sarkubmesir.net

Daftar Mazarat Madafin Heliopolis (Provinsi Kairo)

noreply@blogger.com (Komunitas Sarkub Mesir) — Fri, 22 Nov 2024 00:44:00 +0000

Selain di Kairo Lama, masih banyak mazarat atau makam para ulama yang bisa menjadi destinasi ziarah baik para pelancong maupun pelajar asing di Al-Azhar khususnya. Masih di dalam Kota Kairo, terdapat suatu wilayah bernama Heliopolis atau Mishr Al-Jadidah. Di sana terdapat suatu permakaman yang banyak tokoh penting Mesir dikebumikan. Tentunya banyak ulama besar Al-Azhar juga yang dimakamkan di sana. Permakaman ini bernama Madafin Mish Al-Jadidah atau Heliopolis.

Rute jalan kaki menuju Madafin Heliopolis sebagaimana berikut.

Dari Rumah Sakit Al-Husain (Ad-Darrasah) naik angkot ke Stasiun Metro Al-'Atabah;
Sampai di Stasiun Al-'Atabah, cari jurusan 'Adli Manshur dan pilih turun di Stasiun Metro Kuliyyah Al-Banat;
Turun di Stasiun Kuliyyah Al-Banat, jalan ke arah selatan melewati Kuliyyah Banat Universitas 'Ain Syams ke Madafin Heliopolis.

Tim Sarkub Mesir berhasil menemukan beberapa lokasi makam ulama Al-Azhar dan tokoh penting lainnya di sana. Berikut kami rangkumkan nama tokoh, foto makam, dan lokasi presisinya melalui Google Maps.

1. Makam Syekh Muhammad Muhammad Al-Madani

Maps: Syekh Muhammad Muhammad Al-Madani

2. Makam Syekhul-Azhar Abdurrahman Taj

Maps: Syekhul-Azhar Abdurrahman Taj

3. Makam Syekh Ahmad Hasan Al-Baquri

Maps: Syekh Ahmad Hasan Al-Baquri

4. Makam Syekh Amin Al-Khuli & Keluarga

Dimakamkan di sini pula Syekhah Aisyah Abdurrahman (Binti Asy-Syathi') dan Syekh Muhammad Ali Abdurrahman (ayah Binti Asy-Syathi').

Maps: Syekh Amin Al-Khuli & Keluarga

5. Makam Syekh Abu Al-'Ainain Syu'aisya'

Maps: Syekh Abu Al-'Ainain Syu'aisya'

Ahmad Wildan

Al-Hafizh ‘Utsman Ad-Diyami: Anak Petani yang Menjadi Maestro Rijal Hadis

noreply@blogger.com (Komunitas Sarkub Mesir) — Sat, 09 Nov 2024 22:24:00 +0000

Bagi para pegiat ilmu hadis, fan rijal hadis merupakan fan yang mau tidak mau harus dikuasai atau setidaknya dipahami secara global untuk memvalidasi suatu hadis sahih atau tidak. Jika dalam mempelajari ilmu hadis, setidaknya mesti mengenal beberapa nama besar huffazh seperti Ibnu Hajar Al-’Asqalani, As-Sakhawi, dan As-Suyuthi, maka ada satu nama penting lagi yang mesti diketahui yaitu ‘Utsman Ad-Diyami. Karena ia sendiri adalah orang sezaman yang ada di lingkarannya Ibnu Hajar Al-’Asqalani, As-Sakhawi, dan As-Suyuthi. Bahkan Al-’Asqalani pun mengakui kepakarannya dalam bidang hadis.

Nama, Kelahiran, dan Nisbah

Bernama Fakhruddin, Abu ‘Amr, ‘Utsman bin Muhammad bin ‘Utsman bin Nashir Ad-Diyami Ath-Thabanawi Al-Qahiri Asy-Syafi'i Al-Azhari. Ad-Diyami — sebagaimana dhabth (cara pelafalan) dari As-Sakhawi — adalah nisbah kepada Desa Diyamah (sekarang Kafr Diyama), Markaz Karf Az-Zayyat, Provinsi Al-Gharbiyyah.

Menurut ‘Abdulhay Al-Kattani dalam Fihris Al-Faharis, pelafalannya adalah Ad-Diyyami, dengan di-tasydid ya'-nya, Al-Kattani mengikuti pelafalan dari naskah tulisan Ibnu Al-Ghazi, murid Ad-Diyami, dalam Fahrasah-nya. Al-Kattani juga menyebut bahwa nama ayah Ad-Diyami itu Syamsuddin Muhammad, nama kakek Fakhruddin ‘Utsman, dan nama buyutnya Nashiruddin.

Menurut As-Sakhawi dalam Ad-Dhau’ Al-Lami’, awalnya Ad-Diyami dikenal dengan nisbah Al-Buhuti karena ibunya berasal dari Desa Buhut. Di kemudian hari ia dikenal dengan nisbah Ad-Diyami karena ayahnya berasal dari Desa Diyamah, di samping mata pencariannya sebagai petani di Buhut.

Ad-Diyami lahir di Desa Thabana, Sakha, Markaz Kafr Asy-Syaikh, Provinsi Al-Gharbiyyah pada Muharam 821 H. Menurut Al-Hafizh As-Sakhawi, keterangan ini sebagaimana tulisan pribadi Ad-Diyami dan kesaksian As-Sakhawi yang pernah mendengarnya langsung dari Ad-Diyami. Waktu itu, sang ibu yang sedang mengandungnya bermigrasi dari Buhut ke Thabana sehingga lahirlah Ad-Diyami di sana. Oleh sebab itu disematkan nisbah At-Thabanawi dalam namanya. Lalu selang beberapa waktu bersama ibunya ia bermigrasi lagi ke Diyamah, sehingga ia sering bolak-balik tiga daerah: Buhut, Thabana, dan Diyamah karena ketiganya berdekatan.

Adapun tahun lahir Ad-Diyami menurut Najmuddin Al-Ghazzi dalam Al-Kawakib As-Sa'irah yaitu 819 H, menurut penulis, itu tidak tepat. Karena tidak disertai bukti apalagi juga menyelisihi sumber sezaman yaitu Al-Hafizh As-Sakhawi dalam Ad-Dhau' Al-Lami'.

Nisbah Al-Qahiri merujuk kepada tempat tinggal, tempat belajar, dan tempat wafat Ad-Diyami. Asy-Syafi'i merujuk kepada mazhabnya yaitu Mazhab Imam asy-Syafi'i. Al-Azhari merujuk kepada Masjid Al-Azhar yaitu tempat ia menempa keilmuannya sehingga keluar menjadi muhaddits besar.

Masa Kecil

Ad-Diyami kecil tumbuh di Diyamah, desa asal ayahnya, Muhammad. Layaknya anak kecil Mesir pada umumnya ia menghafalkan Al-Qur'an kepada beberapa guru di sana, yaitu: Syekh Abubakar bin Al-Bawwab Al-Banubi, Syekh Jamaluddin Abdullah bin As-Samariqi Al-Buhuti, Syekh Ahmad bin ‘Abbas Ath-Thabanawi Adh-Dharir, Syekh Abdullah bin Abdulwahid Ath-Thabanawi Adh-Dharir.

Kepada guru yang terakhir, Ad-Diyami belajar cara mengayam tikar, karpet dan berbagai jenis anyaman. Selain diajari membuat berbagai anyaman, Ad-Diyami juga diajari bertani dan bercocok tanam sehingga aktivitasnya di Diyamah menjadi sangat sibuk. Hal ini membuatnya jarang mendaras hafalan Al-Qur'an hingga mengakibatkan beberapa hafalannya luntur.

Belajar di Kairo

Pada tahun 842 H, Ad-Diyami — waktu itu ia sudah 20-an tahun — memutuskan hijrah ke Kairo, meninggalkan pekerjaan bertaninya. Sampai di Kairo ia tinggal di dekat Masjid Al-Azhar menjadi bagian komunitas Mujawirin Al-Azhar. Di titik inilah semangatnya membara kembali sehingga ia dapat kembali menghafal Al-Qur'an hingga khatam beserta menerapkan tajwidnya dalam jangka waktu singkat. Selain Al-Qur'an ia juga berhasil menghafal matan-matan ilmu seperti Al-'Umdah, Alfiyah Al-Hadits, Alfiyah an-Nahw, Minhaj Al-Fiqh (kitab Minhaj dalam fan fikih), dan Minhaj al-Ashl (kitab Minhaj dalam fan Usul Fikih).

Ad-Diyami menyelami dan meminum lautan ilmu dari ulama-ulama ternama pada masanya, seperti:

● Syekh Syihabuddin As-Sakandari (dalam ilmu Qira'at);

● Syekh Al-’Abbadi (dalam fan Fikih), bahkan ia menjadi salah satu qurra'-nya;

● Syekh Al-Jamal bin Al-Mujbir;

● Syekh Ibnu Al-Majdi;

● Syekh Al-Qayati;

● Syekh Al-Wanna'i;

● Syekh Nuruddin Al-Warraq Al-Maliki (belajar Syarh Ibnu ‘Aqil dalam ilmu Nahwu);

● Syekh Zainuddin Thahir (dalam ilmu ‘arabiyah);

● Syekh Syihabuddin Al-Haitami (belajar Syarh Sahih Muslim li An-Nawawi, kepadanya ia bermulazamah);

● Syekh Syamsuddin Muhammad bin Umar Ad-Dinjihi Al-Azhari (belajar Shahih Al-Bukhari);

● Syekh Nuruddin At-Tilwani.

Mencari Hadis

Pada tahun 849 H, yakni usia Ad-Diyami sekitar 28 tahun (qamariah), ia memulai petualangannya dalam mencari hadis berguru kepada beberapa musnid. Ia banyak berguru pada dua musnid yang berumur panjang yaitu:

● Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Jamaluddin Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad bin Abu Ishaq Burhanuddin Ibrahim Al-Khathib Ar-Rasyidi atau dikenal Al-Hafizh Ar-Rasyidi, kepadanya Ad-Diyami berhasil mengkhatamkan Shahih Muslim;

● Burhanuddin Abu Ishaq Ibrahim bin Fathuddin Shadaqah bin Ibrahim bin Ismail Al-Hanbali Ash-Shalihi atau dikenal Al-Hafizh Ash-Shalihi, kepadanya Ad-Diyami berhasil mengkhatamkan Shahih Al-Bukhari dan Musnad Ahmad.

Keterangan ini berdasarkan pengakuan Al-Ghazzi dalam Al-Kawakib As-Sa'irah dan As-Sakhawi dalam Ad-Dhau' Al-Lami'. Selain itu Ad-Diyami juga berguru kepada Ibnu Al-Furat, Sarah binti Ibnu Jama’ah, Zainuddin Ridhwan, Shalahuddin Al-Hukri, Mujiruddin bin Adz-Dzahabi Ad-Dimasyqi, Zainuddin Ibnu As-Saffah.

Di luar semua guru yang disebutkan di atas, Ad-Diyami sudah barang tentu juga berguru kepada Sang AmiruI Mukminin dalam Hadis, Ibnu Hajar Al-’Asqalani. Kepadanya ia dapat mengkhatamkan Musnad Asy-Syihab dan sebagian besar Sunan An-Nasa'i.

Pergi Haji

Pada tahun 853 H, Ad-Diyami (sekitar usia 32 tahun) berangkat ke Haramain untuk menunaikan ibadah haji. Di sela-sela mukimnya di Haramain, ia mengunjungi beberapa ulama di dua kota suci itu.

● Di Madinah, di sana ia mengambil hadis dari Muhibbuddin Ath-Thabari, Abu Al-Faraj Al-Kazaruni, Jamaluddin At-Tustari, Abdulwahhab bin Muhammad bin Shalh. Di Madinah pula ia bisa membaca Shahih Al-Bukhari sampai khatam di Raudhah Rasulullah hanya dalam waktu empat hari. Kemudian ia meriwayatkan Asy-Syifa' dari Badruddin Al-Baghdadi, Qadhi Hanabilah.

● Di Makkah, di sana ia mengambil hadis dari Fathuddin Al-Maraghi, Zainuddin Al-Usyuthi.

Setelah mendapat banyak hadis dan bertemu banyak ulama di Haramain, Ad-Diyami pulang ke Kairo.

Kesibukan di Kairo

Pulang ke Kairo, Ad-Diyami kembali pada kesibukan sehari-harinya yaitu mengabdikan diri mengajar dan belajar di Al-Azhar. Di kalangan komunitas Mujawirin ia masyhur kepakarannya dalam bidang rijal hadis. Tidak sesimpel hafal nama-nama rijalnya, tapi ia juga tahu biografinya dari a sampai z hingga pelafalan nama rijal pun ia kuasai. Ketika Ad-Diyami menerangkan rijal dalam satu hadis maka ia akan menyebutkan satu bab yang berhuruf sama lalu memerinci satu-satu. Semisal: Bab Jarir, Jurair, Harir, Hurair, Hariz, Hazir, Huraiz, setelah itu ia menerangkan satu-satu dari nama-nama tadi.

Bahkan digambarkan bahwa orang yang mendengar keterangannya tadi tidak akan tahu apakah dia benar atau salah menyebutkannya, saking banyak dan jarang didengar nama-nama rijal yang keluar dari mulut Ad-Diyami. Karena kepakarannya dalam hadis, gurunya, Syekh Al-’Abbadi, mengamanatinya untuk mengajar hadis di Makam Sayid Ahmad Al-Badawi Thantha, sehingga ia sering bolak-bolak Thantha–Kairo.

Karena keahliannya dalam rijal hadis, ia sampai dipanggil gurunya, Ibnu Hajar Al-’Asqalani untuk memperdengarkan hafalan rijalnya di hadapan sang guru. Momen seperti ini sangat jarang terjadi dan Al-’Asqalani pun tidak akan menyuruh satu murid memperdengarkan hafalannya kecuali ia memang benar-benar sudah menguasai di luar kepala.

Reputasi Al-Hafizh Ad-Diyami semakin luas menyebar. Sehingga ia banyak diminta mengajar di mana-mana. Namanya tidak akan luput disebut oleh para pegiat ilmu hadis, muridnya ada di mana-mana, sehingga tidak heran namanya sampai ke telinga para penguasa.

Antara As-Sakhawi, Ad-Diyami, dan As-Suyuthi

Pada zaman yang sama ada tiga tokoh besar dalam hadis yang sama-sama murid Ibnu Hajar Al-'Asqalani. Mereka adalah Al-Hafizh As-Sakhawi, Al-Hafizh As-Suyuthi, dan Al-Hafizh Ad-Diyami.

Ibnu Hajar Al-’Asqalani menyebutkan bahwa Ad-Diyami termasuk dari sembilan orang yang diwasiatkan dan digelari ahli hadis. Klaim ini tentu bukanlah klaim biasa, ia muncul dari mulut seorang imam besar ilmu hadis di masanya. Sehingga kedudukan Ad-Diyami memang tinggi di kalangan ahli hadis. Selain itu As-Suyuthi pernah berkata, "Syekh Utsman Ad-Diyami itu hafal 20 ribu hadis.”

Sedangkan As-Sakhawi dan As-Suyuthi sudah terlalu terkenal dan terlalu banyak karya mereka untuk disebutkan reputasi dan pengakuan ulama terhadap mereka.

Terdapat dua bait unik yang mengisahkan perseteruan (dalam hal keilmuan) As-Suyuthi dan As-Sakhawi. Dalam salah satu bait, As-Suyuthi menyinggung nama Ad-Diyami yang dijadikan kiasan olehnya. Dua bait ini ditujukan As-Suyuthi untuk As-Sakhawi, begini bunyinya:

قل للسخاوي إن تعروك نائبة {} علمي كبحر من الأمواج ملتطم

والحافظ الديمي غيث السحاب فخذ {} غرفا من البحر أو رشفا من الديمي

"Katakan kepada As-Sakhawi, kalau kamu ada masalah (kemusykilan). Ilmuku laksana lautan dengan ombaknya yang saling menampar."

"Dan ada juga Al-Hafizh Ad-Diyami (kalau kamu tidak kuat menerima ilmuku yang laksana lautan itu) yang laksana rintikan hujan, maka ambillah. Seciduk air dari lautan (As-Suyuthi) atau setetes air dari hujan (Ad-Diyami)."

Ats-Tsa'alibi dalam kitabnya Kanz Ar-Ruwah Al-Majmu', sebagaimana dikutip oleh Abdulhayy Al-Kattani dalam kitab Fihris Al-Faharis. Di sana ia menyebutkan bahwa kata sebagian ulama, sebenarnya tiga orang ini (As-Sakhawi, Ad-Diyami, dan As-Suyuthi) adalah tokoh dalam bidangnya masing-masing dan saling melengkapi. As-Sakhawi tokoh dalam ‘Ilal Al-Hadist, Ad-Diyami dalam Asma' Ar-Rijal, dan As-Suyuthi dalam Hifzh Al-Mutun.

Hubungan Ad-Diyami dengan As-Sakhawi

Dalam beberapa hal As-Sakhawi sangatlah dekat dengan Ad-Diyami. Contohnya As-Sakhawi pernah mengklarifikasi bahwa antara dia dan Ad-Diyami ada hubungan saling mengasihi dan persaudaraan sudah sejak lama. Bahkan As-Sakhawi mengaku, ia dengan Ad-Diyami sering surat-menyurat, biasanya Ad-Diyami bertanya tentang apa yang musykil baginya lalu dijawab oleh As-Sakhawi.

Ad-Diyami juga mengirim putranya yang bernama Shalahuddin Muhammad untuk belajar kepada As-Sakhawi. Hingga As-Sakhawi beberapa kali menulis ijazah atau taqrizh yang diminta putra Ad-Diyami dan didalamnya terdapat berbagai macam pujian untuk ayahnya.

Sanjungan Para Ulama

Al-Hafizh As-Sakhawi menyebut Ad-Diyami dalam ijazahnya untuk putra Ad-Diyami dengan "Sayyid kami dan kekasih kami, yang saleh, guru para muhaddits, mufti orang-orang muslim, berkah para pelajar." Ibnu Al-Ghazi menyanjung sang guru dalam Fahrasah-nya dengan "Imam yang ‘allamah, mahkota para muhaddits, dan imam para musnid." Di lain tempat, Ibnu Al-Ghazi juga menyebutnya dengan "Syekh, imam, yang ‘allamah, Syaikhul-Islam, raja para ulama ternama, penghidup sunah Nabi ‘alaihissalam."

Murid-muridnya

Undangan untuk mengajar di mana-mana, barang tentu membuat Ad-Diyami mempunyai murid di mana-mana. Dari berbagai golongan baik itu pelajar khususnya para Mujawirin Al-Azhar, masyarakat awam, ibu-ibu, pejabat, orang Turki, dan lain-lain.

Apalagi Ad-Diyami mempunyai putra bernama Shalahuddin Muhammad Ad-Diyami Al-Qahiri Asy-Syafi'i Al-Azhari, yang oleh Abdulhayy Al-Kattani dalam Fihris Al-Faharis disebut Ad-Diyami Ash-Shaghir. Ad-Diyami berhasil mendidik putranya — sebagaimana disebut di atas Ad-Diyami Ash-Shaghir juga dititipkan ayahnya untuk berguru ke As-Sakhawi — menjadi alim azhari yang bukan main-main hingga kecerdasannya diakui oleh sekaliber As-Sakhawi.

Az-Zabidi menyebutnya, "Ia disifati dengan Al-Hafizh dan Al-’Arif, dengan himmah yang sempurna, ia belajar kepada As-Sakhawi dan ulama seangkatannya." Selain putranya, murid-murid Ad-Diyami di antaranya adalah Al-Burhan Ibnu ‘Aun, Abu Al-Faraj Fakh Al-Halabi, Syamsuddin Ad-Dawudi, Sayid Abdurrahim Al-’Abbasi Al-Islambuli dan masih banyak lagi.

Karya

Setelah dicari-cari, setidaknya ada tiga karya yang dinisbahkan ke Ad-Diyami. Yaitu pertama, kitab berjudul Al-Arba'in min Da'awat Sayyid Al-Mursalin. Kedua, manuskrip Shahih Al-Bukhari yang dibacakan dan diperdengarkan kepada Ad-Diyami. Ketiga adalah Fatwa Ad-Diyami yang menyertai manuskrip Shahih Al-Bukhari tadi.

Kitab Al-Arba'in min Da'awat Sayyid Al-Mursalin ini ditemukan manuskripnya di Khizanah Ilmiah Masjid Raya Kota Taza Maroko, tercatat nomor 1/543. Dalam indeks manuskrip di sana, manuskrip itu dinisbahkan kepada Jalaluddin As-Suyuthi, walaupun halaman pertama dari manuskripnya tertera nama ‘Utsman Ad-Diyami. Sayangnya Thariq Zukang, orang yang meneliti manuskrip ini, mengatakan bahwa penelitiannya hanya berdasarkan pada satu manuskrip di Khizanah Ilmiah Masjid Raya Taza saja, karena ia tidak bisa menemukan manuskrip lainnya. Ia juga berkata bahwa yang mendorongnya tetap meneliti manuskrip itu adalah keutuhan manuskrip dan tulisannya terbaca.

Sedangkan manuskrip Shahih Al-Bukhari itu dari Perpustakaan Sultanah Nurbanu, istri Sultan Salim II dan ibu Sultan Murad III, di manuskrip itu ditulis bahwa salinan Shahih Al-Bukhari ini telah dibacakan dan diperdengarkan kepada Ad-Diyami. Lalu fatwa Ad-Diyami yang terdapat di alukah.net ini berisi fatwa tentang rumuz yang digunakan para muhaddits untuk menyingkat lafaz-lafaz seperti akhbarani, haddatsani, qala dan seterusnya.

Namun As-Sakhawi mereportasekan dalam Adh-Dhau' Al-Lami' bahwa Ad-Diyami tidak berinisiatif untuk mengumpulkan ataupun menulis karya, sebab itulah As-Sakhawi tidak setuju kalau Ad-Diyami disebut muhaddits. Seakan-akan senada dengan As-Sakhawi, Al-Ghazzi dalam Al-Kawakib As-Sa'irah, Al-’Aidarus dalam An-Nur As-Safir, Abdulhayy Al-Kattani dalam Fihris Al-Faharis, dan Az-Zirikli dalam Al-A'lam, mereka semua tidak sama sekali menyebutkan Ad-Diyami punya karya tulis. Sehingga kitab Al-Arba'in min Da'awat Sayyid Al-Mursalin yang dinisbahkan kepada Ad-Diyami ini statusnya perlu ditinjau ulang.

Wafat

Di Kairo Ad-Diyami mengabdikan seluruh waktunya untuk agama, masyarakat, dan keluarga. Pengakuan As-Sakhawi bahwa Ad-Diyami lebih sebagai seorang yang saleh daripada ahli hadis, menunjukkan betapa saleh dan arifnya Ad-Diyami. Reportase As-Sakhawi juga di mana Ad-Diyami kerap bolak-balik Tanta–Kairo, mengajar di khanqah-khanqah, masjid-masjid, dan madrasah-madrasah, menunjukkan betapa perhatian Ad-Diyami kepada masyarakat.

Dan berhasilnya Ad-Diyami mendidik putranya hingga keilmuannya diakui, menunjukkan perhatian khususnya kepada keluarga. Sungguh Ad-Diyami telah memenuhi dua hak: hak Allah dan hak adami (manusia) sehingga datang waktu di mana ia bisa bersua dengan Rabb-nya pada malam Senin tahun 908 H. Disebutkan oleh Ibnu Thulun bahwa Ad-Diyami turut disalati gaib di Masjid Al-Umawi, Damaskus seusai salat Jumat pada 2 Rajab 908 H. Hal ini menunjukkan betapa masyhur dan berpengaruhnya Ad-Diyami di kancah dunia. Makamnya berada di Jalan Baibars, Pasar Al-Azhar, Ad-Darb Al-Ahmar, Kairo. Tepatnya di depan Masjid Sayidi ‘Utsman Al-Haththabi. Semoga rahmat serta berkah Allah selalu terguyur di atas kuburnya.

Gambar makam, lokasi, dan maps-nya klik link di bawah:

Makam Syekh Fakhruddin Ad-Diyami

Daftar Pustaka

Syamsuddin As-Sakhawi, Adh-Dhau' Al-Lami' li Ahli Qarn At-Tasi'

Najmuddin Al-Ghazzi, Al-Kawakib As-Sa'irah bi A'yan Al-Mi'ah Al-'Asyirah

Abdulqadir Al-Aidarus, An-Nur As-Safir 'an Akhbar Al-Qarn Al-'Asyir

Muhammad Murtadha Az-Zabidi, Taj Al-’Arus min Jawahir Al-Qamus

Syihabuddin Al-’Ajami, Dzail Lubb Al-Lubab fi Tahrir Al-Ansab

Ali Al-’Imran, Al-Musyawwiq ila Al-Qira'ah wa Thalab Al-’Ilm

Abdulhayy Al-Kattani, Fihris Al-Faharis wa Al-Atsbat wa Mu'jam Al-Ma'ajim wa Al-Masyyakhat wa Al-Musalsalat

Ibn Ghazi, Fahrasah Ibn Ghazi

Abdulwahhab Asy-Sya'rani, At-Thabaqat As-Shughra

Muhammad Ramzi, Al-Qamus Al-Jughrafi li Al-Bilad Al-Mishriyyah

Fakhruddin Ad-Diyami, Al-Ahadits Al-Arba'in min Da'awat Sayyid Al-Mursalin

Khairuddin Az-Zirikli, Al-A’lam

Website alukah.net

Ahmad Wildan

Hay Sayidah Fathimah An-Nabawiyyah, Ad-Darb Al-Ahmar, Kairo

8 Jumadilawal 1446 H

Syekh Ali Abdurraziq: Ulama Berpemikiran Progresif Lulusan Al-Azhar dan Oxford

noreply@blogger.com (Komunitas Sarkub Mesir) — Mon, 04 Nov 2024 13:50:00 +0000

Nama lengkapnya adalah Ali bin Hasan bin Ahmad bin Muhammad bin Abdurraziq Al-Azhari. Lahir pada tahun 1305 H/1888 M, di sebuah desa bernama Abu Jirj, Markaz Bani Mazar, Provinsi Al-Minya. Ia merupakan adik kandung dari salah satu Syekhul-Azhar yaitu Syekh Mushthafa Abdurraziq, Syekhul-Azhar ke-31.

Ali Abdurraziq lahir dari keluarga berilmu, juga tumbuh dalam lingkungan yang sangat mementingkan ilmu, terutama ilmu agama. Kakeknya, Abdurraziq, merupakan seorang qadhi (hakim) di Al-Bahnasa, sebuah daerah yang mempunyai peradaban besar sejak zaman dahulu. Ayahnya, Hasan Abdurraziq juga merupakan salah satu ulama serta politikus berpengaruh pada masanya. Ayahnya yang juga sahabat karib Muhammad Abduh itu merupakan ketua dewan perwakilan rakyat di wilayah Al-Minya. Bersama Muhammd Abduh, ia mendirikan sebuah organisasi yang dinamakan Jam’iyyah Al-Khairiyyah Al-Islamiyyah. Ia juga merupakan wakil ketua Hizb Al-Ummah (Partai Rakyat), sebuah partai yang didirikan untuk menandingi Hizb Al-Wathan (Partai Kebangsaan).

Perjalanan Keilmuan Ali Abdurraziq

Sebagaimana tradisi keilmuan ulama Al-Azhar, Ali Abdurraziq sudah hafal Al-Qur'an sejak kecil dan belajar di kuttab yang ada di desanya, kemudian ia melanjutkan pendidikanya di Al-Azhar. Di Al-Azhar ini Ali belajar berbagai disiplin ilmu, mulai dari ilmu syar’iyyat, aqliyyat maupun lisaniyyat kepada ulama besar yang ada di Al-Azhar pada saat itu, seperti Syekh Abu Khathwah dan Syekh Abu ‘Ilyan. Ali Abdurraziq dikenal tekun dan pandai saat ia di Al-Azhar, mempunyai cita-cita luhur untuk masa depannya.

Tidak hanya belajar di Al-Azhar saja, ia juga mengikuti perkuliahan yang ada di Universitas Mesir (yang sekarang menjadi American University), di sana ia belajar Sastra Arab kepada Prof. Carlo Alfonso Nallino dan juga belajar Perbandingan Bahasa Semit kepada Prof. Enno Littmann.

Setelah beberapa tahun belajar di Al-Azhar, akhirnya pada tahun 1911 M, ia memperoleh Syahadah Al-‘Alimiyyah di bidang Sastra Arab Universitas Al-Azhar. Setelah lulus ia juga sempat mengajar ilmu bayan (ilmu retorika) dan sejarahnya di Universitas Al-Azhar. Namun Ali Abdurraziq hanya beberapa bulan saja mengajar di Al-Azhar, karena pada tahun 1912 M, ia melanjutkan studinya di Universitas Oxford, Inggris. Di sana ia belajar ilmu ekonomi politik dan sosial. Selama di Inggris, Ali Abdurraziq banyak membaca dan mempelajari teori-teori Barat, terutama teori-teori politik sebagai bidang kajianya, di antaranya Teori Politik Thommas Hobbes dan John Locke. Pengalaman belajarnya di Inggris inilah yang memberikan pengaruh besar terhadap pemikirannya, terutama di bidang rasionalitas dalam berpikir, dan kebebasan dalam berpendapat, yang nantinya akan dia terapkan di Mesir.

Sebagai seorang Azhary yang juga mengenyam pendidikan di Oxford, Ali Abdurraziq seakan menyatukan dua peradaban besar, Peradaban Timur dan Peradaban Barat. Peradaban Timur dengan spiritualismenya dan Barat dengan materialismenya yang tentu saja merupakan dua unsur yang sangat berbeda menyatu dalam diri Ali Abdurraziq. Peradaban Timur ia jadikan sebagai akar keilmuan, sehingga ia mempunyai prinsip yang kuat. Sementara Peradaban Barat ia jadikan sebagai dahan, yang darinya Ali Abdurraziq mampu melahirkan berbagi pemikiran progresif. Ali Abdurraziq mengenyam pendidikan di Inggris selama kurang lebih tiga tahun, karena pada tahun 1915 M terjadi perang dunia I yang mengharuskannya kembali ke Mesir.

Perjalanan Karir Syekh Ali Abdurraziq

Sepulangnya dari Inggris, Syekh Ali Abdurraziq mulai meniti karirnya, baik dalam dunia pendidikan maupun politik. Karirnya dimulai ketika ia ditunjuk untuk menjadi seorang hakim di Mahkamah Al-Iskandariyyah Al-Islamiyyah (Pengadilan Agama Alexandria). Di sela-sela kegiatannya sebagai seorang hakim, ia juga mengajar Sastra di Ma’had Al-Dini Al-Iskandari. Pada tahun 1925 M, Syekh Ali Abdurraziq menerbitkan sebuah buku yang berjudul Al-Islam wa Ushul Al-Hukm Bahts fi Al-Khilafah wa Al-Hukumah fi Al-Islam (Islam dan Prinsip-Prinsip Pemerintahan: Kajian Tentang Kekhilafahan dan Pemerintahan dalam Islam).

Tidak lama buku ini terbit, timbul beberapa gejolak di masyarakat. Karena muatan buku ini sangatlah sensitif. Hingga gejolak ini mengakibatkannya dicopot dari jajaran ulama Al-Azhar, karena dinilai menyimpang dari prinsip-prinsip Islam dan Al-Azhar. Ironis, setelah kejadian itu ia kemudian terpilih menjadi anggota Majelis Perwakilan Rakyat Mesir, kemudian ia juga terpilih anggota Majelis Asy-Syuyukh (dewan senator). Keanggotaanya dalam dua majelis inilah yang mengantarkan Syekh Ali Abdurraziq menjabat sebagai Menteri Wakaf Mesir pada tahun 1947 M.

Terdapat cerita menarik dibalik peristiwa yang dialami Syekh Ali Abdurraziq tersebut, sebagaimana dituliskan oleh Syekh Ahmad Ali Thaha Rayyan, cerita tersebut ia dapatkan dari Syekh Muslim yang pada saat itu menjabat sebagai Ketua Komite Fatwa Al-Azhar, bahwa setelah peristiwa tersebut Syekh Muslim menemui Syekh Ali Abdurraziq. Dalam pertemuan tersebut Syekh Ali Abdurraziq mengatakan dan meyakinkan bahwa ia tidak menuliskan satu huruf pun dalam buku fenomenal itu. Tetapi yang menulis buku tersebut adalah sahabatnya sendiri, yaitu Dr. Thaha Husein. Dialah yang menuliskan buku tersebut dan menisbahkannya kepada Ali Abdurraziq. Demi menjaga persahabatan erat yang sudah terjalin di antara mereka berdua, Syekh Ali Abdurraziq memilih untuk tidak menceritakan hal tersebut ketika Sidang Komite Disiplin maupun setelahnya. Syekh Ali Thaha Rayyan menceritakan hal ini dengan maksud untuk menjaga nama baik keluarga Abdurraziq, keluarga yang kaya akan agama, ilmu, serta moralitas. Wallahu a’lam.

Syekh Ali Abdurraziq juga tercatat pernah menjadi dosen di Universitas Raja Fahd I (sekarang Universitas Kairo). Di Universitas tersebut ia menjadi dosen program doktoral Fakultas Syariah Islamiyyah, ia mengajar salah satu sumber hukum Islam, yaitu ijmak. Selain itu, ia juga tercatat menjadi anggota Majma’ Al-Lughah Al-'Arabiyyah (Pusat Studi Bahasa Arab), di dalamnya ia bergabung di berbagai komite, seperti Komite Kamus Al-Quran, Komite Aset, Komite Kamus Besar, Komite Bahasa Peradaban dan Komite Sastra.

Karya-karya Syekh Ali Abdurraziq

Selain Al-Islam wa Ushul Al-Hukm, Syekh Ali Abdurraziq juga memiliki beberapa karya yang dipublikasikan. Di antaranya adalah: Amali Ali Abdurraziq fi ‘Ilm Al-Bayan wa Tarikhihi, kitab tentang ilmu retorika dan sejarahnya. Kitab ini merupakan kumpulan dari materi kuliah yang ia sampaikan ketika mengajar di Universitas Al-Azhar. Al-Ijma’ fi Asy-Syari’ah Al-Islamiyyah (Ijmak Menurut Syariat Islam), buku ini juga merupakan kumpulan materi kuliah yang ia sampaikan saat mengajar di Program Doktoral Universitas Kairo. Dan Min Atsar Mushthafa Abdurraziq, sebuah buku yang menceritakan tentang kakaknya sendiri, yaitu Syekh Mushthafa Abdurraziq.

Wafatnya Syekh Ali Abdurraziq

Syekh Ali Abdurraziq wafat pada 24 Rabiulawal 1386 H yang bertepatan pada 13 Juni 1966 M. Ia kemudian dimakamkan di permakaman keluarga Abdurraziq, di Qarafah Sughra. Tempat yang sama di mana ayah, kakek, dan kakaknya, Mushthafa Abdurraziq dimakamkan.

Daftar Pustaka

Ahmad Thaha Rayyan. At-Tadzkir bi Jihad Qadah Al-Mu’assasah Al-Azhariyyah Al-Mubarakah. Kairo : Maktabah Al-Iman, 2017.

Muhammad Al-Bin’iyadi. Nahwa Fiqh li Al-Istighrab, Muqarabah Nazhariyyah wa Tarikhiyyah. Qatar: Dar Al-Kutub Al-Qathriyyah, 2009.

Muhammad 'Imarah. Al-Islam wa Ushul Al-Hukm li Ali Abdurraziq, Dirasah wa Watsa`iq. Beirut: Al-Mu`assasah Al-Arabiyyah li Al-Dirasat wa Al-Nasyr, 2000.

Muhammad Mahdi ‘Allam. Al-Majma’iyyun. Kairo: Hai`ah ‘Ammah li Syu`uni Al-Mathabi’ Al-Amitiyyah, 1966.

Sameh Karim. A’lam Mansiyyun. Kairo: Al-Hai`ah Al-Mishriyyah Al-‘Ammah li Al-Kitab.

Usamah al-Azhari, Jamharah A`lam Al-Azhar Asy-Syarif, Maktabah al-Iskandariyyah, Alexandria, 2019, vol. V.

Rendi Suweno

Sayid Isa bin 'Abdulqadir Al-Jili: Penyebar Tarekat Al-Qadiriyyah di Mesir

noreply@blogger.com (Komunitas Sarkub Mesir) — Thu, 24 Oct 2024 22:12:00 +0000

Nama & Nisbah

Namanya adalah Syarafuddin, Abu Muhammad, Abu ‘Abdurrahman, Isa bin ‘Abdulqadir bin Abu Shalih Musa Al-Hasani Al-Jili Al-Baghdadi Al-Hanbali Al-Qadiri.

Nisbah Al-Hasani merujuk kepada Imam Al-Hasan bin Ali karena nasabnya bersambung ke sana. Tentang nasabnya, ada sebagian sejarawan yang menuliskannya sampai Imam Al-Hasan bin Ali, dan ada pula yang menuliskannya sampai Imam Al-Husain bin Ali. Namun yang rajih adalah yang pertama, sebagaimana riwayat Ibnu Al-Jauzi dalam Al-Muntazham. Karena Ibnu Al-Jauzi adalah orang yang sezaman dengan Sayid ‘Abdulqadir Al-Jili. Adapun nasab Sayid Isa secara lengkap adalah sebagai berikut.

Isa bin Abu Shalih Muhyiddin ‘Abdulqadir bin Abu Shalih Musa Ats-Tsalis bin Abdullah Al-Jili bin Yahya Az-Zahid bin Muhammad Al-Madani bin Daud Amir Makkah bin Musa Ats-Tsani bin Abdullah Abu Al-Makarim bin Musa Al-Jaun bin Abdullah Al-Mahdh bin Al-Hasan Al-Mutsanna bin Imam Al-Hasan bin Ali bin Abu Thalib.

Kendati yang rajih adalah nasabnya jalur ke Imam Al-Hasan bin Ali, ternyata nasab Sayid Isa juga bersambung ke Imam Al-Husain melalui jalur neneknya yang bernama Ummu Al-Khair Amatuljabbar Fathimah binti Abdullah Ash-Shauma’i. Adapun nasabnya secara lengkap adalah sebagai berikut.

Isa bin 'Abdulqadir bin Ummu Al-Khair Amatuljabbar Fathimah binti Abdullah Ash-Shauma'i bin Abu Jamaluddin Muhammad bin Mahmud bin Abu Al-’Atha’ Abdullah bin Kamaluddin Isa bin Abu ‘Ala’uddin Muhammad Al-Jawad bin Ali Ar-Ridha bin Musa Al-Kazhim bin Ja'far Ash-Shadiq bin Muhammad Al-Baqir bin Ali Zain Al-'Abidin bin Imam Al-Husain bin Ali bin Abu Thalib.

Selain itu Sayid Isa juga mempunyai hubungan nasab dengan Shahabah Abubakar Ash-Shiddiq dan Shahabah Umar bin Al-Khaththab. Diungkapkan oleh Syekh Yunus As-Samira’i bahwa nenek Sayid ‘Abdulqadir Al-Jili dari jalur ayah yang bernama Ummu Salamah itu adalah zuriah Shahabah ‘Abdurrahman bin Abubakar. Sedangkan Abdullah Al-Mahdh, salah satu nenek moyang Sayid ‘Abdulqadir itu punya ibu bernama Hafshah binti Abdullah bin Umar bin Al-Khaththab.

Nisbah Al-Jili bukan merujuk kepada tempat kelahiran Sayid Isa. Kemungkinan besar Al-Jili melekat pada namanya karena ayahnya, Syekh ‘Abdulqadir, yang telah masyhur dengan nisbah Al-Jili. Sedangkan jika ingin diteliti, nisbah Al-Jili sebenarnya merujuk kepada Desa Al-Jil, Kota Al-Mada’in, Irak. Bukan merujuk kepada Jilan, sebuah daerah di Thabaristan. Sehingga penisbahan Sayid ‘Abdulqadir dengan Al-Jilani menjadi tidak tepat.

Nisbah Al-Baghdadi merujuk kepada tempat kelahiran Sayid Isa yaitu Baghdad, Irak. Karena ayahnya, Sayid ‘Abdulqadir Al-Jili, hijrah dari Al-Jil, Irak ke Baghdad pada tahun 488 H/1095 M. Di Baghdad beliau berguru, membangun rumah tangga, hingga wafat di sana. Nisbah Al-Hanbali merujuk kepada Imam Ahmad bin Hanbal yaitu pendiri mazhab yang dianutnya. Sedangkan nisbah Al-Qadiri merujuk kepada tarekat Al-Qadiriyyah yang ia anut.

Mengenyam Pendidikan

Tidak diketahui secara pasti kapan Sayid Isa dilahirkan. Di dalam buku-buku sejarah pun tidak disebutkan sama sekali kehidupan masa kecil beliau. Namun setidaknya sejarawan mencatat beberapa nama guru dan murid Sayid Isa serta sedikit riwayat hidupnya.

Selayaknya putra seorang ulama besar, ia mendapatkan pendidikan pertama dari sang ayah mengenai dasar-dasar ilmu agama. Apalagi kredibilitas sang ayah sebagai seorang fakih, ahli hadis, dan sufi tidak ada yang menyangsikan. Selain kepada sang ayahanda, Sayid Isa juga berguru kepada ulama-ulama di kampung halamannya, Baghdad, seperti Syekh Abu Al-Hasan Muhammad bin Shirma, dan ulama-ulama ternama semasanya.

Sayid Isa sangat tekun belajar sehingga ia diizinkan untuk mengajar, meriwayatkan hadis, berceramah, dan berfatwa. Tidak kalah penting, Sayid Isa juga mendapatkan ijazah tarekat dari ayahnya sehingga ia bisa menyebarkan dan mengijazahkan tarekat Al-Qadiriyyah ke masyarakat luas.

Hijrah Ke Syam dan Mesir

Sepeninggal sang ayah, Sayid ‘Abdulqadir Al-Jili, yaitu pada 10 Rabiulakhir 561 H, Sayid Isa hijrah keluar Baghdad untuk mencari guru. Ia memasuki Syam pada tahun 562 H. Di ibukotanya, Damaskus, ia berguru kepada Syekh Ali bin Mahdi bin Al-Mufarrij Al-Hilali.

Setelah dari Syam, Sayid Isa hijrah ke Mesir. Di sana ia mendapat sambutan baik oleh ulama dan masyarakatnya. Sayid Isa mendirikan majelis dan mengajar masyarakat di sana. Banyak ulama yang menyerap ilmu darinya baik dari dalam maupun mancanegara. Sayid Isa adalah putra ulama ternama yang mendapat gelar Syaikh Baghdad (Guru Besar Negeri Baghdad), tentunya masyarakat Mesir sangat antusias untuk mendengarkan hadis yang didapat dari ayahnya. Ia pulalah yang memegang sanad tertinggi tarekat ayahnya Al-Qadiriyyah yang kelak akan tersebar luas ke pelosok dunia. Di antara muridnya di Mesir yang tercatat adalah:

● Syekh Abu Turab Rabi’ah bin Al-Hasan Al-Hadhrami Ash-Shan’ani

● Syekh Musafir bin Ya’mur Al-Mishri

● Syekh Hamid bin Ahmad Al-Artaji

● Syekh Ahmad bin Ahmad, paman dari Syekh Hamid Al-Artaji

● Syekh ‘Abdulkhaliq bin Shalih Al-Qurasyi Al-Umawi Al-Mishri

● Syekh Ahmad bin Maisarah bin Ahmad Al-Hallal Al-Hanbali

Selama di Mesir, Sayid Isa juga sempat pergi ke Al-Iskandariyyah dan mengambil riwayat hadis dari Al-Hafizh Abu Thahir As-Silafi.

Karya Tulis

Ada dua manuskrip yang dinisbahkan kepada Sayid Isa bin 'Abdulqadir Al-Jili. Manuskripnya dapat diperiksa di Dar Al-Kutub Al-Mishriyyah atau Perpustakaan Umum Mesir.

● Jawahir Al-Asrar wa Latha’if Al-Anwar (tentang ilmu tasawuf)

● Jawahir Al-Adab (tentang syiir dan balaghah)

Wafat di Mesir

Semenjak masuknya Sayid Isa ke Mesir, mazhab Hanbali semakin banyak pengikutnya dan tarekat Al-Qadiriyyah mulai banyak diikuti oleh masyarakat Mesir. Sehingga bisa dikatakan bahwa Sayid Isa bin ‘Abdulqadir Al-Jili adalah orang pertama yang menyebarkan tarekat Al-Qadiriyyah di Mesir. Mengenai tanggal wafat Sayid Isa ada perbedaan pendapat.

● Tanggal 12 Ramadan 573 H/11 Maret 1178 M, menurut Ibnu An-Najjar (w. 643 H) sebagaimana klaimnya bahwa tanggal tersebut tertera di nisan Sayid Isa di Qarafah Sughra;

● Tanggal 18 Ramadan 573 H/17 Maret 1178 M, menurut Sulaiman Al-Hawat bahwa ia mengutip dari Al-’Urf Al-’Athir milik ‘Abdussalam Al-Qadiri (w. 1698 H);

● Bulan Ramadan 591 H, menurut Adz-Dzahabi (w. 748 H) dalam Tarikh Al-Islam.

Pendapat yang kuat adalah yang pertama karena Ibnu An-Najjar adalah orang yang paling dekat dengan zaman Sayid Isa dan ia mengklaim telah melihat dengan mata kepalanya sendiri nisan Sayid Isa beserta tanggal wafatnya tertulis di situ. Sayid Isa meninggal di Kairo dan dimakamkan di Qarafah Sughra. Di kemudian hari dibuatlah masjid yang dikenal orang sekitar Masjid Sayidi Isa Abu Rummanah. Dimakamkan juga di dalam masjid, Syekh 'Ala'uddin bin Muhammad, cicit Sayid 'Abdurrazzaq bin 'Abdulqadir Al-Jili. Wa Allahu a'lam.

Gambar 1: Makam Sayid Isa bin 'Abdulqadir

Gambar 2: Masjid dan Makam Sayid Isa berada di Al-Basatin, Qarafah Sughra

Gambar 3: Tampak dalam Masjid dan Makam Sayid Isa bin 'Abdulqadir

Referensi

Az-Zirikli, Al-A'lam

Jamaluddin Falih Al-Kilani, Asy-Syaikh ‘Abdulqadir Al-Kilani Ru’yah Tarikhiyyah Mu’ashirah

Asy-Syathnufi, Bahjah Al-Asrar (Tahkik Jamaluddin Falih Al-Kilani)

Adz-Dzahabi, Tarikh Al-Islam

Hasan Qasim, Al-Mazarat Al-Islamiyyah

As-Sakhawi, Tuhfah Al-Ahbab

Sulaiman Al-Hawat, As-Sirr Azh-Zhahir

Muhammad bin Yahya At-Tadufi, Qala’id Al-Jawahir

‘Abdulqadir bin Muhammad Ath-Thabari, Kasyf An-Niqab

‘Abdurrazzaq Al-Kilani, Asy-Syaikh 'Abdulqadir Al-Jilani Al-Imam Az-Zahid Al-Qudwah

Ahmad Wildan

22 Rabiulakhir 1446 H

Hay Sayidah Fathimah An-Nabawiyyah, Ad-Darb Al-Ahmar, Kairo

Syekh Muhammad Dimirdasy Al-Muhammadi: Pendiri Tarekat Ad-Dimirdasyiyyah Al-Khalwatiyyah

noreply@blogger.com (Komunitas Sarkub Mesir) — Fri, 18 Oct 2024 20:35:00 +0000

Namanya adalah Abu Abdillah, Syamsuddin, Muhammad Dimirdasy bin Abdullah Al-Muhammadi Al-Jarkasi Al-Hanafi Al-Khalwati Asy-Syadzuli. Al-Jarkasi adalah nisbah kepada kelompok etnis Jarkas atau Sirkas (Circassian), yaitu etnis yang berasal dari Sirkasia, wilayah di bagian barat laut Kaukasus, berbatasan dengan Laut Hitam. Al-Hanafi adalah nisbah kepada mazhab Imam Abu Hanifah, yaitu mazhab yang dianutnya. Al-Khalwati adalah nisbah kepada tarekat Al-Khalwatiyyah, yaitu tarekat yang dianutnya.

Nisbah Al-Muhammadi

Nisbah Al-Muhammadi adalah nisbah yang disandangkan kepada beliau karena kecintaan dan keranjingannya yang meluap-luap kepada Nabi Muhammad. Tidak luput sesaat pun beliau kecuali menyebut-nyebut Nabi Muhammad dan bersalawat kepadanya untuk meredakan radang di hatinya yang telah dipenuhi rindu kepada sang kekasih, Nabi Muhammad SAW.

Ahmad Rif’at bin Muhammad Amin Al-Isthambuli dalam buku Al-Lughat At-Tarikhiyyah wa Al-Jughrafiyyah menyebutkan ambil bagian Syekh Dimirdasy dalam renovasi Makam Agung Nabi Muhammad di Madinah pada masa Sultan Al-Asyraf Qaitbay. Hal ini menunjukkan hubungan batin Syekh Dimirdasy dengan Nabi Muhammad yang begitu kuat sehingga berhak beliau disandangkan nisbah ruhani Al-Muhammadi pada namanya.

Budak yang Jujur dan Amanah

Syekh Muhammad Dimirdasy pada mulanya adalah mamluk (budak) Sultan Qaitbay Al-Jarkasi, ia bekerja dan melayani sang sultan dengan senang hati, amanah, dan jujur. Diceritakan bahwa selesai bekerja untuk Sultan Qaitbay, Muhammad Dimirdasy selalu mematikan lampu yang ada di kamarnya, kemudian ia lanjut beribadah. Ketika ditanya mengapa ia mematikan lampu kamarnya, “Minyak ini untuk kebutuhan bekerja pada sang sultan, saya tidak berhak menggunakannya untuk selain itu.”

Menemukan Guru

Suatu hari Sultan Qaitbay mengutus Muhammad Dimirdasy untuk menyerahkan sekantong berisi beberapa dinar kepada Syekh Ahmad bin ‘Uqbah Al-Hadhrami. Tiba di kediaman Syekh Al-Hadhrami, beliau enggan menerima sekantong berisi dinar itu. Tapi Dimirdasy bersikeras meminta Syekh Al-Hadhrami untuk menerimanya. Akhirnya diterimalah kantong itu, tetapi kemudian beliau memegang erat kantong itu, memerasnya, seakan-akan memeras susu, dan sebuah kejadian di luar nalar terjadi. Kantong itu meneteskan dan mengucurkan darah segar. “Inilah emasmu!?” Ucap Syekh Al-Hadhrami.

Melihat semua kejadian di luar nalar itu Dimirdasy terdiam, kosong, terheran-heran sekaligus takjub. Tanpa pikir panjang ia pun meminta maaf kepada Syekh Al-Hadhrami atas kelancangannya, dan pamit pulang, kembali kepada Sultan Qaitbay. Tidak lama dari kejadian itu Muhammad Dimirdasy memohon kepada sang sultan supaya dimerdekakan. Setelah merdeka ia berguru pada Syekh Ahmad bin 'Uqbah. Setelah merasa cukup ilmu yang diserap dari gurunya, Dimirdasy meminta izin pada gurunya untuk melanglang buana ke beberapa negeri mencari guru lain.

Berkelana ke Beberapa Negeri

Bebekal izin dari gurunya, Syekh Dimirdasy berkelana ke beberapa negeri. Hingga tibalah ia di Tibriz, salah satu kota yang paling masyhur di Adzrabijan. Di sanalah ia bertemu dengan sang guru yang ia cari yaitu Syekh Umar Dada Al-Aidini Ar-Rusyani At-Tibrizi Al-Khalwati. Tinggallah Syekh Dimirdasy di rumah Syekh Ar-Rusyani mengabdikan hidupnya untuk menyerap ilmu dari sang guru. Selama berguru kepadanya, Syekh Dimirdasy dianjurkan berzikir jahr (keras) sebagai ciri khas tarekatnya.

Hingga suatu hari, Syekh Umar Ar-Rusyani berpesan kepada muridnya, Syekh Dimirdasy, “Pulanglah ke Mesir sampai dekat waktunya!” Mendengar pesan sang guru, beliau langsung mengiyakan dan segera berangkat ke Mesir, kembali ke kampung halamannya.

Ke Tibriz yang Kedua Kali

Tidak berselang lama Syekh Dimirdasy kembali lagi ke Tibriz. Beliau tidak sendiri, Syekh Dimirdasy ditemani oleh dua sahabatnya, Syekh Syahin dan Syekh Santhbay. Ketiganya adalah sama-sama bangsa Sirkasia. Mereka lalu mendapat pengajaran dari sang guru, mereka disuruh berzikir sirr (pelan), mereka disuruh berkhalwat, hingga akhirnya mereka terbebas hatinya dari jeratan kawat dunia dan siap untuk menerima ijazah tarekat.

Mereka bertiga mendapat ijazah tarekat Al-Khalwatiyyah dari Syekh Umar Ar-Rusyani Al-Khalwati yang bersambung sanadnya hingga sang pemilik tarekat, Syekh Muhammad bin Nur Al-Khalwati Al-Khawarizmi. Setelah itu sang guru berpesan supaya mereka pulang ke Mesir menyebarkan manfaat dan ilmu kepada masyarakatnya.

Berdakwah dan Mendirikan Zawiah

Tiba di perbatasan memasuki Kairo (sekarang menjadi Distrik Al-'Abbasiyyah), Syekh Dimirdasy mengungkapkan keinginannya untuk menetap di tempat itu, “Saya tidak akan memasukinya (Kairo), tapi saya akan menetap di sini.” Tempat yang ditempati Syekh Dimirdasy ini nanti akan menjadi zawiah beliau, tempat ia berdakwah dan membimbing muridnya menempuh jalan menuju Tuhan. Akhirnya tiga sahabat ini berpisah di sini.

● Syekh Muhammad Dimirdasy Al-Khalwati memutuskan menetap di bagian seluaran Kairo karena hatinya berlabuh di sana;

● Syekh Syahin Al-Khalwati memutuskan menetap di lereng Bukit Al-Muqaththam, dekat Makam Syekh Umar bin Al-Faridh, karena hatinya berlabuh di sana;

● Syekh Santhbay Al-Khalwati memutuskan menetap di Madrasah As-Sunquriyyah di dekat Bab An-Nashr.

Mereka berpisah dan berdakwah dengan cara masing-masing. Kehidupan mereka pun berbeda satu sama lain. Namun ketenaran Syekh Dimirdasy sudah melingkupi Mesir dan beliau dikenal sebagai guru besar tarekat Al-Khalwatiyyah untuk seantero Mesir.

Gambar 1: Masjid Al-Muhammadi

Di Mesir Syekh Dimirdasy menikah, membangun rumah tangga, dan membangun zawiahnya. Dari istrinya, beliau dianugerahi tiga putra yaitu Muhammad, Ahmad, dan Mushthafa. Putra pertama di kemudian hari akan menjadi khalifah (pengganti) beliau dalam membimbing murid di bawah naungan tarekat Ad-Dimirdasyiyyah Al-Khalwatiyyah.

Di zawiahnyalah tempat ia menjadi guru mursyid untuk murid-murid yang sedang menempuh jalan menuju Tuhan. Syekh Dimirdasy menerapkan amalan bagi murid-muridnya supaya mengkhatamkan Al-Qur'an setiap hari sekali khataman lalu menghadiahkannya kepada Nabi Muhammad dan Syekh Muhyiddin Ibnu ‘Arabi. Beliau membagi beberapa kelompok, setiap kelompok membaca 20 hizb Al-Qur'an lalu dikhatamkan sebelum maghrib. Menurut Syekh Muhammad Zahid Al-Kautsari, dari sini dapat diambil keterangan bahwa Syekh Dimirdasy itu bermazhab Hanafi. Karena mazhab Hanafi berpendapat bahwa menghadiahkan pahala ibadah apapun bahkan bacaan Al-Qur'an itu boleh dan sampai kepada orang yang dimaksud.

Gambar 2: Tampak dalam Masjid Al-Muhammadi

Gambar 3: Di antara bingkai yang dipajang di dalam Masjid

Gambar 4: Bingkai yang memuat biografi singkat Syekh Dimirdasy

Gambar 5: Di antara bingkai yang dipajang di dalam Masjid

Mengelola Kebun Buah

Satu hari Syekh Ibrahim Al-Matbuli mendatangi Syekh Dimirdasy dan berpesan, “Syekh, makanlah dari hasil usaha sendiri, dan jangan kamu makan dari sedekah manusia dan kotoran mereka! Karena nanti di akhirat kebaikanmu akan dibagi-bagi dengan mereka.” Datanglah Syekh Dimirdasy menemui Sultan Qaitbay, beliau meminta izin ingin menjadikan tanah kosong yang berada di dekat zawiahnya jadi kebun kurma. Sultan pun mengizinkan, segara setelah itu beliau memberitahu istrinya dan mulai menggarap tanah.

Menghasilkan Ulama dan Karya

Tarekat Syekh Dimirdasy semakin meluas dan menjangkau hampir seantero Mesir. Murid-muridnya bertebaran, zawiahnya penuh dihuni para salik yang sedang mencari jalan menuju Tuhan. Ada beberapa murid Syekh Dimirdasy yang terkenal dan meneruskan estafet kepemimpinan tarekat Al-Khalwatiyyah Ad-Dimirdasyiyyah, selain ketiga putranya.

Syekh Jamaluddin, Muhammad bin Muhammad Dimirdasy Al-Khalwati
Syekh Ahmad bin Muhammad Dimirdasy Al-Khalwati
Syekh Mushthafa bin Muhammad Dimirdasy Al-Khalwati
Syekh Hasan Al-Jarkasi Az-Zarkasyi Ar-Rumi Al-Khalwati Ad-Dimirdasyi;
Syekh Muhammad Al-Hanuti Al-Khalwati Ad-Dimirdasyi;
Syekh Karimuddin bin Az-Zayyat Al-Khalwati Ad-Dimirdasyi

Selain ta’lif qulub (mencetak murid), beliau juga ta’lif kutub (menulis kitab). Karya-karya banyak mengupas tentang ilmu tasawuf dan ilmu tauhid. Beberapa karyanya yang diketahui adalah:

● Al-Qaul Al-Farid fi Ma’rifah At-Tauhid

● Risalah fi Ma’rifah Al-Haqa’id wa Al-Ma’ani

● Tuhfah Ath-Thullab Ar-Ra’imin Hadhrah Al-Wahhab

● Majma’ Al-Asrar wa Kasyf Al-Astar

Pulang ke Ar-Rafiq Al-A’la

Syekh Muhammad Dimirdasy Al-Muhammadi pulang ke Hadirat Ar-Rafiq Al-A'la pada malam Kamis, 26 Zulhijah 929 H yaitu di antara waktu maghrib dan isya. Pendapat inilah yang benar dari beberapa pendapat tentang tanggal kewafatan beliau. Karena menurut Syekh ‘Abdulghani An-Nabulsi dalam rihlah-nya yang berjudul Al-Haqiqah wa Al-Majaz tanggal inilah yang terdapat dalam catatan tangan sang putra, Syekh Muhammad bin Muhammad Dimirdasy, mengenai wafatnya sang ayah.

Gambar 6: Area Kubah Masjid

Jenazah mulia Syekh Dimirdasy dimakamkan di zawiahnya yang di kemudian hari menjadi masjid yang dinisbahkan kepada beliau. Hingga sekarang masjid tersebut masih berdiri kokoh, dan zuriah Syekh Dimirdasy sampai sekarang masih ada. Di antara zuriah beliau yang punya jasa besar adalah Syekh ‘Abdurrahim Basya Ad-Dimirdasyi, Pendiri Rumah Sakit Ad-Dimirdasy, Hay Al-’Abbasiyyah, Kairo.

Gambar 7: Makam Syekh Muhammad Dimirdasy di area kubah Masjid

Referensi

Muhammad Zahid Al-Kautsari, Nibras Al-Muhtadi

‘Abdulwahhab Asy-Sya'rani, Ath-Thabaqat Al-Kubra

‘Abdulwahhab Asy-Sya'rani, Ath-Thabaqat Al-Wustha

‘Abdurra’uf Al-Munawi, Al-Kawakib Ad-Durriyyah

Najmuddin Al-Ghazzi, Al-Kawakib As-Sa’irah

‘Abdulghani An-Nabulsi, Al-Haqiqah wa Al-Majaz fi Rihlah Asy-Syam wa Mishr wa Al-Hijaz

Jalal Muhammad Hamadah, Tarajim A’yan Al-Usar Al-’Ilmiyyah fi Mishr

Ahmad Wildan

Sabtu, 16 Rabiulakhir 1446 H

Harah Zara An-Nawa, Hay Sayidah Fathimah An-Nabawiyyah, Ad-Darb Al-Ahmar, Kairo

Di manakah Makam Syekh Ibnu Ar-Rif’ah?

noreply@blogger.com (Komunitas Sarkub Mesir) — Wed, 16 Oct 2024 17:12:00 +0000

Ada seorang pemerhati sejarah dan makam di Kairo bernama Husni Ja’far. Dalam akun facebook-nya ia menceritakan bahwa ada orang Mesir bernama Wa’il, ia terkejut kala mengetahui kalau di rumahnya terdapat makam sosok besar. Yang ia ingat bahwa neneknya pernah bercerita kalau dia melihat di kegelapan sesosok yang berpakaian putih bersih. Ternyata bukan hanya neneknya, sepupunya juga melihat sosok yang sama, berpakaian putih bersih di dalam rumah mereka. Husni Ja’far menganggap bahwa Ibnu Ar-Rif’ah dimakamkan di situ. Tentu bukan hanya berdasar cerita mulut yang ia ceritakan di atas saja. Ia turut menyajikan bukti dan data sejarah yang ia temukan. Lalu apakah benar klaim tersebut dan siapa Ibnu Ar-Rif’ah yang dimaksud. Penulis akan mencoba menguaknya di sini.

Siapa Ibnu Ar-Rif’ah?

Namanya adalah Najmuddin, Abu Al-‘Abbas, Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Murtafa’ bin Hazim bin Ibrahim bin Al-‘Abbas Al-Anshari Al-Bukhari Al-Mishri Asy-Syafi’i. Ia dilahirkan di Al-Fusthath pada 645 H. Berguru di antaranya pada Sadiduddin At-Tizmanti, Zhahiruddin At-Tizmanti, Asy-Syarif Al-‘Abbasi, Ibnu Daqiq Al-‘Id, Dhiya’uddin Ja’far bin ‘Abdurrahim Al-Qinawi, Ibnu Miskin, dan lainnya. Ia mengajar di Madrasah Al-Mu’iziyyah dan Madrasah At-Thaibarsiyyah, sekarang menjadi bagian dari Masjid Al-Azhar. Di akhir usianya, ia menjabat sebagai pengawas harga pasar di Kairo.

Sudah barang tentu muridnya tidak sedikit di antaranya Najmuddin Al-Qamuli, Dhiya’uddin Al-Munawi, Syamsuddin Ibnu Al-Labban, Taqiyyuddin As-Subki, dan banyak lagi.

As-Suyuthi menyebutnya, “Satu-satunya di Mesir, tiga dari guru besar yaitu Ar-Rafi’i, An-Nawawi, dan Ibnu Ar-Rif’ah, yang dijadikan rujukan dalam tarjih (mazhab Syafi'i).” Al-Isnawi berkata, “Imam negeri Mesir, bahkan seluruh negeri, fakih pada zamannya di semua penjuru, Mesir belum pernah mengeluarkan, setelah Ibnu Al-Haddad, orang yang mendekati derajatnya, tidak diketahui di kalangan ulama Syafi’iyyah, setelah Ar-Rafi’i, orang yang sepadan dengannya secara mutlak, ia adalah keajaiban dalam mendatangkan kalam para Ashhab (murid-murid Imam Asy-Syafi'i), apalagi dari selain sumbernya, ia adalah keajaiban dalam memahami nas Asy-Syafi’i, dan ia juga keajaiban dalam kekuatan mentakhrij.” Ibnu Ar-Rif’ah meninggal di Kairo pada Rajab tahun 710 H.

Ia punya banyak karya, dua di antaranya adalah yang monumental:

• Kifayah An-Nabih fi Syarh At-Tanbih (20 jilid)

• Al-Mathlab Al-‘Ali fi Syarh Wasith Al-Ghazali (60 jilid), Ibnu Ar-Rif’ah wafat sebelum menyelesaikan kitab ini, lalu diselesaikan oleh muridnya, Najmuddin Al-Qamuli

• An-Nafa’is fi Hadm Al-Kana’is

• Al-Idhah wa At-Tibyan fi Ma’rifah Al-Mikyal wa Al-Mizan

• Ar-Rutbah fi Al-Hisbah

• Badzl An-Nasha’ih Asy-Syar’iyyah fima ‘ala As-Sulthan wa Wulah Al-Umur wa Sa’ir Ar-Ra’iyyah

• Risalah Al-Kana’is wa Al-Biya’

Pandangan Sejarawan Hasan Qasim

Dalam Al-Mazarat Al-Islamiyyah, Hasan Qasim menyinggung suatu masjid yang bernama Masjid Ibnu Ar-Rif’ah. Terletak di Hikr Az-Zuhri, Sawiqah Shafiyyah, Hay Qawadis. Ada sebuah masjid yang didirikan oleh Syekh Fakhruddin, Ahmad bin Muhammad bin Ali Al-‘Adawi atau dikenal Ibnu Ar-Rif’ah pada 687 H/1288 M. Ulama ini dilahirkan 645 H/1247 M, ia mengajar fikih Syafi’i, dan di akhir usianya ia menjabat sebagai pengawas keuangan dan ekonomi di Kairo. Ia wafat pada 18 Rajab 710 H/1310 M. Masjid ini sudah roboh dan tidak berbekas, hanya menyisakan makamnya Ibnu Ar-Rif’ah hingga kini (masa Hasan Qasim).

Warga sekitar mengenal makam ini dengan makamnya Syekh Qawadis di ‘Ithfah Qawadis, no. 30. Masjid ini berada di pinggir kolam yang dikenal, di kemudian hari, Kolam Ibnu Al-‘Azhamah. Sedangkan warga sekitar mengambil air di kolam ini dengan alat kincir air yang memiliki semacam ember (bahasa Arab: Qawadis). Hasan Qasim menyebutkan bahwa Al-Maqrizi juga menyebut masjid ini dalam khithath-nya. Ibnu Taghri Birdi menulis biografi Ibnu Ar-Rif’ah ini dalam Al-Manhal Ash-Shafi.

Walaupun Hasan Qasim tidak secara sarih menetapkan bahwa makam yang di dekat masjid itulah Makam Ibnu Ar-Rif’ah, tapi seakan-akan ia mengamini hal tersebut. Karena tidak ada koreksi darinya kala ia menjabarkan keterangan yang dinukilnya dari Al-Maqrizi. Penulis sudah mengunjungi tempat yang dimaksud yaitu di Gang Qawadis, Hay 'Abidin, dan memang tidak ada apa-apa, tidak ada bekas masjid yang tersisa.

Gambar 2: Lokasi yang diduga Makam Syekh Ibnu Ar-Rif'ah di Hay 'Abidin

Pandangan Sejarawan Ali Basya Mubarak

Dalam menjelaskan nama-nama jalan yang dimulai dari akhir Jalan Ad-Dabr Al-Ahmar, dekat Bab Zawilah, hingga akhir Jalan Ash-Shanafiri, utara Masjid Ath-Thabbakh. Pada bagian keempat, yaitu Jalan Ghaith Al-‘Uddah. Ali Basya Mubarak menyebutkan bahwa di sini, dari arah kiri, ada sebuah harah (lorong), bernama Harah Qawadis. Di harah inilah terdapat Masjid Ibnu Ar-Rif’ah, masjid ini termasuk kuno. Al-Maqrizi menyebutkan bahwa masjid ini didirikan oleh Syekh Fakhruddin bin ‘Abdulmuhsin bin Ar-Rif’ah bin Abu Al-Majd Al-‘Adawi. Ali Basya Mubarak mengutip keterangan Al-Maqrizi berhenti di situ.

Lalu ia berkomentar bahwa masjid ini sekarang sudah hancur dan tidak meninggalkan puing-puing yang menunjukkan tarikh berdirinya. Di dalamnya ada makam pendiri masjid yang sudah hancur juga, dan di arah lain yang berhadapan, ada makam di dalam tempat kecil yang dikenal Makam Syekh Qawadis. Sebab itu masjid ini dikenal dengan Masjid Qawadis.

Kemudian Ali Basya Mubarak di paragraf selanjutnya berkomentar bahwa Ibnu Ar-Rif’ah yang dimakamkan di masjid ini atau pendiri masjid ini bukanlah Ibnu Ar-Rif’ah yang masyhur kita kenal sebagai salah satu imam besar di kalangan ulama Syafi’iyyah.

Di bagian lain dalam khithath-nya, dalam pembahasan yang sama yaitu Masjid Ibnu Ar-Rif’ah dan redaksi yang intinya sama, Ali Basya Mubarak berkomentar begini, “Berdasarkan keterangan dari khithath-nya Al-Maqrizi maka Ibnu Ar-Rif’ah yang ini bukanlah Ibnu Ar-Rif’ah yang masyhur itu, yang dibiografikan dalam Husn Al-Muhadharah.”

Dari sini terlihat bahwa secara sarih Ali Basya Mubarak membatalkan asumsi yang awal bahwa di situlah Makam Ibnu Ar-Rif’ah. Bertolak belakang dengan Hasan Qasim dalam Al-Mazarat Al-Islamiyyah. Namun jika kita lihat lebih saksama, di situ ada perbedaan kutipan Al-Maqrizi dari Hasan Qasim dan Ali Basya Mubarak. Hasan Qasim mengutipnya Syekh Fakhruddin, Ahmad bin Muhammad bin Ali Al-‘Adawi atau dikenal Ibnu Ar-Rif’ah, sedangkan Ali Basya Mubarak Syekh Fakhruddin bin ‘Abdulmuhsin bin Ar-Rif’ah bin Abu Al-Majd Al-‘Adawi. Jika yang dimaksud Ibnu Ar-Rif’ah dalam teks Al-Maqrizi adalah salah satu imam besar Syafi’iyyah yang masyhur itu, maka Hasan Qasimlah yang benar. Namun tunggu dulu, sebelum menunjuk siapa yang rajih kita harus kembali pada sumber primer mereka berdua, yaitu Khithath Al-Maqrizi.

Kembali Pada Khithath Al-Maqrizi

Al-Maqrizi dalam khithath-nya menyebut bahwa Masjid Ibnu Ar-Rif’ah ini didirikan oleh Syekh Fakhruddin ‘Abdulmuhsin bin Ar-Rif’ah bin Abu Al-Majd Al-‘Adawi. Dalam ta’liq-nya, Dr. Fu’ad Aiman As-Sayyid menyebut bahwa masjid ini telah lama musnah dan sekarang tempatnya menjadi Masjid Qawadis, yang telah dijelaskan lalu. Dengan ini kita dapat mengatakan bahwa Ali Basya Mubarak adalah yang rajih. Sebab nama pendiri masjid yang dikutipnya sesuai dengan yang ada di Khithath Al-Maqrizi. Sedangkan Hasan Qasim tidak tepat dalam mengutipnya dan cenderung menggampangkan sehingga tampak menyamakan antara Ibnu Ar-Rif’ah di sini dan yang terkenal sebagai imam besar mazhab Syafi’i.

Di manakah Makam Ibnu Ar-Rif’ah?

Kembali pada topik awal yaitu di manakah makam Ibnu Ar-Rif’ah yang kita kenal sebagai imam besar dalam mazhab Syafi’i? Makam Ibnu Ar-Rif’ah dalam buku-buku tarajim atau thabaqat tidak tergolong masyhur. Berbeda dengan kebanyakan makam ulama yang terkenal sufi atau kewaliannya, makam mereka masyhur dan diberi lokasi presisinya oleh para penulis tarajim atau thabaqat. Ada sedikit tanda yang penulis temukan dalam thabaqat-nya Ibnu Qadhi Syuhbah (w. 851 H), ia menyebutkan dalam biografinya Ibnu Ar-Rif’ah bahwa ia wafat pada Rajab 710 H dan dimakamkan di Al-Qarafah. Tanpa menjelaskan lokasi presisinya. Lalu Ibnu Al-‘Imad Al-Hanbali (w. 1089 H) juga menyebutkan hal yang sama dalam Syadzarat Adz-Dzahab. Kemungkinan ia mengutip dari Ibnu Qadhi Syuhbah. Perlu diketahui bahwa ketika disebut Al-Qarafah, tanpa diberi kalimat selanjutnya, dalam buku-buku tarajim atau thabaqat maka yang dimaksud adalah Al-Qarafah Al-Kubra dan Ash-Sughra. Karena Qarafah itulah yang paling tua di Mesir dan sebutan Al-Qarafah itu hanya berlaku di Mesir saja, tidak di negara lain. Dengan demikian menurut pandangan penulis, berdasarkan sumber yang ada, Makam Ibnu Ar-Rif’ah bukan berada di Harah Qawadis, belakang Qism Syurthah ‘Abidin. Tapi ada di Al-Qarafah Al-Kubra atau Ash-Shughra, yaitu permakaman yang ada di bawah lereng bukit Al-Muqaththam, wilayah Makam Shahabah ‘Uqbah bin ‘Amir memanjang ke utara sampai Imam Asy-Syafi’i seterusnya itu. Namun sayang sekali Makam Ibnu Ar-Rif’ah belum diketahui secara presisi di mana lokasinya. Ada makam salah satu murid Syekh Ibnu Ar-Rif'ah yang diketahui lokasi presisinya yaitu Makam Syekh Syamsuddin Ibnu Al-Labban Asy-Syafi'i. Makamnya ada di Kawasan Al-Basatin yang juga masih masuk wilayah Qarafah Kubra. Bisa jadi Makam Syekh Ibnu Ar-Rif'ah ada di dekat makam muridnya itu, wa Allahu a'lam. Semoga rahmat serta keberkahan senatiasa menghujani kuburnya. Amin.

Referensi

Asy-Syaukani, Al-Badr Ath-Thali’

Al-‘Asqalani, Ad-Durar Al-Kaminah

Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa An-Nihayah

Adz-Dzahabi, Dzuyul Al-‘Ibar

Ibnu Al-‘Imad Al-Hanbali, Syadzarat Adz-Dzahab

Hasan Qasim, Al-Mazarat Al-Islamiyyah

Ali Basya Mubarak, Al-Khithath At-Taufiqiyyah Al-Jadidah

As-Suyuthi, Husn Al-Muhadharah

Al-Maqrizi, Al-Mawa’izh wa Al-I’tibar

Ibnu Qadhi Syuhbah, Thabaqat Asy-Syafi’iyyah

Al-Isnawi, Thabaqat Asy-Syafi’iyyah

Al-Himyari, Ar-Raudh Al-Mi’thar

Al-Husaini, Thabaqat Asy-Syafi’iyyah

Az-Zirikli, Al-A'lam

Muhammad Hamzah Ismail Al-Haddad, Silsilah Al-Jabbanat

Husni Ja’far, Facebook

Ahmad Wildan

Kamis, 25 Juli 2024

Harah Zara An-Nawa, Hay Sayidah Fathimah An-Nabawiyyah, Ad-Darb Al-Ahmar, Kairo

Benarkah Imam Waki’ bin Al-Jarrah Dimakamkan di Mesir?

noreply@blogger.com (Komunitas Sarkub Mesir) — Sat, 12 Oct 2024 21:08:00 +0000

Terdapat sebuah makam di Jalan Al-Imam Asy-Syafi'i, Al-Qarafah As-Sughra, Kairo, yang dinisbahkan kepada Imam Waki’ bin Al-Jarrah. Makam itu seiring berjalannya waktu, banyak peziarah yang berhenti di depannya membaca Al-Fatihah sehingga makam itu menjadi masyhur sebagai tempat ziarah baik bagi orang asing maupun lokal. Namun apakah benar itu makam sang imam yang dimaksud? Apakah iya Imam Waki’ wafat dan dimakamkan di Mesir? Jawabannya ada di bawah ini.

Siapakah Waki’ bin Al-Jarrah?

Namanya adalah Abu Sufyan, Waki’ bin Al-Jarrah bin Malih bin ‘Adi bin Faras bin Jumjumah bin Sufyan bin Al-Harits bin ‘Amr bin ‘Ubaid bin Ru’as Ar-Ruwasi (di sebagian referensi dibaca Ar-Ru’asi) Al-Kufi. Ar-Ruwasi adalah nisbah kepada Ruwas, salah satu bathn (keturunan) dari Qais ‘Ailan dan Hamadan. Al-Kufi adalah nisbah kepada Al-Kufah, tempak kelahirannya. Ia asalnya dari Khurasan (sekarang di antara Iran, Turkmenistan, dan Afghanistan). Sang imam lahir pada tahun 129 H, sebagian pendapat tahun 128 H. Ayahnya adalah seorang kepala Bait Al-Mal (Gudang Penyimpanan Negara) di Irak.

Suatu ketika Khalifah Harun Ar-Rasyid meminta Imam Waki’ bin Al-Jarrah, supaya menjadi kadi, tapi sang imam menolak dan enggan mengemban amanah itu. Pasca ibunya meninggal, ia menerima warisan sebanyak 100.000 dirham. Melihat dari latar belakang profesi ayahnya dan warisan dari ibunya, Imam Waki’ berkehidupan sejahtera dan berkecukupan, keluarganya pun tergolong ternama dan punya posisi di masyarakat Kota Al-Kufah saat itu. Akan tetapi, diketahui bahwa Imam Waki' menderita buta sebelah di matanya.

Di masa mudanya sang imam menghabiskan waktunya untuk berguru kepada ulama-ulama di Al-Kufah. Ia meriwayatkan hadis dari banyak ulama salaf seperti Ismail bin Abu Khalid, Hisyam bin ‘Urwah, Sulaiman Al-A’masy, Ibnu ‘Aun, Ibnu Juraij, dan Al-Auza’i.

Di samping itu Imam Waki’ dikenal suka sekali berpuasa lebih tepatnya puasa dahr (setiap hari kecuali hari yang diharamkan). Ia juga suka mengkhatamkan Al-Qur'an di setiap malam. Sudah barang keilmuan Imam Waki' tidak perlu diragukan lagi. Bahkan dikatakan oleh Ibnu Ma’in, “Beliau itu seperti Imam Al-Auza'i pada zamannya.” Ahmad bin Hanbal juga berkata, “Saya tidak pernah melihat ada orang yang lebih paham dan lebih kuat hafalan daripada beliau.” Yahya bin Yaman berkata bahwa ketika Imam Sufyan Ats-Tsauri wafat, Imam Waki' yang menggantikan posisinya.

Sudah barang tentu imam sebesar beliau digemari oleh para pencari ilmu, lebih khususnya hadis. Ia punya murid yang mengambil riwayat darinya seperti Sufyan Ats-Tsauri, Abdullah bin Al-Mubarak, Yahya bin Adam, Qutaibah bin Sa’id, Yahya bin Ma’in, Ali bin Al-Madini, dan Ahmad bin Hanbal. Di antara fatwa Imam Waki' adalah ia memberi rukhshah (keringanan) untuk meminum nabidz (arak dari perasan kurma). Ia juga mengatakan bahwa mengeraskan suara ketika membaca basmalah itu adalah bid’ah.

Daud bin Yahya bin Yaman meriwayatkan bahwa ia bermimpi bertemu Rasulullah dan bertanya, “Duhai Rasulullah, siapakah wali Al-Abdal itu?” Jawab Rasulullah, “Mereka yang tidak pernah memukul dengan tangannya sesuatu apapun, dan Waki’ itu salah satu dari mereka.” Imam Waki’ pergi dan wafat di tahun yang sama yaitu tahun 196 H. Riwayat ini menurut Imam Ahmad bin Hanbal.

Imam Waki’ bin Al-Jarrah Tidak Wafat di Mesir

Dalam Thabaqat Al-Hanabilah oleh Ibnu Abi Ya’la disebutkan bahwa Imam Waki’ meninggal pada hari Asyura, 10 Muharam 197 H, pada saat pulang dari ibadah haji dan ia dimakamkan di Kota Faid. Dalam Tadzkirah Al-Huffazh oleh Adz-Dzahabi disebutkan bahwa ia meninggalkan di tanggal yang sama dan dimakamkan di tempat yang sama, yaitu Faid. Begitu pula dalam Siyar A’lam An-Nubala’, Adz-Dzahabi mengutip riwayat dari Abu Hisyam Ar-Rifa’i, ia menyebutkan bahwa Imam Waki’ wafat pada 197 H, pada hari Asyura, dan dimakamkan di Faid. Juga riwayat dari Ahmad bin Al-Hanbal, ia menyebutkan bahwa Imam Waki’ pergi haji pada tahun 196 H, dan wafat di Faid. Ditambahi oleh Adz-Dzahabi bahwa Imam Waki' hidup 68 tahun kurang sebulan atau dua bulan.

Di manakah Faid itu?

Yaqut Al-Hamawi dalam Mu’jam Al-Buldan menyebut, Faid dengan di-fathah huruf awalnya lalu di-sukun keduanya menjadi Faid. Faid adalah suatu kota kecil di pertengahan jalan menuju Makkah dari Al-Kufah. Faid sejak dulu menjadi tempat penitipan barang bagi jamaah haji. Ketika mereka merasa keberatan akan barang bawaannya, Faid menjadi tempat yang aman dan bisa dipercaya penduduknya untuk penitipan barang mereka. Lalu ketika pulang dari haji, mereka akan mengambil barangnya kembali dan mengupahi sedikit dari barang yang mereka titipkan kepada penduduk Faid.

Di dalam Taj Al-’Arus, Az-Zabidi menyebut keterangan senada dengan Al-Hamawi mengenai Kota Faid ini. Az-Zabidi juga menambahi bahwa sebagaimana dalam Al-Marashid, Faid adalah kota kecil di pertengahan jalan menuju Makkah dari Al-Kufah, di tengah-tengahnya terdapat benteng yang gerbangnya terbuat dari besi. Tempat ini menjadi tempat penitipan barang para jamaah haji. Kota kecil ini berada di dekat Aja dan Salma, dua bukit di Kota Thayyi’.

Sedangkan dalam Al-Mishbah, disebutkan Faid adalah suatu kota di Najd pada jalur haji dari Irak. Ibnu Hisyam Al-Lakhmi dalam Syarh Al-Fashih menambahi bahwa Faid adalah kota di antara Makkah dan Al-Kufah. Dengan begini menjadi terang bahwa Faid itu adalah suatu kota kecil di Najd, Arab Saudi. Sekarang kota kecil Faid menjadi salah cagar budaya di Arab Saudi, masuk wilayah Provinsi Ha’il, Arab Saudi.

Makam Siapakah yang Berada di Dekat Imam Asy-Syafi'i?

Makam yang berada di jalan menuju Kubah Imam Asy-Syafi'i, itu diasumsikan oleh masyarakat awam sebagai Imam Waki’ bin Al-Jarrah, guru Imam Asy-Syafi'i. Klaim ini tentu saja tidak benar berdasarkan dalil-dalil di atas. Muhammad Fathi Abubakr menyebut dalam dzail (catatan) terhadap kitab Mursyid Az-Zuwwar bahwa makam yang berada di jalan menuju kubah Imam Asy-Syafi’i itu adalah Makam Ibnu Waqi’, guru ngaji Al-Qur'an di dekat Masjid Imam Asy-Syafi'i. Bukan Imam Waki’ bin Al-Jarrah yang menjadi guru Imam Asy-Syafi'i.

Gambar 2: Makam yang diduga milik Imam Waki' bin Al-Jarrah di Jalan Imam Asy-Syafi'i

Pasalnya di dalam kitab-kitab yang menjelaskan tentang mazarat Mesir, maksudnya Kairo, sama sekali tidak ada yang menyebut ada Makam Imam Waki' bin Al-Jarrah di rute ziarah Qarafah Sughra-Kubra. Dari kitab mazarat yang tertua, yang sudah dicetak, seperti Ad-Durr Al-Munazhzham atau lebih dikenal Mursyid Az-Zuwwar, Mishbah Ad-Dayaji oleh Ibnu An-Nasikh, dan Tuhfah Al-Ahbab oleh As-Sakhawi sampai kitab mazarat kontemporer seperti Al-Kaukab As-Sayyar oleh As-Sukkari, Al-Mazarat Al-Islamiyyah oleh Hasan Qasim, dan Masajid Mishr oleh Su'ad Mahir sama sekali tidak yang menyebutkan ada Makam Imam Waki' bin Al-Jarrah di Mesir. Kalau Makam Imam Waki' bin Al-Jarrah ada di Mesir apalagi berada di dekat Imam Asy-Syafi'i sudah barang tentu akan disebut di dalam rentetan rute mazarat Qarafah Sughra-Kubra, Kairo. Tapi nyatanya tidak ada.

Apakah Imam Waki’ bin Al-Jarrah Guru Imam Asy-Syafi'i?

Dalam Manaqib Asy-Syafi'i oleh Al-Baihaqi disebutkan bahwa Imam Waki’ bin Al-Jarrah menjadi salah satu orang yang disebutkan sebagai guru Imam Asy-Syafi'i dalam mengambil riwayat. Dari Abu ‘Abdurrahman, Muhammad bin Al-Husain As-Sulami berkata, aku mendengar dari Abu Al-Hasan Ali bin Umar Al-Hafizh di Baghdad berkata, ia menyebutkan guru-guru Asy-Syafi'i dalam mengambil riwayat di antaranya adalah Imam Waki' bin Al-Jarrah.

Fakhruddin Ar-Razi dalam Manaqib Asy-Syafi'i menyebutkan juga bahwa Imam Waki' bin Al-Jarrah masuk dalam jajaran guru Asy-Syafi'i di Irak. Apalagi Imam Asy-Syafi'i dan Imam Waki' diketahui adalah sezaman. Dan tidak mustahil jika keduanya dapat bertemu sebagai seorang murid dan guru. Imam Waki’ lahir tahun 129 H, wafat tahun 197 H. Sedangkan Imam Asy-Syafi'i lahir tahun 150 H, wafat tahun 204 H. Sehingga Asy-Syafi'i setidaknya mendapati masa Imam Waki' selama 47 tahun.

Sedangkan mengenai dua bait masyhur yang berbunyi,

شكوت إلى وكيع سوء حفظي # فأرشدني إلى ترك المعاصي

فإن الحفظ فضل من إلهي # وفضل الله لا يعطى لعاصي

Apakah benar penisbahannya kepada Asy-Syafi'i? Dalam hal ini sebenarnya ada beberapa ulama atau setidaknya teks yang menegaskan hal tersebut. ‘AbdulQadir Al-Qurasyi Al-Hanafi dalam Al-Jawahir Al-Mudhiyyah menisbahkan dua bait ini kepada Asy-Syafi'i. Kemudian Nau’i Zadah Ar-Rumi dalam Ta’lim Al-Muta’allim juga senada dengan Al-Qurasyi. Az-Zurqani dalam syarh-nya terhadap Al-Mawahib Al-Ladunniyyah juga senada, menisbahkan dua bait ini kepada Asy-Syafi'i. Bahkan beberapa ulama modern seperti Ibnu Baz dan Asy-Syinqithi juga senada dengan mereka.

Namun ini pun bukan berarti dua bait ini benar-benar gubahan Asy-Syafi'i. Akan tetapi tidak mustahil pula dua bait ini benar-benar diucapkan Asy-Syafi'i karena ada beberapa kecocokan. Wa Allahu a’lam. Kesimpulannya adalah makam yang diasumsikan sebagai Makam Imam Waki' bin Al-Jarrah, guru Imam Asy-Syafi'i, itu bukanlah makam beliau. Melainkan makam seseorang yang bernama Ibnu Waqi'. Kemudian oleh masyarakat awam dianggap sebagai Imam Waki' bin Al-Jarrah. Tradisi mencangkokkan makam seseorang yang namanya sama atau mirip dengan tokoh besar atau masyhur dalam Islam kepada tokoh yang dimaksud ini memang banyak di Mesir. Kasus serupa seperti makam yang dinisbahkan kepada Sayidah Rabi'ah Al-'Adawiyyah yang ada di sebelah barat laut Makam Shahabah 'Uqbah bin 'Amir Al-Juhani.

Referensi

Ibnu Abi Ya’la, Thabaqat Al-Hanabilah

Adz-Dzahabi, Tadzkirah Al-Huffazh

Adz-Dzahabi, Siyar A’lam An-Nubala'

Yaqut Al-Hamawi, Mu’jam Al-Buldan

Az-Zabidi, Taj Al-'Arus

Muwaffaquddin Ibnu 'Utsman, Mursyid Az-Zuwwar (tahkik Muhammad Fathi Abubakr)

Al-Baihaqi, Manaqib Asy-Syafi'i

Fakhruddin Ar-Razi, Manaqib Asy-Syafi'i

‘Abdulqadir Al-Qurasyi, Al-Jawahir Al-Mudhiyyah

Nau’i Zadah Ar-Rumi, Ta’lim Al-Muta'allim

Az-Zurqani, Syarh Az-Zurqani ‘ala Al-Mawahib Al-Ladunniyyah

Ash-Shafadi, Asy-Syu’ur bi Al-’Ur

Az-Zirikli, Al-A’lam

Website Dr. Mahmud Shubaih

https://msobieh.com/akhtaa/viewtopic.php?f=17&t=14045&view=next

Ahmad Wildan

10 Rabiulakhir 1446 H

Harah Zara An-Nawa, Hay Sayidah Fathimah An-Nabawiyyah, Ad-Darb Al-Ahmar, Kairo

Ekspedisi Sarkub Mesir ke Tiga Provinsi: Al-Buhairah, Kafr Asy-Syaikh, dan Al-Iskandariyyah (Hari I)

noreply@blogger.com (Ahmad Wildan) — Thu, 01 Aug 2024 00:12:00 +0000

Tim Sarjana Kuburan (SarKub) Mesir pada 20 Juli 2024 mengadakan ekspedisi ke beberapa daerah di dua provinsi: Al-Buhairah dan Kafr Asy-Syaikh, yaitu Damanhur, Dusuq, Ar-Rahmaniyyah, dan Sanhur Al-Madinah. Tim ekspedisi terdiri dari tiga orang, yaitu Ahmad Wildan, Jazil Alhibbat dan Ziyad Mubarok. Sabtu Pagi, tim berangkat dari Stasiun Ramsis, Kairo dengan tujuan pertama Damanhur. Perjalanan menggunakan kereta ini memakan waktu kurang lebih tiga jam hingga sampai di Stasiun Damanhur.

Destinasi pertama adalah Makam Syekh Hasananin Al-Hishafi, pendiri tarekat Al-Hishafiyyah yang merupakan salah satu cabang tarekat Asy-Syadzuliyyah. Makam beliau berada di sebuah masjid yang dinisbahkan padanya, terletak sekitar 500 meter dari stasiun Damanhur. Di masjid ini juga ada makam dua putra beliau yang melanjutkan tarekat Al-Hishafiyyah, yaitu Syekh ‘Abdulwahhab Al-Hishafi dan Syekh ‘Abdulfattah Al-Hishafi. Sayang tim belum bisa mendokementasikan makam dan bagian dalam masjid, karena memang adat di Mesir masjid hanya dibuka pada waktu salat saja.

Masjid Syekh Hasanain Al-Hishafi, Damanhur 1.1.

tampak luar Masjid Al-Hishafi 1.2.

Setelah dari Masjid Syekh Hasanain Al-Hishafi, perjalanan dilanjutkan ke destinasi kedua yaitu Makam Syekh ‘Athiyyah Abu Ar-Riys, keturunan Sadah Adarisah Maroko yang hijrah ke Mesir. Makamnya ada di sebuah masjid yang tak jauh dari Masjid Al-Hishafi tadi. Menurut Su’ad Maher dalam Masajid Mishr perayaan maulid (dalam budaya Indonesia disebut haul) Syekh ‘Athiyyah Abu Ar-Riys merupakan yang terbesar kedua setelah maulidnya Sayid Ibrahim Ad-Dusuqi.

Masjid Syekh 'Athiyyah Abu Ar-Risy, Damanhur 1.3.

masjid terletak bersebelahan dengan Alun-alun Abu Ar-Risy 1.4.

Kemudian tujuan selanjutnya adalah Makam Syekh Abu Al-Majd ‘Abdul’aziz, ayah dari Al-Quthb Al-Imam Sayid Ibrahim Ad-Dusuqi. Makam beliau berada di desa yang dinisbahkan pada namanya, Abu Al-Majd, Markaz Ar-Rahmaniyyah, Provinsi Al-Buhairah. Dari Damanhur bisa menggunakan mikrobus dengan tujuan Dusuq dan turun di Ar-Rahmaniyyah. Beliau menikah dengan Sayidah Fatimah binti Abu Al-Fath Al-Wasithi, yang mana dari keduanya lahirlah Sayid Ibrahim Ad-Dusuqi dan Sayid Musa Abu Al-‘Imran Ad-Dusuqi. Alhamdulillah di sini tim dapat memasuki masjid dan makam, karena kebetulan juru kunci makam ada di depan masjid. Berdasarkan pengalaman, masjid atau makam yang di situ dijadikan tempat bertarekat biasanya dihuni (menginap di tempat) oleh sejumlah jamaah 24 jam, sehingga tinggal izin ke orang di sana nanti dibukakan.

tampak luar Masjid Abu Al-Majd 1.5.


Masjid & Makam Sayid Abu Al-Majd, Ar-Rahmaniyyah 1.6.

gambar 1.7.

tampak dalam Masjid Abu Al-Majd 1.8.

Makam Sayid Abu Al-Majd 'Abdul'aziz 1.9.

gambar 1.10.

Setelah mengunjungi makam ayah Sayid Ibrahim, perjalanan dilanjutkan ke Dusuq, yaitu mengunjungi sang putra, salah satu empat wali quthb yang masyhur dan Sayid Musa Abu Al-‘Imran, adik Sayid Ibrahim sekaligus penerus tarekat Ad-Dusuqiyyah. Tak jauh dari Masjid Sayid Ibrahim Ad-Dusuqi, kurang-lebih sekitar 20 meter di sebelah barat laut masjid ada Makam Syekh Ahmad Jalaluddin Al-Karki, pengarang kitab biografi Sayid Ibrahim Ad-Dusuqi, Lisan At-Ta’rif bi Hal Al-Waliy Asy-Syarif Sayyidi Ibrahim Ad-Dusuqi.

tampak dalam Masjid Sayid Ibrahim Ad-Dusuqi, Dusuq 1.11.

tampak dalam kubah Makam Sayid Ibrahim Ad-Dusuqi 1.12.

Makam Sayid Musa Abu Al-'Imran yang berkubah merah 1.13.

Makam Syekh Jalaluddin Al-Karki 1.14.

gambar 1.15.

Tujuan terakhir dari ekspedisi ini adalah Makam Syekh Muhammad bin Harun As-Sanhuri yang merupakan sahabat dekat dari Syekh Abu Al-Majd ‘Abdul’aziz sekaligus saksi hidup tanda-tanda menakjubkan akan kelahiran sang wali quthb, yaitu putra sahabatnya sendiri. Makam beliau ada di Desa Sanhur Al-Madinah, yang terletak tak jauh dari Dusuq. Alhamdulillah sampai di Masjid Ibnu Harun (nama lain Syekh Muhammad bin Harun As-Sanhuri), tim disambut baik oleh imam masjid dan sejumlah pemuda masjid, sehingga tim bisa memasuki Makam Syekh Ibnu Harun dan membaca tahlil di sana.

tampak luar Masjid Ibnu Harun As-Sanhuri 1.16.

Masjid Syekh Muhammad bin Harun As-Sanhuri, Sanhur Al-Madinah 1.17.

tampak depan Makam Syekh Ibnu Harun 1.18.

gambar 1.19.

Makam Syekh Muhammad bin Harun As-Sanhuri 1.20.

gambar 1.21.

Setelah mengunjungi beberapa mazarat, perjalanan dilanjutkan menuju Al-Iskandariyyah untuk ekspedisi mazarat di sana. Di setiap mazarat tadi tim selalu menyempatkan tahlil di setiap makam, kalau situasi tidak memungkinkan dicukupkan dengan membaca Al-Ikhlash 11 kali.[]

Ad-Darb Al-Ahmar, Kairo

30 Juli 2024

Reporter: Ziyad Mubarok

Ziarah Kubra Qarafah Mujawirin 2023

noreply@blogger.com (Mu'hid Rahman) — Wed, 15 Feb 2023 16:28:00 +0000

Selebaran event ziarah Komunitas Sarkub Mesir, Februari 2023

Komunitas Sarkub Mesir insyallah akan mengadakan ziarah bersama di area Qarafah Mujawirin, Kairo, Mesir. Kegiatan ziarah bersama ini akan digelar dengan detail sebagaimana berikut:

Hari/Tanggal : Sabtu, 18 Februari 2023
Waktu: 10.00 pagi sd 05.00 sore Waktu Kairo
Titik Kumpul: Masjid Syekhul-Azhar Abdullah Asy-Syarqawi, Kairo
Peserta: Terbuka untuk umum (wajib isi formulir RSVP yang tersedia)

Untuk itu kami mengundang kawan-kawan untuk menjadi relawan pada beberapa jobdesk berikut:

pembaca biografi ulama yang akan kita ziarahi
dokumentasi foto dan video

Kawan-kawan yang ingin berkontribusi membaca biografi (tidak lebih dari 10 menit), silakan menghubungi rekan Munawar Ahmad (koordinator event) untuk konfirmasi dan detail lainnya. Untuk pertanyaan mendetail lain terkait event ini, silakan menghubungi narahubung: Mu'hid dan Faiqoh.

Terima kasih!

NB: Berikut tautan formulir RSVP bagi peserta ziarah: klik di sini.

أماكن قبور مشيخة الأزهر الشريف

noreply@blogger.com (Amirul Mukminin) — Thu, 19 Mar 2020 10:13:00 +0000

Letak makam para Grand Syekh al-Azhar
- أماكن قبور مشيخة الأزهر الشريف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فهذا دليل على من اطلع على قبور من تولى مشيخة الأزهر الشريف، ومن ملأ قلبه وحبه بالأزهر وعلمائه وشيوخه، فكتبته باختصار عبر خرائط جوجل؛

google maps

:للتسهيل على من أراد بزيارتهم، وبالله التوفيق

١. قبر الشيخ محمد الخرشي: في وسط قرافة المجاورين، بالقرب من قبر الشيخ عبد ربه سليمان الشهير بالقليوبي، ودفن هو مع أبيه جمال الدين عبد الله الخرشي

MAP 1

٢. قبر الشيخ إبراهيم بن موسى الفيومي: في قرافة المجاورين، بالقرب من قبر الشيخ ثعيلب وآل الشيخ برهان الدين السقا

MAP 2

٣. قبر الشيخ محمد بن سالم الحفني: في البستان أي الجهة الجنوبية الشرقية من المجاورين، ودفن هو بزاويته - التي أنشأها - مع أخيه يوسف الحفني، والشيخ محمد المهدي العباسي الآتي ذكره، والزاوية هذه تقع كما في الخريطة

MAP 3

٤. قبر الشيخ عبد الرؤوف السجيني: في البستان، بالقرب من زاوية الشيخ الحفني، ودفن مع عمه شمس الدين السجيني، والشيخ أحمد السجاعي.

MAP 4

٥. قبر الشيخ أحمد الدمنهوري: في وسط قرافة المجاورين، بالقرب من قبر القطب الحدّاد وشمس الدين المنصوري

MAP 5

٦. قبر الشيخ أحمد بن موسى العروسي: في مسجده بباب البحر، باب الشعرية، ولم يجد أثره اليوم، ودفن هو مع صهره الشيخ العريان، وأبنائه الشيخ محمد العروسي، ومصطفى العروسي الآتي ذكرهما

MAP 6

٧. قبر الشيخ عبد الله الشرقاوي: في قرافة المجاورين، ودفن هو في زاويته الذي أنشاءه، ثم صار اليوم مسجدا، وممن دفن فيه الشيخ أحمد الدمهوجي، ولم يجد الأثره اليوم

MAP 7

٨. قبر الشيخ محمد بن أحمد العروسي: دفن هو مع أبيه الشيخ أحمد العروسي السالف ذكره

MAP 8

٩. قبر الشيخ أحمد بن علي الدمهوجي: دفن في مسجد الشيخ عبد الله الشرقاوي

MAP 9

١٠. قبر الشيخ حسن القويسني: في الحسينية، ودفن بجوار نور الدين علي البيومي في مسجد البيومي

MAP 10

١١. قبر الشيخ إبراهيم الباجوري: في قرافة المماليك، بالقرب من شيخه الأمير الكبير والأمير الصغير، وعبد الوهاب العفيفي

MAP 11

١٢. قبر الشيخ مصطفى العروسي: دفن مع أبيه وجده، انظر أحمد العروسي

MAP 12

١٣. قبر الشيخ محمد المهدي العباسي: في البستان، دفن بداخل زاوية الشيخ محمد سالم الحفني مع أبنائه وذريته

MAP 13

١٤. قبر الشيخ شمس الدين الإنبابي: في قرافة المماليك، بالقرب من قبر الشيخ محمد الأحمدي الظواهري، تجاه مدفن آل نجا الأبياري

MAP 14

١٥. قبر الشيخ حسونة النواوي: في قرافة المماليك، بالقرب من العشيرة المحمدية بالجهة الغربية

MAP 15

١٦. قبر الشيخ عبد الرحمن القطب النواوي: في قرافة المماليك، دفن مع ابن عمه الشيخ حسونة النواوي

MAP 16

١٧. قبر الشيخ سليم البشري: دفن في قرافة الصغرى، في مدفن السادة المالكية

MAP 17

١٨. قبر الشيخ محمد أبو الفضل الجيزاوي: في قرافة الكبرى، تحت سفح المقطم، بجانب الطريق

MAP 18

١٩. قبر الشيخ محمد مصطفى المراغي: بالقرب من مسجد السيدة النفيسة، بجانب قبر الشيخ حسن مأمون الآتي ذكره، ولعله دفن مع أقاربه مثل أحمد المراغي، عبد الله المراغي، أبو الوفا المراغي، والله أعلم

MAP 19

٢٠. قبر الشيخ محمد الأحمدي الظواهري: في قرافة المماليك، بالقرب من قبر شيخه محمد عبده، ومحمد رشيد رضا، والشيخ عبد الكريم سلمان

MAP 20

٢١. قبر الشيخ محمد الخضر حسين: في قرافة الصغرى، بالقرب من مسجد الإمام الشافعي، بجوار صاحبه أحمد تيمور باشا

MAP 21

٢٢. قبر الشيخ حسن مأمون: بالقرب من مسجد السيدة النفيسة، بجانب قبر الشيخ محمد مصطفى المراغي السالف ذكره

MAP 22

٢٣. قبر الشيخ عبد الحليم محمود: في قرية السلام، بلبيس، الشرقية، ودفن بالمسجد المسمى باسمه

MAP 23

٢٤. قبر الشيخ جاد الحق علي جاد الحق: في قرية بطرة، طلخا، الدقهلية، بمسجده

MAP 24

٢٥. قبر الشيخ محمد سيد طنطاوي: في بقيع الغرقد، بالمدينة المنورة

MAP 25

===============

فالذي ذكرته آنفا، هو الذي عرفته من القبور، وزرته، ووجدته في الواقع. أما غير ذلك، فأشارت إليه كتب التراجم والزيارات والتواريخ، ولكن لم أجده اليوم - بحسب بحثي - إلا أن أتم الله علي النعمة بحول وقوته لكي أحصل على ما لم أعثر فيه من القبور؛

وممن أشارت إليه بعض الكتب مثل قبر الشيخ إبراهيم البرماوي، والشيخ عبد الله الشبراوي، والشيخ محمد الشنواني، والشيخ حسن العطار، والشيخ أحمد بن عبد الجواد السفطي، والشيخ علي محمد الببلاوي، كلهم دفنوا في قرافة المجاورين أو البستان، ولم أجد لهم الآثار؛

ومنه: الشيخ مصطفى عبد الرازق، دفن في حوش عائلة حسن باشا - أبيه - في قرافة الإمام الشافعي، ولم أجده. وكذا الشيخ محمد الفحام، أشار إليه الكتب بأنه دفن بالأسكندرية في مسقط رأسه؛

ولمن له معلومات في مكان دفنهم في الواقع فليشر في التعليق حتى ينفع الجميع

وأما بقية الشيوخ، مثل: الشيخ محمد النشرتي، والشيخ عبد الباقي القليني، والشيخ محمد شنن، والشيخ عبد الرحمن الشربيني، والشيخ محمد مأمون الشناوي، والشيخ عبد المجيد سليم، والشيخ إبراهيم حمروش، والشيخ عبد الرحمن تاج، والشيخ محمود شلتوت، والشيخ محمد عبد الرحمن بيصار، فلم تشر المصادر إلى مكان دفنهم، لاسيما الطبقات المعاصرين المتأخرين، لا أحد يهتم بهذا الأمر، فلا ندري كيف لنا أن نزورهم بما وهبوه لأجل الأزهر الشريف، اللهم يسر

وهذا آخر ما تيسر لي بالذكر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

===============

الفقير: أمير المؤمنين الإندونيسي، من أبناء الأزهر الشريف

القاهرة: ١٧ مارس ٢٠٢٠ م الموافق ٢٢ رجب ١٤٤١ ه

Al-Kharasyi, Syekh al-Azhar Pertama Sang Pengayom Umat

noreply@blogger.com (Munawar Ahmad) — Mon, 09 Mar 2020 17:46:00 +0000

Makam Syekh Al-Azhar Muhammad Al-Kharasyi di Qarafah Mujawirin.

Nama beliau adalah Abu ‘Abdillah Muhammad bin Jamaluddin Abdullah bin Ali al-Kharasyi al-Asy'ari al-Maliki al-Azhari. Beliau lahir pada tahun 1010 H/1601 M di kampung Abu Kharasy. Oleh karena itu, nisbah beliau menjadi al-Kharasyi.

Abu Kharasy adalah nama sebuah kampung di distrik ar-Rahmaniyah, provinsi al-Buhairah. Sebagian ulama mengucapkannya Khirasyi dengan harakat kasrah pada huruf kha'. Namun yang lebih sahih, sebagaimama yang dijelaskan syekh Murtadha az-Zabidi dalam kitab Tāj al-'Arūs, dengan fathah seperti lafal Sahāb. Ulama juga berselisih dalam penulisan alif di belakang huruf ra’. Namun yang masyhur tanpa huruf alif. Nisbah al-Maliki menunjukkan bahwa beliau mengikuti mazhab Maliki dalam masalah fikih.

Masa Belajar dan Para Guru

Masa pertumbuhan dan belajar beliau tidak banyak terekam dalam sumber sejarah. Hal ini karena kepopuleran beliau terlihat di masa ketika beliau sudah menjadi orang besar. Namun demikian, kita bisa melacak melalui guru-guru beliau. Di antaranya:
- Syekh Jamaluddin Abdullah al-Kharasyi, ayah beliau sendiri;
- Syekh Nuruddin ‘Ali al-Ujhuri (967-1066 H);
- Syekh Burhanuddin Ibrahim al-Laqqani, pengarang nadzam Jauharah at-Tauhīd (w: 1041 H);
- Syekh Abdul Mu’thi al-Bashir.

Ilmu-ilmu yang beliau pelajari adalah tafsir, hadis, tauhid, tasawuf, fikih, usul fikih, ilmu kalam, nahwu, sharaf, 'arudh, balaghah, adab, tarikh, sirah nabawiyah, mantiq, wadh’i dan miqat.

Makam Syekh Al-Azhar Muhammad Al-Kharasyi di Qarafah Mujawirin.

Murid

Murid-murid beliau sangat banyak. Hal ini sangat wajar, karena beliau diberi umur yang panjang dan keberkahan dalam hidupnya. Bahkan ada yang mengatakan bahwa sepeninggal beliau tidak ada ulama kecuali murid langsung atau murid dari murid beliau.

Di antara murid beliau yang terkenal adalah:
- Syekh Ahmad al-Laqqani;
- Syekh Ahmad an-Nafrawi;
- Syekh asy-Syabrakhiti;
- Syekh Abdul Baqi al-Qillini (Syekh al-Azhar ke-4);
- Syekh Ibrahim al-Fayumi (Syekh al-Azhar ke-6);
- Syekh Muhammad bin Abdul Baqi az-Zurqani, pensyarah kitab al-Muwaththa’;
- Syekh Abdullah asy-Syubrawi (Syekh al-Azhar ke-7);
- Syekh Ahmad ad-Dairabi, pengarang kitab Mujarrabat Dairabi; dan masih banyak lainnya.

Karya

Beliau mempunyai banyak karya dari berbagai disiplin ilmu. Di antaranya:
- Risalah tentang basmalah;
- Syarah Kabir atas Mukhtashar Khalīl dalam fikih mazhab Maliki;
- Syarah Shagir atas Mukhtashar Khalīl;
- Syarah Sanūsiyah Shugra atau sering dikenal dengan Ummul Barāhin;
- Muntaha ar-Raghbah fi Halli Alfādz an-Nukhbah, hasyiyah dalam bidang Musthalah al-Hadīts;
- Hasyiyah Īsāghūjī dalam bidang mantik; dan masih banyak karya beliau lainnya.

Keistimewaan

Di samping dikenal sebagai ahli ilmu, beliau juga dikenal sebagai orang yang mempunyai tingkat ketakwaan tinggi. Beliau juga dikenal sangat tawaduk, dermawan, dan juga sangat pemberani. Hal ini yang kemudian menjadikan beliau dikenal oleh berbagai lapisan masyarakat, baik tingkat lokal maupun belahan dunia Islam. Sifat itu kemudian diikuti oleh para muridnya.

Beliau terkenal sangat tegas terhadap para penindas nan zalim, baik dari kalangan para penguasa maupun yang lainnya. Beliau tidak takut untuk menyuarakan hak. Beliau juga senantiasa membantu orang yang tertindas dan berdiri di sampingnya sampai si penindas mengembalikan hak kepada yang tertindas. Beliau tidak pernah menolak aduan dari masyarakat tanpa memandang status sosial mereka.

Papan nama makam Syekh Al-Azhar Muhammad Al-Kharasyi.

Keistimewaan dan keutamaan inilah yang kemudian menjadikan masyarakat Mesir, pada khususnya, menaruh kepercayaan kepada beliau dalam menangani masalah agama, sosial, ekonomi maupun hukum. Sehingga banyak masyarakat maupun pejabat yang sedang didera berbagai masalah itu, sowan kepada beliau dengan harapan masalahnya bisa menemui jalan terang. Maka wajar jika sampai saat ini masih sering terdengar ungkapan “yā Kharasyī“. Biasanya ungkapan ini terucap jika seseorang sedang didera sebuah masalah sebagai bentuk istighāsah.

Titik-temu dengan Ulama Nusantara

Pada masa syekh Kharasyi masih hidup, beberapa ulama Nusantara sudah melanglang-buana sampai ke negeri Yaman, Hijaz bahkan Syam dan Baghdad. Di antara mereka adalah syekh Abdurrauf Singkel, syekh Yusuf Makassar, syekh Abdul Muhyi Pamijahan dan syekh Ja’far Palembang. Nama terakhir yang disebut merupakan salah satu di antara sekian banyak murid dari Musnid al-‘Ashr saat itu, yaitu syekh Syamsuddin al-Babili (1000-1077 H/1591-1666 M).

Syekh Ja’far Palembang, dalam kitab al-'Iqdul Farīd karya syekh Yasin Padang, terhitung sebagai ulama Nusantara yang paling awal menerima sanad. Meskipun syekh Abdurrouf Singkel dan syekh Yusuf Makassar sebenarnya lebih awal dari beliau, namun sanad keilmuan keduanya tidak terekam dalam kitab al-'Iqdul Farīd.

Syekh Ja’far mempunyai murid bernama syekh Thoyyib dan syekh Hasanuddin Palembang. Mereka berdua merupakan putra beliau. Syekh Thoyyib mempunyai Murid bernama syekh Muhammad ‘Aqib dan syekh Sholeh Palembang. Mereka berdua merupakan keponakan beliau. Syekh Muhammad ‘Aqib Palembang mempunyai Murid bernama syekh Abdushshomad Palembang. Dari syekh Abdushshomad Palembang inilah banyak ulama nusantara yang lahir di tangan beliau. Di antara mereka adalah syekh Muhammad Nawawi bin Umar Banten, Bapak Pesantren Nusantara.

Kembali ke syekh Syamsuddin al-Babili, beliau merupakan salah satu murid dari syekh Burhanuddin Ibrahim al-Laqqani, pengarang Jauharah at-Tauhīd dan juga murid dari syekh Nuruddin al-Ujhuri. Syekh al-Laqqani dan syekh al-Ujhuri merupakan guru dari syekh Muhammad al-Kharasyi.

Bagan titik-temu keilmuan Syekh Al-Kharasyi dan ulama Nusantara.

Dengan kata lain, syekh al-Babili dan syekh al-Kharasyi sama-sama murid senior dari syekh al-Laqqani dan syekh al-Ujhuri. Seperti yeng sudah disebutkan syekh al-Babili adalah guru syekh Ja’far Palembang. Sementara itu syekh al-Laqqani dan syekh al-Ujhuri merupakan murid-murid dari imam Syamsuddin ar-Ramli dan juga murid dari para muridnya imam Suyuthi.

Ulama Agung Sejagat

Berpuluh-puluh tahun hidup di al-Azhar, beliau menghabiskan waktunya untuk belajar dan mengajar. Hal ini menjadikannya sangat tenar di seantero jagat. Bukan hanya di Mesir, nama beliau melambung di dataran Syam, Maghrib, Afrika Tengah, Yaman, Hijaz dan belahan dunia Islam lainnya.

Seiring dengan memudarnya jabatan mufti Kesultanan Utsmani di Mesir, muncullah jabatan mufti tidak resmi (tidak diangkat langsung oleh pemerintah Utsmani). Di antara beberapa nama yang pada awalnya muncul sebagai mufti dari mazhab Maliki adalah syekh Muhammad bin Abdullah al-Kharasyi. Saking tenarnya beliau dalam berfatwa, sampai-sampai Syekh Ali as-Sha’idi (ulama besar mazhab Maliki) berujar, “orang-orang bergantung pada fatwa-fatwa beliau”.

Dengan membeludaknya pelajar yang ingin menikmati pendidikan di al-Azhar, diangkatlah seseorang yang mampu mengurus dan mengatur urusan di al-Azhar. Dari sini muncullah jabatan Syekh al-Azhar. Orang yang pertama kali ditunjuk untuk mengemban tanggung jawab besar ini adalah syekh al-Kharasyi.

Makam Syekh Al-Azhar Muhammad Al-Kharasyi (paling kiri).

Beliau mengemban jabatan Syekh al-Azhar semenjak munculnya jabatan ini, yaitu tahun 1090 H/1679 M. Jabatan ini beliau emban dengan baik selama sekitar 11 tahun sampai akhir hayatnya.

Akhir Hayat

Beliau memenuhi panggilan Rabb-nya pada hari Ahad pagi, tanggal 27 Zulhijah tahun 1101 H/1690 M pada umur 91 tahun. Setelah disholatkan, jenazah beliau dibawa ke Qarafah Mujawirin untuk dimakamkan di sana.

Makam Syekh Al-Azhar Muhammad Al-Kharasyi di Qarafah Mujawirin.

Makam beliau terletak di tengah Qarafah Mujawirin, ad-Darrāsah, di seberang jalan gedung Masyikhah al-Azhar. Di sampingnya terdapat makam ayahandanya, yakni syekh Jamaluddin Abdullah al-Kharasyi. Tepatnya di antara makam Syekh Abdurabbuh al-Qalyubi dan Grand Syekh (Syekh al-Azhar) Ibrahim al-Fayumi.

Wallāhu A’lam..

Lahumul Fatihah..

=================
Al-Gamaliyah, Kairo
Senin, 9 Maret 2020 M/14 Rajab 1441 H.
Penulis: Munawar Ahmad
===============

Sumber pustaka:
- Al-Mauqi' ar-Rasmi li Masyakhah al-Azhar;
- Asānīd al-Mishriyyīn, Usamah al-Azhari;
- Al-Iqd al-Farīd, Muhammad Yasin al-Fadani, dll...

Syekh Ahmad ad-Damanhuri, Grand Syekh Pakar 4 Mazhab nan Ensiklopedis

noreply@blogger.com (Amirul Mukminin) — Mon, 02 Mar 2020 23:32:00 +0000

Makam grand syekh Damanhuri di Qarafah Mujawirin, Kairo. (@sarkub_mesir)

Ia bernama Syihabuddin, Abul Abbas, Ahmad bin Abdul Mun’im bin Yusuf bin Shiam ad-Damanhuri al-Madzahibi al-Azhari. Adapun riwayat yang mengatakan bahwa kakeknya adalah Shiam (dengan menafikan Yusuf) tidaklah benar.

Beliau lahir di daerah bernama Damanhur al-Gharbiyah masa itu; dikarenakan terletak di bagian barat Delta, atau Damanhur al-Wahsy yang di kemudian hari berubah menjadi kota Damanhur, ibukota propinsi al-Buhaira.

Beliau lahir pada tahun 1101 Hijriyah, yang bertepatan dengan tahun 1689/1690 Masehi. Perbedaan penanggalan Masehi ini ditemukan di dalam beberapa kitab kontemporer yang berkisah tentangnya. Semua riwayat diatas benar, karena dalam satu tahun Hijriyah terjadi pergantian tahun Masehi.

Berbeda dengan apa yang dituliskan Ahmad Muhammad ‘Auf yang mengatakan bahwa beliau lahir pada tahun 1100 H, maka ini tidak benar. Begitu juga dengan syekh Abdullah Salamah Nasr yang menulis 1001 H, tapi saya rasa itu kealpaan beliau ketika menulis dengan redaksi angka 1 dengan 0. Yang jadi masalah ialah, kealpaan tersebut dinukil oleh syekh Ali Shubh dan syekh Ahmad Rabi’ tanpa mengoreksi lebih lanjut; yang bisa jadi mengakibatkan kealpaan dari generasi selanjutnya hingga hari ini.

Masa Pertumbuhan

Masa kecilnya sudah dalam keadaan yatim, tanpa ada orang yang mau merawat dan mengurusnya. Karena keadaan itu, beliau akhirnya pergi merantau ke kota Kairo untuk belajar di tiang-tiang masjid al-Azhar, yang mana hanya itu satu-satunya jalan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Karena al-Azhar sangat memperhatikan para santrinya. Dalam fase perkembangannya, beliau memanfaatkan waktu tersebut dengan sebaik-baiknya serta harus bisa mandiri agar tidak menyia-nyiakan kesempatan yang ada.

Makam syekh Damanhuri di Qarafah Mujawirin, Kairo. (@sarkub_mesir)

Ia bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu. Sebelum mencapai umur 10 tahun, beliau sudah hafal Alquran, mempelajari semua fan keilmuan, baik duniawi maupun ukhrawi. Saking tekunnya, beliau mendapat ijazah untuk berfatwa dan mengajar dalam fikih 4 mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali) oleh para guru besar al-Azhar. Padahal kala itu para ulama zamannya rata-rata hanya berpegang pada satu mazhab. Asbabnya, beliau dikenal dengan sebutan al-Madzāhibī.

Para Guru

Beliau adalah seorang ensiklopedis, terkenal akan ketekunannya dalam belajar dan menghafal serta tidak mengkhususkan belajar hanya dalam satu bidang keilmuan sahaja, bahkan menekuni semua bidang; baik akidah, syariah, akhlak, ilmu alat, ilmu falak, kedokteran, matematika dan lain-lain. Beliau adalah rival daripada syekh Hasan al-Jabarti dalam segala aspek keilmuan.

Beliau memiliki guru lebih dari 45 orang yang semuanya adalah guru-guru besar. Ia belajar kepada:
- Syekh Ali al-Za’tari;
- Syekh Salamah al-Fayumi;
- Syekh Ahmad bin Ghanim an-Nafrawi;
- Syekh Abdurrauf al-Bisybisyi;
- Syekh Abdul Jawwad al-Marhumi;
- Syihabuddin al-Khulaifi;
- Syekh Abduddaim al-Ajhuri, dan lain-lain yang semuanya beliau tuliskan dalam kitabnya al-Lathāif an-Nūriyah fi al-Minah (fil Asanid) ad-Damanhūriyah.

Murid-murid

Ijazah pada zaman dahulu diibaratkan sebagai syahadah, yang dengannya seseorang dapat meneruskan ilmu yang didapat dari para guru kepada generasi selanjutnya. Beliau melanjutkan pengajarannya di masjid al-Azhar tiap harinya dan masjid Imam al-Husein pada bulan Ramadan.

Beliau disifati oleh al-Jabarti dan syekh Abdullah as-Syarqawi dengan ‘pelit’ dalam hal keilmuan. Maksudnya ialah beliau tidak terlalu mementingkan masalah kuantitas, tapi lebih kepada kualitas. Makanya para santri yang mengambil ifādah dari beliau adalah orang-orang terpilih dan benar-benar mau belajar serta istikamah, semisal:
- Syekh Abdullah as-Syarqawi itu sendiri;
- Syekh Abdul Hadi Naja al-Abyari;
- Syekh Ibrahim al-Maidani;
- Syekh Ibrahim bin Musthafa al-Halabi;
- Syekh Ali al-Armanazi;
- Syekh Yusuf al-Ghazi;
- Syekh Daud al-Qal’awi, dan lainnya.

Jadi, jangan heran ketika membaca kisahnya, jarang ditemukan tulisan tentang siapa saja yang berguru dengan beliau.

Makam syekh Ahmad ad-Damanhuri, Grand Syekh Pakar 4 Mazhab nan Ensiklopedis. (@sarkub_mesir)

Sifat & Kharisma

Syekh Damanhuri memiliki kharisma yang luar biasa. Beliau sangat dihormati oleh semua kalangan; masyarakat maupun pemerintahan. Tak jarang pengajian beliau dihadiri para pembesar, seperti Ali Bik al-Kabir, ia sering menghadiri kajiannya, menganggap beliau sebagai penasehatnya dalam urusan negara, begitu juga pembesar lainnya. Beliau juga sering dikasih hadiah oleh mereka, bahkan sebelum beliau menjabat sebagai grand syekh al-Azhar. Ini adalah bukti kharismatik para ulama, dia disegani bukan karena jabatannya, bahkan sebelum menenteng apapun.

Selain terkenal akan kealimannya, beliau juga dikenal dengan lisannya yang fasih, selalu menebar kebaikan, memiliki wibawa ulama yang tinggi, dan yang terpenting pribadinya yang berani, sehingga disegani para pembesar negara.

Begitu juga ketika beliau pergi haji pada tahun 1177 Hijriyah bersama rombongan dari Mesir, pimpinan Mekah kala itu (sebelum adanya kerajaan Saudi) beserta para ulamanya datang berbondong-bondong menyambut kedatangan beliau untuk sowan. Ketika pulang haji, beliau disambut hangat oleh masyarakat Mesir dengan senandung syair-syair.

Makam syekh Damanhuri di Qarafah Mujawirin, Kairo. (@sarkub_mesir)

Beliau juga terkenal akan kedermawanannya yang luar biasa dalam bersedekah. Tak jarang hartanya dibagi-bagikan tanpa memperhitungkan dan memikirkan apa yang ia punya di kemudian hari.

Karangan

Beliau dijuluki dengan ‘Jalaluddin as-Suyuthi kedua’ disebabkan banyaknya karangan yang beliau tulis dari setiap cabang keilmuan. At-Tawudi berkata, “Dikatakan bahwa karangan beliau hampir menyamai karangan imam as-Suyuthi”. Hanya saja tidak banyak kitab beliau yang dicetak kembali di percetakan. Kebanyakannya masih berbentuk manuskrip yang disimpan di beberapa tempat dan membutuhkan penulisan ulang.

Ia mengarang kitab di semua fan keilmuan. Di antara karangannya yang sudah tidak asing lagi dikalangan masyarakat Indonesia ialah:
- Idhāhul Mubham li Ma’anissullam (mantik);
- Hilyah al-Lubb al-Mashūn syarah al-Jauhar al-Maknun (balaghah).

Hingga kini kitabnya selalu dikaji dan dijadikan mata kurikulum di pelbagai pondok pesantren di seluruh Indonesia, bahkan saking masyhurnya, tak jarang kita temukan terjemahannya dalam bahasa Indonesia.

Adapun karangannya yang lain seperti:
- Al-Qaul ash-Sharīh fi ‘Ilm at-Tasyrīh (kedokteran);
- Iqāmah al-Hujjah al-Bāhirah ‘ala Hadmi Kanāis Misr wa al-Qāhirah;
- 'Ain al-Hayāh fistinbath al-Miāh (geologi);
- Al-Fath ar-Rabbāni bi Mufradāt Ibnu Hanbal As-Syaibāni (hadis);
- Nihāyah at-Ta’rīf bi Aqsām al-Hadīts ad-Dha’īf (ulumul hadis);
- Sabīl al-Rasyād ila Naf’il ‘Ibad (nasehat);
- Manhaj as-Sulūk ilā Nashīhah al-Mulūk (politik);
- Ad-Durrah al-Yatīmah fī as-Shun’ah al-Karīmah (kimia);
- Ihya’ al-Fawād bi Ma’rifah al-Khawāsh al-A’dād; dan masih banyak lagi.

Menjadi Grand Syekh

Sudah barang tentu, setelah menghabiskan waktunya selama berpuluh-puluh tahun untuk berkhidmah dalam belajar dan mengajar para santri dari berbagai pelosok negeri, beliau cocok untuk diamanahkan menjadi pimpinan tertinggi al-Azhar. Pada tahun 1182 H/1768 M beliau diangkat menjadi grand syekh al-Azhar menggantikan kepemimpinan syekh Abdul Rauf as-Sajini.

Adapun yang mengatakan bahwa beliau menggantikan syekh al-Hifni (bukan as-Sajini) seperti yang dikatakan Muhammad Murad dan al-Jabarti tidaklah benar, padahal beliau sezaman, tapi bisa jadi karena lupa sebagaimana tabiatnya manusia yang bisa salah dan lupa. Hal itu di karenakan setelah setelah wafatnya syekh al-Hifni, syekh Abdul Rauf as-Sajini pernah menjabat sebagai grand syekh selama satu tahun.

Makam syekh Ahmad ad-Damanhuri, Grand Syekh Pakar 4 Mazhab nan Ensiklopedis. (@sarkub_mesir)

Wafat

Sepuluh tahun berlalu semenjak dijadikannya beliau sebagai pimpinan tertinggi di al-Azhar, hingga akhirnya beliau menghembuskan nafas terakhirnya di rumahnya yang berada di Bulaq (daerah tepian sungai Nil) pada hari Ahad, 10 rajab 1192 H/3 Agustus 1778 M dalam usia 91 tahun.

Mengenai riwayat yang mengatakan bahwa beliau wafat pada tahun 1190 H/1776 M, adalah riwayat yang lemah, dengan beralasan bahwa kursi kepemimpinan al-Azhar kosong kurang lebih 2 tahun. Riwayat pertama (1192 H) diperkuat dengan apa yang ditulis oleh keturunannya pada pintu makam beliau mengenai waktu lahir dan wafatnya, begitu juga dengan sumber yang ditulis oleh al-Jabarti dalam kitabnya. Apalagi lagi al-Jabarti masih sezaman dengan syekh ad-Damanhuri.

Makam grand syekh Damanhuri di Qarafah Mujawirin, Kairo. (@sarkub_mesir)

Beliau disalatkan di Masjid al-Azhar, lalu dimakamkan di tengah Qarafah Mujawirin, Darrasah, berdekatan dengan makam syekh Syamsuddin al-Manshuri (mufti Hanafiyah Mesir) dan syekh Muhammad al-Kharasyi (grand syekh al-Azhar). Turut dimakamkan disekitar beliau anak-anak cucunya hingga hari ini.

Semoga Allah selalu menaungi beliau dengan rahmatnya dan menempatkannya di sebaik-baik tempat di sisi-Nya, amin.[]

=================
Hay Asyir, Nasr City, Kairo
Senin, 2 Maret 2020 M/7 Rajab 1441 H.
Penulis: Amirul Mukminin
===============

Sumber pustaka:
- الأزهر في ألف عام، أحمد محمد عوف؛
- الأزهر في ألف عام، محمد عبد المنعم خفاجي؛
- طبقات الشافعية، عبد الله الشرقاوي؛
- الأزهر في ضوء سير أعلامها الأجلاء، عبد الله سلامة نصر؛
- مشيخة الأزهر منذ إنشائها حتى الآن، علي عبد العظيم؛
- سلك الدرر، محمد خليل المرادي؛
- عجائب الآثار، عبد الرحمن الجبرتي؛
- كنز الجوهر في تاريخ الأزهر، سليمان رصد الزيادي؛
- الخطط التوفيقية الجديدة، علي باشا مبارك؛
- الإفتاء المصري، عماد أحمد هلال.

Muhammad Mutawalli Al-Sya'rawi, Bapak Para Mufasir Era Kontemporer

noreply@blogger.com (Beben Syaibani) — Sun, 15 Sep 2019 01:41:00 +0000

Kubah makam Syekh Muhammad Mutawalli Sya'rawi di desa Daqadus, Mit Ghamr, Mesir.

Ialah tokoh yang terkenal sebagai pendakwah Islam, tercatat dalam sejarah sebagai salah satu pendekar Mufassir, orang yang pertama kali menafsiri Alquran di televisi secara lisan dengan paripurna, dan orang yang menghidangkan tafsir al-Razi, tafsir al-Thabari, tafsir al-Qurthubi, tafsir Ibnu Katsir, dan lain-lain dengan mudah, yang mampu dicerna dengan baik oleh ulama dan orang awam.

Mufassir kontemporer ternama. Orang-orang menggelarinya dengan Imam Du’at, panglimanya para pendakwah, karena kemampuannya untuk menjelaskan berbagai permasalahan agama dengan sangat mudah nan ringkas.

Muhammad Mutawalli al-Sya’rawi lahir 5 April 1911 di desa Daqadus, salah satu desa di Mith Ghamr, Provinsi Al-Daqahliyah, Mesir. Keluarganya bersambung nasab kepada Imam Ali Zainal Abidin bin Husain. Menyelesaikan hafalan Alquran di umur 11 tahun. Tahun 1922, melanjutkan pendidikannya di Ma’had Zaqaziq al-Ibtida’i al-Azhary. Kecerdasannya nampak sejak kecil. Menghafal syair, pepatah-pepatah Arab, dan hikmah-hikmah.

Tahun 1923 lulus, kemudian ia melanjutkan ke Ma’had Tsanawiyah. Semangatnya menyala untuk mempelajari syair dan sastra. Memiliki tempat khusus di antara kawan-kawannya. Dipilih sebagai ketua persatuan pelajar dan ketua perkumpulan para sastrawan di kota Zaghaziq.

Syaikh Sya’rawi berkata, “Ayahku adalah pecinta ilmu. Mendatangi para ulama, dan berkhidmah kepada siapapun yang berafiliasi dengan keilmuan. Desakannya padaku agar masuk al-Azhar adalah “mimpi” yang menimpa paman ayahku saat kelahiranku.”
Malam dilahirkannya seorang bayi bernama Muhammad Mutawalli al-Sya’rawi adalah waktu datangnya kabar gembira yang kelak ditafsirkannya dalam perjalanan anak ini. Kabar gembira itu berbentuk mimpi yang dialami seorang yang salih, yang tak lain adalah paman ayahnya.

Gerbang makam Syekh Muhammad Mutawalli Sya'rawi di desa Daqadus, Mit Ghamr, Mesir.

Syekh Sya’rawi menceritakan kisah luar biasa dari riwayat hidupnya.
“Kebiasaan ayahku adalah pergi ke masjid untuk melaksanakan salat Fajr. Dan beliau benar-benar menjaga kebiasaan itu. Dan pamannya juga menjaga kebiasan salat Fajr di Masjid Sayyidi Abdillah al-Anshari. Malam dilahirkannya aku, ayahku lambat pergi ke masjid, sementara orang-orang duduk sembari menunggu beliau.

Ketika tiba, pamannya bertanya,
“Dari mana saja kamu Mutawalli (ayah Syekh Sya'rawi)?”

“Bukankah istriku melahirkan tadi malam dan aku sibuk dengan urusan ini? Aku pergi ke Dayah (semacam bidan di zaman dahulu). Alhamdulillah, istiku melahirkan seorang lelaki.”

Orang-orang berseru, “Selamat Mutawalli!”. Kemudian, Paman berkata kepada ayahku, “Aku mendapat kabar gembira tentangnya dalam mimpiku.”

Lalu paman menunjuk ke mimbar masjid dan berkata, “Aku menyaksikan di atas mimbar itu ada ayam muda berdiam diri. Lalu berkhotbah di hadapan manusia! Dan orang-orang takjub lantas berkata, 'Ayam muda di atas mimbar dan berkhotbah!'

Salah seorang yang dikenal dermawan berkata, 'Asal muasal ayam muda yang fasih keluar dari telur yang berteriak!' Orang-orang tertawa.

Pamanku berkata, 'Ini bukan ayam muda fasih yang keluar dari telur yang berteriak itu. Ini adalah anaknya Mutawalli Sya’rawi.'

Setelah mendengar itu, ayahku berkata, 'Kelak dia akan menjadi orang Alim!'

Dan setelah itu, beliau mempersiapkanku ke al-Azhar al-Syarif, namun belum ingin melanjutkan ke sana.”

Perjalanan Mencari Ilmu

Ada satu peristiwa yang mengubah kehidupan Syekh Muhammad Mutawalli Al-Sya’rawi. Yakni ketika orang tuanya hendak menyekolahkannya ke Al-Azhar, sementara syaikh Sya’rawi lebih senang tinggal bersama kawan-kawannya mengurusi pertanian. Desakan orang tuanya untuk masuk Al-Azhar begitu kuat. Kemudian ayahnya membiayai dan mencarikannya tempat untuk tinggal.

Syekh Muhammad mensyaratkan agar orang tuanya membelikannya kitab-kitab Turats induk, Lughah, Ulum Alquran, Tafsir dan kitab-kitab Hadist, di antaranya: Iqdul Farid karya Ibnu Abd Rabbihi al-Andalusi. Tiga jilid. Syarah Nahj al-Balaghah, karya Abdu al-Hamid bin Muhammad bin Hibatullah. 21 jilid. Majma’ Amtsal karya Ahmad bin Muhammad al-Midani. Empat jilid. Al-Muzhir fi Ulum al-Lughah karya Imam Jalaludin al-Suyuthi. Dan seluruh karya-karya Musthafa Luthfi al-Manfaluthi.

Hal itu dengan maksud supaya orang tuanya merasa terbebani yang akhirnya dia bisa kembali lagi ke kampung halamannya. Namun, sang orang-tua cerdas tak kehabisan akal, lalu membeli semua kitab yang diminta seraya berkata, “Nak, aku tahu semua kitab ini bukan diktat kuliahmu. Tapi aku tetap membelinya sebagai bekal bagimu. Dan agar engkau bisa meneguk ilmu dari kitab-kitab itu. ”

Syekh Muhammad Mutawalli Al-Sya'rawi tertegun dengan perkataan bapaknya dan mulai saat itu beliau memantapkan jalannya mencari ilmu.

Area makam Syekh Muhammad Mutawalli Sya'rawi di desa Daqadus, Mit Ghamr, Mesir.

Guru

Syekh Muhammad Mutawalli Al-Sya'rawi berguru kepada sejumlah ulama. Di antaranya, Syekh Abdul Halim Mahmud, Syekh Balqaid al-Jazairi, guru spritual beliau dan lain-lain

Syekh Al-Sya'rawi & Manhajnya dalam Penafsiran

Syekh Muhammad Mutawalli Al-Sya'rawi menghidangkan Tafsir Alquran dengan judul Al-Khawatir (bentuk jamak, berarti: gagasan, suara-hati, kemauan). Seakan-akan beliau menginginkan supaya tafsir dan kalimat-kalimat seputar Alquran tidak stagnan dan terkesan akademis. Namun, beliau menginginkan tafsirnya mampu dicerna berbagai kalangan. Baik dari kalangan pelajar maupun non-pelajar. Dan beliau memantapkan tujuannya dengan sempurna.

Karakteristik pertama yang membuat beda adalah minhaj penafsirannya, bahwasanya tafsiran beliau terhadap Alquran dalam bentuk lisan adalah hal yang unik dan baru. Karateristik yang kedua adalah Syekh Al-Sya’rawi diberi karunia oleh Allah Swt. menukil berbagai pemikiran lalu disampaikan dengan rangkaian kalimat yang padat, diksi-diksi yang lugas hingga orang-orang menangkap maksudnya tanpa susah payah.

Orang-orang yang mengikuti tafsir Syekh Sya’rawi, baik melalui media ataupun majelis-khusus, merasakan mendapat Futuh dari Allah ketika beliau berbicara. Menginspirasi lahirnya makna dan ide baru.

Jasa-jasanya

Ada agenda untuk memindahkan petilasan Nabi Ibrahim as. dari tempatnya yang semula ke tempat lain. Agenda pemindahan tersebut diprakarsai oleh ulama-ulama Saudi. Mereka ingin memindahkannya ke belakang. Mereka berpikir bahwa pemindahan tersebut semata guna memperluas tempat bagi orang-orang yang tawaf. Pada hari Selasa raja Saudi dijadwalkan memindahkan petilasan itu.

Syekh Sya'rawi mengatakan, "5 hari sebelumnya, aku mengetahui permasalahan tersebut spontan ketika selesai salat di Masjidil Haram. Ulama-ulama Saudi--dalam pemindahan itu--berdalih bahwa Nabi Muhammad Saw. pernah memindahkan petilasan Nabi Ibrahim manakala berdempetan dengan kakbah."

Makam Syekh Muhammad Mutawalli Sya'rawi di desa Daqadus, Mit Ghamr, Mesir.

Syekh Sya'rawi menyangkal hal tersebut dan menilainya menyelisihi syariat. Maka beliau mulai bergerak dengan cepat. Menghubungi beberapa ulama Saudi dan ulama Mesir yang menjadi delegasi di sana. Akan tetapi, mereka mengatakan bahwa keputusan sudah final. Bangunan baru telah usai dibangun.

Syekh Syakrawi mengatakan, "Aku mengirimkan tulisan sebanyak 5 halaman melalui telegraf kepada raja Saudi. Aku mengemukakan permasalahan tersebut melalui perspektif fikih dan sejarah. Aku berpendapat bahwa Rasulullah Saw. telah memindah petilasan tersebut, dari satu sisi mereka benar, sebab Rasulullah adalah utusan-Nya dan pembawa syariat. Namun ini bukan hujah buat kita agar memindahkannya dari tempat yang telah diletakkan oleh Rasulullah saw. Lalu sidna Umar ra. tidak melakukan pemindahan manakala banjir bandang menimpa Masjidil Haram dan menghempas batu petilasan ke tempat yang jauh.

Sidna Umar datang dari Madinah dengan perasaan khawatir. Beliau mengumpulkan sahabat dan menanyai mereka, 'Saya meminta bantuan kalian. Siapa di antara kalian yang mengetahui letak tempat petilasan Nabi Ibrahim ini di jaman Rasulullah? Salah seorang sahabat berdiri dan berkata, 'Wahai Umar! Sungguh aku telah mengukur tempat petilasan ini. Karenanya aku mengukur jalan yang menjadi tempat petilasan ini dengan tempat di sekitarnya.'

Lelaki ini menggunakan tali untuk mengukur jalan-jalannya. Sidna Umar meminta tali yang berada di rumah orang tersebut dan memastikan kebenaran perkataannya."

Surat yang dikirim melalui teregraf tersebut sampai ke raja Saudi. Raja mengumpulkan para ulama dan meminta mereka untuk mempelajari surat dari Syekh Sya'rawi. Mereka bersepakat dengan apa yang ditulis Syekh Sya'rawi. Kemudian turun keputusan dari raja untuk tidak memindahkan petilasan tersebut. Raja menyuruh untuk mempelajari usulan-usulan Syekh Sya'rawi untuk perluasan tawaf.

Syekh Sya'rawi menawarkan batu tersebut agar diletakkan di kubah kecil yang terbuat dari kaca yang tahan pecah. Hal itu dimaksudkan sebagai pengganti dari bangunan besar yang membuat sempit tempat tawaf.

Makam Syekh Muhammad Mutawalli Sya'rawi di desa Daqadus, Mit Ghamr, Mesir.

Raja mengundang Syekh Sya'rawi. Memberikannya pakaian, jam dan pena. Setelah itu, Syekh Sya'rawi pergi menyendiri dan air mukanya berbinar-binar. Syekh Sya'rawi berkata, "Dua hari setelah turun keputusan dari raja, Allah mengaruniakan kemuliaan bagi kedua mataku. Aku melihat Nabi Ibrahim as. dalam mimpiku!"

Pujian Ulama

Syekh Fathi Hijazi mengatakan, "Jika bapak mufasir secara mutlak adalah Imam Ibnu Jarir al-Thabari, maka bapak mufasir abad 20 secara mutlak adalah Syekh Sya'rawi!

Ustadz Ahmad Bahjat menyebut beliau sebagai salah satu pendakwah Islam kenamaan di zaman sekarang. Kemampuan yang luar biasa itu membuatnya mampu menyampaikan rahasia-rahasia baru yang terdapat dalam Alquran. Kematangan kultur Balaghah membuatnya mampu mengetahui rahasia-rahasia I’jaz al-Bayan Alquran yang tidak diketahui banyak orang. Mampu menghadirkan diksi-diksi yang bisa dipahami oleh pengikutnya. Dan hal ini menyimpan pesan betapa pentingnya ketangkasan dalam menyampaikan.

Duktur Muhammad Imarah berkata, “Sya’rawi mempersembahkan hal-hal yang baik bagi Agama dan umat Islam dan kemanusiaan secara keseluruhan. Menjadikannya sebagai panutan bagi orang lain dalam berdakwah di jalan Allah dengan hikmah dan mauizah hasanah."

Gerbang makam Syekh Muhammad Mutawalli Sya'rawi di desa Daqadus, Mit Ghamr, Mesir.

Syekh Sayyid Thanthawi berkata, “Beliau memiliki pengaruh besar dalam menyebarkan pemahaman Islam yang benar, serta penjelasan yang gamblang mengenai tafsir Alquran dengan diksi-diksi unik. Memikat orang-orang dari beragam golongan.”

Syekh Al-Qaradhawi berkata, “Tak ada keraguan bahwasanya wafatnya Syekh Sya'rawi adalah kerugian yang buruk bagi pemikiran dan dakwah Islam. Seorang ulama Islam dengan akhlaknya telah menjadi simbol yang agung dari simbol-simbol dakwah Islam secara keseluruhan, dan khususnya dalam mengetahui secara sempurna tentang Islam. Ilmunya mendalam, ruhnya halus, jiwanya jernih dan menggambarkan seorang teladan yang dijadikan panutan dalam dimensi keilmuan, pemikiran, dan dakwah Islam."

Tutup Usia

Tepat 17 Juni 1998 beliau dipanggil oleh Allah. Wafat di usia 87 tahun. Ketika prosesi pemakaman beliau, tampak orang-orang bergerumun dan berdesak-desakan untuk mengantarkan kepergian beliau terakhir kali.

Sebagaimana yang diceritakan Syekh Saad Saad Jawish bahwasanya ketika Imam Ahmad Ibnu Hanbal meninggal, sekitar 800 ribu orang mengantarkan kepergiaannya. Bahkan hampir 12 ribu orang masuk Islam lantaran takjub menyaksikan kerumunan orang yang menghadiri pemakaman beliau. Imam al-Thabari hampir kurang lebih 3 bulan, orang-orang datang berbondong-bodong untuk salat ghaib di makam beliau. Demikian para kekasih Allah dimuliakan meski orang-orang dengki menghinanya dan mengingkarinya.

Syekh Sya'rawi mewariskan jalan hidup yang mahardika dan oase keteladanan pada umat.[]

Allahumma.. Iftah Lanaa Futuha Sya’rawi!

===============
Buuts, 14 September 2019 M
Penulis: Beben Syaibani
===============

Sumber:
Rihlah al-Hayah Syaikh Sya'rawi, Dar Roudhah
Catatan Syekh Ahmad Rabi'

حبيبي ♡ عينٌ

noreply@blogger.com (Beben Syaibani) — Wed, 11 Sep 2019 23:10:00 +0000

صورة توضيحية

هذه قصة حب أصلها ثابتٌ، وفرعها في السماء

وا لهفاه! وا عيناه!

بكى «بحار الدين يوسف حبيبي» بكاء لا تتحمل الأرض والسماء في حمله، وما زال يفيضُ الدمعَ ليطفأ نارَ الفراق من قلبه. فأصابه غمًّا بغمٍّ حتى يكادُ الحزنُ يخطفُ حياتهُ، وربما يودّ أن يلقي مماتَهُ. يا أسفى على عويصة حزنٍ، حملها وهنا على وهنٍ، فكلت عن وصفها العباراتْ، فوقف في غوامض الإشاراتْ

ما أبكى حبيبي؟!

قد فقد خيرَ متاعِ الدنيا أي زوجته المحبوبة «حَصرِي عينٌ بساري» المشهور بـ «عينٌ». لن ترى مثلها «عينٌ»، سيما هي من الجاويات القانتات التائبات العابدات الاتي شغفنَ قلوبا، واتخذن الله ورسوله حبيبا. قد أصبحت «عينٌ» عينًا يشرب بها «حبيبي» طول المدى، وأصبحت عينًا تنيرُ في جوف الليل الدجى. كان «حبيبي» يعتقد أن الموت حق، ولكن فراقٍ الحبيبِ أشق! إلى الله يعولُ كأن المتنبي يقول:

بأبي من وددته فافترقنا ♡ وقضى الله بعد ذاك اجتماعا

فافترقنا حولا فلما التقينا ♡ كان تسليمه علي وداعا

«حبيبي» لا يزال يتذكر طللَ حورٍِ عينٍ التي أنفقتْ عمرها له أناء اليل وأطراف النهار، و«عينٌ» منقوشةٌ في مهجته ما دامَ القمر يستغفر بالأسحار. وا عيناه! نحن من نفسٍ واحدة لا ننفك أبدا! و إن الله في حبّنا لشهيدُ، وهكذا المحبون تراهم سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الحبّ شديدُ.

الحبُّ عاهةُ قلبٍ لا أريدُ شفا ♡ شفاءه في لقاء المرء من شغفا

وقال حجة الإسلامِ عن الحبّ:

سقمي في الحب عافيتي ♡ ووجودي في الهوى عدمي

وعذابٌ يرتضون به ♡ في فميأحلى من النَّعم

ما لضرٍّ في محبّتكم ♡ عندنا والله من ألمِ

قبل اليوم إنتقل إلى الرفيق الأعلى مولانا «حبيبي»، واحتضنت روحُه روحها، فانضمت روحان في كنه المحبة وجمالها، الحبُّ يدومُ إن يوثقه حبل الوفاء، هذه قصة حب أصلها ثابت، وفرعها في السماء.

البروفيسور الدكتور «حبيبي» رئيسُ الجمهورية الإندونيسية الثالث الذي استطاع أن يحل أزمة إقتصادية في عام ١٩٩٩ م. برع في علم الفزياء والكمياء والرياضيات. درس في ألمانيا وفاق أقرانه وهو من أذكياء البشر. أبدع في صناعة الطائر حتى تفخر به إندونيسيا، رحمه الله رحمة واسعة

وداعًا وداعا يا حبيبي فإنك ♡ وإن مت فالآثار منك حياةُ

مدينة البعوث الإسلامية، ١٢ سبتمبر ٢٠١٩

كتبه الفقير الحقير، شهاب الشيباني [بابان]

Sayyidah Nafisah, Figur Ahlulbait yang Abid nan Berilmu

noreply@blogger.com (Mu'hid Rahman) — Tue, 10 Sep 2019 14:40:00 +0000

Masjid Sayyidah Nafisah Al-Sughro, Kairo. (@sarkub_mesir)

Seorang yang dikenal sebagai ahli-ibadah, zuhud, warak, bersungguh-sungguh, cerdas, berilmu dan punya banyak karamah ini ialah Sayyidah Nafisah, keturunan Rasulullah Saw. dari jalur Sidna Hasan -radiyallahu anhu-. Rantai nasabnya: Sayyidah Nafisah binti Hasan Al-Anwar bin Zaid Al-Ablaj bin Hasan bin Ali bin Abi Talib, suami Sayyidah Fatimah Al-Batul binti Rasul. Dikenal juga dengan Nafisah Al-Sughra (yang paling muda) untuk membedakannya dari bibinya yang juga bernama Nafisah, putri Zaid Al-Ablaj.

Lahir dan Tumbuh

Sayyidah Nafisah lahir di Makkah pada tahun 145 H. saat tampuk kepemimpinan berada di tangan khalifah Abu Jakfar Abdillah yang dikenal dengan Al-Mansur Billah. Tahun kelahirannya selisih 51 tahun setelah lahirnya Imam Laits. Atau 5 tahun sebelum lahirnya Imam Syafii.

Sayyidah Nafisah tumbuh-besar di Madinah al-Munawwarah. Ia sudah dikenal gemar beribadah sejak kecil. Satu yang disebut di beberapa sumber-pustaka, beliau mulazamah (berusaha untuk selalu berada) di area Masjid Nabawi, juga Raudah.

Kisah Pertunangan

Al-Muwaffaq bin Utsman (wafat 615 H) mencatat dalam Mursyid al-Zuwwar ila Qubur al-Abrar, menukil dari seorang ahli-nasab Al-Razi, bahwasanya saat Sayyidah Nafisah menginjak umur 16 tahun mulai banyak orang berdatangan hendak meminang. Siapa yang tak mau mendapat menantu atau istri yang sesalihah dan sebaik beliau?

Sayyid Hasan Al-Anwar, yakni sang ayah, kerap menolaknya hingga datang Ishaq Al-Mu’taman bin Jakfar Al-Sadiq bin Muhammad Al-Baqir bin Muhammad bin Ali Zainil Abidin bin Husain bin Ali bin Abi Talib. Pinangan itu pun tidak pula dijawab oleh ayah Sayyidah Nafisah.

Bergegaslah Ishaq Al-Mu’taman menuju Raudah. Di sana ia berkata dengan penuh-harap, “Ya Rasulallah.. Saya melamar Nafisah putri Hasan ke ayahnya, tapi ia enggan menjawab. Saya melamarnya tak lain karena luhur-pekertinya, agamanya, dan ibadahnya.”

Malam itu juga, Sidi Hasan al-Anwar ayah Sayyidah Nafisah bermimpi bertemu Nabi Saw. Baginda berpesan, “Wahai Hasan.. Nikahkanlah puterimu Nafisah dengan Ishaq Al-Mu’taman!”

Keesokan harinya, ia panggil Ishaq lalu segera menikahkannya dengan puteri kinasihnya. Ishaq Al-Mu’taman menikahi Sayyidah Nafisah yang merupakan anak pamannya (sepupu) pada tahun 161 H. Bertemulah 2 jalur anak-cucu Husaini & Husaini ke sekian kalinya, adapun pertemuan yang pertama-kali Hasani-Husaini insyallah dikisahkan pada tulisan mendatang: tentang Sayyidah Fatimah Al-Nabawiyyah yang makamnya juga terdapat di Kairo, Mesir.

Setelah menikah dengan Ishaq Al-Mu’taman, Sayyidah Nafisah dikaruniai 2 anak: Al-Qasim & Ummu Kultsum.

Area masjid Sayyidah Nafisah Al-Sughro, Kairo. (@sarkub_mesir)

Dimensi Spiritual & Ibadah

Selain dikenal berilmu dan cerdas serta fasih bersyair, Sayyidah Nafisah juga masyhur dengan ibadah dan laku-tirakatnya. Beliau disebut berhaji sebanyak 30 kali. Dari sebanyak itu, pada galibnya, beliau menunaikannya dengan berjalan-kaki, tanpa berkendara.

Dalam beberapa sumber, tercatat redaksi doa beliau saat tawaf dan bersimpuh pada tepi dinding kakbah. Beliau berdoa seraya bercucuran air-mata, “Wahai Tuhanku.. Engkau telah memberiku kenikmatan, membuatku bahagia dengan ridha-Mu padaku. Atas itu pula, janganlah Engkau memberikan suatu sebab yang menjadi hijab (menghalangi) pada diriku atas hadirat-Mu.”

Penuturan lain tentang Sayyidah Nafisah juga terekam dalam beberapa catatan. Salah satunya penuturan Zainab binti Yahya Al-Mutawwaj, yakni keponakannya, anak saudara Sayyidah Nafisah. Zainab bertutur, “Saya berkhidmah, mengabdi pada bibi saya Sayyidah Nafisah selama 40 tahun. Selama itu pula saya tak pernah melihatnya tidur malam (untuk salat malam), juga makan siang (untuk puasa) kecuali 2 hari raya dan hari-hari tasyrik.

Saya pernah berkata pada Sayyidah Nafisah, ‘Apa tidak lebih baik berlembut-hati (bersantai) saja dengan dirimu itu?’ Ia menjawab (dengan kalimat retorik), ‘Bagaimana saya bisa bersantai sedangkan di depan saya terdapat banyak jalan menjulang-tinggi yang tidak akan dipatahkan kecuali oleh orang-orang yang berjaya?”

Makam Sayyidah Nafisah Al-Sughro, Kairo. (@sarkub_mesir)

Sayyidah Nafisah juga dikenal kerap mendaras Alquran dan tafsirnya, juga membacakan hadis. (Kisah khususnya di bagian Sayyidah Nafisah dan Imam Syafii)

Suatu hari, beliau menangis dalam doanya, “Ya Tuhanku, mudahkanlah bagiku jalan untuk berziarah ke kubur kekasih & nabi-Mu Ibrahim as.” (di kota yang dinamai dengan namanya Al-Khalil, Palestina atau juga dikenal dengan Hebron)

Setelah haji terakhir, Sayyidah Nafisah bersama suami memulai perjalanan menuju kota Al-Khalil sekitar 35 km. ke arah Barat Daya dari Alquds, berziarah ke makam Al-Khalil Ibrahim as. Sesampai di sana, mereka berkeinginan untuk meneruskan perjalanan ke Mesir.

Hari-hari di Mesir

Kabar kedatangan Sayyidah Nafisah tersebar luas bahkan sebelum kafilah sampai di pusat kota. Jauh di ujung Utara semenanjung Sinai sana, sejak di kota ‘Arisy kafilah Sayyidah Nafisah dan suami sudah disambut oleh berbagai elemen masyarakat. Dari masyarakat awam sampai pedagang serta penguasa ikut menyambut.

Sambutan yang sudah dimulai sejak kota ‘Arisy itu konon karena saking meriahnya menyerupai iring-iringan ramai hingga Kairo. Al-Sakhawi dan Ibnu Utsman mencatat ada seorang pembesar para saudagar bernama Jamaluddin Abdullah bin Al-Jassas yang menjadi tuan-rumah saat pertama kalinya kafilah sampai di Bumi Kinanah.

Sayyidah Nafisah menuju Mesir pada tahun 193 H. Lebih dulu dari Imam Syafii kira-kira 6 tahun karena terdapat 2 riwayat tentang kedatangan Sang Imam ke Mesir. Yakni antara 199 H. dan 200 H. Jika kedua riwayat itu dipertemukan, menurut Syekh Duktur KH. Ahmad Nahrawi Abdussalam dalam Imam Syafii: fi Mazhabaihi Al-Qadim wa Al-Jadid bisa jadi akhir 199 H. dan sampai pada awal 200 H.

Menuju ruang makam Sayyidah Nafisah Al-Sughro, Kairo. (@sarkub_mesir)

Pada intinya, jika kita membaca riwayat-hidup Sayyidah Nafisah & Imam Syafii, akan kita temukan banyak kedekatan selain karena sezaman. Seperti sama-sama tumbuh di kota Madinah meski Sang Imam lahir di Gaza, Palestina; sama-sama belajar Alquran dan lain hal di Masjid Nabawi; sama-sama ke Mesir meski Sang Imam setelahnya beberapa tahun. Sederet kedekatan itu pula yang berpengaruh terhadap kuatnya penghormatan Imam Syafii ke Sayyidah Nafisah hingga tiap kali berangkat dari kediaman (kini menjadi masjid Imam Syafii) menuju Masjid Amr bin Ash untuk mengisi daras, juga saat kembali Sang Imam selalu menyempatkan berkunjung ke kediaman Sayyidah yang kini menjadi makam. Demikian seperti disampaikan guru kami Syekh Yusri Rusydi Gabr dalam suatu khutbah Jumat.

Sayyidah & Sang Imam

Dalam beberapa kitab tarajim disebutkan, Imam Syafii memiliki kedekatan khusus dengan Sayyidah Nafisah. Meskipun Sang Imam adalah orang yang terpandang; dan siapa tah yang tak kenal kefakihannya? beliau selalu berusaha berkunjung dan menjadi imam salat-tarawih saat Ramadan di musala Sayyidah Nafisah yang kini di area masjid.

Al-Muwaffaq bin Utsman dalam Mursyid Al-Zuwwar, menukil sahib kitab Al-Musyriq fi Tarikh Al-Masyriq menyebut bahwa Imam Syafii mengambil hadis (sama’) dari Sayyidah Nafisah. Juga sering berkunjung dan meminta doa. Di sumber lain, Sang Imam bukan dengan sama’ (guru membaca, murid menyimak) dalam mengambil hadis, melainkan membacakannya (qara’ alaiha) di hadapan Sayyidah. Sang Imam dan murid-muridnya disebutkan begitu sangat menjaga adab tatkala berkunjung ke Sayyidah Nafisah.

Area masjid Sayyidah Nafisah Al-Sughro, Kairo. (@sarkub_mesir)

Di hari-hari akhir Imam Syafii, tiap kali terserang sakit beliau tak lepas dari meminta doa Sayyidah Nafisah. Kalaupun badan tak sanggup berkunjung, ia akan menitip salam & doanya itu melalui murid-muridnya seperti Rabi’ Aljizi, Rabi’ Al-Muradi, dan lainnya yang mewakili. Dalam hal bertutur biasanya Sang Imam menggunakan redaksi kalimat, “Anak pamanmu ini sakit, sekiranya engkau (Sayyidah Nafisah) bersedia mendoakan.”

Kecintaan Imam Syafii pada ahlubait Nabi memang tak pernah padam. Terekam dalam syair yang, menurut Syekh Yahya Al-Kattani dalam serial Qanat Al-Naas, juga berkait dengan kaifiat salat dalam mazhab Syafiiyah yang menyertakan selawat kepada ahlulbait dalam tasyahud akhir:

يا آلَ بَيتِ رَسولِ اللَهِ حُبَّكُمُ # فَرضٌ مِنَ اللَهِ في القُرآنِ أَنزَلَهُ

يَكفيكُمُ مِن عَظيمِ الفَخرِ أَنَّكُمُ # مَن لَم يُصَلِّ عَلَيكُم لا صَلاةَ لَهُ

“Wahai Ahlubait Rasulillah! Mencintaimu adalah keharusan dari Allah dan tertuang dalam Alquran yang Dia turunkan”

“Ialah sanjungan yang kafi bagimu, bahwa barangsiapa yang tak memanjatkan selawat ke atasmu, maka tak ada yang sah dari salatnya”

Bahkan terdapat pula syair yang menegaskan sekaligus menjawab tuduhan atas Sang Imam. Sang Imam pun ternyata pernah dituduh sebagai bagian dari rafidi (syiah):

كان رفضًا حب آل محمد # فليشهد الثقلان أنّي رافضي

“Jika hanya mencintai keluarga Muhammad tergolong rafidi, dengan disaksikan seisi manusia & jin maka sungguh saya (mengakui) seorang rafidi.”

Jika sekaliber Imam Syafii saja dilempar tuduhan demikian, maka tak heran jika sampai sekarang masih bertebaran hal demikian. Institusi Al-Azhar itu benteng ahlusunnah & kiblat ilmu, dan di sini pula kami para talib diajarkan & dicontohkan betapa para masyayikh (para guru) mencintai ahlulbait.

Singkat cerita, suatu hari, tatkala seorang muridnya menghaturkan salam serta permohonan doa, ada hal yang berbeda dari biasanya. Sayyidah Nafisah menjawab, “Semoga Allah berikan nikmat pada Syafii dengan pandangan ke hadirat-Nya yang Mulia.”

Setelah mendengar jawaban itu dari murid utusannya, Sang Imam menyadari isyarat tersebut bahwa hidupnya di dunia takkan lama. Ia segera berwasiat. Salah satunya berbunyi agar jasadnya juga disalatkan oleh Sayyidah Nafisah.

Masjid Sayyidah Nafisah Al-Sughro, Kairo. (@sarkub_mesir)

Di hari wafat Sang Imam itu, Sayyidah Nafisah juga sudah mulai terserang sakit. Untuk mempermudah penunaian wasiat, atas koordinasi penguasa saat itu, jenazah Imam Syafii dibawa ke kediaman Sayyidah Nafisah yang kini menjadi kompleks masjid dan makam itu. Di sana, Sayyidah Nafisah salat jenazah dengan Abu Ya’qub Al-Buwaiti sebagai imam.

Di hari itu pula, Sayyidah Nafisah bersaksi atas kebaikan Sang Imam dengan kesaksian yang masyhur, “Semoga Allah merahmatinya. Sungguh Imam Syafii semasa hidup adalah orang yang paripurna dalam berwudu.” Wudu di sini menurut sebagian masyayikh mempunyai makna batin, yakni bebersih urusan hati, dimaknai dengan kacamata tasawuf. Tentu selain makna zahir, yaitu jika wudunya sudah paripurna, maka paripurna pula selebihnya, karena ia adalah pondasi ibadah. Ada juga Syekh Muhammad Zaki Ibrahim dalam Maraqid Ahlil Bayt fil Qahirah yang berkesimpulan bahwa dari penyaksian itu menunjukkan Sayyidah Nafisah memang juga seorang berilmu & ahli-fikih.

Tetangga Beragama Yahudi

Keramat atau Karamah Sayyidah Nafisah sangatlah banyak. Selain itu, banyak dari kejadian-kejadian itu yang disaksikan pula oleh khalayak. Salah satu yang paling masyhur dan disebut juga di beberapa sumber-pustaka adalah kisahnya bersama tetangga Yahudi.

Alkisah, saat tinggal di Mesir ini Sayyidah Nafisah bertetangga dengan pemeluk Yahudi. Saat itu seorang ibu Yahudi dan anak perempuannya yang lumpuh hendak ke pemandian-umum. Ibunya menawarkan pada anaknya hendak ikut atau di rumah saja.

Anak perempuan yang lumpuh tersebut meminta ibunya supaya dititipkan saja ke tetangga, yakni Sayyidah Nafisah. Saat dititipkan itu, begitu Sayyidah Nafisah berwudu anak-perempuan itu ditaruh. Saat Sayyidah Nafisah salat, anak itu menggunakan air sisa wudu tadi untuk bersih-bersih, untuk membasuh anggota tubuhnya.

Begitu mendengar ibunya telah kembali dari hammam (pemandian-umum), anak itu lari kembali ke rumahnya. Saat mengetuk pintu itu ibunya tak mengira, “Siapa di luar?” Ternyata anak-perempuannya yang tadinya lumpuh kini sudah seperti orang normal. Tak menyisakan sisa-sisa seperti orang sakit lumpuh.

Ibunya menangis tersedu sedan. Apa tah ada ibu yang tak menangis melihat buah hati yang tadinya lumpuh kini normal? Ia menuju Sayyidah Nafisah dan menyatakan bahwa Islam inilah agama yang hak bagi dia sekarang. Lalu, ia mencium kaki Sayyidah Nafisah sebagai wujud rasa terima-kasih dan menarik tangan Sayyidah Nafisah, memintanya membimbing dalam memeluk agama Islam.

Sepulang mereka, sekeluarga Yahudi itu pun heboh dan penasaran dengan kisahnya. Apalagi ayahnya yang bernama Ayyub, seorang yang dikenal sabar dan juga termasuk tokoh pembesar Yahudi di Mesir. Begitu mendengar kisah itu, ia menuju kediaman Sayyidah Nafisah memandang langit dan menyerukan keesaan & keagungan Allah Swt., lalu menempelkan kedua-pipinya ke dasar-pintu serta berseru memohon bimbingan dan syafaat Sayyidah Nafisah. Lebih dari 70 orang Yahudi yang tinggal di kompleks itu memeluk Islam atas kejadian itu.

Karamah lainnya diceritakan keponakannya yang bernama Zainab binti Yahya Al-Mutawwaj (wafat 240 H.). Dialognya bersama Al-Qudo’i dinukil dalam Mursyid Al-Zuwwar.

Al-Qudo’i bertanya pada Zainab, “Apa makanan pokok bibimu dulu?”
“Ia dulu makan sekali setiap 3 hari. Ia dulu punya keranjang yang digantung di depan musalanya. Tiap kali ia ingin makan sesuatu, ia temukan sesuatu itu di dalam keranjang tersebut. Dulu, ia tidak makan apapun selain dari nafkah suaminya.”

Area masjid Sayyidah Nafisah Al-Sughro, Kairo. (@sarkub_mesir)

Jika dituliskan semuanya, niscaya penuh cerita kali ini dengan karamah Sayyidah Nafisah. Terlebih jika mengikutkan pengalaman para guru, khalayak Mesir, dan kawan-kawan yang doanya begitu mustajab saat berziarah ke makam beliau.

Rencana Keluar Mesir

Dalam hidup Sayyidah Nafisah di Mesir, tercatat suaminya pernah berniat membawanya keluar untuk kembali ke Tanah Hijaz. Hal itu karena masyarakat Mesir begitu ramai datang, dari yang sekedar ingin berjumpa, berkonsultasi, hingga meminta doa. Itu yang membuat suaminya, Ishaq Al-Mu’taman merasa jalan-keluarnya adalah keluar Mesir.

Tetapi, Sayyidah Nafisah mengatakan padanya, "Saya tidak mampu (meninggalkan Mesir). Karena saya bertemu Rasulullah Saw. dalam mimpi dan berpesan pada saya, ‘Jangan pergi dari Mesir! Allah Swt. menggariskanmu wafat di negeri ini."

Bahkan kelak pasca wafat, Ishaq Al-Mu’taman berniat membawa jenazah Sayyidah Nafisah ke Madinah untuk dimakamkan di Baqi’ Al-Gharqad. Ramai masyarakat Mesir berkumpul dan menyuarakan agar Sayyidah dimakamkan di Mesir saja. Bahkah khalayak ramai membawa penguasa saat itu untuk melakukan lobi-lobi supaya tercapai kesepakatan itu. Ishaq suaminya itu sudah bulat tekad.

Tapi, sekonyong-sekonyong saat orang-orang sudah kehilangan harapan karena Ishaq Al-Mu'taman begitu siap berangkat, ia memutuskan memakamkan Sayyidah Nafisah di Mesir. Di kediaman Sayyidah Nafisah sendiri. Di liang yang ia gali sendiri semasa hidup, juga yang ia khatamkan Alquran 2000 kali, atau 1900 kali (dalam riwayat lain) di bakal kuburnya itu. Siang-malam ia gunakan untuk salat.

Hari-hari Akhir

Sayyidah Nafisah adalah ahlulbait yang cintanya merebut-hati masyarakat Mesir dari semasa hidupnya hingga detik ini juga. Mungkin juga sebab dipelopori oleh Imam Syafii, sampai saat ini berbagai elemen masyarakat Mesir berwasiat untuk disalatkan di masjid Sayyidah Nafisah. Maka tak heran, jika kita sedang berziarah di hari apapun, galibnya akan kita temukan bahkan satu salat-jenazah bisa 3 jasad atau lebih yang memang dibawa oleh keluarganya ke hadirat Sayyidah Nafisah. Entah politisi, kadi, perwira, pedagang, musisi, dari pesohor-selebriti sampai masyarakat pada umumnya.

Masjid Sayyidah Nafisah Al-Sughro, Kairo. (@sarkub_mesir)

Sayyidah Zainab binti Yahya Al-Mutawwaj mengisahkan,”Bibi saya (Sayyidah Nafisah) mulai sakit pada awal bulan Rajab. Saya juga sudah berkirim surat pada suaminya yang saat itu bepergian ke Madinah.

Sakit yang sangat parah terjadi di Jumat pertama bulan Ramadan. Dokter-dokter yang andal semuanya menyerukan supaya Sayyidah Nafisah berhenti berpuasa supaya energinya bertambah.

Bibi saya menjawab, “Luar biasa sekali! Sudah berjalan 30 tahun saya berdoa agar Allah Swt. mengakhiri nyawa saya dalam keadaan saya sedang berpuasa! Lalu sekarang saya membatalkannya begitu saja?”, Sayyidah Nafisah menolak dan mendendangkan seikat syair agar para tabib segera pulang, 2 bait dia antaranya:

اصرفوا عني طبيبي # ودعوني وحبيبي

زاد بي شوقي إليه # وغرامي في لهيبي

“Kalian antarkanlah pergi dokter saya itu, biarkan saya bersama Sang Kekasih.”

“Rindu pada-Nya ini semakin bertambah, api-cinta ini pun sudah berkobar.”

Sayyidah Nafisah wafat pada bulan Ramadan tahun 208 H. Sayyidah Nafisah mengakhiri hidupnya dengan membaca surat Al-An’am hingga terhenti setelah membaca ayat 127:

لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ ۖ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

“Bagi orang-orang yang merenung dan menangkap pesan itu disediakan tempat aman, yaitu surga. Mereka berada di dalam kekuasaan, kecintaan dan pertolongan Allah, oleh sebab kebaikan yang mereka perbuat di dunia.” (terjemah ayat: Syekh Quraish Shihab)

Zainab binti Al-Mutawwaj, keponakannya yang berkhidmah itu kemudian menempelkan kepala Sayyidah Nafisah ke dirinya, “Lalu ia bersaksi, mengucap syahadat. Ia wafat pada tahun 208 H. Itu terjadi 4 tahun setelah mangkatnya Imam Syafii.”

Makam Sayyidah Nafisah selalu ramai peziarah. Lilin-lilin dan remang-remang kesedihan menyebar seantero negeri di malam-malam setelah itu. Ramai orang datang ingin ikut menyalatkan bahkan sampai sudah lewat dari hari pemakaman. Dengan lantaran ini pula yang menjadikan makam Sayyidah Nafisah adalah makam ahlulbait di luar area Qarafah yang keberadaannya tidak dipertentangkan oleh para sejarawan. Tidak ada satupun perbedaan pendapat mengenai lokasinya.

Makam Sayyidah Nafisah Al-Sughro, Kairo. (@sarkub_mesir)

Dalam beberapa sumber pustaka disebutkan sederet nama-nama ulama yang pernah berziarah ke makam Sayyidah Nafisah. Mulai dari murid-murid Imam Syafii seperti Imam Abu Ya’qub Al-Buwaiti, Rabi’ bin Sulaiman Al-Muradi, Ismail Al-Muzani, Abu Jakfar Al-Tahawi hingga Dzunnun Al-Misri, Imam Warasy (muqri’). Banyak sekali nama-nama pembesar fukaha dan ulama yang berziarah.

Semoga kita semua bisa berkesempatan meneladani kegigihan Sayyidah Nafisah dalam beribadah dan kebaikannya pada sesama hingga menjadi orang yang beilmu dan berbudi perkerti. Semoga kita diberi kesempatan berziarah. Lagi dan lagi bagi yang sudah, suatu hari bagi yang belum. Serta mendapati hajat kita terkabul dan mendapat syafaat Sang Kakek, Baginda Rasul dengan lantarannya. Amin.[]

===============
Karakush, Al-Gamaleya, Kairo
Senin, 9 September 2019 M. | 10 Muharram 1441 H.
Penulis: Mu’hid Rahman
===============

Sumber pustaka:

* مُرشد الزوّار إلى قبور الأبرار؛ تأليف موفّق الدين بن عثمان؛ طبعة الدار المصرية اللبنانية

* الكواكب السيّارة في ترتيب الزيارة في القرافتين الكبرى والصغرى؛ تأليف شمس الدين محمد ابن الزيات؛ المطبعة الأميرية بمصر

* تحفة الأحباب وبغية الطلاب فى الخطط والمزارات والتراجم والبقاع المباركات؛ تأليف نور الدين علي السخاوي؛ م. العلوم والأدب بالقاهرة

* مساجد مصر وأولياؤها الصالحون؛ تأليف الدكتورة سعاد ماهر؛ ط. الهيئة العامة لقصور الثقافة

* مراقد أهل البيت في القاهرة؛ الإمام الرائد الشيخ محمد زكي ابراهيم؛ ط. العشيرة المحمدية

* الإمام الشافعي في مذهبيه القديم والجديد؛ الدكتور الكياهي أحمد نحراوي عبد السلام الإندونيسي؛ مكتبة الشباب بالقاهرة

Grand Syekh ke-12: Syekh Abdullah Al-Syarqawi

noreply@blogger.com (Fikri Labib) — Sun, 08 Sep 2019 21:09:00 +0000

Pintu makam Syekh Abdullah Al-Syarqawi dari dalam. (@sarkub_mesir)

Ia bernama Abdullah bin Hijazi bin Ibrahim as-Syarqawi as-Syafii al-Khalwati al-Azhari. Beliau dilahirkan di sebuah desa kecil bernama At-Thawilah, dekat dengan desa Qarin di provinsi Al-Syarqiyyah, Mesir pada tahun 1150 Hijriyah atau bertepatan pada tahun 1737 Masehi. Nama beliau masyhur dengan dinisbatkan pada provinsi tersebut, menjadi: Al-Syarqawi.

Masa muda

Masa muda beliau disibukkan dengan menuntut ilmu. Beliau berhasil menyelesaikan hafalan Alquran pada umur yang belia di Qarin di mana beliau dibesarkan. Setelah beliau menyelesaikan hafalannya tersebut, beliau mulai mempelajari cabang-cabang ilmu yang menjadi syarat untuk bisa belajar di Al-Azhar.

Setelah berhasil menguasainya, berangkatlah ia ke Kairo untuk menyempurnakan pembelajarannya dan bergabung dengan Al-Azhar.

Para guru

Pada saat itu, beliau menimba ilmu pada ulama-ulama terkemuka di masanya, di antaranya: Al-Syihab Al-Malawi, Al-Syihab Al-Jauhari, Syekh Ali Al-Sa'idi, Syekhul Azhar Al-Hifni, Syekhul Azhar Ad-Damanhuri, Syaikh Umar At-Thahlawi, Syekh Muhammad Al-Farisi, Syekh Athiyyah Al-Ajhuri, Dll.

Di bawah naungan Al-Azhar inilah beliau mematangkan keilmuannya di seluruh cabang ilmu. Akan tetapi secara fitrah beliau sangat mencintai ilmu tasawwuf dan sangat condong padanya. Maka dari itulah beliau mengambil Tarekat Al-Khalwatiyyah di bawah bimbingan Syekhul Azhar Al-Hifni, sampai beliau bertemu dengan Syeikh Mahmud Al-Kurdi yang menjadi gurunya dalam tasawwuf di kemudian hari dan beliau selalu mengikuti gurunya tersebut.

Menjadi Grand Syekh Al-Azhar

Setelah wafatnya Syaikhul Azhar Al-'Arusi, diadakanlah sebuah muktamar untuk memilih Syekhul Azhar selanjutnya. Dari hasil perundingan tersebut terpilihlah Syekh As-Syarqawi untuk meneruskan amanah mulia tersebut, maka pada tahun 1218 H atau 1793 M beliau resmi menjadi Syekhul Azhar ke-12 (jika dihitung dari Syekh Al-Kharasyi). Ada juga riwayat lain yang (kurang kuat) mengatakan pada tahun 1208 H.

Inilah awal dari ujian-ujian berat yang akan beliau hadapi. Mulai dari penolakan atas kedudukannya, upaya pencabutan, fitnah, sampai pendudukan Perancis atas Mesir. Akan tetapi beliau berhasil melewati semua ujian tersebut dan tetap menjadi pemimpin serta panutan dan teladan bagi umat muslim khususnya di Mesir pada saat itu.

Dari hal itu pula dikatakan bahwa Syeikh As-Syarqawi manjadi Syekhul Azhar pada masa yang sangat penting dalam sejarah Mesir secara khusus dan seluruh peran, sikap, dan keputusannya sangatlah penting bagi sejarah negeri ini.

Hal pertama yang beliau hadapi setelah pengangkatannya adalah penolakan atas posisinya oleh Syeikh Musthafa al-Shawi yang pada saat itu menjabat menjadi kepala pengajar di Madrasah Shalahiyah (yang sekarang menjadi Masjid Imam Syafii), walaupun hal ini tidak berlangsung lama dan cepat selesai setelah diadakan pertemuan antara keduanya.

Tapi hal ini bukanlah akhir, selanjutnya datang dari sisi pemerintah beberapa bulan setelah kejadian pertama. Kejadian ini mengakibatkan Syekh as-Syarqawi berhenti untuk mengajar dalam beberapa waktu dan digantikan sementara oleh Syekh Muhammad As-Syabrawi.

Hal yang paling parah adalah munculnya posisi Syekhul Azhar tandingan yang dipegang oleh Syeikh Muhammad Amir. Tapi semua ini berhasil beliau lewati dan atasi dengan baik sampai datangnya tentara Perancis ke Mesir dengan panglima mereka Napoleon. Disinilah peran besar beliau atas umat semakin terang.

Pendudukan Perancis

Pada saat itu Kekhalifahan Ustmaniyyah sedang berada dalam keadaan yang lemah secara khusus dalam bidang politik. Mesir tidak luput dari hal tersebut. Di Mesir secara khusus ada tiga kekuasaan yang sama kuatnya yaitu; wali yang dipilih langsung dari Istanbul yang sangat sering berganti, kekuatan militer yang bahkan mampu menggulingkan seorang wali, dan para mamalik yang seakan-akan menjadi pemimpin sebenarnya atas masyarakat.

Mereka bertiga setara dalam hal keburukan, terutama banyak dari para mamalik yang langsung berurusan dengan masyarakat, sebagai contoh sikap keras dari Syekh As-Syarqawi atas Muhammad Bek Alfa yang kerap menjarah masyarakat serta menetapkan pajak yang mencekik. Karena ketidakstabilan politik ini menyebabkan merosotnya aspek-aspek yang lain dan munculnya banyak masalah baru terutama perilaku kriminal.

Akan tetapi Daulah Ustmaniyyah tidak peduli akan hal tersebut, yang mereka pedulikan hanyalah pajak yang tetap lancar dibayarkan ke Istanbul. Maka dari itulah seakan-akan masyarakat adalah budak bagi para penguasa dan satu-satunya tempat mereka berlindung atas hal-hal di atas adalah para ulama. Maka dari itulah para ulama memliki peran besar atas masyarakat pada saat itu.

Kubah di kompleks masjid & makam Syekh Abdullah Al-Syarqawi. (@sarkub_mesir)

Datanglah Perancis dengan seluruh kekurangan dan kelebihannya. Hal pertama yang harus ditanyakan adalah, kenapa Mesir? Ada banyak aspek untuk menjawab pertanyaan ini, antara lain adalah hal yang sudah dijelakan di paragraf sebelumnya ditambah posisi yang strategis terutama untuk mencegah Inggris berkembang. Kekayaannya akan peradaban sumber daya, ekonomi, dan hal-hal lainnya yang tidak perlu dibahas disini.

Mereka pertama kali sampai di kota Iskandariyyah (Aleksandria) dan berhasil menguasainya lalu berhasil sampai mengusai daerah Delta Nil dan pada akhirnya berhasil memasuki Kota Kairo. Banyak perlawanan yang sudah diberikan mulai dari para mamalik ataupun kekuatan individu dan kelompok yang lain, tapi kebanyakan harus tumbang. Daulah Ustmaniyyah tidak bisa membantu apapun dan seakan-akan menutup sebelah matanya. Hal yang juga membuat Utsmani tidak bergerak adalah dalih Perancis bahwa mereka di Mesir hanya untuk memerangi para mamalik saja.

Maka dengan masuknya Perancis dengan panglimanya Napoleon ke Kairo, resmilah Mesir jatuh pada tangan Perancis, menjadi jajahannya. Maka tinggallah para tokoh masyarakat yang mampu mengendalikan situasi termasuk para ulama, dan di atas mereka semua adalah Syeikh As-Syarqawi.

Hal pertama yang dilakukan Napoleon adalah mendekati dan menghormati tokoh-tokoh tersebut karena ia tahu kedudukan mereka di masyarakat. Maka ia mulai membuat sebuah dewan yang terdiri dari beberapa orang yang diketuai oleh Syekh As-Syarqawi. Dewan ini nantinya akan mengawasi pemerintahan Perancis khususnya dalam hal adat dan agama.

Tidak semua tokoh di Mesir menerima gagasan ini. Langkah strategis yang Napoleon lakukan adalah memuliakan Islam dan masyarakat Mesir dengan cara memeriahkan perayaan Islam bahkan menyuruh tentaranya untuk ikut bergabung. Dengan rasa penasarannya tentang Islam ia membuat sebuah majelis dengan para ulama dan menanyakan perihal Alquran pada mereka.

Tapi hal ini tak lain dan tak bukan hanya pemanis agar masyarakat Mesir menerima pendudukan meraka. Hal ini sudah dipahami oleh masyarakat Mesir sejak awal walau sikap mereka berbeda-beda. Pada akhirnya meletuplah sebuah pemberontakan, sebuah hasil yang berbanding terbalik dari rencana awal Napoleon.

Kedudukan Al-Azhar ketika revolusi

Para ulama Al-Azhar terbagi menjadi 2 golongan tentang rencana tsaurah ini; golongan pertama adalah yang mendukung dan ikut andil di dalamnya, diketuai oleh Syekh Muhammad Sadat. Beliau berhasil mengobarkan dua tsaurah walaupun keduanya berhasil dipadamkan. Setelah tsaurah kedua tersebut beliau ditangkap dan disiksa.

Golongan kedua adalah yang memilih jalan diplomasi nan damai. Kelompok ini diketuai oleh Syekh As-Syarqawi.

Beliau percaya bahwa tsaurah ini tidak akan menghasilkan apa-apa sementara posisi Mesir pada saat ini sedang berada di dalam posisi yang ditinggalkan dan tidak menguntungkan. Maka satu-satunya jalan hanyalah dengan bekerjasama sementara dengan para orang Perancis. Berjuang di jalan diplomasi hingga mengarahkan mereka supaya berbuat adil dan sesuai agama.

Beliau juga percaya bahwa Khalifah Ustmani akan datang membantu suatu hari guna mengusir para penjajah ini. Beliau percaya bahwa Napoleon punya ketertarikan yang sangat besar pada Islam dan siapa tahu ia akan masuk Islam di kemudian hari. Atas dasar itu pula, beliau menaruh kepercayaan padanya.

Pintu masjid Syekh Abdullah Al-Syarqawi dari luar. (@sarkub_mesir)

Dari catatan-catatan, kita bisa tahu bahwa Syekh As-Syarqawi selalu meminta keringanan dan pengampunan atas orang-orang yang terlibat tsaurah agar tidak mengundang hal yang lebih buruk lagi. Walaupun beliau pernah ditangkap karena diduga ikut andil dalam pusaran api-revolusi, pada akhirnya beliau dibebaskan dan kembali ke posisi semula.

Jika kita mendalami sikap Syekh As-Syarqawi pada masa ini kita bisa menyimpulkan suatu hal yang luar biasa. Jika beliau mau, beliau bisa dengan mudah menjadikan Mesir seluruhnya sebagai medan perang, akan tetapi beliau sangat memikirkan akibat jika beliau mengambil hal tersebut.

Di sanalah tampak sikap bijak beliau sebagai pemimpin umat. Bayangkan berapa banyak orang-tua akan kehilangan anaknya dan para istri kehilangan suaminya. Tidak hanya itu, juga para pekerja yang kehilangan perkerjaan dan para petani yang kehilangan ladang. Semua itu demi hal yang hampir bisa diyakini kekalahannya.

Maka dari itu beliau menempuh jalur yang kita kenal sebagai jalur politik, itulah medan jihad beliau, jalur tengah dari semua pilihan yang ada. Dan kita bisa lihat banyak hal positif dari keputusan beliau ini. Walaupun banyak dari para ulama dan murid-murid yang terbunuh tapi beliau selalu berdoa semoga datang orang-orang hebat yang menggantikanya. Walaupun Al-Azhar sempat ditutup setelah tsaurah kedua tapi beliau menerima hal tersebut dengan pertimbangan agar Al-Azhar tidak dirubuhkan dan bisa digunakan lagi nantinya.

Hal positifnya adalah beliau berhasil untuk membebaskan para tawanan akibat tsaurah termasuk Syekh Muhammad Sadat yang hampir dihukum mati dan juga banyak hal baik lainnya yang diterima masyarakat Mesir umumnya serta al-Azhar khususnya, terutama dalam bidang keilmuan dan perekonomian, sebagai contoh: dibukanya percetakan & surat-kabar pertama, masuknya ilmu-ilmu modern, dipecahkannya sandi aksara hieroglif, dan yang paling penting adalah Al-Azhar tetap berdiri sampai hari ini.

Syair di masjid Syekh Abdullah Al-Syarqawi. (@sarkub_mesir)

Jika kita mengira bahwa beliau hanya berpasrah diri pada keadaan saja, ketahuilah bahwa kita berada dalam kesalahan besar. Pada saat itu beliau tidak putus dalam hal surat menyurat dengan Sultan Usmani, dan inilah hal yang ditakuti oleh Perancis. Beliau juga selalu mendesak Perancis atas keputusan dan perilaku yang menyimpang tanpa gentar.

Pasca revolusi

Setelah kepergian Perancis dari Mesir secara utuh terjadilah kekosongan kepemimpinan. Hal ini diincar oleh banyak kekuatan baik internal seperti para mamalik, lalu para janissaries dan kesultanan itu sendiri, ataupun kekuatan eksternal seperti Inggris dan German. Dan pada akhirnya Khursyid Basya seorang Kurdi dari kubu Usmani menjadi wali atas Mesir. Tetapi kebijakannya banyak ditentang dan tidak disukai oleh rakyat Mesir yang berujung tsaurah di kemudian hari.

Di saat inilah muncul sosok Muhammad Ali. Untuk mengambil simpati rakyat, ia mendekati 2 tokoh besar yang sangat berpengaruh di masyarakat pada saat itu, Sayyid Umar Makram dan Syekh As-Syarqawi.

Setelah mendapatkan kepercayaan rakyat dan berhasil mengobarkan api-revolusi, naiklah Muhammad Ali Basya . Ia menjadi wali Mesir pertama yang dipilih oleh rakyat. Pada masa ini Syekh As-Syarqawi tetap menjadi sosok pemimpin umat, bahkan Muhammad Ali selalu menghormati beliau.

Karya

Beliau meninggalkan beberapa karya, seperti:

Tuhfatul Bahiyyah fi Thabaqat Syafiiyyah, kitab tentang ulama-ulama Syafii sampai tahun 1221 H.
Hasyiyah ala Tahrir, milik Imam Zakariya Al-Anshari tantang fikih.
Syarah Hikam ibn Athillah as-Sakandari.
Syarah Mukhtashar Syamail Muhammadiyyah, milik Imam Tirmidzi.
Fathul Mubdi Syarah Mukhtashar Zabidi, tentang hadis.
Tuhfatu Nadzirin fiman Walla Misr min Wulah wa Salathin., dan;
Risalah fi "La Ilaha Ila Allah".

Wafat

Beliau meninggal dunia pada hari Kamis, tanggal 2 Syawwal 1227 H pada umur 77 tahun. Beliau disalatkan di masjid Al-Azhar oleh khalayak ramai, dimakamkan di makam yang beliau dirikan di Qarafah Mujawirin. Setelah beliau wafat, dibuatlah sebuah peringatan setiap tahun (maulid) yang diselenggarakan langsung oleh wali pada saat itu dan dihadiri banyak elemen masyarakat guna mengenang jasa besar beliau.

===============
Darbul Hunud, 2 September 2019 M
Penulis: Fikri Labib
===============

Sumber pustaka:
Masyikhatul Azhar, Al-Azhar fi Alf Am, Tarikh al-Jabarti, Mukhtasar syamail-nya beliau.

Imam Syathibi, Mujtahid Qiraat Abad ke-VI Hijriyah

noreply@blogger.com (Beben Syaibani) — Wed, 04 Sep 2019 13:49:00 +0000

Makam pakar qiraat Imam Syathibi di lereng bukit Mukattam, Kairo, Mesir.

Beliau adalah seorang imam al-'Allamah dalam ilmu Qiraat. Seorang wali besar. Namanya adalah Qasim bin Firruh (dalam bahasa Ajam bermakna besi) bin Khalaf bin Ahmad Abu al-Qasim yang terkenal dengan nama Imam Syathibi. Lahir pada akhir tahun 538 H. di kota Syathibah, Andalus (Spanyol). Beliau lahir dalam keadaan tunanetra. Namun, hal tersebut tidak menghalanginya dalam mencari ilmu. Bahkan beliau telah mengalahkan orang-orang yang diberi nikmat pengelihatan dalam menghafal dan memahami kitab-kitab turats.

Guru

Imam Syathibi kecil telah membaca Qiraat di kampungnya serta memantapkan pemahamannya. Beliau mengaji kepada Abu Abdillah bin Abi Ashi. Kemudian beliau menyetorkan hafalan kitab Taysir karang Imam al-Dani dan kitab Qiraat kepada Ibnu Huzail. Beliau mendengar hadis serta meriwayatkan darinya. Tak hanya itu, beliau juga membaca al-Kitab karangan Imam Sibawaihi, al-Kamil karanganya al-Mubarrid dan Adabu al-Katib karangan Ibnu Qutaibah.

Setelah itu, imam Syathibi pergi haji sembari melanjutkan perjalanan keilmuannya. Beliau meneguk ilmu dari Abu Thahir al-Silafi di Aleksandria. Setelah datang ke Mesir, beliau diagungkan oleh Sang Kadi. Ia mengetahui kadar keilmuan Imam Syathibi dan mengantarkanya ke madrasah yang ia bangun; madrasah Mulukhiyah di Kairo.

Sang Kadi menjadikan Imam Syatibi syekh yang mengurusi madrasahnya. Di sana, imam Syathibi mengarang dan mendendangkan Qasidhah-nya Hirzul Amani yang terkenal dengan nama Syathibiyah. Para pelajarpun dari berbagai daerah berbondong-bondong datang untuk mengaji kepada beliau.

Setelah panglima Shalahuddin al-Ayyubi berhasil membuka Quds, ia datang dan mengunjungi Imam Syatibi pada tahun 589. Imam Syatibi pun dipercaya memimpin madrasah al-Fadhiliyah hingga wafat.

Bait-bait Syathibiyah

Kurang lengkap rasanya ketika menjelaskan imam Syathibi tanpa menjelaskan Kasidah Hirzul Amani atau yang terkenal dengan nama Syathibiyah yang merupakan magnum opus Imam Syathibi. Kasidah ini juga disebut Alfiyah Fil Qiraat, lantaran memuat seribu bait tentang Qiraat.

Dalam kasidah ini bukan hanya menjelaskan Qiraat saja, melainkan di dalamnya juga terdapat banyak kemala-kemala hikmah dan nasihat-nasihat indah yang diramu dengan unsur balaghah yang tinggi.

Sampai-sampai Imam Jazari mengatakan,
"Siapa yang membaca dengan penuh penghayatan kasidah imam Syathibi, ia akan tahu kadar yang Allah berikan kepadanya, khususnya Kasidah Lamiyah (Hirzul Amani). Para ahli Balaghah setelahnya lemah untuk menandinginya. Karena tidak akan tahu kadar kebesaran kasidah tersebut kecuali seorang yang telah menazamkannya dengan caranya.

Kitab ini telah diberi rezeki berupa kemasyhuran dan diterima banyak orang yang tidak ditemukan selainnya dalam ilmu Qiraat. Bahkan saya mengatakan bahwa tidak mungkin di negara-negara Islam tidak ada kitab beliau. Bahkan di tiap-tiap rumah orang muslim."

Makam pakar qiraat Imam Syathibi di lereng bukit Mukattam, Kairo, Mesir.

Pujian Ulama kepada Imam Syathibi

Imam Syathibi merupakan ulama dari kalangan Syafi'iyah. Keagungan dan kehebatannya, dipuji setinggi langit oleh ulama setelahnya. Muhaddis kenamaan, Abu Syamah mendendangkan syair dari Bahr Wâfir:

رأيتُ جماعةً فضلاء فازوا ♡ برأية شيخ مصر الشاطبيِّ

وكلهم يعظمه ويثني ♡ كتعظيم الصحابة للنبيِّ

Aku melihat beberapa kelompok orang beruntung bisa melihat syaikh Maqari Mesir, Imam Syathibi.

Mereka semua menghormati dan memuji beliau. Seperti penghormatan para sahabat kepada baginda Nabi.

Imam Jazari juga tak luput memberi pujian kepada Imam Syathibi,
"Imam Syathibi adalah Imam Besar. Kecerdasannya menakjubkan. Banyak menguasai fan ilmu. Beliau salah satu tanda kebesaran Allah. Puncak dalam ilmu Qiraat. Beliau juga penghafal Hadis. Pakar dalam bahasa Arab dan sastranya. Disertai sifat zuhud, kewalian, ahli ibadah. Lahir dalam keadaan tunanetra."

Imam al-Subki dalam Thabaqat Syafiiyah mengatakan,
"Imam Syathibi sangat-sangat cerdas. Kuat dan luas hafalannya. Seorang fakih, Nahwi (ahli gramatika Arab), Muqri' (ahli ilmu qiraat), juga seorang yang ahli ibadah.

Murid-murid

Imam Syathibi memiliki banyak murid. Salah duanya Imam Sakhawi, Ashabagh dan lain-lain.

Karamah

Salah seorang Imam masjid al-Azhar bercerita:
"Imam Syathibi -- ketika selesai mengarang Hirzul Amani -- membawa kitabnya tawaf keliling kakbah. Setelah itu, beliau didatangi Baginda Nabi Muhammad Saw. dalam mimpinya. Imam Syathibi menyerahkan nazam Qiraat berjumlah lebih dari 1000 bait itu kepada Rasulullah. Dilihatlah nazam itu lalu Rasulullah menciumnya sembari bersabda: Ini (Matan Syathibiyah) penuh berkah. Barangsiapa menghafalnya, akan masuk surga!"

Sebagian masyaikh (guru-guru) kami mengatakan, "Siapa saja yang merasa terpengaruhi dengan duniawi, bacalah Syathibiyah!"

Di pintu makam beliau tertulis:

ادخل وزر هذا الوليَّ فإِنَّه # ما زاره ذو عاهةٍ إلا شُفي

Masuklah dan ziarahilah wali ini! Sebab tiada orang sakit yang menziarahi kecuali disembuhkan oleh-Nya.

Wafat

Imam Syathibi wafat tahun 590 H. sebagaimana dalam kitab Ghayah Nihayah-nya Imam Jazari. Beliau mengatakan sering ziarah ke makam beliau yang berada di Mesir dan menyaksikan keberkahan berdoa di makamnya. Semoga jasa-jasa Imam Syathibi dibalas oleh Allah Swt. Amin.[]

===============
Buuts, 3 September 2019 M
Penulis: Beben Al-Syaibani
===============

Sumber pustaka: Ghayah al-Nihayah, Thabaqat Syafiiyah Kubra.

Syekh Salih Al-Ja'fary, Sang Wali Besar dari Pangkuan Al-Azhar

noreply@blogger.com (Amirul Mukminin) — Sat, 31 Aug 2019 13:56:00 +0000

Masjid Syekh Salih Al-Ja'fary di seberang terminal Al-Darrasah, Kairo.

Beliau bernama Salih bin Muhammad bin Shalih bin Muhammad bin Rifa'i al-Ja'fari al-Husaini al-Asy'ari al-Maliki al-Ahmadi al-Idrisi al-Azhari. Nasab beliau bersambung kepada Sayyid al-Hadi bin Sayyid Muhammad al-Jawwad bin Sayyid Ali Ridho bin Sayyid Musa al-Kadzim bin Sayyid Ja'far Shadiq (Ja'fari dinisbatkan kepada Imam Ja'far Shadiq).

Pada awalnya beliau tidak menampakkan nisbat Ja'fari atas dirinya, karna beliau belum merasa -kala itu- bahwa beliau adalah keturunan Imam Ja'far Shadiq, lalu pada suatu ketika beliau melihat secarik kertas yang bertuliskan bahwa ayahnya dinisbatkan kepada marga "Ja'fari".

Lalu pada suatu malam beliau bermimpi bertemu Sayyidah Zainab binti Imam Ali bin Abi Thalib yang ketika itu berdiri di balik layar (hijab), beliau pun mengucapkan salam kepadanya. Sayyidah Zainab pun berkata, "Bagaimana kabarmu dan kabar keluargamu al-Ja'afirah?"

Terbangun dari mimpi itu, beliau semakin yakin atas nisbat dirinya kepada "Ja'fari".

Beliau juga bercerita bahwa Nabi SAW -kakeknya- juga membenarkan bahwa beliau keturunan Sayyid Ja'far Shadiq, beliau berkata: "Sesungguhnya saya bermimpi melihat Rasulullah dan bersamanya keempat Khalifah Rasyidin (Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali).

Saya lalu menyalami beliau dan keempat Khalifah -radhiallahu anhum-, dan ketika saya menyalami Sayyidina Ali saya pegang erat tangannya dan berkata, "Saya termasuk hitunganmu, saya termasuk keturunanmu, saya dari keturunan Sayyidina Ja'far Shadiq"

Lalu yang menjawab langsung Baginda Nabi, "Benar!", jawabnya dan sembari dianggukkan oleh Sayyidina Ali membenarkan perkataan baginda Nabi. Ketika saya tersadar, mimpi ini lebih saya cintai daripada dunia dan seisinya, kisahnya.

Lahir

Syekh Salih lahir di Daerah Dongola, Sudan pada hari Jumat, 15 Jumadil Akhir 1328 H. atau bertepatan pada 24 Juni 1910 M.

Kelahiran beliau merupakan nikmat terbesar bagi kedua orang tuanya yang berprofesi bertani & berkebun. Ayahnya (Muhammad) ketika beristri dengan ibundanya selama masa 8 tahun, belum dikaruniai keturunan hingga keluarganya berkeinginan untuk menikahkannya kembali dengan wanita yang lain.

Makam Syekh Salih Al-Ja'fary di samping masjidnya. (@sarkub_mesir)

Hal tersebut diketahui oleh istrinya. Istrinya sedih lalu pergi ke makam Sidi Abdul 'Ali bin Sidi Ahmad bin Idris di Masjid Dungqala, berdoa memohon kepada Allah di sisi makam agar dikaruniai seorang anak. Dan beliau juga berjanji jika diberikan seorang anak akan berpuasa 6 hari dan menghadiahkan pahalanya kepada Sahibul Maqam serta bersedekah kepada semua fakir miskin.

Allah mengabulkan permintaan tersebut, istrinya pun melahirkan. Sang ayah (Muhammad) membawa anak tersebut kepada ayahnya Salih (kakek Syekh Salih Ja'fari) dalam keadaan gembira ria dan berkata kepada ayahnya bahwa ia ingin menamai sang anak dengan nama yang sama dengan kakeknya.

"Jika engkau ingin menamainya dengan namaku, maka engkau harus menghibahkan anak ini kepada Allah dan engkau tidak boleh mengambil manfaat darinya sedikitpun dalam semua pekerjaanmu", kata ayahnya.

"Ayah Salih kecil pun menjawab, "Aku akan menghibahkannya kepada Allah.

Masa Kecil

Dididik oleh keluarga yang baik dan lingkungan yang baik, si 'Salih kecil' akhirnya berumur 6 tahun. Sang ayah yang melihat perkembangan anaknya ingin mulai mengajarinya cara berdagang mengajaknya ke toko pamannya akan tetapi lupa akan perkataannya dulu. Tapi Salih-kecil selalu lari dari toko ketika disuruh menjaganya dan pergi menuju halaqah Tahfizul Quran di Masjid Dongola.

Ruang khusus koleksi barang peninggalan Syekh Salih Al-Ja'fary di samping makam. (@sarkub_mesir)

Beliau selalu dalam keadaannya tersebut, lari dari menjaga toko dan pergi ke masjid Dongola, ayahnya selalu menghukumnya karna meninggalkan toko dan menyuruh Salih agar belajar berdagang dari pamannya, untungnya sang paman selalu membelanya dan berkata, "Biarkan ia seperti itu".

Ketika ia menjaga toko dan melihat fakir miskin, ia memberikannya makanan yang berada di toko kepada fakir miskin.

Melihat kelakuan anaknya, sang ayah mengadukan hal tersebut kepada Sayyid Muhammad Syarif (anak sidi Abdul 'Ali Sahibul Maqam), Sayyid pun berkata, "Apakah engkau lupa bahwa engkau telah menghibahkan anakmu kepada Allah? Kirimlah anakmu ke al-Azhar.

Pada umur 14 tahun beliau menyempurnakan hafalan Alquran di Masjid Dungqala dalam bimbingan Syekh Abi Auf as-Sanhuri dan Sayyid Hasan Efendi. Dan di umur tersebut pula beliau dinikahkan sebelum waktu kepergiannya ke Negeri Kinanah.

Menuju Al-Azhar

Salah satu sebab beliau ingin menuntut ilmu di Al-Azhar ialah bahwasanya datang salah seorang dengan membawa juz pertama Syarah Nawawi atas Sahih Muslim, beliau meminjam kitab tersebut darinya dan membacanya hingga terlelap.

Dalam tidurnya beliau bermimpi bertemu Sayyid Abdul 'Ali (Sahibul Maqam) sedang duduk di atas kursi, di sisinya sudah siap perbekalan untuk safar. Lalu Syekh Shalih mendengar ada yang berkata, "Sang Sayyid akan safar ke Mesir menuju al-Azhar!".

Mendengar hal itu, Syekh Salih langsung mendatangi beliau, menyalaminya dan mencium tangannya. Sayyid berkata kepadanya dengan kalimat yang sama dan mengulanginya beberapa kali, "Ilmu itu diambil dari kalbu para ulama, bukan dari kitab". Syekh Salih terbangun. Dari situlah beliau berkeinginan kuat untuk pergi ke Al-Azhar.

Di sini adalah sebuah isyarat daripada Sayyid Abdul Ali bagi penuntut ilmu bahwasanya ilmu pengetahuan tidaklah didapatkan cukup dengan hanya membaca buku, karena ilmu yang manfaat tidaklah didapat kecuali dari mulut dan nafas para ulama, dengan duduk di majelisnya, melihatnya, bahkan meniru kebaikannya.

Makam Syekh Salih Al-Ja'fary di samping masjidnya. (@sarkub_mesir)

Guru

Pada umur kurang lebih 20 tahun, beliau akhirnya pergi menuju al-Azhar, Kairo, dengan meninggalkan anak laki-laki beliau Sayyid Abdul Ghani dan anak perempuan bernama Fathiyah.

Makam putra Syekh Salih Al-Ja'fary bernama Syekh Abdul Ghani di samping masjid. (@sarkub_mesir)

Syekh Salih mulai berguru dengan ulama Al-Azhar, salah satunya ialah Syekh Mahmud as-Subki, beliau belajar dengannya setelah 2 bulan beliau berada di Kairo, beliau berkisah, "Saya menghadiri daras Syekh Mahmud Khaththab as-Subki.

Kala itu dihadapannya ada 55 orang murid. Ketika pelajaran telah selesai dan Syekh Mahmud ingin keluar, saya menghampirinya dan ingin mencium tangannya, tapi ia melarang saya akan hal tersebut, maka saya katakan kepada beliau, "Imam Abu Daud mengeluarkan dalam Sunan-nya pada bab utusan Abdul Qais bahwasanya mereka turun dari hewan tunggangannya, menghampiri tangan dan kaki Nabi SAW lalu menciumnya. Jadi, apakah engkau lebih wara' dibanding Rasulullah?"

Lalu Syekh menatapku kemudian memandang sekelilingnya dan berkata, "Dari mana kamu?"

Kujawab, "..dari Negeri Allah, saya datang sejak 2 bulan lalu di al-Azhar.

Syekh sekali lagi menatap kepada murid-murid yang hadir bersama saya dan berkata kepada mereka, "Lihatlah anak ini, ia baru 2 bulan di al-Azhar, dan mengajakku berdialog dengan Sunan Abu Daud. Sedangkan orang yang telah 80 tahun di al-Azhar tidak tahu di mana letak Sunan Abu Daud, inilah jawabannya, aku berterima kasih kepadanya karena ia memberi perumpamaan dengan dalil."

Sejak saat itu, ketika saya ingin menyalami beliau, maka beliau menyodorkan tangannya lalu saya mencium tangan tersebut.

Begitu juga sebagian daripada guru-guru beliau antara lain:

Syekh Muhammad Ibrahim as-Samaluthi al-Azhari, beliau mulazamah dengannya dalam pelajaran hadits Rasulillah SAW dan ulumul hadits di Masjid Sidna Husein, begitu juga dengan pelajaran tauhid.
Syekh Muhammad Bakhith al-Muthi'i al-Azhari (mufti mesir terdahulu), beliau mulazamah dengannya dalam bidang tafsir dan ulumul quran hingga Syekh Muthi'i meninggal dunia, yang kala itu mengajar di ruwaq al-Abbasi di Masjid al-Azhar.
Syekh Habibullah as-Syinqithi al-Azhari (sahib kitab Zadul Muslim), Syekh Salih ketika mulazamah sama beliau sangat mendambakan menjadi muqri (sang pembaca_pen) bagi sang guru. Pada suatu hari beliau pergi kerumah gurunya di samping Qal'ah dengan niat semoga diberi izin oleh sang guru untuk menjadi muqri baginya dalam membaca Sahih Bukhari dan Muslim, ketika telah sampai dan duduk di ruang tamu, tiba-tiba sang guru tersenyum sembari berkata, "Kamu insya Allah akan menjadi muqri bagiku tahun ini". Dan permintaannya terkabul, beliau menjadi muqri beliau selama 15 tahun hingga sang guru meninggal dunia.
Syekh Yusuf ad-Digwi al-Azhari (anggota dewan senior ulama al-Azhar), beliau mulazamah dengan Syekh Digwi dalam pelajaran setelah shalat Shubuh di ruwaq al-Abbasi selama 7 tahun hingga wafatnya sang guru.

Begitu juga beliau berguru dengan ulama besar al-Azhar pada zamannya seperti Syekh Abdurrahman Ilisy (cucu Syekh Ilisy al-Kabir), Syekh Hasan Madkur, Sayyid Abdul Hay al-Kattani (sahib fihrisul faharis wal atsbat), Syekh Ahmad bin Shiddiq al-Ghummari, Syekh Abdullah al-Ghummari, Syekh Muhammad Hasanein Makhluf al-Adawi (ayah mufti Mesir Hasanein Muhammad Makhluf) dan lain-lain yang tidak bisa ditulis kisahnya satu persatu.

Makam putra Syekh Salih Al-Ja'fary bernama Syekh Abdul Ghani di samping masjid. (@sarkub_mesir)

Murid

Berkah sang guru sangat berpengaruh kepada murid-muridnya, apalagi jikalau diempun oleh guru yang ikhlas mengajarkan ilmu.

Murid-murid beliau masih bisa kita lihat hari ini dan kita petik ilmu daripadanya, seperti Syekh Nuruddin Ali Gomaa al-Azhari (Mufti Mesir terdahulu dan anggota Dewan Ulama Senior Al-Azhar), Syekh Muhammad Abdul Baits al-Kattani, Syekh Athiyah Musthafa, Syekh Ali Shalih al-Azhari, Syekh Fathi Hijazi al-Ajhuri al-Azhari dan lain-lain.

Karangan

Beliau meninggalkan banyak karangan yang bukunya bisa didapat di maktabah Dar Jawami'ul Kalim di damping masjidnya, sebagian daripada karangannya seperti:

Diwan al-Ja'fari (12 juz)
Assirah an-Nabawiyah al-Muhammadiyah
Asrar as-Shiam
Al-Burdah al-Hasaniyah wal Husainiyah
Raudhatul Qulub wal Arwah
Minbarul Azhar
Kanzussa'adah
Al-Arbain al-Ja'fariyah
Durusul Jumuah
Risalah fil Hajj wal Umrah
Mufidatul Awam, dll.

Keramat

Beliau memiliki beberapa karamah sebagaimana banyak diceritakan oleh beberapa masyayikh. Begitu juga diceritakan di kitab-kitab tarjamah beliau.

Karena pembahasan karamah beliau akan memperpanjang kisah hidupnya di coretan kecil ini, maka cukuplah satu karamat yang dikatakan para masyayikh sekarang, "Bahwasanya menyebarnya ilmu dan tarekat yang beliau ajarkan hingga kini adalah salah satu daripada keramat yang dapat kita rasakan hingga kini".

Wafat

Beliau wafat pada sore hari Senin, 18 Jumadil Ula 1399 H. atau bertepatan pada 16 April 1979 M, disalatkan di Masjid al-Azhar dan dimakamkan disamping masjidnya. Berseberangan dengan terminal bus Al-Darrasah.[]

Al-Hay Al-Asyir, Sabtu, 31 Agustus 2019
Penulis: Amirul Mukminin

Sumber pustaka:

Al-Kanzussari fi Manaqibil Ja'fari
Quthuf min Sirah Sidi Syekh Shalih al-Ja'fari
dan Darsul Jumuah.

Syekh Ismail Shadiq al-'Adawy, Singa Podium Al-Azhar Keturunan Khalifah Umar

noreply@blogger.com (Alqi Faricha) — Wed, 28 Aug 2019 00:20:00 +0000

Ukiran makam Syekh Ismail Sadiq Al-Adawy, Qarafah Al-Mujawirin, Kairo.

Beliau ialah Syekh Ismail bin Sadiq bin Hasub Al-'Adawy. Al-'Adawy adalah nisbah ke perkampungan Bani 'Adiy yang berada di distrik Manfalut, provinsi Asyut, Mesir. Nasab beliau dari jalur ayah dan ibu bersambung ke kabilah Bani 'Adiy, yakni kabilah Sayyiduna Umar bin Khattab Ra.

Syekh Ismail lahir pada tanggal 6 Agustus 1934 Masehi.

Fase Menuntut Ilmu

Perjalanan beliau dalam mengarungi lautan-ilmu dimulai dari dalam rumah nya sendiri. Ayahandanya, yakni Syekh Shadiq Al-'Adawy seorang wali salih yang dengan gigih mengajari dan menuntun Syekh Ismail kecil menghafalkan Alquran dan Hadis.

Setelah merampungkan Tsanawiyyah Al-Azhar (setara SMA), beliau melanjutkan ke bangku perkuliahan. Beliau memilih fakultas Syari'ah wal Qanun sampai menamatkan jenjang S1 pada tahun 1964 M. lalu mendapatkan izin mengajar pada tahun 1965 M. serta ijazah 'Alimiyyah (setara gelar Doktoral) pada tahun 1967 M dengan nilai Cumlaude.

Guru

Di antara guru-guru Syekh Ismail yaitu Syekh Abdul Latif Al-Qatury seorang alim rabbani; syekh Ahmad Ridwan Al-Luxury seorang Wali Qutub pada zamannya; dan juga syekh Salih Al-Ja'fary Wali Qutub yang juga seorang orator ulung, singa-podium jamik Al-Azhar Al-Syarif.

Karir dan Pengaruhnya

Setelah tamat dari bangku perkuliahan Syekh Ismail terpilih menjadi imam dan khatib masjid Sayyidi Ahmad Al-Dardir yang tak lain adalah buyut beliau, hingga suatu ketika beliau bermimpi sang ayahanda mengajak Syekh Ismail sowan kepada Nabi Muhammad Saw. Baginda bertanya, "Ada berapa tempat disebutkan Mesir dalam Alquran?"

Kemudian Syekh Ismail menyebutkan semua ayat Alquran yang didalamnya terdapat kalimat Mesir. Jawaban Syekh Ismail membuat Nabi Saw. tersenyum bahagia kemudian bersabda dengan makna kalimat "Fatahallah 'alaik" dan "Barakallah fik".

Kompleks makam Bani 'Ady, Pemakaman Al-Mujawirin, Kairo.

Beliau terpilih untuk menjadi imam di negara Uni Emirat Arab, juga sebagai Direktur bagian Dakwah dan Irsyad pada tahun 1975-1986 M.

Beliau kembali ke Mesir dan menjadi imam-khatib di jamik Al-Azhar Al-Syarif.

Pada hari Jumat sore, beliau mengisi majelis pembacaan kitab Sahih Bukhari di masjid Imam Hussein. Salah satu bukti luhurnya adab Syekh Ismail kepada Imam Hussein Ra. ialah beliau selalu menolak untuk memakai mikrofon dengan alasan malu untuk meninggikan suara di hadapan Sahib Al-Maqam.

Hari-hari beliau dalam seminggu penuh dengan jadwal mengajar di berbagai majelis ilmu. Bahkan beliau mengkhususkan majelis untuk perempuan di masjid Sayyidah Fatimah Al-Nabawiyyah.

Beliau ialah singa-podium di berbagai kesempatan, di berbagai negara. Beliau telah mengelilingi negara-negara Arab bahkan Eropa untuk berdakwah juga untuk mengisi berbagai Muktamar Agama. Jabatan beliau saat itu sebagai Wakil Ketua Ikatan Cendekiawan Muslim Dunia. Beliau pula yang ikut andil dalam membekali tentara dengan dukungan moril pada perang 6 Oktober.

Kepribadian

Beliau ialah seorang yang zuhud, alim, rabbani yang selalu mengedepankan urusan agama. Selalu mengulang-ulang kalimat "Kita ini hanyalah butiran debu yang hidup di atas tanah" di berbagai kesempatan. Beliau sangat mengasihi fakir-miskin sampai beliau dijuluki Qutbul Fuqara'.

Makam Syekh Ismail Sadiq Al-Adawy di kompleks makam Bani 'Ady, Mujawirin, Kairo

Hampir setiap tahun beliau menunaikan ibadah haji. Di sela-sela ibadahnya, beliau masih menyempatkan mengajar dan memberi fatwa kepada jamaah haji dan umrah. Diceritakan bahwasanya beliau menunaikan manasik haji dari Makkah ke Mina kemudian ke Arafah sampai Muzdalifah dengan berjalan kaki selama 25 kali musim haji. Hal itu dengan maksud agar lebih bisa memaknai kalimat Ubudiyyah Lillah.

Mazhab & Tarekat

Beliau bermazhab Maliki dan berbaiat tarekat Kholwatiyah kepada sang ayah yang juga sang guru Syekh Abdul Latif Al-Qatury, radiyallahu 'anhuma.

Wafat

Beliau wafat pada hari Rabu, 22 Januari 1998 M. / 24 Ramadan 1418 M. Jenazah beliau disalatkan di Jami Al-azhar untuk kemudian dikebumikan di Bustanul Ulama, Qarafah Al-Mujawirin, Mansya'at Nasr, Kairo.[]

Radiyallahu 'anhum wa 'an masyayikhina jami'an..

Al-Mokattam, 26 Agustus 2019
Alqi Faricha Aini

Sumber Pustaka: Kitab Jamharah A'lam Al-Azhar Al-Syarif juz 8; dan kitab Anwarul Hubb.

Syekh Ibrohim Al-Saqo, Mahaguru dari Para Guru Syekh Muhammad Yasin al-Fadani

noreply@blogger.com (Munawar Ahmad) — Sun, 25 Aug 2019 13:21:00 +0000

Makam Keluarga Syekh Al-Saqa di Qarafah Al-Mujawirin.

Nama lengkap beliau adalah Burhanuddin Abul Ma’ali Ibrohim bin Ali bin Hasan As-Saqo as-Syafi’i al-Azhari al-Syabrobakhumi. Beliau lahir di Kairo pada tahun 1212 H. bertepatan dengan tahun kedatangan Syekh Ibrohim al-Bajuri ke Kairo dan setahun sebelum masuknya pasukan Perancis ke Mesir. Ayah beliau berasal dari desa Syabrobakhum (seperti dieja oleh Syekh Fairuz-abadi dalam al-Qomus al-Muhith), distrik Quwaisna. Dari sini, kata Syabrobakhumi disematkan di belakang nama beliau.

Guru

Guru-guru beliau dari kalangan ulama sepuh al-Azhar saat itu adalah Syekh al-Amir al-Kabir, Syekh Muhammad al-Mahdi al-Kabir (kakek dari Syekhul Azhar, Muhammad al-Mahdi al-Abbasi) dan Syekh Tsu’ailib, guru khusus beliau sebagaimana beliau katakan sendiri. Beliau juga berguru kepada Syekh Muhammad al-Amir al-Shoghir, Syekh Muhammad Fudloli, Syekh Hasan al-Baqli, Syekh Hasan al-Quwaisni (Syekhul Azhar), Syekh Ahmad al-Damahuji (Syekhul Azhar), dll.

Peranan

Di masjid al-Azhar beliau biasa mengajar kitab Matan Tahrir dan Matan Manhaj yang keduanya adalah karya Syekh Zakariyya al-Anshori. Dalam mengajar kedua matan fikih Syafi’i ini, beliau menggunakan Hasyiyah Syarqowi dan Hasyiyah Bujairomi sebagai pijakan. Saat memasuki bulan Ramadan, beliau biasa membaca kitab Syama’il Muhammadiyyah karya Imam al-Tirmidzi. Di antara yang menghadiri majelis ini adalah Syekh Syamsuddin al-Imbabi (Syekhul Azhar).

Di samping mengajar dan mendidik para talib, beliau juga menjadi khatib di Masjid al-Azhar selama 20 tahun. Sepanjang 2 dekade menjadi khatib, beliau hampir tidak pernah absen menjalankan tugas ini kecuali di akhir umur beliau. Di akhir hayatnya, beliau diberi cobaan berupa sakit yang memaksa beliau untuk tidak keluar rumah.

Karya

Diantara karya beliau adalah Hasyiyah ‘ala Syarh Qothrunnada, Hasyiyah ‘ala Fathul Qorib al-Majid Syarh Bidayatil Murid Fan Tauhid (Syarh karya Syekh Ibrohim al-Bajuri, Syekhul Azhar, matan karya Syaikh Muhammad al-Siba’i), Manasikul Hajj ‘alal Madzahib al-Arba’ah, dll.

Diantara karya beliau yang paling penting adalah Hasyiyah ‘ala Tafsiri Abissu’ud. Meski tafsir ini sangat bagus dan laris manis di kalangan lembaga pendidikan Islam, namun sedikit sekali ulama yang memberi penjelasan terhadapnya. Padahal dalam tafsir ini, seperti dikatakan Syekh Usamah Al-Azhari, terdapat masalah-masalah yang sulit dipahami. Sementara ini, masih menurut beliau, hanya terdapat 5 ulama yang men-syarah tafsir ini, diantaranya adalah Syekh Ibrohim as-Saqo.

Makam Keluarga Syekh Al-Saqa di Qarafah Al-Mujawirin.

Peranan dalam Sanad

Dalam kitab Bulughul Amani, Syekh Muhammad Mukhtaruddin al-Falimbani mengatakan bahwa: “Syekh Burhanuddin Ibrohim bin ‘Ali as-Saqo adalah muara sanad Ulama Mutaakhkhirin”. Bahkan Grand Muhaddits Negeri Syam, Syekh Badruddin al-Hasani, dalam menyebutkan sanad cukup menyebut nama beliau. Tidak berlebihan jika beliau disebut sebagai penyambung Tsabat Amir, Tsabat Syanawani (Syekhul Azhar), Tsabat Syarqowi (Syekhul Azhar), Tsabat Syabrowi (Syekhul Azhar), Tsabat al-Babili hingga Syekh Zakariyya al-Anshori.

Hubungan dengan Syekh Yasin Al-Fadani

Untuk menyebut satu persatu murid beliau, mungkin dibutuhkan waktu yang tidak sebentar. Hal ini wajar karena, hampir di seluruh penjuru dunia Islam terdapat murid beliau. Oleh karena itu, di sini hanya akan disebutkan sebagian murid-murid beliau yang mempunyai hubungan dengan Syekh Yasin al-Fadani, diantaranya adalah: Syekh Muhammad bin Ibrohim as-Samaluthi, Syekh Muhammad Hasanain Mahluf, Syekh 'Ali Surur al-Zankaluni dan Syekh Muhammad Ahmadi al-Dhowahiri (Syekhul Azhar). Mereka semua adalah ulama Mesir yang menjadi murid langsung dari Syekh Ibrohim as-Saqo sekaligus guru langsung dari Syekh Muhammad Yasin al-Fadani.

Sedang di daratan Syam terdapat Syekh Badruddin al-Hasani dan Syekh Yusuf an-Nabhani. Mereka berdua adalah murid langsung Syekh Ibrohim as-Saqo sekaligus guru langsung dari Syekh Muhammad Yasin al-Fadani.

Hari Akhir

Beliau wafat pada tahun 1298 H. pada umur 86 tahun. Makam beliau berada di kawasan Qarafah Al-Mujawirin, Kairo. Berada di antara makam Syekh Syarqowi (Syekhul Azhar) dan Syekh Ibrohim al-Fayumi (Syekhul Azhar).[]

Lahumul fatihah..
Al-Gamalea, 23-8-2019 M.
Munawar Ahmad

Sumber Pustaka: Asanidul Mashriyyin dan Bulughul Amani

Menyusur-galur Sulalah Thaba-thaba di Kairo

noreply@blogger.com (Mu'hid Rahman) — Sun, 25 Aug 2019 12:16:00 +0000

Makam Keluarga Thaba-thaba yang terletak di samping danau 'Ain Sirah, Fustat, Kairo.

Thaba-thaba ialah Abu Ishaq Ibrahim bin Ismail ad-Dibaj bin Ibrahim al-Ghamri (as-Syahid al-Maqtul) bin Abdillah bin Hasan (al-Mutsanna) bin Hasan (as-Sibth) bin Ali bin Abi Thalib, suami Fathimah al-Batul bintu Rasul Saw.

Sejarawan Islam Ibnu Khallikan dalam Wafayat al-A'yan menegaskan bahwa tidak ada ulama nasab yang berbeda pendapat dalam penasaban tokoh di kompleks makam ini.

Kebanyakan ulama hanya menambahkan bahwa meskipun demikian; Thaba-thaba ini tidak wafat di Mesir. (Yang ada di makam ini ialah keturunan-keturunannya, generasi ke-2 ke bawah)

Asal-usul Penamaan

Dijuluki Thaba-thaba sebab gaya tuturnya yang kurang jelas (gagap; sering mengulang lafal). Ia melafalkan Qaf menjadi Tha'.

Al-Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdadi-nya berkisah, "Saat Thaba-thaba datang ke Baghdad di masa pemerintahan Harun ar-Rashid, Sang Raja mengetahuinya. Kemudian, utusan istana datang menemui Thaba-thaba bermaksud mengantarnya ke hadapan Harun ar-Rashid.

Thaba-thaba kalang kabut. Ia menyangka ada seseorang yang memfitnahnya di hadapan raja. Lalu, sampailah ia di hadapan Harun ar-Rashid. Raja Harun berdiri dan menyuruh Thaba-thaba duduk di sampingnya. Obrolan belum berlangsung lama namun Harun ar-Rashid menangkap ada rasa ketakutan pada tamunya ini.

"Kamu kenapa, Aba Ishaq?", tanya Harun ar-Rashid.
“Rawwa’ani Shohibut Thaba. Yang memakai jubah (Harun ar-Rashid .red) telah membuatku takut.”, jawab Abu Ishaq.

Shohibut Thaba yang dimaksud di sini bukan dengan huruf Tha’ melainkan Qaf. Namun, karena lisan Abu Ishaq yang gagap dan tidak fasih jadilah Thaba, bukan Qaba (yang bermakna jubah; menyerupai qamish/diqlah).

Dari kisah gagap inilah Abu Ishaq dijuluki Thaba-thaba.

Versi Kedua

Suatu hari, Abu Ishaq menyuruh seseorang mengambilkan pakaian.
“Ini saya, Pak.. Saya membawa pakaiannya.”, kata anaknya.
“Oiya, Thaba-thaba, Thaba-thaba.”, kata Abu Ishaq.
Thaba yang dimaksud di sini ialah Qaba, sejenis pakaian khas Arab dikhususkan untuk bepergian.

Anak-turun Thaba-thaba di Mesir

Keturunan Thaba-thaba yang pertama kali datang ke Mesir ialah al-Qasim ar-Rassi (Rassi; nisbat pada nama desanya). Ia membuka majelis di Masjid ‘Atiq (Amr ibn Ash). Orang-orang berkumpul untuk mendengarkan hadits-hadits yang ia sampaikan.

Kemudian, orang-orang berinisiatif mengumpulkan sumbangan. Setelah terkumpul, mereka menyerahkannya pada al-Qassim ar-Rassi. Namun, ia selalu menolaknya.
Semakin besarlah cinta masyarakat Mesir. Satu lagi yang masyhur: doanya dikenal mustajab.

Keturunan Thaba-thaba di Kompleks Makam

1. Ali bin Hasan bin Thaba-thaba
Ia orang terpandang dan terhormat pada masa itu. Ia terkenal jutawan yang dermawan. Setelah ia wafat saja hartanya mencapai 350 kati emas, 700 kati perak, 100 budak laki-laki, 100 budak perempuan.

Sebelum wafat, ia mewasiatkan sepertiga hartanya untuk disedekahkan. Satu riwayat mengatakan bukan sepertiga, melainkan setengah dari hartanya sebagaimana dalam kitab Mursyiduzzuwar. Wafat tahun 255 H.

2. Ahmad bin Ali bin Hasan bin Thaba-thaba
Ia orang yang terhormat, mempunyai gaya bicara jelas dan suara yang jernih lagi indah.
Satu riwayat mengatakan, ia menyedakahkan semua harta peninggalan ayahnya (tokoh pada nomer 1; sebelum ini) sampai-sampai ia tak lagi mempunyai harta yang dapat ia sedekahkan.

Hal itu didengar oleh Ahmad ibn Thulun, penguasa pada masa itu. Lalu, buyut Thaba-thaba ini diberi sebuah desa di Mesir. Semua hasil bumi dari desa ini diatasnamakan padanya.

Karena memang karakter dasarnya senang membantu orang lain, ia dikenal selalu membantu orang banyak. Tiap jengkal langkahnya ia gunakan untuk membantu orang. Ibn Zulaq sampai berkata, “Di Mesir belum pernah ada keturunan Rasul Saw. yang cinta dan kepeduliannya pada orang banyak melebihi cintanya.”

3. Abul Qasim Ahmad bin Muhammad bin Ismail bin Thaba-thaba

Ia dikenal zuhud. Berikut petikan salah satu syairnya:

لقد غرّت الدنيا أناسا فأصبحوا ** سكارى بلا عقل وما شربوا خمرا

وقد خدعتهم من زخارفها بما ** غدوا منه في كرب وقد كابدوا ضرّا

“Dunia memperdaya manusia hingga mereka ** mabuk tanpa akal padahal mereka tak minum arak.”

“Dunia memperdaya manusia melalui keindahan-keindahannya ** dengan apa yang mereka makan di tengah kesusahan dan yang mereka derita atas suatu kerugian.”

4. Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Ismail bin Thaba-thaba
Ia terkenal sebagai tuan tanah karena banyaknya tanah, pekarangan, ladang yang ia miliki. Namun begitu, ia sangat taat beribadah. Siangnya untuk berpuasa, malamnya untuk salat. Ia juga dikenal tak tanggung-tanggung dalam bersedekah dan berkurban.

Ahli nasab bernama Ubaidili bercerita bahwa pada tahun 400-an Hijriah, ada seseorang yang mimpi bertemu Nabi Saw. Dalam mimpi itu ia berkata pada Rasul Saw.,”Wahai Rasul, aku merindukanmu. Aku ingin sekali mengunjungimu, berziarah, Namun, tak ada satupun yang bisa mengantarkanku padamu.”

Rasul Saw. menjawab,”Kunjungi Abdullah bin Ahmad Thaba-thaba saja. Ziarah ke situ saja, maka kamu sudah seperti menziarahiku.” Abdullah bin Ahmad Thaba-thaba wafat tahun 348 H.

Kondisi kompleks makam yang terbenam rembesan air sejak belasan tahun.

5. Sayyidah Khadijah binti Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Thaba-thaba
Ia dikenal sebagai perempuan yang zuhud.

6. Abul Hasan Ali bin Hasan bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Ali bin Hasan bin Thaba-thaba
Sebutan masyhurnya “Shahib Huriyah” sebab mimpinya dengan Huriyah sebagaimana dikisahakan oleh Syekh Muhammad Zaki Ibrahim dalam Maraqid Alil Bayt fil Qahirah.

7. Abu Muhammad Hasan bin Ali bin Hasan bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Ali bin Hasan bin Thaba-thaba

8. Abul Qasim Yahya bin Ali bin Muhammad bin Jakfar bin Ali bin Sidna Hussein [sibth] bin Ali bin Abi Thalib

9. Hasan bin Muhammad bin Ahmad bin al-Qasim ar-Rasi bin Thaba-thaba
Salah satu cucu al-Qasim ar-Rasi, keturunan Thaba-thaba yang pertama kali datang ke Mesir.

Dan masih banyak lagi nama-nama keturunan Thaba-thaba yang dimakamkan di kompleks ini. Makam ini terletak di Jalan 'Ain al-Sirah, kompleks peninggalan Thaba-thaba (dekat danau), kurang lebih 500 meter ke arah barat dari Masjid & Makam Imam Syafii.

Kondisi makam dari tahun ke tahun sangat memprihatinkan, karena daratan tempat pemakaman keluarga Thaba-thaba ini selalu menurun hingga terendam oleh air dan dikelilingi oleh rumput ilalang yang telah tumbuh tinggi dan sampah-sampah tanpa ada perhatian dari pemerintah terkait.[]

Al-Gamaliyah, Kairo
Mu'hid Rahman

Sumber Pustaka:
- Maraqidu Alil Bayt fil Qahirah (Syaikh Muhammad Zaki Ibrahim).
- Masajid Mishra wa Awliyauhaa as-Shalihun (Dukturah Su’ad Maher).
- Mursyiduzzuwar ila Quburil Abror (Muwaffiquddin ibn Utsman).

Al-'Izz bin Abdissalam, Rajanya Para Ulama

noreply@blogger.com (Beben Syaibani) — Tue, 20 Aug 2019 08:52:00 +0000

Makam Syekh Izzudin bin Abdissalam yang bergelar Sultan Al-Ulama, Kairo

Beliau adalah seorang imam mujtahid, syaikhul Islam pada zamannya. Namanya Abdul Aziz bin Abdussalam bin al-Qasim bin Hasan bin Muhammad bin Muhazzab al-Sulami al-Mudhari al-Asyari as-Syafii. Kunyah beliau Abu Muhammad. Dikenal dengan nama Izuddin pada masanya.

Syaikh Izuddin dijuluki oleh muridnya yakni Ibnu Daqiq al-Id -yang merupakan mujaddid abad ketujuh- sebagai sulthanul ulama (raja para ulama) lantaran beliau berhasil mengembalikan wibawa para ulama di hadapan para penguasa serta keteguhannya mencengkeram kebenaran dan tak peduli dengan perhatian manusia.

Kelahiran

Syaikh Izuddin lahir di Damaskus, pada tahun 577 H atau 578 H, sebagaimana perbedaan yang disebutkan oleh para sejarawan.

Masa Menuntut Ilmu

Sebagaimana yang disebutkan Imam Tajuddin al-Subki dalam Thabaqat Syafi'iyah al-Kubra bahwanya syaikh Izuddin di masa kecilnya sangat fakir. Beliau mencari ilmu di usia yang agak tua. Beliau bekerja sebagai marbot di salah satu masjid Damaskus.

Makam tampak dari dalam dan terkesan dibiarkan. (@sarkub_mesir)

Ada yang magis dalam cerita beliau. Suatu hari, di malam yang amat sangat dingin, beliau tidur kemudian mimpi basah. Beliau bangun dengan cepat dan mandi. Beliau diliputi rasa sakit yang sangat dalam akibat kedinginan. Beliau tidur lagi dan mimpi basah kedua kalinya. Beliau kembali ke pintu masjid tertutup dan tidak memungkinkan untuk keluar. Beliau mencoba keluar. Tiba-tiba beliau terkena ayan lantaran dingin yang mencekam. Kemudian syaikh Izuddin mendengar suara yang entah dari mana sumbernya: "Wahai Abdussalam! Apa yang kau inginkan, ilmu atau amal?"

Beliau menjawab:
"Ilmu. Karena ia petunjuk bagi amal." Setelah itu, syaikh Izuddin berubah haluan dari bekerja menuju mencari ilmu.

Beliau menghafal kitab al-Tanbih, kitab fikih Syafi'i kelas tinggi karya Imam Abu Ishaq al-Syirazi dalam waktu yang singkat. Beliau mendapatkan futuh dari Allah hingga menjadi orang paling alim pada zamannya dan orang yang paling dahsyat ibadahnya kepada Allah.

Berguru

Sebagaimana tradisi para ulama terdahulu, syaikh Izuddin belajar kepada ulama-ulama kenamaan di zamannya. Secerdas apapun IQ seseorang, hendaknya ia duduk bersimpuh di kaki-ulama untuk meneguk mata air keilmuan darinya. Sekelas Imam Ibnu Sina, Imam Ghazali, Imam Fakhruddin al-Razi yang kecerdasan mereka dalam menghafal dan memahami sangat menakjubkan serta kemaha-hebatannya dalam menulis, mereka tetap memiliki guru yang membimbing dan tidak belajar secara otodidak!

Di antara guru-guru syaikh Izuddin adalah Imam Ibnu Asakir, seorang muhaddis berakidahkan Asy'ari, pengarang kitab yang maha agung yang kurang lebih dikarang selama 30 tahun yakni kitab Tarikh Dimasyq yang mencapai puluhan jilid. Dari saking hebatnya beliau, sampai-sampai imam Nawawi menyebutkan "Dia adalah Al-Hafidz (gelar tertinggi dalam hadis) dunia!".

Syaikh Izuddin juga belajar kepada Imam Saifuddin al-Amidi yang kata al-Zahabi dalam Siyar A'lam Nubala, "Dia (maksudnya Imam al-Amidi) adalah salah satu orang jenius di muka bumi."

Syaikh Izuddin sendiri mengatakan bahwa dirinya tidak pernah menemukan guru yang paling bagus dalam menerangkan kaidah-kaidah dalam ilmu selain Imam Amidi. Seakan-akan ketika menjelaskan sebuah kitab yang rumit, Imam Al-Amidi seperti berkhutbah (karena saking mudahnya menjelaskan). Sekiranya ada orang zindiq yang berbuat keraguan dalam Islam, maka tak ada yang lebih pantas berdebat dengan orang zindiq tersebut kecuali imam Al-Amidi.

Beliau juga berguru kepada salah satu sufi kenamaan, Syihabuddin Al-Suhrawardi, pengarang kitab 'Awarif al-Ma'arif, ditahkik oleh syaikh Abdul Halim Mahmud. Syaikh Izuddin menapak-tilasi keteladanan sang guru, serta akhlaknya yang lembut dan ber-mulazamah dengannya hingga cahaya-cahaya tasawwuf berpendar dalam batinnya.

Murid

Selain memiliki guru-guru yang hebat syaikh Izuddin juga dikaruniai oleh Allah murid-murid yang hebat juga, bahkan salah satunya menjadi mujaddid abad ke tujuh. Di antara murid beliau adalah, syaikh Taqiyuddin Ibnu Daqiq, mujaddid abad ketujuh sekaligus muhaddis yang juga merupakan keturunan Rasulullah saw. Juga Imam Al-Qarafi, ulama kenamaan Malikiyah, pengarang kitab al-Tanqih, pakar ilmu usul-fikih abad ke-7. Serta banyak ulama yang lahir di pangkuan syaikh Izuddin Abdussalam.

Karangan

Karya-karya beliau di antaranya:

Bidayat al-Rasul fi Tafdhil al-Rasul
Tafsir Izuddin Abdissalam
Maqasid al-Shaum
Maqasih al-Shalat
Qawaid al-Ahkam fi Mashalihil Anam
Nihayat al-Raghbah Fi Adab al-Suhbah dan lain-lain.

Sifat & Kedudukan

Syaikh Izuddin Abdussalam terkenal dengan keberaniannya dalam memegang kebenaran. Syaikh Izuddin berada di Damaskus pada masa Shalih Ismail yang terkenal dengan Abu Jays. Abu Jays bersekongkol dengan orang asing: memberi mereka kota dan istana yang megah. Syaikh Izuddin pun mengingkari apa yang dilakukan Abu Jays serta dalam khutbah, beliau meninggalkan doa lantaran kemarahnya kepada Abu Jays.

Papan makam. Terletak di dekat kawasan makam Sidi Ibnu Ataillah, pemilik Al-Hikam. (@sarkub_mesir)

Beliau dibantu oleh Imam Ibnu Hajib. Sang penguasa marah. Syaikh Izuddin dan Imam Ibnu Hajib berazam untuk keluar menuju Mesir. Orang-orang asing masuk ke Damaskus untuk menjual senjata agar kaum muslim saling berperang satu sama lain. Para penguasa meminta syaikh untuk membaiat kepada orang asing tersebut. Syaikh Izuddin sangat keberatan lalu berfatwa: "Haram hukumnya kalian berbaiat kepada mereka. Karena mereka akan menjual senjata tersebut agar kalian saling berperang satu sama lain."

Salah satu keberanian syaikh Izuddin Abdussalam hingga beliau pantas disebut Sulthanul Ulama, sebagaimana yang diceritakan muridnya, al-Baji: "Syaikh Izuddin naik ke Qal'ah, benteng penguasa pada hari Id. Disaksikan oleh tentara-tentara pilihan serta para pejabat-pejabat istana. Sang raja keluar dengan pakaian kehormatannya menuju para pejabat-pejabat negara. Para penguasa-penguasa mencium tanah di hadapan sang raja. Syaikh Izuddin menoleh kemudian memanggil dengan keras:

"Wahai Ayyub! Apa argumentasimu di hadapan Allah ketika bertanya: 'bukankah aku telah menempatkanmu sebagai raja Mesir kemudian kamu membolehkan khamar?

"Apakah ini terjadi?" Tanya raja. Syaikh Izuddin menjawab:
"Iya. Di tempatnya Fulan, dijual kharam dan berbagai kemungkaran dan kamu berfoya-foya dengan nikmat kekuasaan!" Syaikh Izuddin menyampaikan dengan keras dan para tentara diam melihatnya. Sang raja berusaha menanggapi.

"Itu bukan saya yang melakukan. Tapi sudah ada sejak masa ayah." Syaikh Izuddin menimpali.

"Berarti kamu termasuk orang yang mengatakan: "Kita menemukan kakek-kakek melakukan demikian!" Maka raja Ayyub bertekad untuk memberangkas tempat penjualan khamar tersebut.

Kemudian al-Baji melanjutkan ceritanya: "Ya Maulana. Bagaimana?" sang guru menjawab: "Anakku, saya melihatnya berada dalam keagungan. Maka saya ingin menghinakannya agar hawa nafsunya tidak sombong lantas menyakitinya."

Sang murid bertanya lagi. "Tidakkah engkau takut, Maulana?" beliau menjawab: "Demi Allah, anakku. Aku menghadirkan kebesaran Allah, maka raja di hadapanku bagaikan seekor kucing."

Keramat

Salah satu karamah beliau, sebagaimana yang diceritakan oleh Imam Tajuddin al-Subki: "Di desa ada seseorang bernama Abdullah al-Baltaji, merupakan salah satu waliyullah. Ia memiliki hubungan dekat dengan syaikh Izuddin Abdussalam. Setiap tahun, ia mengirimkan hadiah sebesar berat onta.

Di antara yang dibawa adalah bejana yang di dalamnya terdapat keju. Setelah utusan itu sampai ke pintu Kairo, bejana itu pecah dan apa yang di dalamnya tercecer. Ia sedih. Seorang zimmi melihatnya dan bertanya: "Mengapa kamu sedih? Saya punya yang lebih baik dari itu (keju yang tumpah tersebut). Utusan itupun membeli sebagai ganti yang hilang.

Ia pun datang. Belum sampai gerbang, dan tak ada yang mengetahui apa yang terjadi terkait hal itu kecuali Allah, tiba-tiba seseorang datang dari syaikh dan berkata: "Naiklah dan ambil apa yang kamu bawa. Saya akan memeriksa satu persatu hingga aku mendapatkan keju tersebut." Maka sang utusan itu naik dan turun. "Apakah kuserahkan semua ke syaikh?"

Seseorang itu menjawab, "Syaikh Izuddin mengambil semuanya kecuali keju beserta bejananya. Karena beliau menyuruh meletakkan di sini."

Setelah sang utusan naik bertemu syaikh Izuddin beliau berkata. "Wahai Anakku! Mengapa mengapa kamu melakukan hal ini? Perempuan yang membuat keju ini tangannya terdapat najis babi. Kemudian beliau menambahkan: "Sampaikan salam saya kepada, saudara saya!"

Wafat

Beliau wafat pada hari sabtu, 9 Jumadil Ula tahun 660 H. Dikebumikan hari ahad sebelum dzuhur di Qarafah Kubra.

Demikian, setetes biografi beliau. Semoga Allah merahmatinya.[]

Madinatul Buuts, 19 Agustus 2019
Penulis : Beben al-Syaibani

Sumber pustaka:
Thabaqat Syafiiyah Kubra. Tarjumah beliau di kitab Tafsir al-Adhim, karya syaikh Izuddin.

وطن الأحباب ودار السماحة؛ إندونيسيا

noreply@blogger.com (Beben Syaibani) — Sat, 17 Aug 2019 10:37:00 +0000

كتبه الشاعر بابان الشيباني

هواي بإِندونيْسِيَا متَعلّقُ ♡ وقلبِي بِها مُستَأنسٌ مُتمَلّقُ

فأنتِ غرامُ القلبِ جنّة عاشقِ ♡ كأنكِ عدنٌ في الجمال تُرونقُ

لعمركَ إني عاشقٌ بِتُرابِها ♡ وسُكّانها ما دامت الشمس تشرقُ

هنالكَ مادورا وجاوى تلاصقت ♡ وبالِي ولمبوكٍ فلِلكُلِّ رَونقُ

أيا وطن الأحبابِ دار السماحة ♡ أنا دائما في بحر حبِّك مغرقُ

ونحن حبيبان اللذان تعمقا ♡ تعَمُّقَ حبِّ القيسِ فالقلبُ ينطقُ

عسى الله أن يزجي السلامة والهدى ♡ بروضةِ إندونيسيا يا موَفّقُ

Indonesia

Cintaku pada Indonesia senantiasa tersambung.
Jiwaku merasa nyaman dan amat sangat mendamba Indonesia.
Engkau adalah romansa hati, surga bagi para perindu. Seakan-akan engkau adalah surga Adn terhiasi dalam keindahan

Atas nama-Nya, aku sangat rindu dengan tanah Indonesia. Rindu dengan penduduknya. Selama matahari tetap mememendarkan cahaya

O, tanah air para pecinta, rumah toleransi dan moderasi. Aku senantiasa tenggelam dalam samudera asmaramu.

Kita adalah dua sepasang kekasih yang sama-sama memendam pendaman cinta Qais pada Laila. Sanubarilah yang berbicara.

Semoga Allah menggerimiskan keselamatan, keamanan dan kebenaran. Di taman-taman Indonesia. O, penunjuk jalan!

Kairo, 17 Agustus 2019
#DirgahayuIndonesia74

Ibnu Hajar Al-Asqalani, Sang Amir dalam Jagat Hadis

noreply@blogger.com (Amirul Mukminin) — Tue, 13 Aug 2019 08:35:00 +0000

Makam Ibnu Hajar 2019. (@sarkub_mesir)

Beliau bernama lengkap: Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin Ahmad bin Hajar al-Asqalani al-Kinani as-Syafii al-Azhari, yang masyhur dengan sebutan Ibnu Hajar al-Asqalani.

Julukan beliau ialah Syihabuddin dengan gelar Abul Fadhl yang dihadiahkan oleh sang ayah tercinta dengan harapan anaknya menjadi seperti kadi Mekkah kala itu; Abul Fadhl Muhammad bin Ahmad bin Abdul Aziz al-Aqili an-Nuwairi. Begitu juga beliau diberi gelar oleh gurunya Zainuddin al-Iraqi dengan gelar Abul Abbas.

Beliau dinisbatkan kepada kabilah al-Kinani sebagaimana yang beliau baca dari tulisan ayahnya sendiri (Red: Kinani -memakai huruf I- bukan kanani -dengan memakai huruf A-), begitu juga dinisbatkan kepada al-Asqalani di Palestina dekat dengan Gaza.

Kelahiran

Kelahiran beliau terdapat beberapa ikhtilaf pada tanggalnya, dikatakan bahwa beliau lahir pada tanggal 2 Syaban (Al-Syaukani), ada juga yang mengatakan tanggal 12 (Al-Suyuthi & Al-Sakhawi), atau tanggal 13 (Ibnu Fahd), begitu juga As-Sakhawi dalam kitabnya yang berjudul ‘Al-Jawahir Waddurar fi Tarjamati Syaikhil Islam Ibnu Hajar’ menyebutkan bahwa beliau lahir pada 22, - wallahu a'lam-, dan semuanya sepakat akan kelahiran mutarjam pada bulan Sya’ban tahun 773 H, sebagaimana sang mutarjam (tokoh yang ditulis) juga menuturkan demikian.

Beliau lahir di kediaman ayahnya di daerah Fustat, Mesir Kadimah, di tepian Sungai Nil, tepatnya di dekat Haret Darunnuhas dan kubri (jembatan penyeberangan) al-Malik as-Salih.

Masa Pertumbuhan & Menuntut Ilmu

Dididik oleh keluarga yang mengenal agama dengan baik dan seorang ayah yang baik. Sang ayah, yang bernama Ali ialah orang yang sangat cinta kepada ilmu dan para ulama. Beliau banyak belajar dan menuntut ilmu dengan ulama zamannya seperti Ibnu Sayyidinnas Sahibussirah, Badruddin Ibnu Jama'ah, Ibnu Aqil, dan lain-lain.

Sang Ayah sangat tekun dalam belajar berbagai fan keilmuan. Di sini pepatah ‘buah jatuh tak jauh dari pohonnya’ bukan lagi sebuah mitos, dari kegigihan sang ayah serta kesungguhannya, secara tidak langsung menular kepada sang anak.

Ibnu Hajar kecil telah ditinggal ayahnya ketika berumur 4 tahun, bahkan oleh sang ibu sebelum berumur 4 tahun. Ketika itu sang ayah pergi berhaji dan ziarah ke Baitul Maqdis bersama Ibnu Hajar kecil, menetap di sana beberapa pekan pada tahun 777 H. Ternyata Allah berkehendak bahwa sang ayah akan wafat pada tahun itu. Sebelum wafat, sang ayah berwasiat kepada sahabatnya Zakiyuddin Abu Bakar bin Ali al-Kharrubi, seorang pedagang, menitipkan Ibnu Hajar agar diasuh setelah dirinya tiada.

Pada umurnya yang ke-5, yakni setahun setelah kepergian sang ayah, Ibnu Hajar dimasukkan ke lembaga pendidikan Islam untuk mempelajari dan menghafal Alquran dan menyelesaikannya pada umur 9 tahun. Ia memulai mengimami salat tarawih pada umur 12 tahun.

Di negeri Hijaz di bawah naungan Zakiyuddin al-Kharrubi ini -yang ketika itu sedang menetap di Hijaz bersamanya- beliau mulai mengambil kesempatan ini untuk mempelajari ilmu-ilmu agama dengan pembesar ulama Hijaz seperti Shahih al-Bukhari kepada Syekh Afifuddin an-Nasyawiri dan diberi ijazah akan hal tersebut.

Rihlah Ilmiah

Setelah beberapa tahun tinggal di negeri Hijaz, beliau akhirnya pulang ke tanah-air tercinta untuk mengarungi lautan ilmu di kota Kairo.

Di Kairo beliau kemudian menikah dan menetap di dekat Babul Qantharah daerah Bab Al-Syariyah dekat dengan madrasah gurunya Sirajuddin al-Bulqini.Disana masih ada masjid beliau hingga kini.

Dari Kairo beliau kembali rihlah ke kota Alexandria pada akhir tahun 797 H, lalu ke Yaman pada tahun 799 H, hingga pergi haji ke baitullah, kembali ke Kairo. Kemudian pergi ke Yaman untuk kedua kalinya pada tahun 806 H, negeri Syam, dan lain-lain, lalu kembali untuk keberapa kalinya ke kota Kairo hingga akhir hayatnya.

Bangunan tampak dari depan pasca renovasi, 2019. (@sarkub_mesir)

Perjalanan rihlah Imam Ibnu Hajar secara terperinci, rasanya, tak dapat tangan ini tuliskan, karena rihlahnya dipenuhi faedah tiap waktunya dan cukup untuk menyebutkannya sesuai keadaan dan kemampuan.

Metode rihlah telah ada sejak zaman dahulu. Rihlah ke beberapa negeri yang sebagaimana ulama-ulama terdahulu mewasiatkan untuk menuntut ilmu di tempat lain agar siap terjun di masyarakat kelak.

Guru

Di Mesir, beliau memiliki banyak guru baik secara riwayah (transmisi-keilmuan), dirayah (transmisi-kecakapan) dan tazkiyah (transmisi budi-pekerti). Beliau belajar dengan para pembesar ulama Al-Azhar dan Mesir pada masa itu, seperti Ibnul Mulaqqin dan Sirajuddin al-Bulqini. Kepada keduanya beliau mengaji ilmu fikih dan semua yang berkaitan dengan kaidah dan Ushul Fiqih, begitu juga mengambil fiqih dari Burhanuddin al-Embasi.

Ada juga ulama Al-Azhar lainnya, seperti Zainuddin al-Iraqi, beliau mendalami ilmu hadits kepadanya mulazamah (menyertai secara kontinu) selama 10 tahun, hingga sang guru memberi izin beliau boleh mengajarkan Hadits dan Ulumul Hadits.

Adapun ilmu Qiraat serta tajwid, beliau mulazamah kepada gurunya Burhanuddin Ibrahim at-Tanukhi, dan masih banyak lagi.

Di Negeri Yaman beliau bertemu dengan sahib Qamus al-Muhith Imam Muhammad bin Yaqub Fairuz Abadi dan mengambil ijazah kitab Qamus tersebut

Di negeri Syam beliau belajar kepada Imam Qiraat ternama Ibnul Jazari dan belajar beberapa pekan di madrasahnya pada tahun 802 H dan pada tahun 836 H setelah 3 tahun wafat gurunya Ibnul Jazari.

Dan guru-guru lainnya yang tidak bisa disebutkan satu-persatu yang jumlahya mencapai 630 guru sebagaimana yang dituturkan oleh murid dekatnya As-Sakhawi.

Murid

Murid-murid beliau begitu banyak, dan sebahagian daripada murid-murid beliau yang masyhur hingga kini seperti: Syamsuddin as-Sakhawi, Zakaria al-Anshari, Fakhruddin ad-Daimi, Jalaluddin al-Mahalli, Ibnu Taghri Bardi, Burhanuddin al-Buqa'i, Kamaluddin ibnul Humam, Taqiyyuddin ibnu Fahd, dll.

Kedudukan

Sang Imam Mutarjam orang yang sangat berpengaruh asbab keilmuannya. Beliau mengajar di beberapa tempat seperti di Madrasah Al-Jamaliah Al-Jadidah, Madrasah Baybarsiyah dan menjadi kepala-sekolah di sana; Madrasah Muayyadiyah.

Begitu juga di masjid-masjid, seperti: al-Azhar ia menjadi Imam dan Khathib disana, masjid Al-Asyraf Qaitbay, masjid al-Hakim bi Amrillah dan juga di masjid Baybars sebagaimana yang saya dengar dari Syekhuna Hisyam al-Kamil -hafidzahullah-.

Karangan

Beliau meninggalkan beberapa karangan, yang paling terkenal dan dipelajari pelosok dunia Islam seperti Fathul Bari, Bulughul Maram, Nukhbatul Fikr, yang karangannya mencapai kurang lebih 289 karangan sebagaimana yang dituturkan Syekh Abdussattar dan 282 menurut Syekh Syakir Mahmud.

Untuk kitab Fathul Bari, di sana ada keistimewaan tersendiri. Kitab ini mulai beliau tulis ketika umur 44 tahun (817 H) dan selesai dalam kurun waktu 26 tahun, yaitu ketika umur beliau telah mencapai 69 tahun (842 H).

Setelah Ibnu Hajar menyempurnakan Fathul Bari, beliau mengadakan walimah besar-besaran sebagai wujud rasa kegembiraan dan syukur atas nikmat yang diberikan oleh Allah Swt. atas selesainya penulisan kitab tersebut.

Walimah ini bertempat luar Kairo, antara Kum ar-Risy dan Minyah Syerig (daerah antara Kairo dan Syubro sekarang). Di Walimah ini beliau mengundang semua Alim-Ulama, para pembesar dan penguasa, para cendekiawan, masyarakat Mesir dan lain sebagainya yang tidak bisa disebutkan berapa banyak yang datang kala itu.

Walimah ini mengahabiskan dana sebesar 500 dinar (dengan hitungan dinar pada masa itu), beliau menyediakan segala macam makanan, minuman, buah-buahan dan manis-manisan. -subhanallah-.

Wafat

Sidi Ibnu Hajar mulai sakit tua dimulai ketika bulan Dzul Qa’dah tahun 852 H. Dengan keadaannya tersebut, tidak menyurutkan semangat beliau untuk terus mengajarkan ilmu kepada murid-muridnya. Baru ketika sakitnya mulai benar-benar parah, beliau mulai banyak uzur dalam segala hal, baik dari mengajar, salat yang mulai dengan posisi duduk dan ibadah lainnya. Terkecuali dalam keadaannya yang bertambah parah tersebut, beliau tidak pernah meninggalkan salat jamaah dan salat Jumat.

Makam dari dalam bangunan. (@sarkub_mesir)

Sakit yang dialami seorang ulama Rabbani juga turut dirasakan oleh para pecintanya. Masyarakat berlalu lalang keluar masuk rumah untuk menjenguk dan melihat keadaan beliau, baik gubernur, staf pemerintahan, para ulama dan murid-murid beliau, hingga masyarakat umum setempat.

Pada hari jumat terakhir, beliau tetap pergi salat Jumat di Masjid al-Hakim Bi Amrillah, Bab Al-Futuh, di dekat kediaman beliau, di saf pertama, tepatnya di ruwaq Basmalah. Sehabis salat beliau juga tetap menyempatkan diri menjawab pertanyaan masyarakat awam.

Tepatnya pada malam Sabtu, 18 Dzul Hijjah 852 H., selepas menjalankan ibadah salat Isya, beliau bersama keluarganya dan beberapa orang yang hadir membaca surat Yasin bersama-sama, hingga sampai pada ayat “Salamun Qaulan Min Rabbirahim” akhirnya beliau menghembuskan nafas untuk yang terakhir kali. Beliau disalatkan esok harinya sebelum salat Dzuhur yang diimami langsung oleh Sang Sultan.

Setelah disalatkan dan jenazah dibawa ketempat akhirnya, langit berubah menjadi mendung dan rintik. Semua menangis akan kepergian sang Imam. Pasar-pasar dan toko-toko ditutup demi menghormati almarhum. Semua penduduk baik muslim maupu non-muslim ketika itu melayat jenazahnya hingga ke liang lahat. Jangan tanya berapa banyak orang yang hadir ketika itu. Semuanya dalam keadaan bersedih, kehilangan sosok yang dicintainya.

Makam dengan tiang inskripsi. 2019. (@sarkub_mesir)

Sang Imam dimakamkan di Qarafah Shughra di belakang Masjid Imam Syafii dan sebelum menuju makam Sidi Uqbah bin Amir al-Juhani Sahabat Nabi Saw.

Setelah selesai dimakamkan, para pelayat membaca doa dan dzikir bersama-sama, mengkhatamkan Alquran dan lain-lain. Hal tersebut terus dilakukan selama seminggu dengan berkali-kali khataman tanpa bisa dihitung sudah berapa khataman. Bahkan Imam Jalaluddin as-Mahalli memanggil masyarakat berkumpul ke rumahnya untuk khataman Alquran dan menghadiahkannya spesifik kepada almarhum.

"Mautul Alim - Mautul Alam"
~ Semoga Allah selalu memberi manfaat kepada kita semua akan keilmuannya, Amiin ~

Al-Hay Al-'Asyir, Selasa, 13 Agustus 2019
Amirul Mukminin

===============
Sumber: Al-Jawahir Waddurar, ad-Dhau’ul Lami’ li Ahlil Qarnittasi’, Raf’ul Ishr ‘an Qudhoti Misr, Lahadzul Alhadz Dzail Thabaqat al- Huffadz, Nadzmul ‘Iqyan fi A’yanil A’yan, al-Manhalusshafi dan al-Badrutthali’ min Ba’dil Qarnissabi’.

Grand Syekh Abdul Halim Mahmud, Imam Al-Ghazali Abad Ini

noreply@blogger.com (Alqi Faricha) — Sat, 10 Aug 2019 14:35:00 +0000

Kubah Makam di samping masjid atas nama beliau.

Al-Imam al-Akbar Grand Syeikh al-Azhar : Abdul Halim Mahmud Ali Ahmad al-Husaini ~ 1329 H (1910 M) - 1398 H (1978 M) ~ Imam Besar Al-Azhar ke 46 dan seorang al-'Arif Billah ulama rabani yang rendah hati dan menjunjung tinggi nilai-nilai tasawuf dalam kehidupan.

Lokasi Makam

Makam terletak di luar Kairo tepatnya di desa kelahiran beliau al-Salam, kota Bilbis, provinsi Al-Syarqiyyah, tepatnya di samping kanan masjid yang dinisbatkan kepada nama beliau: Masjid al-'Arif Billah Abdul Halim Mahmud.

Sosok

Beliau ialah salah satu Grand Syeikh al-Azhar yang dimasa beliau menjabat banyak sekali kemajuan yang diperoleh, karena menurut beliau al-Azhar ialah tempat rujukan Umat Islam dunia, dengan berkembangnya al-Azhar maka dapat memperluas jaringan dakwah Islam di dunia, di antaranya adalah beliau memperbanyak bangunan Makatib (pusat) untuk Tahfidz al-Qur'an, Ma'ahid (sekolah-sekolah) mulai dari jenjang Ibtidaiyah (setingkat SD), I'dadiyyah (SMP), Tsanawiyyah (SMA), juga kampus al-Azhar termasuk gedung Kampus Ushuluddin yang terletak di Al-Darrasah dan kampus-kampus cabang lainnya yang letaknya di provinsi luar Kairo.

Semua itu beliau usahakan semata-mata untuk memuliakan para talib yang ingin meneguk bahtera ilmu al-Azhar. Kemudian karena ide beliau jugalah ada "Rekaman Pembacaan al-Qur'an" yang bisa kita dengarkan dimana-mana, jalanan, angkutan umum, kantor, toko-toko dsb. Bayangkan betapa pahala beliau terus mengalir di alam kubur sana atas ide juga usaha beliau dalam rangka menyebarkan Risalah Islam.

Seorang tokoh besar di Indonesia sekaligus murid beliau Syekh Quraish Shihab menyebutkan:
"Tokoh kedua adalah syaikh Abdul Halim Mahmud (1910-1978) yang juga digelari dengan Imam al-Ghazali abad 15 H. ini"

Beliau adalah dosen penulis pada fakultas Ushuluddin saat al-Khawatir ini penulis susun. Tokoh ini sangat sederhana, lagi tulus. Rumah yang beliau huni sekembalinya dari Prancis, itu juga dalam kesederhanaannya rumah yang beliau huni ketika menjadi imam kaum muslimin dan pemimpin tertinggi semua lembaga al-Azhar. Kami sering naik bus umum bersama menuju fakultas, baik sebelum maupun sesudah beliau diangkat menjadi dekan fakultas (1964 M). Pandangan-pandangan beliau tentang hidup dan keberagamaan jelas mewarnai pandangan-pandangan penulis.

Beliau jebolan pendidikan tertinggi Universitas al-Azhar juga meraih gelar Ph.D dari Sorbone University (sejak 1932-1942 M), tetapi hiruk-pikuk dan glamornya kota itu, sedikitpun tidak berbekas pada pikiran dan hati beliau. Beliau tetap memelihara identitas keislaman. Penghayatan dan pengamalan beliau menyangkut nilai-nilai spiritual sungguh sangat mengagumkan.

Tokoh yang sangat mengagumi Imam Ghazali ini, diakui penjuangan dan kegigihannya menjelaskan ajaran-ajaran Islam secara rasional oleh semua pihak, beliau adalah seorang pengamal tasawuf yang sangat percaya kepada hal-hal yang bersifat suprasional. Karena kegigihan dan perjuangannya itulah maka beliau terpilih menjadi imam al-Akbar, syaikh Azhar, yakni pemimpin tertinggi lembaga-lembaga al-Azhar, Mesir.

"Selama 3 tahun berinteraksi, saya makin tahu beliau sangat rendah hati." Puji pak Quraish kepada syaikh Abdul Halim Mahmud.

Karamah

Salah satu karamah Syeikhul Islam Imam Abdul Halim Mahmud ialah ketika masa perang yang masyhur dengan sebutan "Kemenangan al-'Asyir min Ramadhan" perang melawan Zionis Israel yang ingin merebut wilayah semenanjung Sinai. Diatas mimbar jamik al-Azhar as-Syarif beliau serukan jihad fi sabilillah, bahkan beliau ikut terjun ke medan perang untuk memberikan dukungan moril juga materil. Dukungan moril dari beliau ini yang sungguh menguatkan tentara juga warga Mesir untuk memenangkan perang, memukul mundur zionis Israel dari Sinai setelah perang beberapa tahun sebelumnya Mesir menuai kekalahan.

Perang ini dilakukan tanggal 10 Ramadhan tepatnya tanggal 6 Oktober, yang mana beliau menyerukan kepada para tentara untuk berbuka puasa karena sulitnya medan perang namun mereka enggan berbuka dan dengan lantang menjawab "Kami tidak ingin berbuka puasa kecuali di surga"

Beliau pula yang memberi arahan agar para tentara menyebrangi Terusan Suez, sebagaimana dalam mimpi beliau melihat Rasulullah Saw sedang menyebrang dan di belakangnya diikuti oleh tentara Mesir. Dan begitulah karamah itu sungguh terjadi, kemenangan didapatkan tentara Mesir, Zionis Israel dapat dipukul mundur bahkan Mesir bisa kembali merebut semenanjung Sinai.[]

Walhamdulillah
~ Rahimallahu Syeikhona al-rahil Syeikh Abdul Halim Mahmud al-Husaini rahmatan wasi'ah ~