Runsheeg Café De Djibouti

Beelaha Deegaanka Soomaalida Itoobiya: Yaa Badan, Yaase Laga Badanyahay?

2011-05-29T14:31:00.001+01:00

05/23/00
By Khadar Cumar -

Deegaanka Soomaalida Itoobiya waa dhul wayn oo ay dagto Soomaali lagu qiyaaso 5 miliyan oo qof, islamarkaan kasoo kala jeeda deegaanno iyo beelo kala duwan. Dhanka woqooyiga gobolka Soomaalida Itoobiya wuxuu soohdin la’leeyahay gobolka Ismaamulka Canfarta iyo Jabuuti, dhanka Koonfureed wuxuu gobolka Soomaalid soohdin la’leeyahay Kenya, dhanka galbeed wuxuu gobolku soohdin la’leeyahay gobolka Oromada, dhanka barina wuxuu gobolku soohdin la’leeyahay Soomaaliya.
Waxaan ka afeefanayaa in qoraalkan aanan uga gol lahayn in beel lagu cambaaryeeyo, ama wax loogu dhimo, waxaan uga gol leeyahay baraarujin, tusaalayn iyo aqoon korarsi.
Gobolka Soomaalida Itoobiya oo ay kudhantahay bulshada Soomaaliyeed, waxay u arkaan dadka qaarkood in hal beel ay ugu badantahay, tahayna aqlabiyo sare marka la eego tirada dadka daga deegaanka. Beesha ay dadku u arkaan inay tahay dadka ugu badan deegaanka ayaa ah beesha Ogaadeen. Arintan waxaa rumaysan dadka kasoo jeeda iyo dad kale oo aan beeshan kasoo jeedinba. Tusaale ahaan, madaxwaynaha Dawlad Deegaanka Soomaalida Itoobiya Cabdi Maxamuud Cumar ayaa mar uu kahadlyaya shir wayne uu dalka maraykanka kulalahaa jaaliyadda Soomaalida Itoobiya sheegay in beesha Ogaadeen aytahay beesha ugu badan deegaanka. Xili kala duwan oo badan ayaan iyadana arkay dad ku doodaya beesha Ogaadeen ayaa ugu badan deegaanka.
Muran kumajiro in beesha Ogaadeen tahay beel wayn, beel muhiim ah, daganna deegaanka ugu balaadhan ee dhulka Soomaalida Itoobiya, hasayeeshaa waxaan sugnayn inay beeshu tiro ahaan ugu badantahay deegaanka. Kolka lagahadlayo badani waxa la tiranayo ma’aha dhulka iyo xoolaha nool midkoodna, ee waa dadka. Waxaa dhici karta in dad yari ay dagaan dhul balaadhan ama wayn, dad badanina ay dagaan dhul baaxad ahaan yar. Tusaale, dalka Jabaan waa dal aad uyar, waxaana kunool 126 milyan oo qof, Suudaan oo ah dalka 9 aad ee aduunka ugu wayn baaxad ahaan, waxaa kunool 43 milyan. Arintani waxay ina tusinaysaa in tirada dadku aynan ku xidhnayn in dadku ay dagaan dhul wayn iyo dhulyar toona. Sidaa darteed waxaa suurtogal ah in hadii tiro koob dhab ah lasameeyo ay beesha Ciise ee dagta Gobolka Shiniile iyo magaalada Diridhaba ay ka badato beesha Ogaadeen, ama beesha Garre ee dagta Gobolka Liibaan ay ka badato.
Hadii aan usoo laabto, gobollada Dawlad Deegaanka Soomaalida Itoobiya ee 9 ka ah, waxaa lasheegaa in gobollada ugu dadka badan ay yihiin gobollada: Jigjiga, Shiniile, Afdheer, Liibaan iyo Godey. Gobollada Jigjiga iyo Shiniile dhulku ma banaana oo ma’aha dhul cidla ah ee dad baa kabuuxa, gobollada Liibaan iyo Afdheera waa sidaas oo kale ayay ka ag dhawyihiin. Gobolka Godey ayaa isaguna ah gobollada dadka badan. Sababta ay gobolladani u dad bateen ayaa ah kubadnaansha ay ku badanyihiin gobolladan dadka beeraha qodota, marka la barbar dhigo gobollada intooda kale, inkasta oo dhamaan gobollada Soomaalidu ay leeyihiin reer guuraa badan. Waxaa kale oo xusid mudan in aynan cidna tirakood kusalaysan beesha ugu yar iyo tan ugu badan aynan samaynin, sidaa darteed aanan la ogaan karin beesha badan iyo beesha yar.
Intaan ka qaano deegaanka soomaalida, iyo baadhi taan aan kusameeyay deegaanka, waxaan ku ogaaday gobollada ugu dadka yar, waxaa kamid ah Qoraxeey, Fiiq iyo Dhagaxbuur oo intuba lagu tiriyo inay yihiin gobollada ay beesha Ogaadeen si xoog leh udagantahay. Gobolladan iyaga ah, dadka dagan waxay ubadanyihiin xoolo dhaqato, waana dhul kuwaangsan daaqsinta xoolaha. Waxaa xusid mudan in gobolladan saddexda ah ee ay beesha Ogaadeen ku badantahay aynan kaligood dagin, ee ay beelo kale oo aan waliba yarayn ay wada dagaan. Beelaha sida xooga leh udaga saddexdan gobol waxaa kamid ah: beesha Sheekhaash oo ah labaad ee dagta gobolladan iyaga ah, ayaa dagmooyinka qaarkood ee ay labadan beelood wada dagaan la odhan karaa tiro ahaan Sheekhaash ayaa kaga badan Ogaadeenka. Ugu yaraan 11-15 dagmo ayay wadaagaan babadan beelood, ee sida aadka ah isu dhalay, isuna dhexgalay. Waxaa kale oo saddexdan gobol qaybo kamid ah dagan, beelaha kala ah: Abasguul, Wayteen, Shariif, Gaadsan iyo beelooyin kale oo yaryar. Waxaan ogaaday oo kale in saddexdan gobol waagii hore la odhan jiray dadka dagan: Aw iyo Ogaadeen. Awga ayaa waxaa hormood ka ahaa Aw Qudub, oo ah Sheekhaash iyo beelaha kale ee lagu tiriyo ama lagu tirin jiray culimada; sida Abasguul, Gaadsan, Shariif, Wayteen iyo Timocase.
Beelahan dhamaantood, magaca beesha Ogaadeen baa qarisay, dadkuna waxay uhaystaan in saddexdan gobol ee ay beesha Ogaadeen kubadantahay ay kaligood kuyihiin. Waxaan odhan karnaa beelaha aan Ogaadeenka ahayn 45% to 55% ayay kayihiin saddexdan gobol ee xarunta u ah beesha Ogaadeen. Sidaa darteed hadii beelahan aan korkusoo xusay laga saaro gobolladan, si aad ah ayay u dad yaraanayaan. Gobolka Godey, oo ay beesha Ogaadeen ay si fiican udagto, ayaa waxaa kale oo si wayn udaga, beelaha wabiyada daga ee looyaqaano Jareer iyo Duubo. Waxaa kale oo iyaguna daga qabiillo kamid ah Sheekhaash, Galimays iyo kuwo kale. Waxaa dhici karta kolka uu madaxwayne Cabdi Maxamuud Cumar uu leeyahay Ogaadeen baa ugu badan deegaanka Soomaalida Itoobiya, in uu tirsanayo beelahan tirada badan ee aanan qaylada badnayn, ee iska qunyar socodka ah, dhul sheegashadana aanan aqoonin.
Hadii aanan lasameynin tiro koob ku salaysan qabiil, hadii gobollada ay beesha Ogaadeen dagantahay ama ay kubadantahay ay yihiin kuwa ugu dadka yar, isla markaana aynan kali ku ahayn oo ay beelaha tirada badan ee aan kor kusoo suxay ay gobolladan iyaga ah Ogaadeen lawadaagaan, xagee bay katimid Ogaadeen baa ugu badan tiro ahaan gobolka Soomaalida Itoobiya?
Aaminaadda ah in Ogaadeen ugu badanyahay dhulka Soomaalida Itoobiya, waxaa keenay Afar arimood:
1. Baaxadda dhulka ay beeshu dagantahay oo wayn, haba lawadaageen beelo kale oo badan.
2. Magaca gobolka oo isticmaarkii dhulka Soomaaliyeed kala qaybinayay uu kumagacaabay magaca beesha, si uu ukala qaybiyo Soomaalida.
3. Dagmooyin sad bursi ah oo aanan kusalaysany tiro koob, una qalmin magaalooyin oo si gaar ah 1992 loogu sad buriyay beesha Ogaadeen.
4. Dagaalka dhawr iyo toban jirsaday ee ay kula jiraan dawladda Itoobiya, taas oo keentay in codka kaliya ee laga maqlo idaacadaha ay yihiin jabhadaha kasoo horjeeda dawladda, iyo fikradda ah hadii ay Soomaali kale oo tiro badan oo aanan Ogaadeen ahayn ay daganyihiin deegaanka sida jabhadda ONLF ayay dagaalami lahaayeen, sidaa darteed Soomaalida kale deegaanka dagan waa dad aad looga tiro badanyahay, oo aanan lahayn miisaan culus. Waxa udhinta ee udagaalama gobolkana waa Ogaadeen, sidaa darteed gobolka beeshaas ayaa leh dhib iyo dheefba.
Su’aasha iswaydiinta mudan waxaytahay hadii ay beeshu yartahay sideebay ku heshay dagmooyinka tirada badan? Su’aashan iyada ah mar kale ayaan ka jawabi doonaa.

An open letter of the Issa North American community to the governments of Ethiopia,Ethiopian Somali Region.

2011-05-29T14:27:00.000+01:00

Thursday, April 7, 2011

Press Release.

To: Minister of Federal Affairs -Shiferaw Teklemariam

CC: Prime Minister of Ethiopia.
CC: Minister of Justice -Birhan Hailu

CC: President SRS, Abdi Mohamud Omar.

Ref: The Constitutional Rights of the Citizens of Shinile Region Are Violated.

We, the diaspora of Shinille region, who live in North America are hereby joining our voices and concerns to the voices and concerns of our people in that region. According to the information we recieved from the region, the Issa community held a general open conference in Dire-Dawa at the Residence of the Ugaas his excellency Ugaas Mustapha Ibrahim Ugaas Waise on 20/03/11, the conference was attended by many demographically diverse individuals and groups including, but not limited to, the Ugaas, head of tribes and clans, scholars, Sheikhs, intellectuals, politians, students, business people, people who work both in the public and private sectors.

The Agenda of the conference was to discuss and make awareness of the present status and the future of their region, Shinille, but the major cause was triggered by the news of March 15, 2011, the president of the Somali Regional State, Mr. Abdi Mohamud Omar asked the regional parliament to approve the following proposals:

1) To create three new symbolic positions for the office of vice president

2) To create 15 more districts to the Somali region state.

When the participants discussed this issue in a democratic way where every speaker was listened to and given an amble time to say his / her views , then voted for the final decision, the Conference issued the following statements:

a) The conference unanimously rejected the two bills(proposals) mentioned above(1 and 2).

The conference verified that the truth of this decision is nothing more than a calibration of a tribal mandate, to appease some of his clans in the state.

We are deeply disappointed with this move. We believe this decision is a mockery of the country’s constitution which clearly defines what constitutes a district. We believe the president understands this but is unwilling to do the right thing secondary to tribal politics in the Somali Regional State. But, one may ask, how long will the region’s leadership continue putting tribal politics before the regional state politics?

We demand the president to stop his toxic tribalism. It’s a shame that he had to do this humiliating dance to an issue that demands honesty and practical leadership.

b) The conference made it clear that these proposals are against the article that the communities in the Somali regional state( Kilil5) agreed on to maintain the fairness and balance of power sharing and wealth sharing.

c) The other point discussed by the conference was the creation of 15 more districts to the Somali region(Kilil5)

The conference rejected the 15 additional districts, because this project is a dishonest initiative from Mr Abdi in order to mislead the public opinion in the region, making this unrealistic project an acheivement in his term, which is not.

The conventional wisdom solicits that when a district or a region is to be created, it should have the following consideration to mention a few:

1) The area of the land that a district/region occupies

2) The number of population (inhabiants ) in the district/region

3) The economical capacity either from all economical resources or from the taxation revenue.

We all know that these districts do not meet these Criterias .If you compare between these so called new districts with any of the other previouse districts in Shinille region, like (Gablalaw(Osbuli), Hadhagaala, Dahawi, Gadhmalaw, Cundhufa, Cadaytu) you come to know that Shinille has more suitable, large and economically resourceful lands to be considered for district status than those empty strips of land that he asked for.

We believe that Mr. Abdi Omar created these districts on tribal basis to get for his tribe from 30%(now) to more than 60% of the parliament seats, and get over 70% of the Kilil5 budget,. Even now the budget is not distributed fairly, for example: Shinille’s Budget is 30 million a year, while Fiiq,which is too much smaller than Shinille, gets 40 Million a year. This level of dishonesty will not and should not be ignored or tolerated.

Shinille region complains about many problems like the following to mention a few:-

1. Lack of Water Suply:

The rural areas population migrate from their homes and land to very far places Looking for water, many of the vulnerable young and old can not make it, they die in between, their animal stocks die of theristy and hunger, they continue to be in this vicious cycle of hardship most of their life, except sometimes when they get lucky to have rain.

2. Education:

Our region do not get their fair share of education services,like schools. For example, until now this region has no grade 11 and grade 12 schools. When our children finish the grade 10 class, they have no other option but to either drop out, or if they have relatives, or places that host them in Jigjiga, to go to Jigjiga to continue their high school education. Never mind the small villages in our region, there are no schools in their area. The grade 11, and grade12 high schools and even universities are all located in Mr.

Abdi’s region, like Goday, Fiiq, and Qabridhar. In FIIQ and Qabridahar regions there are two boarding schools that host 800 students each, Goday has a university. It appears that Mr. Abdi and his cabinet are executive in chief for some regions of the state, while the other regions like Shinille get a second class status . Our children deserve better treatment, and we will fight for their natural and consistituational rights. This is not acceptable and we will not allow this injustice to continue on our expenses.

3. Health:

In Shinille region there are few health centers, some of them were established by NGOs, but these health centers are not enough to meet the need of the ever growing population in the region.

There is no single General Hospital in the region, there is no emergency services, no single Umbulance exists in the region, many members of our citizens lost their lives because of lack of adequate health care, we are neglected, our patience is exhausted, the region must get it’s right in all these areas.

4. Roads and communications:

There is no road infrastructure in the region, distances between cities , towns, and villages are too long, there is unpaved road links between Diri-Dawe and Djibouti, the train ceased to exist , some well populated areas cannot be reached by vehicles, some of them are unaccessble. We let you imagine how frightening it is to have an emergency in these areas, tell us whom these people turn to for help?, yes to their faith that God will receive their misery one day, but God made you leaders for these people to look after them and you failed them.

But you did not fail other parts of the state, you served them well, and we do not mind them to get their rights, we congratulate them, and we are happy for them, but the point is that Mr. Abdi and his cabinet can not spell the words: fairness in service, justice in distribution and responsibility for all somali region. The Peoples of shinile have the right to improved living standards and to sustainable development.

Recommandation

So, as Diaspora we ask the federal government of Ethiopia to respect the rights of the people of Shinile to take their destiny. The people of shinile have been losted 18 years with the systemic corruption in the Somali region of Ethiopia. Consequently, they would like manage their province under the Constitution of Ethiopia.

We accepted and respected our constitution adopted, on 8 December 1994 in Ethiopia. There for, the nation of shinile province strongly committed, in full and free exercise of our right to self-determination (Article45: (1)) like Harar stat. We fully determine to consolidate the peace and the prospect of a democratic in our country.

We call on the Prime Minister of Ethiopia, ato Meles Zenawi to provide leadership at this critical juncture and accept the following recommendation:

1. The Shinile province must be a regional state constitutionally (Article 45: (1) like Afar stat or Harar state.

2. The province Shinile is be very important for the economy of our country, it would consequently very important to keep the stability of this future regional state.

3. The demarcation between the Afar and the future state of Shinile state.

Thank you for your time to read this petition, and we do emphasize more to point out that this letter only translates some of the major publicized concerns of our people in Shinile Region, and we support their awareness, and peaceful way of standing up for what is right, and rejecting what is wrong.

Commençons-nous par nous même !

2010-12-06T12:51:00.001+00:00

‘Une adoptante ne se jette pas dans l’eau coulante pour sauver son adoptif’ ‘SIDIGI DAAD KAMA TALAWDO !’ Robleh Barre (alias Riyacase) ce simple nomade a mis sur place sur la scène du conflit d’une expérimente purement exceptionnelle pour éteindre le feu de la guerre et résoudre le problème de deux concitoyen. Sans recourir à des discours plagiés, des conjonctures des évènements délibérément crées avec des scenarios vague et ambigüe pour acquérir la reconnaissance éphémère des certains autres démagogues, qui ne nous emmèneront pas à la fin tant souhaitée pour notre patrie, et ca n’authentique jamais le devoir sacro-saint d’un vrai nationaliste. Aussi, ce brave nomade n’a jamais revendiqué de posséder de l’art magique pour résoudre les problèmes de ses concitoyens !

Egalement, nous n’avons pas besoin d’être plus intelligent que le peuple pour que nous puissions adresser le phénomène de l’impasse politique de notre pays. Alors, si nous ne sommes pas des ‘adoptants et adoptantes’, au lieu de vivre ici dans l’Occidentaux et jouir d’une vie relativement plus à l’aise et au lieu de citer des grands hommes qui ont empreignent l’histoire avec leurs idée et leurs âmes dans leurs luttes contre l’injustice comme Lincoln, Mandela, Gandhi, Malcolm X etc. pourquoi pas prendre leurs exemples immortels et retourner à Djibouti malgré tous ? Au lieu de proposer des modifications de la constitution improvisé et surannée, issu de compromis mutuelle et sacrifice réciproque nationale, populairement accepté et respecté, qui a donné la naissance de notre république, au détail, pourquoi pas une constitution entièrement démocratique par la quelle la désignation de la présidence du pays catégoriquement pour un groupe ethnique tandis que un autre groupe ethnique est exclusivement assigné d’occuper la moitié des sièges parlementaires ne seront plus la et seront automatiquement remplacer par des élections directe, libre et suffrage universelle? En bref, pourquoi utilisons-nous les mêmes méthodes idéologiques de nos adversaires politiques présumés si nous ne sommes pas des prototypes ?

Premièrement, ceux qui ne peuvent pas sacrifier leurs libertés personnels, ne patientent pas face à l’injustice et ne persévèrent pas la persécution étatique et toutefois préfèrent seulement critiquer sans proposer des alternatifs fiable et concrètes au peuple concerné ne sont pas des véritables politiciens qui veulent sincèrement parvenir leurs ambitions politiques par des voies originelles !

Deuxièmement, ceux qui demandent des modifications en détail de la constitution afin qu’ils réalisent leurs rêves politique ne sont pas des vrais lutteurs de l’injustice mais plutôt des politiciens pacotilles qui clochardisent les causes nobles de l’opposition honnête. Ces sont les promoteurs d’un système archaïque en guise du nationalisme fasciste! Ce cet groupe de gens qui mènent les campagnes anarchique pour saboter l’opposition et créer une image chaotique de l’opposition auprès du peuple.

Troisièmement, nous pouvons différentier entre un gouvernement et son opposition par leurs programs politiques respectifs et non pas par l’appartenance ethnique, tribale ou clanique de ses dirigeants et sympathisants et s’il y’en a des partis exclusivement érigés pour certains ethnie, tribu ou clan, nous devons leurs éradiquer totalement de la scène politique nationale !

Finalement, dans la politique il n’y a pas d’affinité, il n’y a pas d’amitié ou inimité permanente mais certains de soi-disant intellectuels Djiboutiens s’adhérent aux des mouvements politiques ou il s’y trouve un membre de leurs ethnie, tribu ou clan par la pure naïveté. Et c’est ca qui simplifie les choses pour nos démagogues ! ‎'Vous n'êtes pas censés être si aveugles avec le patriotisme que vous ne pouvez pas faire face à la réalité. Mal est incorrect, peu importe qui le dit.' A dit le grand Malcolm X. Nous devons accuser toutes sortes, et sous toutes formes de prétextes, de la politique d’ethnicité, de la tribalité, des clanisme, du népotisme, du favoritisme familiale et du clientélisme peu importe qui l’utilise comme stratégie politique !

Nabad iyo Caano.

Djibouti,ma cherie!Par Khaliffa Mikahil.

2010-11-30T17:28:00.000+00:00

Djibouti Mon pays Djibouti ma patrie Djibouti ma nostalgie

A cœur ouvert je te chante aujourd’hui Cet hymne d’adoration,

Expression pour toi de mon amour.

Aujourd’hui, plus que jamais

...Un cordial appel je fais A tous tes fils de bonne volonté

Prêts à consentir les plus grands sacrifices, A serré les rangs et les coudes

En dépit des divergences qui nous rongent, En vue d’une Djibouti

A tous les points de vue libre et prospère, Une Djibouti a la hauteur et a la dimension De la Première République démocratique..., en Afrique de l'Est.

Lève-toi Djibouti L’heure de ta résurrection a sonne,

Sors du tombeau de la division, De luttes intestines pour le pouvoir,

Des attitudes patripochiste, patripiste et patripuchiste,

De la polichinellerie, de la mesquinerie; Sors du tombeau a la candeur léthargique, Lève-toi, sors de cette ambiance de nonchalant,

Dance cette euphorie de furie D’indolence de fort mauvais gout,

A la cadence d’une danse Menée par des apprentis folkloristes,

Des zombis promenant en plein midi A travers les édifications paradigmatiques

Qui ont orne avec tellement d’éclat Le patrimoine de l’histoire universelle,

Et que le syncrétisme archi-culturel Déborde chaque jour davantage

Les plus somptueuses frontières D’un assemblage super structurellement

Fragile et d’une régulation sans composition a priori Et une composition en décomposition sans régulation a posteori; Enfin sans un plan directeur,

Ou la sépulture de la nuit Et les vestiges du jour embellissent tes éparses avenues Invitant la population a s’incomber la tache D’a ton égard cesser de faire montre d’écurie Tout en leur inculquant a ceux qui ne tournent pas leur langue Sept fois leur bouche avant sur un quelconque sujet

Te concernant de se prononcer Et qu’au lieu de parler ne font que bavarder

Lesquels quand ils pensent jurer parjurent.

Djibouti, lève-toi L’heure ou tu dois t’organsiner, Non pas pour l’avenir de tes fils hypothéquer Sinon assurer et consolider et protéger a sonne,

L’heure où il était beau pour toi de mourir Est belle et bien révolue,

Tes champs se rassasient déjà de nos sangs, Tes terres arabes a chaque pluie vers la mer Par des milliers d’hectare se dirigent, Il ne nous reste presque plus d’arbre, Nos mornes souffrent de calvitie générale...,

Aujourd’hui tu es devenue des Antilles, la peine et la peur,

Plus personne ne te visite, Même tes propres fils te quittent,

Plus d’un veulent dans cette situation lamentable te maintenir,

Puisque cela fait leur affaire, Que de misérables et miséreux se sont enrichi de ta pauvreté: Djiboutiens et étranger, cons patriotes et cons citoyens,

Grandes puissances ainsi que nos soit disant pays amis,

Alors que le ventre de la majorité de tes fils Regorge du désir et de la nécessite de manger, Leur véritable pain n’est autre que la faim,

Toujours il la rumine, Et jamais ne s’en rassasie.

Mais, jusqu'a quand continuerons-nous A végéter dans cette inhumaine misère ?

On ne vit pas, on vivote!

Vivre humainement et dignement est ici un luxe,

Ce qui est des plus normaux ailleurs, La ou les gens vivent réellement

Est pour nous quelque chose d’extraordinaire.

On est en train de payer,

Si toutefois il faut ainsi l’appeler, Un crime qu’on nous a porté à commettre.

Avec la complicité de tes fils, Tu en as déjà beaucoup et même trop paye,

Mais hélas, ces rapaces, ces vampires Ils sont très loin de se contenter de la gifle De la dette de l’indépendance.

Mais bon sang, on ne doit plus rien,

Jusqu'a quand continuerons-nous a payer On a déjà tout donne, et ce, en maintes occasions : Or, argent, nos sueurs, nos sangs, Notre vigueur, nos joies, nous pleurs, Notre fierté, notre avenir.

Maintenant, il ne nous reste presque plus rien, On nous a presque tout ravis,

Tout est à reconstruire.

On n’est même plus capable de penser,

De rêver, de nous organiser, de nous planifier.

On ne peut même plus se permettre de projeter, Au cas où l’on ose le faire, On n’a même pas la garantie du court terme.

Le monde change, la technologie

Plus que jamais est a l’honneur Et on s’accroche encore a nos pratiques archaïques et empiriques Nous progressons en fait a reculons,

Puisque l’existence en soit est un cycle, Et ne favorise donc rien de nouveau,

Je suis donc plus que convaincu, Un de ces jours, même après des milliards d’années, On se rencontrera à nouveau au carrefour oblige de l’histoire,

Et la on repartira de la case de départ, On n’aura plus besoin de messie, ni de sauveur, Chacun prendra en main non seulement son destin Mais également celui de la nation tout entière.

Anime de l’esprit de Dessalines on ne réécrira pas l’histoire Mais on lui ajoutera ses pages manquantes, Celle qu’on lui a arrachées et cachées, Celles qui mettront a jour la nette et claire vérité,

Celles qui réellement nous feront savoir Pourquoi existe-t-il des pays pauvres et des pays riches, Des pays développes et des pays sous-développés,

Ainsi que des multimillionnaires Et des gens vivant au seuil de la proprette.

L’ennemi commun il est la, Il mange et boit avec nous, Il se fait passer pour notre ami, Et ainsi se déguise en ange de lumière,

Alors que c’est le diable en personne, Voulant voler notre âme. Ne lui facilitons plus la tache, Ne nous laissons pas faire.

Démasquons-le, avilissons-le, Mettons-le a criée publique, Qu’il ne nous trompe plus !

Pour cela, Djibouti, mon pays, Djibouti, ma patrie, Djibouti, ma nostalgie,

Que jamais tu ne l’oublie, On ne t’a jamais fait de cadeau,

Rappelle-toi bien que dans les Luttes Tu as vu le jour, Dans les Luttes tu as grandi Au prix de Luttes tu existes encore, Non pas ces petites luttes de classes, Ces petites luttes mesquines pour le pouvoir, Ces luttes sans merci pour l’argent, Mais de vraies Luttes, Celle a travers lesquelles en conséquence

A tes maux, tu trouveras une solution durable Afin que tu sois un : Hommage digne de nos ancêtres Amour de tout un peuple couchitiques qui ne peut être en élégie convertie Terre qui, de liberté ne se rassasie Il n’y a pas mieux dans ce monde, Djibouti.

Oui !

Il n’y a pas dans ce monde Un meilleur lieu que toi

Mon pays, ma patrie, ma nostalgie Mon Djibouti chérie.

Comment vivre loin de ton soleil Qui passe très rarement un jour Sans au moins nous cligner de l’œil,

Loin de ta lune Qui comme l’abeille dans nos champs butine, Loin de ton ciel

Qui parsème nos cœurs d’étoiles d’amour, Loin de ton Arc-en-ciel A nul autre pareil, Loin de tes montagnes hautes de dignité D’hospitalité, d’amour, d’indulgence De laboriosité, de charité, d’altruisme, d’humanisme;

Loin des méandres de tes ruisseaux, de tes cours d’eau. C’est avec joie, amour et fierté Qu’aujourd’hui je m’incline à te chanter Mon amour, ma folie ; ma nostalgie En te disant :"vive Djibouti"

Khaliffa Mikahil.

The future of change in Djibouti impossible!

2010-11-28T10:56:00.001+00:00

The future of change in Djibouti impossible!

The infamous discourse of I.O.G, the current president of Djibouti, at the occasion of the Muslim Aid Al Adha, reflected, by and large, the crux of the matter about the mounting speculations of his intended life presidency in the country. To begin with, the man began his speech hesitantly willing to appear as to being coerced to raise the question of the upcoming presidential elections by just circumstances; and that he’d prefer to talk about that at the right time, meaning, April next year, or precisely, the same very month that the elections are due to be held in the country! But, he was apparently in a composed nature of mood, slightly nervous, and sure of what he was about to say. I’d hereby deliberately allow myself to ignore the flagrant self-flattering by saying ‘the people would tell who’s generous (Deeqsi!), and that the people would have the chance among different candidates with varying political agenda’s!’ ,because it was merely a notorious maneuver to intimidate an already beleaguered opposition and lame appeal to delude the people once again. And because these kinds of talks bear no significant impact on the mainstream political course, but rather are campaign-related releases to convey certain messages to the concerned parties, mainly the people and political opponents.

Coming back to the point, in his speech he avoided to address the issue of modifying the constitution in the favor of numerous presidential terms or even infinite one that he recently contrived; and if these modifications would be presented to the people as a referendum or not, as was the case in the first ever revision and alteration of the constitution, which is actually the country’s makeshift constitution prior to the independence, in 1992. This simply means that IOG, after successfully distancing any possible contender to his iron rule, he just dispensed with the people also! There is no choice left for these people anymore, it’s more like a matter of public obedience that’s expected, and that’s a blatant behavioral symptom of a dictator in the making!

Second, the modification itself was a major controversial topic in the first place, and to my opinion, it was not democratic if not unconstitutional altogether. In a democratic process, such kind of important moves like modification of a constitution, normally things evolve gradually from a base of commonly shared viewpoints to the inevitable need of doing it, and these procedures consume considerable period of time. Public awareness is a conditional prerequisite that could never be ignored. Anyhow, IOG dared to challenge all these and is opting for the impregnable posture mainly attributed to reckless depots unfortunately.

Third the timing of the discourse was accurately synchronized, it came shortly after an alleged RTD antenna is launched in Ottawa, Canada, a move that embittered the opposition and pushed some of them to imprudently handle the matter, and of course, shortly before a planned meeting of the opposition in London. The signal to the first incident was that despite the opposition’s mounting presence abroad, their sporadic resistance to any governmental project of this caliber wouldn’t necessarily spare them the humiliation. And to the second, it was obviously a strongly worded challenge to their very cause of change and democracy in the country.

Finally, the reigning political atmosphere and the forthcoming murky clouds of uncertainty are both discouraging and the already negliged, impoverished and disadvantaged populations of this tiny African mini-state are the sad losers of this endless cycle of political instability starred by ruthless demagogues with discrepant political programs!

Nabad iyo Caano.

Le peuple malchanceux de Djibouti.

2010-11-26T12:05:00.003+00:00

''Le rêve de tous les chats est un rat!''=''Le rêve de tous nos démagogues,ancien ou nouveau,c'est la chaise(à Djibouti,nous avons des fauteuils!) du vizir!''Normalement quand on parle d'un vizir on l'a attribue pas une 'chais' mais un 'fauteuil' qui est conforme à son prestige,mais j'ai utilisé le mot 'chaise' au lieu d'un 'fauteuil' parce que à Djibouti,nous avons des vizirs,mais rien qu'on peut comparer à un 'fauteuil' malheureusement!Ce que je veux dire ici c'est que Djibouti,un tel petit pays de 23.200km² de superficie,moins de un million d'habitants,qui n'a pas des ressources naturelle connus,au moins jusqu'à maintenant,qui compte sur l'aide mondiale pour le plus grand parti de son revenu nationale,et ironiquement,dans lequel on voit un chômeurs ou simple employé une fois député,ministre ou directeur qui deviens d'un seul coup un vizir avec un palais,voitures durs(SUV,HUMMER blindé etc) et se comporte comme un vrai vizir!

Le système politique de Djibouti est malade dans son ensemble,et quand un système politique est malade,on le change intégralement,on modifie pas une constitution de temps à l'autre à la faveur d'un despote et on demande pas d'alternance au pouvoir d'un système qui est déjà malade. Sinon, ce qu'on voit maintenant,c'est une pièce théâtrale des démagogues sans scrupule à la dépense du peuple Djiboutiens!

Déjà désavantageux,défavorisé,marginalisé,ignoré et négligé,la détresse du peuple Djiboutiens se détériore du jour à jour dans tout l'aspect de la vie quotidienne,et personne de nos politiciens démagogique au mille programmes superficiels s'intéresse de cette réalité pire!Et le pays souffre de la mal gouvernance étendue,de la népotisme très répandue,de la polarisation politique,négligence sociale, désorientation culturelle,corruption omniprésent dans le secteur économique et financière,des service sanitaire dépassée et inefficace et l'infrastructure quasiment détruit et sous-développée.

Les prix tout alimentations de base ainsi que des autres utilités nécessaire,l'électricité,l'eau quadruplé,et l'accessibilité informatique presque impossible pour tout le monde,et surtout dans les 12 dernières années de la règne dictatoriale,autoritaire et état policière de despote IOG!La situation est asphyxiante plus que jamais et le peuple vie dans un prison au ciel ouverte,et je me demande souvent du quel développement lente,progresse en vue et un avenir meilleur sous la présidence à vie d'IOG parlent-ils les sympathisants de cet homme?

De l'autre côté de cet portait sinistre de cet dépotoir Africain,il se trouve un autre portrait plus effroyable que le précèdent,c'est celui d'une opposition réactionnaire et passif qui se batte entre elle-même et sporadiquement contre les vieux vizirs,pour la famée 'chaise' de vizir. Fragile,incohérent,divisé et malmené,l'opposition manque de l'idéologie politique,stratégie,priorité,discipline et la moralité patriotique et démocratique malgré sa diligence incessante de nous envisager autrement. Cette catégorie du 'chats' maigrit par leur avidité de reconquérir la 'chais' plutôt imaginaire que réel est entouré par des escrocs,charlatans,politiciens amateurs,piètre orateurs et une foule aveugle et naïve,familièrement connu comme de 'militants' qui est plus au moins des perroquets domestiqué que des sympathisants obstinés qui savent ce qu'ils font.

Nabad iyo Caano.

Le peuple malchanceux de Djibouti.

2010-11-26T12:05:00.001+00:00

''Le rêve de tous les chats est un rat!''=''Le rêve de tous nos démagogues, ancien ou nouveau, c’est la chaise (à Djibouti, nous n’avons pas des fauteuils!) du vizir!''Normalement quand on parle d'un vizir on l'a attribue pas une 'chais' mais un 'fauteuil' qui est conforme à son prestige, mais j'ai utilisé le mot 'chaise' au lieu d'un 'fauteuil' parce que à Djibouti, nous avons des vizirs, mais rien qu'on peut comparer à un 'fauteuil' malheureusement! Ce que je veux dire ici c'est que Djibouti, un tel petit pays de 23.200km² de superficie, moins de un million d'habitants, qui n'a pas des ressources naturelle connus, au moins jusqu'à maintenant, qui compte sur l'aide mondiale pour le plus grand parti de son revenu nationale, et ironiquement, dans lequel on voit un chômeurs ou simple employé une fois député, ministre ou directeur qui deviens d'un seul coup un vizir avec un palais, voitures durs(SUV,HUMMER blindé etc.) et se comporte comme un vrai vizir!

Le système politique de Djibouti est malade dans son ensemble, et quand un système politique est malade, on le change intégralement, on ne modifie pas une constitution de temps à l'autre à la faveur d'un despote et on ne demande pas d'alternance au pouvoir d'un système qui est déjà malade. Sinon, ce qu'on voit maintenant, c’est une pièce théâtrale des démagogues sans scrupule à la dépense du peuple Djiboutiens!

Déjà désavantageux, défavorisé, marginalisé, ignoré et négligé, la détresse du peuple Djiboutiens se détériore du jour à jour dans tout l'aspect de la vie quotidienne, et personne de nos politiciens démagogique aux mille programmes superficiels ne s’intéresse de cette réalité pire! Et le pays souffre de la mal gouvernance étendue, de la népotisme très répandue, de la polarisation politique, négligence sociale, désorientation culturelle, corruption omniprésent dans le secteur économique et financière, des service sanitaire dépassée et inefficace et l'infrastructure quasiment détruit et sous-développée.

Les prix tout alimentations de base ainsi que des autres utilités nécessaire, l’électricité, l’eau quadruplé, et l'accessibilité informatique presque impossible pour tout le monde, et surtout dans les 12 dernières années de la règne dictatoriale, autoritaire et état policière de despote IOG! La situation est asphyxiante plus que jamais et le peuple vie dans une prison au ciel ouverte, et je me demande souvent du quel développement lente, progresse en vue et un avenir meilleur sous la présidence à vie d'IOG parlent-ils les sympathisants de cet homme?

De l'autre côté de cet portait sinistre de cet dépotoir Africain, il se trouve un autre portrait plus effroyable que le précèdent, c’est celui d'une opposition réactionnaire et passif qui se batte entre elle-même et sporadiquement contre les vieux vizirs, pour la famée 'chaise' de vizir. Fragile, incohérent, divisé et malmené, l’opposition manque de l'idéologie politique, stratégie, priorité, discipline et la moralité patriotique et démocratique malgré sa diligence incessante de nous envisager autrement. Cette catégorie du 'chats' maigrit par leur avidité de reconquérir la 'chais' plutôt imaginaire que réel est entouré par des escrocs, charlatans, politiciens amateurs, piètre orateurs et une foule aveugle et naïve, familièrement connu comme de 'militants' qui est plus au moins des perroquets domestiqué que des sympathisants obstinés qui savent ce qu'ils font.

Nabad iyo Caano.

Le mélodrame hystérique autour de l'antenne du RTD à Ottawa.

2010-11-17T15:33:00.000+00:00

Sachant que la quiétude est parfois une signe de sagesse, j'ai résisté de commenter sur ce sujet aussi particulier de son genre, mais à la dernière minute, j'ai décidé d'éteindre la curiosité de certains amis avare de savoir mon point de vue. Même si je ne vois pas jusqu'ici qu’il n’y a pas beaucoup à dire dans cet état de saleté dont on s'y trouve, j'essayerai par conséquent de partager avec vous ceci.
Premièrement, le gouvernement Djiboutien, étant un état membre et reconnu de l'ONU, a tous les droit d'avoir des relations bilatérales sur tous les domaines, y compris médiatique, avec tous les pays membres, dont le Canada. Les ressortissants Djiboutiens, quelque soit leurs différences d'appartenance ethnique, préférence idéologique, affiliation politique, exilés de l'injustice étatique ou aventuriers de 'Gold Rush' à la Canadienne, ne pourront pas influencer cette course à leur faveur malheureusement. Alors, tous les lobbys sentimentaux de la part d'une soi-disant opposition en désarroi, anarchique, marginalisée, inefficace et non-démocratique systématiquement, ne leurs fourniront que des échecs très certainement plus terrible que ce qu'ils ont endurés à Djibouti.

Deuxièmement, les organisateurs et les participants de la diaspora qui assistaient à la cérémonie d'inauguration, sont eux-mêmes des Canadiens, peu importe leur origines présumées, qui ont le droit d'aller, travailler et participer à des évènements quand sa leur plait.

Dans un éventuel engagement légal, le groupe organisateur a toutes avantages sur les parrains de la haine et de la zizanie, parce que leurs actions étant médiocres, pathétiques et provocatrices voire filmées et diffusées dans tous les réseaux sociaux du monde.

Troisièmement, assez étrangement, malgré les milliers de conseils de la part de concitoyens dignes de dénoncer et en effet, pour ne pas répéter dans le futur de telles choses, ces derniers sont plutôt reçus froidement par les conspirateurs des insultes et intimidations verbales que toute une tribu a vécu auprès des militants fasciste. 'HABAR DHALI WAYDAY, ALEELO KU WAALATAY' disent nos compatriotes à Djibouti.
Ils n'ont pas d'autres moyens pour s'exprimer politiquement et grâce à la propagande prédictive, prématurée et contre-productive de la soi-disant opposition Djiboutienne, la RPP a jusqu'à nos jours réussit d'avoir effectivement concrétisé naturellement au détriment du peuple, ce que l'opposition prévoyait.
IOG, se comporte comme le fou qui avait le feu dans la main et tout le monde lui hurla 'attention' pendant ce temps en souriant il commençait à mettre le feu à la légère tente et leur répondit 'Vous m'avez bien rappelé ça'. Il fait justement ce qu'ils propagent et il va bientôt émettre des convocations de leurs arrestation au sein de l'interpole, laisse tomber d'ouvrir des annexes et antenne à l'étranger! Tant pis pour eux, car ceux sont plus au moins, des prototypes de leurs adversaire et même plus pire, parce que IOG et CO; se justifient autant que parole et de faits, quand ce groupe de charlatans, démagogues et politiciens amateurs nous avaient dégoûtés par leur manque d'incohérence, manque de programme politique fiable, ambiguïté de cause, intolérance d'autrui, contradiction des discours, anarchie et tromperie manifeste!

Quatrièmement, au lieu d'attaquer, stéréotyper et lyncher ceux d'entre nous qui s'engagent dans des initiatives nobles, comme Djibouti Orphans, on doit les encourager et aider afin qu'ils réussissent dans leurs lourdes tâches. Sinon, ca sera justement comme on dit populairement 'BAQALI MA DHASHO, WAX DHALANA MA JECLA', pour ne pas qualifier le comportement de ceux qui ont menés cette minable chasse au mirage rien d'autre que du RIDICULE.

Finalement, l'opposition ou au moins ceux qui revendique ce nom au Canada, ont déraillé volontairement leur cause (s'il y en avait une!) et le dégât est absolument irréversible. Se consoler autrement, comme se vanter 'la victoire à la belge' par exemple est une chose, confronter la pire réalité en est totalement une autre.
Nabad iyo Caano.

Le mélodrame hystérique autour de l'antenne du RTD à Ottawa.

2010-11-17T14:33:00.003+00:00

Premièrement,le gouvernement Djiboutinne,une état membre et reconnu de l'ONU,a tous les droit de faire de relation bilatérale sur tous les domaines,y compris médiatique,avec tous les pays membre,dont Canada est l'une d'entre eux. Les ressortissants Djiboutiens,quelque soit leurs différence d'appartenance ethnique,préférence idéologique,affiliation politique,exilés de l'injustice étatique ou aventuriers de 'Gold Rush' à la Canadienne,pourrons pas influencer cette course à leur faveur,malheureusement. Alors,tous le lobby sentimentale de la part d'une soi-disant opposition en désarroi,anarchique,marginalisé,inefficace et non-démocratique systématiquement,ne leurs fourniront pas que des échecs très certainement plus terrible que ce qu'ils ont endurés en Djibouti,si ça c'est vrai en premier lieu!Deuxièmement,les organisateurs et les participants de la diaspora qui assistaient à la cérémonie d'inauguration,sont eux-mêmes des Canadiens,peu importe leur origines présumés,qui ont le droit d'aller,travailler et participer des événements n'importe ou et la façon dont qui leur plaisent. Dans une engagement légale éventuelle,le groupe organisateurs ont toutes avantages sur les parrains de la haine et la zizanie,parce que leurs actions médiocre,pathétique et provocatrices sont filmés et propagés dans tous les réseaux sociaux du monde par eux-mêmes!Troisièmement,assez étrangement,malgré les milliers de conseilles de la part de concitoyens dignes de dénoncer et en effet,se distancer dans le futur de recourir à des truc minable pareil,sont plutôt reçus froidement par les conspirateurs des insultes et intimidations verbale que toute une tribu a vécu auprès des militants fasciste.'HABAR DHALI WAYDAY,ALEELO KU WAALATAY' dissent nos compatriotes en Djibouti. Ils n'ont pas des autres moyens de s'exprimer politiquement et grâce à la propagande prédictive,prématurée et contre-productive de soi-disant l'opposition Djiboutien,la RPP a jusqu'à nos jours réussit d'avoir effectivement concrétiser,naturellement au détriment de le peuple,ce que l'opposition prévoyait!IOG,juste comme le fou qui les gens ont vus d'avoir le feu dans le main et tous le monde hurla 'attention' et lui en souriant,commençait à mettre le feu à la tente légère et leur répondit 'Vous m'avez bien rappeler ça!' il fait justement ce qu'ils propagent et il va bientôt émettre des convocations de leurs arrestation au sein de l'interpole,laisse tomber d'ouvrir des annexes et antenne à l'étranger!Tant pis pour eux,ces sont, plus au moins, des prototypes de leurs adversaire et même plus pire,parce que IOG et CO; se justifient autant que parole et de faits,quand cet groupe de charlatans,démagogue et politiciens amateurs nous avaient dégoûtés par leur incohérence de soi,manque de programme politique viable,ambigüité de cause,intolérance d'autrui,contradiction des discours,anarchie et tromperie manifeste!Quatrièmement,au lieu d'attaquer,stéréotyper et lyncher ceux d'entre nous qui s'engage dans des initiatives nobles,comme Djibouti Orphans,on doit leur encourager et aider afin qu'ils russiseront dans leurs taches. Sinon,sa sera justement comme on dit populairement 'BAQALI MA DHASHO,WAX DHALANA MA JECLA',et on peut pas qualifier la comportement de ceux qui ont menés cette minable chase a la mirage.

Finalement,l'opposition,ou au moins ceux qui revendique cette nom au Canada,ont déraillé volontairement leur cause(s'il y en avait une!)et les dégâts est absolument irréversible. Se consoler autrement,comme vanter 'la victoire à la belge' par exemple,est une chose,confronter la pire réalité est totalement une autre.

Nabad iyo Caano.

SOMALI GALBEED: DULMIGII ITOOBIYA EE SHALAY IYO DAMACA OROMO EE KU QABSO KU QADIMAYSIDE!BY XUSEEN HABANE DIRIYE

2010-11-09T05:32:00.000+00:00

Hordhac
Dadka Oromada iyo Soomaalidu waxa ka dhexeeya daris wanaag iyo istixgelin. Waxa labada shacbi wadaagaan diin iyo dhaqan isku ah bahwaynta kushitiiga soo taxnaa muddo dheer, marka laga reebo Oromada gobolada galbeedka iyo Galla Shawa. Labada qowmiyadood waxa kale oo waayo-arag buuxa ay u wada yihiin cadaadiskii iyo curyaamintii dhinacwalba lahayd ee ay u geysteen xukumadihii cadaalad darrada ku dhisnaa ee mudadda dheer ka talinayey dalka Itoobiya.
Menelik II oo aanan qarsan rabitaankiisii ahaa in uu qayb libaax ka helo boobkii reer Yurub ee qaaradda Afrika, wuxuu cagta mariyey ummado badan oo ay Soomalidu ka mid tahay. Menelik waxa uu gacan buuxda uga helay qorshahiisii dulmiga ku dhisnaa gumeystayaashii reer Yurub, waana arrinta u suurto gelisay in uu gumeeyo ummadihii ku noolaa dhulka maanta loo yaqaano Itoobiya. Magacaas oo sidaa maanta ku hirgalay.
Boqor Xayle Selaase oo isaguna boobay kursiga boqotooyadii Itoobiya wuxuu dhamaystiray riyadii Menelik II ee uu ku doonayay dhul balaadhsiga iyo dulmiga ummaddaha mandaqada ku dhaqan. Xayle Selaase waxa uu ku guulaystay hanashada Eretariya, qaybo kale oo ka mid ah dhulka Somalida, Canfarta, Oromada iyo kuwo kale.
Xannuunka Xilliyadii Labada Xayle
Si aad uga qaadato sawir buuxa xukuumaddii boqortooyada ee Xayle iyo cadaadiskii iyo xasuuqii ay ku haysay ummaddaha ay gumaysato, waxa kaaga filan in aad ogaato ama xasuusato dilkii waxashnimada ahaa ee uu ka sameeyey magaalada Jigjiga 1957 kii. Markaas oo uu ku daldalay 7 nin oo beesha Geri Koombe ka tirsan badhtamaha magaalada. Halkaas oo uu meydkoodu ka lushay muddo toddobaad ah faras magaalaha Jigjiga, yaaley oo weliba loo diiday ehelkoodu in ay aastaan (fiirso maqaalka Xuseen Ali Bulxan ee “The Physchology of the Partition of Somaliland , Journal of Horn of Africa, 1978).
Dhacdooyinka kale ee lama ilaawaanka ah waxa ka mid gubiddii Banka Daalaymaleh (hadhagaalah) 1952, xasuuqii Eerer goteh (Genaral geeta)gubiddii Eeshaca ee horaantii lixdankii iyo meelo kale oo badan. o dhulka somaliyed ,Arrimahan iyo kuwo la mid ahi waxa ay ka dhacayeen isla jiidaas degaanada Oromada (sida dagaaladii jalanqo), Tigray (duuqayntii maqaleh), Cafar, Eretariya, iwm.
Ummaddihii dulmanaa waxay xoojiyeen halgankii ay ugu jireen in ay ka xoroobaan caddaadiska iyo gumeysiga boqortooyadii guunka ahayd ee Xayle, horaantii 1970 aadkii. Waxa ay dhaqdhaqaaqyadaasi isugu jireen kuwo hubeysan iyo siyaasadeed oo ay door laxaadle ka qaateen ardayda dugsiyada sare iyo kuwa Jaamacaha ee reer Itoobiya.
Kacdoonadani waxay gilgileen jirridihii xukuumadii duugga ahayd, nasiibdarrose waxa guushii shucuubta dulman afka u dhigtay koox askar ah oo uu hormood ka ahaa gacan-ku-dhiigle colonel Mengistu Xayle Maryam. Askartu ma ay laalin kaliya himiladii iyo hagankii dheeraa ee shucuubtii loolanka adag soo gashay, balse waxay ku talaabsatay in dalka ay ku dhaqaan nidaam ku dhisan argagixisnimo (red terror). Waxa ay iska indho tireen su'aashii saldhiga u ahayd hagankii dadweynaha oo ahayd: Aaya-ka-tashiga qaramada iyo qawmiyadaha xoogga lagu haystay.
Mengistu iyo kooxdiisii codsigii xaqa aaya ka talinta ee qawmiyadihii la caddaadin jiray waxay kaga jawaabeen dagaal iyo xasuuqid ka sii daran tii lagu yaqaanay boqoradii ka horeeyey, wuxuuna fadhiistay qasrigii Xayle, iyadoo lagu naaneysay Boqorkii casaa (Red Emperor).
Itoobiyada Cusub
Sida ku cad taariikhda halganka xaqa ah waxaa hubaal ah in caddaadis iyo cubudhin aan lagu damin karayn dhaqdhaqaaqyada xaq-u-dirirka ah ee sii xoogeystay iyadoo ay horseed u ahaayeen jabhadihii Eretariya (EPLF), Tigray (TLF), Somalida (WSLF), Oromada (OLF) iyo kuwa kale. Waxaan muran ku jirin in loo dhammaa dagaalkii lagu jabiyey dhagar-qabe Mengistu iyo kooxdiisii halkaana ay ka soo muuqatay rajo cusub. Itoobiyada cusub waxaa hogaanka u qabtay isbaheysiga loo yaqaan EPRDF sannadkii 1992. Kuwaas oo ugu baaqay qaramada iyo qawmiyadaha kala duwan ee ku dhaqan Itoobiya in ay ka soo qayb galaan shirweynihii lagu jeexayey Cahdi-Qarameedkii Koowaad ee lagu dhisay Jumhuuriyada Dimuqraadiga Federaalka Itoobiya.
Waxay ahayd arrin taariikhda gashay in markii ugu horeysay wax laga weydiiyo ugu yaraan siyaasiyiin ka tirsan dadyowgii dulmanaa oo ay Somalidu ka midka ahayd talada dhulkooda, iyadoo dastuurka Itoobiyana si cad loogu damaanad qaaday xaqa aaya katalinta shucuubta iyo ilaalinta xuquuda dawladnimo iyo dhul ee ummad kasta leedahay.
Haddaba tan iyo intii uu isbedelku ka dhacay dalka Itoobiya waxaa soo shaac baxay damac dhul ballaaadhsi oo qawmiyadaha qaarkood kula kaceen kuwii la deriska ahaa. Dhul ballaadhsiga Oromada ee ku wajahan dhinaca Ismaamulka Soomaalida ayaa tusaale cad inooga noqon kara arintaas aan kor ku soo sheegnay Si aan haddaba wax badan uga ogaano damaca Oromada ayaa waxaa haboon inaan si gaara uga hadalno qodobada soo socda:-
.

1_Magaalada Diridhabe

Diridhabe waa magaalo magaceedu yahay Qaddiim waxayna kamid ahayd magaalooyinkii ugu horeeyey ee la dagay qarnigii 18 dhamaadkiis waxayna taariikhda gobolka geska afrika ka soo kasha meel muhiim ah.

waxay ka mid tahay meeli ilbaxnimo kasoo kashay delka itoobiya waan magaalooyinka aasaasmay markii la dhisayey khadka tareenka ee xidhiidhiya Jabuuti iyo Addis Ababa magaaladu waxay ku taal meel malko ah oo aad ugu dhaw Jabuuti oo ka xigta dhinaca woqooyibari.unau jirtaa ( 317km)Dhinaca bari waxa kaga toosan magaalada barbera oy labad magaloba ay yihiin marsooyin calamiyah qiyas iskumidana u jiran waadna darim kartaa daal bilaa xeeb ah ahmiyad aay u ku fadhidoo magalad noocasi ,sidaa awgeed itoobiya waxaay u argtaa maslaxada wadankeed iyo danaha mustaqbalka ee shucubata itoobiya o dhan

waxa ay noqotay diridhabe meel ay ku kulmaan safarrada ka kala yimaadda jabuuti barbera , Saylac iyo AdisAba intaa waxa u dheeraa tareenka oo habeen iyo maalinba isweydaaranaya.iyo gawadhida isjidaka ee dabuulaysa ganacsiga jabuuti iyo itoobiya ka dhaxeeya Intaas oo

dhan baa waxaay Diridhabe ka dhigtay casimad ganacsiga Itoobiya iyo casimad labad ee dalwaynha itoobiya.
Diridhabe waxay ku fadhida dhul baxadisuu laegyahay 128802km2
waxaan ku nool daad gadhaya 500.000 qof tiragoobki uu danbeyay ayaa 68% waxaa ay degenyihiin Magaaalo halka 32% ay degenyihiin miyiga , magaalada ayaa waxaa hoos yimaada 9 degmo oo Magaalada ah iyo 38 tuulo oo miyiga ah dadka ku dhaqan miyiga ayaa waxaa ay yihiin Soomaali dhamaanto sidaa awged ayaa loku suntay magaca labada beelod ee soomaaliyed (degaanka ciisaha iyo gurguuraha) waana daadka deegaanka
Maxaa Oromadu u rabtaa magalad Diridhabe?
Waxaan cidna ka qarsoonayn in si isdaba joog ah dhulka Soomaalida loogu wareejinayey qawmiyada Oromada. Arrintan oo ah shirqool halis ah ayaa abuuri karta iska horimaad dhexmara shucuubta walaalaha ah ee nabadda ku wada noolaa qarniyada. Arrintan waxa la odhan karaa waxaa ka dambeeya kooxaha Oromada ee degaanada galbeedka Itoobiya iyo kuwa (Gala Showa).
Kooxahan oo dhaqan ahaan iyo degaanba aan waxba la wadaagin Soomaalida ayaa raba in ay ka faa'iideystaan fursad uga muuqata deegaanka Soomaalida. Taas oo la mid ah tii uu Menilik haystay dabayaaqadii qarnigii sagaal iyo tobnaad ee uu ku boobay dhulalkii qawmiyadaha kale!. Si loo hirgeliyo mashruucan boobka qaawan ku dhisan ayaa waxaa la adeegsanayaa xeelado kale duwan sida afti ku sheeg been ah iyo wax la mid ah.
damac qaawan eeOromadu u rabtaa magalad Diridhabe waxaan ku soo ururin qodobadaad soo socda
istratijiyad diridhabe

a. waxay tahay magalada isku xidha itoobiyda bilaa baada iyo wadamaa jarka ah ee baad leh

b. waxay ledahay dhabadaa xadiidka ah ee isku xidha jabuuti iyo AdisAbaba

c. waxay ledahay dariqa isfaltiga(laamika ah) ee isku xidha Jabuuti iyo AdisAbaba

d. Magaaladu waxay leedahay Airport Caalami ah ( Dire dawa international Airprt oo habeen iyo maalinba shaqeeya.

e. Diri dhaba waa magaalo Ganacsi oo u isku xidha ganacsga Jaabuuti iyo Ethiopia , sidaan soo shegay horayba waxaa kale oo Magaaladu ay leedahay saylad weyn oo xoolaha lagu kala iibsado.
Magaalada ayaa waxaa ku yaala 145 hoteel oo yar yar ah iyo 6 hoteel oo ah kuwa waaweyn oo ay ka mid yihiin Samrat Hotel, Selam Hotel, Karamardha Hotel iyo kuwa kale.

DHANKA WARSHADAHA

Magaalaada waxaa ku yaala Warshado fara badan oo qaarna ay iminka shaqeeyaan halka kuwa kalana ay dhismihii ku socoto.
Kuwa hadda shaqeeya waxaa ka mid ah:

4 Warshadood oo sibidhka ah iyo iyo 6 warshadood oo baastada sameeya iyo 2 Warshadood oo biyaha Nadiifta ah soo saara. Iyo 6 warshadood oo samaysa Daqiiqa.

DHANKA WAXBARASHADA

Magaaladu waxay leedahay hal Jaamacad ( Dire dawa university ) iyo 199 Dugsi hoose Dhexe ah iyo 15 Dugsiyo Sare ah dugsiyadaa sare 8 kamid ah waxaa Maamula Dowladda halka 7 ka mid ah ay yihiin private.

DHINACA CAAFIMAADKA.

Magaaladu waxay leedahay hal isbitaal oo Dowladda ay maamusho iyo 3 isbitaal oo privete ah iyadoo tuulooyinka hoos yimaada ee 38da tuula mid kasta ay leedahay Xarun caafimaad oo u gooni ah, waxaa kale oo jira Isbitaal weyn oo hadda dhismihiisa gacanta lagu hayo oo ay ku baxayso lacag fara badan.

2. Ma Somalida ayaa Oromo gumeysan jirtay oo dhul horey uga qabsatay oo ay maanta Oromo soo dhacsaneysaa?

Wax xaqiijinaya in Somaalidu qabsatay dhul Oromo leedahay majiro. Xataa maamuladii caddaadiska ku dhisnaa ee Itoobiya ka talin jiray waxay ummad walba ku xukumi jireen dhulkeeda. Waxaana jiray aqoonsi dhulka qawmiyad kastaa leedahay, mase huwaneyn awood siyaasadeed oo intaas dhaafsiisan.
Waxaad taas ka garan kartaa habkii maamulku u dhisnaa ee14ka waaxood. Waaxda Hararghe oo Dir Dhabe ku jirto marna lama hayo iyada oo muran gashay. Dir Dhabe waa dhul qawmiyadda Somalidu leedahay. Way jirtaa oo lama diidii karo in dadyar oo isir ahaan Oromo loo nisbeeyo meelaha qaarkood ka degan yihiin, hase yeeshee taasi kama duwana Soomalida tirada badan ee ku dhex jirta deegaanka Oromada.
Kooxaha saldhiga u ah qorshahan qaawani waxay kale yihiin OPDO oo xulufo la ah xukuumadda EPRDF, si xunna u adeegsanaysa awoodda siyaasadeed ee ay ka heshay maamulka federaaliga ah ee dalka Itoobiya. Kooxda labaad waa OLF oo ay isku ujeedo yihiin balse xeeladaha ay isku maandhaafsan yihiin. Dad badan baa aaminsan in ay yihiinba hal jabhad oo siyaasad isku qaybisay si markaas ay u helaan xogta gudaha. Waxa kale oo lagu tilmaami karaa laba garab oo ah mid hubeysan (OLF) iyo mid siyaasadeed (OPDO) ujeedooduna tahay in Oromo muquuniso ummaddaha kale (Oromo dominance over others). Maangaabyada aragtidan ku dheggani waa in ay bartaan taariikhda siyaasadeed ee Mandaqada Itoobiya, si ay uga waantoobaan damacoogan waalida ku dhisan.
3. Dhulka iyo dadka Somalida Itoobiya mayaanay haysan damaanad qaabka dastuurka federaliga ah?
Ummadda Somalidu iyada oo ka mid ah Golaha Federaaliga ee Itoobiya waxay weli qabaan in Jaartarka iyo Dastuurka dalku ay si buuxda u ballan qaadeen ilaalinta dhulkooda iyo xuquuqdooda dawladnimo labadaba. Cahdigan dastuuriga ahi waxa uu ka hor imanayaa ficilada dhacaya ee horey loogu boobay dhulka Somalida, sida Dir Dhabe, iyo meelo kale, maantana 390 degmo oo hor leh (kebles) lagu maagan yahay in Oromo loogu gacan geliyo.
Dadka u dhashay degaankani meel ay joogaanba waxa ay isha ku hayaan talaabada ay qaaddo xukuumada Ra'iisal Wasaare Meles Zanawi . Taa oo ah in ay difaacdo dastuurka dalka u yaal ee lagu aaminay, xakameysona damaca cad ee Oromada. Haddii arrintaa ay indhaha ka qarsato iyada oo dano siyaasadeed oo gaaban xeerineysa waxa halkaas ku lumi doona mar kale himiladii ummaddaha la cadaadin jirey ee Itoobiya, gaar ahaan qawmiyada Soomaalida ee Itoobiya. Waxa kale oo arrintan ka dhalan kara xasilooni darro siyaasadeed oo abuuri karta iska hormaaad, siina murgin karta dhibaatooyinka dabiiciga ah ee dalkan ka jirey muddada dheer.
Dawlada dhexe waxa xil dastuuri ahi ka saaran yahay ilaalinta xuquuqda xuduudda dhul ee Ismaamulka Somalida, haddii kale waxa daaqada laga tuuray dastuurkii salka u ahaa Itoobiyada cusub.
4. Ma dawlad la'aanta Ismaamulka Soomaalida iyo kala daadsanaantooda ayaa door ku leh?
Waxaan shaki ku jirin in Ismaamulka Somalida ee Itoobiya aanu marna noqon taabagal ama qaangaadh. Kaas oo yeesha awood siyaasadeed oo uu isku taagi karo kuna matelo shacabka Somalida oo ku sugan dib-u-dhac bulsheed ee ay ka dhaxleen xukuumadihii hore. Sababaha curyaamiyey Ismaamulka waxaan ku soo koobi karnaa laba:
a) Dhaqanka shacbiga Somalida cudurka ku jira ee qabiilka ah ee lidka ku ah horukaca bulshada. Kaas oo wiiqay in ummaddani hesho hogaan aqoon iyo aragti qawmiyadnimo ku dhisan oo loolan siyaasadeed la gali kara qawmiyadaha kale waqtigan kala guurka ee Itoobiya maanta ku jirto.
b) Faragelin dhinaca dawladda federaaliga kaga timaada si toos ah ama si dadban oo culays aan gar ahayn had iyo goor saarta hogaanka xukuumadda ismaamulka.
Gunaanad:
Faragelintani waxay ka turjumeysaa daciifnimada dawladda Ismaamulka iyo labada Baarlamaan ee heer qawmiyadeed iyo mid feredaraalba oo ka gaabiyey xilkii loo doortay. Kaas oo ah difaaca dalkooda iyo dadkooda, iyada oo sharcigu u siiyey awood siyaasadeed oo ay ku diidi karaan wixii dulmi ah ee kaga yimaada dawladda dhexe ama qawmiyadaha kaleba.
Xaaladdani waxay keentay in si badheedh ah dhulkii ay masuulka ka ahaayeen maalinba qeyb Oromo u goosato. Wax tallaabo siyaasadeed ama sharci ah oo ay ka qaadeen midna lama hayo. Hase yeeshee ficil darradoodu kama tarjumeyso dareenka dadka Soomaalida ah ee ku dhaqan degaanka Ismaamulka. Kooxahan qayilaada iyo is dibindaabyeynta ku caanbaxay (“fiiri Maqaalkii Ismail A. Hassan “Somali Galbeed Dadkii iyo dalkii ayaanka darraa”) ma'aha kuwa u qalma hoggaanka shacbigan mudada badan cadaadiska iyo dib u dhaca ku jiray.
Afti ku sheeggii shirqoolka ahayd ee dhawaan laga qabtay dhulka Soomaalidu Kama duwana boobkii Menelik uu kula kacay qawmiyadihii kale, waana kuwa ka fog sharciga dalka u yaal. Somalidu waxay tidhaa “Hal xaaraan ahi nirig xalaal ah ma dhasho”, Sidaa daraadeed go'aan ku ansixinta boobkan ee golaha barlamaanku waxba Kama bedelayo xaqiiqada.
Ugu dambeystii shacabka Soomaali Galbeed waxaa la gudboon inay marxaladan ku wajahaan midnimo, meelna uga soo wada jeestaan cadawgooda. Waxa loo baahan yahay in ay dhinac isaga riixaan khilaaf kooda macnaradda ah ee ku dhisan qabiilka, lana xisaabtamaan kuwa hoggaanka u haya ee kaalintoodii gabay.

By: Xusen Habane Diriyeh

Oslo Norway
habane44@hotmail.com

Salal is not no-man’s land and it isn’t certainly not for dowry.

2010-10-31T16:18:00.000+00:00

As the Somali adage puts: ‘Baylah kugu raagtay,booli ayaa la moodaa’ which could roughly be translated as ‘An unlawful possession of lost item for a long time makes that item deemed as a bounty’, we hear nowadays the predictions of forthcoming ‘Awdalland’ which is meant to be ‘Salal’ and ‘Awdal’ put together. But, do the people of Salal agree to these unstudied adventures of their Awdalan in-laws? Did the Awdalans take for granted our circumstantial absence from the political arena of NW Somalia, or as some people prefer to call it, Somaliland? Isn’t it high time for Hargeisa to revise back its former policies towards Salal and its rightful owners, the Issas? Or do the Awdalans simply ignore that Salal is our ancestral land that we never relinquish anyway anytime? Or could it be because of their biased Herimaad mentality, they think we’ll forget Salal somehow? Let’s put these and many other questions under the microscope.

A couple of months shortly after Silanyo’s election as the president of the self-proclaimed republic of Somaliland, internationally known as NW Somalia, we began witnessing an unprecedented mount in the voices of what our Herimaad in-laws’ call ‘Awdalland’ ,that this presumed land belongs to ‘Gadaboursi and Issa clans of Dir’ ‘the direct descendants of Adel dynasty’ and that although the inhabitants of this phony ‘Awdalland’ worked hard previously to preserve the unity of Somalia intact, despite the fact that the central government in Mogadishu neglected the region, and that later under coercion from the Issaq clan they succumbed to the ‘whims’ of presently so-called Somaliland! Therefore, they issued a declaration of ‘independence’ from Somalia first and then from the regional government of the so-called Somaliland.

To begin with, Salal and Awdal (shown clearly in the map below) are two separate districts of NW Somalia’s region that belongs to Issas and Gadaboursi clans respectively. After conspiring against the SNM liberation movement and collaborating with Siad Barre’s military forces, the Awdalans succeeded in banishing the rightful owners and inhabitants of Salal, the Issa clan, who were supporting SNM, not only logistically but by all means necessary, and thus occupied Salal, contriving again the unification of the two districts under the name Awdal, and under the banner of the so-called Somaliland. For the last two decades and especially after the death of Igal, which precipitated inter-Issaq clashes that in return have brought Dahir Rayale to the presidency of the region, we’ve never heard from Borame nothing other than lavish compliments to the democratic achievements of Hargeisa. Now that Rayale’s ousted we started hearing of oppression, injustice and coercion, inexplicably swift to the tame tone of Borama. But we, the proprietors of Salal, the Issa, have from the outset of the Somali ordeal firmly underlined our prerequisites to join hands with Hargeisa, conditions which could be summed up as such a) That Salal remains apart from any other district, including Awdal. b) That any eventual power-sharing agreement should be reached between all districts. c) That the right of every individual district and naturally every tribe must be constitutional, not merely unwritten inter-tribal consensus. d) That our refugee population in Holhol, Ali Adde, Assamo (Djibouti) and Dhagagoo, Harmuukaale and Dire Dawa (Ethiopia) return peacefully to their homeland. Apart from those proposals we’ve never had other problems with Hargeisa, and now that the short-lived honey moon with Borama seems to be waning, we steadfastly do the same. As another Somali proverb says: ’Gobi way liicdaa e, Ma jabto!’ which plainly means that ‘Decency bends but never breaks!’ the hand of the descendants of Madobe Dir is spread to our brethren, the descendants of Mahe Dir to resolve our problems between us without outside intervention from anybody else, even if that happens to be our in-laws.

Second, we, the children of Salal, are not the descendants ‘Adel’ but rather the proud descendants of the well-known Madoobe,Dir, Irrir, Samaale Aji of Somali Gabar tribes, and we don’t subscribe ourselves to that prefabricated and illusive piece of history which you Awdalans change every now and then in accordance with your wishes.

Third, the most recent discontentment of the Awdalans triggered by the fact that Rayale vacated the presidency isn’t sufficient for us to wage an immoral verbal warfare against Hargeisa, which its people have endured so many plights until they’ve made the relatively secure and stable atmosphere they live in today, in contrast to the total chaos that reigns the Southern parts of Somalia, but instead we show our encouragement now as when they were fighting against the junta regime of Siad Barre. Also, that doesn’t mean that we’re satisfied how the question of Salal and its rightful owners was addressed so far, just because the Awdalans lost presidency but because Hargeisa seems to be heading to the right track!

Last not the least, any disintegration of Somalia and hence secession of the NW region would inevitably fall under the mandate of the UN and would be undeniably an arduous process that could consume much more time if taken into consideration in the first place, let alone the herald of an upcoming ‘‘Awdalland’!

Ultimately, once upon a time, when people used every conceivable healing material as medicine, a cleric (wadad) was asked to piss over the sick genitals of a female patient after all other men failed to do so because of the normal chemical arousal! He, like everyone else got aroused at the sight of the revered place and exclaimed ‘He who pisses on this place will be the only one to be called a real man!’The case of ‘Awdalizing’ Salal is its similitude, and needless to say, we never ever give in to the whims of our Herimaad in-laws however they try to seduce us, Salal isn’t for dowry!....Dhimbiil Dhamac Dhuxul.

Awdal "Republic": Declaration of Independence, [Somalia]

2010-10-31T16:12:00.003+00:00

COPY OF AN OPEN LETTER TO THE SECRETARY GENERAL OF THE UNITED NATIONS:

AWDAL REPUBLIC

DECLARATION OF INDEPENDENCE

Proud to be the direct descendants of the Awdal (Adel) empire inhabitants, we are happy to announce that from now on we will revive our civilization and bring it back to the track from which it was derailed by the foreign forces.

The Awdal Republic that will soon emerge will be democratic, compassionate and civilized. Certaintly when we achieve our goal, gone will be the days when the Awdalians were the naked needles that sewed other people's clothes; gone will be the days when our destiny was in unfriendly hands and gone will be the days when we believed blindly in Somali nationalism.

We believe strongly that a nation is a nation when the basic right of every individual is guaranteed but when the state in whose bosom the individual is supposed to feel secure is turned into a clannish spear to tear the flesh of the former rival clans, then it becomes the responsibility of every group to protect its citizens. Awdalians are no exceptions.

By breaching the terms of the treaties with the Awdalians, the British derailed our state and played poker with our territory. The remaining parts of Awdal joined voluntarily to Somalia on 1st July 1960. The only fruits of independence became a nightmare: the loss of sovereignty, denial of basic rights of the individual, naked nepotism, intentional underdevelopment by taxing the people without ever spending a penny for the Awdalian welfare. The sandy beaches of Mogadishu sucked and absorbed that revenue. " We cann't fill the bag whose bottom lies at Mogadishu and whose rim touches Loyi'ado - a distance of two thousand kilometers-!", an Awdalian complained once. Awdal became the true stepchild of Somalia.

A single project was not carried out in Awdal since independence. The virtual nonexistence of any infrastructure in Awdal, its neglected landscape that was denuded of both flora and fauna, and the abject poverty of its citizens speaks poetically for the kind of union that we were duped into.

In addition, the Awdalian carried the brunt of the wars against the dictatorial regimes of ex-Ethiopia. As a result the ex-regime's troops shelled, bombed and strafed all towns and villages in Awdal. On 31st January 1984, the Mengistu planes killed in twenty seconds eighty-four civilians, including thirty-five children, at Borama. While all this was going on, most Somalis were ignorant of the plight of these people and no one reported their continuous suffereng. Moreover, the Awdalians shared with the rest of the country the brutal oppression of dictator Said Barre. It goes down in history that the first innocent civilian killed by Barre's firing squads in Hargiesa in 1970 was from Awdal.

On top of all these calmities, the SNM, spearheading an entire division of Mengistu's troops, slaughtered five hundred fifty innocent people in Borama, Dila and Zeila on February 4th, 1991. And when the SNM had occupied, with the "generous" assistance of these troops and had inherited the ammunation dumps in the north of somalia, the first step they took was a deliberate clan-cleansing of the non-Isack clans from their homes at Gebiley, Hargeisa, Arabsiyo, Eiragavo and Ainabo. To humilate further the clans in the north, they hijacked their elders and took them first to Harar (Ethiopia) in April 1991 and later to Burao where they were intimidated to sign a "compulsary declaration of independence" that has been concocted directly by "Mengistu Haila Miriam". Two ex-Ethiopian generals, violating directly the sovereignty of the Somali state, were directing that so-called conference at Burao. Thus, by carrying out these repugnant deeds that are contrary to whatever values or culture we shared as Somlis since the millennium, the SNM dealt a mortal blow to any bonds of brotherhood and sisterhood we shared.

Now, if Somalia disintegrates, the Awdalians, who has been the victims of the Somali nationalism, cannot be blamed. History is our testimony that we have persevered in spite of all kinds of oppression and that we have striven to keep Somalia together but that earned us only scron and a threat to our very survival.

We can't be aprt of a nation guided by the whims of crazy clannish zealots; nor shall we be part of a nation kept together by coercion, and we will never accept again to be the underdogs waiting for the offal.

We understand fully that the decisions we have taken are not light but God has not ordained that we become the guardians of the Somali nation. after seeing half a million of its people starved to death and millions of others obliged to go through all kinds of humiliation, Somalia is not the same any more.

Therefore, by solemnly declaring our independence, we are confident that the Somali people will support us for they understand fully the conditions and circumstances that abliged us to undertake this historic decision.

Henceforth, we are the Awdal Republic - the heart of the DIR clan (GADABOURSI and ISSA) - and our boundaries are those of the 19th century Awdal.

Signed by the people of Awdal Republic.See More

La manque d'une opinion publique impartial à Djibouti .

2010-10-24T14:14:00.003+01:00

‎'Dans les chansons de Boutile,on la chante pas avec une note élevée et on la chante pas avec une note basse,mais on la chante avec une note médiale,allez Hodhiya,Hodhiya!' est une famée berceuse Somali. En l'impliquant sur la scène politique de Djibouti,c'est-à-dire que les différentes partis chantent différemment et le peuple doit faire 'l'harmonie' seulement sans avoir une opinion publique impartiale!

Ce n'est pas nécessairement à cause de l'ignorance ou d'une état d'esprit apolitique que nous nous manquons une opinion politique impartiale que nos politiciens doivent faire leur comptes comme une véritable obstacle devant leur ambitions politiques et personnelles,mais c'est d'une côté de la conscience publique pour l'immoralité associé à la politique généralement et de l'autre côté,le peuple manque de la confiance substantielle envers les politiciens particulièrement. Dans le saisons électorales,nous témoignons une agitation politique globale et sans précédant dans laquelle,avec l'ambiance du KHAT naturellement,les politiciens faisant des promesses surréaliste et extravagante qui ne se matérialisent absolument pas. Ça nous explique la raison dont nous entendons des exclamation comme 'C'est de la politique!' quand quelque un viens de mentir et cette confusion n'est pas nécessairement volontaire mais bien le contraire.

C'est parce que l'élite fondateur de Djibouti contemporaine utilisait des combinaisons des méthodes,qui n'étaient pas démocratique et donc manquait de la transparence, pour gérer la nation socialement et politiquement,une habilité quasiment absent chez la nouvelle génération de politiciens qui se sont ,d'une façon ou d'une autre,perdu dans l'ambiguïté de leur aspirations et leur incompétence de se présenter autrement. C'est comme ca que le parti au pouvoir,le RPP,est devenue un parti-état qui dynamiquement instrumentalise le peuple a son profit tandis que l'opposition,même en usent le même mécanisme que le RPP,restent et ,resterons pour l'avenir ,marginalisés non pas parce que le RPP expressément leur distance ,mais parce que leur incompatibilité d'encadrement d'effectifs diversifié de le RPP et manque de clairvoyance politique et sociale!C'est parce que leur vision irrationnelle,rhétorique vide et superficielle et des personnalité incohérents que l'opposition est totalement rendue impotent et leur discours,qui est plutôt superflu,très passive!C'est pour cela qu'on voit des partis opposants au régime actuel lesquels leur dirigent s'éloignent de la racisme,tribalisme,favoritisme familiale népotisme ou clientélisme,mais en même temps se sont entouré par leur propre ethnie,tribu,famille et clients préférés!

Néanmoins,les jours de noces de RPP ne durer pas longtemps non pas parce que l'opposition va se transformer un adversaire redoutable dans un nuit et jour,mais plutôt parce que le peuple se dirige vers,couranté de l'impasse politique du pays,une réveille qui pourra être fatale pour les 'hyènes',peu importe leur statu respective d'appellation populaire!Et l'âne du RPP ne semble plus aussi robuste qu'auparavant et le peuple sait chercher dans les alentours,des autre 'ânes qui leur amènent de l'eau de la puits!' autant que la situation se complique de jour en jour généralement sur le plan sociale,politique et économique du pays

Paix et du Lait.

Sougeuh Wabéri Darar.

Le manque d'une opinion publique impartial à Djibouti .

2010-10-24T14:14:00.001+01:00

‎'Dans les chansons de Boutile, on la chante pas avec une note élevée et on la chante pas avec une note basse, mais on la chante avec une note médiale, allez Hodhiya, Hodhiya!' est une famée berceuse Somali. En l'impliquant sur la scène politique de Djibouti, c’est-à-dire que les différentes partis chantent différemment et le peuple doit faire 'l'harmonie' seulement sans avoir une opinion publique impartiale!

Ce n'est pas nécessairement à cause de l'ignorance ou d'une état d'esprit apolitique que nous nous manquons une opinion politique impartiale que nos politiciens doivent faire leur comptes comme une véritable obstacle devant leur ambitions politiques et personnelles, mais c'est d'une côté de la conscience publique pour l'immoralité associé à la politique généralement et de l'autre côté, le peuple manque de la confiance substantielle envers les politiciens particulièrement. Dans les saisons électorales, nous témoignons une agitation politique globale et sans précédant dans laquelle, avec l'ambiance du KHAT naturellement, les politiciens faisant des promesses surréaliste et extravagante qui ne se matérialisent absolument pas. Ça nous explique la raison dont nous entendons des exclamations comme 'C'est de la politique!' quand quelque un viens de mentir et cette confusion n'est pas nécessairement volontaire mais bien le contraire.

C'est parce que l'élite fondateur de Djibouti contemporaine utilisait des combinaisons des méthodes, qui n'étaient pas démocratique et donc manquait de la transparence, pour gérer la nation socialement et politiquement, une habilité quasiment absent chez la nouvelle génération de politiciens qui se sont ,d'une façon ou d'une autre, perdu dans l'ambiguïté de leur aspirations et leur incompétence de se présenter autrement. C'est comme ca que le parti au pouvoir, le RPP, est devenue un parti-état qui dynamiquement instrumentalise le peuple a son profit tandis que l'opposition, même en usent le même mécanisme que le RPP, restent et, resterons pour l’avenir, marginalisés non pas parce que le RPP expressément leur distance, mais parce que leur incompatibilité d'encadrement d'effectifs diversifié de le RPP et manque de clairvoyance politique et sociale! C’est parce que leur vision irrationnelle, rhétorique vide et superficielle et des personnalités incohérents que l'opposition est totalement rendue impotent et leur discours, qui est plutôt superflu, très passive! C’est pour cela qu'on voit des partis opposants au régime actuel lesquels leur dirigent s'éloignent du racisme, tribalisme, favoritisme familiale népotisme ou clientélisme, mais en même temps se sont entouré par leur propre ethnie, tribu, famille et clients préférés!

Néanmoins, les jours de noces de RPP ne durer pas longtemps non pas parce que l'opposition va se transformer un adversaire redoutable dans un nuit et jour, mais plutôt parce que le peuple se dirige vers, courante de l'impasse politique du pays, une réveille qui pourra être fatale pour les 'hyènes', peu importe leur statu respective d'appellation populaire! Et l'âne du RPP ne semble plus aussi robuste qu'auparavant et le peuple sait chercher dans les alentours, des autre 'ânes qui leur amènent de l'eau du puits!' autant que la situation se complique de jour en jour généralement sur le plan sociale, politique et économique du pays

Paix et du Lait.

Sougeuh Wabéri Darar.

The Djiboutian regime and its double-standard handle of the Somalian delicate issues.

2010-10-22T13:22:00.001+01:00

Djibouti has been playing an active and vital role in the Somali political scene since the fall of Siad Barre’s regime at the end of 1980s, and it’s repeatedly summoned various Somali factions, led by war-lords or common peace activists, in the Djiboutian soil for peace initiatives, negotiations and talks sponsored and orchestrated by Djibouti itself for the last two decades. At the surface, this was construed as show of gratitude to Somalia and its people who have stood beside Djibouti’s freedom bid and fight in the 1970s, but how the regime heinously exploited the chaotic situation of Somalia to its benefit and continuously dealt with the breakaway NW Somali region alongside the main question of Somalia’s unity and sovereignty, calls for fresh analysis of the entire issue. Let’s scrutinize the crux of the matter as follows.

Notwithstanding the fact that Djibouti owes too much of its existence to Somalia and its people, what we’ve been witnessing the Djibouti regime was doing so far was unfortunately far from being sincere attempt to stabilize Somalia, and was rather a sheer chameleon attitude towards the different components of the Somali people and regions. For instance, while all those Djibouti-brokered peace deals failed to materialize due to their factually groundless basis, Djibouti invites now and then representatives of the shaky government in the South of the country and others from the secessionist NW region of Somalia. Lately we became aware that a so-called minister of the breakaway region was on an official visit to Djibouti for the preparation of Silanyo’s next visit, by which he supposedly requested for an official reception of Silanyo accompanied by bouquets, red carpet, fanfare and national hymn chanting! Politically speaking, that means simply that this self-proclaimed republic of the breakaway NW region of Somalia asks for official recognition from Djibouti which could lead in return to its international recognition of higher level. Meanwhile this same regime is the main supporting source of the government in Southern Somalia, which by no means has ever (or will never do so )relinquished the unity of Somalia at all. In this context, when is the regime in Djibouti is expressing goodwill towards Somalia? Is it by manipulating the war ravaged country of Somalia and its people who is stricken by all forms of man-made and natural disasters for the last two decades and more, or being an honest mediator whose primary goal is to help a neighboring sister country out its ordeal? How come that ,even when the president of the provisional government in the South of Somalia,Mr.Sharif,; who enjoys an international recognition of some extent, has never been considered ,honored and received as a head of state, an unrecognized, self-proclaimed leader of secessionist region would ask for that privilege? Or is it the charms of the Djiboutian first lady has bore its weight and hence influenced the whole scenario? Or is IOG poised to serve more gallantly towards his in-laws than he actually did to his ousted maternal uncle Dahir Rayale?

Suppose Hargeisa is being rewarded for the relative peace that prevails in the region, which is itself as a result of people’s own volition and will so far, not the outcome of just and fair approach to the status quo equality of the different tribes? Has Hargeisa treated the people of Sool, Sanag, Gubban (or Zeila) better than Siad Barre'd treated them,in order to claim statehood?

I wonder which, but nonetheless, the delicate situation of Somalia’s current affairs need more prudent and precautious measures to be taken in order to avoid rendering the already harrowing plight of the Somali people hopeless and the difficulty that Somalia is facing now more desperate.

Peace and Milk,

Sougeuh Wabéri Darar.

La duplicité systématique et politique en Djibouti.

2010-10-16T18:17:00.000+01:00

'Hadal aan ''Yaah'' la odhan, lama hubsan.' un proverbe qui, grosso modo, peut être traduit comme 'Un parole qui ne pas vérifier par une demande de son répétition, n’’est pas justifié.' Tout d'abord, il faut différentier entre, nos appartenance ethnique, tribale et clanique et notre loyalisme à ces structures familiales, ce qui est, d’une côté, naturel et normal qu’on ne peut pas changer de nos propre gré, et nos préférence idéologique, affiliations politique et partisane, qui est de l'autre côté, une affaire plutôt personnelle et changeable à tout moment, qui n'a rien à faire avec nos liens généalogique! Cette confusion a plus au moins ombragé notre vie politique et sociale depuis l'indépendance de notre pays et aussi devenue le critère paramétrique sur lequel notre institution politique est basé et duquel les politiciens malheureusement usent a leur profit et au détriment de tous un peuple. Dans la politique il n'y a pas des amitiés ou inimitiés permanent quand les liens familiaux restent toujours tels qu'ils sont. Mais nous préférons nous adhérer aux mouvement politique ou il y a certains éléments qui appartiennent de la même ethnie, tribu ou clan que nous et ce n'est pas toujours à cause de l'ignorance ou naïveté, mais plutôt à cause de la hypocrisie pour atteindre des intérêts ultérieur et ambigu, et surtout chez les 'intellectuels' qui par leur incompétence professionnelle, niveau éducationnelle inférieur ou manque de l'expérience de s'occuper et gérer une fonction avec l'efficacité nécessaire, leur donne logiquement les raisons de se rallier derrière des figures politique de la même famille. Alors, pour s'enrichir, le seul moyens à Djibouti est hélas être opportuniste qui cherche du favoritisme familiale au lieu de dépendre sur vos qualité professionnelle et confiance en soi. C'est cette duplicité systématique et politique que je veux explorer avec vous ici.

La première constitution du pays était issu d'une combinaisons des directives décrétés par le pouvoir coloniale, des lois locaux, des compromis réciproques sociale et de concessions mutuelles national qui étaient plutôt inédit mais étaient un consensus partout acceptés, respectés et reconnus. La parti unique est évoluée ainsi jusqu'au l'amendement de la constitution, ou il reste toujours tel qu'elle était la proposition que l'un de l'ethnie principale, notamment les Somalis(les Issas, plus précisément.) occupe la présidence autant que l'autre ethnie principale, les Afars, lui aussi occupe la moitie des places au parlement(une proposition qui n'est plus compatible aux challenges nationale et internationales et ne marche pas avec une démocratie dans 21ieme siècle)qui se précipité au moment ou la situation régionale était précaire, l’insurrection au Nord du pays était très actif et un bouleversement intérieur dans la hiérarchie du parti au pouvoir se joué invisiblement dans la coulisse, en 1992.Cette fait-à-la-hâte modification de la constitution, était concocté par le parti-état RPP, le PRD et PND ont étaient convoqué pour signer et rectifier seulement, une erreur stratégique et fatal pour le deux partis qui donc nous explique leur échecs successive pour faire l'impact effectivement dans la course de la vie politique du pays. Néanmoins, le multipartisme n'était pas introduit au peuple dans une période de démocratisation provisoire dans laquelle le peuple aurait était sensibilisé et le system électorale mise à jour et la méthode de scrutin révisée! Dans une scène similaire au celle que cette famée phrase nous décrire 'Allez les oiseaux chanter et chantez vous une bonne chanson!' le peuple ont était appelé de ratifier cette 'constitution' par un referendum. Dans les élections qui se suivaient, nous avons vu la mauvaise performance de tous les partis opposant à cause de leurs décisions inconsidéré de participer aux élections régler par une constitution qu'ils n'étaient pas parmi ceux qui la conçu et après là promulgué. D'ici là, tous les revendications de tricherie électorale et résultats frauduleux reste non justifié, non pas parce que les revendications même sont indu, mais parce que les partis opposant battait dans une 'champs de bataille' désigné et contrôlé par leur adversaire, à cause de leur propre incohérence volontaire! Et maintenant lorsque IOG a modifié encore une fois la constitution afin qu'il peut maintenir le pouvoir à vie, nous entendons certains démagogue qui demande seulement la modification de certain autre article et opposent ceux que IOG a amendé à sa faveur, et pas la constitution a sa intégralité! Ils sont tous les prototypes de leur adversaire annoncé, parce qu'ils n'ont pas des alternatives du changement nécessaire pour bonne démarche de la politique national et le développement du pays. Ces sont ceux qui au lieu d'adresser les problème concrète des citoyens nous cassent les têtes du propagandes comme 'le couple présidentielle ont fêté l'anniversaire de leur fils dans une yacht super luxe ou qu'ils on prissent leur privé-jet vers le New York',pourtant que les prix de tous les alimentation de base et nécessaire s'est quadruplé, les gens doivent payer pour leur médicaments sans avoir des assurance sociaux et sans augmentation des salaires, les taux de natalité et mortalité devenues effroyablement très haut, etc.! De l'autre coté, il y en a 'les courtiers de guerre’, ceux qui propagent l'imminence de la guerre sans nous déclarer des raisons valables pour qu'ils agrandir leurs prix actuels dans la bourse de IOG, non pas parce qu'ils se débattre pour la justice nationale, sécession régionale ou autrement! Ces sont ceux que nous allons voir, dans quel moment donné, dans les bras de IOG lui étreindront et aussi obéissants que des chiens domestiqués! Finalement, le peuple n'est pas aussi naïve que nous l'envisageons, non parce que le peuple s'adapte à la circonstance de mal gouvernance du pays, mais parce qu'il connaît a celui qu'il peut s'identifier en cas d'une confrontation partisane en suivant la mentalité de 'Faire l'amitié avec ce qui son âne et robuste et peut t'amener l'eau du puits!'Alors là, nous connaissons la fin de cette histoire déprimante.

Paix et du Lait.

Sougueh Wabéri Darar.

Pourquoi le couronnement de l’Ogaas de la confédération des tribus Issa (CTI) à Zeila, plus précisément dans le maqam d’Ibrahim Zeyli-î ?Par Mohamed Houssein Doualé.

2010-10-09T14:41:00.000+01:00

Après le lancement de la recherche du nouvel Ugaas en fonction des signes et critères de choix bien déterminés, la prise de l’Ugaas ou le « rapt » selon la formule consacrée et le voyage initiatique (découverte du peuple et du pays, sorte de pèlerinage), l’intronisation ou le couronnement se déroule à Zeila, dans le lieu dit « maqam Ibrahim Zeyli-ï ». Dans cette note, comme indique le titre, on va tenter de répondre, ou trouver un début d’éléments de réponse, à la question du couronnement à Zeila et au sanctuaire d’Ibrahim Zeyli’ï.

Il est nécessaire, pour les générations actuelles et celles à venir, de connaître les raisons pour lesquelles le long périple entamé à Warouf (arrêt de la liste des sélectionnés) se termine à Zeila. Qu’est-ce que cette ville a de particulier ? Que représente-t-elle ? Et pourquoi spécialement le couronnement se passe dans le mausolée d’Ibrahim Zeyli’ï ? Qui est-il ? Mais avant d’entrer dans le vif du sujet, rappelons les Caractéristiques de la royauté issa. Caractéristiques de la royauté La succession de l’Ugaas n’est ni héréditaire, ni alternance héréditaire (comme entre les Bourhanto et les Dinité du Sultanat de Tadjourah), ni élective.

C’est un long processus qui fait intervenir aussi le mystère (astrologie, rêves…). Néanmoins, l’Ugaas est toujours choisi parmi les membres d’une seule tribu de la CTI, plus exactement dans un clan et un sous clan. L’Ugaas a un pouvoir symbolique, il a un rôle de garant du « Xeer ». Il n’exerce aucun pouvoir temporel, ne dispose d’aucune force coercitive. Un notable Issa dira, selon Françoise Bertin dans « L’Ogass des Issas » du Pount de juillet 1973, « son rôle est de faire tomber la pluie pour permettre à nos troupeaux de subsister, et non de nous commander ». L’ « Ugaas u gudoonshaaye ma goyo », il règne mais ne gouverne pas. Il bénit les décisions des assemblées mais ne tranche pas. Il n’a aucun privilège sur ses sujets et a d’obligations ! La loi ou XEER reconnait à l’Ugaas trois attributs : sert d’arbitre dans les conflits, maintient la paix et l’unité au sein de la confédération, prie sans arrêt pour son peuple et bénit les décisions des assemblées (guddi et gandé).

En effet, il n’a aucun pouvoir ! Ali M. Iyeh dira que c’est conforme à la philosophie du pouvoir du XEER car le pouvoir est « piégé » et segmenté. Ce pouvoir est entre les clans, les assemblées (Gandé, Guddi) et l’Ogaas. Celui de l’Ugaas est purement symbolique. D’ailleurs, l’Ugaas peut être destitué s’il échoue dans le maintien de la paix et de l’unité ainsi que dans ses prières. Des exemples existent et la destitution est aussi cérémoniale que l’intronisation ! La dernière destitution en date est celle d’Ugaas Gouled Robleh en 1896 ou 1897. D’après le témoignage du dernier Ougas Hassan Hersi, celui-ci a été capturé en 1928 (un an après le décès de l’Ougas Waiss Omar dans une prison à Harar) et intronisé Ougas en 1932 à Zeila, dans le maqam Ibrahim Zeyli’i. Zeila L’origine de Zeila (Zayla’) est inconnue. Des voyageurs comme Al-Idrisi le mentionnent. Al-‘Umari (1342-1349) écrit : « c’est là le pays que l’on appelle en Egypte et en Syrie pays Zeila : ce n’est pourtant qu’une de leurs villes sur la mer et une de leurs îles dont le nom s’est étendu à l’ensemble. Le roi d’Ifat règne sur Zeila : c’est le nom du port où abordent les marchands qui se rendent dans ce royaume. » Zeila est le port par lequel on voyageait vers le monde islamique-arabe. (Maqrizi 1364-1442).

Zeila est depuis longtemps cosmopolite, habité par des musulmans de la Corne. C’est à partir de 1585 qu’on y trouve des Somalis. Zeila correspond en afar à la zone côtière au sud du Golfe de Tadjourah, de Wea à Zeila. La diffusion de l’islam, au nord de la Corne de l’Afrique, s’est faite sans heurts à partir des îles Dahlak, sur la côte nord de l’Erythrée et de Zeyla au sud. Zeila est à 270 km de Harar, « la ville des amis de Dieu » ou la 4ème ville sainte de l’islam (82 mosquées dont les 1ères datent du 10-12ème siècle, autant des sanctuaires et « zawiyas » portant des noms des saints). Harar-Zeyla, centres de diffusion de l’islam prosélyte pour toute la sous région, dès les VIIIe ou IXe siècles. La ville de Harar, fondée peut-être dès le VIIIème siècle, est le point de départ d’un mouvement de prosélytisme en direction du sud-ouest. Ifat, un des émirats musulmans de la Corne, est en contact avec le monde arabe, via le port de Zeyla. Zeyla n’est jamais mentionné comme la capitale d’un des royaumes musulmans de la Corne d’Afrique.

Au 16ème siècle, à l’époque de l’ascension d’Ahmed Ibrahim, dit « Gaucher », Balaw ou Balawi d’origine, un groupe des Bedjas arabisés, aujourd’hui transformé (Balawta) ou disparu, est prépondérant à Zeila et au Harar. Les transformations s’opèrent après les morts successifs de l’Imam Ahmed Gran et de Nur al-Mujahid, bâtisseur du Jugol de Harar au 16ème siècle, suivis des invasions Oromos. En 1630 Zeyla passe sous le contrôle de Mokha d’où sont installés les Turcs de l’empire Ottomane. Ainsi, assez brièvement, Zeila, « cadette » de Tadjourah, Harar capitale du Sultanat d’Adal en 1520-1577, est au début du 17ème siècle au centre des nouvelles configurations politiques et géographiques de la région. Fin de la période d’euphorie islamique, fin « des coalitions musulmanes des basses terres » par opposition traditionnelle aux hauts plateaux chrétiens ou disparition de l’entité politique multipolaire et multiethnique d’Adal, les anciennes alliances font place à des nouvelles recompositions territoriales et divisions claniques ou encore retribalisations. C’est à cette période qu’apparaissent les confédérations des tribus Issas. Le nouveau contrat socio-politique ou « XEER » est le résultat du vécu du passé. Les valeurs (paix, égalité, société de droit, pouvoir partagé) et les symboles d’hier sont intégrés tout en évitant les faiblesses qui ont conduit aux pertes connues : autoritarisme, croyances politisées... Le contrat XEER s’inspire de l’islam, de son droit et de ses théories politiques qui devaient nourrir les débats dans les milieux d’érudits à Zeila. Non seulement, les valeurs considérées comme fondatrices (islam) sont préservées. Mais aussi, les pères, comme Cheick Ibrahim Abû Zaharbui ou alias Ibrahim Zeyli-î sont honorés lors des couronnements des guides des différentes communautés tribales. Cheick Ibrahim Abû Zaharbui ou Ibrahim Zeyli-î.

Cheick Ibrahim Abu Zaharbui est un saint de Harar mort à Zeila. L’on appelle également Mahammad Darbên. A Harar, une mosquée « aw Zerbeyta » et un maqam « aw Zerbeyta Muhammad » existent, à proximité de la porte « Suqutat Bari », dans l’un de cinq quartiers traditionnels dans l’enceinte du « Jugol » (mur, construit au 16ème siècle). Le terme « aw » enrôle Cheick Ibrahim Zerbey dans le club des pères fondateurs de la ville de Harar. Dans le Madinat-al-awliya [Harar], Ibrahim Zerbey comme Cheick Abadir, saint patron de Harar, font partie de 44 wali qui se sont réunis à awliya-Kombo ( ?) pour diffuser l’islam dans la région. Certaines sources affirment que Cheik Ibrahim Zeyli-ï (originaire de Hadramawt) a parcouru Harar au 15ème siècle (1430), qu’il a introduit le qat au Yémen. Par ailleurs, Abu Bakr Ibrahim Shehem dit Abu Bakr Pacha est enterré à côté de la tombe Ibrahim Zerbey. La tombe de ce dernier est visitée par les Afars, probablement, et surtout, par les Sek-Mahammado de Mabla (descendants de Muhammad Darben). Comme les événements sur l’Ugaas commencent à Warouf, Ibrahim Zeyli-î n’est pas Ibrahim Warufi (vivant au 17ème siècle) enterré à Warouf. C’est à Warouf, en effet, que le Gandé et le Guddi spécial, chargés de la programmation et du calendrier depuis la recherche à l’intronisation, s’installe, loin tout regard. Enfin, parmi les plusieurs cheiks, 405 cheiks pour diffuser l’islam selon la tradition, pourquoi le sacre de l’Ogaas des confédérations des tribus Issas se fait dans le sanctuaire du maqam ? Bibliographie (à compléter)

L'organisation politico-juridique des Issas

2010-10-09T14:17:00.000+01:00

l'organisation politico-juridique des issa
Cavaliers juchés sur leurs chevaux trapus, tout en nerfs, à la crinière touffue et couverte d'écume, ils gravissent les sentiers des montagnes que bordent d'épaisses forêts de cactus. Parvenus au niveau du col de la ligne de faite, ils s'arrêtent, les oreilles tendues, le regard rivé sur l'horizon. Est-ce l'avant-garde ou le gros des troupes ? Avancée triomphale faite en ordre dispersé? Hassan Gadidcheh, un des chefs incontestés de l'époque et leader de la patrouille, scrute ce site dominant et ses environs immédiats. Il trouve celui-ci idéal pour l'implantation définitive d'une base, descend du cheval avant d'intimer à sa troupe de débarquer. Il planta donc son épée au sol pour indiquer et marquer à jamais l'endroit qui sera désormais le sanctuaire du Heer Issa sur le monticule de Sitti. Le leader commença à expliquer aux siens l'importance stratégique du site et donna l'ordre de s'y installer. A cet endroit précis, le Heer sera élaboré et codifié au terme de plusieurs années d'études et de débats à bâtons rompus. A l'heure actuelle, le site n'est que ruines où sont à peine visibles les différentes portes d'entrée représentatives de douze branches ethniques (maisons). Il est difficile de situer avec exactitude la date où Sitti fut déserté. Mais d'après les historiens, il fut construit au début du 17ème siècle, probablement vers 1606. Astreints à l'éternel déplacement imposé par la recherche de point d'eau et la poursuite de pâturage, les propriétaires désertèrent le sanctuaire quelques années plus tard. Essentiellement motivé à l'origine par la recherche de la cohésion communautaire et la protection de la société dans un contexte conflictuel, le Heer prendra plus tard des connotations avant-gardistes d'un droit moderne de référence pour différentes tribus de la Corne. Après l'instauration d'un système parlementaire dans lequel seront créées les instances qui s'y rattachent comme l'exécutif symbolisé par l'Ougas, une Assemblée (Gande) ainsi que des commissions qui s'apparentent à un pouvoir judiciaire chargé de régler les litiges intercommunautaires, le Heer a évolué dans le temps pour s'enrichir des dispositions nouvelles et graduelles adoptées à la lumière de l'expérience. Par l'élaboration et l'adoption de cette constitution qui se transmet de génération en génération sans être écrite, la solidarité et la fraternité furent consolidées au sein de la société nomade. C'est aussi un gage de survie pour une communauté nomade en proie à la dislocation à cause des conflits permanents avec les autres tribus voisines. La maxime ciise waa wala ciise oo nina nin caaro madheera (qui signifie : tous les Issa sont égaux devant la Loi et nul ne peut se prévaloir d'une quelconque supériorité) caractérise le principe sacro-saint de la Constitution. Elle est la consécration des règles de conduite dans cette communauté où l'égalité ethnico-sociale sera garantie. L'Ougas est donc l'aboutissement de ce long processus et le garant de la Loi pastorale. Mais de nos jours, le sanctuaire est à l'abandon comme l'est aussi le Heer lui-même, qui tend à être démodé sous l'influence d'un droit importé..........................

Xeer Issa in English.

2010-10-09T14:15:00.001+01:00

The "xeer, like any judicial and legislative system - has its own mechanisms of operation and control.

However, unlike many others, it is distinguished by the flexibility of its structures. The main components of "xeer” are Gande and Guddi: two legislative bodies, which each have the powers to execute specific duty.

Gande: is an Assembly composed of 44 members, representing all Nations and communities that form the confederation of Issa - They been chose based on their wisdom, moral, integrity and their knowledge of the laws (xeer). These lawyers are themselves call, Ghent.

Their primary role is to protect the original text (constitution) or Xeer against the excesses and miss-interpretations that can undermine the very spirit of the "xeer. They are the guardian of the document.

The Gande as members of a constitutional council would refer them. Each member fills in this council for a particular function. In this context, the Ghent may apprehend any individual, who failed to comply in the contrary to the "xeer.

This body, however, has the power to amend the "xeer" or to supplement with new laws. They designate an individual member of Ghent, who will meet precise rules. It must meet certain conditions specified in the xeer: nobody has the right to leave during the trial - and his duty is - to think not for himself but for the whole community.

The strict conditions of being part of this committee: individual respect among his peer. Their residence during the trial will be quite secluded.

The origin of the word "Gent" is also signifies. Originally Oromo: it is used by sedentary populations practicing agriculture. It can lead to group boxes.

The "xeer" requires the 44 members of the Ghent to form a village. In return, the designated place shall be prosperous, have plenty of water and pasture. This place is also exclusive to them, and it should not be a dry place - as a result of spending great deal times in there.

Several reasons, why this required place of settlement is to be free of any outside of influences. As a role of guarantor of the "xeer", it requires that the Ghent has a fixed address where any community member wishing to fill a law-suite could find them easily. If it need how to quickly summon the whole 44 elders, who often scattered throughout the territory of issa.

Moreover, putting the Ganda an isolated place, and protecting make the Ganda safe from any hostile environments. Finally, it is wise to save the hassle of chasing after pasture and water to survive. Thus, the settlement is expected to provide at Ghent, the smoothest possible and the time needed to carry out its duty as guardian of the constitution. The Ghent distinct from any other Issa's functioning committees.

The Ghent (Jury) wear all white clothes, red bands, encircled their heads and wear a sign crosshair drawn in ink on the front. They each carry a unique whip. Each member will be given a new temporary name, and that will reflect the character of each individual: as wise or blessed one.

This desire for anonymity is to make it clear that their function will not override the individual interest. It is worth noting the role played by the Jury every day; it means the continuation of rites to protect the people of issa.

Every morning, according to a very special gathering, they call the Ghent to fulfilled four main traditional vows: blessing the food, praying for peace, health and above all the unity of Issa Nation.

The Gudde, besides the Ghent, their duty is to over-see the proper legal procedure of the "xeer, there is another proceeding, the Gudde, a sort of legal body which deliberates on all disputes between the Issa, both minor and serious issues. The composition of Gudde is not as rigid as that of Ghent.

The number of judges depends on the importance of the case of the trial. It is only, in case of a murder case, which requires all members (44) attend the trial. In the country side, the Gudde seat under a tree with a sandy bed of dry wadis.

Hence, also the name of Gudde, originated of contiguous words "GEED" (tree) and "Dih" (wadi).

These names have come to mean in the long sessions of deliberation itself, and, by extension, the regulatory procedure sessions. The Issas have identified 12 places of assembly, Gudde, classified into two categories:

- 6 "wadis" mud, because is muddy when the river flows. This actually refers to a geographically specific area, located between Sitti and Dire Dawa (Sitti, Hadhagala, Habago, Waaruf, Handha Ubeyhd and Harawa).

- 6 "wadi sand, because the water after it sank, leaving a washed and clean. This is the area between the Red Sea and Sitti (Biho Hadday, Dhanaan, Guist, Heensa, and Dih Barkhadle Zeila). These twelve sites Gudde play a special role in the verdict delivered after each case. Indeed, the "xeer" grants to each of the disputing parties the opportunity to appeal twelve times if the verdict does not suit him.

Twelve chances appeals are legally available in Xeer. Of course, each case of appeal can not be judged on the same place and after each call, another place of arbitration will be assign. However, the Issas have rarely used this long and complicated procedure and usually a case does not exceed one or two trials.

The cases presented - it range from simple to the most serious crimes. And it often makes a distinction between public interest and those of private interest. It should be noted that formalizing where the trial place. In Gudde each occupies a specific place, where a special ritual ceremony recites. Finally, it notes that the weight given to testimony and oaths previously told by the witnesses in the trial will eventually determine the outcome of the trial.

Cartographie et démographie Issa

2010-10-09T14:11:00.000+01:00

Cartographie et démographie Issa

Les Issas sont un peuple conscient de son existence en tant que nation. Le contrat qui les rassemble, le Xeer n’est pas un lien de sang mais un contrat juridique qui définit les rôles des institutions (Ugaas, Gande et Guddi). Le Xeer définit aussi comme nous l’avons vu ce que partagent les personnes auxquelles le Xeer s’applique: la même histoire (passé commun), le même territoire et le même projet.

Cartographie
Ainsi, le territoire Issa est-il organisé de sorte qu’il se divise en deux grandes régions (degmos), le dadar (le littoral Est) et le Galbeed: ces deux régions se subdivisent en 12 départements (gallin) qui sont:
1. qorax-joog
2. biniin-joog
3. jidi galee
4. casa-joog
5. jaah-ma-garato
6. garas-joog
7. biyiic-joog
8. ilka case
9. dayn
10. galool-joog
11. dhuun yar
12. cadaad-joog
Cette organisation de l’espace permet aux Issas de se situer. Les nomades ne parcourent l’espace sans savoir ou ils se situent. Et d’ailleurs, la diversité au niveau de la production culturelle et du mode de vie du peuple Issa est due à cette étendue territoriale. Les habitants de chacun de ces départements possèdent des particularismes qui font rire et étonnent les autres.
Démographie
Quel est le nombre exact de la population Issa? Cette question peut paraître absurde pour ceux qui ont des préjuges à l’égard des nomades. En effet, comment pourrait-on recenser des personnes en perpétuel déplacement, à la recherche de la pluie? C’est sans compter sur l’ingéniosité des nomades qui, non seulement organisé l’espace, mais qui réussissent aussi à faire un recensement fiable de leur population.
Ce recensement se fait d’abord lors de circonstance exceptionnelle, comme le paiement prix du sang (boqol). Ce prix est payé par l’ensemble du clan ou sous clan dont un membre a commis un meurtre.
Voici comment la procédure du recensement s’effectue:

-on remonte les branches de l’arbre généalogique
-on identifie les reer et les jilibs qui correspondent à des subdivisions de l’arbre généalogiques;
-on recense donc combien de familles compte tels jilibs, puis tels reer, et à l’intérieur des familles on comptabilise les individus.

Ce fichier n’oublie personne même si un individu émigre au fin fond du monde, lui et sa descendance sont enregistrés sur le registre de recensement.
Ainsi pour connaitre le nombre d’issas vivant dans les différents territoires, il existe cette méthode adaptée au contexte nomade.

La Philosophie du Xeer

Le droit est un ensemble de règles que les sociétés ont établi pour normaliser les relations entre individus, entre nations et pour prévenir et régler les conflits. Le Xeer Issa est né lui aussi au XVIè siècle de ce besoin. Nous allons étudier la philosophie du Xeer.
Les Issas, pour traduire l’importance du droit dans une société humaine, ont produit cette maxime «meel aan xeer lahayn waa lagu xooloobaa», c’est-à-dire sans le droit l’homme n’est qu’un animal. Autrement dit, l’homme conquiert son humanité et se différencie des animaux face aux lois qu’il établit et qu’il respecte.

Le droit est pour les hommes l’équivalent de la force comme les bêtes (la loi de la jungle). Pour les Issas, IL existe deux sortes de Lois:
1. «Xeer ilaah» ou la loi de Dieu. Il s’agit de l’ensemble des naturelles qui régissent l’univers (le jour et la nuit, les saisons, la naissance et la mort,...). Mais le Xeer Ilaah c’est également la révélation que Dieu fait aux hommes à travers ses prophètes et ses messagers. Ainsi Dieu proclame le permis (xalaal) et l’interdit (xaraam) et bien d’autres règles.

2. «Xeer oday» ou le droit établie par les hommes. C’est l’ensemble des règles que les hommes ont crée pour prévenir et résoudre les problèmes qui peuvent venir dans une communauté donnée. C’est donc un droit opté aux besoins et aux modes spécifiques de la société à laquelle il est établit. Seul les connaisseurs de cette nation ont pu promulguer, à l’intention de la communauté des lois claires et conformes aux voeux voulus.

Rappelant que le Xeer Issa a été établit dans la localité de Sitti situé entre Aicha’a et Hadha-gaala en Ethiopie vers la fin du XVI ème siècle. Ainsi pendant 12 mois, 44 sages ont débattu sous la direction d’un certain Hassan Gadiidshe sur toutes les questions relatives aux peines, aux articles et chapitres des lois, aux juridictions et leurs attributions, aux domaines desquelles il faut légiférer...
Ils ont élus le 1er Ugaas en la personne de Ugaadh makaahil. Durant ces 12 mois d’assises les sages se sont posés des questions fondamentales:

1. Qu’est ce que le xeer?
2. A quelle communauté va t-il s’appliquer?
3. Quels sont les objectifs du xeer?

Ils ont répondu a chacune de façon détaillée.
Qu’est ce que le xeer?

Les fondateurs du Xeer ont une réponse à cette question à travers une multitude de maximes proverbiales qui sont autant des articles des lois.
Le Xeer est d’abord ce qui différencie l’homme des animaux: «meel aan xeer lahay waa lagu xoloobaa» ou encore «dad aan xeer lahay waa xoolo». Une fois l’humanité fondée par l’invention du Xeer, il faut ensuite établir les lois claires qui régissent la communauté. Et que chaque individu soit convaincu de son utilité. Les sages ont dès le départ quelques principes:«xeer ninkii dhigay waa u darajo», le Xeer est une prestation de prestige pour les fondateurs, «ninka ku dhaqmana wa u dayr», il est un rempart pour celui qui le respecte et l’applique, «ninka ka danaystana waa ku danbi» et celui qui le transgresse commet un péché. Dans le même registre ils ont affirmé «Xeer diid waa Allah diid», celui qui refuse d’obéir aux lois est un mécréant.
Les sages fondateurs ont eu le souci pédagogique d’expliquer et de montrer à chaque membre de leur communauté que le Xeer est un outil, un moyen indispensable à la préservation de sa personne et de ses biens (matériels et moraux). Ainsi, par la métaphore de la chaussure, ils ont voulu sensibiliser ceux qui connaissent le rôle protecteur de celle-ci: «Xeer waa kab lagu socdo», le Xeer c’est comme une chaussure qui vous va bien et qui vous protège. Il faut rappeler que la chaussure contrairement à la société moderne qu’importe tout, était fabriquée sur mesure et en fonction de la nature du sol sur lequel on vivait. Par extension, donc cette maxime signifie que la loi est faite sur mesure et pour une société donnée.
Le Xeer a également un aspect égalitaire selon ce proverbe «Xeer looma xoola yara», la loi ne se base pas sur la fortune. En effet, le Xeer s’applique avec la même rigueur à tous quelque soit la naissance, la richesse et le statut social sous cela il perdrait sa valeur. Le Xeer et l’injustice sont tellement antinomiques que l’un ennuie l’autre. Cette notion d’égalité devant le Xeer est renforcée par cette autre maxime qui affirme «Xeer waa ged jeerin ah», le Xeer est comme l’arbre Jeerin. Cet arbre se caractérise par sa courte taille et sa largeur qui le rend infranchissable. Métaphoriquement donc cela démontre que la loi est inviolable. Ceux qui l’ont promulgué n’ont ni plus de droit, ni plus de privilèges par rapport aux autres. Le Xeer refuse le favoritisme «xeer waa xeer», la loi c’est la loi mais n’interdit pas l’entraide «xaagaanna lagama tago», mais on n’oublie pas la compassion. On distingue ainsi ce qui est légal, commun a tous les citoyens, et ce qui ressort de l’initiative des individus. On ne peut en aucun cas utiliser, par exemple, les biens de la communauté à des fins personnels, comme la rigueur du droit ne doit pas nous priver, individuellement, d’être généreux même avec ceux qui sont en litige avec nous. Mais avec le xeer lui-même prescrit le social en ces termes:«dad xeer lihi caydh ma le’», là ou existe la loi, il n’y a point de pauvres. Ceci témoigne du souci des fondateurs de permettre à chaque membre de leur communauté de vivre dignement et indépendemment au niveau économique. Un droit à visage humain, dira-t-on.
Cette générosité est un rempart contre les tentations de ceux qui n’ont rien. En effet le Xeer protège la vie et les biens économiques. Sans loi il ne peut y avoir la prospérité. Ainsi la maxime suivante «Xeer la’aani wa xugun iyo xoolo la’aan», sans loi il n’y a ni descendance ni richesse. Dans un monde ou règne la loi de la jungle, l’humanité risque de s’éteindre et aucun développement économique durable ne peut être envisagé.
Entamons maintenant la seconde question fondamentale posée par les sages fondateurs.

Quelle communauté le Xeer va-t-il être appliqué?

Le Xeer est établi pour une communauté dont les membres partagent trois choses:

1. wada deg
2. wada ded
3. wada duulan

Chacune de ces notions à un double sens que voici

1. wada deg:
-les gens qui partagent le même territoire «degmo» et vivent à l’intérieur des mêmes frontières (l’équivalent de l’état, nation)
-un groupe qui a une même ascendance et qui a un ancêtre commun (idée de daadeg, descendre de...) ce qui correspond au clan, comme celui des Issas, par exemple

2. wada ded:
-c’est une communauté qui est solidaire pour affronter tous les problèmes et les résoudre (effacer, cacher, faire disparaître)
-le second sens à une connotation religieuse (enterrer les morts). C’est donc une communauté qui partage la même religion et les mêmes valeurs morales.

3. wada duulan
-une société qui organise sa défense commune (le destin individuel et collectif)
-une communauté qui partage le même projet de société (une mise en commun des compétences et des moyens pour satisfaire de tous).

Les sages fondateurs ont donc basé l’efficacité du Xeer sur l’unité et l’homogénéité du groupe auquel il s’applique. Autrement dit les membres de cette communauté ont la même histoire, le même territoire (g) et les mêmes valeurs (duulan). Ce sont là les bases qui fondent les nations modernes, dont la république de Djibouti.

Quels sont les maux contre lequel le Xeer doit nous protéger?

Sachant que les délits de toute sorte sont commis par les hommes et qu’il serait illusoire d’espérer l’éradication de ces maux, ils ont répondu que le Xeer est un rempart contre délits:
• damac
• duul
• dil
• dhac
Tout commence par le damac (la convoitise) des biens d’autrui. Ensuite vient le duul (l’attaque) pour s’emparer injustement et par la force des biens des autres. La violence de l’attaque et de la résistance a pour conséquence le dil (meurtre) et le dhac (la prise du butin). Et ainsi l’engrenage du cycle de la vengeance est enclenché. C’est pourquoi les peines encourues par les coupables sont sévères afin de dissuader toutes les actions qui troubleraient la quiétude de la communauté.

Un droit moderne

En fin de compte ce Xeer a été fondé par des hommes et pour des hommes. Il possède toutes les caractéristiques du droit moderne. Il est témoin d’une civilisation antérieure, à celle de l’occident. A quelle époque, ou ce Xeer a été fondé, la notion de droit n’existait pas l’Europe féodale à monarchie absolue.
Le Xeer, tel qu’il n’apparaît dans sa philosophie n’est pas tribal. Au contraire il s’applique à toute une communauté du destin quelque soit sa forme et sa composition. C’est un contrat qui rassemble tous ceux qui l’on accepté.

Le chiffre 12 chez les issas

Le chiffre 12 est, chez les Issas un chiffre fétiche. En effet, très souvent on les retrouve dans plusieurs domaines. Dès le départ, la communauté Issa se compose de 12 aqal (12 familles) issue de 12 membres fondateurs. Chacun de ce dernier a eu deux enfants: les aqal (maison) qui est donc la demeure des Issas comporte lui-même 12 éléments: 2 kabdo, 6 habar (pailles tressées) et 4 alool (sorte de nattes en bois). Le chiffre 12 se retrouve dans le Xeer.
Ce dernier a été établi par des sages qui ont siégés pendant 12 mois. Il comporte 12 kabood c’est-à-dire 12 livres (codes) dont chacune est consacrée à un domaine du droit. Les affaires en litige peuvent également être porté devant 12 geed (arbres) ou dix (oued) c’est-à-dire qu’autant d’appel et de recours sont possibles jusqu’à la satisfaction du plaignant et la résolution du conflit.
Dans leur cartographie les issas se répartissent en 12 degmos (région) cela leur permet se connaitre leur territoire et de pouvoir se situer les uns par rapport aux autres.
Le chiffre 12 se retrouve encore dans l’évaluation des valeurs des animaux. Par exemple le cheval vaut 12 chamelles et une chamelle elle-même équivaut à 12 brebis. Enfin les lettres qui composent le titre de l’Ugaas en arabe font un total de 12, selon les spécialistes (le alif:1, le «jiin»=3, et le «za»=7 d’ou un total de 12). Ce chiffre doit avoir une signification dont il faudra percer le secret par une recherche approfondie.

Les Procedures du Xeer

Le Xeer, nous l’avons vu, est institut pour régler les affaires litigieuses et convaincre chacun des membres de la communauté de l’intérêt de le sauvegarder.

La constitution du Guddi

Les affaires que le Guddi (tribunal) traite trois sortes, en général:
• Dhiig (meurtre, assassinat) qui se répare par le prix du sang (boqol),
• Dhaqaaqal (concernant les biens) et qui se règle par la compensation (mag)
• Dheer (affaires matrimoniales) qui se clôt par une réparation (maydh)

Les jurés qui composent le Guddi sont au minimum 6 et leur membre peut aller de 12 et à plus de 20. Le chiffre 101 est atteint, lors d’un procès exceptionnel, qui a dépassé le 12è appel. Alors le Guddi se compose de 1000 jurés et du Ugaas (boqolka iyo boqorka)
Nous avons vu, dans un précédent article les catégories d’hommes qui sont admis au Guddi (habar doobireed) et ceux qui sont exclus d’office (habar masiibeed)
Avant de commencer le procès, on éloigne de l’arbre les habar masiibeed et les Maaheys (les personnes considérées comme mineurs), c’est-à-dire les femmes, les enfants, l’handicapé mental).
Ces personnes sont exclus afin d’éviter de laisser des ressentiments dans leur coeur non guéri aux affaires qui sont parfois dures. Il faut être immunisé comme ces habitués de «geed».
Un tribunal (Guddi), se tient en présence du plaignant, le Mudici et de l’accusé le Mudacaali.

Le déroulement du procès

A l’ouverture du procès on prononce ces paroles:

Nin uu faraa
Ninna uu fasaxaa
Nin uu furaa
Ninna uu falanqeeya
Nin uu gooyaa
Ninna uu gudoomiyaa
Nin way u go’daa
Ninna way ku go’daa

Que l’on traduit:

L’un convoque
L’autre présente l’affaire
L’un ouvre la séance
L’autre expose les faits
L’un préside
L’autre tranche
L’un perd
L’autre gagne

Les 6 personnes sont les jurés qui mènent les procès alors que les deux derniers sont le plaignant et l’accusé.
Le procès a donc commencé. Les deux hommes dont on traite l’affaire sont déchaussés. Les deux hommes ont le droit de prendre la parole, chacun deux fois, pour exposer les faits et convaincre le Guddi. Avant de commencer on se met d’accord sur les règles du jeu pour éviter et prévenir les contestations stériles.
Le plaignant comme l’accusé se choisissent et nomment leur père (aabo), non pas le géniteur mais leur tuteur, porte-parole ou avocat auquel ils font confiance. Et ce dernier doit clairement donner son accord pour jouer ce rôle. Il fera accepter le verdict à son protégé, après l’avoir défendu.
On demande à un scripte d’écrire tout ce qui sera dit. Le mudici (le plaignant) expose les faits et fait sa déposition. Puis le mudacaali (l’accusé) enchaîne.
A son tour le scripte est sollicité pour vérifier, en présence des deux parties si chacune reconnaît ce qu’elle a dit, si elle veut rectifier, confirmer ou compléter.
Après cela, on demande aux deux hommes de s’éloigner et de se préparer à présenter leur témoin ou à jurer, à défaut de témoin.
Il faut rappeler que jurer (dhaar) n’est pas un acte banal. Dans une cérémonie symbolique l’individu est soumis à une pression psychologique: on l’introduit dans un trou (une tombe) et l’habille dans un linceul (kafan) et il jure la vérité. Jurer un mensonge est une malédiction. C’est pourquoi on dit:«dhagar soo hooyo, dhaar ha soo hoyn» ce qui veut dire «il est préférable de commettre un meurtre plutôt de jurer faux». En effet combien de familles et des clans ont disparu à cause de ce faux serment. Et une fois que l’affaire est close il ne peut rester ni rancune ni sentiment de vengeance (biili). C’est pourquoi on inculque ce principe, à tous les membres de la communauté:«Ciise buulo, baane iyo boqol maahe biili ma leh» ce qui signifie que les Issas connaît les procès, paie les compensations et les prix du sang mais ne connaît pas la vengeance.
Ainsi le procès se termine par la réconciliation et l’entente cordiale. La magie du verbe a réussi à calmer les esprits, à abaisser les coeurs et à éviter l’engrenage. C’st plusieurs siècles plus tard que l’Europe découvre les vertus de cette justice humaine. Les commissions de médiation et de réconciliation joue ce rôle, auprès des tribunaux.

La pédagogie et la morale du Xeer

Créer est une chose, transmettre en est une autre. Les fondateurs du Xeer n’ont pas négligé cet aspect. D’une part l’ensemble des individus de la communauté doivent connaître les règles du Xeer mais en plus doivent l’appliquer à la lettre. Alors comment réussir ces deux missions dans une société nomade ou peu d’institutions permanentes existent (à part celle de l’Ugaas, les autres sont mobiles dans le temps et dans l’espace)?

La pédagogie du Xeer

Toute pédagogie a pour objectif d’enseigner aux membres d’une communauté un ensemble de valeurs intégratives pour assurer la cohésion du groupe.
Les Issas ont donc instauré un certain nombre d’occasions ou les jeunes, de l’enfance à l’adolescence et à l’âge adulte, se familiariser avec le Xeer.

L’école du Gande

Nous avions vu, que l’institution du gande était une école de formation pour des jeunes en fin d’adolescence. Ces adolescents ont là une excellente occasion d’autant plus que le Gande est sédentaire et qu’on se donne le temps de connaître (c’est la seule activité autorisé) les rouages du Xeer.
Le père, un maître

Mais le jeune apprend, également, de son père pendant les veillées nocturnes, autour du feu. La société orale est une société ou la parole est l’outil de transmission. Le chef de famille raconte ainsi à ses fils des affaires qui ont eu lieu: l’origine de l’affaire, les débats durant le Guddi, la conclusion du procès. En écoutant les détails de ces affaires, le jeune accumule un ensemble de connaissances, qui lui permettront, à son tour, de faire partie du guddi. Cependant lorsqu’une affaire inédite arrive il devra donner une réponse aussi inédite.

Exercice d’intelligence

Quant aux enfants, dès le jeune âge les devinettes (hal xidhaale) leur permettent de tester leur intelligence. Voici deux devinettes bien connues:

1. quels sont les trois mâles qui ont plus de valeurs que leur mère et les trois mâles qui ont moins que leur mère? respectivement, les trois premiers sont l’homme (ninka), le dromadaire (awrka) et le mouton non castré (wanka sumalka) et les trois autres sont le veau (dibiga), l’âne (dameerka) et le Capri (orgiga). Cette réponse reflète le système de classification des nomades dont la richesse principale est le troupeau et il faut bien connaître la valeur des espèces pour bien régler les litiges.

2. un homme, après avoir mâché la sève (maydhax) de l’écorce d’un arbre, l’a abandonnée sur place. Un deuxième individu est passé par là et s’est contenté de tisser une corde (xarig soohay) avant de la jeter. Puis un troisième, à son tour en fit un noeud (surgin) et suivit son chemin. Le quatrième passant prit le noeud et l’attache au sexe (halbowlaha) d’un dormeur. Un cinquième passant attache l’autre bout à la patte d’un boeuf assis auprès du dormeur. Enfin le propriétaire du boeuf sans rien remarquer ordonna à ce dernier de se lever en tirant sur la corde, il arracha le sexe du dormeur qui mourut aussitôt. Alors lequel de ces 6 hommes devra payer le prix du sang (boqol)? en suivant la maxime suivante «shantaada farood waxaad ku geysatoo shan fiqina kaama saaran», c’est-à-dire qu’on est responsable de ce qu’on fait de ses mains, c’est le quatrième homme qui paiera le prix du sang. Ces devinettes, tout en amusant les enfants, les instruisent et les préparent à leur rôle d’adulte.

Sagesses proverbiales

D’autre part un certain nombre de proverbes consolident l’éducation des enfants afin que la recherche en toutes circonstances soit permanente. Voici les exemples de maximes contre le mensonge:

-«Beenaale markhaati ma galo» le témoignage du menteur ne vaut rien. C’est donc un sous-homme
-«beenaale sahan looma diro» on n’envoie pas un menteur, en prospection d’un meilleur lieu de pâturage.

En effet, c’est là un rôle essentiel et on besoin d’information fiable. Il s’agissait également de prémunir les hommes contre le favoritisme et leur inculquer l’impartialité. Ainsi on prie Dieu de nous éviter «gar eexo», c’est-à-dire que l’on se trompe et rende un jugement tendancieux.
Dans la même vaine, on affirme «gari Allay taqaane nin ma taqaan» pour montrer aux contestataires que la justice est une exigence divine qui ne peut pas contenter ceux qui veulent la détourner à leur profit.

La morale du Xeer

Le Xeer issa comme chez les autres clans somalis, ne possède pas de police chargée de veiller à son exécution (rechercher et capturer des coupables, application des peines...). Aucune force de ce genre n’existe.
Alors comment le Xeer arrive-t-il à fonctionner efficacement jusqu’à aujourd’hui, même en ville? Pour réussir à créer une société en paix et vivant en harmonie les fondateurs et les continuateurs, ont, dès le départ et ensuite avec l’expérience, misé sur la psychologie des membres. Ils ont réussi à moraliser les comportements des individus afin que chacun soit maître de lui-même. Un certain nombre de maxime proverbiale avaient pour fonction de favoriser chez l’individu l’adhésion au Xeer même lorsque cela lui était défavorable.

La foi

Tout d’abord, les sages ont misé sur la foi. Les Issas, musulmans à cent pour cent, ne pouvaient hypothéquer la vie de l’au-delà pour quelques plaisirs sur terre. Ainsi cette maxime: «xeer did waa Alla diid» celui qui n’obéit pas à la loi est un mécréant. Et quel est l’individu qui va s’exclure de la communauté?

La réputation

On s’appuie ensuite sur la réputation. C’est pourquoi on affirme:«Geed nin baa ku dhasha ninna waa ku dhinta», c’est-à-dire qu’un homme naît lors d’un procès alors qu’un autre y trouve la mort. Cette naissance et cette mort symbolisent la bonne et la mauvaise réputation qui risque désormais de coller à l’individu et favoriser ou défavoriser son rôle dans la société.
Au-delà de la réputation de l’individu, la responsabilité du groupe est engagée lorsqu’une personne commet un acte répréhensible. C’est pourquoi la communauté demande à chacun de ses membres de préserver l’image du clan, ce qui représente un capital inestimable.
En témoigne la maxime suivante:«tol wanaagbuu ku tarmaa xumaanse wuu ku tirma» qui se traduit ainsi la communauté prospère et croît dans le bien mais régresse et déchoît dans le mal. C’est presque un effet biologique (disparition de l’espèce) que le mal exerce sur le groupe.

La dissuasion

Enfin un autre moyen utilisé pour sauvegarder le Xeer et son efficacité est la dissuasion. D’une part dissuader l’individu d’agir contre son intérêt et d’autre part le dissuader de faire du tort à la communauté entière. En voici quelques maximes: «xeer la’aani wa xugun la’aan».C’est-à-dire sans loi, il n’y a ni descendance, ni prospérité. En effet, l’anarchie empêcherait toute vie stable. «Xeer waxaan ahayn oodhani uu xumaada», tout ce qui n’a pas de base légale, n’aboutit à rien de bon. Il s’agit donc d’éviter de tricher et de mentir car tôt ou tard cela causera du mal à son auteur ou à sa descendance.
Pour terminer, la dernière sagesse «ninkii waalan tolkii ayaa u fayow», en d’autres thermes le groupe prend la responsabilité du fou.

Ceci traduit, la conception selon laquelle l’individu fait partie d’un groupe (famille, clan, nation, ...) qui doit veiller à ce qu’il ne transgresse pas les lois, sinon la responsabilité sera partagée et le prix du sang sera payé par l’ensemble du clan. Il faut donc prévenir les actes des membres turbulents.

C’est de cette façon que la société transmet les valeurs et les préserve pour assurer sa pérennité.

Les institutions du Xeer

Nous continuons notre série sur le Xeer. Précisons tout de suite que cette étude sur le Xeer n’a d’autre fin que de nous familiariser avec notre héritage culturel et surtout d’en tirer la sève, qui peut nous servir encore aujourd’hui. Notre culture n’est pas morte contrairement à ce que certains pensent. Si les conditions de vie ont changé, les hommes sont toujours les mêmes avec les mêmes qualités et les mêmes défauts. Et le savoir que nos grands-parents ont accumulé est si riche qu’il faudra beaucoup de temps et d’énergie pour le sortir de l’oubli et en tirer profit.
Et lorsqu’on parle de culture djiboutienne, il faut avoir à l’esprit toute sa diversité. C’est ainsi que nous reproduisons cette semaine un article de notre confrère Aramis H. Soule sur la «qalla», paru dans ces colonnes le 20 février 1986. Ceux qui étaient trop jeune à l’époque le liront avec plaisir, alors que d’autres se rafraîchiront la mémoire.

Le Xeer se compose de 12 kabood. Six ont été enterrés (waa la aasay), selon l’expression consacrée et six sont utilisées. Les six kab qui fonctionnent sont:

1. kabta dhiiga: ça concerne les meurtres et les blessures physiques et se subdivise en boqol ou mag, et en mawloxo ou buulo. Les détails des compensations peuvent être consultés dans le verdict de l’arbre d’Ali Moussa Iyeh
2. kabta dhaqaaqasha: elle porte sur les litiges concernant les bêtes du troupeau et les réparations afférentes.
3. kabta dheerta: c’est le Xeer qui règle les affaires matrimoniales (xigsiin, dumaal...) et des préjudices d’ordre moraux.
4. kab dhaqan: il s’agit des procédures concernat la nomination, la destination et les attributions de l’Ugaas et celles relatives au Gande et au Guddi.
5. kabta dhulka: il réglemente tout ce qui porte sur la terre que tous les issas ont en partage, dans une sorte de communisme.
6. kabta dhiblaha: c’est l’ensemble des traités passés avec d’autres peuples comme les afars, les oromos...etc. et les clans somalis pour résoudre les conflits et les litiges qui peuvent ressurgir.

Les institutions du xeer

Le kab dhaqan est l’ensemble de règle qui définissent le Xeer duud (ossature, colonne vertébrale) autrement dit les institutions du Xeer.
Une fois les articles des lois établies, les fondateurs se sont demandées: qui sera le garant du Xeer, afin d’éviter sa disparition, sa falsification ou d’éventuels blocages?

Ils ont établi 3 institutions chacune indépendante des autres avec des attributions propres. IL s’agit:

1. l’Ugaas
2. le Gande
3. le Guddi

Voila les details

1. l’Ugaas

Nous n’entrerons pas ici dans la procédure de désignation qui sera l’objet d’un article. L’Ugaas est le pilier du Xeer et le symbole de l’unité de la communauté. Il est impartial et n’appartient plus à un clan.
L’Ugaas remplit trois fonctions: politique, spirituelle et judiciaire. Politique parce qu’il symbolise l’unité et fédère les différents clans. En plus son autorité, symbolique, est respectée par tous. Spirituelle dans le sens où sa prière est exausée. En effet, l’Ugaas est d’une haute intégrité morale afin que Dieu agrée ses demandes. Il provoque la prospérité pour sa communauté.
Enfin la fonction judiciaire intervient lorsque le roi est amenée à trancher une affaire qui aurait dépassé le 12è appel ou lors d’une assemblée extraordinaire dite du boqolka iyo boqorka (les cent et le roi) ou une affaire d’importance est soumise aux hommes.

2. le Gande

C’est une assemblée de 44 membres. Au départ le Gande était fixé et les membres siégeaient en permanence. Par la suite le Gande est devenu occasionnel. Il est constitue, par cooptation de nouveaux membres, jusqu’à compléter le chiffre 44 et ainsi, une grande cérémonie de sacrifice et de prière, les hommes se dispersaient.
Le Gande a deux fonctions essentielles: spirituelle et pédagogique.
Les membres du Gande doivent d’abord jouir d’une intégrité morale sans faille. La procédure de désignation des membres montre les exigences qui sont a la base du choix qui se porte sur l’intègre au gande.
En second lieu le membre du Gande apprend à connaître le Xeer en profondeur. C’est une véritable école, qui forme les membres des différents clans afin que lorsque chacun retournera chez lui il puisse participer aux différents Guddi dans lesquels les affaires litigieuses sont tranchées.

3. le Guddi

Le Guddi est formé d’un ensemble d’hommes de bonne volonté, connaisseurs du Xeer et au service de leur communauté afin de régler les conflits et préserver la paix sociale et d’assurer la prospérité. C’est l’instance la plus active du Xeer , elle le met en pratique et selon les besoins.
Le Guddi remplit, lui aussi 2 fonctions essentielles: judiciaire, politique.
La fonction judiciaire consiste à tenir des tribunaux en fonction des plaintes et des conflits qui surgissent entre les membres de la communauté.
Quant à la fonction politique, elle est très vaste parce que le Guddi est un véritable gouvernement qui s’occupe de tous les domaines de la vie. La société Issa est très hiérarchisé, sous l’autorité du père (du sous clan, de clan et de l’ugaas) est respectée dans le sens de l’intérêt général.
Les membres du Guddi sont les hommes, les plus intègres, les plus disponibles et les plus compétents, comme les montrent les critères qui permettent de les sélectionner.

Qui peut entrer dans ces institutions?

Les critères de sélection pour être admis dans une de ces institutions sont sévères mais nécessaire pour la pérennité et la prospérité de la communauté.

En général les hommes se divisent en deux catégories:
1.-les ina habar doobireed et
2.-les ina habar masiibeed.

La première catégorie répond aux critères d’admission alors que la deuxième ne peut faire partie de ces instances.

*1_Les habar doobireed

Ils sont au nombre de 11, les voici avec chacun la citation qui les caractérise:

• Yeedhe:«Alla aamin ma iisho»«QUI CROIT EN Dieu ne regrette rien».
• Xeeriye:«Beeni xeeriye eeday»«Le mensonge craint xeeriye»
• Maleeye:«Maleeye taliyaaba waa la yeeli»«Tout ce que dit Maleeye sera exécuté».
• Dhego-badane:«Warbaa u gaaja kulul»«Le besoin en information est les plus pressant».
• Xiddigiye:«Talo walba milay iyo meel bay leedahay»«Chaque chose à son temps et à sa place».
• Faaliye:«Faal Alla maaha doqonse ka male roon»«La géomantique (faal) n’est pas Dieu mais donne conseils».
• Farreye:«Farreye wax ka dhaafo»«Farreye ne néglige absolument rien».
• Farsame:«Farsame ragba ka dhaqaaq»«Le technicien est le mailleur de tous»
• Daweeye:«Cudur walba dawuu leeyahay»«Pour toute maladie, existe un médicament».
• Quraan-ruug:«Cilmi baro dadkana bar»«Apprend et éduque les autres».
• Uuur-ku-baale:«Uur ku baale awgii ma daarin»«Du mage, je n’ai rien à dire».

*2-Les habar masiibeed

Ils ont tous des défauts et sont au nombre de 9:
• iinle: un handicapé mental
• iniqle: un rancunier
• irigle: un tribaliste
• beenale: le menteur
• intii yaqaan: l’égoïste
• danayste: qui aime les plaisirs
• tuug: le voleur
• dumaal: celui dont la mère s’est remarié
• doobir xume: le malchanceux

Ces deux catégories d’hommes s’opposent sur les terrains de l’altruisme et de l’égoïsme. Pendant que les premiers se sacrifient pour le bien de la société, les seconds ne pensent qu’à contenter leur personne.
Les qualités du responsable étaient donc évidentes pour nos ancêtres, les pasteurs qui ont instauré 5 paramètres permettant d’évaluer les hommes:

1. Fal: la valeur de leurs actions et de leur comportement
2. Erey: le degré de sincérité et de vérité dans leur parole
3. war: le degré de fiabilité de l’information et de nouvelles qu’ils rapportent
4. ballan: leur respect du rendez-vous ou des promesses
5. dadnimo: leur degré d’humanité

Voici une belle léçon à retenir et à mettre en pratique afin de ne pas nous tromper sur la valeur des hommes.

La rhétorique du Xeer

La rhétorique est l’art de la parole. Dans toutes les sociétés, elle joue un rôle essentiel. Dans le domaine juridique, au niveau des procès la rhétorique est mise en oeuvre pour convaincre et pour y remporter une victoire. Le Xeer lui-même n’est que de la littérature. Tout est codifié en maahmaah (proverbe), odhaah(chanson) ou en anecdote métaphorique.

L’importance du verbe

Les issas sont conscients du pouvoir de la parole. Ainsi “salf carabkiisa loogu sal gooya”, c’est-à-dire que «le manipulateur du verbe ne réçoit autant que sa langue lui confère».
Si vous ne savez parler, prenez un avocat (un aabo, un pré tuteur) qui vous défendra.
Pour monter que dans ce domaine il y a pas de pitié et que à chacun sa compétence, on dit «dhiilkiisa ninkii buuxsada ma dhimo, ninkii dhimaana ma buuxsho» ce qui ce traduit par ces mots «celui qui réussit à s’appliquer sera compris mais celui qui ne le fais pas ne sera pas».
Ceci montre que la parole est le pouvoir. Mais la parole est aussi un remède, sans elle aucune affaire ne serait se dénouer. C’est pourquoi les sages affirment:«callool bukootay carab baa lagu daweeya», en d’autre terme la parole est la seule remède contre un ressentiment.

Les proverbes

Plusieurs proverbes témoignent de la construction littéraire des principes du Xeer. En voici quelques unes:

1. Xeer waa kab lagu socdo (le xeer est comme une chaussure qui vous va bien et vous protège).
2. Xeer waa hilin la raaco (le xeer est voie qu’on emprunte).
3. Gari waa cawl (le verdict est comme une gazelle qu’il faut débusquer).
4. Eex ilaahoow ha igaga tagin, ekaashona ilaahoow ha igu cadaabin (Seigneur ne pardonnez pas ma partialité mais ne me condamne pas pour une erreur involontaire).
5. Labo waa lagu kala baxaa: cilmi iyo xeer (seul le savoir et le droit départage les gens)... etc.

Ils existent des centaines de proverbes qu’on ne peut citer dans les limites de cet article. Ces paroles proverbiales sont citées en appui lors de procès ou des débats portant sur des sujets divers.

Les fables comme arguments

Ils existent également un grand nombre de récits (masaalooyin) anecdotiques permettant d’illustrer les propos. Ces sortes de fables ont la vertu de convaincre les interlocuteurs en frappant les esprits( car ils s’adressent à l’intelligence) et en remettant les adversaires a leur place.
Les rôles de ces anecdotes sont donc de créer un effet par ces tranchements métaphoriques.

Voici 3 récits de ces genres:

1. la grenouille qui a tué l’écureuil

Une affaire litigieuse connaît depuis des années. Lors d’un ultime procès (geed), un sage prend la parole et raconte:
A une époque très ancienne une grenouille commis un meurtre contre un membre des écureuils. Ces derniers allèrent à la rencontre des grenouilles pour demander un procès. Ces dernières répondirent: «C ‘est l’hiver et en temps de vache maigre, comme vous les voyez vous même, toutes les grenouilles sont en hibernation . Revenez en temps de prospérité». Et les écureuils rebroussèrent chemin. Le temps passa et la bonne saison arriva. Les plaignants retournèrent chez les grenouilles. Encore une fois les sages leur tinrent ce langage: c’est vrai que avions rendez-vous. Mais voyez vous-même, vous entendez tous ces coassements. Personne n’a d’oreille attentive pour écouter votre plainte». Et ainsi ils demandèrent un autre report.
Et le sage de conclure, après ce récit que ces adversaires veulent traîner l’affaire comme ces grenouilles et que son clan ne se laissera plus berner. C’est ainsi que le Guddi lui donna raison et oblige l’autre partie à ouvrir l’affaire.

2. le tigre qui s’en est pris aux chèvres

Deux clans sont convoqués à l’arbre pour expliquer le litige qui les oppose. L’un des sages se rendant comme de l’injustice volontaire commise par le clan adverse raconte cette histoire.
Une tigresse laissa ses petits dans une tanière et partit à la recherche des gibiers. Pendant son absence un troupeau de chameaux passa devant la tanière et les petits qui étaient sortis croyant au retour de leur mère se firent piétiner. La tigresse constata le cornage et rugit de colère. A qui s’en prendre? Certainement pas aux chameaux qui la dissuadent par leur puissance. «Ce sont les chèvres qui ont tué mes enfants» prétendit-elle et elle fit un cornage.
Et le sage de conclure: «vous êtes comme cette tigresse, qui évite le vrai coupable et s’attaque au plus faible, mais le Xeer rétablira la vérité».

Le Xeer et la Cité

Le Xeer est aujourd’hui en concurrence avec le droit dite «moderne», hérité de la colonisation. Le problème de la cohabitation des deux juridictions se pose. En effet, l’Etat moderne, hérité de nos sociétés antérieures, est fondé sur l’unité du droit et sur le respect des différences. Chaque communauté doit se subordonner aux mêmes règles du droit positif pour éviter de léser quiconque n’appartenant pas au même groupe et ne partageant pas les mêmes valeurs. Nous avons vu précédemment comment jouir d’une réputation ou d’une intégrité morale. Est-ce que le Xeer est encore utile?

Le xeer ne peut souffrir de la corruption

Pour illustrer nos propos nous partirons d’une histoire vraie qui au début de ce siècle dans la localité de Aicha’A en Ethiopie.

Les faits

Un grand commerçant Xaaji Cawaaale y faisait des affaires fructueuses. Les nomades des environs venaient s’approvisionner chez lui. Un de ces nomades du nom de Budin Geedi vient un jour chez Xaaji Cawaale pour retirer une somme qu’il avait déposé. Celui-ci de bonne foi contesta les prétentions du bédouin. En fait, en raison de nombreuses sollicitations de ce genre, les choses se sont confondues dans son esprit. On convoqua un Guddi pour régler le litige. Et celui-ci tranche en faveur de Xaaji Cawaale. Budin constata le vice et s’écria que ce jugement ne le satisfait pas parce que le guddi en question était composé de 3 sortes de gens en faveur de Cawaale:

1. In quudaysa: des personnes qui espèrent du crédit
2. In ka qaamaysan: ceux qui sont endettés auprès de lui et espèrent une remise
3. in ka qadhaabata: ses propres salariés qui dépendent donc de lui

Aucune des 3 catégories n’est donc indépendante du Xaaji. Budin Geedi obtint donc la convocation d’un autre guddi, cette fois-ci en brousse. L’affaire se termine par le serment Xaaji cawaale remboursa le montant du dépôt à Budin. Quelques temps plus tard, il retrouva d’ailleurs ladite somme dans ses casiers, enfouie dans ses affaires.

La morale de l’histoire

Qu’est-ce que nous enseigne cette histoire?

Le Xeer s’applique à une société égalitaire. La corruption ou le soupçon de corruption nuisent au Xeer. L’efficacité du Xeer repose sur l’honnêteté et l’intégrité morale des hommes du Guddi qui ne tirent ou ne tireront aucun avantage matériel du procès.
Pour illustrer le danger que la corruption représente un certain nombre de proverbes ont été crées:

-«dhiil tuug dhawaaq ma tabiyo» un homme qui n’est mû que par la corruption ne peut pas être un bon avocat.
-«nin baahan nin buka jal looguma dhiibo» un homme dans la nécessité ne peut même se faire confier le remède d’un malade.
-«hunguri iyo hadal ma wada kulmaan» un plaidoyer juste ne peut avoir lieu sans un desintéresement total.

Ainsi les conditions d’un procès juste et d’une application correcte sont constamment remises en cause dans la cité.
Aujourd’hui pour obtenir un Guddi, les plaignants doivent effectuer beaucoup de dépenses surtout en Khat car sans cette plante aucune réunion ne peut avoir lieu.
D’autre part, le contexte économique a changé et le pouvoir symbolique des sages du verbe appartient aujourd’hui aux hommes fortunés. Le palabre qui réglait tout en brousse est supplanté par l’argent et la position sociale dans la société moderne. Tout cela porte un coup à l’efficacité du Xeer mais ne se qualifie pas pour autant.

Le xeer, outil de la régulation

Dans l’état moderne, le xeer joue un rôle non négligeable à coté du droit moderne: le dernier s’applique aux citoyens comme aux étrangers avec les mêmes normes. Il repose sur la règle de la territorialité (tout ce qui se passe dans nos frontières relève de notre juridiction) et fait abstraction de la diversité culturelle et des valeurs afin d’éviter la tribalisation et la segmentation de la société.
L’autorité de l’état s’exerce à travers la justice qui maintient l’ordre tranche les litiges et fait exécuter les sentences. Alors quelle est la place du Xeer dans ce nouveau contexte?

Le Xeer au droit moderne

Les juridictions modernes et le Xeer peuvent entrer en conflits comme ils peuvent collaborer au profit des justiciables.
Commençons par une autre histoire véridique qui a eu lieu en Somalie, dans la région de Zeylac.
Durant leurs études en URSS, un jeune issa commis un meurtre sur son camarade de chambre de clan Mareexaan. C’était la première fois qu’une affaire semblable avait lieu entre ces deux clans, vu la distance qui les sépare. Le régime somalien de Siad Barré, comme on le sait, avait instauré la peine de mort en cas de meurtre.
C’est là qu’intervint le sage Aden Bilé auprès des vieux du clan Mareexaan pour se mettre d’accord sur le prix du sang. Il arriva même à convaincre le président Siad Barré. Ainsi il réussit à sauver la vie du jeune homme qui continua à servir sa nation.
Ce même Aden Bilé et les autres sages de sa troupe rendaient la justice sans se soucier de la présence à Zeylac même et dans les autres localités de la région, des magistrats fonctionnaires rémunérés par l’état central et d’agents de Police de répression. Ces derniers se sont rendus compte de la sérieuse concurrence du Guddi, auquel les gens étaient habitués. Alors faut-il emprisonner et déclarer ces vieux barbus hors-la-loi? Finalement, la tolérance fut de mise.

Le système dualiste

A Djibouti, il y a d’une part la pratique et de l’autre l’aspect légal des choses. Dés l’arrivée des français à Djibouti, le législateur a reconnu le droit indigène ou local appelé communément «droit coutumier» avec une connotation péjorative.
Sont promulguées successivement le décret du 4 février 1904 qui reconnaît «les tribunaux indigènes», puis le décret du 2 avril 1927 qui organise en détail le fonctionnement et la formalisation de ces tribunaux, et enfin le décret du 4 juin 1938 qui apporta les compléments utiles aux textes précédentes.
Sans entrer dans les détails contenus dans ces décrets, l’ donc se rendre compte de sentence de cet arsenal juridique. Dans la pratique, le droit ou le Xeer est un formidable outil de régulation. Il intervient de façon informelle, dans toutes les affaires litigieuses, même au niveau politique.
Le président Hassan Gouled Aptidon parlait d’une matière qui présidait aux équilibres dans les postes politiques et administratifs. Et il est certain que les tribunaux seraient absolument débordés si toutes les affaires aboutissaient en plainte.

le role de l'Ugaas

L’Ugaas, chef suprême de l’ensemble des Issas est une autorité symbolique de l’unité garante de la paix et de l’égalité de tous les membres devant le Xeer. Il n’a pas de pouvoir matériel, comme les chefs d’état mais seulement une autorité morale qu’il tire du respect et plein consentement de son peuple. Ce personnage acquiert ce respect par ses qualités morales. Tout un code (kabta dhaqanka) est consacré à la nomination, l’intronisation et les différentes attributions de l'Ugaas.
L’Ugaas, homme providentiel

Sans être un sorcier ni un magicien l’Ugaas doit posséder certaines qualités spirituelles qui lui permettent d’asseoir son autorité. C’est en ce sens que les Issas font une prière spéciale avant de «capturer» celui qui sera l’Ugaas:

Illaahaywaad na dishaaye nama diidide
Ducadayada noo aqbal oo noo ajiib
Illaahayoow xoola badane kuma waydiisan
Illaahayow mid baane badane kuma waydiisan
Illaahayoow mid gaashaandhiiga yaqaan kuma waydiisan
Ilaahayoow mid wiilal badan kuma waydiisan
Waxaan Eeboow ku waydiisanay mid eex iyo inkaarba ka fayow
Mid hibo leh oo habeen dhalada
Mid aad adigu boqratay noo biniixi (iftiimi)
Garani mayne Allow noo garo
Doorani mayne Allow noo door

On demande donc un roi impartial et ne souffrant d’aucune malédiction, un homme sain d’esprit et de corps, choisi par Allah lui-même. La richesse matérielle, la puissance physique (guerrier) et un quotient intellectuel supérieur aux autres ne sont pas nécessaires. On s’en remet donc à dieu pour qu’il oriente le choix.
Le roi fait partie de la catégorie des habar doobiireed. En ce sens il est celui qui fait des prières pour son peuple pour demander la prospérité à Allah. En principe, s’il est bien un homme moralement correct et en quelque sorte élu de dieu, ses prières seront exaucées.
Autrement, ou c’est un roi diminué ou il est destitué ce qui est arrivé dans l’histoire des Issas.

L’ugaas, garant de l’égalité

Le Xeer repose sur un principe de base simple et solide, qui témoigne de la véritable démocratie pastorale:«Ciise waa wada ciise ninna nin caara ma dheera», en d’autres termes tous les issas sont égaux, aucun ne possède plus de droits que les autres.
Ce principe s’applique même au roi. Il n’a aucun privilège du type monarchique. Il n’hérite pas du pouvoir, ni ne le transmet à son fils. Il est plutôt élu et choisi par son peuple.
Il est arrivé que l’Ugaas lui-même soit devant un tribunal, face à un plaignant. Le roi est comme tout le monde écouté par le Guddi. Et dans cette affaire, il s’agit de feu Ugaas Hassan Hersi et d’un certain Djama Gurane. C’est le roi qui a perdu le procès. Il a donc payé le maydh (la réparation du tort causé à son adversaire).
Ainsi il est interdit moralement à l’Ugaas de commettre de l’injustice, de soutenir quelqu’un qui a tort même si c’est un proche (fils, frère...). Si jamais il commet un «gar eexa» (impartialité) il n’est plus digne de respect, il est contesté, et c’est la porte ouverte à la destitution:«boqor baydhay ma badbaado». Les nomades sont très attachés à ces notions d’égalité, d’impartialité et d’honnêteté. Malgré tout, les issas ne dévalorisent pas leur roi par des constitutions stériles. On le respecte tant qu’il reste digne.

L’Ugaas, symbole de l’unité

L’Ugaas appartient à tous les issas. Dès l’instant de sa «capture», il quitte sa famille et son clan. Ils dévient le père (aabaha) de tous les issas.
Il est désormais le pilier central (udub dhexaad) du Xeer.
Ainsi, sans posséder le droit de trancher le procès, dans une sorte de cour royale, il présidé et bénit les décisions, selon le dicton:«Ugaas waa guddonshaayema gooyo».
Lorsqu’une affaire de sang réunit les cent et le roi (boqorka iyo boqolka), l’Ugaas est comme le père qui rassemble ses enfants. Son rôle est de sauver l’unité de sa communauté. C’est lui qui tranche lorsqu’il y a égalité des voix. Par sa présence symbolique (il fait
D’un préjugé favorable d’impartialité) il calme les ardeurs. Sa bénédiction est recherchée... ainsi le consensus est trouvé.

Son rôle en faveur de la stabilité et la paix

Que ça soit à l’intérieur ou à l’extérieur de sa communauté, l’Ugaas est un pacificateur. Il apaise par son aura et le respect qu’on lui dit, les passions sources de massacres à répétition. Avec les autres communautés, il consolide les traités de paix. Son rôle de représentant et de chef symbolique, foncièrement attaché à la paix, (car il n’est jamais chef de guerre, quelques soient les circonstances) l’autorise à réussir des médiations et de mener des négociations afin de réconcilier des clans ou des tribus en guerre. Les exemples historiques abondent: habar jeclo et habar yonis (clan issack) en 1954, les geri et jaarso en 1982.
Le rôle de l’Ugaas dans la préservation de sa communauté face à l’agression extérieure a été également déterminant au cours de l’histoire et particulièrement à l’époque coloniale. La construction du chemin de fer a été l’occasion de plusieurs batailles. Devant la violation de leur territoire, les issas ont réagi (la violence par la violence). Les autorités abyssiniennes ont essayé d’amadouer ou d’intimider les Ugaas de l’époque (les français ont même été jusqu’à autoproclamer un Ugaas à leur solde mais non reconnu évidemment par les Issas). Un Ugaas a été ainsi emprisonné à Harar et a trouvé la mort dans les geôles.
Il s’agit de l’Ugaas Waïs Omar. Il s’est sacrifié pour éviter de livrer son peuple.
Ainsi l’Ugaas est un personnage important pour la communauté. Depuis la mort de feu Ugaas Hassan Hersi, en 1994, on attend la capture du prochain roi, dans un nouveau contexte inédit pour la communauté Issa.

Source:Mohamed H.Awaleh

The social and cultural effects of immigration on Djiboutian nationals abroad.

2010-10-09T09:58:00.003+01:00

If you are made to look at an intricately interwoven pattern of different colors, as if through prism, and you are to focus on one or two particular colors among many, the remaining colors simply happen not to escape your sight and you simply happen to effortlessly take notice of the other colors, however dimly and unwittingly. Likewise, the issue of immigration itself is so vast and complicated; hard enough to be raised, analyzed and draw conclusions in an article or two, let alone discuss the underlying subjects, such as how immigration affects an immigrant socially or culturally in general and our Djiboutian society in particular. Anyhow, I’d hereby try to take a look into the impact of immigration, like social estrangement and cultural disorientation, on any given immigrant, especially a Djiboutian, in the following essay.

The very desire of going abroad is intrinsically widely popular among Djiboutians of all walks of lives and affairs on varying scales and of course for various reasons. However, a small percentage of all Djiboutians abroad have managed to emigrate on valid grounds such as resettlement, family reunion, and political exiles and as genuine refugees, especially during the worst days that the civil war was still raging in the north of the country in the early 1990s. Therefore, the vast majority are, more or less, adventurers in search of better life abroad. Whether these wild dreams’’ of better life’’ are within reach of one or could be attainable once abroad in one way or another, is the subject under my scrutiny here.

First obstacle that a Djiboutian immigrant is liable to encounter is probably that of assuming an identity that fulfils the descriptions of international definitions of refugee and concocting equally a convincing case to meet the legal requirements of the country of asylum without considering all the ensuing ramifications of one’s newly found craft. That means that one is supposed to claim to be a person from a place of high risk to his life, say Mogadiscio; who belongs to a given minority and persecuted people who have suffered all sorts of extreme injustice and how those insurmountable circumstances have forced one to flee, and so on. Thus becomes one a legal immigrant who has the right to live in any given country of asylum!

Soon after that one is poised, willingly or unwilling, to adapt to a totally different environment, socialise with people one didn’t know before and learn and master a new language and live in harmony with a completely strange and sometimes hostile culture, as is the case for most Djiboutians abroad, except or to some minor extent, those who happened to be in French-speaking parts of the world, like Belgium (Wallonia), Canada (Québec) and France, for instance. This brings Djiboutians of remarkably different social and financial backgrounds into a common or level status in which former prestige disappear in a drastic way or new ego appears in a dramatic way, as well. For some, on the one hand, it could mean naturally the beginning of getting rid of a despicable past life full of hardships, and for some, on the other hand, it could possibly mean the beginning of painful yearning for previous life style full of opportunities and privileges. But they inevitably all share the haunting sense of being in a kind of identity crisis at the same time that by not any means will be easily solved. Having all those factors in mind, let’s put the social and cultural sides into perspectives then.

Socially, we were not accustomed to the experience of living in societies where one must stand alone to take mostly crucial decisions of one’s life and hence take full responsibility without the slightest possibility of having an idea where and to whom to rush to for instant help, like close family members and, if necessary, distant ones, notably with racial lineage of some kind. Societies where everything, even normal inter-human exchanges, is measured in time and material gains in contrast of that “hustle and bustle’’ business we were used to. That’s why, to my understanding, we see an staggering surge in the averages of depression, constant migration, addiction, imprisonment and many other misdemeanors among Djiboutians worldwide.

Culturally, we were not used to live in secular and “democratic “societies where one can do and say whatever one sees fit so long as one doesn’t commit a punishable offence in the eyes of the system that is run in one’s adoptive country. That’s why once again ,to my humble understanding ,we see the horrifying mount in the cases of divorce, multiple remarriages, immoral “polygamy”, delinquencies, dropouts and much more distressing phenomena’s in our Djiboutian community abroad.

In conclusion, true that we found ourselves in places much more advanced in any conceivable way to that we’ve left behind, but we can’t afford losing the mainstreams of our origins altogether in hunt of phoney role models nationalities and citizenship! However hard we try to conceal or overlook its importance, we can’t help saving and sticking to some of our semi-nomadic heritages, unfortunately. So, why don’t we be proud of it instead!

With all due respects,

Suge Waaberi Dharaar

The social and cultural effects of immigration on Djiboutian nationals abroad.

2010-10-09T09:58:00.001+01:00

First obstacle that a Djiboutian immigrant is liable to encounter is probably that of assuming an identity that fulfills the descriptions of international definitions of refugee and concocting equally a convincing case to meet the legal requirements of the country of asylum without considering all the ensuing ramifications of one’s newly found craft. That means that one is supposed to claim to be a person from a place of high risk to his life, say Mogadiscio; who belongs to a given minority and persecuted people who have suffered all sorts of extreme injustice and how those insurmountable circumstances have forced one to flee, and so on. Thus becomes one a legal immigrant who has the right to live in any given country of asylum!

Soon after that one is poised, willingly or unwilling, to adapt to a totally different environment, socialize with people one didn’t know before and learn and master a new language and live in harmony with a completely strange and sometimes hostile culture, as is the case for most Djiboutians abroad, except or to some minor extent, those who happened to be in French-speaking parts of the world, like Belgium (Wallonia), Canada (Québec) and France, for instance. This brings Djiboutians of remarkably different social and financial backgrounds into a common or level status in which former prestige disappear in a drastic way or new ego appears in a dramatic way, as well. For some, on the one hand, it could mean naturally the beginning of getting rid of a despicable past life full of hardships, and for some, on the other hand, it could possibly mean the beginning of painful yearning for previous life style full of opportunities and privileges. But they inevitably all share the haunting sense of being in a kind of identity crisis at the same time that by not any means will be easily solved. Having all those factors in mind, let’s put the social and cultural sides into perspectives then.

In conclusion, true that we found ourselves in places much more advanced in any conceivable way to that we’ve left behind, but we can’t afford losing the mainstreams of our origins altogether in hunt of phony role models nationalities and citizenships! However hard we try to conceal or overlook its importance, we can’t help saving and sticking to some of our semi-nomadic heritages, unfortunately. So, why don’t we be proud of it instead!

With all due respects,

Sougueh Waberi Darar

Pourquoi pas être celui-ci (ou celle-ci) et celui-là ou (celle-là) à la fois?

2010-10-09T09:57:00.000+01:00

Pourquoi ne pas appartenir à un certain groupe ethnique, tribal, clanique et sous-clanique et être citoyen d'une nation multi-ethnique, multi-tribale, multi-clanique et multi-sous- clanique à la fois? C’est parce que l'idée seul de partager nous semble étrangère, étant donné que notre histoire d'auparavant nous indique autrement! Ou parce qu'il nous manque l'empressement de reconnaître d'autrui comme un partenaire nationale éventuel que nous pouvons vivre, dans tous le sens du mot, pacifiquement et harmonieusement ensemble dans une nation unique et indivisible!

Pourquoi pas être éduqué(e) et simplement sociale à la fois? C’est parce que nous nous associons a une élite plus élevée moralement, plus avancée intellectuellement et plus sophistiquée matériellement que celle de la société au large et spécifiquement les plus désavantagées et les plus défavorisées d'une manière ou d'une autre même s'ils appartient a la même ethnie que nous! Ou bien c'est parce que nous défendons inconsciemment le nouveau ego acquis d'une manière ou d'une autre et le sens de grandeur que ca nous entraînes généralement et plus particulièrement a ceux qui nous l'en occupons de leurs affaires quotidiens, dans nos domaines professionnel ou autrement!

Pourquoi pas être moderne et modeste à la fois? C’est parce que nous nous enfuyons de nos identité réelles sans aucune raison valable et nous nous sauvons vers des identités virtuelles adoptés par des moyens humiliants! C’est parce que nous aimons nous associer aux civilisations lointaines en négligents de découvrir et conserver les nôtres et profiter de l'autre!

Pourquoi pas être responsable et galant à la fois? C’est parce que nous considérons les compromis réciproque et sacrifices mutuelle comme des signes de faiblesse que nous devons éviter quelque soit la conséquence! C’est parce que nous sommes ou bien des mégalomaniaques irrationnelle ou bien des despotes barbares!

Pourquoi ne pas être adversaire et compatriote à la fois? C’est par ce que derrière nos rhétoriques résonnantes, discours sentimentales, et slogans grandiose, se cachent nos personnalités superficielles et incohérents! C’est par ce que nous avons des programmes secrets et des objectifs ambigu!

Pourquoi pas être sympathisant et critique à la fois? C’est parce que nous adhérons aux mouvements politiques par la naïveté pur, non pas par la conviction! C’est parce que nous avons des intérêts, quoi que se soit, a sauvegarder à tous prix!

Pourquoi pas être opposant et empathique à la fois? C’est parce que nous dramatisons les faits chez les uns et nous minimisons l'importance des faits chez les autres! C’est parce que nous ne sommes pas réalistes et spontanés, raisonnants et raisonnables! C’est par ce que nous ne sommes pas prêts de nous nous définir comme des Djiboutiens!

Confus? Pourquoi ne pas visiter chez Chokobo, alors?

N'est pas intéressé? Je te conseille de prendre le vol pour Mogadiscio, Darfour, Bagdad ou Kaboul la prochaine vacance!!!

Fraternellement,

Paix et du Lait.

The unconfirmed rumors of Djibouti...

2010-10-09T09:55:00.000+01:00

One day Gabobe Sange’s heard that one of his contemporary tribesmen, Gahayr Ashkir, a man of an immense and strong posture has killed a dog with a single hush. Curious, Gabobe asked Gahayr unintimidated ’’Say, did you kill the dog with just a hush or was the hush followed by something else?’’.Gahayr smiling replied ''The hush was followed by something else of course!”Later it was revealed it was killed with a stone! Likewise, why don’t we simply ask for confirmation of those who are supposed to be playing any key role in those rumors instead of hitting the bush around all the time? Let’s have a look into some of the most disheartening, widespread and repeatedly referred to accounts of rumor in Djibouti.

First and foremost, we’ve, almost everyone of us, grown up hearing of Mr. President Ismail Omar Gueleuh’s (a president in spite of all of us and his presidency’s legitimacy is by no means the issue here!) insatiable lust for killing opponents, that he’s a notorious and merciless assassin and that his long list of ‘presumed’ victims started with the liquidation of Hamoud Farah and Abdillahi Douale in Dire Dawa in the early 1980s up till that of Abdi Bogoreh and Hassan Said this summer, without providing a single claim supported by material evidence incriminating him at least! None has ever dared asking him whether these rumors were true or not, we just flannel them around to his benefit and to the detriment of the people as if he’d kill every Djiboutian if courageously confronted with proof by family and common citizens alike! Why don’t we see any of his ‘hired’ killers, if any, and especially if the perpetrators were of the SDS (Djiboutian intelligence services), coming forwards with the truth or guilty conscience? Or are they ‘hit squads’ of the French legionnaires, Mossad mercenaries flown in purposely for the mission, or are they the offspring of the ’Caadhgoo’ folks (similar to the present ROMS of France!) which it’s legal status in the country is not defined by law, their productivity to the wellbeing of the country remain basically unquestioned and their reproduction unmonitored so far, unfortunately? Or is he the only man that has ‘two testicles’ as we popularly say to the bully in Djibouti? They might as well be ghosts and spirits, but, merely launching thorough and objective investigation of every individual case could’ve spooked the hell out of them and their master sponsor, instead of keeping playing again and again that Bollywood-like movie drama, films which are familiar for their long,boring duration ,redundant sagas and unwounded head actors! In retrospect, is there the possibility; however slight and remote it might be, of self-defense in a matter-of-life-or death like scenario galvanized or precipitated by the victims themselves or their actions, or even at an unsettling moment and wants to repent? In sum, why don’t we ask him, at least in this virtual world, for public explanation and the truth or his version of it about these rumors? He, as a citizen before being a President, has the right to confirm or deny, and take full responsibility of his crimes if found guilty, otherwise his voluntarily self-proclaimed slogans of ‘submitting to the will of the people’ and ‘standing firm to respond to the need of the country’ would undoubtedly be proven another void, shallow, illusive and campaign-related (third term mandate!)charade!

Second of the eternal sequence of rumors in our country concerns the well-known and flagrant nationalist and former freedom fighter, and veteran politician, the president of PND, Mr. Aden Robleh Awaleh. Rumors say that, after a failed attempt of rebellion and exile, the volatile and untamed nature of his clan; and in order to eliminate the surrogate PND party, founded and led by his former aide late Mr. Mahdi Abdillahi, he’s compromised his nationalistic ideals by making a deal with IOG and thus lost the confidence of the people generally! In addition, it’s currently circulated that his presidential bid of 2011 is just to help his new ‘friend’ IOG in his struggle to remain, a third ‘unconstitutional’ term, in office! The first two points taken into consideration , he’s actions could be misinterpreted and misunderstood, while the other, if proven true would undeniably mean fatal and strategic errors that’d eventually end his political career altogether for good! Or why doesn’t it be a part of well-plotted scheme by IOG himself to demonize him and hence distance him from his way to the presidential palace? These and many more questions should have to be answered by Mr. Aden Robleh in public, unless otherwise his very credibility is in definite jeopardy. Another prominent presidential candidate is, of course, Mr. Ismail Guedi Harred, whose portion of the allegations is as much as that of Mr. Aden Robleh. Rumor-mongers accuse the man that, being the then presidential director of Mr. Hassan Gouled, he’s the person IOG has used to kick the ‘old contingent’, like the late Mr. Moumin Bahdon and late Mr. Ahmed Boulaleh, out of the RPP in the early 1990s, and thus has paved the way for the present president and collaborated with him since! What if the man has acted according to the law at that time and has not committed any offense against those two men? Or what about being a victim of defamation campaign himself? But anyway it’s only up to him to clarify his stance about all these and justify his past actions, once again, publicly! And finally, rumors do not spare two junior politicians (compared to the previous ones, I mean!)Mr.Daher Ahmed Farah, president of MRD, and presidential candidate and prominent businessman, Mr.Abdourahman Boreh. DAF, as a protégé of the late founder-president of the PRD, Mr. Mohamed Djama Elabeh, is said to have been used by Souleiman Farah Lodon, a cunning veteran politician, against rival party member-leader Robert Carton, who was then the second in rank to succeed Mr.Elabeh, shortly after the death of Mr. Elabeh. The result was that famous split of the PRD into two and the gradual disappearance of the party in the political arena of the country. Despite the fact that he was a novice politician then, why shouldn’t he be genuine, ambitious and potential politician? The same question could be applied in the case of Mr.Abdourahman Boreh, whose former ties with President IOG are seen as suspicious. To both men, why don’t you guys, as the Somali adage puts ‘One doesn’t have to go to stage if not performing efficiently!’ stop fooling around, go back home and clear your names? As of the possibility of being persecuted, tortured, imprisoned or even killed, what’s the point of denying what is said about you, or aim of the patriotic slogans you are waging momentarily?

These rumors must be brought to light one day in one way or another in order to avoid further pitting the innocent people against one another, putting a whole nation live in a vacuum of unreal hostility and estranging between nationals! I do not subscribe to the official standpoint of the involved parties and as well, I do not belong to the followers of the related popular heresies, but I believe it’s high time to disclose these rumors and if some, particularly those who are still in the country, are afraid of possible repercussions from anywhere anytime, what on earth forbid us, I mean the cyber-combatants abroad, to do so? I apologize to any inconvenience brought about by these kinds of ideas of publicly exploring, shedding light on and discussing such sensitive issues.

Peace and Milk,

Sougueh Wabéri Darar.

L'un de plus impressionnant conte allégorique de Gabobeh Sangeh et son signification implqué sur la situation actuelle du DJIBOUTI....

2010-10-09T09:53:00.000+01:00

Connu pour sa personnalité humble, ses qualités caractérisé par la patience (surtout auprès de ses proches, donc tous les Issas!)Et persévérance de leurs nuisance permanente, volontaire ou involontaire, sa sagesse perçante, ses citations éloquentes et métaphorique, et avant tous et au dessus de tous, son croyance inébranlable en la rectitude de la nation Issa et les valeurs sublime du Xeer Issa, Gabobeh Sangeh a subit de dures épreuves. Intrigués par sa personnalité qualitative, ces contemporains avaient eu conspirés et effectués les’ tests'' pour lui prouver tort, incompétent, impatient ou menteur, et parfois par de moyens extrêmement rigoureux. Dans toutes ces épreuves il a savamment survécu l'une après l'autre, ainsi gagna-t-il leurs respects et il mérite notre appréciation et celle des générations à venir. L'un de ces schibboleths est bien sûr le famé incident de ''le taureau’’.
Un jour, pour lui tromper, ses contemporains ont mette un groupe des hommes sur son chemin, avec un taureau et sur son cou un couteau, prêt à être abattu, une scène qui devait certainement tromper n'importe quel mortel et valait lui donner l'impression d'un abattoir imminent. En allant chez lui, il passa le groupe avec le taureau et leurs a salua. Un autre groupe apparaitra soudainement sur le chemin et lui demanda'Gabobeh, as-tu vue un groupe des hommes avec un taureau abattu?''Il leurs a répondu sans hésitation et arrière-pensées,’ JE vu un groupe des hommes avec un taureau qui a sur son cou un couteau, mais j'en suis pas sûr s'il est abattu ou que le BON ALLAH a lui sauvé!''Comme ça a-t-il nié de donner des informations fausses, spéculatives, exagérés ou manipulés! Dans nos jours plein des politiciens démagogues, des sympathisants opportunistes, des opposants anarchique et d'un peuple politiquement polarisés et indiffèrent et économiquement corrompu, la vérité est devenu rare!

Hélas...................................................

Des politiciens démagogues: Parce que, tout d'abord, nous avons jamais rencontrés dans toute notre histoire depuis l'indépendance un seul politicien qui a osé, avec fierté et confiance en soi, admettre ses défauts, ses faiblesse humaine ou politique et ses erreurs politique qui ont a leurs tour lui causé les déboires qu'il s'y trouve. Ils sont tous, sans exceptions, des anges parfaits et immunes de tous ça! C’est parce qu'ils se croient d'appartenir dans une élite qui sait comment jouir de l'absence d'une opinion politique forte et non-partisan qui leur juge par leur actions non par leur apparence ethno-tribale et peut être volatile ou hostile parfois! C’est parce qu'ils sont rassurés de trouver des ''militants'' naïves, des opportunistes et des lèches bottes qui se rallient derrière eux en se levant debout de la première signe d'appel, peu importe quoi que se soit ou l'inévitable conséquence de ses obéissance aveugle! C’est parce qu'ils ont réussissent jusqu'à ce moment-ci d'exploiter avec une expertise surprenant la manque des visions politique populaire inhérent a l'aspiration du peuple! Dommage.......................................

Des oppositions anarchiques: Parce que ils sont tous, encore sans exception, systématiquement sur les traces de leurs adversaires en ce qui concerne l'organisation et hiérarchie basé fondamentalement sur des manières suranné et incompatible au challenges sociale, économique et politique du pays! C’est parce qu'ils sont, plus ou moins, des prototypes de leurs précédents et ça nous explique plus clairement pourquoi la mentalité de ‘Hyène connu est mieux que l'inconnu!'' est prédominante chez le peuple entier! C’est parce qu'ils sont typiquement en désarroi et la pandémie de rivalité est l'ordre du jour dans tous les partis-même et entre eux-mêmes, sans oublier qu'il y en a une parti subrogée du chaque parti en fonction actuellement sur la scène politique Djiboutiens, soit à l'étranger ou bien à l'intérieur du pays! Malheureusement........................................................

Un peuple polarisé et indiffèrent: Polarisé non pas seulement sur la multiplicité ethnique, préférence idéologique ou affiliations politique, mais aussi sur du classes statu quo des revenues financière, des qualifications éducationnelle et intellectuelle, le peuple Djiboutiens se trouve dans une situation déplorable sans précédente dans tous les domaines! Indiffèrent parce que, désavantagés et défavorisés,’ La Paix, Du beurre et Le Pain'' assuré, il y a plus quoi a craindre! Et le pays souffre de la mal gouvernance étendue, de la népotisme très répandue, de la polarisation politique, négligence sociale, désorientation culturelle, corruption omniprésent dans le secteur économique et financière, des service sanitaire dépassée et inefficace et l'infrastructure quasiment détruit et sous-développée. Pitié..................

Sougueh Wabéri Darar.