SPES - Santo Tomás de Aquino

“Umbrales de la filosofía – Cuatro Introducciones tomistas”, o mais recente livro do Padre Álvaro Calderón (FSSPX)

2012-03-01T16:15:00.000-08:00

Carlos Nougué

Não raro alunos e leitores deste blog me perguntam como iniciar-se na filosofia e na teologia. Por onde começar a estudar? Quase sempre – por certo receio dos manuais disponíveis – respondo dando-lhes um extenso plano de estudo, que vai dos pré-socráticos a Santo Tomás e inclui tomistas como Garrigou-Lagrange e o Padre Álvaro Calderón.

Pois bem, agora está resolvido o problema: o mesmo Padre Álvaro Calderón, da FSSPX, acaba de lançar o magnífico livro Umbrales de la filosofía – Cuatro Introducciones tomistas, de 520 pp. Eu poderia espraiar-me sobre ele, para mostrar uma vez mais que seu autor é um autêntico tomista, em toda a compreensão do termo. Mas o melhor é dar ao próprio Padre a palavra:

«Quais são as portas pelas quais se entra no tomismo verdadeiro? Estou persuadido de que se entra nele na medida em que se cumprem duas condições: que seja vivo e real. O tomismo é vivo se se tem em relação vital com Santo Tomás, e é real se esclarece em verdade os processos do intelecto.

Não se pode ser tomista senão em relação com Santo Tomás, porque não digo a Suma mas as Opera omnia do Doutor Angélico não são mais que a ponta de um imenso iceberg cuja profundidade só poderia abarcar um espírito idêntico ao dele. A relação vital com Santo Tomás supõe letra e espírito. Impõe-se o recurso constante à letra mesma de seus textos. Daí que nossas Introducciones estejam repletas de citações de Santo Tomás no rodapé das páginas. E o espírito desta relação consiste numa amorosa docilidade ao Mestre.

O tomismo será real se conseguir conformar os processos racionais de nossa inteligência. A luz dos princípios revelados não pode conformar plenamente o pensamento e a ação cristã se a razão não foi purificada e ordenada em seus procedimentos. O modernismo veio a ser a quinta-essência da heresia, perturbando a operação fundamental de nossa inteligência, que é a abstração das essências. O tomismo, então, em razão da clareza de seus princípios filosóficos, é o antídoto específico daquela corrupção tão radical. Por isso, o livrinho que você tem nas mãos, benévolo Leitor, entra no combate principal contra os erros modernos: curar a inteligência pela recuperação de um tomismo real.

Nas casas e cidades fortificadas, o umbral da porta principal se faz amplo como os muros e é lugar principal, pois ali se identifica o amigo e se comercia com o estrangeiro. O peregrino que chega ao umbral tem nele seu primeiro descanso, mas, para poder entrar, deve antes dar prova de familiaridade ou cidadania. Nossas Cuatro Introducciones tomistas quereriam ser credencial para o ingresso no cálido lar da Sabedoria cristã.»

[Do Prólogo aos Umbrales de la filosofia.]

Padre Júlio Maria De Lombaerde, “o terror dos hereges”.

2012-03-01T15:32:00.002-08:00

Recebemos esta excelente notícia e a publicamos:

“O Padre Júlio Maria De Lombaerde foi um grande missionário e fundador que viveu no Brasil no início do século XIX. Conhecido por seu intrépido caráter de combatente católico, defensor da Igreja, da devoção ao Santíssimo Sacramento, da devoção a Virgem Santíssima e fiel guarda das almas, Padre Júlio Maria se tornou inesquecível na cidade de Manhumirim, em Minas Gerais, a três horas de Vitória/ES.

Este ano faz cem anos de sua chegada ao Brasil, e expomos em nosso site uma das ocasiões mais incríveis de seu apostolado em nossas terras, o desafio protestante. Em 1928, foi exigido pelos “biblistas” protestantes, diante de toda Manhumirim, ao Padre Júlio Maria uma explanação da doutrina católica tomando como base a Sagrada Escritura. E ele não hesitou, combateu a heresia e deu uma formidável resposta aos hereges presunçosos! Vale muito a pena conferir em http://www.nossasenhoradasalegrias.com.br/p/apologetica.html.

Em união de orações,

Deivid Nass

Capela Nossa Senhora das Alegrias - Vitória/ES”

“Discurso aos Párocos e Quaresmalistas” – Papa Pio XII

2012-03-01T08:16:00.000-08:00

(6 de setembro, 1940)

Não é porventura verdade que nós todos, sacerdotes, somos constituídos mediadores de reconciliação entre Deus e os homens? Mediadores, verdade é, subordinados a Cristo, único mediador entre Deus e os homens, “unus mediator Dei et hominum homo Christus Jesus”, que deu a si mesmo em redenção por todos, e pelo qual, Deus nos reconciliou a si e nos deu um ministério de reconciliação “dedit nobis ministerium reconciliationis”, e nos encarregou da palavra de reconciliação “posuit in nobis verbum reconciliationis”. “Pro Christo ergo legatione fungimur”. Somos embaixadores por Cristo em meio ao mundo, como se Deus exortasse os homens por nossa boca. A este alto conceito sacerdotal a nós proposto pelo Doutor das Gentes, elevamos, diletos Filhos, o nosso olhar, as nossas aspirações e os nossos entendimentos; e com o nosso operoso zelo exaltamos e tornamos, em meio ao povo cristão, veneranda a nossa dignidade de mediadores e embaixadores de Cristo. Na sacra hierarquia, porém, quem é tão próximo ao povo, quanto o vigário, o pároco, cuja missão é caracterizada e definida por três palavras: apóstolo, pai, pastor?

1. Em todo pároco há um apóstolo; mas sobretudo aquele que desenvolve a sua obra em uma grande cidade deve sentir em si a flama do espírito apostólico e missionário e do zelo conquistador de um São Paulo. Se considerais os tempos modernos com seus acontecimentos políticos, religiosos e com o multiforme desviar-se das pesquisas filosóficas e científicas e da instrução e educação civil das crenças religiosas, vós não tardareis em ver como de tal modo tenham mudado as antigas condições espirituais da sociedade que nem mesmo nesta nossa Roma se pode jamais falar de um terreno puramente, inteira e pacificamente católico, porque junto daqueles - e são legiões magníficas - que permanecem fiéis na fé não faltam em todas as paróquias círculos de pessoas que, tornando-se indiferentes e estranhas à Igreja, constituem quase um território de missão para ser reconquistado para Cristo.

De tal dúplice aspecto do seu povo é dever do pároco formar, com pronto e ágil intuito, um quadro claro e minuciosamente particularizado, queríamos dizer até topograficamente, estrada por estrada; isto é, de um lado a população fiel, e assinaladamente os seus membros mais escolhidos, dos quais tiraremos os elementos para promover a Ação Católica; e de outro, as facções que se afastaram da prática da vida cristã. Estes também são ovelhas pertencentes à paróquia, ovelhas desgarradas; delas também, antes, especialmente delas sois responsáveis, sois os guardas; e como bons pastores não deveis vos esquivar dos trabalhos e das penas para procurá-las, para ganhá-las novamente, nem vos concedais repouso, até que todas encontrem abrigo, vida e alegria, voltando ao rebanho de Jesus Cristo. Tal é para o pároco o significado óbvio e essencial da parábola do Bom Pastor, daquele Pastor que é ao mesmo tempo Pai e Mestre. Tal é o apóstolo da paróquia, que, semelhante a Paulo, “torna-se débil com os débeis para ganhar os débeis, e torna-se tudo com todos, para todos salvar”.

2. O pároco é pastor e pai, pastor de almas e pai espiritual. Devemos ter sempre presente, diletos Filhos, que a ação da Igreja, toda dirigida ao Reino de Deus, que não é deste mundo, se não quer ser estéril, mas dirigir-se vivificante, sábia e eficaz, precisa tender ao escopo: que os homens vivam e morram na graça de Deus. Instruir os fiéis no pensamento cristão renovar o homem na imitação e no seguimento de Cristo, aplainar a via: embora estreita, para o reino do céu e tornar verdadeiramente cristã a cidade, tal é a missão própria do pároco como mestre, pai e pastor de sua paróquia.

No cumprimento destes deveres não vos deixeis afastar e obstacular o vosso zelo pelos trabalhos de administração. Talvez não poucos de vós tendes diariamente que conduzir áspera luta para não permanecerdes oprimidos pelas ocupações administrativas e encontrar o modo e o tempo indispensável para a verdadeira cura de almas. Ora, se a organização e administração são sem dúvida meios preciosos de apostolado, devem porém ser adaptadas e subordinadas ao ministério espiritual e ao verdadeiro e próprio ofício pastoral.

3. Pelo divino desígnio, também o sacerdote, como todo Bispo “ex hominibus assumptus, pro hominibus constituitur in iis quae sunt ad Deum, ut offerat dona et sacrificia pro peccatis”; e por isto o sacro caráter dele, intermediário entre Deus e os homens, se manifesta, se desenvolve, se expande, se levanta e plenamente se sublima circundado e envolvido pela suprema e suma luz do seu ministério, no sacrifício da santa missa e na administração dos sacramentos. Ao altar, à fonte batismal, ao tribunal da penitência, à mesa eucarística, à bênção dos esposos, ao leito dos enfermos, à agonia dos moribundos, entre as crianças ávidas do futuro e do caminho da vida, nas famílias e nas escolas, nos asilos da dor e nas casas abastadas, sobre o púlpito e nas piedosas reuniões, dos sorrisos e dos vagidos dos cândidos berços aos silenciosos cemitérios dos que repousam na expectativa de um renascimento imortal, o sacerdote é, nas mãos de Deus, o ministro, o instrumento mais operante da potência, do amor, do perdão, da redenção dada ao homem decaído para subtrair-se à escravidão e às insídias de satanás, e retornar ao Pai Celeste, como peregrino regenerado, revestido de graça, herdeiro do céu, restaurado pelo viático de um pão mais vivo e salutar que o fruto da árvore da vida plantado no meio do Éden, tanto agradou ao Filho de Deus, Redentor do Mundo, exaltar para salvação dos homens o seu sacerdote!

Colocai portanto máximo cuidado em que a vossa dignidade resplandeça sempre diante do vosso povo, e que este, do santo sacrifício e dos sacramentos que administrais conheça e compreenda com viva fé o significado e o valor, de modo que uma inteligente e pessoal participação os anime a viver as admiráveis cerimônias, como também todas as inefáveis belezas da sagrada liturgia.

Vós todos, portanto, celebrai com digna e íntima devoção os santos mistérios evitando com toda solicitude que os ritos sagrados, por assim dizer, se tornem áridos nas mãos do sacerdote. Sem dúvida não depende do mérito pessoal do ministro o efeito essencial dos sacramentos, e correr-se-ia o perigo de reduzi-los a um mero ato externo se se atribuísse importância principalmente à sua eficácia psicológica. Mas mesmo para estimular os fiéis a aproximarem-se destas fontes sobrenaturais e dispô-los a receber a graça, deveis ter como vosso sagrado dever o celebrar o santo sacrifício e administrar os sacramentos com aquele profundo respeito, com aquela consciente reverência, com aquela piedade interior que tornam as sagradas funções exemplos de edificação e incitamentos de devoções. Premido pelas duras contingências da vida diária, quando o relógio, ou os sinos da paróquia o convidam e lhe trazem no meio do tumulto de seus afetos, o pensamento de Deus e a palpitação do espírito, então coloca os pés sobre o limiar do templo e entra para reunir-se aos fiéis a fim de assistir aos sagrados mistérios e escutar a palavra de Deus, que procura, que deseja o cristão? Que quer o povo? Ele quer encontrar alimento e restauração antes de tudo e sobretudo na graça que conforta, mas também - e isto também é vontade de Cristo - no efeito elevante que a magnificência da casa de Deus e o decoro dos ofícios divinos oferecem ao ouvido e aos olhos, ao intelecto e ao coração, à fé e ao sentimento.

Depois do santo sacrifício, o vosso ato mais grave e relevante é a administração do sacramento da penitência, que foi chamado a tábua de salvação depois do naufrágio. Sede prontos e generosos em oferecer esta tábua aos navegantes no proceloso mar da vida. Insisti com especial zelo e plena dedicação; sentai-vos naquele divino tribunal de acusação, de arrependimentos e de perdão, como juízes que nutrem no peito um coração de pai e de amigo, de médico e de mestre. E se o escopo essencial deste sacramento é de reconciliar o homem com Deus, não percais de vista que para atingir tão alto fim ajuda potentemente aquela direção espiritual, para a qual a alma, mais vizinha que nunca da paterna voz do sacerdote, expandem nele as suas penas, as suas perturbações e as suas dúvidas e escutam confiantemente os conselhos e as admoestações, porque o povo sente aguda necessidade de confessores, que por virtude e por ciência teológica e ascética, por maturidade e ponderação, valham para fornecer iluminadas e seguras normas de vida, em maneira simples e clara, com tato e com benevolência.

4. Quanto dissemos até aqui diz respeito especialmente ao devoto e vigilante ministério do pároco; mas, além disto, é seu estrito dever anunciar a palavra de Deus, dever essencial ao apóstolo, ao qual vem confiado o “verbum reconciliationis”, não menos que o “ministerium reconciliationis”. “Vae enim mihi, est, se non evangelizavero”. Porque “fides ex auditu, auditus autem per verbum Christi...”, “Quomodo credent ei, quem non audierunt? Quomodo autem audient sine praedicante?” Como o intelecto preluz a vontade, assim a verdade é a lâmpada da boa ação. A palavra é o veículo da verdade, e infelizmente também do erro, que batem à porta do intelecto e da vontade. Vós bem compreendeis porque as admoestações do Apóstolo unem fé e ouvido, ouvido e pregador, e porque, para sanar a cegueira do mundo em conhecer Deus, falando da sabedoria que do universo criado se deduz “placuit Deo per stultitiam praedicationis salvos facere credentes”.

Sublime estultice esta: já que a estultice de Deus é mais sábia do que os homens e a “desonra do Gólgota” é a glória de Cristo. Estas verdades são oportunas (juntamente com as admoestações do Apóstolo) ao nosso tempo, quando profunda e perigosa é a ignorância da religião. Pregai a doutrina, as humilhações e as glórias do Divino Salvador, e pois que, especialmente todo domingo e no tempo da quaresma numerosos cristãos se reúnem em torno dos púlpitos, oferece-se a vós uma ocasião única - que é observada com inveja, pelos arautos de outras ideologias - para tornar mais potente, sólida e profunda a fé do povo; e quem não se aproveitasse com zelo ardente de uma hora tão oportuna faltaria à compreensão de sua responsabilidade em promover o bem, tão necessário para a vida cristã, o bem da instrução sagrada.

Com a pregação, tornai familiares a pessoa e os exemplos do Homem-Deus, pois que a vida religiosa dos indivíduos em particular, brota e desenvolve-se com divina pujança na relação pessoal e união com Jesus Cristo. Pregai os mistérios da fé; pregai a verdade em sua pureza e integridade até nas últimas conseqüências morais e sociais; disto tem fome o povo. Pregai com simplicidade, mirando aquele sentido prático que chega à mente e se faz guia do espírito. Não a cintilante e procurada facúndia irá conquistar hoje as almas, mas sim a palavra convicta que parte do coração e vai ao coração.

Com grandes e com maduros, deveis ser, como o Apóstolo Paulo, Pai e doutores de perfeição; com os pequenos e com os jovens tornai-vos pequenos tal qual uma mãe: “tamquam si nutrix foveat filios suos”. Não penseis que vos humilhais com os pequenos e com os ignorantes: igual em valor à pregação, é a catequese, a instrução das crianças como a instrução dos adultos. Em tal ofício o clero da paróquia pode certamente contar com o apoio e o concurso da Ação Católica; e a todos aqueles que em tão santa obra colaboram Nós, com sentimento paterno e feliz, mandamos o Nosso profundo agradecimento e a Bênção Apostólica. Esta importante missão, não vos esqueçais, os sagrados cânones supõem como natural e primário cuidado, a que deve entregar-se aquele que foi colocado como cura das almas.

O zelo do sacerdote, a sua habilidade serão estímulo e modelo aos colaboradores leigos; e a hora do catecismo oferecerá ao pároco propícia ocasião de encontrar-se com a jovem geração da paróquia. Não vos deixeis fugir a ocasião de preparar pessoalmente, quanto vos for possível, as crianças para a primeira comunhão e confissão; é o primeiro secreto encontro vosso e de Cristo, o divino amante dos pequeninos, com almas ingênuas que se aproximam de vós e abrem-se ao altar, como flores de primavera aos primeiros raios de sol, e conservam inesquecível a recordação disto, através do curso flutuante da vida.

5. Queremos finalmente deixar uma linha característica da figura do Bom Pastor, que, além de ser a Luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo, na verdade, no caminho e na vida prodigalizava fora de si a virtude, que sana também os corpos de todas as misérias humanas, “bene faciendo et sanando omnes”, e deixando aos seus apóstolos e à sua Igreja o mandamento do amor misericordioso aos pobres, aos que sofrem, aos esquecidos, porque a vida daqui debaixo é um fluxo e refluxo de bens e de males, de choro e de alegria, de necessidades e de socorros, de caídas e de ressurreições, de lutas e de vitórias. Mas o amor para com os irmãos, todos redimidos por Cristo, é o misterioso bálsamo de toda dor e miséria.

[Fonte: Pio XII e os problemas do mundo moderno, tradução e adaptação do Padre José Marins, 2.ª Edição, edições Melhoramentos.]

El liberalismo protestante en la génesis de las plutocracias actuales

2012-02-29T17:30:00.003-08:00

El Matiner Carlí

“En Inglaterra, en cambio, el poder fue a parar a una oligarquía de comerciantes whigs que desplazaron a los terratenientes tories. Estos comerciantes se habían enriquecido con las compañías de Indias orientales y occidentales. Tras el Tratado de sucesión de 1715, se enriquecieron durante décadas obteniendo el monopolio de la compra de esclavos en Guinea y la venta en las costas de Savannah, en el sur de los Estados Unidos, o en Cartagena de Indias. Los ingleses monopolizaron la trata de negros hasta que se les ocurrió prohibirla. Paradójicamente obtubieron la fama de combatir el comercio de esclavos negros (¡).

Este enriquecimiento fundado en la trata de negros y en el comercio a través de las compañías de Indias, les permitió a los terratenientes cercar sus fincas con un sistema que en realidad era un robo legal contra el derecho consuetudinario: la enclouse (la cerca). Por derecho consuetudinario, las tierras no cultivadas, sino de pasto, podían ser pastoreadas por cualquier rebaño vecino, de modo que los campesinos pobres llevaban sus ovejas a los prados de los lores. Esto era así, además, porque los rebaños del lord no consumían todo el pasto. Había pasto suficiente para sus rebaños y para el de los vecinos más pobres. Los ricos cercaron sus fincas y abocaron a la miseria a los propietarios pobres, que tuvieron que malvender sus fincas. Así crecieron las tierras de los whigs , aquellos liberales protestantes enriquecidos con el mercado de los esclavos y el comercio de Indias. Esta oligarquía whig fue la que construyó aquellos palacios del siglo XVIII de ladrillo rojo y que ostentaba criados, caballos y carrozas. Se habían enriquecido “vendiendo cuerpos y almas de hombres”, como dice el Apocalipsis hablando de Babilonia (Ap.18,13); y como anuncia el profeta Isaías: “agregando campo a campo…hasta quedaros como únicos dueños del país” (Is.5,8). Los land lords, señores de la tierra, llegaron a serlo porque ahogaron con sus cercas a los campesinos pequeños. Inglaterra llegó a ser un país latifundista, creado por una oligarquía whig liberal que arruinó a la gentry tory (la pequeña nobleza campesina). Por eso la Cámara de los Lores era liberal, y sólo quedaban conservadores en la Cámara de los Comunes…

Por eso muchos historiadores afirman-entre ellos nuestro Donoso Cortés- que Inglaterra no era una monarquía, sino una oligarquía representada monárquicamente y que, por ello mismo, fue el señuelo de todas las monarquías constitucionales…En Inglaterra después de la revolución de 1688, el poder del dinero se reviste de forma monárquica. La oligarquía liberal está representada en forma de monarquía con su Iglesia establecida, como “defensora de la fe”. Inglaterra es, a finales del XVII, un país definitivamente protestante que tiene como dirigentes de apariencia nobiliaria a los ricos negociantes que están comerciando en toda la Tierra.

Está es la tesis de Sombart en Lujo y capitalismo, tesis que confirman todas las historias económicas al constatar la importancia del comercio suntuario, el sustento inicial que el colonialismo da a la revolución industrial en Inglaterra, que no habría sido posible sin esta financiación previa.

Todo esto tiene mucho que ver con la descripción que hace San Juan en el Apocalipsis sobre Babilonia. Más aún me parece pasmosamente literal de tal descripción. Me inclino a reconocer que es lícito tomar el término Babilonia en sentido espiritual, siempre que no divaguemos y veamos cómo este orgullo de la riqueza y la soberbia mundana funciona por los cauces por donde lo hacen normalmente la soberbia de este mundo y el poder político. Estos cauces son el comercio, el lujo, la ostentación, la compra de conciencias y la corrupción que subsigue a la exhibición ostentosa de la riqueza y del lujo, fuente de toda corrupción, según nos dice san Ignacio y según demuestra la historia.”

(Francisco Canals Vidal. “Mundo histórico y Reino de Dios”. Ed Scire)

Aniversário do SPES - Primeiro Ano

2012-02-28T06:40:00.002-08:00

SEMINÁRIO PERMANENTE DE ESTUDOS SOCIOPOLÍTICOS SANTO TOMÁS DE AQUINO

VIVA CRISTO REI! SALVE MARIA!

Hoje é o aniversário do primeiro ano do SPES. Solicitamos a todos os amigos, leitores e apoiadores que se recordem de nós em vossas orações.

O SPES nasceu há um ano para guardar os princípios e intenções contidos em seu documento fundamental, que pode ser lido integralmente no seguinte endereço: http://spessantotomas.blogspot.com/p/seminario-permanente-de-estudos.html

Seus fundadores e idealizadores são:

Frederico de Castro (coordenador geral) (Belo Horizonte, MG)

José Carlos Gimberreis (Belo Horizonte, MG)

Renato Salles (Belo Horizonte, MG)

Marcel Assunção Barboza (Campo Grande, MS)

Euro B. de Barros (Corumbá de Goiás, GO)

Gustavo Barreto (Montreal, Canadá)

Carlos Nougué (Nova Friburgo, RJ)

Wellington Nery (Nova Friburgo, RJ)

Bruno Bertolli (Presidente Prudente, SP)

Paulo A. Hernandez (Rio de Janeiro, RJ)

Sidney Silveira (Rio de Janeiro, RJ)

Stefano Pasini (Salvador, BA)

Luiz Paulo de Alcantara (São Paulo, SP)

Dos fundadores, Frederico de Castro e Carlos Nougué são os editores do blog e responsáveis pelas suas publicações, enquanto os demais atuam e colaboram cada qual segundo as suas possibilidades e talentos específicos.

D. Tomás de Aquino O.S.B., Prior do Mosteiro da Santa Cruz, situado em Nova Friburgo - RJ, é seu diretor espiritual.

A todos os amigos que nos incentivaram e nos ajudaram neste primeiro ano agradecemos penhorados a generosidade. Deus os guarde e lhes retribua.

Comentário Eleison CCXLI (241) – 25 de fevereiro de 2012

2012-02-27T20:49:00.002-08:00

O Ecumenismo de Bento XVI

Um valioso estudo do ecumenismo conciliar surgiu na Alemanha há alguns anos, escrito por um certo Dr. Wolfgang Schüler. Em Bento XVI e como a Igreja se vê a si mesma, ele argumenta que o ecumenismo liberado pelo Concílio Vaticano II transformou o entendimento da Igreja de si mesma, e prova por uma série de citações textuais que Joseph Ratzinger enquanto sacerdote, Cardeal e Papa promoveu consistentemente esta transformação, desde o Concílio até os dias de hoje. Não poderia ele estar envergonhado de tê-lo feito.

Por lógica – isto levará mais de um Comentário Eleison – permitamo-nos olhar para a verdadeira visão da Igreja sobre si mesma, e então, com a ajuda do Dr. Schüler, a maneira como essa visão foi mudada pelo Concílio e como Bento XVI constantemente promoveu e tem promovido essa mudança. Finalmente deixemo-nos tirar as conclusões que emergem para os católicos que desejam manter a verdadeira fé.

A verdadeira Igreja Católica sempre se viu como um todo orgânico, uma sociedade una, santa, católica e apostólica, composta de seres humanos unidos pela fé, pelos sacramentos e pela hierarquia romana. Esta Igreja é tão una, que nenhuma de suas partes pode ser destruída ou retirada sem que deixe de ser católica (cf. Jo. XV, 4-6). Por exemplo, a Fé, que é aquilo que principalmente constitui o fiel católico, não pode ser assumida em partes, mas deve sê-lo por inteiro (pelo menos implicitamente) ou não o será de forma alguma. Isto se dá por causa da autoridade de Deus na revelação dos dogmas da fé católica em que se deve acreditar, pois na medida em que deixe de acreditar ainda que em só um entre muitos dogmas rejeito a Sua autoridade por trás de todos eles: neste caso, mesmo que eu acredite em todos os outros, minha crença já não se apoiará sobre a autoridade de Deus, mas apenas sobre a minha própria escolha.

Com efeito, a palavra “herege” vem da palavra grega “escolher” (hairein), porquanto a crença do herege será a partir de tal momento mero resultado de sua própria escolha: ele perdeu a virtude sobrenatural da fé. Logo, ainda que ele rejeite tão somente um único dogma de fé, já não será católico. Uma famosa sentença de Agostinho tem caráter universal: “Em muito estás comigo, e em pouco não; mas, por causa deste pouco em que não estás comigo, de nada te serve estar comigo em todo o restante”.

Por exemplo, um protestante pode acreditar em Deus, pode até acreditar na divindade do homem Jesus de Nazaré, mas, se não acredita no Presença Real de Deus, corpo, sangue, alma e divindade, sob as espécies do pão e do vinho após a consagração na Missa, ele tem um conceito profundamente diferente e deficiente do amor de Jesus Cristo e do Deus em que ele acredita. Pode-se dizer então que o verdadeiro protestante e o verdadeiro católico acreditam no mesmo Deus? O Vaticano II diz que se pode, com base no supostamente mais ou menos compartilhado número de crenças entre católicos e todos os não católicos, suposto sobre o qual constrói seu ecumenismo. Já ao contrário, o Dr. Schüler ilustra por uma série de comparações que duas crenças que podem aparentar ser a mesma, na medida em que podem constituir dois credos diferentes, em absoluto não podem ser realmente a mesma. Aqui se tem uma ilustração: as moléculas de oxigênio que se misturarão com nitrogênio são as mesmíssimas moléculas que se combinarão com hidrogénio, mas serão tão diferentes nos dois casos como o ar que respiramos (O + ₄N) e a água que bebemos (H₂O)! Estejam atentos.

Kyrie eleison.

“É pecado ter televisão em casa?” – Padre Peter R. Scott

2012-02-27T20:47:00.001-08:00

É pecado ter televisão em casa?

O Heroísmo pelo Papa Pio XII

2012-02-27T20:42:00.000-08:00

O HEROÍSMO pelo Papa Pio XII

Santo Tomas de Aquino - Meditaciones

2012-02-27T20:26:00.001-08:00

Santo tomas-de-aquino-meditaciones

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Comentário Eleison – número CCXL – 240 – 18 de fevereiro de 2012

2012-02-26T14:25:00.001-08:00

Confrontando o Caos

Os leitores atentos destes “Comentários” podem ter sido surpreendidos por uma aparente contradição. De um lado os “Comentários” condenaram reiteradamente qualquer coisa moderna nas artes (por exemplo, CE 114, 120, 144, 157, etc.). De outro, na semana passada, o poeta anglo-americano T. S. Eliot foi chamado de “arquimodernista”, e elogiado por haver lançado um novo estilo de poesia mais verdadeira para os tempos modernos, certamente caóticos.

Como sempre se disse nos “Comentários”, a modernidade nas artes é caracterizada por desarmonia e feiura, porque o homem moderno escolhe cada vez mais viver sem ou contra o Deus que implantou a ordem e a beleza ao longo de toda sua criação. Essas beleza e ordem estão agora tão enterradas sob as pompas e obras do homem sem Deus, que se torna fácil para os artistas acreditar que elas já não se encontram. Na medida em que sua arte deve ser fiel ao que eles perceberem de seu ambiente e de sua sociedade, só um excepcional artista moderno conseguiria apresentar algo da ordem divina subjacente à superfície desordenada da vida moderna. A maioria dos artistas modernos desistiu da ordem e, como seus clientes, chafurdam na desordem.

Mas Eliot nasceu e foi criado no final do século XIX, quando ainda a sociedade era relativamente ordenada, e recebeu nos EUA uma boa educação clássica, enquanto apenas alguns poucos vilões secretos ainda sonhavam em substituir a educação pela formação em assuntos desumanos. Então, Eliot pode ter tido pouco ou nenhum acesso na juventude à verdadeira religião, mas foi bem apresentado a seus frutos e subprodutos provenientes da Idade Média, tais como os clássicos da música ocidental e a literatura. Sentindo e procurando neles a ordem que faltava ao seu redor, Eliot foi, portanto, capaz de compreender o profundo e decadente transtorno do nascente século XX, um distúrbio que simplesmente explodiu na Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Daí o “Waste Land” de 1922.

Neste poema ele está longe de chafurdar na desordem. Pelo contrário, claramente a odeia, mostrando quão vazia é de calor humano e de valor. Assim, “Waste Land” pode conter poucos vestígios da religião ocidental, mas termina em pedaços de religião oriental, e, como diz Scruton, Eliot estava certamente rastreando as profundezas religiosas do problema. Na verdade, anos depois Eliot quase se tornou católico, mas estava assustado com a condenação da Action Française” por Pio XI em 1926, uma condenação em que ele conheceu mais do problema que da solução. Logo, em dívida de gratidão para com a Inglaterra, para com tudo o que ela tinha dado a ele de ordem tradicional, decidiu se fixar em uma solução aquém da completude, combinando anglicanismo e alta cultura, com um Rosário sempre no bolso. Contudo, Deus escreve certo por linhas tortas. Quantas almas em busca de ordem não teriam se afastado de Shakespeare ou Eliot se achassem que eles, por serem totalmente católicos, trariam somente respostas pré-fabricadas e não verdadeiras para a vida.

Isso é triste, mas é assim. Agora as almas podem muito bem enganar-se a si mesmas, de uma maneira ou de outra, se se escandalizam com o argumento de que autores ou artistas católicos seriam inverossímeis, mas compete aos católicos não permitir que se possa dar esse tipo de desculpas. Vamos nós, os católicos, mostrar-lhes pelo exemplo que não temos mentes costuradas por soluções necessariamente falsas e artificiais do problema moderno. Nós não somos anjos, mas criaturas terrestres convidadas ao Céu se aceitarmos carregar nossa cruz moderna e seguir a Nosso Senhor Jesus Cristo. Tais seguidores podem sozinhos reconstruir a Igreja e o mundo!

Kyrie eleison.