SANTRI PPSD

The Papers of Jihad and Terrorism

2012-02-04T10:57:00.000+07:00

CHAPTER IINTRODUCTION1.1 BackgroundThe presence of Islam that brought the Prophet Muhammad is believed to guarantee the realization of human life that physical and spiritual prosperity.Religious directives on various human life, as contained in the source ajaranya, Qu'ran and hadith and great looks ideal. In the Al-Quran and Hadith Allah commanded jihad to enforce the Islamic Shari'a as has been done by the Prophet Muhammad.But God also commanded to love and respect among religions.CHAPTER IIDISCUSSION2.1 Definition of JihadJihad (جهاد) is struggling in earnest according to Islamic law. Jihad carried out to execute the primary mission of man is to establish the religion of God or religion to keep upright, in a manner corresponding to the line of the struggle of the Prophet and the Koran. Jihad is conducted Apostle preached that men abandon idolatry and return to the rule of Allah, purify hearts, to give instruction to the community and educate men to fit the purpose of their creation is to be the caliph of God on earth.Meaning of the word Jihad in salahpahami often by people who are not familiar with the principles of Islam as a 'holy war' (holy war) is the term for the war Qital, not Jihad. Jihad in the form of a war undertaken in the event that endanger the existence of slander ummah (among other attacks from the outside).On the basis of the meaning of the word jihad is "struggle" or "trying hard", but not necessarily mean "war within the meaning of" physical ". If jihad now is more often defined as" the struggle for religion ", it does not necessarily mean a physical struggle. If you define jihad as just a physical battle and extern, to defend the religion, it would be very dangerous, because it will be easy on the benefits and vulnerable to slander.If you define jihad as "the struggle to defend religion," it is more appropriate that jihad is "struggle to enforce Islamic law". So that jihad should be performed at any time, 24 hours a day, all year, for life.Jihad can mean striving "Delivering or explain to others about the truth of the Divine".2.2 The purpose of jihadHere are some of the opinions of scholars on the goals of jihad:A. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah stated: "The purpose of jihad is to elevate the sentence of God and make religion entirely for Allah only."2. Shaykh Nasir bin Abdur Rohman Al Sa'di said: "There are two types of the first jihad jihad with the goal to the good and the improvement of the believers in faith, ahlaq, adab (behavior), and the whole world and the next perkaraa them and they are both scientific and educational amaliah . This is the main type of jihad and tonggaknya well as the basis for the second jihad is jihad with the intention of denying people who attack Islam and Muslims from among the heathen, munafiqin, mulhid, and all the enemies of religion and against them ".3. Sheikh abdul aziz ibn Baaz said: "Jihad is divided into two: At tholab jihad (attack) and Ad daf'u jihad (defensive). Purpose is to convey both the religion of God and invite people to follow it, removing humanity from darkness to light and elevate Islam the religion of Allah on earth and make this religion is for God alone2.3 Definition of TerrorismTerrorism is coordinated attacks aimed at generating a feeling of terror against a people. Acts of terrorism are not subject to the procedures of warfare, such as execution time is always a sudden and target victims at random and are often civilians.The term counter-terrorist experts said referring to the perpetrators who are not members of the armed forces are known, or not comply with the regulations of the armed forces.Acts of terrorism also implies that the attack-terrorist attacks carried out inhumane and has no justification.As a result of the negative meanings contained by the word "terrorist" and "terrorism", the terrorists usually refer to themselves as separatist, freedom fighters, Crusaders, militant, militants, and others. But the justification in the eyes of terrorism: "The real meaning of jihad, mujahideen is far from an act of terrorism that attacked civilians when not engaged in war".Though terrorism itself often appears with the name of religion.Terrorism can not be categorized as Jihad, Jihad in the form of war should be clear which parties are involved in wars, as wars of the Prophet Muhammad who represents Medina against Mecca and its allies. The reason the war was mainly triggered by the ruthlessness of the Quraysh who violate the rights of Muslims living in Makkah (including seizure of property and the expulsion of the Muslims).War in the name of Islam but did not follow the rule of Sunnah can not be called Jihad. For the enforcement of Islamic Sunnah of preaching non-violence begins, move to a safe area and receive the Apostle preaching, then actualize the Islamic community (Ummah) is aimed at upholding power of God on earth.2.4 Islam Religion of Peace
Islam has always invite people to peace and harmony. Islam never allow someone to fight anyone who is innocent. Even the concept of Islam, despite the existence of a recognized religion is not to be justified. So that the ideas to say that all religions are true in order to avoid conflicts among religions, the idea is not acceptable from an Islamic perspective. Because the basic concept of Islam is to recognize the existence of any religion and its adherents to respect. And also gives you the freedom to run the service in accordance with his beliefs. But without having to sell aqidah by saying that all religions are the same or all religions are true.History has shown us that Islam is the only religion that can bring together all religions in a society that is harmonious, tolerant and peaceful coexistence. All of that for the followers of the religion that does not launch attacks and hostilities with Muslims.But in conditions where the embattled Muslims, Islam was familiar with the battle against evil by doing the shooting. Note that the war in Islam is the only type of warfare the most civilized in the face of the earth. If anything should happen contact arms against the infidel, it must be clear about the terms of the agreement and proposed.In addition long before the war were allowed, there should be preaching to them in advance, either by oral mapun writing. So there is no war before they know exactly what Islam is and know that their religion is wrong. Even if they take up arms, they do not know what it is not Islam, but because of the prestige and takabbur alone, while their hearts can not deny the truth of Islam.CHAPTER IIICLOSING3.1 ConclusionA. Jihad is to struggle in earnest according to Islamic law. Jihad carried out to execute the primary mission of man is to establish the religion of God or religion to keep upright, in a manner corresponding to the line of the struggle of the Prophet and the Koran.2. While terrorism is coordinated attacks aimed at generating a feeling of terror against a people. Terrorism can not be categorized as Jihad, Jihad in the form of war should be clear which parties are involved in the war, the reason for the war mainly triggered by the ruthlessness of the Quraysh who violate the rights of Muslims living3. Islam has always invite people to peace and harmony. Islam never allow someone to fight anyone who is innocent. But in conditions where the embattled Muslims, Islam was familiar with the battle against evil by gunfire, with no missionary should syrat to them in advance, either by oral mapun writing.3.2 AdviceOnce we know the difference between jihad in Islam with terrorism we are expected to be able to:A. sebernanya realize the meaning of jihad and not affected by the radical currents of the name of Islam.2. Understand the importance to establish the existence of Islamic jihad3. As a human being of course a lot of flaws in this paper we therefore welcome any suggestions from readers.
REFERENCEShttp://zainurie.wordpress.com/2007/06/18/jihad-dan-terorisme/http://ardiz.blogspot.com/2009/08/tentang-jihad-bom-syahid-dan-terorisme.htmlhttp://id.wikipedia.org/wiki/Islam

Tips Download 10 times faster

2012-02-04T10:53:00.000+07:00

For friends who like to download from inetrnet, need for speed download with a mediocre bandwidth is very necessary.Especially for users on the lower middle class who used to rely on Internet cafes or dial-up service. The download speed becomes a very serious thing to find a solution that can cut costs and access to wait time downloadan completed.
For the professional user or the upper class may not be affected by this because they can afford to rent or to "buy" enough bandwidth to download their needs.Well in this occasion, I give tips to download more efficient and faster than 10-fold rather than using standard methods.Let us start it, first you must have software that you can download here (use the same patch already)Once installed, follow the instructions that already included the patch, then run again the IDM program

Then click downloads, then Options, then click the type of browser you use under the General menu, Integrated IDM into browsers. OK do not be in firstThen click Connection. Select the type of connection speed under the heading CONNECTION TYPE / SPEED, at least equal to the connection you have (eg Dial-Up 56K) or can be more than that. (I experience very little effect)Then click the box next to Default Max Conn. number and click the number 16. Then click OK.Click the X in the upper right to menenmpatkan IDM in the Systray.Well after that try to download a file from the internet, you will definitely feel the difference is highly significant with the speed of your downloads. But there are a few things to note:A. Try to download at a time when quiet-time Internet users, up to 04:00 hours Thursday morning at 08.00 am and please note that according to the researchers (the source from which tau) said the highest traffic internet in Indonesia between the hours of 15.00 - 17.00 hours and hours of 11:00 p.m. to 1:00 pm.2. Test your ISP connection speed to avoid waste or waste time access fee. To test the speed you can use www.sijiwae.net / speedtest or speed test sites of other connections.3. That the download speed depends on your ISP or server where you downloaded the file.

Fire of Heaven Holidays

2012-02-04T10:49:00.002+07:00

Fire of Heaven HolidaysFire of Heaven's name is a source of unfailing fire located in a protected forest area in the Village District Sendangharjo Ngasem, a village which has a forest area of about 42.29% of the village. According to the story, the Fire of Heaven is a place bersemayamnya Mbah Kriyo Supa Kusumo or master, or better known as Mbah Pandhe from the kingdom of Majapahit. In the west there is a fire source mud puddle that smelled of sulfur and by the time the trust Mbah Kriyo Kusumo still active as a maker of agricultural equipment and relics such as daggers, spears, etc. cundrik.The fire source, the surrounding communities there are those who consider sacred and the story goes, the fire should only be taken if there is such an important ceremony which has been done in the past, such as ceremonies Jumenengan Ngarsodalem Hamengkubuwono X and to take the flame through a pre-requisite of salvation / wilujengan and tayuban with fending-eling eling, wani, wani and gunungsari which is a favorite gending Mbah Kriyo Kusumo.Therefore when the dialunkan gending and danced by waranggono not be accompanied by anyone. Stories from various sources, the fire of Heaven letakya about 25 km from the capital Bojonegoro serve as the natural attractions and be a place for important ceremonies Bojonegoro the Day, and Graduation Waranggono ruwatan mass. These sights have been addressed with various facilities such as the pavilion, where snacks, a connecting road to the location and other amenities.Very good location for heavenly fire activity as the location of the wild type (outbound). And on certain days, especially on Friday Pahing a lot of people coming in that location for a specific purpose such as for business smoothly, can mate, got a position and some even want to get heirloom. The event is traditionally held the Nyadranan (clean village) as a manifestation of gratitude to the Almighty. Development of nature tourism Kayangan Fire directed at improving infrastructure and transportation, telecommunications and adequate accommodation. Visits to attractionsFire of Heaven may continue the journey into the natural attractions and the Watu Jago Bojonegoro tourist attraction in the District of Ngawi.

Crafts of Bojonegoro

2012-02-04T10:48:00.000+07:00

Teak Wood Furniture Crafts
This superior product quality has long been known and exports, as Bojonegoro is a producer of quality teak wood. The style and design has been adapted to the situation of the time, both the cabinet, buffet, table, chair or bed.Village Sukorejo Bojonegoro District, located in the city is a center of handicraft industry Bojonegoro household furniture, sculpture and also as a showroom or showroom of meubelair crafts and other wood industry in each sub-region Bojonegoro.Marketing of these commodities out of reach until Bojonegoro cities, towns and cities in East Java province and other provincial cities.

Company: PURE TEAKOwner: MUNIRAddress: Jl. Pigeons, Batokan Village, district. Kasiman, Bojonegoro
TEAK Wungu PamenangSukowati village, district. Cotton, Bojonegoro
BEAUTIFUL CASTLESukowati village, district. Cotton, Bojonegoro
Cholil ARTAddress: Jl. No Brigjend Sutoyo. 15 BojonegoroTelp: 0353-882818
SadamAddress: Jl. No Brigjend Sutoyo. 13 BojonegoroTelp: 0353-882824
GARUDAAddress: Jl. Diponegoro Bojonegoro
TEAK HandayaniJl. Bojonegoro Soetoyo Brig.

Craft Tool - chopsticks
Teak souvenirs form a permanent feature typical Bojonegoro teak strokes. Penggarapannya done carefully and detail, but it remains to consider the aesthetic aspect. Especially in the form of miniature cars, motorcycles, rickshaws, trains, clocks or jars, interior decorator.Company: WOOD STATUEOwner: EASEAddress: Village Banaran, district. Malo, Bojonegoro
TEAK MAKMURAddress: Jl. AKBPM Soeroko 16 BojonegoroTelp: 0353-881735, 886 735
MOH. ARIF ABAS BUHORIAddress: Ds. Parakeet, district. Kasiman, BojonegoroTelp: 0817582395.
Waste Wood Craft
Crafts teak wood waste formed into works of art in a variety of models have penetrated the export market to many countries.
Onix Stone Crafts
Bojonegoro has abundant stone quarry onix so many onix craft products can be produced with very satisfactory quality. Onix stone craft center located in District Gondang.Location: village of Jari, District GondangCompany: ONYX SANTHY
Owner: S. KARNOAddress: village of Jari, district. Gondang, BojonegoroTelp: 0823535145
Pottery Malo
Malo pottery are still processed in the traditional way to produce a variety of household needs, but the shape and coraknya very artistic.Location: Village Ngrendeng Sub-Malo

Makalah Hubungan Toriqot dengan Tasawuf

2012-01-04T22:03:00.000+07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Untuk memahami pengertian akhlak terdapat beberapa sumber yang dijadikan referensi untuk mengetahu maknanya. Dari sudut bahasa, akhlak berasal dari kata اخلق – يخلق yang berarti berbudi pekerti atau berakhlak. Ilmu akhlak ialah ilmu yang membahas tentang perbuatan-perbuatan manusia, kemudian menetapkannya apakah perbuatan tersebut baik atau buruk. Dengan demikian objek pembahasan ilmu akhlak berkaitan dengan norma atau penilaian terhadap suatu perbuatan yang dilakukan oleh seseorang.

Dalam makalah ini akan dibahas lebih rinci tentang ilmu akhlak, ruang lingkup, dan manfaat mempelajari ilmu akhlak.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian ilmu akhlak?

2. Apa saja ruang lingkup ilmu akhlak?

3. Apa manfaat yang diperoleh dari mempelajari ilmu akhlak?

C. Tujuan Pembahasan

1. Untuk mengetahui pengertian ilmu akhlak.

2. Untuk mengetahui ruang lingkup ilmu akhlak.

3. Untuk mengetahui manfaat yang diperoleh dari mempelajari ilmu akhlak.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Ilmu Akhlak

Kata “Akhlak” berasal dari bahasa Arab, jamak dari khuluqun (خُلُقٌ) yang menurut bahasa berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat.

Kata tersebut mengandung segi-segi persesuaian dengan perkataan khalqun (جَلْقٌ) yang berarti kejadian, yang juga erat hubungannya dengan khaliq (جَالِقٌ) yang berarti sang pencipta, demikian pula dengan mkhluqun (مَجْلُوْقٌ) yng berarti yang diciptakan.

Kata akhlak adalah jamak dari kata khalqun atau khuluqun yang artinya sama dengan arti akhlak sebagaimana telah disebutkan di atas. Baik kata akhlak atau pun khuluk kedua-duanya dijumpai pemakaiannya baik dalam Al Qur’an maupun Al Hadits, sebagai berikut:

وَ اِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيْمٍ ( القلم : 4 )

Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung. (QS. Al Qalam: 4)

اَكْمَلُ اْلمُؤْمِنِيْنَ اِيْمَانًا وَ اَحْسَنُهُمْ خُلُقًا (رواه الترمذى)

Orang mukmin yang paling sempurna keimanannya adalah orang yang sempurna budi pekertinya. (HR. Tirmidzi)

Ilmu akhlak adalah ilmu yang membahas tentang perbuatan-perbuatan manusia, kemudian menetapkannya apakah perbuatan tersebut tergolong perbuatan yang baik atau perbuatan yang buruk. Ilmu akhlak dapat pula disebut sebagai ilmu yang berisi pembahasan dalam upaya mengenal tingkah laku manusia, kemudian memberikan nilai atau hukum kepada perbuatan tersebut, yaitu apakah perbuatan tersebut tergolong baik atau buruk. Dalam pengertian yang hampir sama dengan kesimpulan di atas, Dr. M Abdullah Dirroz, mengemukakan definisi akhlak sebagai berikut:

“Akhlak adalah suatu kekuatan dalam kehendak yang mantap, kekuatan dan kehendak mana berkombinasi membawa kecenderungan pada pemilihan pihak yang benar (dalam hal akhlak yang baik) atau pihak yang jahat (dalam hal akhlak yang jahat).”

Selanjutnya menurut Abdullah Dirroz, perbuatan-perbuatan manusia dapat dianggap sebagai manifestasi dari akhlaknya, apabila dipenuhi dua syarat, yaitu:

1. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan berulang kali dalam bentuk yang sama, sehingga menjadi kebiasaan.

2. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan karena dorongan emosi-emosi jiwanya, bukan karena adanya tekanan-tekanan yang datang dari luar seperti paksaan dari orang lain sehingga menimbulkan ketakutan, atau bujukan dengan harapan-harapan yang indah-indah dan lain sebagainya.

Keseluruhan definisi akhlak tersebut di atas tampak tidak ada yang bertentangan, melainkan memiliki satu kemiripan antara satu dengan lainnya. Definisi-definisi akhlak tersebut secara substansial tampak saling melengkapi, dan darinya kita dapat melihat lima ciri yang terdapat dalam perbuatan akhlak, yaitu:

1. Pebuatan akhlak adalah perbuatan yang telah tertanam kuat dalam jiwa seseorang, sehingga telah menjadi kepribadiannya.

2. Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudah dan tanpa pemikiran.

3. Bahwa perbuatan akhlak adalah perbuatan yang timbul dari dalam diri orang yang mengerjakannya, tanpa ada paksaan atau tekanan dari luar.[1]

4. Bahwa perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan sesungguhnya, bukan main-main atau karena bersandiwara.

5. Sejalan dengan ciri yang keempat, perbuatan akhlak (khususnya akhlak yang baik) adalah perbuatan yang dilakukan karena ikhlas semata-mata karena Allah, bukan karena ingin dipuji orang atau karena ingin mendapatkan suatu pujian.

Dalam perkembangan selanjutnya akhlak tumbuh menjadi suatu ilmu yang berdiri sendiri, yaitu ilmu yang memiliki ruang lingkup pokok bahasan, tujuan, rujukan , aliran dan para tokoh yang mengembangkannya. Kesemua aspek yang terkandung dalam akhlak ini kemudian membentuk satu kesatuan yang saling berhubungan dan membentuk suatu ilmu.

Ma’arif ilmu akhlak adalah:

اْلعِلْمُ بِالْفَضَائِلِ وَ كَيْفِيَةِ اِقْتِنَائِهَا لِتَتَعَلَّى اْلنَفْسُ بِهَا وَ بِالرَّذَائِلِ وَكَيْفِيَةِ تَوْقِيْهَا لِتَتَغَلَّى

Ilmu tentang keutamaan-keutamaan dan cara mengikutinya hingga terisi dengannya dan tentang keburukan dan cara menghindarinya hingga jiwa kosong dari padanya.[2]

Di dalam Mu’jam al-Wasith disebutkan bahwa ilmu akhlak adalah:

اْلعِلْمُ مَوْضُوْعُهُ اَحْكَامٌ تَتَعَلَّقُ بِهِ اْلأَعْمَالُ الَّتِى تُوْصَفُ بِاْلحَسَنِ وَ اْلقُبْحِ

Ilmu yang objek pembahasannya adalah tentang nilai-nilai yang berkaitan dengan perbuatan manusia yang dapat disifatkan dengan baik atau buruk.[3]

Selain itu ada pula pendapat yang mengatakan bahwa ilmu akhlak adalah ilmu tentang tata krama.[4]

B. Ruang Lingkup Pembahasan Ilmu Akhlak

Dengan demikian objek pembahasan ilmu akhlak berkaitan dengan norma atau penilaian terhadap suatu perbuatan yang dilakukan seseorang. Perbuatan tersebut selanjutnya ditentukan kriterianya apakah baik atau buruk. Dalam hubungan ini Ahmad Amin mengatakan sebagai berikut:

Bahwa objek ilmu akhlak adalah membahas perbuatan manusia yang selanjutnya perbuatan tersebut ditentukan baik atau buruk.[5]

Dengan demikian terdapat akhlak yang bersifat perorangan dan akhlak yang bersifat kolektif.

Jadi yang dijadikan objek kajian Ilmu Akhlak di sini adalah perbuatan yang memiliki ciri-ciri sebagaimana disebutkan di atas, yaitu perbuatan yang dilakukan atas kehendak dan kemauan. Sebenarnya, mendarah daging dan telah dilakukan secara terus-menerus sehingga mentradisi dalam kehidupannya. Perbuatan atau tingkah laku yang tidak memiliki ciri-ciri tersebut tidak dapat disebut sebagai perbuatan yang dijadikan garapan Ilmu Akhlak, dan tidak pula termasuk ke dalam perbuatan akhlaki.

Dengan demikian perbuatan yang bersifat alami, dan perbuatan yang dilakukan dengan tidak senganja, atau khilaf tidak termasuk perbuatan akhlaki, karena dilakukan tidak atas dasar pilihan. Hal ini sejalan dengan sabda Rasulullah SAW yang berbunyi:

اِنَّ اللهَ تَعَالَى تَخَاوَرَّ لِى وَ عَنْ أُمَّتِى اْلخَطَأَ وَ النِّسْيَانَ وَ مَا اسْتُكْرِهُوْا عَلَيْهِ ( رواه ابن المخة عن ابى الزار )

Bahwasanya Allah memaafkanku dan ummatku yang berbuat salah, lupa dan dipaksa. ( HR. Ibnu Majah dari Abi Zar )

Dengan memperhatikan keterangan tersebut di atas kita dapat memahami bahwa yang dimaksud dengan Ilmu Akhlak adalah ilmu yang mengkaji suatu perbuatan yang dilakukan oleh manusia yang dalam keadaan sadar, kemauan sendiri, tidak terpaksa dan sungguh-sungguh, bukan perbuatan yang pura-pura. Perbuatan-perbuatan yang demikian selanjutnya diberi nilai baik atau buruk. Untuk menilai apakah perbuatan itu baik atau buruk diperlukan pula tolak ukur, yang baik atau buruk menurut siapa, dan apa ukurannya.

Imam Al-Ghazali membagi tingkatan keburukan akhlak menjadi empat macam, yaitu:

1. Keburukan akhlak yang timbul karena ketidaksanggupan seseorang mengendalikan nafsunya, sehingga pelakunya disebut al-jahil ( الخاهل ).

2. Perbuatan yang diketahui keburukannya, tetapi ia tidak bisa meninggalkannya karena nafsunya sudah menguasai dirinya, sehingga pelakunya disebut al-jahil al-dhollu ( الجاهل الضّالّ ).

3. Keburukan akhlak yang dilakukan oleh seseorang, karena pengertian baik baginya sudah kabur, sehingga perbuatan buruklah yang dianggapnya baik. Maka pelakunya disebut al-jahil al-dhollu al-fasiq ( الجاهل الضّالّ الفاسق ).

4. Perbuatan buruk yang sangat berbahaya terhadap masyarakat pada umumnya, sedangkan tidak terdapat tanda-tanda kesadaran bagi pelakunya, kecuali hanya kekhawatiran akan menimbulkan pengorbanan yang lebih hebat lagi. Orang yang melakukannya disebut al-jahil al-dhollu al-fasiq al-syarir ( الجاهل الضّالّ الفاسق الشّرير ).

Menurut Imam Al-Ghazali, tingkatan keburukan akhlak yang pertama, kedua dan ketiga masih bisa dididik dengan baik, sedangkan tingkatan keempat sama sekali tidak bisa dipulihkan kembali. Karena itu, agama Islam membolehkannya untuk memberikan hukuman mati bagi pelakunya, agar tidak meresahkan masyarakat umum. Sebab kalu dibiarkan hidup, besar kemungkinannya akan melakukan lagi hal-hal yang mengorbankan orang banyak.[6]

Banyak sekali petunjuk dalam agama yang dapat dijadikan sarana untuk memperbaiki akhlak manusia, antara lain anjuran untuk selalu bertobat, bersabar, bersyukur, bertawakal, mencintai orang lain, mengasihani serta menolongnya. Anjuran-anjuran itu sering didapatkan dalam ayat-ayat akhlak, sebagai nasihat bagi orang-orang yang sering melakukan perbuatan buruk.

C. Manfaat Mempelajari Ilmu Akhlak

Berkenaan dengan manfaat mempelajari Ilmu Akhlak ini, Ahmad Amin mengatakan sebagai berikut:

Tujuan mempelajari Ilmu Akhlak dan permasalahannya menyebabkan kita dapat menetapkan sebagian perbuatan lainnya sebagai yang baik dan sebagian perbuatan lainnya sebagai yang buruk. Bersikap adil termasuk baik, sedangkan berbuat zalim termasuk perbuatan buruk, membayar hutang kepada pemiliknya termasuk perbuatan baik, sedangkan mengingkari hutang termasuk perbuatan buruk.[7]

Selanjutnya Mustafa Zahri mengatakan bahwa tujuan perbaikan akhlak itu, ialah untuk membersihkan kalbu dari kotoran hawa nafsu dan amarah sehingga hati menjadi bersih.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Akhlak adalah suatu perbuatan yang dilakukan oleh manusia, baik itu pebuatan baik ataupun perbuatan buruk. Sedangkan Ilmu Akhlak adalah ilmu yang membahas tentang perbuatan-perbuatan manusia dalam keadaan sadar dan tanpa paksaan, kemudian menetapkan apakah perbuatan tersebut tergolong perbuatan baik atau perbuatan buruk.

Ruang lingkup atau objek ilmu akhlak mencakup seluruh perbuatan manusia yang sadar dan tanpa paksaan, yang kemudian dari perbuatan manusia tersebut disimpulkan ke dalam kriteria baik dan buruk. Segala aspek seperti sifat dan kebiasaan sehari-hari manusia juga berpengaruh dalam menilai criteria akhlak seseorang.

Manfaat dari mempelajari Ilmu Akhlak adalah agar kita dapat mengerti dan memahami criteria perbuatan manusia yang baik maupun yang buruk, sehingga kita dapat membedakan mana yang merupakan perbuatan baik dan mana yang merupakan perbuatan buruk. Dan sangat diharapkan setelah kita mengerti tentang ilmu akhlak, kita dapat mengerjakan perbuatan-perbuatan manusia yang baik dan meninggalkan perbuatan yang jelek.

B. Saran

Kami menyadari bahwa makalah ini masih sangat jauh dari kesempurnaan. Masih banyak kesalahan dan kekurangan dalam penulisan makalah ini, baik yang kami sengaja maupun yang tidak kami sengaja. Maka dari itu sangat kami harapkan saran dan kritik yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan makalah ini. Semoga dengan berbagai kekurangan yang ada ini tidak mengurangi nilai-nilai dan manfaat dari mempelajari Ilmu Akhlak Tasawuf.

DAFTAR PUSTAKA

MUSTOFA, Drs. H. A. 1999. Akhlak-Tasawuf. Bandung: CV. Pustaka Setia.

NATA, Prof. Dr. H. ABUDDIN, M.A. 2006. Akhlak Tasawuf. Jakarta: PT. Taja Grafindo Persada.

AMIN, AHMAD. __________.Kitab al-Akhlaq. __________: Mesir-Daral-Kutubal-Mishriyah, cet. III.

AL-HABSYI, HUSIN. ___________. Kamusal-Kautsar. Surabaya: Assegaf.

MAHJUDIN, Drs. 1991. Kuliah Akhlak-Tasawuf. Jakarta: Kalam Mulia.

[1] Ahmad Amin, Kitab al-Akhlaq, (Mesir-Daral-Kutubal-Mishriyah, cet. III. t.t.), hlm. 2-3.

[2] Abd. Hamid Yunus, hlm. 436-437.

[3] Ibrahim Anis.

[4] Husin al –Habsyi, Kamusal-Kautsar, (Surabaya: Assegaf, t.c.), hlm. 87.

[5] Ahmad Amin, Kitab al-Akhlaq, hlm. 2.

[6] Drs. Mahjudin, Kuliah Akhlak-Tasawuf, Kalam Mulia Jakarta, 1991, hlm. 41.

[7] Amhad Amin, hlm. 1.

Bending Chip Memory

2011-12-18T01:57:00.002+07:00

Electronic memory chips soon will probably be bending likerubber. The results of the engineer's National Institute ofStandards and Technology (NIST), United States, has begun toshow results.

Scientists to find solutions utilizing polymer layer and experimentwith planting membrane thin film of titanium dioxide. The result is a flexible memory that can operate in a voltage of less than 10volts.

The researchers pretty sure this tool can be produced cheaply."Because the components of the tool is made of liquid, then infuture we will be able to produce a tool is as simple as the lowest possible price" says Nadine Gergel-Hackett, NIST researchers.

Although not yet ready for market, components that can bendwithout breaking is so coveted by component makers for several reasons. One of them, bending chip that can be used as medicalsensors implanted under the skin to monitor multiple vital organssuch as heart rate and blood sugar.

Microsoft Office 2010

2011-12-18T01:57:00.000+07:00

1. Save DocumentWith Microsoft Office 2010, you can directly upload documents to the Windows Live SkyDrive account and access it from another computer. SkyDrive provides 25 GB of online storage for free, because these services are integrated with Office Web Apps.You can view and edit these documents anywhere on the web browser without requiring Microsoft Office (even on a Mac).2. Incorporating web video on your presentationWith Office 2010, you can easily add video clips from the internet into your PowerPoint presentations as Flash video in a normal web page. The trick is easy, just copy the embed code from YouTube (or other video sharing sites) and paste it anywhere on the slide.3. Quick Steps in OutlookGmail includes a feature "Send and Archive" a multi-tasking.When you click this button, it will first send a reply and then tersipan as an archive with just one click. With new feature "Quick Steps in Outlook", you can use any Outlook item with one click. In addition to "Send and Archive", as another example is a quick step to "Send and Delete", this feature will delete the email from your inbox after you mereply your email.4. Creating a PDF fileAll the Office 2010 program features a "built-in PDF writer" is to help you save a document to PDF format by simply clicking on the feature.5. Print the documentWith Office 2010, Microsoft has changed the dialog box to print the document and it was a remarkable improvement. For example, you can set the printer (such as page margins, etc.) and see the changes per page6. Broadcast Slideshows in PowerPointThis is probably the favorite features of PowerPoint 2010. You can give a live presentation via the web in PowerPoint and anyone in the world can view your presentation using a web browser.7. Editing Video in PowerPointDo you want to cut some parts of the video clips used in your presentation? Or do you want such reflection combined with 3D rotation so that audiences stay glued to your presentation? Well, it's easy because PowerPoint 2010 now, video editing features are also available8. Slides as video distributionPowerPoint 2010 can convert your presentation into a video file formats that you can upload to YouTube or distribute on portable media players like iPods.9. Built-in Screen CaptureAll Office 2010 programs are now available screen clipping utility.This device will automatically take screenshots of all open applications on your desktop (not including applications diminimize) and you can enter it directly into your documents or presentations.10. Outlook gets socialWhen you open an email message in Outlook 2010, will display relevant information such as file attachments, pictures, meeting requests, and all email messages that may be exchanged for another (like Xobni).There are two important things before you install Office 2010 are:1. If you install Office 2010 beta for the first time, the default settings will upgrade your Microsoft Office. However you can adjust these settings and install Office 2010, together with previous Office versions.2. If you already have Office 2010 Technical Preview on your computer, make sure you completely uninstall this issue before trying to install Office 14 beta. Usually you will find it hard to install Office therefore use the cleanup utility to remove all traces of previous versions of Office from your system

MAKALAH JIHAD DAN TERORISME Metodologi Studi Islam

2011-07-17T10:05:00.000+07:00

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Kehadiran agama Islam yang dibawa Nabi Muhammad Saw diyakini dapat menjamin terwujudnya kehidupan manusia yang sejahtera lahir dan batin.
Petunjuk-petunjuk agama mengenai berbagai kehidupan manusia, sebagaimana terdapat di dalam sumber ajaranya, alqur’an dan hadist tampak ideal dan agung. Di dalam Al-qur’an dan Hadist Allah memerintahkan berjihad untuk menegakkan syariat islam sebagaimana yang telah di lakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Namun Allah juga memerintahkan untuk saling mengasihi dan menghormati antar umat beragama.
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Jihad
Jihad ( جهاد ) adalah berjuang dengan sungguh-sungguh menurut syariat Islam. Jihad dilaksanakan untuk menjalankan misi utama manusia yaitu menegakkan agama Allah atau menjaga agama tetap tegak, dengan cara-cara yang sesuai dengan garis perjuangan para Rasul dan Al-Quran. Jihad yang dilaksanakan Rasul adalah berdakwah agar manusia meninggalkan kemusyrikan dan kembali kepada aturan Allah, menyucikan qalbu, memberikan pengajaran kepada ummat dan mendidik manusia agar sesuai dengan tujuan penciptaan mereka yaitu menjadi khalifah Allah di bumi.
Arti kata Jihad sering di salahpahami oleh orang yang tidak mengenal prinsip-prinsip agama Islam sebagai 'perang suci' (holy war); istilah untuk perang adalah Qital, bukan Jihad. Jihad dalam bentuk perang dilaksanakan jika terjadi fitnah yang membahayakan eksistensi ummat (antara lain berupa serangan-serangan dari luar).
Pada dasar kata arti jihad adalah "berjuang" atau "ber-usaha dengan keras" , namun bukan harus berarti "perang dalam makna "fisik". Jika sekarang jihad lebih sering diartikan sebagai "perjuangan untuk agama", itu tidak harus berarti perjuangan fisik. Jika mengartikan jihad hanya sebagai peperangan fisik dan extern, untuk membela agama, akan sangat ber-bahaya, sebab akan mudah di-manfaat-kan dan rentan terhadap fitnah.
Jika mengartikan Jihad sebagai "perjuangan membela agama" , maka lebih tepat bahwa berJihad adalah : "perjuangan menegakkan syariat Islam" . Sehingga berjihad haruslah dilakukan setiap saat, 24 jam sehari, sepanjang tahun, seumur hidup.
Jihad bisa berarti berjuang "Menyampaikan atau menjelaskan kepada orang lain mengenai kebenaran Ilahi".
2.2 Tujuan jihad
Berikut beberapa pendapat ulama’ mengenai tujuan-tujuan jihad:
1. Syaikhul islam ibnu taimiyah menyatakan:”maksud tujuan jihad adalah meninggikan kalimat allah dan menjadikan agama seluruhnya hanya untuk Allah” .
2. Syaikh Abdur Rohman bin Nashir Al sa’di menyatakan:”jihad ada dua jenis pertama jihad dengan tujuan untuk kebaikan dan perbaikan kaum mukminin dalam akidah, ahlaq, adab (perilaku), dan seluruh perkaraa dunia dan akhirat mereka serta pendidikan mereka baik ilmiah dan amaliah. Jenis ini adalah induk jihad dan tonggaknya serta menjadi dasar bagi jihad yang ke dua yaitu jihad dengan maksud menolak orang yang menyerang islam dan kaum muslimin dari kalangan orang kafir, munafiqin, mulhid, dan seluruh musuh-musuh agama dan menentang mereka” .
3. Syaikh abdul aziz bin baaz menyatakan:”jihad terbagi menjadi dua yaitu jihad At tholab(menyerang) dan jihad Ad daf’u(bertahan). Maksud tujuan ke duanya adalah menyampaikan agama allah dan mengajak orang mengikutinya, mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya islam dan meninggikan agama Allah di muka bumi serta menjadikan agama ini hanya untuk Allah semata
2.3 Pengertian Terorisme
Terorisme adalah serangan-serangan terkoordinasi yang bertujuan membangkitkan perasaan teror terhadap sekelompok masyarakat. Aksi terorisme tidak tunduk pada tatacara peperangan, seperti waktu pelaksanaannya yang selalu tiba-tiba dan target korban jiwa yang acak serta seringkali merupakan warga sipil.
Istilah teroris oleh para ahli kontraterorisme dikatakan merujuk kepada para pelaku yang tidak tergabung dalam angkatan bersenjata yang dikenal, atau tidak menuruti peraturan angkatan bersenjata tersebut. Aksi terorisme juga mengandung makna bahwa serang-serangan teroris yang dilakukan tidak berperikemanusiaan dan tidak memiliki justifikasi.
Akibat makna-makna negatif yang dikandung oleh perkataan "teroris" dan "terorisme", para teroris umumnya menyebut diri mereka sebagai separatis, pejuang pembebasan, pasukan perang salib, militan, mujahidin, dan lain-lain. Tetapi dalam pembenaran dimata terrorism : "Makna sebenarnya dari jihad, mujahidin adalah jauh dari tindakan terorisme yang menyerang penduduk sipil padahal tidak terlibat dalam perang". Padahal Terorisme sendiri sering tampak dengan mengatasnamakan agama.
Terorisme tidak bisa dikategorikan sebagai Jihad, Jihad dalam bentuk perang harus jelas pihak-pihak mana saja yang terlibat dalam peperangan, seperti halnya perang yang dilakukan Nabi Muhammad yang mewakili Madinah melawan Makkah dan sekutu-sekutunya. Alasan perang tersebut terutama dipicu oleh kezaliman kaum Quraisy yang melanggar hak hidup kaum Muslimin yang berada di Makkah (termasuk perampasan harta kekayaan kaum Muslimin serta pengusiran).
Perang yang mengatasnamakan penegakan Islam namun tidak mengikuti Sunnah Rasul tidak bisa disebut Jihad. Sunnah Rasul untuk penegakkan Islam bermula dari dakwah tanpa kekerasan, hijrah ke wilayah yang aman dan menerima dakwah Rasul, kemudian mengaktualisasikan suatu masyarakat Islami (Ummah) yang bertujuan menegakkan Kekuasaan Allah di muka bumi.
2.4 Islam Agama Perdamaian

Islam selalu mengajak orang kepada perdamaian dan kerukunan. Islam tidak pernah mengizinkan seseorang untuk memerangi siapa pun yang tidak bersalah. Bahkan dalam konsep Islam, eksistensi sebuah agama diakui meski bukan untuk dibenarkan. Sehingga ide-ide untuk mengatakan bahwa semua agama adalah benar agar tidak terjadi bentrok sesama pemeluk agama, bukanlah ide yang bisa diterima dalam pandangan Islam. Karena konsep dasar Islam adalah mengakui eksistensi agama apapun serta menghormati para pemeluknya. Dan juga memberikan kebebasan untuk menjalankan ibadah sesuai dengan keyakinannya. Tetapi tanpa harus mengobral aqidah dengan mengatakan bahwa semua agama itu sama atau semua agama itu benar.
Sejarah telah membuktikan kepada kita bahwa Islam adalah satu-satunya agama yang mampu menghimpun semua pemeluk agama dalam sebuah masyarakat yang rukun, toleran dan hidup berdampingan dengan damai. Semua itu selama para pemeluk agama itu tidak melancarkan serangan dan permusuhan dengan umat Islam.
Namun dalam kondisi dimana umat Islam diperangi, maka Islam pun mengenal peperangan melawan kebatilan dengan melakukan kontak senjata. Dengan catatan bahwa peperangan dalam Islam adalah satu-satunya jenis peperangan yang paling beradab yang ada di muka bumi. Kalau pun harus terjadi kontak senjata melawan orang kafir, maka harus jelas dulu perjanjian dan syarat-syarat yang diajukan.
Selain itu jauh sebelum perang diizinkan, harus ada dakwah kepada mereka terlebih dahulu, baik dengan lisan mapun tulisan. Sehingga tidak terjadi perang sebelum mereka tahu persis apa itu Islam dan tahu bahwa agam mereka itu salah. Kalau pun mereka mengangkat senjata, mereka lakukan bukan karena tidak tahu apa itu Islam, tapi karena gengsi dan takabbur saja, sementara dalam hati mereka tidak bisa menolak kebenaran Islam.
BAB III
PENUTUP
3.1 Simpulan
1. Jihad adalah berjuang dengan sungguh-sungguh menurut syariat Islam. Jihad dilaksanakan untuk menjalankan misi utama manusia yaitu menegakkan agama Allah atau menjaga agama tetap tegak, dengan cara-cara yang sesuai dengan garis perjuangan para Rasul dan Al-Quran.
2. Sedangkan Terorisme adalah serangan-serangan terkoordinasi yang bertujuan membangkitkan perasaan teror terhadap sekelompok masyarakat. Terorisme tidak bisa dikategorikan sebagai Jihad, Jihad dalam bentuk perang harus jelas pihak-pihak mana saja yang terlibat dalam peperangan, Alasan perang tersebut terutama dipicu oleh kezaliman kaum Quraisy yang melanggar hak hidup kaum Muslimin
3. Islam selalu mengajak orang kepada perdamaian dan kerukunan. Islam tidak pernah mengizinkan seseorang untuk memerangi siapa pun yang tidak bersalah. Namun dalam kondisi dimana umat Islam diperangi, maka Islam pun mengenal peperangan melawan kebatilan dengan melakukan kontak senjata, dengan syrat harus ada dakwah kepada mereka terlebih dahulu, baik dengan lisan mapun tulisan.
3.2 Saran
Setelah kita mengetahui perbedaan antara jihad dalam islam dengan terorisme diharapkan kita mampu untuk:
1. merealisasikan arti jihad yang sebernanya dan tidak terpengaruh dengan aliran-aliran radikal yang mengatas namakan islam.
2. Mengerti akan pentingnya jihad untuk menegakan eksistensi islam
3. Sebagai manusia biasa tentunya banyak kekurangan didalam makalah ini maka dari itu kami sangat mengharapkan saran dari para pembaca.

DAFTAR PUSTAKA
http://zainurie.wordpress.com/2007/06/18/jihad-dan-terorisme/
http://ardiz.blogspot.com/2009/08/tentang-jihad-bom-syahid-dan-terorisme.html
http://id.wikipedia.org/wiki/Islam

MAKALAH BAHASA DAN SASTRA INDONESIA DALAM ERA GLOBALISASI

2011-06-03T22:11:00.000+07:00

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL
HALAMAN DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN 1
1.1 Latar Belakang 1
1.2 Batasan Masalah 1
BAB II PERMASALAHAN 2
2.1 Bagaimana Potret Bahasa Indonesia dalam Era Globalisasi ? 2
2.2 Bagaimana perkembangan Bahasa dan Sastra Indonesia dalam era globalisasi? 2
BAB III PEMBAHASAN MASALAH 3
3.1 Potret Bahasa Indonesia Dalam Era Globalisasi 3
3.2 Perkembangan Bahasa dan Sastra Indonesia Dalam Era Globalisasi 5
BAB IV PENUTUP 7
4.1 SIMPULAN 7
4.2 SARAN-SARAN 7
Daftar Pustaka 8

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
Kita tengah memasuki abad XXI. Abad ini juga merupakan milenium III perhitungan Masehi. Perubahan abad dan perubahan milenium ini diramalkan akan membawa perubahan pula terhadap struktur ekonomi, struktur kekuasaan, dan struktur kebudayaan dunia.
Fenomena paling menonjol yang tengah terjadi pada kurun waktu ini adalah terjadinya proses globalisasi. Proses perubahan inilah yang disebut Alvin Toffler sebagai gelombang ketiga, setelah berlangsung gelombang pertama (agrikultiur) dan gelombang kedua (industri). Perubahan yang demikian menyebabkan terjadinya pula pergeseran kekuasaan dari pusat kekuasaan yang bersumber pada tanah, kemudian kepada kapital atau modal, selanjutnya (dalam gelombang ketiga) kepada penguasaan terhadap informasi (ilmu pengetahuan dan tekhnologi).
Proses globalisasi ini lebih banyak ditakuti daripada dipahami untuk kemudian diantisipasi dengan arif dan cermat. Oleh rasa takut dan cemas yang berlebihan itu, antisipasi yang dilakukan cenderung bersifat defensif membangun benteng-benteng pertahanan dan merasa diri sebagai objek daripada subjek di dalam proses perubahan.

1.2 BATASAN MASALAH
Untuk memperjelas ruang lingkup pembahasan, maka masalah yang dibahas dibatasi pada masalah :
1. Gambaran bahasa Indonesia dalam era globalisasi.
2. Perkembangan Bahasa dan Sastra Indonesia dalam era globalisasi.

BAB II
PERMASALAHAN
Berdasarkan latar belakang dan pembatasan masalah tersebut, masalah-masalah yang dibahas dapat dirumuskan sebagai berikut :
2.1 Bagaimana Potret Bahasa Indonesia dalam Era Globalisasi ?
2.2 Bagaimana perkembangan Bahasa dan Sastra Indonesia dalam era globalisasi?

BAB III
PEMBAHASAN MASALAH
3.1 Potret Bahasa Indonesia Dalam Era Globalisasi
Era globalisasi akan menyentuh semua aspek kehidupan, termasuk bahasa. Bahasa yang semakin global dipakai oleh semua bangsa di dunia ialah bahasa Inggris, yang pemakainya lebih dari satu miliar. Akan tetapi, sama hanya denga bidang-bidang kehidupan laian, sebagaimana dikemukakan oleh Naisbii (1991) dalam bukunya Global Paradox, akan terjadi paradoks-paradoks dalam berbagai komponen kehidupan, termasuk bahasa. Bahasa Inggris, misalnya, walaupun pemakainya semakin besar sebagai bahasa kedua, masyarakat suatu negara akan semakin kuat juga memempertahankan bahasa ibunya. Di Islandia, sebuah negara kecil di Erpa, yang jumlah penduduknya sekitar 250.000 orang, walaupun mereka dalam berkomunikasi sehari-hari menggunakan bahasa Inggris seabagai bahasa kedua, negara ini masih mempertahankan kemurnian bahasa pertamanya dari pengaruh bahasa Inggris. Di Kubekistan (Guebec), yang salama ini peraturan di negara bagian ini mewajibkan penggunaan bahasa Perancis untuk semua papan nama, sekarang diganti dengan bahasa sendiri. Demikian juga negara-negara pecahan Rusia seperti Ukraina, Lithuania, Estonia (yang memisahkan diri dari Rusia) telah menggantikan semua papan nama di negara tersebut yang selama itu menggunakan bahasa Rusia.
Bagaimana halnya dengan di Indonesia? Di Indonesia, fenomena yang sama pernah dilakukan dengan pengeluaran Surat Menteri Dalam Negeri kepada gubernur, bupati, dan walikota seluruh Indonesia Nomor 1021/SJ tanggal 16 Maret 1995 tentang Penertiban Penggunaan Bahasa Asing. Surat itu berisi instruksi agar papan-papan nama dunia usaha dan perdagangan di seluruh Indonesia yang menggunakan bahasa asing agar diubah menjadi bahasa Indonesia. Ketika awal pemberlakukan peraturan tersebut, tampak gencar dan bersemangat usaha yang dilakukan oleh pemerintah daerah di seluruh Indonesia. Pemda DKI Jakarta, misalnya, bekerja sama dengan Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa mengadakan teguran-teguran lisan dan tertulis, bahkan turun ke lapangan mendatangi perusahaan-perusahaan yang papan namanya menggunakan bahasa Inggris atau mencampuradukkan bahasa Inggris dan bahasa Indonesia dengan struktur bahasa Inggris. Misalnya, sebelumnya terpampang “Pondok Indah Mall”, “Ciputra Mall”, “Lippo Bank”, “Mestika Bank”, dan lain=lain, sekarang diubah menjadi “Mal Pondok Indah”, “Mal Ciputra”, “Bank Lippa”, “Bank Mestika”.
Berbagai fenomena dan kenyataan itu akan semakin mendukung ke arah terjadinya suatu pertentangan (paradoks) dan arus tarik-menarik antara globalisasi dan lokalisasi. Persoalan berikutnya adalah mampukah bahasa Indonesia mempertahankan jati dirinya di tengah-tengah arus tarik-menarik itu? Untuk menjawab persoalan ini, marilah kita menengok ke belakang bagaimana bahasa Indonesia yang ketika itu masih disebut bahasa Melayu mampu bertahan dari berbagai pengaruh bahasa lain baik bahasa asing maupun bahasa daerah lainnya di nusantara. Sejauh ini tanpa terasa banyak kosakata yang sebenarnya hasil serapan dari bahasa lain tetapi sudah kita anggap sebagai kosakata bahasa Melayu/Indonesia. Misalnya sebagai berikut.

Bahasa Asal: Contoh Kata yang Diserap:
• Bahasa Sanskerta agama, bahasa, cerita, cita, guru, harta, pertama, sastra, sorga, warta
• Bahasa Arab alam, adil, adat, daif, haram, haji, kitab, perlu, sah, subuh, hisab, madrasah, musyawarah
• Bahasa Belanda pipa, baut, kaos, pesta, peluit, setir, brankas, balok, pelopor, dongkrak, nol, bom, saku
• Bahasa Inggris kiper, kornel, tim, gol, final, tes, organisasi, proklamasi, legal, administrasi, stop,
• Bahasa Cina loteng, kue, kuah, the, cengkeh, cawan, teko, anglo, toko, tauco
• Bahasa Tamil mempelai, keledai, perisai, tirai, peri, cemeti, kedai, modal, pualam, ragam, gurindam
• Bahasa Portugis meja, kemeja, gereja, bendera, peluru, almari, mentega, roda, lentera, armada, paderi
• Bahasa Parsi bandar, syahbandar, kenduri, kelasi, anggur, istana, tamasya, takhta, nakhoda, bius
• Bahasa Jawa gampang, ngawur, ruwet, sumber, jago, lebaran, bisa, tanpa, sengit, ajeg, tuntas
• Bahasa Sunda Camat, garong, lumayan,melotot, ompreng, pencoleng, mending, nyeri, anjangsana, tahap
• Bahasa Minangkabau cemooh, ejek, bak, enau, engkau, semarak, heboh, cetus, ngarai, taut
Kesemua kata-kata tersebut menjadi kosakata bahasa Indonesia melalui proses adaptasi sehingga sesuai dengan sistem bahasa Indonesia. Jadi, agaknya proses membuka diri terhadap pengaruh kosakata asing sudah berlangsung lama dalam sejarah perkembangan bahasa Indonesia. Oleh karena itu, pada era globalisasi ini kekhawatiran yang sangat mendalam terhadap pengaruh masuknya unsur-unsur asing terhadap bahasa Indonesia tidak terlu terjadi. Yang perlu dicermati adalah penagaruh asing tersebut harus diarahkan ke perkembangan yang positif terhadap bahasa Indonesia. Bahkan, sedapat mungkin kita mencari peluang-peluang dari pengaruh globalisasi ini bagi kamajuan perkembangan bahasa Indonesia.
3.2 Perkembangan Bahasa dan Sastra Indonesia Dalam Era Globalisasi
Di dalam sejarahnya, bahasa Indonesia telah berkembang cukup menarik. Bahasa Indonesia yang tadinya hanya merupakan bahasa Melayu dengan pendukung yang kecil telah berkembang menjadi bahasa Indonesia yang besar. Bahasa ini telah menjadi bahasa lebih dari 200 juta rakyat di Nusantara Indonesia. Sebagian besar di antaranya juga telah menjadikan bahasa Indonesia sebagai bahasa pertama. Bahasa Indonesia yang tadinya berkembang dari bahasa Melayu itu telah “menggusur” sejumlah bahasa lokal (etnis) yang kecil. Bahasa Indonesia yang semulanya berasal dari bahasa Melayu itu bahkan juga menggeser dan menggoyahkan bahasa etnis-etnis yang cukup besar, seperti bahasa Jawa dan bahasa Sunda. Bahasa Indonesia telah menjadi bahasa dari masyarakat baru yang bernama masyarakat Indonesia. Di dalam persaingannya untuk merebut pasar kerja, bahasa Indonesia telah mengalahkan bahasa-bahasa daerah yang ada di Indonesia. Bahasa Indonesia juga telah tumbuh dan berkembang menjadi bahasa yang modern pula.
Perkembangan yang demikian akan terus berlanjut. Perkembangan tersebut akan banyak ditentukan oleh tingkat kemajuan masyarakat dan peranan yang strategis dari masyarakat dan kawasan ini di masa depan. Diramalkan bahwa masyarakat kawasan ini, yaitu Indonesia, Malasyia, Thailand, Vietnam, Brunai Darussalam, dan Filipina akan menjadi salah satu global-tribe yang penting di dunia. Jika itu terjadi, bahasa Indonesia (lebih jauh bahasa Melayu) juga akan menjadi bahasa yang lebih bersifat global. Proses globalisasi bahasa Melayu (baru) untuk kawasan Nusantara, dan bahasa-bahasa Melayu untuk kawasan Asia Pasifik (mungkin termasuk Australia) menjadi tak terelakkan. Peranan kawasan ini (termasuk masyarakatnya, tentu saja) sebagai kekuatan ekonomi, industri dan ilmu pengetahuan yang baru di dunia, akan menentukan pula bagaimana perkembangan bahasa Indonesia (dan bahasa Melayu) modern. Bahasa dan sastra Indonesia sudah semenjak lama memiliki tradisi kosmopolitan. Sastra modern Indonesia telah menggeser dan menggusur sastra tradisi yang ada di pelbagai etnis yang ada di Nusantara.
Perubahan yang terjadi itu tidak hanya menyangkut masalah struktur dan bahasa, tetapi lebih jauh mengungkapkan permasalahan manusia baru (atau lebih tepat manusia marginal dan tradisional) yang dialami manusia di dalam sebuah proses perubahan. Lihatlah tokoh-tokoh dalam roman dan novel Indonesia. Lihatlah tokoh Siti Nurbaya di dalam roman Siti Nurbaya, tokoh Zainudin di dalam roman Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, tokoh Hanafi di dalam roman Salah Asuhan, tokoh Tini, dan Tono di dalam novel Belenggu, sampai kepada tokoh Lantip di dalam roman Priyayi. Mereka adalah tokoh-tokoh yang berusaha masuk ke dunia yang baru, dunia yang global, dengan tertatih-tatih.
Dengan demikian, satra Indonesia (dan Melayu) modern pada hakikatnya adalah sastra yang berada pada jalur yang mengglobal itu. Sebagaimana dengan perkembangan bahasa Indonesia, sastra Indonesia tidak ada masalah dalam globalisasi karena ia memang berada di dalamnya. Yang menjadi soal adalah bagaimana menjadikan bahasa dan sastra itu memiliki posisi yang kuat di tengah-tengah masyarakatnya. Atau lebih jauh, bagaimana langkah untuk menjadikan masyarakatnya memiliki posisi kuat di tengah-tengah masyarakat dunia (lainnya).
Kalau merujuk kepada pandangan-pandangan Alvin Toffler atau John Naisbitt, dua peramal masa depan tanpa bola-bola kristal, bahasa Indonesia dan sastra Indonesia akan menjadi bahasa (dan sastra) yang penting di dunia.
BAB IV
PENUTUP
4.1 SIMPULAN
Berdasarkan uraian bahasan “Peranan Perpustakaan Sekolah terhadap Mutu Pendidikan di Sekolah” dapat disimpulkan bahwa :
1. Di era globalisasi ini bahasa indonesia yang merupakan bahasa ibu masih tetap di pertahankan.
2. Perkembangan bahasa indonesia di era globalisasi akan banyak ditentukan oleh tingkat kemajuan masyarakat dan peranan yang strategis dari masyarakat indonesia sendiri

4.2 SARAN-SARAN
Kita harus menjaga keberadaan bahasa indonesia di dalam era globlisai
Dalam era globalisasi kita harus tetap bangga memiliki dan menggunakan bahasa indonesia
Kita harus bisa memanfaatkan era globalisasi ini untuk kemajuan bahasa indonesia.
Dan saran-saran yang sifatnya membangun dari penbaca sangat kami butuhkan, untuk makalah-makalah kami berikutnya agar lebih baik lagi.

DAFTAR PUSTAKA
Esten, mursai."Bahasa Dan Sastra IndonesiaDi Era Globalisasi".Http://artikelbahasaindonesia.blogspot.com/2009/09/02/bahasa-dan-sastra-indonesia-di-era-globalisasi/
Muslich, Masnur."Bahasa Indonesia Dan Era Globalisasi".Http://pendidikan.wordpress.com/2010/08/12/bahasa-indonesia-dan-era-globalisasi/

BADAL (بدل)

2011-06-03T22:07:00.000+07:00

1. Pengertian Badal
البدل هوالتابع المقصود بالحكم بلاوسطة بينه وبين متبوعه
Tabi’ (lafadz yang mengikuti lafadz sebelumnya) yang di maksud dengan hukum, tanpa memakai perantara antara tabi’ tersebut dengan matbu’nya.
Contoh:أكلت الرغيف ثلثه
Saya telah makan roti sepertiganya.
Maksudnya roti yang dimakan itu hanya sepertiganya. Lafadz “ثلثه ” itulah yang di namakan badal (pengganti), sedangkan lafadz “الرغيف “ disebut mubdal minhu (yang di gantikan).
Contoh lainya: جاء زيدغلامه
Zaid telah datang pelayanya.
Maksudnya yang datang itu adalah pelayanya zaid, bukan zaidnya.
Maka badal dalam segala hal i’robnya harus mengikuti mubdal minhunya.
2. Pembagian Badal
Badal di bagi menjadi empat, yaitu:
a) Badal Kul Min Kul ( كل من كل)
Badal yang sesuai dengan mubdal minhunya dalam hal makna.
Contoh:جاء زيد أخوك
Zaid telah datang, yakni saudaramu.
Lafadz “أخوك “ menjadi badal dari lafadz “زيد “ . diantara kedua lafadz tersebut, telah sesuai dalam hal makna.
b) Badal Ba’dhu Min Kul(بعض من كل)
Badal yang menggantikan sebagian dari mubdal minhunya.
Contoh: أكلت الرغيف ثلثه
Saya telah makan roti sepertiganya.
Lafadz “ثلثه “ itu merupakan sebagian dari lafadz “الرغيف “.
c) Badal Isytimal(إشتمال)
Lafadz yang mengandung makna dari bagian mubdal minhunya, tetapi menyangkut makna maknawi bukan materi.
Contoh:نفعنى زيد علمه
Zaid telah bermanfaat bagiku, yakni ilmunya.
Lafadz “علمه “ tercakup oleh zaid.
d) Badal Mubayyan(مبيان)
Lafadz yang memperjelas mubdal minhunya.
Badal mubayyan ini dibagi menjadi tiga, yaitu:
 Badal Gholath : lafadz yang di ucapkan sebagai pengganti lafadz sebelumnya, yang telah diucapkan lisan karena adanya kesalahan dalam pengucapan.
Contoh:جاء المعلم التلميذ
Telah datang seorang guru, murid
 Badal Nisyan : lafadz yang diucapkan untuk menggantikan lafadz sebelumnya, untuk memperjelas lafadz yang telah di ucapkan, setelah orang tersebut mengetahui bahwa yang diucapakn tersebut salah.
Contoh:سافر علي الى مكة دمشق
Ali pergi ke mekah, damaskus.
 Badal Idhrob : lafadz yang diucapakn yang bermaksud menyebutkan lafadz yang pertam, lalu setelah memberitakanya timbul untuk mengucapkan lafdz yang kedua.
Contoh:ركبت الدراجة السيارة
Aku telah mengendarai sepeda, bahkan mobil.

FIIL MUSYTAQ

2011-06-03T22:04:00.001+07:00

Asal mustaq di ambil dari pecahnya sesuatu (pecahan kalimat) artinya asal tercetaknya kalimat itu di ambil dari kalimat lain.
Secara istilah yaitu pengambilan kalimat dari kalimat lain dengan syarat tercetaknya antara dua kalimat yang di bangsakandi dalam lafad dan makna serta runtutnya huruf bersamaan dengan berubahnya sighot. Seperti pengambilan lafad “اكتب من يكتب ” dan ini di ambil dari lafad “كتب “ dan ini di ambil dari “الكتابة “.
Dan definisi ini adalah definisi dari mustaq shogir, yang di bahas yaitu masalah ilmu tasrif, maka dalam definisi ini ada dua macam mustaq, yaitu:
1. Adanya mustaq di antara dua kalimat yang di bangsakan di dalam lafad dan makna bukan runtutnya huruf. Seperti: جذب و جبذ mustaq semacam inidi namakan mustaq kabir.
2. Adanya mustaq dia antara dua kalimat yang di bangsakan dalam makhorijul huruf.
Seperti: نهق و نعق yang ke dua ini di namakan mustaq akbar.
Mustaq ini ada yang dari fiil amar di ambil dari fiil mudore’,mudore; dari madhi, dan madhi dari masdar.
Masdar “ مصدر“ asalnya adalah shodaro “ صدر“ , dan setiap lafad yang di cetak itu asalnya adalah dari beberapa kalimat fiil dan sifat yang keduanya di serupakan, yaitu isim zaman, isim makan, isim alat, dan masdar mim.
Masdar itu asalnya mustaq, perkara tersebut sesungguhnya adalah masdar ghoiru mim adakalanya masdar mim mustaq dari fiil mudore’. Seperti yang di ketahui di dalam pembahasan masdar.

اشتقاق الماضى
Fiil madhi di ambil dari isim masdar berdasarkan atas wazan-wazan yang berbeda-beda. Seperti: كتب، أكرم، انطلق، استرشد

اشتقاق المضارع
Fiil mudore’ di ambil dari fiil madhi dengan menambah huruf mudhoro’ah di awalnya. Huruf mudoro’ah ada 4 yaitu: hamzah, ta’, nun, dan ya’. Contoh:اذهب، تذهب، نذهب، يذهب

Hamzah menunjukan arti mutakallim, seperti: أكتب
Ta’ menunjukan arti mukhotob dan mukhotobah satu untuk ghoibah dan 2 untuk ghoib, seperti:
تكتب، تكتبين، تكتبان، تكتبون، تكتبن، تكتب، تكتبان
Nun menunjukan kumpulnya mutakallimin, dan bagi mutakallim satu untuk mengagungkan diri sendiri, seperti: نكتب
Ya’ menunjukan arti ghoib satu, ghoib dua, ghoib banyak, ghoibat (perempuan banyak), seperti: يكتب، يكتبان، يكتبون، يكتبن
Apabila fiil madhi terdiri dari tiga huruf, maka mudore’nya di baca sukun pada awalnya, setelah kemasukan huruf mudoro’ah. Seperti:سأل=> يسأل، أخذ=>يؤخذ، كرم=> يكرم
Apabila fiil madhinya itu terdiri dari 4 huruf atau lebih, maka hamzah za’idahnya di buang dan di kasroh lafad yang sebelum akhir. Seperti:
اكرم=> يكرم ، انطلق=> ينطلق ، استغفر=> يستغفر
Jika di awalnya fiil madi itu adalah ta’ za’idah maka tetap tidak berubah. Seperti:
تكلم => يتكلم ، تقابل => يتقابل
Dan jika di awalnya tidak terdapat huruf ta’ dan hamzah za’idah, maka huruf sebelum akhir di baca kasroh. Seperti: تكلم=> يتكلم، بايع=> يبايع
Huruf mudoro’ah ada yang di baca fathah seperti: يعلم، تجتهد، تستغفر
Kecuali ketika adanya fiil tersebut empat hurufnya, maka huruf mudoro’ahnya di baca dhomah seperti: يكرم، يعظم

اشتقاق الأمر
Fiil amar di ambil dari fiil mudore’ dengan membuang huruf mudoro’ahnya, apabila lafad sesudahnya berharokat maka keadaanya tetap seperti: يتعلم => تعلم
Dan ketika sukun maka di tambahkan hamzah pada tempatnya huruf mudoro’ah seperti:
يكتب=>اكتب، يكرم=>اكرم، ينطلق=>انطلق
Hamzah amar yaitu hamzah washol maksuroh seprti: اعلم، انطلق، استقبل
Kecuali kalau fiil madhi berupa empat hurufnya, maka hamzahnya adalah hamzah khoto’ fathah seperti: اكرم، احسن، اعطى

Atau berupa fiil madhi yang tiga hurufnya dan mudoro’ahnya ikut wazan “يفعل “ (madmumul ‘ain) maka menggunakan hamzah washol dhomah seperti:
اكتب، انصر، ادخل mudhore’nya: يكتب، ينصر، يدخل

همزةالوصل
Hamzah za’idah yang bertempat di awal kalimat yang mana di datangkanya hamzah washol itu karena kusus sebagai ibtida’ yang sakinah (sukun) di sebut hamzah washol seperti: اكتب، استغفر، انطلق، اجتمع
Hukumnya hamzh washol itu di lafadkan dan di tulis ketika di awal kalimat, akan tetapi jika di tengah kalimat maka hanya ditulis saja tanpa di lafadkan.

تصريف الأسماء
JAMID DAN MUSTAQ
Isim di bagi menjadi 2 yaitu:
1. Isim jamid yaitu isim yang tidak diambil dari fiil seperti: حجر، سقف، درهم
Jamid juga ada yang keluar dari af’al tsulasi mujarrod ghoiru mimmiyah
seperti: علم، قراءة
2. Isim mustaq lafad yang di ambil dari fiil seperti: عالم، متعلم، مجتمع، صعب

Isim-isim yang mustaq dari fiil ada sepuluh macam yaitu:
Isim fail, isim maf’ul, isim sifat mushabihat, isim fail mubalaghoh, isim tafdhil, isim zaman, isim makan,mashdar mim, masdar fiil fauqo tsulasi mujarod, dan isim alat.
Wazan-wazanya sebagai berikut:
فَعل، فعل، فعل، فعل، فعل، فعل، فعل، فعل، فعل، فعل، فعل، فعل
Ke 12 wazan tersebut berlaku kecuali “فعل “ dan “فعل “. Wazan “فعل “ di muhmalkan ( tidak berlaku), karena perpindahan dari kasroh ke dhommah itu oleh orang arab di anggap berat. Dan wazan “فعل “ sedikit berlakunya karena wazan ini di maksudkan untuk di kususkan sebagai wazan dari fiil madhi yang mabni majhul.

NO WAZAN MAUZUN BERUPA ISIM MAUZUN BERUPA SHIFAT
1 فعل فلس (uang) سهل (yang mudah)
2 فعل فرس (kuda) بطل (pahlawan)
3 فعل كبد (hati) حذر (yang kuat)
4 فعل رجل (orang lk) يقظ (yang waspada)
5 فعل عدل (karung) نكس (yang hina)
6 فعل عنب (anggur) ري (yang menyegarkan)
7 فعل ابل (unta) إبد (yang melahirkan)
8 فعل قفل (gembok) حلو (yang manis)
9 فعل صرد(burung shurod) حطم (yang kejam)
10 فعل عنق(leher) حنب (yang junub)