su unidad con la educación. Por lo cual, estos espacios educativos deben fomentar con el apoyo de los padre y la familia la paz socioeducativa.

En la actualidad las instituciones educativas venezolanas han experimentado un cambio como respuesta a facilitar en los estudiantes competencias necesarias para el aprendizaje continuo; y oportunidades de desarrollo académico y humano. Este cambio ha conllevado a un reajuste en sus currículos, para lograr el desarrollo como persona y como estudiantes.

Con el correr de los años el contexto sociocultural o la comunidad en donde el ser humano se desenvuelve, juega un papel preponderante en su formación integral. De aquí la importancia de lograr un buen desarrollo psicosocial y emocional en los estudiantes, la familia, la comunidad y la escuela deben estrechar lazos y sumar esfuerzos en función de garantizar a la niñez, una educación de calidad en pro del beneficio de la colectividad. En este sentido, la Escuela para Padres constituye una excelente herramienta para la formación, la misma representa un espacio de aprendizaje, de reflexión colectiva e intercambios de experiencias entre los padres de los estudiantes de la institución educativa, mediante dicha herramienta se persigue alcanzar la capacidad de optimar la misión formativa en las diversas instituciones educativas.

Desarrollo

A partir del momento en el cual la madre concibe, en su vientre, el hijo comienza el proceso de la educación debido a que, absorbe influjos derivados del contexto que lo rodea, que gradualmente le van instituyendo y convirtiendo conforme con el prototipo, categoría y particularidad de dichas influencias. Desde que el niño nace, el ambiente prosigue moldeándolo; puesto que continúa recibiendo su educación conforme a la influencia que sobre él tienen los factores que forman y delimitan su entorno. Sin embargo, las primeras influencias sobre él la ejerce la madre, el padre y posteriormente los demás miembros de la familia. En ese mismo orden, sigue la comunidad y la sociedad con todos sus organismos que la integran.

De este modo, la educación constituye una necesidad que debe y tiene que ser compensada por la sociedad, a la que pertenecen tanto los niños como los adolescentes, y los adultos. Es por esta razón, que ha nacido la escuela como institución social garante de proseguir la labor educativa instruida en principio por la familia, a través de la figura paterna y materna. No obstante, la escuela por sí sola no logra cumplir, a cabalidad, esa misión de educar a los descendientes de la sociedad que pertenecen a los períodos de la infancia, la adolescencia y la juventud. Para todo este proceso es necesario que los padres y las madres sigan de la mano con la escuela, teniendo claro el objetivo principal que es el de educar constantemente, lo cual es responsabilidad tanto de los padres, como de la escuela.

Los niños son sujetos que poseen derechos y además son seres sociales, integrantes de una familia y de una comunidad, por ello es necesario tener en cuenta la atención integral que reciben en el nivel de primaria, ya que ésta debe ir orientada al cuidado, educación, protección de sus derechos, higiene, recreación, alimentación y salud infantil; bajo la corresponsabilidad de la familia, el Estado y la sociedad. Lo expuesto anteriormente, conlleva a reflexionar sobre la acción educativa como un trabajo combinado, un hecho de tipo colaborativo, en el cual la escuela, familia y comunidad, poseen funciones determinadas, sin embargo, las mismas se enlazan trabajando para lograr las mismas metas.

Al respecto, Fernández (2008) señala "la necesidad del conocimiento mutuo, de compartir y acordar criterios educativos entre los principales contextos del desarrollo de las niñas y niños" (p.25). Por lo tanto, resulta imperativo lograr que los representantes participen activamente en la planificación y ejecución de las actividades que le permitan solucionar los problemas que confrontan las instituciones, con el fin de lograr proporcionarles a sus estudiantes, una educación de calidad.

Los actores educativos de la escuela tienen que seguir luchando por generar un ambiente donde existan las condiciones para que se consolide una triada educativa, basada en la cooperación, el respeto mutuo; un escenario donde se planifiquen y ejecuten actividades que favorezcan el desarrollo integral de los niños y niñas que allí asisten. De abrirse un espacio para la toma decisiones y donde cada uno pueda expresar libremente sus sentimientos y emociones. Urge una toma de conciencia de la transformación de los principios sobre los cuales se asienta la integración escuela y comunidad.

En este sentido, es conveniente cumplir con el trabajo colectivo, pues todos son sujetos que muestran cómo la integración educativa puede exceder el sentido académico de la labor en el aula, para formar parte de prácticas pedagógicas basadas en una educación para la transformación social. Lo que implica saber manejar acertadamente la comunicación y respetar los modos de pensar de cada uno.

La participación de los representantes viene dada, por el nivel de aceptación e incorporación en el proceso educativo de su representado, en la toma de decisiones en aquellos aspectos afines a la enseñanza de sus hijos. Aunque las instituciones educativas realizan el acercamiento con la comunidad, mediante el consejo educativo resulta insuficiente, ya que aunque están conformados los comités, el directivo y personal docente debe realizar una labor ardua para llamar la atención y el interés de los representantes. En este sentido, la resolución 058, (citada por Cedeño 2016) destaca que el Consejo Educativo:

Pretende desarrollar soluciones a los problemas que se presenten en cada institución educativa, yendo incluso más allá de los muros del recinto escolar los actores claves y otros corresponsales del proceso educacional participan activamente en los asuntos de interés de determinada comunidad educativa, mediante la organización de colectivos de estudiantes, docentes, padres, madres y representantes, directivos, quienes tendrán su vocería en el Consejo Educativo participando directamente en la gestión escolar y por ende, en la toma de decisiones, así como establecer los necesarios vasos comunicantes entre escuela o el colegio y la localidad donde ella se encuentra inserta, propiciando de esta manera una formación para el ejercicio pleno de la nueva ciudadanía.

Tomándose en consideración la necesidad que demanda el nuevo paradigma educativo en cuanto a la participación activa de los padres y representantes en el proceso educativo, con la finalidad de alcanzar los fines que establece la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999), de formar un individuo que piense en colectivo y dejar atrás el individualismo que ha prevalecido en la educación en décadas anteriores, es necesario, que los padres y representantes no sigan ocupando un lugar pasivo, ya que impide la consecución de los objetivos establecidos. Resulta ineludible vencer la apatía reinante en las instituciones educativas, para así recuperar los espacios y lograr mayor trasparencia en los procesos de toma de decisiones y evaluar colectivamente las acciones implementadas.

Es válido resaltar, que el papel del docente actualmente es formar individuos integrales, lograr el desarrollo pleno de su personalidad y que sean sujetos aptos para vivir en una sociedad democrática comprometida con los cambios sociales, formado en valores y con conciencia ciudadana y una visión de mejoramiento de su calidad de vida, dando cumplimiento a lo establecido en la LOE en el artículo 3 el cual establece:

La educación tiene como finalidad fundamental el pleno desarrollo de la personalidad y el logro de un hombre sano, culto, critico y apto para convivir en una sociedad democrática, justa y libre, basada en la familia como célula fundamental y en la valorización del trabajo; capaz de participar activa, consciente y solidariamente en los procesos de transformación social; consustanciado con los valores de la identidad nacional y con la compresión, la tolerancia, la convivencia y las actitudes que favorezcan el fortalecimiento de la paz entre las naciones y los vínculos de integración y solidaridad latinoamericana.

En relación a lo establecido en el artículo citado, se discurre que la responsabilidad social del docente es de vital importancia para el desarrollo de una nación. Los deberes y habilidades cívicas se adquieren y desarrollan en el tiempo al ritmo de cada individuo, apoyados en las experiencias en el hogar, escuela, comunidad y otras formas o estructuras. Igualmente, el docente además de impartir o facilitar conocimiento y desarrollar habilidades intelectuales, debe trabajar mancomunadamente con las familias en su formación y además resguardar la necesidad que tienen estos de estar notificados para lograr tener una participación eficaz y responsable en el proceso educativo de sus hijos.

Por tanto, la constancia en la formación de los padres redundará en beneficio para todos, ya que los padres estarán más comprometidos con el proceso educativo de sus hijos tanto en el sistema formal como en el informal, es decir, en la formación que imparten en sus hogares. Para que los padres y las madres estén en aptitud de participar con eficiencia, en la labor de educar a sus hijos e hijas en unión a los maestros en la escuela, se necesita que estén capacitados y debidamente entrenados en lo que se refiere a la búsqueda de solución a los problemas que se relacionan con el quehacer educativo.

En este sentido, es válido destacar que “Escuela para Padres” constituye una estrategia, que persigue un conjunto de actividades motivadoras que busca fomentar y fortalecer la educación en la multiplicidad de los estudiantes. En ellas se realizan encuentros semestrales, a través de los cuales estudiantes, docentes, padres y representantes, son convocados a participar y manifestar sus experiencias relacionadas con la atención de necesidades educativas, así como la integración social en los espacios familiares, pedagógicos, comunitarios y profesionales, esto con el fin de intercambiar informaciones que permitan abordar aspectos que no están aún contemplados en el diseño curricular y deben ser atendidos y examinados.

La paternidad y la maternidad no son materia de la Universidad, ni hay un manual de formulas. Mediante la escuela para padres se busca ayudar a los mismos a escudriñar dentro de su propia experiencia de paternidad, a vivenciar sus vínculos actuales, procesando sus vínculos pasados a los fines de redimir lo positivo y no redundar en lo perjudicial, que ha causado dolor y daño. Ser padre o madre no son atributos esenciales, sino que se componen en una realidad diaria, en la oquedad de una sociedad con formas de interactuar determinadas y con los cambios de dominios de los diversos escenarios. Estos reciben influencias de la moral social preponderante en la sociedad, con la que pueden o no concordar.

Sin embargo, el enfoque concerniente a la conducta familiar, posee efectos en la manera de crianza y de encuentro o desencuentro con los que forjan otros padres del medio contiguo. Al respecto, Duque, H (2002) afirma “el primer elemento básico para alcanzar un verdadero desarrollo físico, intelectual y afectivo, es el ambiente que se brinda en la vida familiar, ya que allí se da un sinnúmero de elementos que ayudan a ampliar el contorno social en que se desenvuelve el niño”. Esto muestra que la vida en familia es una interrelación, natural y constante que se da con el día a día, en la cual los hijos adquieren elementos significativos para su desarrollo, pero que también asumen ellos el rol de receptores y jueces de todo cuanto ocurre dentro del ambiente.

La Escuela para Padres no se orienta hacia la enseñanza de tipo pedagógica, aunque indiscutiblemente si se brinda alguna información de ser necesario, no obstante esta se focaliza hacia el aprendizaje y la interiorización de una experiencia como alternativa de cambio, a partir de lo beligerante, como también de lo que otros padres consideran más determinante. El propósito de la Escuela de Padres tiene es concienciar a las madres y padres, en torno a la apreciación de la institución educativa como el espacio donde se desarrollan sus hijos e hijas, ya que los niños aprenden en un proceso constructivo y relacional con su ambiente, lo cual evidencia la gran importancia que tiene la implementación de esta estrategia “escuela para padres”, pues se convierte en beneficios tanto para estudiantes, maestros, la institución educativa, la familia y la comunidad. Es así que la escuela para padres debe fomentar el rescate de los valores morales, la promoción de la paz escolar, de los buenos principios, la sana convivencia.

La “Escuela para Padres” estimula a los representantes hacia el conocimiento y la apreciación de la labor que los maestros realizan con sus representados y de esta manera promueve una forma de respaldo y respeto tanto para las familias, como para la institución educativa, lo cual constituye una gran contribución que indiscutiblemente generará resultados positivos, puesto que beneficiará claramente a la comunidad educativa en general.

Los aportes que la “Escuela de Padres” logra en apoyo de la gestión educativa, son muchos y constituyen el reflejo de la indudable importancia que ésta posee para la labor llevada a cabo en las instituciones educativas. Dentro de los logros que se obtienen dentro de la escuela para padres, se puede señalar que los estudiantes tendrán que recibir un apoyo mayor de parte de sus familiares debido a que, por medio de la “Escuela de Padres y Madres” los mismos conseguirán un mayor discernimiento del contexto a nivel general en el cual sus hijos e hijas se desenvuelven y se desarrollan.

Asimismo, en consonancia a las nuevas enseñanzas que los padres alcanzarán a través de la “Escuela para Padres” esto ayudará a que las familias obtengan mayores conocimientos acerca de sus derechos y deberes, en correspondencia con sus representados en la institución educativa y por ende, los mismos se sentirán resguardados en su rol de estudiantes. Mediante la “Escuela de Padres y Madres” los padres consiguen entender mejor tanto el currículo, como los proyectos, métodos y programas que sus hijos despliegan en la institución educativa, esto ayudará a que la familia asuma su papel con responsabilidad y compromiso de cara al desarrollo integral de su representado.

También, está estrategia de escuela para padres, permite que los representantes entiendan mejor a sus hijos, favoreciendo de manera significativa a que en los estudiantes realcen su amor propio y de esta forma se desarrollen con seguridad y confianza en sí mismos. Dicha escuela promueve la valorización de los padres en relación con los docentes y al trabajo tan importante que realizan, lo cual conlleva a que tanto padres como docentes, sean solidarios entre sí y a asumir la responsabilidad de cooperación que tiene la familia hacia la escuela y que tiene igualmente la escuela hacia la familia.

La “Escuela para Padres” es un instrumento que posee vital importancia para la Dirección de la institución educativa, que se evidencia mediante los beneficios que obtendrá en virtud de la labor de dirigir, debido a que contribuye y facilita la labor de organizar el colegio. Además, apoya a la dirección, en su firmeza por alcanzar el respaldo y la colaboración de las familias, en pro de la ardua tarea que allí se ejecuta con los estudiantes en general.

En ese mismo orden de ideas, esta estrategia de la escuela es una herramienta de gran provecho para la organización de la institución educativa y de relevante importancia para la labor a nivel educativo, puesto que, ésta se encuentra en la capacidad para promover en los representantes, una efectiva cultura de sostenimiento e higiene escolar, que es manifestada a través del cuidado de la propiedad escolar, entre ellos se destacan como bienes muebles, pupitres, laboratorios, útiles escolares, entre otros. Los mismos avalan la comodidad y le brindan seguridad a la vida de los estudiantes.

Debido a que, a través del accionar de la “Escuela para Padres,” se mejora principalmente la eficacia del servicio que los padres pueden brindar, por medio de los consejos educativos lo cual redundará en beneficios específicos que servirán de apoyo a la gestión democrática de la institución escolar. Igualmente, la importancia de la “Escuela para Padres,” se pone de manifiesto a través de su colaboración positiva para el fortalecimiento de los lazos psicológicos y afectivos, que tienen que hallarse entre los miembros de la familia. Así como también, del favor que provee para el conocimiento de los problemas que hijos e hijas enfrentan en el proceso de su instrucción.

La “Escuela para Padres” constituye una puerta abierta de invitación para los representantes, desde el punto de vista que deben educarse mejor para que su participación a través de la Asociación de Padres, Madres, Tutores y Amigos del Centro Educativo, sea cada vez más positiva y eficaz. A través de la “Escuela para Padres” se suscitan y fortifican los vínculos entre escuela, familia y comunidad, lo cual ayuda al progreso de la conducta ciudadana en general.

De igual manera, con esta estrategia de la “escuela para padres” se promueve el valor de la solidaridad en los niños/as y jóvenes, en consonancia a los trabajos comunitarios y en la búsqueda de elementos de prevención ante la ingesta de sustancias tóxicas, así como en apoyo a labores orientadas hacia el control de la delincuencia y depreciación de la violencia tanto en el hogar, como la escuela y la comunidad.

Todo lo antes expuesto y muchos otros aspectos positivos no mencionados, dan cuenta de la importancia que reviste para la educación la “Escuela para Padres”, pues representa un reflejo claro de la indiscutible significación que la misma posee en favor de los niños y niñas, maestros, la Dirección de la institución educativa, la familia y la comunidad. Por tal motivo, resulta de vital importancia que los docentes asuman el papel de promotores dinámicos, a fin de fomentar e impulsar la “Escuela para Padres” en todos los centros educativos en el país.

Conclusión

La ignorancia de unos padres, la hosquedad de otros, la apatía y frialdad de los demás, están causando que la vida familiar no brinde las condiciones adecuadas para la formación integral de los miembros. Indiscutiblemente el elemento difícil en la educación de los hijos, constituye el trabajo que demanda la concientización de los padres sobre el rol que les atañe asumir en la formación de sus propios hijos. En la actualidad, resulta necesario hacer esfuerzo común para buscar diversas vías, para que la familia recobre la loable labor formadora de la persona apta para la sociedad.

De la integración hogar y escuela pueden derivarse beneficios sociales y académicos capaces de revertirse en un mejoramiento del proceso de aprendizaje del educando contribuyendo a dotarlo de un contenido real en consonancia con el medio. Los padres y representantes son indispensables del quehacer educativo y la familia es la institución primaria y fundamental en el proceso de socialización del individuo, pues a través de la familia se transmiten; valores, sentimientos, normas y costumbres que contribuyen en la formación integral del niño.

En las Bases Pedagógicas del Currículo Nacional Bolivariano (2007), se destaca la importancia de la familia y la comunidad en la vida escolar, ya que los saberes y experiencias vividas en el seno de estas, sumadas al grado de motivación que puedan brindar a los niños, constituyen los insumos para una práctica escolar arraigada en su contexto social. Estas interacciones brindarán al niño una educación para la vida, donde los hábitos sociales, familiares y escolares tengan un fin común compartido, formarlo para los retos que el futuro imponga.

Referencias

Cedeño, M. (2016). Triada Familia – Escuela - Comunidad para la Formación Integral de los niños y niñas en la U.E.E. Silva de Brito en Maracay. Trabajo de grado publicado de la Universidad nacional Experimental Simón Rodríguez.

Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Publicada en Gaceta Oficial Extraordinaria N° 5.453 de la República Bolivariana de Venezuela. Caracas, viernes 24 de marzo de 2000

Duque, H. (2002). La vida en familia. Bogotá: San Pablo

Fernández, O (2008). Diccionario de Investigaciones Holistica. Monagas: Editorial Sypal.

Ley Orgánica de Educación (2009). Gaceta Oficial Extraordinario Nº 5.929, Caracas

Las Tecnologías del Empoderamiento y la Participación (TEP)

2017-11-18T08:08:00.001-04:00

Esbozo Matriz Epistémica

2017-10-18T19:22:00.001-04:00

PARADIGMAS DE INVESTIGACIÓN: POSITIVISTA, INTERPRETATIVO Y SOCIOCRÍTICO

2017-06-25T12:35:00.000-04:00

PARADIGMAS DE INVESTIGACIÓN: POSITIVISTA, INTERPRETATIVO Y SOCIOCRÍTICO

Msc. Roberto Carlos Tovar García

Docente UNESR – IUTAR - SSEA

Doctorante en Ciencias de la Educación

de la Universidad Bicentenaria de Aragua

robertotovarg@gmail.com

Las investigaciones siempre han estado guiadas por un conjunto de creencias o formas de ver el mundo, que es lo que conocemos como paradigma, y que lo comparten una comunidad científica. En este sentido, el término es definido por Kuhn (1971:7) como él: “conjunto de realizaciones científicas universalmente reconocidas, que durante un tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica”, es decir, desde la epistemología se define como el medio o formas de conocer y estudiar una realidad y que permiten la producción tanto de conocimiento como de saberes.

De igual forma, históricamente siempre se ha venido trabajando con el paradigma positivista que ha sido una concepción heredada del método científico tradicional, que ha buscado ante todo la objetividad del conocimiento, es decir, seguir una serie de reglas guiado por una lógica formal del pensamiento. Al respecto, Galeano (2008:13) sostiene que el paradigma positivista: “busca la verdad comprobable científicamente, una proposición o enunciado tiene sentido solo si es verificable en la experiencia y observación, es decir, si existe un conjunto de condiciones de observación relevantes para determinar su veracidad o falsedad”, en este sentido, el investigador siempre esta ajeno a lo que investiga, es un observador externo, no se involucra con el hecho, se excluye la condición de sujeto pensante, siendo sustituidos por instrumentos “válidos y confiables”.

Es por ello, que de esta práctica heredada tradicionalista de investigación científica, surge la necesidad de un nuevo paradigma, atendiendo a lo expuesto por Thomas Kuhn a lo que llamó los saltos paradigmáticos, que abordaran las realidades sociales en su esencia, sus estructuras mentales (noemas) que permitieran a profundidad conocer al sujeto investigado en su propio escenario de convivencia. Es allí cundo nace la matriz epistémica Postpositivista como una corriente que se inicia a finales del siglo XIX, y es claro resaltar que toda corriente paradigmática que emergió del positivismo es considerada según Leal (2011:109) como Postpositivista y entre sus precursores mas importantes se encuentran Dilthey con la ciencia del espíritu, Husserl con la fenomenología como ciencia rigurosa, Habermas con la teoría crítica y su premisa reflexión-acción-reflexión. Entendiéndose como un rescate del sujeto investigador y relevancia de este en la producción del conocimiento, viéndose éste como el resultado de un proceso de interacción entre sujeto-objeto y sujeto-sujeto. Es decir, mediante un proceso tanto dialéctico como intersubjetivo.

Es así, como el paradigma fenomenológico o interpretativo propuesto por Husserl (1913) busca observar al fenómeno desde adentro del sujeto de estudio, visto como un proceso metodológico riguroso, buscando la esencia de su conciencia, partiendo de la supresión de juicios (epojé), por lo cual se le asocia lo inductivo, lo holístico, lo subjetivo, lo creíble, la intuición y los sentimientos (intangible). En este sentido Leal (2011:124) señala que la fenomenología: “trabaja con la condición humana para comprenderla, la dignidad del ser humano es el punto de partida, por lo tanto, hay que procurar la aceptación, el respeto y la tolerancia”. En este sentido, no basta solo con tener conocimiento de los postulados, sino que hay que estudiarlos a profundidad para comprender la realidad, de esta matriz epistémica se derivan diferentes métodos de investigación:

Cuadro 1

Métodos derivados del paradigma interpretativo

Fenomenológico	Hermenéutico	Etnográfico	Historia de vida
Estudia las vivencias, a partir del relato del otro. Busca el significado de la esencia del fenómeno.	Busca Interpretar textos, gestos e incluso el comportamiento humano. Estudia al sujeto en su propio escenario.	Estudia un grupo o cultura. Trata de comprender las realidades actuales. Busca el acercamiento a la verdadera naturaleza del sujeto.	Busca generar visiones alternativas, a través de una conciencia reflexiva de un sujeto sobre su propia vida. Puede ser biográfica o autobiográfica.

Fuente: resumido y adaptado por Tovar (2017)

Asimismo, es inexorable que la ciencia rígida y austera, de paso a la flexibilidad y a la autonomía del investigador, desde el campo de las ciencias sociales, los fenómenos observados, necesitan de métodos que estén en consonancia a las exigencias del mundo actual, en donde no solamente se vea al fenómeno desde afuera, sino que permita la interpretación y la reflexión, solo así se estaría resignificando a la academia de la ciencia, ya que en muchas ocasiones autores e investigadores, en se encuentran anclados en el subdesarrollo y en la negación de cualquier forma de investigar contraria a la ya conocida, en otras palabras se encuentran en una parálisis paradigmática, la cual no les permite avanzar hacia la consolidación de los criterios de flexibilidad y autonomía en la investigación.

Por otro lado, la teoría crítica, nace entre los años de 1914-1920 como corriente filosófica en la Escuela de Frankfurt (Alemania), como un movimiento filosófico, que buscaba a través de la crítica social transformar la realidad de la postguerra( I Guerra Mundial), es por ello que Habermas (1971), promueve el Paradigma Sociocrítico, teniendo como función principal comprender la relaciones entre valores, interese y acciones, lo que conlleva a un proceso de reflexión sobre la realidad conocida y estudiada y que permita un cambio o transformación. De allí surge la premisa reflexión-acción-reflexión, y de este proceso crítico- reflexivo Habermas introduce la racionalidad comunicativa, añadiendo que: “si los individuos utilizan el conocimiento para ponerse de acuerdo, resulta necesario crear condiciones para llegar a un consenso racional a través del argumento y argumentación”. Es por ello, que se necesita la participación de los miembros de la sociedad, sus opiniones y contrastes, que permitan accionar en conjunto para la transformación social.

Figura 1

Matriz Epistémica Sociocrítica

Fuente: resumido y adaptado por Tovar (2017)

Cuadro 2

Diferencias entre posturas paradigmáticas

Fuente: Resumido y Adaptado de Parra (2005).

Por último, más allá del paradigma o método de investigación, es necesario dar la libertad al sujeto investigador en la escogencia del mismo, ya que este proceso, conlleva una titánica tarea de ofrecer a los investigadores nacientes en el campo de las ciencias sociales, métodos variados y alternativos que permiten dilucidar las diferentes formas de abordar una realidad, dependiendo del fin último del sujeto investigador.

“La Ciencia deductiva,

austera, rígida, automática,

debe dar paso a una ciencia variada,

imprevista, flexible e incluyente”

Claude Allègre

Referencias:

Allegre, C. (2003). La derrota de Platón: O la ciencia en el siglo 21. Librería Artheme fayard, Paris: Francia

Duarte, J. y E. Parra. (2015). Lo que debes saber sobre una tesis doctoral. Editorial Morles Imprecolor. Maracay: Venezuela

Galeano, M. (2008). Diseño de proyectos en la investigación cualitativa. Fondo Editorial Universidad EAFIT. Medellín: Colombia.

Habermas, J. (2004). Comunicaction and evolution of society. Beacon Press. Boston

Kuhn, T. (1992). Las estructuras de las revoluciones científicas. Editorial Fondo de Cultura Económica. México: DF

Leal, J. (2011). La autonomía del sujeto investigador y la metodología de la investigación. Editorial Azul Intenso. Valencia: Venezuela.

Parra, M. (2005). Fundamentos Epistemológicos, Metodológicos y Teóricos que Sustentan un Modelo de Investigación Cualitativa en las Ciencias Sociales. Tesis presentada a las Facultades de Ciencias Sociales y Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile para optar al grado de Doctora en Filosofía con Mención en Epistemología de las Ciencias Sociales. Santiago.

FORMACIÓN EN VALORES: UNA PERSPECTIVA DESDE EL ABORDAJE FAMILIAR – ESCOLAR

2017-06-24T12:28:00.000-04:00

FORMACIÓN EN VALORES: UNA PERSPECTIVA DESDE EL ABORDAJE FAMILIAR – ESCOLAR

Msc. Roberto Carlos Tovar García

Docente UNESR – IUTAR - SSEA

Doctorante en Ciencias de la Educación

de la Universidad Bicentenaria de Aragua

robertotovarg@gmail.com

Resumen

El presente artículo aborda desde la polisemia de las realidades sociales, la formación en valores iniciada en la familia y en donde participan tanto la escuela como la sociedad, ambos corresponsables de la vida cotidiana. De igual forma, la formación en valores debe ir dada mediante el desarrollo moral de cada individuo para la construcción de una ética universal, que permita la eclosión del nuevo hombre de la sociedad. Asimismo, es necesario que cada ser humano construya a través de su experiencia de vida, costumbres, tradiciones un código personal que guie y oriente sus acciones en función de fomentar los valores en la sociedad, es decir, que se siembre y cultive a diario, de tal forma que la familia se encauce hacia su función socializadora y formadora.

Palabras Claves: Formación en valores, Familia, Escuela, Sociedad

TRAINING IN VALUES: A PERSPECTIVE FROM THE FAMILY - SCHOOL

Summary

The present article approaches from the polysemy of the social realities, the formation in values initiated in the family and in which they participate in the school like the society, like co-responsible of the daily life. In the same way, the formation in values must be given in the moral development of each individual for the construction of a universal ethic, that allows the emergence of the new man of the society. Likewise, it is necessary for each human being to construct through their experience of life, customs, traditions a personal code that guides and orient their actions in order to promote values in society, that is, to sow and cultivate daily, in such a way that the family is directed towards its socializing and formative function.

Key Words: Formation in values, Family, School, Society

1. Introducción

Hablar actualmente de los valores nos lleva directamente a pensar en la axiología, como el sistema formal para identificar y medir los valores. Es de resaltar, que la estructura de valores de un individuo es la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones. La axiología no sólo trata en su mayoría intelectual y moral de los valores positivos, sino también de los valores negativos. Es pertinente señalar, que todos los seres humanos somos diferentes, pensamos de manera distinta el uno del otro. Para algunos autores los valores son importantes para el comportamiento organizacional, ya que establecen las bases para comprender las actitudes, las motivaciones y por qué influyen en las percepciones que se tienen de grupos, movimientos, familias, escuelas y sociedad en general.

Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. La familia, la escuela y la sociedad son la fuente de los valores donde se aprenden las grandes virtudes. Su importancia consiste en que el hombre logre su propia autodeterminación como persona.

2. Desarrollo

Generalmente conocemos el término valores un poco abstracto, desde la escuela pensamos que es responsabilidad de la familia y desde la familia se piensa que es de la escuela, sin embargo la formación en valores se inicia en el hogar, en la familia, como célula fundamental de la sociedad y como primer ente socializador y educador del niño. Por su parte, la escuela tiene la gran tarea de coadyuvar este proceso iniciado en el hogar. Pero muchas veces, los padres y madres pretenden enseñar valores desde la abstracción, por el contrario los valores son congruencia, se predica con el ejemplo, los estudiantes son el reflejo del hogar, al respecto, Bello (2008) señala que no se puede pretender enseñar valores sólo hablando de valores, sino que es necesario ir más allá, hacia los actos, palabras, gestos de quien observa al padre y a la madre como los roles o patrones a seguir.

En este sentido, enseñar valores es mostrar los sentimientos más íntimos y la personalidad moral interior, de tal forma, que los hijos puedan entender y ver el verdadero significado de la moral personal construida mediante ese proceso de interacción social del individuo con sus congéneres. Por otro lado, observamos que el mundo actual, ha venido enfrentando diferentes cambios vertiginosos que consigo a traído la tecnología y la globalización, debido a esto la familia está perdiendo su esencia natural, su espíritu de unión, de compromiso con sus miembros y por ende con la sociedad, se palpa una resquebrajamiento de la misma, una descomposición social y no es más que por la ausencia de una educación y formación en valores, que inicia en el hogar y termina en el hogar, es por ello que la Madre Teresa de Calcuta (citada por Tovar 2016) señalaba que “ …los padre tienen muy poco tiempo para dedicar a sus hijos, y es ahí en donde comienza el rompimiento del mundo” (p.08).

Lo antes dicho, conlleva a un gran interrogante ¿Qué está haciendo la sociedad, para traspasar esta barrera del no retorno?, y la respuesta está en cada acción que desde el hogar y desde la familia se pueda realizar para fortalecer los valores aprendidos y aprehendidos en la sociedad, si revisamos las diferentes teorías del Desarrollo Moral la propuesta Kolberguiana se adapta mucho a este contexto, es necesario que el niño, desarrolle de forma evolutiva sus diferentes etapas para la construcción de su propia moral, a su vez, cumplir las normas, códigos y reglamentos que la sociedad en la búsqueda común de un bien, ha ido forjando a través del tiempo, claro está, respetando los valores esenciales como el derecho a la dignidad humana, a la vida, a la justicia y a la libertad, que debe prevalecer ante cualquier circunstancia de índole religioso, político, económico y social.

Resulta imperante, que cada miembro de la familia y de la sociedad, producto de lo que llama Bello (2008) genotipos y fenotipos para la vida social, pueda a través de la interacción social que caracteriza a cada ser humano, formular, normas, reglas y códigos para la preservación de la vida. Es por ello, que según el autor cada quien debe construir un código de vida como persona, es decir, formar nuestro propio decálogo de comportamiento, nuestros propios principios, que a su vez tributen a la construcción de una ética universal.

En este sentido, Bello (2008) define un código de vida como: “la formulación de principios mediante el cual un individuo o la persona se rige dentro de la existencia como ser humano”, por lo antes, dicho, este proceso se construye mediante la experiencia y de las objetivaciones sociales e individuales que cada individuo reproduce de la sociedad en un determinado momento. De igual forma, no basta con decir que se posee algo, es necesario a través de la pedagogía del ejemplo, demostrar o mostrar la construcción moral que ha forjado el individuo a través de los años y de su desarrollo cognitivo, ya que la expresión real de un valor no es lo que se dice sino lo que se hace, es decir, a través de los hechos y del comportamiento humano.

Asimismo, los valores no se construyen desde arriba hacia abajo, sino que es necesario iniciar desde los cimientos de la sociedad, desde la familia, de las experiencias previas, de las buenas costumbres arraigadas y traspasadas de forma ancestral. Se trata no de adoptar unas normas externas, sino de intrínsecamente construir su propia conducta moral, solo así se podrá formar en valores, educar en valores para transformar la sociedad heredada, la que tenemos, por la que realmente queremos.

Es así que los valores, constituyen una actitud hacia la vida, hacia lo que soy y lo que quiero ser, como señala Rodríguez (2012), es una cuestión de actitud, de proyectarse hacia el logro de nuestros propósitos de vida, hacia un desarrollo de nuestra personalidad, para construir una ética valedera. En este sentido, el valor es una propuesta concreta, una invitación a la vida cotidiana de cada individuo, para que a su vez éste pueda interactuar con la sociedad que lo rodea. Es decir, es transformar la conciencia social del ser humano, de valores inclusive lo que nos rodea (familia, ambiente, sociedad, cultura), inclusive es una cuestión de supervivencia, al respetar y valorizar las diferentes formas de vida (ecosistemas) en el planeta, y cada una de ellas tienen una función específica (ciclo vital) para que todos los seres humano podamos subsistir en la Tierra.

Sin embargo, nuestra sociedad, desaforada por el consumismo, por la vanidad ha ido en contra de acciones sociales que buscan prevalecer la vida en el planeta, y es donde florece o emerge los antivalores, ¿pero esto realmente existe?, ¿los antivalores son reales?, ¿o simplemente es una cuestión de criterios?, resulta necesario esclarecer que toda práctica que vaya en contra de la sociedad, de su realización, de su bien común, de la dignidad humana, del perdón, de la paz, de la vida en general, es un antivalor, y observamos que esto es lo que ha proliferado en el mundo en los últimos tiempos, no se puede construir una ética en base al egoísmo, al rencor, a la guerra, a la maldad, por lo cual estos antivalores presentes en la sociedad, contribuyen al resquebrajamiento del mundo.

Es entonces el antivalor, un signo de debilidad humana, de tentación, de prácticas herradas llevadas por muchos para satisfacer banalidades personales, deseos oscuros que llevan muy dentro de sí. Es por ello, que las sociedades deben rescatar y promover valores de construcción de sí mismas, remembrando sus inicios, sus orígenes, su génesis, sus buenas costumbres, su valores esenciales, que permita una eclosión del nuevo ser humano que el mundo necesita, es decir, evolucionar de forma positiva, a través de una construcción personal de un código valorativo de vida.

Por lo anteriormente dicho, la práctica de valores necesita de una retroalimentación constante de los miembros de la sociedad (familia, escuela, comunidad), de forma tal que se establezca la corresponsabilidad de todos en la formación integral de los seres humanos. La educación como se dijo anteriormente comienza en el hogar y termina en el hogar, no sin antes pasar por la escuela y por la sociedad, ya que no somos seres aislados, sino que vivimos y convivimos con otros individuos, que en sus generalidades, no ayudan en nuestro desarrollo evolutivo como especie.

3. Conclusiónes

En síntesis, la vida cotidiana está impregnada de aciertos y desaciertos, toca a cada individuo darle forma y color a cada comportamiento o acción que realice, es necesario discernir entre lo que es bueno y lo que es malo, y eso forma parte de nuestra formación en valores, de la constancia y la perseverancia que cada uno posee ante los retos que la sociedad misma nos impone para el alcance o el logro de nuestras metas. Es así como los valores, guían nuestro comportamiento, nuestro andar por el camino, en los hechos que a pesar de las adversidades, podamos tener, a través de nuestra experiencia y de nuestra cotidianidad.

A manera de colofón, se puede decir, que los valores forman parte de nuestro crecimiento personal como personas miembros de una sociedad, por lo cual, cada uno de nosotros debemos contribuir hacia un mundo más justo, más igualitario, más incluyente, más pacífico, que promueva nuestro crecimiento interior, nuestro desarrollo moral, nuestra autorrealización, los valores deben verse como una semilla, que se debe regar todo los días, para así poder cultivar el nacimiento de un nuevo ser humano.

Referencias:

Bello, J. (2008). Valores para construir una ética. Liven Editores, Caracas – Venezuela

Rodríguez, C. (2012). No es cuestión de leche, es cuestión de actitud. Editorial Todo Actitud, Caracas – Venezuela.

Tovar, R. (2016). Modos de Vida Familiar y la Dinámica escolar: Hermenéusis desde el contexto rural Pie de Cerro. Trabajo de grado Publicado de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. Venezuela.

"Como quisiera mi Tierra

2013-01-23T19:20:00.000-04:30

Como quisiera mi Tierra,

Que te amaramos por igual.

Donde todos te ayudemos,

A eliminar el agua residual.

Como quisiera que valoremos,

A aquella que nos da el sustento.

Y que día a día usamos,

Para desarrollar nuestros pensamientos.

Mi Tierra está pidiendo a gritos,

Un poco de su atención,

A los adultos y niños,

Que viven en mi nación.

Para que todos ayudemos

A través de la conservación,

A las plantas y animales

Que piden nuestra protección.

Ellos no necesitan hablar,

Para un mensaje podernos dar,

Cada año se suelen marchar,

Buscando otro lugar

En donde poder habitar.

Yo sólo pido una cosa

A las naciones enteras,

Que cuidemos nuestra tierra,

Para que se vea muy hermosa.

Autor: Roberto Carlos Tovar García

"La educación como instrumento de desarrollo"

2013-01-23T19:03:00.001-04:30

La educación constituye un elemento primordial para la construcción de una nueva sociedad, sustentada no solo en los ideales o postulados educativos de Simón Bolívar, Simón Rodríguez y Ezequiel Zamora, sino que se le agregan otras raíces muy importantes como Francisco de Miranda, Andrés Bello, Miguel José Sanz, José Martí, Paulo Freire y Edgar Morín, los cuales tienen las mismas premisas que los tres anteriores, garantizar una educación liberadora, de calidad, con igualdad de condiciones, sin exclusión, que busque el bien común, llegue a todos los rincones de la América y garantice la libertad y unión de los pueblos.

Asimismo, con el correr de los años vemos que con la llegada de Antonio Guzmán Blanco, en un primer momento se busca implementar un sistema educativo igualitario, que beneficiara a todos por igual, a través del famoso y controversial “Decreto de Instrucción Pública y Obligatoria” el cual sólo buscaba callar un poco el clamor del pueblo y nunca llegó a ejecutarse como tal, fue una estrategia política de Guzmán y una lucha con la Iglesia Católica por controlar la educación del país, pero ésta siguió siendo excluyente y privada, es decir, había que pagar fuertes cantidades de dinero para acceder a ella.

Posteriormente, dos grandes personajes de nuestra historia educativa toman los ideales o postulados educativos de aquellos que conforman el Árbol de las Raíces, Belén Sanjuán una educadora caraqueña, escritora de diversos documentos donde realiza análisis del acontecer educativo del país y quien asume la formación integral en los planteles educativos como una necesidad para el progreso del país, Incluye ideas de educación para la paz, enseñanza por experiencias y república escolar, lamentablemente muchas de estas ideas fueron ejecutadas a nivel de educación privada, ya que en el sistema educativo nacional no lo pudo establecer.

En este mismo orden de ideas, Luís Beltrán Prieto Figueroa pensaba que la educación debía responder al interés de la mayoría, por lo que habría de ser democrática, gratuita y obligatoria combinando la igualdad de oportunidades. Además, fue promotor del estado docente en relación al deber y derecho del estado de ocuparse de la educación de una sociedad, de un estado solidario y humanista, comprometido con la sociedad en llevar adelante la tarea irrenunciable de formar ciudadanos prestos a ensayar los valores de la justicia y la libertad.

Posteriormente, la educación en nuestro país vivió momentos cruciales, específicamente durante el gobierno de Rafael Caldera, para el año de 1969 la UCV estuvo cerrada por un lapso de dos años, el cierre se debió a que en ese momento se estaba gestando un movimiento revolucionario, en contra del gobierno puntofijista y de la llamada “democracia”, hubo muchas desapariciones forzosas, se irrespetó la autonomía universitaria, estudiantes y profesores de la época señalan que esos días previos a la toma de la Universidad, parecía una batalla campal, las fuerzas militares y policiales reprimieron a la población que reclamaba el cese de la violencia y la reapertura de la UCV.

Para finalizar este resumen es importante señalar a un personaje muy destacado, escritor, pensador y político venezolano: Arturo Uslar Pietri, durante su carrera fue galardonado con muchos premios literarios, es el único venezolano perteneciente a la Academia Mundial de la Historia, sus ideas son aclamadas por muchos y no aceptadas por otros. Tenía una frase muy importante y fue la de sembrar el petróleo, hoy en día se ha visto como el petróleo ha sido sembrado en cada uno de los proyectos, obras de infraestructura y misiones sociales impulsadas por el actual gobierno.

Por. Lcdo. Roberto Carlos Tovar

"Proceso histórico, político y social de Venezuela"

2013-01-23T18:49:00.001-04:30

Al comienzo nuestro territorio estuvo poblado por diferentes tribus indígenas, provenientes de distintos lugares del mundo, según estudios realizados por Miguel de León Portilla y publicados en su libro “Visión de los Vencidos”, podemos observar y conocer, como estaban constituidas nuestras regiones, las diferentes culturas se ubicaron a lo largo de toda la extensión territorial que hoy día conforma el continente Americano, tenían modelos de producción que para la época eran muy novedosos, practicaban un tipo de agricultura alrededor de los árboles, siempre cuidando y protegiendo la tierra, además eran muy comunicativos, socializaban e intercambiaban productos (trueque) con otras etnias.

Asimismo, en otras publicaciones como es el caso del autor Eduardo Galeano en su texto “Las Venas Abiertas de América Latina”, allí se nos muestra como se cometió una barbarie en contra de nuestros indígenas. España era una potencia y luchaba contra Francia e Inglaterra por el poder y dominio de otras colonias, cuando finalmente aprueban los viajes de Colón, sólo le dieron presos, ladrones y esclavos, es decir, a esta tierra llego la peor clase social, la que no querían en España por sus actuaciones en la sociedad, es de resaltar que además de estos estragos sufridos, España no era un país muy adelantado, por el contrario era muy atrasado en relación a las otras potencias.

Carlos de las islas, otro historiador, hace referencia a la tripulación de Colón como delincuentes que incluso el mismo Colón llegó a ahorcar a la mitad de los que se encontraban en su embarcación. Durante más de 300 años nuestro pueblo estuvo bajo el yugo Español, periodo en donde se humilló, violó, maltrató y esclavizó por su color y procedencia a muchos de los habitantes estas tierras. No fue sino hasta mediados del siglo XVIII, que empiezan a surgir las primeras revueltas entre las más resaltantes se pueden resaltar: la liderada por el zambo Andresote, en San Felipe, en el año de 1735. Sin embargo, la más relevante ocurrió en Barlovento, extendiéndose después hacia Caracas, entre 1748 y 1752, la cual estuvo liderada por el agricultor local de origen canario Juan Francisco de León y por la aceptación de varios sectores marginados por las prácticas de la Compañía Guipuzcoana, inclusive esclavos, pardos y canarios, adquirió tintes de revolución social. Las dos fracasan por falta de apoyo de la élite u oligarquía criolla local, quienes decidieron mantenerse fieles a la Corona Española.

La alta sociedad venezolana estaba formada en ese momento por peninsulares y los hijos de ellos nacidos en América, éstos eran los únicos que tenía derecho a estudiar, por sus posiciones económicas salían fuera del país en la búsqueda de mejorar sus conocimientos, y es así como se va conformando un grupo de ilustres y letrados que al ver todos los procesos y acontecimientos ocurridos en otros países, como es el caso de la Revolución Francesa, empiezan a pensar distinto a la Corona Española. Cuando muchos de ellos regresan al país comienzan a reunirse y pregonar entre la alta élite social los ideales de igualdad y justicia, entre ellos se encuentra el joven Simón Bolívar, quién siempre mostró respeto hacia sus semejantes sin importar sus etnias y colores. Bolívar con las orientaciones dadas por su Maestro Don Simón Rodríguez logró afianzar los ideales que sellaron nuestra independencia. Rodríguez se inclinaba hacia la creación de escuelas de artes y oficios, a fin de que las personas perfeccionaran lo que sabían hacer.

En este mismo orden de ideas, podemos destacar que a pesar de todo el esfuerzo y empeño dado por Bolívar, este se vio empañado por los intereses económicos de comerciantes y de algunos blancos criollos, quienes supieron aprovecharse o manipularon a unos cuantos lideres entre ellos Páez y lo convencieron de traicionar, al hombre que a pesar de todos lo errores cometidos, pero en la búsqueda de la suprema felicidad, entregó su vida, su tiempo y su fortuna, por lograr que todos tuviésemos los mismos derechos y condiciones. Bolívar es obligado a salir del país y le prohíben regresar a la patria que lo vio nacer llevándose a la tumba su sueño y proyecto más preciado, el de unir a las naciones en su Gran Colombia. Realmente lo que ocurrió fue una transferencia de mando por parte de los españoles hacia la élite criolla, quienes querían seguir esclavizando y ultrajando a las clases sociales pobres.

Con el correr de los años fueron muchos los que pasaron por la presidencia de Venezuela, pero sus intereses no eran el bienestar para el pueblo sino el enriquecimiento propio, la educación siguió en manos del Clero y solo era impartida a quienes podían pagar por ella. La autora del libro “resistencia y participación” Iraida Vargas Arenas, nos hace un pequeño resumen de lo que fue nuestro proceso histórico, pero con expresiones muy puntuales que nos muestran como los gobernantes tenían disputas entre ellos mismos por el poder, pero dejando a un lado la economía, la educación y entre otros problemas sociales. En el mismo texto nos señala lo conocido a través de nuestra educación, como el decreto de abolición de la esclavitud hecho por José Gregorio Monagas, pero fue el presidente Antonio Guzmán Blanco quien le da cumplimiento al mismo, este mismo presidente es el que decreta la instrucción primaria, pública y obligatoria, la cual sólo quedó en papel, quiso implantar una cultura europea, con urbanizaciones, edificaciones y utensilios al estilo francés.

Posteriormente, fueron llegando nuevos gobernantes donde reinó la anarquía y el autoritarismo, entre ellos Juan Vicente Gómez quien con el lema “Unión, paz y trabajo” implanta la dictadura más fuerte y cruel vivida en toda la historia venezolana que trajo consigo atrasos que repercuten hoy en día, como el cierre de la UCV por más de 10 años. Gómez construyó carreteras con la finalidad de llegar a todos los estados y sofocar las revueltas armadas, fuertes militares para su protección y con el estallido de los primeros pozos petroleros trajo empresas extranjeras (estadounidenses) entregándoles concesiones por más de 50 años. En sus cárceles (presos políticos) y en el exilio se formaron grupos opositores a su gobierno como la conocida “Generación del 28”.

Los gobiernos siguientes no escaparon de la misma corrupción, con una democracia enmascarada, cambiaron de ropaje pero manteniendo el autoritarismo, dominación e imposición que luego se convirtió nuevamente en una dictadura como el caso de Marcos Pérez Jiménez, quién luego es derrocado y en su lugar llegaron presidentes pregonando nuevamente la democracia, que no fue más que un nefasto modelo colonialista , que poco a poco fue hundiendo al país en una miseria profunda y lo entregaron a las grandes potencias extranjeras. Es importante señalar como el enriquecimiento ilícito con dinero perteneciente al tesoro nacional se apodero de ellos, firmaron pactos que buscaban una repartición del gabinete y de la presidencia entre los partidos, como el caso del Pacto de Punto Fijo, en donde se dieron cita las cúpulas adecas y copeyanas del momento para sentar las bases de un favoritismo, de una crisis política, social, moral y económica.

Este viejo modelo se resistía a morir, y desencadenó nuevos acontecimientos históricos, rebeliones cívico-militares, como aquellas del caracazo y las del año 1992, en contra de la hegemonía de un modelo capitalista. Finalmente el pueblo y las comunidades abren paso a una nueva estructura política, a planes que garanticen un bienestar social, los cuales buscan romper con los modelos neoliberales del pasado, como lo son las distintas misiones sociales, implementadas por el actual sistema de gobierno quién con su enfoque humanista, integral y holístico, abarca la problemática social desde las bases, para que sean las propias comunidades las que diagnostiquen su conflictos, desarrollen y ejecuten las políticas públicas. Rescatando así los ideales de justicia social, igualdad y libertad de nuestro Libertador Simón Bolívar.

Por: Lcdo. Roberto Carlos Tovar García

Bailes Tradicionales de Venezuela

2012-04-20T20:01:00.002-04:30

Desde tiempos muy remotos en nuestro país, han estado presentes los bailes culturales, influenciado por distintas culturas. Entre ellas: la de los aborígenes, la africana, que trajeron los negros esclavos y la española, aportada por los colonizadores. Con todas ellas se formó el folklore venezolano, reflejando la historia y la idiosincrasia del país, que con el pasar de los tiempos, se han perdido debido a la aculturación.

Muchos han sido los esfuerzos para mantener viva en nuestra población estas costumbres, principalmente en los niños y niñas, por lo que actualmente en numerosas instituciones educativas, existen espacios permanentes de aprendizajes para promocionar nuestro arte popular.

Entre los bailes más populares de nuestro país se encuentran:

El joropo: es una forma tradicional de música y baile que identifica plenamente al venezolano. Antiguamente “joropo” se refería a una fiesta y con el pasar del tiempo se identifica más bien como una forma de música y baile. Actualmente un símbolo emblema de identidad nacional. Sus orígenes se remontan a mediados de 1700 cuando el campesino venezolano prefirió utilizar el término “joropo” en vez de “fandango” para referirse a fiestas y reuniones sociales y familiares. El joropo parece haber tomado del fandango el sentido de la fiesta o baile... abandonando el galanteo amoroso propio del fandango y adopta el asido de manos y los giros del vals... Así se conserva hasta ahora.

El Sebucán: este es un baile que se acostumbra en diferentes partes del país, se le suele llamar las cintas ó el palo de las cintas. En oriente y Guayana tomó nombre por asociación con el tejido ya que la bolsa que teje el indígena para uso como exprimidor-colador de la "catebría" (yuca rallada) se parece al tejido que se hace con cintas en el palo ceremonial. La Danza realmente proviene de Europa, se cree que su origen es de Cataluña, pero nosotros tenemos un baile que es la aplicación final del culto al árbol, que en el viejo continente consistía en danzar alrededor de un árbol ó rama adornado especialmente en los rituales de la llegada de primavera, Palo de Mayo ó Árbol de Mayo.

El pájaro guarandol: Se practica principalmente en el Oriente del país. La comparsa está formada por varias personas que danzan y cantan. Son tres los personajes centrales: el pájaro guarandol, el brujo y el cazador; además participan: el conjunto musical y el coro. El móvil de esta diversión gira en torno de la cacería del ave, el ruego de que no se mate al guarandol y la intervención del brujo o curandero para resucitarlo.

El Maremare: Esta danza de origen indígena se ejecuta en honor a los difuntos ó a un visitante ó la naturaleza, hay distintos maremares en cuanto a la música pero en cuanto al bailes todos son iguales. La letra del canto del maremare son producto de la improvisación, la danza consiste en pasos hacia adelante y hacia atrás, con algunas complicaciones adicionales. Los instrumentos utilizados en este baile son las maracas, la flauta de pan y el carrizo, los hombres visten guayucos y las mujeres túnicas largas.

Es de resaltar que en Venezuela existen huellas de pantomimas sobre la recolección del grano, como sucede en la Danza de los vasallos de la Candelaria, oriunda del estado Mérida, según nos relatan Luis Arturo Domínguez y Adolfo Salazar en su obra Fiestas y danzas folklóricas de Venezuela: "Sigue después la siembra y en esta parte de la danza los participantes golpean rítmicamente el suelo con la punta de sus garrotes. En el desyerbe o aparco los vasallos simulan rastrillar la tierra con sus varas de madera delgada, al mismo tiempo que tararean la música que bailan (...) Cantan con más alegría y se mueven con mayor entusiasmo, porque tal suceso, según ellos, simboliza la recogida del producto de la siembra". (Monte Ávila, Caracas, 1969, pág. 41).

Nuestro arte popular a traspasado fronteras, por lo que todos tenemos que trabajar incansablemente para rescatar y defender nuestras tradiciones y manifestaciones culturales, ya que cualquier cambio impuesto desde afuera puede solamente producir destrucciones y crisis profundas a nivel social e individual. Y es a partir del respeto hacia la diversidad cultural de los demás países, como podemos pretender respeto para nuestras costumbres populares.

Mi Maestro

2012-01-14T19:22:00.000-04:30

Mi Maestro

Mi maestro llega al aula todos los días,

Lleno de mucha emoción y sabiduría.

Siempre nos colma de conocimientos,

Que nos nutren como el río al mar abierto.

Mi maestro es paciente, amable y comprensivo,

Siempre nos ayuda y es un buen amigo.

Por eso hoy en su día le agradezco,

Por todo su apoyo y valioso tiempo.

Gracias infinitas le doy a mi Dios,

Por dejarlo formarme e instruirme.

Y en mi ser dejó una huella,

Que jamás podrá ser borrada.

Con mucha dedicación y esmero,

Me formaste junto a mis compañeros.

Y hoy sólo me queda por decir,

Muchas gracias por existir,

¡Mi querido y apreciado Maestro!

Autor: Roberto Carlos Tovar García

(copyright)

El Gran Científico

2011-05-25T17:04:00.000-04:30

Fue el pueblo de zaraza

El que un día lo vio nacer

Y años más tarde crecer

Como un gran ser humano.

Tenacidad, sensibilidad e inteligencia

Fueron los valores que lo catalogaron

Y por muchos años le otorgaron

Diplomas por su excelencia.

Con sus investigaciones científicas

Ha mucha gente ayudó

Y un gran legado dejó

Con su perseverancia y honestidad.

El Dr. José Francisco Torrealba

Fue el médico que se arriesgó

Y un nuevo método usó

Con su pueblo que hoy lo aclama

Como un gran venezolano.

Por: Roberto Carlos Tovar García

Género: Poesía
(copyright)

Mi Amada Esposa

2011-05-20T15:06:00.000-04:30

Mi Amada y querida esposa

Cariñosa, Amable y comprensiva

Regálame tú mirada primorosa

Mientras me haces sentir el alma viva.

Soy el hombre más afortunado

Por tenerte siempre aquí a mi lado

Eres mi pasado, presente y futuro

Por eso amor yo te auguro

Muchos años a mi lado.

Estoy locamente enamorado

Le pido a mi Díos desesperado

Que no me aparte de tu lado.

Solo contigo quiero conocer

Lo afortunado de ser padre

Y que solo tú seas la madre

De mi hogar y de mis hijos.

Por: Roberto Carlos Tovar

Género: Poesía

(copyright)

Realizado IX Encuentro para La Creación Literaria en la U.E.E. “Andrés Pacheco Miranda”

2011-05-14T17:33:00.000-04:30

Recientemente La U.E.E. “Andrés Pacheco Miranda, ubicada en el sector güerito del estado Aragua, en el marco de la celebración de la semana del libro y del idioma realizó el IX Encuentro Para la Creación Literaria, el cual se realiza de forma anual y está destinado a valorar la lengua y la literatura como eje principal para el desarrollo integral de los niños y niñas, de aquí la importancia que tiene la expresión intelectual y la relevancia del dominio teórico – práctico de la lectura y la escritura activado desde las creaciones literarias como acrósticos, retahílas, cuentos, adivinanzas, poesías, monólogos, entre otros géneros literarios, elaborados por los niños y niñas con originalidad y espontaneidad.

La Dirección del plantel conjuntamente con los coordinadores del evento, desarrollaron una serie de actividades durante la semana previa al encuentro, entre las cuales están pintura de murales, presentaciones de obras teatrales, cuentos dramatizados y actividades recreativas, con la participación especial del titiritero Manuel Cedeño. Es importante mencionar el trabajo realizado por los coordinadores del evento Roberto Tovar, Eliana Montes Gerónimo Herrera, Dinorath Calderon, Norelia Nieves, Merlyn Díaz, Yenifer Moreno, Luis Sarco y María Blanco, quienes brindaron todo su esfuerzo para el éxito del mismo.

Es de resaltar que cada año durante el encuentro se realiza un homenaje a un personaje de la literatura venezolana, seleccionado de manera previa por los coordinadores. En esta oportunidad el homenajeado fue el artista plástico y poeta Pablo Martínez, mejor conocido como “El Quijote de Turmero”, quien durante años ha deleitado al pueblo venezolano con sus obras elaboradas en papel mache, representativas del legendario Don Quijote de la Mancha, piezas que hoy en día son de incalculable valor.

Válido es acotar que durante meses los niños y niñas trabajaron los distintos géneros literarios con la orientación de los docentes, a fin de ofrecerles las herramientas necesarias para que estos pequeños crearan de forma espontánea, los distintos géneros literarios. El encuentro estuvo amenizado por el grupo de títeres de la institución “Los Pachequitos”, y la participación de los alumnos de educación inicial Rosmely y Jesús, los cuales recitaron poemas sobre los libros y la tierra.

La actividad contó con el respaldo de importantes empresas del ámbito editorial, como la Cadena Capriles, Bloque Dearmas, Editorial Biosfera, Librería el Nuevo Saber, Empresas Sindoni, así como de la alcaldía del municipio Mariño, las cuales obsequiaron diversidad de libros, juega letras, cuadernos y medallas destinadas a los niños y niñas que resultaron ganadores en el IX Encuentro Para la Creación Literaria, realizado por la U.E.E. “Andrés Pacheco Miranda.

POR: LCDO. ROBERTO CARLOS TOVAR

CONGRESO DE ANGOSTURA

2009-07-31T12:06:00.000-04:30

Pareciera que aún retumbara frente a la plaza mayor la fuerza histriónica de la voz del Libertador, pronunciando su celebre discurso ante el Congreso de Angostura. Este discurso estaba cargado de sabias reflexiones cuya inspiración fue basada en antiguos y modernos clásicos. Cabe destacar que en ese momento El Libertador, mostró su faceta como político, filósofo, sociólogo y arquitecto.

El congreso de angostura se instaló con 26 de los 30 diputados electos en representación de las provincias de Caracas, Barcelona, Cumaná, Barinas, Guayana y Margarita aunque más tarde se plantea la posibilidad de incorporar representantes de Mérida, Trujillo y Casanare.

El Congreso de Angostura fue instalado el 15 de febrero de 1819 y se le puede reconocer como el II Congreso Constituyente de Venezuela; ya que el I Congreso Constituyente se realizó el 02 de marzo de 1.811 en la ciudad de Valencia y el 21 de diciembre del mismo año se promulgó nuestra primera carta magna que se conoció la “Constitución Federal para los Estados de Venezuela.”

Es de resaltar que resultó electo presidente del congreso, Francisco Antonio Zea y Diego Bautista Urbaneja como secretario. Francisco Antonio Zea ya en posesión, invitó a tomar la elección de un Presidente de la República interino; como era de esperarse el elegido fue Simón Bolívar.

Sin embargo, a él le inquietaba más la guerra que la Presidencia, .por lo que solicitó que aceptarán su renuncia. Las discusiones persistieron por dos días y los diputados insistieron en que Simón Bolívar debía ser el Presidente interino que los representará. En virtud de ello el día 17 de febrero el Libertador aceptó y juró obediencia al Soberano Congreso.

En la instalación del Congreso de Angostura, Simón Bolívar pronunció un discurso que evidenció la consistencia de su pensamiento político; resaltando la necesidad de instaurar un Gobierno Republicano que ampare y promueva como principio fundamental la educación popular. De aquí su célebre frase: “Moral y luces son los polos de una República, moral y luces son nuestras primeras necesidades.”

De igual forma resaltó el respeto por la Soberanía Popular, la división de los poderes, la libertad civil, la proscripción de la esclavitud, la abolición de la monarquía con sus privilegios y la instalación de un cuarto poder; el Poder Moral.

El Congreso rechaza muchas de las proposiciones de Bolívar. Sin embargo, se aprueba la Constitución y el contenido de la Ley Fundamental de la República que dio soporte para la creación de la República de la Gran Colombia, integrada por 3 Departamentos: Venezuela, Nueva Granada y Quito como reflejo del pensamiento integracionista del Libertador.

El Discurso del Congreso de Angostura, por su contenido y la esencia de su planteamiento, es un fiel reflejo de la solidez del pensamiento Bolivariano. Un discurso compuesto de 5.000 palabras cuya corrección y revisión estuvo a cargo de Manuel Palacios Fajardo, por solicitud del Libertador. Ese Discurso le dio consistencia institucional a la República y demostró la necesidad histórica de la integración Latinoamericana.

Por: Lcdo. Roberto Carlos Tovar

UNIVERSIDAD SIMÓN RODRÍGUEZ

2009-04-12T14:40:00.000-04:30

Núcleo Zaraza

La educación forma parte indispensable en una sociedad, es por ello que cada día las instituciones educativas se esfuerzan por ofrecer una preparación de alto nivel a los educandos. En este sentido es válido resaltar que la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (UNESR), se caracteriza por la aplicación de efectivas metodologías de enseñanzas, así como de avanzadas tecnologías que ofrecen nuevas posibilidades a los estudiantes.

La (UNESR) forja sus bases en la andragogía; ya que se enfoca a segmentos de la población, normalmente excluidos del sistema universitario. En esta institución los estudiantes, son responsables de su propio aprendizaje y el educador funge como facilitador de la información y contenidos de una cátedra. Desde su creación esta Universidad ha sido pionera en la aplicación de nuevas estrategias de aprendizaje, lo que le permite contar con instrumentos de alta eficacia para lograr sus fines de servicio a la comunidad.

http/www.monografias.com “La actualización de los planes de estudio y la incorporación de carreras de perfil tecnológico, le otorgan a la institución un nivel de excelencia y alta oportunidad ante las exigencias de la educación”. Cabe destacar que la (UNESR) tiene hoy en día una estructura descentralizada, basada en niveles de toma de decisiones estratégicas, a fin de facilitar las respuestas adecuadas a los requerimientos universitarios.

Por tanto la Universidad actualmente tiene un gran compromiso social en cuanto a la preparación de los nuevos docentes, por las exigencias del país en el ámbito educativo; ésta institución pública se caracteriza por la formación de ciudadanos libres, creativo y con capacidad de desenvolverse exitosamente en los procesos sociales y económicos del país. La Docencia es una actividad comprometida con el individuo y la sociedad cuya tarea fundamental es la enseñanza y el dominio de un conjunto de estrategias derivadas de la teoría pedagógica, así como de distintas disciplinas que aportan sus hallazgos para la compresión del fenómeno educativo.

Por ello el licenciado en Educación Integral egresado de la UNESR, es un profesional con alto nivel de preparación en lo relativo a conocimientos de ciencias vinculadas a la educación, fundamentos administrativos y metodológicos, que le permiten facilitar eficientemente el proceso de enseñanzas-aprendizaje. También es un profesional capacitado para intervenir en las etapas de planificación, conducción y evaluación del proceso instruccional, dispuesto a cooperar con las equipos destinados a trabajar en Pro del mejoramiento de la labor docente y del aprendizaje. Asimismo avala el desarrollo integral del niño en sus aspectos físico, psicomotor, socio-emocional, lingüístico y cognoscitivo.

En cuanto al pensúm de estudio de educación integral este se divide en: Ciclo introductorio, ciclo general, ciclo profesional, cursos electivos, y áreas de concentración integradas por lengua, ciencias sociales, matemática, educación para el trabajo y ciencias naturales.

Es importante destacar que las áreas de concentración son un requisito para optar al título de licenciado, es decir la selección de un área determinada por parte de los participantes no quiere decir que estos egresen especialistas en esa área. Los participantes egresaran como licenciados en Educación Integral sin mención. Es de señalar que en cuanto a las áreas de concentración, la más elegida es Educación para el Trabajo.

La UNESR posee ventajas y desventajas frente a las Universidades Pedagógicas, las ventajas de la Universidad son que el docente desempeña roles de facilitador de aprendizaje, como orientador, promotor social e investigador de las primeras dos etapas de educación básica; Avala el desarrollo integral del niño en sus aspectos físicos, psicomotor, socio-emocional, lingüístico y cognoscitivo; Mercado ocupacional: instituciones de educación en 1era y 2da Etapa de educación básica,; oficinas de planificación educativa, centros de tecnología educativa; centro de adiestramiento y evaluación de procesos de aprendizaje.

Entre las desventajas están que cuando la oferta o concurso de trabajos es a nivel de media y diversificada, se toma en cuenta más a los docentes especialistas egresados de Universidades Pedagógicas. Para poder optar a un cargo en alguna Universidad debe tener como mínimo una maestría o especialización.

Por: Lcdo. Roberto Carlos Tovar

Zaraza Tierra Bendita

2009-04-12T14:05:00.000-04:30

Me siento muy orgulloso de se guariqueño y de zaraza; ya que esta es una tierra bendita que brinda hermosos paisajes y gente encantadora que siempre cuando necesitamos de ella están ahí brindándonos apoyo. En líneas generales zaraza es una población que es rica en su flora y fauna, hermosas e importantes represas y ríos. Nos caracterizamos por ser la Atenas del Guárico, cuna de grandes personajes, tales como: músicos, médicos, políticos-militares, maestros, artesanos, entre muchos otros. Además somos diferentes porque somos autóctonos en cuanto a tradiciones religiosas, gastronomía, etc. Y a quien no le gustas venir a los carnavales del llano venezolano. Cabe destacar que ya van más de 40 años de tradiciones carnestolendas. Por esto y por muchas cosas más estamos bendecidos por nuestro señor.

Por: Lcdo. Roberto Carlos Tovar García

"En la llanura que un día,
Fue plenitud de mi raza,
No hay tierra como la mía,
No hay pueblo como Zaraza"

Ernesto Luis Rodríguez