MishMish! Querido mundo...

¿QUÉ PASARÍA...? - MARIO BENEDETTI

2013-03-13T03:07:00.001-07:00

¿Qué pasaría...?

¿Qué pasaría si un día
despertamos dándonos
cuenta de que somos mayoría?

¿Qué pasaría si de pronto
una injusticia, sólo una,
es repudiada por todos,
todos los que somos, todos,
no unos, no algunos, sino todos?

¿Qué pasaría si en vez de
seguir divididos nos
multiplicamos, nos sumamos
y restamos al enemigo que
interrumpe nuestro paso?

¿Qué pasaría si nos
organizáramos y al mismo
tiempo enfrentáramos
sin armas, en silencio,
en multitudes, en millones de
miradas la cara de los
opresores, sin vivas,
sin aplausos, sin sonrisas,
sin palmadas en los hombros,
sin cánticos partidistas,
sin cánticos?

¿Qué pasaría si yo pidiese
por ti que estás tan lejos,
y tú por mí que estoy tan lejos, y ambos por
los otros que están muy
lejos y los otros por
nosotros aunque estemos lejos?

¿Qué pasaría si el grito
de un continente fuese
el grito de todos los continentes?

¿Qué pasaría si pusiésemos
el cuerpo en vez de lamentarnos?

¿Qué pasaría si rompemos
las fronteras y avanzamos
y avanzamos y avanzamos
y avanzamos?

¿Qué pasaría si quemamos
todas las banderas para
tener sólo una, la nuestra,
la de todos, o mejor
ninguna porque no
la necesitamos?

¿Qué pasaría si de pronto
dejamos de ser patriotas para
ser humanos?

No sé... me pregunto yo:

¿Qué pasaría...?

Mario Benedetti

MI CAMINO...

2012-12-13T14:26:00.000-08:00

Empezando mi propio camino...

De momento es estrecho y sólo hay sitio para mí. Poco a poco irá ancheando y podré seguir caminando en compañía, con personas que compartan mis valores y busquen un viaje pacífico.

No pasará nada si estas personas toman, igualmente en algún punto del trayecto, sus propias direcciones. Habremos coincidido en unos cuantos maravillosos pasos y es posible que nos volvamos a cruzar... o no.

Lo importante es que nadie renuncie a su propio camino por acompañar los pasos de quien va a su lado.

No podemos caer en el error de creer que no hay una ruta propia esperando a ser recorrida... porque la hay. Y es, sin dudas, la más emocionante.

A veces será doloroso atreverse a caminar en solitario... arriesgarse a que el tramo silencioso sea largo.

¿Cuántas personas dejarán de vivir sin nunca haber vivido... su vida? ¿Cuántas ni siquiera levantarán la vista de la tierra que pisan y llegarán al destino (un destino ajeno) sin haber sabido que dejaban de lado senderos increíbles?

Mi camino empieza con un tropiezo. Agradezco a la piedra que me hizo perder el equilibrio, la que me hizo caer... porque para ponerme en pie de nuevo he tenido que alzar la vista hacia el cielo.

Y entre mis arenosas rodillas y el cielo había todo un mundo por el que moverme.

Mi camino parte de un tropiezo que yo no escogí, pero que nunca habría tenido lugar si mi paso hubiese sido firme.

Ahora, ya con los ojos totalmente abiertos, trazo mi propio sentido en una dirección incierta... Me impulso con mis manos hacia el borde de una cascada con la que me precipitaré, beberé y sentiré emociones. Esa cascada será el aprendizaje que necesito para avanzar.

Sé que tendré miedo.

Pero también sé... que en algún momento antes de llegar al mar... aprenderé a volar.

Y entonces... mi límite será el cielo.

Sandra Rodríguez Burgos

EL FEMINISMO CULTURAL DE LA DIFERENCIA

2012-10-17T12:58:00.000-07:00

"Los hombres representan la cultura, las mujeres la naturaleza. Ser naturaleza y poseer la capacidad de ser madres comporta la posesión de las cualidades positivas, que inclinan en exclusiva a las mujeres a la salvación del planeta, ya que son moralmente superiores a los varones. La sexualidad masculina es agresiva y potencialmente letal, la femenina difusa, tierna y orientada a las relaciones interpersonales. Por último, se deriva la opresión de la mujer de la supresión de la esencia femenina. De todo ello se concluye la política de acentuar las diferencias entre los sexos, se condena la heterosexualidad por su convivencia con el mundo masculino y se acude al lesbianismo como única alternativa de no contaminación” (De Miguel, 1995:247-248).

Oye... pues a mi me hace reflexionar!

Sandra Rodríguez Burgos

PROSTITUCIÓN: ¿QUÉ PIENSAS?

2012-10-15T14:16:00.000-07:00

Hablando con diferentes personas... siempre me encuentro con que hay toda una diversidad de opiniones acerca de qué se debería hacer respecto de la prostitución ya que, en algunos países (España, por ejemplo), se encuentra en un limbo legal que no soluciona nada a nadie más que a las mafias que se lucran de ella.

Por lo tanto... he aquí las posturas ante la prostitución, tal y como las explica Bonelli (2001).

ABOLICIONISTA

Considera la prostitución como un atentado contra la dignidad de las mujeres y, por tanto, niega toda posibilidad de legalización, ya que llevaría a perpetuar la injusticia.

PROHIBICIONISTA

Se basa en la represión penal del ejercicio de la prostitución, castigando tanto a quien la ejerce como al cliente.

REGLAMENTARISTA

Rechaza moralmente la prostitución. Considera que es un mal inevitable y que, en esta medida, es necesario aceptarla y regularla para evitar la clandestinidad en la que se ejerce. Propone que sea el estado quien controle la actividad, imponiendo una serie de controles de orden público y garantizando el ejercicio de los servicios sexuales en las mejores condiciones sanitarias posibles.

LEGALISTA

Considera que la prostitución debe ser regulada en su totalidad como una actividad laboral más, otorgando a las trabajadoras de la industria del sexo los mismos derechos y la misma protección social y jurídica que al resto de los trabajadores. Pretende eliminar las situaciones de explotación y desprotección que conlleva la clandestinidad de su ejercicio.

REGULACIÓN HACIA LA ABOLICIÓN

Es una postura alternativa que propone la superación del actual enfrentamiento entre quienes defienden la abolición y las defensoras de la postura legalista. Se defiende la regulación de la prostitución para fortalecer la posición de las mujeres frente a la violencia u opresión que padecen en el ejercicio de la actividad. Pero se trata de que la regulación tenga como estrategia la abolición de la prostitución por medio de un cambio estructural mucho más profundo, que afecta tanto a las esferas sociales, como a las económicas y jurídicas.

Bueno!! ¿Qué pensamos?

Sandra Rodríguez Burgos

HAPPY 72nd BIRTHDAY, JOHN!

2012-10-09T09:32:00.001-07:00

God is a concept
By which we measure
Our pain
I'll say it again
God is a concept
By which we measure
Our pain
I don't believe in magic
I don't believe in I-ching
I don't believe in Bible
I don't believe in tarot
I don't believe in Hitler
I don't believe in Jesus
I don't believe in Kennedy
Í don't believe in Buddha
I don't believe in Mantra
I don't believe in gita
I don't believe in yoga
I don't believe in kings
I don't believe in Elvis
I don't believe in Zimmerman
I don't believe in Beatles
I just believe in me
Yoko and me
And that's reality
The dream is over
What can I say?
The dream is over
Yesterday
I was the dreamweaver
But now I'm reborn
I was the Walrus
But now I'm John
And so dear friends
You just have to carry on
The dream is over

GOD (John Lennon).

 Sandra Rodríguez Burgos

LA SUPERIORIDAD FEMENINA, SEGÚN VICTORIA SAU

2012-10-04T14:45:00.000-07:00

Hace unos meses escribí una entrada en este blog que tenía por título LA SUPERIORIDAD MASCULINA, SEGÚN FREUD. Para mi sorpresa, esa se convirtió en la entrada de mi blog con un mayor número de visitas diarias... (Parece que tenemos muchos caballeros buscando autoafirmación de las manos de Google).

Nuevamente el Diccionario Ideológico Feminista de Victoria Sau (2000) me motiva a compartir... En este caso, se trata de justo lo contrario. Apostaría a que esta entrada no va a tener ni una cuarta parte de las visitas que tiene la otra...

Lo que leeréis a continuación fue extraído de la definición que dicho Diccionario da del término "HOMBRE".

HOMBRE

Individuo de la especie humana del sexo masculino. Filogenéticamente y ontogenéticamente procede de la mujer. Su probabilidad de venir a la vida está en manos del sexo femenino, lo cual le provoca un gran estado de ansiedad y frustración.

(...)

La dotación genética del cromosoma Y es inferior a la del X debido a lo cual el embrión masculino es más vulnerable desde el principio. La mortalidad infantil perinatal y en el primer año de vida es mayor en los niños que en las niñas. Esto hace que alrededor de la pubertad, a pesar de nacer los varones en un porcentaje algo mayor, el colectivo femenino esté en mayoría.

(...)

La Cultura creada por el hombre como compensación de sus mermadas facultades naturales, es una cultura reaccionaria en la medida en que toda ella no es sino una reacción al miedo de no-ser, sin haber llegado todavía hoy a superar el problema.

(...)

Sólo bajo el prisma de ese pesimismo e incapacidad de superación del problema biológico subyacente, se explica que la Cultura masculina - la más extendida en posición y dominante - incluso en nuestros días, se siga basando en la necesidad de la subordinación del sexo femenino y no en la cooperación entre los sexos.

La verdad... leer esto me deja un sabor de boca interesante........

Sandra Rodríguez Burgos.

LA VERDAD SOBRE EL MATRIMONIO

2012-10-04T12:45:00.000-07:00

Así de gráfica es la definición que Victoria Sau nos da del matrimonio en su Diccionario Ideológico Feminista (2000:190):

Institución político - jurídica masculina que sirve de correa de transmisión para la distribución de mujeres entre los hombres y que asegura a éstos su parternidad - propiedad sobre los hijos de las mujeres obtenidas por ese procedimiento.

El contrato matrimonial no es nunca un contrato entre hombre y mujer sino entre hombres para que quede legalmente establecido:

1. Cuáles son la mujer o mujeres de las que se apropia el hombre por el matrimonio.

2. El colectivo masculino da su consentimiento a esta apropiación y se compromete a no utilizar ni arrebatar a la mujer matrimoniada, sin consentimiento del marido. El consentimiento a que la esposa propia sea utilizada sexualmente por otros hombres va implícito en el contrato matrimonial de algunos pueblos donde el préstamo de mujeres por parte de sus maridos se da como normal y necesario y se conoce con el nombre de "hospitalidad sexual".

¿Cómo se nos queda el cuerpo?

Sandra Rodríguez Burgos.

TALLERES EN LA USC PARA UN APRENDIZAJE EFICAZ

2012-08-22T12:12:00.000-07:00

En el curso que empieza, 2012/2013, el Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidade de Santiago de Compostela va a impartir, como propuesta innovadora del nuevo equipo directivo, los siguientes talleres para un aprendizaje eficaz (INTERESANTÍSIMOS):

ESTRATEGIAS PARA LA ELABORACIÓN DE PRESENTACIONES EFICACES
- Campus de Santiago.
- Campus de Lugo.

METODOLOGÍA PARA EL DESARROLLO DE TRABAJOS CIENTÍFICOS
- Campus de Santiago.
- Campus de Lugo.

METODOLOGÍA PARA UN APRENDIZAJE EFICAZ: DESARROLLO DE TÉCNICAS Y HÁBITOS DE TRABAJO INTELECTUAL
- Campus de Santiago.
- Campus de Lugo.

METODOLOGÍA PARA UN APRENDIZAJE EFICAZ: PLANIFICACIÓN Y ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO INTELECTUAL
- Campus de Santiago.
- Campus de Lugo.

METODOLOGÍA PARA UN APRENDIZAJE EFICAZ: TÉCNICAS DE TRABAJO EN GRUPO
- Campus de Santiago.
- Campus de Lugo.

¿Quién se anima?

Hoja de inscripción
(enviar a icesecretaria@usc.es antes de las 14.00 del día 25 de noviembre de 2012).

Sandra Rodríguez Burgos

CUESTIONARIO SOBRE ORIENTACIONES SEXUALES Y RASGOS DE PERSONALIDAD

2012-08-05T08:57:00.001-07:00

Hola!!
Voy a dejar por aquí un enlace a un cuestionario para una microinvestigación sobre orientaciones sexuales y rasgos de personalidad.

https://docs.google.com/spreadsheet/viewform?formkey=dHd6V1dLLWVCOGpMSDNob1dOM0UtR2c6MA

Sería genial que lo cubrierais (lleva un par de minutos, es muy cortito) y... Si pudierais difundirlo... eso sería genial :)

Graciassss!!

Sandra Rodríguez Burgos

Loading...

AS TITULACIÓNS DE GRAO MASCULINIZADAS: ANÁLISE DE XÉNERO NA ESTEREOTIPIA, DOCENCIA E LIDERADO

2012-08-03T04:27:00.003-07:00

Comunicación en Congreso: IX Foro de Evaluación de la calidad de la investigación y de la educación superior

María Sandra Rodríguez – Burgos e Ana María Porto – Castro

(Universidade de Santiago de Compostela)

A día de hoxe, aínda se mantén un reparto moi arraigado á tradición no que respecta ás funcións e roles de homes e mulleres na sociedade. No contexto do feminismo téñense buscado explicacións e solucións que leven a unha evolución igualitaria. Na actualidade podemos dicir que houbo cambios importantes, xa que as mulleres xa son maioría nos estudos universitarios e incluso conquistaron determinadas disciplinas que historicamente estaban restrinxidas aos varóns (medicina, química…), de igual xeito que eles comezan a ter unha maior representación en ámbitos tradicionalmente reservados ás mulleres (pedagoxía, linguas…). Sen embargo, seguen a existir estudos polarizados en canto ao sexo predominante do alumnado.

Neste estudo imos analizar o caso das dúas titulacións de grao cunha maior proporción de alumnado masculino na Universidade de Santiago de Compostela: o Grao en Física (76,41% de alumnado masculino) e o Grao en Enxeñaría Informática (82,89% de alumnado masculino).

A través dun estudo de casos, aproximámonos a tres variables para tratar de establecer relacións entre cada unha delas e o fenómeno da elevada masculinización do alumnado. A primeira das variables é a estereotipia de xénero que se manifesta na concreción destes estudos nas memorias de grao. En segundo lugar, observamos a representación masculina e feminina entre o profesorado que imparte docencia en ambas titulacións. Por último, analizamos o sexo predominante no liderado dos departamentos e centros onde se imparten estes estudos.

Os resultados da investigación apuntan a que tanto a estereotipia de xénero, como a docencia ou o liderado teñen unha tendencia coherente coa proporción dos sexos entre o alumnado, o que favorece a perpetuación desta situación.

É importante para rematar co reparto tradicional de roles en función do xénero que o alumnado teña referentes femininos e masculinos na totalidade das disciplinas para así poder facer unha elección vocacional fundada nos seus intereses persoais e non nos estereotipos de xénero que a día de hoxe seguen a influír nas mozas e mozos.

INFORMACIÓN DA PUBLICACIÓN:

Título: AS TITULACIÓNS DE GRAO MASCULINIZADAS: ANÁLISE DE XÉNERO NA ESTEREOTIPIA, DOCENCIA E LIDERADO.

Autoría: María Sandra Rodríguez Burgos y Ana María Porto Castro.

Libro: Evaluación de la calidad de la investigación y de la educación superior (IX foro).

ISBN: En trámite.

Fecha y lugar: Santiago de Compostela (España), 12-15 de junio de 2012.

Números de páginas: 600

Editoras/es: Asociación Española de Psicología Conductual.

Referencia: Porto, A.M. y Rodríguez Burgos, M.S. (2012). As titulacións de grao masculinizadas: Análise de xénero na estereotipia, docencia e liderado. En Asociación Española de Psicología Conductual (Ed.), Evaluación de la calidad de la investigación y de la educación superior (IX Foro), p. 600. Santiago de Compostela: publicación digital.

Sandra Rodríguez Burgos

HISTORIA CRONOLÓGICA DEL FEMINISMO: TERCERA OLA

2012-07-25T02:59:00.000-07:00

1963: Betty Friedan publica “La mística de la feminidad”, el libro que cambia radicalmente la vida de miles de mujeres en todo el mundo. Esta obra se limita a las mujeres privilegiadas de la clase media de Estados Unidos, sin dar una teórica explicativa ni del patriarcado ni de la posición privilegiada del hombre sobre la mujer y tampoco presenta alternativas en el estilo vida. Aun así consigue convertirse en un clásico del feminismo.

1966: Nace, con unas 300 personas afiliadas y liderada por Betty Friedan, la Organización Nacional para las Mujeres (NOW). La frase fundacional de la Declaración de Principios de NOW es “acometer las acciones necesarias para que se incluya a las mujeres en la corriente general de la sociedad norteamericana ya, ejerciendo todos los privilegios y responsabilidades que de ella se derivan, en una asociación auténticamente igualitaria con los hombres”, “acciones, no palabrería”. Friedan y su organización llegan a ser las máximas representantes del feminismo liberal. Éste se caracteriza por definir la situación de las mujeres como una desigualdad (y no como una opresión o una explotación).

1967: Comienza el desarrollo del feminismo radical. Radical significa tomar las cosas por la raíz y, por lo tanto, el feminismo radical trata de ir a la raíz de la misma opresión. Para las radicales, se trata de ganar el espacio público, pero siendo también necesario transformar el espacio privado. Las feministas radicales defienden que los varones, independientemente de su posición social, reciben beneficios económicos, sexuales y psicológicos por parte del sistema patriarcal.

1967: Se crea en Chicago el primer grupo independiente y, en la misma época, el New York Radical Women, fundado por Shulamith Firestone y Pam Allen. Se trata de que cada mujer participante manifieste cómo siente su propia opresión.

1968 (Estados Unidos): Un grupo radical realiza una marcha de protesta contra la celebración del concurso de Miss América. En esta manifestación, que se mostraba en contra de la presentación de la mujer como objeto sexual estereotipado, las feministas lanzan cosméticos, zapatos de tacón y sujetadores.

1969: Kate Millett publica “Política sexual”, una de las obras fundamentales del feminismo radical. Es uno de los libros con una mayor contribución intelectual al cambio real en la vida de las mujeres y, consecuentemente, de toda la sociedad. El libro es la tesis doctoral de Kate Millett, que lee en la Universidad de Oxford ese mismo año. Es la primera tesis doctoral sobre género del mundo.

1970: Shulamith Firestone publica “La dialéctica del sexo”, la otra obra fundamental del feminismo radical.

1970 (Gran Bretaña): Las representantes del Movimiento de Liberación de la Mujer invaden la celebración del concurso de Miss Mundo, con sacos de harina, tomates y bombas fétidas, bajo el lema “No somos hermosas, no somos feas, estamos enfadadas”.

1970 (Francia): Las francesas colocan una corona de flores en uno de los más importantes monumentos nacionales de París, la tumba del soldado desconocido situada en el Arco de Triunfo. Esta corona es en honor a su esposa desconocida.

1970: Desde el movimiento ecofeminista, las mujeres se oponen a la deforestación en el estado indio de Uttar Pradesh.

1971 (Francia): Se publica el “Manifiesto de las 343 Salopes” donde 343 mujeres firman: “Yo he abortado”. En la declaración se manifiestan mujeres conocidas como Simone de Beauvoir o la actriz Catherine Deneuve, cuando todavía existe la penalización del aborto por ley.

1975: Es decretado por Naciones Unidas como Año Internacional de la Mujer.

1975: Se celebra, en Ciudad de México, la I Conferencia Mundial de la ONU sobre la Mujer.

1975: Se celebra, en Berlín Oriental, el Congreso Mundial de Mujeres.

1975: Se desarrolla una nueva fase en la que cada feminista comienza a trabajar sobre su propia realidad.

1975 (España): Dieciséis días después de la muerte de Franco, quinientas mujeres de toda España se concentran clandestinamente en Madrid. Nace así el nuevo movimiento feminista español.

1975 (España): Empiezan a llegar los primeros textos del feminismo europeo y norteamericano.

1975 (España): Se celebran, en el Colegio Montpellier de Madrid, las Primeras Jornadas por la Liberación de la Mujer.

1976 (España): Se organiza la primera manifestación postfranquista, que tiene por lema “Mujer: lucha por tu liberación”.

1976 y 1977 (España): Se desarrollan luchas feministas por la amnistía y la despenalización del adulterio.

1977 (Gran Bretaña y Alemania del oeste) y 1978 (Italia): Se organizan movilizaciones denominadas “Reclamar la noche”, que consisten en marchas, durante la noche, para reclamar espacios seguros de noche para las mujeres y su derecho a la libre movilidad.

1977 (España): Se lanza la campaña por una sexualidad libre que reivindica tres aspectos fundamentales: la educación sexual y creación de centros de orientación sexual, los anticonceptivos libres y gratuitos y el aborto legal.

1978: La Conferencia Internacional de Mujeres (propulsada por Clara Zetkin en 1907) pasa a llamarse Internacional Socialista de Mujeres.

1978 (España): La actividad feminista se centra en la crítica a la Constitución, en la redacción de la cual no había participado ninguna mujer. La Plataforma de Organizaciones Feministas de Madrid firma un documento donde se detallan los fallos del texto constitucional.

1978 (España): Se despenalizan los anticonceptivos, se abroga el delito de adulterio y se legalizan las organizaciones feministas que lo solicitan. Se suprime el Servicio Social de las mujeres establecido por Franco en 1937.

1980: Tras la aprobación de la moratoria en la tala de árboles por parte del gobierno indio, el movimiento ecofeminista inicia una campaña masiva de plantación.

1980 (España): Arranca el feminismo académico.

1981 (España): La Real Academia Española cuenta, por primera vez, con una mujer, Carmen Conde.

1982 (España): Mary Nash funda el Centro de Investigación Histórica de la Mujer en la Universidad de Barcelona.

1983: En España se crea el Instituto de la Mujer.

1983 (España): Se organizan las Primeras Jornadas sobre Sexualidad, en Madrid.

1985: Se celebra, en Nairobi, la Conferencia del Tercer Mundo, patrocinada por Naciones Unidas, sobre Mujeres Internacionales (Conferencia Mundial para el Examen y la Evaluación de los Logros del Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer: Igualdad, Desarrollo y Paz).

1988 (España): La Universidad Complutense de Madrid aprueba el Instituto de Investigaciones Feministas dirigido por Celia Amorós.

1991: En Australia, el grupo de artistas denominado VNS Matriz acuña el término de ciberfeminismo.

1993: Surge el ciberfeminismo social en la Asociación para el Progreso de las Comunicaciones, donde se crea el grupo APC-mujeres con la intención de emplear las nuevas tecnologías para el empoderamiento de las mujeres.

1995: Tiene lugar, en Pekín, la IV Conferencia Mundial de Mujeres de las Naciones Unidas. El Plan de Acción con el que se concluye afirma los derechos básicos de las mujeres de todo el mundo a controlar su propia sexualidad y el proceso reproductivo, y establece como delito la mutilación genital y los malos tratos a mujeres en la casa o en la calle. El plan exige que las mujeres tengan acceso a la misma educación que los hombres y a créditos bancarios para crear sus propias empresas.

1997: El movimiento ciberfeminista se consolida en el Primer Encuentro Internacional Ciberfeminista.

2003: La organización NOW tiene ya 500.000 afiliadas.

2004 (España): El presidente Rodríguez Zapatero (PSOE) nombra el primer consejo de ministras/os paritario de la historia y promueve la representación equitativa entre mujeres y hombres.

2004 (España): Se aprueba la Ley Orgánica de medidas de protección integral contra la violencia de género.

2005 (España): El Congreso de los Diputados aprueba la ley del matrimonio homosexal, propuesta por el PSOE.

2007 (España): Se aprueba la Ley Orgánica para la igualdad efectiva de mujeres y hombres.

2010 (España): Se despenaliza la práctica de la interrupción voluntaria del embarazo durante las primeras 14 semanas del embarazo.

A partir de este momento... tienen lugar una serie de vaivenes dependientes totalmente de la política. Hoy se habla en España, desde la política del Partido Popular, de modificaciones que suponen retrocesos en los derechos de las mujeres y en la lucha feminista.

Me da la impresión de que la nueva situación nos está quitando fuerzas...

... pero tenemos la responsabilidad de seguir. Se lo debemos a las primeras mujeres que en el siglo XV se atrevieron a dar una opinión, y a las mujeres y hombres que no conoceremos nunca.

Sandra Rodríguez Burgos.

BIBLIOGRAFÍA

Varela, N. (2008). Feminismo para principiantes. Barcelona: Ediciones B.

CONGRESO INTERNACIONAL CULTURA, EDUCACIÓN E INNOVACIÓN

2012-07-20T04:13:00.005-07:00

Información completa del congreso

Sandra Rodríguez Burgos

HISTORIA CRONOLÓGICA DEL FEMINISMO: SEGUNDA OLA

2012-07-12T10:12:00.002-07:00

1832: Se presenta la primera petición de voto para las mujeres al Parlamento Británico.

1832: Harriet Taylor y John Stuart Mill publican “Los ensayos sobre el matrimonio y el divorcio”.

1840: Congreso Antiesclavista Mundial, Londres. De la delegación norteamericana forman parte cuatro mujeres que el Congreso no reconoce como delegadas e impide que participen. Las delegadas regresaron de Londres a Estados Unidos convencidas de centrar su actividad en la defensa de sus propios derechos, los derechos de las mujeres. Destacan en esta labor Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton.

1843: Flora Tristán publica “Unión Obrera”, apoyada en su actividad política y su compromiso con el movimiento obrero y el movimiento feminista. Propone ideas para la mejora de la situación de miseria e ignorancia de las personas trabajadoras.

1848: Se escribe la Declaración de Séneca Falls, o Declaración de Sentimientos, el texto fundacional del sufragismo norteamericano, emprendida por Elizabeth Cady Stanton. Este hecho marca un hito en el feminismo internacional, puesto que queda consensuado uno de los primeros programas políticos feministas. Esta Convención es el primer foro público y colectivo de las mujeres. La Declaración de Seneca Falls se opone a las restricciones políticas (no poder votar, presentarse a elecciones, ocupar cargos públicos, afiliarse a organizaciones políticas o asistir a reuniones políticas); se enfrenta igualmente a las restricciones económicas (la prohibición de tener propiedades propias y no transferidas al marido, la prohibición de dedicarse al comercio, tener negocios propios o abrir cuentas corrientes); la Declaración se muestra en contra de la negación de derechos civiles y jurídicos para las mujeres.

1850: Sojourner Truth es una esclava liberada del estado de Nueva York que, no sabiendo leer ni escribir (ya que estaba prohibido y castigado con la muerte para las personas esclavizadas), es la única mujer negra que consigue asistir a la Primera Convención Nacional de Derechos de la Mujer, en Worcester.

1851: Sojourner Truth pronuncia un discurso en la Convención de Akron y con él menciona por primera vez los problemas que tienen las mujeres negras: la doble exclusión de la raza y el género.

1860 (España): Concepción Arenal escribe “La beneficencia, la filantropía y la caridad”, obra que gana el premio de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Para ello, la autora lo presenta a nombre de su hijo, pues sabe que nunca otorgarían el premio a una mujer. Así, Concepción Arenal se convierte en la primera mujer premiada por una Academia.

1866 (junio): Emily Davies y Elizabeth Garrett Anderson elevan otra nueva “Ladies Petition” firmada por 1499 mujeres, que es presentada a la Cámara de los Comunes por los diputados John Stuart Mill y Henry Fawcett. Al ser rechazada, se crea un movimiento permanente: la Sociedad Nacional pro Sufragio de la Mujer, liderada por Lidia Becker.

1868 (España): Concepción Arenal publica “La mujer del porvenir”, que trata sobre la condición subalterna de la mujer.

1866: El Partido Republicano, al presentar la Decimocuarta Enmienda a la Constitución que por fin concede el voto a los esclavos, niega expresamente el voto a las mujeres. Tampoco el movimiento antiesclavista (que siempre había sido defendido por los grupos femeninos) quiere apoyar el voto para las mujeres.

1867: Cuando se está debatiendo una segunda reforma de la ley electoral para aumentar el número de varones adultos con derecho a voto, el mismo Mill presenta una enmienda para que se sustituya la palabra “hombre” por “persona”, lo que daría el voto a aquellas mujeres que cumpliesen los mismos requisitos que se les pedían a los hombres. Esta enmienda es rechazada.

1868: Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony fundan la Asociación Nacional pro Sufragismo de la Mujer (NWSA).

1869: La NWSA sufre una escisión liderada por Lucy Stone y formada por quienes consideran excesivos sus postulados. Nace la Asociación Americana pro Sufragio de la Mujer (AWSA), la parte más conservadora del movimiento.

1869: Wyoming se convierte en el primer estado que reconoce el derecho del voto a las mujeres.

1869: John Stuart Mill publica su libro “La sujeción de la mujer”, que causa una enorme impresión en las mujeres cultas de todo el mundo. La trascendencia de esta obra es enorme. Su tesis principal es la afirmación de las mujeres como individuos libres.

1884 (España): Concepción Arenal publica “El estado actual de la mujer en España”.

1890: Las dos vertientes del sufragismo norteamericano vuelven a unirse.

1890 (España): Emilia Pardo Bazán publica “La mujer española”, donde habla, fundamentalmente, sobre educación y maternidad.

1900 (España): Se promulga la Ley de Trabajo de Mujeres y Niños, una medida que, con un marcado paternalismo, limita el trabajo de la mujer en el mundo de la industria.

1901 (España): Se celebra una boda entre dos mujeres, Marcela y Elisa. Para ello, Elisa se hace pasar por hombre. Poco tarda el periódico “La voz de Galicia” en descubrir a la pareja, que escapa a Estados Unidos tras dictarse una orden de busca y captura contra ellas.

1902 (julio): Lady Pankhurst, presidenta de la National Union of Women Suffrage, es condenada a tres años de trabajos forzados, pero las sufragistas consiguen su evasión de la cárcel.

1903: Los grupos feministas pasan a la lucha directa. Interrumpen los discursos de los ministros y se presentan en todas las reuniones del partido liberal para exponer sus demandas. La policía las expulsa de los actos y las encarcela tras la imposición de multas que ellas no pagan. En la cárcel, son consideradas presas comunes y no políticas como ellas mismas reivindican. Inician una huelga de hambre en prisión. Gladstone, el primer ministro por aquel entonces, ordena que las alimenten a la fuerza. Empieza de este modo un ciclo de violencia entre las feministas y la policía inglesa. En esos años, las sufragistas también llevan a cabo series de actos violentos contra diversos edificios públicos, aunque nunca realizan ningún atentado personal.

1907: Clara Zetkin (directora de la revista “Igualdad” que asienta las bases para un movimiento socialista femenino) organiza una Conferencia Internacional de Mujeres.

1907: Alejandra Kollontai abre el primer Círculo de Obreras.

1907 (España): Tiene lugar la primera iniciativa sobre el sufragio femenino español. Se presentan dos propuestas y ninguna de ellas va adelante.

1908 (España): Se vuelve a proponer una enmienda para permitir que sólo las mujeres mayores de edad emancipadas y no sujetas a la “autoridad marital” puedan votar, pero tampoco se acepta.

1910 (España): Las mujeres españolas pueden asistir a la universidad.

1913 (Inglaterra): Emily Wilding Davison, sufragista, se convierte en mártir al perder la vida por sus ideas: el derecho al voto de las mujeres.

1914 (Primera Guerra Mundial): El rey Jorge V amnistía a todas las sufragistas y encomienda a lady Pankhurst el reclutamiento y la organización de mujeres.

1915 (28 de marzo): Ante una audiencia mixta de seiscientas personas en el Sunrise Club de Nueva York, Emma Goldman da una explicación, por vez primera en América, de cómo se debe usar un anticonceptivo.

1917 (mayo): Se aprueba la ley de sufragio femenino, prácticamente como un favor debido a los servicios prestados por las mujeres durante la guerra. Se establece que pueden votar las mujeres mayores de 30 años.

1918 (España): Se aprueba el estatuto de funcionarios públicos, el cual permite el servicio (como auxiliar) de la mujer al estado. Entre las primeras mujeres que acceden a estos puestos de trabajo están Clara Campoamor (en Correos) y María Moliner (en el Cuerpo de Archiveros y Bibliotecarios).

1918 (España): Un grupo de mujeres se reúne para constituir la Asociación Nacional de Mujeres Españolas (ANME).

1920 (agosto): El voto femenino es posible en Estados Unidos.

1921 (España): Se celebra la primera manifestación de feministas españolas, quienes repartieron por el centro de Madrid copias de un manifiesto a favor del sufragio femenino.

1923 (España): Con la dictadura de Primo de Rivera se otorga el voto a las mujeres solteras.

1926 (España): Se abre el Lyceum Club, un lugar de debate y reflexión para las mujeres que imita a los que ya existen por Europa.

1927: Todas las mujeres mayores de 21 (la misma edad que los varones) pueden votar y ser votadas en Estados Unidos.

1930 (España): Las mujeres constituyen el 12,6% de la mano de obra, terminando su vida laboral al llegar el matrimonio o la maternidad.

1931 (España): Tres mujeres (de un total de 470 diputados) obtienes acta de diputadas en las elecciones: Clara Campoamor (por el Partido Radical), Victoria Kent (por el Partido Radical Socialista) y Margarita Nelken (por el PSOE).

1931 (España): Clara Campoamor consigue el voto para la mujer.

1931 (España): Se legaliza el aborto con la época republicana.

1932 (España): Se aprueba la progresista Ley del Divorcio.

1933 (España): Las mujeres españolas votan por primera vez.

1939 (España): La victoria de las fuerzas franquistas echa por la borda todo lo conseguido por las feministas. Vuelve a penalizarse el aborto.

1941 (España): La interrupción del embarazo provocada se penaliza con meses e incluso años de prisión.

1946: Se crea la Comisión sobre el Estatus de las Mujeres de las Naciones Unidas.

1949: Simone de Beauvoir publica “El segundo sexo”, el estudio más completo sobre la condición de la mujer.

Sandra Rodríguez Burgos

Bibliografía:

Varela, N. (2008). Feminismo para principiantes. Barcelona: Ediciones B.

HISTORIA CRONOLÓGICA DEL FEMINISMO: PRIMERA OLA

2012-07-11T12:02:00.001-07:00

1405: Christine de Pizan escribe “La ciudad de las damas”, que reflexiona sobre cómo sería esa ciudad donde no habría ni las guerras ni el caos generados por el hombre. En sus libros, que son esencialmente políticos, de instrucción moral, civil y jurídica e históricos, trató temas como la violación o el acceso de las mujeres al conocimiento. Se la consideró como la primera mujer que se atrevió a rebatir los argumentos misóginos para defender los derechos de las mujeres.

   1671: El filósofo Poulain de la Barre publica un libro polémico y radicalmente moderno titulado “La igualdad de los sexos”.

   1672: Poulain de la Barre publica “La educación de las damas para la conducta del espíritu en las ciencias y en las costumbres”. Su intención es mostrar cómo la educación puede combatir la desigualdad sexual.

   1673: Poulain de la Barre publica “La excelencia de los hombres contra la igualdad de los sexos”. Quiere desmontar racionalmente las argumentaciones de quienes defienden la inferioridad de las mujeres. De la Barre hace célebre la frase “la mente no tiene sexo” y emprende una de las principales luchas del feminismo: la reivindicación del derecho a la educación. También defiende algo incluso más moderno, la que a día de hoy llamamos discriminación positiva.

   1789 (28 de agosto, Francia): En pleno proceso revolucionario se proclama la Declaración de los Derechos del Hombre: reconocimiento de la propiedad como inviolable y sagrada; derecho de resistencia a la opresión; seguridad e igualdad jurídica y libertad personal garantizada. Esta Declaración excluye a las mujeres.

1790: Condorcet publica “Sobre la admisión de las mujeres al derecho de ciudadanía”. Este autor, que fue diputado de la Asamblea Legislativa y de la Convención, defiende que los principios democráticos significan que los derechos políticos son para todas las personas: hombres y mujeres.

1791: Olimpia de Gouges escribe la “Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana”, una de las formulaciones políticas más claras en defensa de ese derecho a la ciudadanía femenina. Denuncia que la revolución priva a las mujeres de los derechos políticos.

1791: La Constitución de 1791, cuyo preámbulo es la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, establece la diferenciación entre dos categorías de ciudadanos: activos (varones mayores de 25 años independientes y con propiedades), y pasivos (hombres sin propiedades y mujeres).

1792: Mary Wollstonecraft escribe “Vindicación de los derechos de la mujer”, considerada obra fundacional del feminismo.

   1793: Las mujeres son excluidas de los derechos políticos. En octubre se ordena que se disuelvan los clubes femeninos. Se prohíbe la reunión en la calle de más de cinco mujeres. En noviembre es guillotinada Olimpia de Gouges. Muchas mujeres son encarceladas.

   1795: Se prohíbe a las mujeres asistir a las asambleas políticas. Aquellas que ejercieron de algún modo la política son llevadas a la guillotina o al exilio.

   1810: El Código de Napoleón, copiado más tarde por toda Europa, reconvierte el matrimonio en un contrato desigual, exige en su artículo 321 la obediencia de la mujer al marido y le concede el divorcio sólo en el caso de que éste lleve a su concubina al domicilio conyugal.

Sandra Rodríguez Burgos

Bibliografía:

§ Varela, N. (2008). Feminismo para principiantes. Barcelona: Ediciones B.

¿ACASO NO SOY UNA MUJER?, POR SOJOURNER TRUTH

2012-07-06T09:20:00.004-07:00

Sojouner Truth fue una de las esclavas liberadas en el estado de Nueva York a principios-mediados del siglo XIX. Puesto que saber leer o escribir, en el caso de las/os esclavas/os, estaba penado con la muerte, esta mujer nunca aprendió a hacerlo. Sin embargo, Sojourner Truth fue la única mujer que asistió a la Primera Convención Nacional de Derechos de la Mujer, celebrada en 1850 en Worcester.

Un año más tarde, Sojourner Truth estaba en la Convención de Akron pronunciando el primer discurso que enfocaba la doble problemática de las mujeres negras: la que tenía que ver con el hecho de ser mujer y la añadida que se derivaba de la raza.

Bueno, niños. Donde hay tanto jaleo tiene que haber algo fuera de balance. Creo que con esa unión de negros del Sur y de mujeres del Norte, todos ellos hablando de derechos, los hombres blancos estarán en un aprieto bastante pronto. Pero ¿de qué están hablando todos aquí?

Ese hombre de allí dice que las mujeres necesitan ayuda al subirse a los carruajes, al cruzar las zanjas y que deben tener el mejor sitio en todas partes. ¡Pero a mí nadie me ayuda con los carruajes, ni a pasar sobre los charcos, ni me dejan un sitio mejor! ¿Y acaso no soy yo una mujer? ¡Miradme! ¡Mirad mi brazo! He arado y plantado y cosechado, y ningún hombre podía superarme. ¿Y acaso no soy yo una mujer? (...) He tenido trece hijos, y los vi vender a casi todos como esclavos, y cuando lloraba con el dolor de una madre, ¡nadie, sino Jesús me escuchaba! ¿Y acaso no soy yo una mujer?

Ustedes hablan de esa cosa en la cabeza. ¿Cómo es que le dicen? ¡Eso es, cielo! INTELECTO. ¿Qué tiene que ver eso con los derechos de las mujeres o de los negros? Si mi copa no tiene espacio más que para una pinta, y la tuya para un cuarto de galón, ¿no es feo por tu parte no dejarme tener mi pequeña media medida llena?

Entonces ese hombre pequeño de negro allá, él dice que las mujeres no podemos tener tantos derechos como los hombres, ¡porque Cristo no era una mujer! ¿De dónde viene tu Cristo? ¿De dónde viene tu Cristo? ¡De Dios y de una mujer! El hombre no ha tenido nada que ver con Él.

Si la primera mujer que Dios hizo fue lo suficientemente fuerte para dar vuelta al mundo sola, estas mujeres juntas deben ser capaces de darle la vuelta al mundo en sí mismo ¡y ponerlo del lado correcto para arriba de nuevo! Y ahora que ellas piden hacerlo, ¡los hombres mejor las dejan!

Agradecida de que me hayan escuchado, y ahora la vieja Sojourner no tiene nada más que decir.

Sojourner Truth.

Os dejo la espectacular lectura que hace Kerry Washington del que en su día fue el famoso discurso de Truth.

Parece mentira que, dos siglos más tarde y sin nada que temer, las mujeres no tengamos ni la mitad de la valentía que tuvo esta mujer a la hora de luchar por lo que nos corresponde.

Sandra Rodríguez Burgos

Bibliografía:

§ - Varela, N. (2008). Feminismo para principiantes. Barcelona: Ediciones B.

SOCIALISMO Y FEMINISMO, SEGÚN AUGUST BEBEL

2012-07-05T13:33:00.002-07:00

Hay socialistas que se oponen a la emancipación de la mujer con la misma obstinación que los capitalistas al socialismo. Todo socialista reconoce la dependencia del trabajador con respecto al capitalista [...] pero ese mismo socialista frecuentemente no reconoce la dependencia de las mujeres con respecto a los hombres porque esta cuestión atañe a su propio yo.

August Bebel.

El señor August Bebel ya decía cosas que pude comprobar en mi entrada sobre CANDIDATURAS Y PROPAGANDA ELECTORAL.

Chico listo!

Sandra Rodríguez Burgos.

ANÁLISIS DE LA ESTEREOTIPIA DE GÉNERO EN LAS COMPETENCIAS ESPECÍFICAS DEL GRADO EN PSICOLOGÍA

2012-06-14T09:23:00.001-07:00

IX Foro Internacional sobre la Evaluación de la Calidad de la Investigación y de la Educación Superior (FECIES)

Organiza: Universidad de Granada

Título de la comunicación: Análisis de la Estereotipia de Género en las Competencias Específicas del Grado en Psicología.

Autoras: Sandra Rodríguez Burgos y Ana Porto Castro.

Comunicante: Sandra Rodríguez Burgos.

Día: Miércoles, 14 de junio de 2012.

Lugar: Santiago de Compostela.

En la actualidad, mujeres y hombres tenemos las mismas oportunidades a la hora de elegir la carrera universitaria que queremos cursar. Sin embargo, todavía a día de hoy se mantienen ciertas tendencias masculinizadas y feminizadas en determinados estudios.

Vemos cómo poco a poco las mujeres vamos teniendo una representación en algunas carreras típicamente masculinas. Pero las titulaciones de tradición femenina (como enfermería, psicología, o las del ámbito educativo-pedagógico) siguen hoy en día teniendo un predominio femenino notable.

Partiendo de este contexto, el propósito de este estudio de caso era averiguar si el alto índice de feminización de la titulación de Grado en Psicología está relacionado con la presencia de estereotipos de género femenino entre sus competencias específicas.

Para este estudio de caso elegimos el Grado en Psicología por ser el que, en la Universidad de Santiago de Compostela, tenía un mayor índice de feminización. Concretamente, un 83,65% de alumnas.

De esta titulación podemos decir que está experimentando una sutil evolución hacia el equilibrio de los sexos. En 7 años la proporción de hombres aumentó un 4%. Sin embargo, las cifras siguen colocándola en la cumbre de los Grados feminizados en la USC.

En cuanto a las proporciones sexuales en la docencia de sus materias, podemos apreciar el claro predominio de la docencia mixta, tanto en las de Formación Básica como en las Obligatorias. La docencia exclusivamente masculina y la exclusivamente femenina se dan aproximadamente en la misma proporción.

Del liderazgo docente, tanto en los departamentos como en el centro, nos sorprende el hecho de que, tratándose deuna titulación con un índice de feminización tan elevada, estas posiciones de liderazgo sean asumidas, en su mayor parte, por hombres.

El primer paso en el establecimiento de relaciones entre competencias específicas y estereotipos de género fue la elaboración de listados con los principales estereotipos de género masculino y femenino realizando para ello un análisis de la bibliografía sobre el tema.

Entre los estereotipos de género femenino nos encontramos aspectos como la sensibilidad, ternura, el deseo de ayudar, la responsabilidad y la capacidad de observación...

... y entre los estereotipos de género masculino se hizo alusión a cualidades como la desinhibición, la independencia, autonomía, el liderazgo o la espontaneidad.

Para el establecimiento de las relaciones entre competencias específicas y estereotipos de género llevamos a cabo un análisis cualitativo del contenido de las competencias de la titulación, una a una, buscando similitudes con cada uno de los estereotipos de género masculino y femenino.

Tenemos en la diapositiva el ejemplo del análisis de una competencia, para la cual se hallaron relaciones con tres estereotipos, los tres de género femenino.

Tras el análisis de la totalidad de las competencias específicas que componían el Grado en Psicología, nos encontramos con que el 23% de los estereotipos relacionados con dichas competencias eran de género masculino, y el 77% eran de género femenino, siendo el estereotipo masculino con mayor presencia el que tiene que ver con la toma de decisiones y los estereotipos femeninos más destacados la capacidad de observación y las habilidades comunicativas.

Dando respuesta al objetivo inicial de la investigación, llegamos a la conclusión de que existe coherencia entre la presencia de estereotipia de género femenino en las competencias y la proporción de mujeres en el alumnado.

A partir de este resultado, y al tratarse de un estudio de corto alcance, nos surgen varios interrogantes. Entre ellos, nos preguntamos si la relación concluida será aplicable a otras titulaciones o si se producirá el mismo fenómeno en otras universidades.

También nos planteamos si es el profesorado quien hace manifiesta esta estereotipia o si se trata de un problema anterior a la elección.

Y, finalmente, nos cuestionamos si podría evitarse la transmisión de una imagen estereotipada del Grado a través de una orientación vocacional con perspectiva de género.

Básicamente, esta fue la comunicación que presenté ayer en el congreso. He de decir que era la primera vez que presentaba una comunicación en un congreso yo misma y estaba muy nerviosa!! La experiencia fue muy buena y tuve la suerte de poder presenciar otras comunicaciones, también con perspectiva de género, que me aportaron mucho.

Concretamente, compartí sala de comunicaciones con otras tres experiencias de las que extraje reflexiones muy interesantes:

Trabajando estereotipos de género en alumnado de magisterio de educación infantil (Inge Axpe Saez, Alfredo Goñi y Guillermo Infante).
As desigualdades de xénero no sistema universitario galego. O caso das ensinanzas técnicas (José Carlos de Miguel Domínguez, Beatriz Valcárcel Aguiar, Alejandro Vecino Aguirre y David Rodríguez González).
La calidad de los artículos sobre publicidad y género: Una revisión sistemática (Marián Navarro Beltrá y Marta Martín Llaguno).

Además, mi directora de tesis, la profesora Ana Porto Castro, presentó otra comunicación que desarrollamos ella y yo acerca de los estereotipos ante la ciencia y la tecnología: aspectos diferenciales en función del género, en la cual se presentaron datos muy interesantes sobre los estereotipos de género que el alumnado de educación secundaria postobligatoria alberga acerca de las profesiones vinculadas a la ciencia y la tecnología.

Ayer me llevé una muy buena impresión al comprobar que se están desarrollando muchas y muy variadas investigaciones en el camino hacia la igualdad de género.

Espero que siga creciendo esta implicación y, sobre todo, que amplíe sus horizontes hacia ámbitos en los que actualmente a penas existe preocupación por temas de género.

Un abrazo!

Sandra Rodríguez Burgos.

Análisis de la estereotipia de género en las competencias específicas del Grado en Psicología

View more presentations from Sandra Burgos.

VII JORNADAS DE FORMACIÓN: EDUCACIÓN, GÉNERO E IGUALDAD

2012-04-26T04:56:00.003-07:00

VII JORNADAS DE FORMACIÓN EDUCACIÓN, GÉNERO E IGUALDAD

"Nuevas y Viejas Realidades y Género"

ATENCIÓN: Las actividades previstas para el jueves se pasan al viernes por motivo de la huelga de estudiantes.

Fechas y lugar de celebración:

9 y 10 de Mayo de 2012

Salón de actos de la Facultad de Ciencias de la Educación, Campus Vida

Universidad de Santiago de Compostela

OBJETIVOS DE LAS JORNADAS

Ante el panorama actual de una crisis económica que se vuelve cada vez más persistente, formulamos en este marco de las VII Jornadas de Formación Educación Género e Igualdad "Nuevas y Viejas Realidades y Género" la problemática de las relaciones intergénero en su relevancia estructural, política, científica y social, y particularmente la cuestión de la igualdad de las mujeres desde una óptica actual. Es nuestro propósito analizar los elementos que definen la situación en estos momentos y que indudablemente enlazan con dinámicas de épocas pasadas y que apuntan a realidades nuevas.

El presente programa de las VII Jornadas de Formación Educación, Género e Igualdad "Nuevas y Viejas Realidades y Género" va dirigido a estudiantes, docentes y profesionales involucradas e involucrados en los múltiples procesos de formación y educación humana en un sentido amplio y se propone la transmisión del conocimiento formativo necesario para poder promover en las personas jóvenes -especialmente en los hombres, chicos y niños, pero también en las mujeres, chicas y niñas- un cambio de actitudes hacia posturas más igualitarias que permitan una convivencia y unas relaciones intergénero más equitativas y democráticas.

PROGRAMA DE LAS JORNADAS

Miércoles día 9 de Mayo

09:00h a 09:30h: Entrega de material

09:30h. a 10:00h.: Inauguración de las Jornadas

Prof. Dr. Juan J. Casares Long, Excmo. e Mgnfco. Sr. Rector da Universidade de Santiago de Compostela

Dña. Susana López Abella, Secretaria Xeral de Igualdad de la Xunta de Galicia
Dña. Paula Prado del Río, Concelleira delegada de Familia, Bienestar Social, Mujer y Empleo del Ayuntamiento de Santiago de Compostela
Prof. Dr. Rodolfo Lois Ferradás Blanco, Decano de la Facultad de Ciencias de la Educación

Profa. Dra. Rita Ma Radl Philipp, Directora del CIFEX

10:00h a 11:30h: Conferencia: “Carreras profesionales y diferencias en función del género”
Profa. Dra. Ana Ma Porto Castro, Universidade de Santiago de Compostela.

11:30h. a 12:00h.: Pausa-café

12:00h. a 14:30h.: Coloquio: “Acciones y Políticas Públicas de la igualdad de las mujeres y del género en el momento actual”
Dña. Susana López Abella, Secretaria General de Igualdad de la Xunta de Galicia.
Dña. Paula Prado del Río, Concejala delegada de Familia, Bienestar Social, Mujer y Empleo del Ayuntamiento de Santiago de Compostela

Profa. Dra. Benita Silva Hermo, Vicerrectora de Responsabilidad Social y Calidad de la USC
Profa. Dra. Rita Radl Philipp , Directora del CIFEX

16:00h. a 20:30h.: Taller: “Aula tus ojos: donde viven las mujeres”

Fundación “ Aula tus ojos”

Jueves día 10 de Mayo

9:00h. a 11:30h.: Coloquio-Debate: “Nuevas Identidades de Género”
Representante del colectivo “Feminismos Compostela”
D. Ramón Torrente García, Psicopedagogo y Agente de Igualdad
Profa. Dra. Ma Begoña Gómez Vázquez, Universidade de Santiago de Compostela

Modera: Profa. Dra. Montserrat Villarino Pérez, Universidade de Santiago de Compostela

11:30h. a 12:00h.: Pausa-café

12:00h. a 14:00h.: Conferencia: “Las legitimaciones culturales de la violencia de género en Cuba”
Prof. Dr. Victor Hugo Pérez Gallo, Vicedecano de Superación y Posgrado de la Facultad de Humanidades. Instituto Superior Minero Metalúrgico de Moa (ISMM), Cuba

16:00h. a 18:00h.: Conferencia y Debate: “Prostitución y Explotación Sexual”

Representación del colectivo “Vagalume”

18:00h. a 19:00h: Clausura y entrega de diplomas

INSCRIPCIÓN E INFORMACIÓN

Dirección: Profa. Dra. Rita Mª Radl Philipp

Organización: CIFEX y Grupo de Investigación Sociología del Género FES

Secretaría: Prof. Dr. Jorge García Marín

Coordinación: Profa. Dra. Mª Begoña Gómez Vázquez y Profa. Dra. Mª Josefa Mosteiro García

Información:

CIFEX

Facultad de Ciencias de la Educación

Campus Vida, 15782 Santiago de Compostela

Despacho nº 70. Módulo B

Ext. 13809

cifex@usc.es

MATRÍCULA

- Hasta el 8 de mayo de 2012

- Se concederá 1 crédito de libre configuración (en trámite)

- Reconocida la parte correspondiente como actividad homologada para profesorado no universitario (en trámite)

- Se entregará certificado de asistencia

- Precios:

Estudiantes 10€

Profesionales 20€

- Enviar/entregar boletín de inscripción cubierto y resguardo del pago en la entidad bancaria en el CIFEX

- Entidad bancaria y número de cuenta en la que hacer el pago:

Banco Santander Central Hispano

Nª de cuenta: 0049 2584 90 2214002210

Nos vemos allí!!

Sandra Rodríguez Burgos

Más información: http://www.usc.es/gl/institutos/cifex/modules/events/event_0002.html

LA SOCIEDAD COGNITIVA COMO SE DESEABA HACE DOS DÉCADAS

2012-04-23T05:04:00.000-07:00

Algunas cosas interesantes que ya nos contaba el Libro Blanco sobre la Educación y la Formación en 1995...

Considerar la educación y la formación en relación con la cuestión del empleo no significa que se reduzca la educación y la formación a una oferta de cualificaciones. Su función básica es la integración social y el desarrollo personal, mediante la compartición de valores comunes, la transmisión de un patrimonio cultural y el aprendizaje de la autonomía.

La finalidad última de la formación, que es la de desarrollar la autonomía de la persona y su capacidad profesional, hace de ella el elemento privilegiado de la adaptación y la evolución.

La comprensión del mundo es posible si se puede percibir su sentido, comprender su modo de funcionar y encontrar su camino. Ahí está la función principal de la escuela. (…) Al dar a los jóvenes una cultura general que les permita al mismo tiempo desentrañar su complejidad y discutir su finalidad y dimensión histórica, la escuela sentará las bases de la conciencia y de la ciudadanía europeas.
Del mismo modo, el desarrollo de la cultura general, es decir, de la capacidad para captar el significado de las cosas, comprender y emitir un juicio, es el primer factor de adaptación a la evolución de la economía y a la del empleo.

Numerosos ejemplos ponen de manifiesto que la reconversión industrial de los trabajadores, poco cualificados o muy especializados por la taylorización del trabajo, implica la adquisición de una tal base, lugar de paso necesario hacia la adquisición de nuevas competencias técnicas.

En la sociedad del conocimiento, por esencia universal, sólo es transmisible parcialmente una identidad social y cultural; identidad que debe construir no sólo la escuela, cuya función sigue siendo insustituible, sino también el propio individuo, recurriendo a la memoria colectiva, asimilando informaciones diversas procedentes del mundo a través de su inmersión en diferentes medios, profesional, social, familiar, cultural.
El futuro de la cultura europea depende de su capacidad para conceder claves a los jóvenes que les permitan cuestionar todo permanentemente, sin tocar los valores de la persona. Tales son los cimientos mismos de la ciudadanía en una sociedad europea abierta, pluricultural y democrática.

En el mundo moderno, el conocimiento en sentido amplio puede definirse como una acumulación de conocimientos fundamentales, conocimientos técnicos y aptitudes sociales. Es una combinación equilibrada de estos conocimientos, adquiridos en el sistema de enseñanza formal, en la familia, en la empresa, a través de distintas redes de información, quien le da el conocimiento general y transferible más propicio al empleo.
Los conocimientos básicos constituyen la base sobre la que se construye la aptitud individual para el empleo. Se trata del ámbito del sistema educativo y de formación formal por excelencia. En la educación básica, es necesario encontrar un buen equilibrio entre la adquisición de conocimientos y las competencias metodológicas que permiten aprender por uno mismo. Son éstas las que hay que desarrollar hoy. (...)
Los conocimientos técnicos son los conocimientos que permiten la identificación más clara con un oficio. Pueden adquirirse, en parte, en el sistema educativo y la formación profesional, y en parte, en la empresa. (...)
Las aptitudes sociales atañen a las capacidades relacionales, al comportamiento en el trabajo y a toda una gama de competencias que corresponden al nivel de responsabilidad ocupado: la capacidad de cooperar, de trabajar en equipo, la creatividad y la búsqueda de la calidad. El dominio de tales aptitudes no puede adquirirse plenamente más que en un ambiente de trabajo, o sea fundamentalmente en la empresa.

Todavía hoy seguimos deseando cosas similares. Y todavía hoy seguimos sin tener clara la finalidad de la educación y la formación. ¿Nos educamos para ser personas? ¿O somos personas que se educan para ser profesionales?

Sandra Rodríguez Burgos.

Bibliografía:

Comisión de las Comunidades Europeas (1995). Libro Blanco sobre la educación y la formación. Enseñar y aprender. Hacia la sociedad cognitiva. Bruselas: Comisión de las Comunidades Europeas.

EL DESARROLLO DE LA PERSONA, POR GEORGE H. MEAD

2012-04-17T03:26:00.000-07:00

Por si alguna vez pensásteis acerca de cómo llegamos a convertirnos en personas y en qué consiste ser una persona... así nos lo explica Mead en 1968.

Existen dos etapas generales en el pleno desarrollo de la persona.

En la primera de dichas etapas, la persona individual está constituída simplemente por una organización de las actitudes particulares de otros individuos hacia el individuo y de las actitudes de los unos hacia los otros, en los actos sociales específicos en que aquél participa con ellos.

Pero en la segunda etapa del completo desarrollo de la persona del individuo, esta persona está constituída, no sólo por una organización de las actitudes de esos individuos particulares, sino también por una organización de las actitudes sociales del otro generalizado, o grupo social como un todo, al cual pertenece. Esas actitudes sociales o de grupo son incorporadas al campo de la experiencia directa del individuo e incluídas como elementos en la estructura o constitución de su persona, del mismo modo que las actitudes de otros individuos particulares; y el individuo llega a ellas, o logra adoptarlas, gracias a que organiza y luego generaliza las actitudes de otros individuos particulares en términos de sus significaciones e inferencias sociales organizadas. De tal modo la persona llega a su pleno desarrollo organizando esas actitudes individuales de otros en las actitudes organizadas sociales o de grupo y, de esa manera, se convierte en un reflejo individual del esquema sistemático general de la conducta social o de grupo en la que ella y los otros están involucrados - esquema que interviene como un todo en la experiencia del individuo, en términos de esas actitudes de grupo organizadas que, mediante el mecanismo del sistema nervioso central, adopta para sí del mismo modo que adopta las actitudes individuales de los otros.

Por supuesto, no somos solamente lo que es común a todos: cada una de las personas es distinta de todas las demás; pero es preciso que exista un estructura común como la que he esbozado a fin de que podamos ser miembros de una comunidad. No podemos ser nosotros mismos a menos de que seamos también miembros en los que haya una comunidad de actitudes que controlan las actitudes de todos. No podemos tener derechos a menos de que tengamos actitudes comunes. Lo que hemos adquirido como personas conscientes de nosotras mismas nos convierte en miembros de la sociedad y nos proporciona personalidad. Las personas sólo pueden existir en relaciones definidas con otras personas. No se puede establecer un límite neto y fijo entre nuestra propia persona y las de los otros, puesto que nuestra propia persona existe y participa como tal, en nuestra experiencia, sólo en la medida en que las personas de los otros existen y participan también como tales en nuestra experiencia. El individuo posee una persona sólo en relación con las personas de los otros miembros de su grupo social; y la estructura de su persona expresa o refleja la pauta general de conducta del grupo social al cual pertenece, así como lo hace la estructura de la persona de todos los demás individuos pertenecientes a ese grupo social (Mead, 1968: 187-193).

Somos, por lo tanto, una fusión de todo lo que conocemos. Somos el producto de lo que son las personas que nos rodean. Somos personas únicas... sin embargo, no somos totalmente diferentes de nadie que conozcamos. ¿Seríamos la misma persona si hubiésemos nacido en otro contexto? Mead nos dice que no. Parece increíble que el mismo ser humano contenga a tantísimas personas potenciales en sus posibilidades. Nuestra persona es el producto de nuestras amistades y enemistades, de nuestra familia, de las personas que se cruzan con nosotras/os por la calle, de nuestras profesoras y profesores, de las mujeres y hombres que admiramos, de aquéllas personas a quienes despreciamos. De hecho... en otro contexto seríamos la clase de persona que ama a aquéllas/os a quienes hoy odiamos... incluso siendo el mismo ser humano.

Con todo esto... ¿podemos escudarnos en nuestra persona para justificar nuestras actitudes y acciones? Quien yo soy es algo tan frágil y variable que puede cambiar en cuanto una persona nueva me pregunta la hora o en cuanto alguien me sonríe. De igual forma, podemos cambiar a las personas simplemente estando en sus vidas de forma fugaz, o permanente. La persona que yo soy está modificando la persona que tú eres, ahora que lees lo que yo escribo.

Tenemos tanto poder... ¡y somos tan poco conscientes de todo lo que podemos hacer!

Sandra Rodríguez Burgos.

Bibliografía:

Mead, G. H. (1968). Espíritu, persona y sociedad. Buenos Aires: Paidós.

SEXTING, GROOMING Y OTROS PELIGROS VIRTUALES DIRIGIDOS A MENORES

2012-04-10T16:06:00.000-07:00

Hoy en día llevamos Internet en el bolsillo, siempre, a todas partes. De hecho, las llamadas telefónicas son la utilidad más obsoleta de las muchísimas que ofrecen los teléfonos móviles. Tenemos una doble vida: la real y la virtual. Nos comunicamos personalmente (de vez en cuando) y a través de las redes sociales (ininterrumpidamente)... Y todo esto puede estar mejor o peor dependiendo de cómo lo manejemos. Sin embargo, la madurez no es requisito para ser usuaria/o de esta "segunda vida" virtual. Cada vez, las/os menores se inician más jóvenes en el uso de la red y, muy a menudo, llegan a ella sin la más mínima previsión acerca de los peligros con que se pueden encontrar.

Ciberbullying (acoso por parte de compañeras/os tomando como soporte el entorno virtual), sexting (envío de imágenes sexuales/eróticas de una/o misma/o a través de dispositivos tecnológicos), grooming (acoso por parte de personas adultas que se ocultan tras perfiles juveniles con el fin de obtener material pornográfico o citas reales con menores)... son algunos de los peligros a los que puede enfrentarse un/a menor en su uso de la web.

En el caso del grooming, los acosadores (o "predators") son, a menudo, hombres, casados y con hijas/os. En Estados Unidos, más del 70% de las/os menores de 14 años fueron alguna vez víctimas de este tipo de acoso.

Un problema añadido nos lo encontramos en las políticas de privacidad de redes sociales como Facebook, donde toda la información (incluidas imágenes, vídeos...) que subimos pasa a pertenecer automáticamente a Facebook. ¿Y qué significa esto? Que pueden vender esas preciosas fotos en bikini (o sin él), las de besos con lengua, las de borracheras, las de nuestros piercings, la foto en la que nos lamemos el codo, el vídeo imitando a Justin Bieber... TODO. Por lo tanto... es especialmente importante que las/os más jóvenes sean conscientes de los perjuicios que en un futuro pueden acarrearles sus posts de hoy.

¿Qué se les aconseja a las familias para prevenir este tipo de problemas? Sobre todo, estas dos cosas:

- Que el ordenador con conexión a internet esté en una zona común de la casa.

- Empleo de programas de control parental.

Y yo me pregunto... ¿la solución es guardar a las/os menores en una burbuja de cristal? o... ¿debemos respetar la intimidad de las/os menores en su uso de internet aunque sus decisiones de hoy puedan tener consecuencias fatales mañana?

Realmente, podemos limitar el acceso a internet de las/os menores en nuestra casa pero... ¿qué pasa cuando están en casas de amigas/os? ¿Qué pasa cuando tienen la ocasión de navegar sin supervisión? ¿Es posible que se consigan mejores resultados con información y educación? Entonces... ¿será mejor educar o prohibir? Pero... son niñas/os. ¿Están preparadas/os para enfrentarse solas/os a estos peligros?

Tengo muchas más dudas de las que me gustaría al respecto de qué debemos hacer para proteger a las/os menores de los peligros de la red. Y es que nuestras decisiones en internet son, casi siempre, irreversibles. ¿Merece la pena en este caso aprender a base de errores?

Sandra Rodríguez Burgos

Fuente:

Conferencia "Problemática de las Nuevas Tecnologías", impartida por Gonzalo Sotelo Seguín (Comandancia de la Guardia Civil de Pontevedra. Unidad Orgánica de Policía Judicial. Equipo de Investigación Tecnológica), en Casa das Campás, el 10 de abril de 2012.

Otras referencias:

www.protegelos.com

www.ciberfamilias.com

www.portaldelmenor.com

www.masqueunaimagen.com

www.guardiacivil.es

APRENDIZAJE POR COMPETENCIAS

2012-04-09T03:55:00.001-07:00

La educación por competencias es la nueva moda educativa en Europa tras la reforma que trajo consigo el Proceso de Bolonia respecto del Espacio Europeo de Educación Superior (EEES).

Implica, entre otros temas, un cambio en la concepción pedagógica, en el sentido de que se pasa de un modelo de enseñanza - aprendizaje enfocado hacia la enseñanza a un modelo enfocado hacia el aprendizaje basado en el trabajo del estudiante y en el establecimiento de las condiciones idóneas a fin de que se puedan conseguir y dominar con éxito los objetivos propuestos (Prades y Rodríguez Espinar, 2009).

El aprendizaje por competencias conlleva una serie de cambios, al menos, sobre el papel.

1. Cambios en el enfoque del proceso de enseñanza - aprendizaje: del énfasis de la enseñanza al aprendizaje: Otorgar más importancia a los procesos de aprendizaje que a los de enseñanza significa que el centro de gravedad se sitúa en los outputs más que en los inputs.
2. Cambios en los contenidos objeto de evaluación: La calidad de un aprendizaje ya no se basa exclusivamente en el hecho de conocer más sobre un dominio concreto, sino en nuestra capacidad de utilizar de forma holística nuestros conocimientos, habilidades y actitudes con el fin de aplicarlos de manera activa y eficiente sobre tareas específicas. Con todo eso nos referimos al proceso conocido como desarrollo competencial y el problema radica en el enfoque de los procesos de evaluación sobre este nuevo tipo de aprendizaje.
3. Cambios en la lógica de evaluación: Se establece definitivamente la importancia de asociar los procesos evaluadores a los de desarrollo y potenciación de nuestra capacidad para aprender (Prades y Rodríguez Espinar).

¿Cómo se definen las competencias? La mayor parte de autores y autoras dicen algo como que... una competencia es una combinación de habilidades, actitudes y conocimientos que se precisan para el desempeño de una determinada tarea. En otras palabras, es la sinergia entre el saber, el saber hacer y el saber ser/estar.

Prades y Rodríguez Espinar hablan de una clasificación formada por dos tipos de competencias (las específicas y las genéricas). Sin embargo, muy a menudo la clasificación suele incorporar un tercer tipo (las competencias básicas, o las necesarias para llevar a cabo cualquier tipo de aprendizaje)...
- Competencias específicas, que son propias de un ámbito o titulación y están orientadas a la construcción de un perfil específico del graduado o graduada. Son próximas a ciertos aspectos formativos, áreas de conocimiento o agrupaciones de materias, y acostumbran a tener una proyección longitudinal en la titulación.
- Competencias genéricas (o transversales), que son comunes a la mayoría de titulaciones, aunque con una incidencia diferente y contextualizadas en cada una de las titulaciones en cuestión.

Todavía no estamos en condiciones de valorar si esta nueva forma de enfocar los procesos de enseñanza-aprendizaje es mejor, peor o igual a la anterior... ni siquiera estamos en condiciones de valorar si es diferente. Pero sí vemos que en el sistema educativo (al menos en España) hay muchos profesores y profesoras que se resisten a ver esta reforma como algo positivo o útil. ¿Se trata de la siempre manifiesta resistencia al cambio? ¿O se trata de un juicio valioso aportado por la experiencia docente?

¿Es posible, incluso, que nos estemos equivocando de preguntas y que el verdadero debate deba girar en torno la finalidad de la educación?

Por cierto... Feliz Primavera!!

Sandra Rodríguez Burgos.

Bibliografía:

Prades, A. y Rodríguez Espinar, S. (coord.) (2009). Guía para la evaluación de competencias en el área de ingeniería y arquitectura. Barcelona: Agència per a la Qualitat del Sistema Universitari de Catalunya.
Prades, A. y Rodríguez Espinar, S. (coord.) (2009). Guía para la evaluación de la competencia científica en Ciencias, Matemáticas y Tecnología. Barcelona: Agència per a la Qualitat del Sistema Universitari de Catalunya.
Prades, A. y Rodríguez Espinar, S. (coord.) (2009). Guía para la evaluación de competencias en el área de Ciencias Sociales. Barcelona: Agència per a la Qualitat del Sistema Universitari de Catalunya.
Prades, A. y Rodríguez Espinar, S. (coord.) (2009). Guía para la evaluación de competencias en Educación Social. Barcelona: Agència per a la Qualitat del Sistema Universitari de Catalunya.
Prades, A. y Rodríguez Espinar, S. (coord.) (2009). Guía para la evaluación de competencias en los laboratorios en el ámbito de Ciencias y Tecnología. Barcelona: Agència per a la Qualitat del Sistema Universitari de Catalunya.

LA SUPERIORIDAD MASCULINA, SEGÚN FREUD

2012-03-21T05:12:00.003-07:00

[La niña] advierte el pene de un hermano o de un compañero de juegos, llamativamente visible y de grandes proporciones; lo reconoce al punto como símil superior de su propio órgano pequeño e inconspicuo, y desde ese momento cae víctima de la envidia fálica.
(...)
[En el niño] surgirán dos reacciones que pueden llegar a fijarse y que en tal caso, ya separadamente, cada una de por sí, ya ambas combinadas, ya en conjunto con otros factores, determinarán permanentemente sus relaciones con la mujer: el horror ante esa criatura mutilada, o bien el triunfante desprecio de la misma.
(...)
Distinta es la reacción de la pequeña niña. Al instante adopta su juicio y hace su decisión. Lo ha visto, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo.
A partir de este punto arranca el denominado complejo de masculinidad de la mujer, que puede llegar a dificultar considerablemente su desarrollo regular hacia la feminidad si no logra superarlo precozmente. La esperanza de que a pesar de todo, obtendrá alguna vez un pene y será entonces igual al hombre, es susceptible de persistir hasta una edad insospechablemente madura y puede convertirse en motivo de la conducta más extraña e inexplicable de otro modo. O bien puede ponerse en juego cierto proceso que quisiera designar como denegación (renunciamiento), un proceso que no parece ser raro ni muy peligroso en la infancia, pero que en el adulto significaría el comienzo de una psicosis. Así, la niña rehúsa aceptar el hecho de su castración, empecinándose en la convicción de que sí posee un pene, de modo que, en su consecuencia, se ve obligada a conducirse como si fuese un hombre.
Las consecuencias psíquicas de la envidia fálica, en la medida en que ésta no llegue a ser absorvida por la formación reactiva del complejo de masculinidad, narcisística, desarrollándose en ella - en cierto modo como una cicatriz - un sentimiento de inferioridad. Después de haber superado su primer intento de explicar su falta de pene como un castigo personal, comprendiendo que se trata de una característica sexual universal, comienza a compartir el desprecio del hombre por un sexo que es defectuoso en un punto tan decisivo, e insiste en su equiparación con el hombre, por lo menos en lo que se refiere a la defensa de tal opinión.

Sigmund Freud, 1925.

Gracias, Freud, ahora lo entiendo todo. Lo hemos visto, sabemos que no lo tenemos y queremos tenerlo xDD

También dice cosas muy interesantes acerca de la masturbación femenina y su relación con todo esto... pero vamos a dejar ese tema para otro momento...

Me retiro por hoy. Voy a encerrarme en mi habitación a llorar de rabia porque no tengo pene. Quién fuera Lady Gaga...

Sandra Rodríguez Burgos.

Freud, S. (1925). Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anatómica. En S. Freud, Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores (AE), vol. 19, 2896-2903.

COMPLEJO DE EDIPO EN NIÑOS Y EN NIÑAS - SIGMUND FREUD

2012-03-21T03:57:00.001-07:00

- El Complejo de Edipo en los niños -

La situación del complejo de Edipo es en el varón la primera etapa que se puede reconocer con seguridad. Es fácil comprenderla, porque el niño retiene en dicha fase el mismo objeto que ya catectizó con su libido aun pregenital en el curso del período precedente de la lactancia y la crianza. También el hecho de que en dicha situación perciba al padre como un molesto rival a quien quisiera eliminar y sustituir es una consecuencia directa de las circunstancias reales.

- El Complejo de Edipo en las niñas -

Todo analista se habrá encontrado alguna vez con ciertas mujeres que se aferran con particular intensidad y tenacidad a su vinculación paterna y al deseo de tener un hijo con el padre, en el cual aquélla culmina. Tenemos buenos motivos para aceptar que esta fantasía desiderativa fue también la fuerza impulsora de la masturbación infantil.

Sigmund Freud, 1925.

¿Algo que decir? xD

Sandra Rodríguez Burgos.

Freud, S. (1925). Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anatómica. En S. Freud, Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores (AE), vol. 19, 2896-2903.

CANDIDATURAS Y PROPAGANDA ELECTORAL

2011-05-23T17:36:00.001-07:00

Esta noche, al llegar a casa, me encontré con el montoncito de propaganda electoral que había ido acumulando de los diferentes partidos políticos (bueno, en realidad sólo de los tres con escaños en mi ayuntamiento, que son los que invirtieron el suficiente dinero en publicidad como para llegar a mi buzón).

Quienes me conocéis un poco sabéis cuáles son mis valores y supondréis en qué me fui a fijar. Bueno, no es que me haya fijado, ¡¡es que hice prácticamente una investigación científica en unos pocos minutos!! Os cuento con qué me encontré, porque creo que no tiene desperdicio...

Supongamos que los tres partidos políticos son A, B y C (no hay un orden lógico para la atribución de partidos a letras)..

Primero me fijé en la proporción de mujeres que cada uno de los partidos presentaba en sus candidaturas. Vaya sorpresa...

	Partido A	Partido B	Partido C
Hombres en candidatura	60%	60%	60%
Mujeres en candidatura	40%	40%	40%

Al mirar un poco más a fondo estos porcentajes, me encontré con que los tres partidos conservaban exactamente esos porcentajes al separar la candidatura en grupos de 5. Sin embargo, la forma era diferente (y muy interesante). Como el máximo de escaños es 17, los grupos no son exactos, pero os lo mostraré hasta el 15, para que sea más gráfico.

PARTIDO	A	B	C
Candidatura 1-5	Hombre Hombre Mujer Hombre Mujer	Hombre Mujer Hombre Hombre Mujer	Hombre Hombre Hombre Mujer Mujer
Candidatura 6-10	Hombre Hombre Mujer Mujer Hombre	Hombre Hombre Mujer Hombre Mujer	Hombre Hombre Hombre Mujer Mujer
Candidatura 11-15	Mujer Hombre Mujer Hombre Hombre	Hombre Mujer Mujer Hombre Hombre	Hombre Hombre Hombre Mujer Mujer

No sé si lo véis con la suficiente claridad... Observando que el mínimo del 40% se aplica a los subgrupos de 5, podemos entender que cada uno de los subgrupos es como un reflejo de la candidatura general pero a pequeña escala. Es importante, por lo tanto, ver a quién colocan estos partidos a la cabeza de estos subgrupos, pues serán las personas con mayor probabilidad de conseguir escaño dentro de cada subgrupo. Entonces... ¿quién preside cada uno de esos grupos? Sólo el Partido A osó poner una mujer a la cabeza de uno de los grupos (el último, claro). El Partido B, hizo una distribución aparentemente aleatoria, pero con hombres a la cabeza de todos los grupitos. Pero lo del partido C... es prácticamente un soneto. ¡Fijaos, por favor! Yo intuyo que dijeron "bueno, de cada 5 tienen que ser 2 mujeres, ¿no? pues nada, si hay que ponerlas, se ponen... pero en el sitio que les corresponde: después de los hombres, ¡faltaba más!". Pero qué gráfico! Es muy gracioso esto, porque estoy segura de que cuando los tres partidos colocaron a las mujeres "obligatorias por ley" en sus listados, ¡no se imaginaron que fuera a haber en el pueblo una chica que se pusiera a investigar sus candidaturas de esta forma!

Pero hay más que analizar en todo este material que llegó a mi buzón. A estas alturas creo que sobra decir que el lenguaje es un reflejo bastante exacto de nuestra mentalidad. Los tres partidos mencionan la palabra "igualdad" en sus folletos impresos a color. ¿Pero cuántos son coherentes? Si al hablar de las personas nos referimos a ellas como "hombres", "ciudadanos", "vecinos" y no nombramos a las mujeres puede ser por dos motivos:
- Porque no creemos que las mujeres sean personas lo suficientemente importantes como para ser nombradas diferenciadamente ni como para evitar los genéricos masculinos que las excluyen.
- Porque no nos acordamos de ellas en ningún momento.

Quiero que veáis cómo se refieren los tres partidos a las personas: hombres y mujeres (por cierto, para que nadie pueda echármelo en cara, yo utilizo el orden alfabético al nombrar a ambos sexos):

	A	B	C
Número de genéricos femeninos	0	0	0
Número de genéricos masculinos	6	7	20
Número de veces que se citan ambos sexos empezando por el hombre	5	6	2
Número de veces que se citan ambos sexos empezando por la mujer	2	0	1

Me imagino que podría seguir hurgando en estos inofensivos sobres, pero se me agota la creatividad a estas horas de la noche. Creo que es importante que deje claro que no escribo esto para ridiculizar a ningún partido político. Si esa fuera la intención, seguro que habría formas menos rebuscadas de hacerlo. Mi intención es que estas personas (estos hombres) se paren a reflexionar un minuto sobre qué valores defienden cuando presentan sus candidaturas. Y ¿por qué no? Tal vez estaría bien que reflexionaran también acerca de si realmente son tan diferentes entre sí... porque yo creo que las letras A, B y C podrían colocarse en cualquier otro orden y las diferencias no serían demasiado sustanciales (salvo la excepción de los genéricos masculinos, donde me encontré con ese abrumador número 20).

Sí soy capaz de percibir intenciones muy diferentes, pero la coherencia debería ser mucho mayor en algunos casos. Y es que cuando hablamos de coherencia hablamos de respeto por las personas que creen en lo que decimos. ¡Y no cuesta nada! Es más, por favor, partidos políticos grandes de mi pueblo, pedidme que revise vuestras publicaciones, documentos oficiales, publicidades... antes de imprimirlos y yo lo haré de lindo gusto y sin pedir un solo céntimo por ello. Si creéis que es importante prestar atención a los detalles que reflejan el grado de respeto que sentís por las personas pero no tenéis la seguridad de saber hacerlo correctamente, pedíd ayuda y problema resuelto. Todo el mundo debe hacer las cosas mal antes de aprender cómo hacerlas bien, así que estoy segura de que los resultados de esta investigación nocturna son en realidad un reflejo de todo el cambio y aprendizaje que está a punto de tener lugar en la política de este pueblo.

A, B y C, puesto que sois "los grandes", tenéis en vuestras manos muchas oportunidades para hacer este mundo (este pueblo) un poco mejor. Es más una cuestión de querer que de poder. No me cabe duda de que podéis...

Un abrazo,
Sandra Rodríguez Burgos.